UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA





Irmos de cor e de f: irmandades negras na
Parahyba do sculo XIX



NAIARA FERRAZ BANDEIRA ALVES







Joo Pessoa, dezembro, 2006
2

Irmos de cor e de f: irmandades negras na
Parahyba do sculo XIX



NAIARA FERRAZ BANDEIRA ALVES

Orientadora: Prof. Dr Ariane Norma de Menezes S











JOO PESSOA PB
2006
Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Histria,
do Centro de Cincias Humanas, Letras e
Artes, da Universidade Federal da
Paraba UFPB, em cumprimento s
exigncias para obteno do ttulo de
Mestre em Histria, rea de
Concentrao em Histria e Cultura
Histrica.
3













A474i ALVES, Naiara Ferraz Bandeira.
Irmos de Cor e de F: irmandades negras na Parahyba do sculo XIX / Naiara
Ferraz Bandeira Alves Joo Pessoa, 2006. 115p.
Orientadora: Ariane Norma de Menezes S
Dissertao (mestrado) UFPB/CCHLA
1. Igreja Catlica - Irmandades Negras Paraba Sculo XIX


UFPB/B CDU; 282 (813.3)(043)


4
Naiara Ferraz Bandeira Alves

Irmos de cor e de f: irmandades negras na Parahyba do sculo
XIX

Aprovada em 11 de dezembro de 2006
Banca examinadora da DISSERTAO DE MESTRADO

_______________________________________________
Prof. Dr. Ariane Norma de Menezes S
(Orientadora)

______________________________________________
Prof. Dr. Waldeci Ferreira Chagas
(UEPB/ Campus Guarabira)

______________________________________________
Prof. Dr. Carlos Andr Macedo Cavalcanti
(PPGH/ CCHLA/UFPB)

_______________________________________________
Prof. Dr. Serioja Cordeiro Mariano
(UEPB/ Campus de Guarabira/ suplente)


UFPB/ 2006
5

























D DD Dedico, este trabalho edico, este trabalho edico, este trabalho edico, este trabalho s minhas duas avs: s minhas duas avs: s minhas duas avs: s minhas duas avs:
Maria do Carmo Bandeira Alves Maria do Carmo Bandeira Alves Maria do Carmo Bandeira Alves Maria do Carmo Bandeira Alves e Elza da Silva Fer e Elza da Silva Fer e Elza da Silva Fer e Elza da Silva Ferraz raz raz raz. . . .
Dois grandes exemplos de vida e dedicao. Dois grandes exemplos de vida e dedicao. Dois grandes exemplos de vida e dedicao. Dois grandes exemplos de vida e dedicao.

6
AGRADECIMENTOS

minha orientadora, Prof. Dr. Ariane Norma de Menezes S, pela competente
orientao e dedicao para o desenvolvimento deste trabalho.
Ao Programa de Ps-Graduao em Histria, em especial, ao Coordenador Prof. Dr
Elio Chaves Flores e secretria Vrginia de Barros Correia Kyotoku, pela ateno que
sempre me dispensaram.
Prof. Dr. Martha Falco pelas orientaes em projeto de iniciao cientfica,
fornecendo - me as bases para o desenvolvimento de uma pesquisa histrica.
Prof. Dr. Rosa Maria Godoy Silveira, que sempre nos deu o incentivo necessrio
para o desenvolvimento da pesquisa histrica.
A todos os meus professores, em especial, aos professores Dr.Carlos Andr Macedo
Cavalanti e Dr. Waldeci Ferreira Chagas, que aceitaram o compromisso de participar
do processo de avaliao.
Aos meus professores de Ps-graduao que tiveram participao direta na elaborao
deste trabalho: Prof. Dr Raimundo Barrroso Cardoso Jr., Prf. Dr. Cludia Engler
Cury, Prof. Dr. Flvio Lcio R.. Vieira, Prof.. Dr. Regina Clia Gonalves, Prof.
Dr. Antnio Carlos P. Ferreira.
A todos os meus colegas do Mestrado: Nora, Simone, Luciano, Sarah, Francisco,
Paulo, Augusto, Rossana, Ivonilde, Robson, Martinho e Marcos. E do Grupo de
pesquisa Sociedade e Cultura na Paraba Imperial.
Aos meus pais, Antonio Marcelo Bandeira Alves e Eliane Ferraz Alves, pelo estmulo,
apoio, e dedicao minha formao, at hoje !
Ao meu namorado, Marcos Antonio Alves de Medeiros, pela confiana e estmulo
depositados em mim, para concluso deste trabalho.
Aos demais familiares, amigos e colegas de trabalho, tambm, pela confiana e
estmulo para concluso deste trabalho.

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RESUMO

Nesta pesquisa analisamos a atuao das Irmandades Negras na Provncia da Parahyba do sculo
XIX no processo de sociabilizao dos homens pretos. As irmandades so instituies religiosas
que, para poderem funcionar precisavam da autorizao do Estado e da Igreja. Seus integrantes
apresentavam na Assemblia Legislativa Provincial um documento, denominado de Ordem de
Compromisso, onde descreviam o estatuto e as intenes de sua confraria. Estes documentos
foram uma de nossas principais fontes para realizao deste trabalho, desenvolvido sob a
perspectiva da Histria Cultural, com embasamento terico nas discusses de Guinzburg (2002),
sobre a circularidade cultural. As Irmandades eram fundadas com a inteno primordial de
divulgao e promoo do culto de um santo padroeiro e para isso realizavam anualmente a
comemorao de sua festa, com procisses, missas e homenagens com velas e toques dos sinos.
Essas irmandades, entretanto, trazem em suas instituies uma ambigidade que lhes
indissocivel, j que foram implementadas como forma de submeter os negros escravos ou
libertos s prticas religiosas oficiais, alm de procurar divulgar a idia de conformao
promulgada pela Igreja Catlica. Os negros, contrariando essa idia, utilizaram-se das suas
irmandades para reconstruir laos sociais, ou seja, tais espaos serviam para um processo de
construo da liberdade. Dentro das irmandades desenvolvia-se uma poltica de ajuda mtua aos
seus integrantes, com a qual socorriam seus irmos em caso de doenas, de priso, na hora da
morte e na compra de cartas de alforria. Entre as principais atividades das irmandades podemos
destacar os procedimentos desenvolvidos a partir da morte de um dos irmos. A irmandade se
responsabilizava por todo o processo que envolvia a realizao de uma boa morte. Em tal
processo o irmo falecido deveria ter direito a velrio, cortejo, sepultamento (preferencialmente
dentro da igreja da irmandade) e oraes. Aps o levantamento dessas caractersticas entre os
diversos documentos trabalhados, conclumos que as Irmandades eram um espao de luta e
resistncia, onde o homem negro procurava reorganizar-se socialmente, reintegrando-se
sociedade, assumindo papis que no eram, exclusivamente, o de ser escravo.


Palavras chave: Parahyba (Sculo XIX); Irmandades Negras; Circularidade Cultural;









8
RESUME

Dans cette recherche, nous analysons la situation des fratries noires dans la Province de Paraba
au cours du XIX
me
sicle, en ce qui concerne le processus de socialisation des hommes noirs. Or,
les fratries sont des institutions religieuses qui, pour pouvoir fonctionner, ont besoin de
lautorisation de lEtat et de lEglise. Les membres dune fratrie devaient prsenter, auprs de
lAssemble Lgislative Provinciale, un document qui pouvait tre approuv par cette assemble.
Ce document sintitulait Ordre de Compromis et dcrivait le statut de la fratrie en question,
ainsi que ses intentions. Les documents des fratries concernes ont t lune de nos principales
sources pour la ralisation ce travail, dvelopp partir de lHistoire Culturelle, avec un appui
thorique sur les discussions de Guinzburg (2002) sur la circularit culturelle. Les principales
intentions lors de la fondation dune fratrie taient celles de la divulgation et de la promotion du
culte du saint patron dune ville dtermine. Pour ce faire, on ralisait des commmorations de la
fte de ce saint patron, avec des processions, des messes et des hommages qui comprenaient
lutilisation de bougies et de sons de cloches. Nanmoins, ces fratries sont marques par une
ambigit qui leur est indissociable. En effet, elles ont t mises en place comme un moyen de
soumettre les Noirs, quils soient esclaves ou libres, aux pratiques religieuses officielles, en plus
de chercher divulguer lide de rsignation promulgue par lEglise Catholique. Les Noirs,
allant contre cette ide, ont utilis leurs fratries dans le but de recrer des liens sociaux. Ces lieux
servaient alors un processus de construction de la libert. A lintrieur de ces fratries, une
politique daide rciproque tait dveloppe, grce laquelle on pouvait secourir ses frres en cas
de maladie, demprisonnement, au moment de la mort ou encore lors de lachat de lettres
daffranchissement. Parmi leurs principales activits, nous pouvons souligner ici les dmarches
entreprises lors de la mort de lun des frres. La fratrie assumait la responsabilit de tout le
processus en vue dune bonne mort. Au cours de ce processus, le frre dfunt devrait avoir
droit une veille funbre, un cortge, un enterrement (de prfrence dans une glise de la
fratrie) et des prires. Aprs avoir soulev ces caractristiques parmi les diffrents documents
travaills, nous avons pu conclure que les Fratries constituaient un espace de lutte et de
rsistance, dans lequel lhomme noir cherchait se rorganiser socialement. Il sintgrait ainsi
la socit, assumant des rles qui ntaient pas que ceux exclusivement lis lesclavage.


Mots-Cls: Parahyba (XIX
me
sicle) ; Fratries Noires ; Circularit Culturelle.







9
SUMRIO
AGRADECIMENTOS I
LISTA DE TABELAS ii
LISTA DE ILUSTRAES ii
LISTA DE QUADROS ii
LISTA DE MAPAS ii
RESUMO iii
RESUME iv


INTRODUO .....................................................................................................................01

1. E AS IRMANDADES ONDE SE ENCAIXAM? ............................................... ...........12
1.1 Histria Social X Histria Cultural....................................................................................13
1.2 A Histria das religies e a discusso sobre as Irmandades negras...................................19
1.3 Dois conceitos relevantes para pesquisa sobre as irmandades negras:...............................21
Circularidade Cultural e Sincretismo

2. IRMANDADES NEGRAS NA SOCIEDADE...............................................................33
IMPERIAL PARAHYBANA
2.1 Caracterizao e implantao das irmandades no Brasil Parahyba.................................34
2.2 Organizao e localizao das irmandades negras na Parahyba .......................................39
(sculos XVIII e XIX)
2.2.1 Estrutura das irmandades........................................................................................39
2.2.2 Localizao das irmandades ...................................................................................45
2.2.3 Os diferentes cargos e as principais funes das irmandades ................................52
negras da Parahyba do sculo XIX
2.3 A Irmandade do Glorioso So Benedito: uma breve comparao ....................................62
entre as irmandades de acordo com suas diferentes administraes
2.4 Devoo aos santos! ..........................................................................................................67

10
3. O PROCESSO DE SOCIABILIZAO ......................................................................73
DOS HOMENS PRETOS ATRAVS DAS IRMANDADES

3.1 Aes das irmandades perante a sociedade paraibana, .....................................................74
seu papel nas missas, procisses e enterros
3.1.1 Primeiro ato: a morte como questo central das irmandades .................................80
3.1.2 Segundo ato: a festa do padroeiro ..........................................................................86
3.2 O papel das irmandades na construo de laos e .............................................................89
redes de relaes entre os negros
3.2.1 Busca de identidade ...............................................................................................92
3.2.2 Ajuda espiritual ......................................................................................................94
3.2.3 Ajuda mtua e assistncia mdica .........................................................................95
3.3 Um desfecho para as irmandades e sua memria ..............................................................97

CONSIDERAES FINAIS .......................................................................104

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...........................................................109

ANEXOS








11








INTRODUO











INTRODUO

12
Nossa pesquisa buscou alcanar os seguintes objetivos: identificar, classificar e
caracterizar as irmandades negras paraibanas do sculo XIX, como tambm discutir sua atuao
no processo de sociabilizao dos homens negros na Provncia da Parahyba. Para tanto a pesquisa
bibliogrfica sobre essa temtica foi feita no mbito da produo geral do Brasil.
No levantamento inicial de fontes, o que primeiro nos chamou a ateno foi a
inexistncia de material produzido por historiadores paraibanos sobre o tema
1
, embora as
irmandades negras e suas atuaes na sociedade brasileira, no sejam uma novidade
historiogrfica. Pelo contrrio, estas instituies so observadas e discutidas por diversos
historiadores brasileiros e estrangeiros.
Ao trabalharmos com as irmandades, a princpio, pensvamos que eram instituies
apenas religiosas, mas, logo descobrimos seu carter misto, embutido em sua formao, pois as
irmandades eram vinculadas Igreja e ao Estado. Para o seu funcionamento, as confrarias
precisavam da aprovao dessa instituio, fossem estas de brancos, pardos ou negros, devido ao
regime de padroado instalado no Brasil desde a colnia e mantido durante o imprio.
As irmandades tinham como uma de suas principais caractersticas a devoo a um santo
padroeiro e a conservao de capelas ou igrejas, alm de garantir um velrio e um sepultamento
digno para seus irmos. Mas, no caso das irmandades negras surge um conflito tico para a
Igreja, discutido por alguns autores que analisam a relao da religio Catlica com a escravido.
Segundo Hoornaert (1992), a Igreja baseava sua justificativa para a escravido em duas idias
centrais: primeiro era a escravido uma lei, por isso no deveria ser descumprida, para que se
pudesse manter uma ordem legal; em segundo lugar, afirmavam ser o direito de propriedade
um dos direitos inalienveis, e, por isso, deveria ser respeitado.
A Igreja no aceitou a escravido dos ndios, personificados como inocentes pelos
clrigos que se inspiraram no conceito de bom selvagem
2
, que vivia em um paraso terreno,
merecendo, dessa forma, a educao religiosa e a salvao
3
. Porm para o Estado os ndios que
no tinham sido convertidos podiam ser capturados e escravizados com a justificativa de uma

1
Tm-se desenvolvido vrias pesquisas na Paraba sobre a religiosidade contempornea , no mbito da Sociologia.
2
Formulado no sculo XVIII pelo pensador iluminista Rousseau.
3
Sobre esta proteo aos indgenas, pela Igreja Catlica, no Brasil, existe um ponto discutvel: a questo dos
aldeamentos. Coordenados por religiosos, os aldeamentos confinavam os ndios, que passavam a ser comandados por
estes religiosos, tambm no desenvolvimento de atividades econmicas, como plantaes e coleta de produtos
naturais.
13
Guerra Justa. No entanto, o caso dos negros era diferente, foram tratados como sendo um povo
castigado por Deus, dessa forma, podiam ser escravizados, sem restries.
A Igreja era vista pelos negros como uma propriedade dos brancos, realidade dolorosa
para os escravos pelo fato da Igreja ser usada para justificar a escravido de um povo
essencialmente pago. Os prprios negros livres no se sentiam integrados no mbito da Igreja,
pois ficavam sempre marcados como descendentes de um povo infiel, o que lhes impedia o
acesso ao sacerdcio e vida religiosa. De forma ambgua, foi, tambm, atravs da Igreja que os
homens negros encontraram espaos para se inserirem nesta sociedade. As irmandades tornaram-
se o meio para o homem negro conseguir uma promoo religiosa e social. (BEOZZO, 1992, p.
146).
No Brasil, desde a dcada de 30, discute-se o papel das irmandades como instituies
adotadas pelos portugueses para acelerar o processo de aculturao e escravizao dos negros.
Estas instituies seriam o meio pelo qual os negros receberiam a educao e a religio catlica,
convertendo-se e aceitando a sua condio de escravo como parte integrante dos projetos divinos.
Ou seja, Deus quis que fosse dessa forma e deve recompens-lo por isso em um futuro distante, o
que queria dizer, aps a morte.
Um dos grandes representantes desta linha de pensamento, segundo a qual as irmandades
seriam apenas espaos de manipulao dos senhores brancos, Rodrigues (1935), que descrevia
as confrarias negras como espaos de aculturao, onde os homens escravizados perdiam, alm
de sua liberdade fsica, a possibilidade de manter sua cultura originalmente africana.
Com o tempo, esta idia de simples aculturao foi sendo substituda pelo conceito de
sincretismo, segundo o qual, o homem negro no apenas aceitava, mas, tambm, era imbudo de
traos da sua cultura africana. Neste caso, como veremos no primeiro captulo, existe todo um
processo de desenvolvimento do termo sincretismo. Um dos principais autores, que discutiu e
recriou a idia de sincretismo Bastide (1971), cujas idias influenciaram, inclusive, toda uma
gerao de discpulos.
Sobre as irmandades e seu possvel carter sincrtico temos opinies de diversos autores
que terminam por se definirem a favor ou contra esta idia. Em nossa pesquisa, procuramos fugir
desta discusso, no que diz respeito s irmandades que identificamos e procuramos analisar,
aceitando, simplesmente, a idia de que, dentro destas instituies ocorria um processo de
circularidade cultural, em que interagiam os conhecimentos dos homens negros, vindos de sua
14
ligao histrica com a frica e os ensinamentos da Religio Catlica que eles passavam a
adotar. Fez-se necessrio, contudo, demonstrar como a historiografia, ao tratar das irmandades, se
posicionou diante do conceito de sincretismo.
O autor Sebastio Costa (2001) utiliza o conceito de sincretismo, destinando s
irmandades a responsabilidade pela permanncia de traos da religio africana na cultura
brasileira. Para este autor, as irmandades eram utilizadas como mscaras.
Maristela Andrade (2002) trata das irmandades sob a perspectiva do sincretismo, durante
o perodo colonial. Explica que o poder poltico encontrou nas irmandades um suporte financeiro
importante, graas capacidade de acumulao rpida de riquezas. Uma das irmandades surgida
no Brasil, no primeiro sculo, foi a de N.S. Rosrio dos Pretos integrada pela camada mais frgil
e oprimida da populao a dos escravos.
Ao tratarmos das irmandades dos homens negros importante recorrer ao contexto da
escravido, o que nos conduz a clssica obra de Gilberto Freyre, base para entendermos a
sociedade escravista, tanto em seu livro Casa Grande e Senzala (2004), como Sobrados e
Mocambos (2004). Vainfas (1997), em seu texto sobre a histria das mentalidades, ao fazer o
percurso de temas como a cultura e mentalidade na historiografia brasileira, reconhece o
pioneirismo de Freyre e Srgio Buarque de Holanda no tratamento destes temas. Sobre Freyre,
em sua clebre obra Casa Grande e Senzala, afirma que esta um livro discutvel em alguns
aspectos, mas magnfica em outros pontos. Sendo um dos precurssores no trabalho de temas
como a religiosidade popular e a sexualidade no cotidiano da escravido, tudo isso discutido de
forma pioneira na historiografia brasileira, atravs da antropologia cultural norte-americana.
Freyre (2004), em Sobrados e Mucambos destaca o papel das irmandades em movimentar
a vida urbana dos sculos XVIII e XIX, com as danas africanas e as pomposas procisses
portuguesas que acordavam o ambiente urbano e traziam, inclusive, as mulheres s ruas.
Mas, ao discutir especificamente as irmandades, Freyre (2004) afirma que estas
organizaes eram de um espao de resistncia cultural. Os escravos aproveitavam-se da
autorizao do Estado e da Igreja para se reunir, desenvolver e praticar a sua cultura que,
teoricamente, na viso dos brancos, teria sido deixada nos portos alm-mar. Freyre no utiliza o
termo sincretismo ao falar de irmandades. Para este autor, o que teria ocorrido seria a substituio
proposital que os negros faziam entre os santos e as entidades de seus cultos.
15
Diferentemente de outros autores, Ktia Mattoso (1988) no aceita o termo sincretismo.
Alm desta singularidade com relao ao conceito de sincretismo, a autora mostra em sua obra
a insero destas irmandades no Brasil e a organizao dessas confrarias de forma generalizada.
Mattoso (1979), em seu livro Ser Escravo no Brasil, trata das irmandades como uma
forma de protesto dos negros, que, apesar de serem autorizadas pelos governantes das diversas
pocas, por reunir pessoas mantidas no nvel extremo de dominao, eram sempre bem vigiadas,
pois:

qualquer grupo autorizado ou proibido, representa um protesto, uma reao de defesa
contra a carga da escravido. Para o escravo, unir-se contestar, mesmo quando a
repulsa se dissimula numa prtica social permitida pelo senhor. (Mattoso, 1979,
p.144).


Entre os precursores da idia das irmandades negras como espaos de luta e de resistncia
sociedade branca e escravista, temos Boschi. Em seu livro, Os leigos no poder (1986), o autor
discute, especificamente, a questo das irmandades, ao estudar suas relaes com o
desenvolvimento da Igreja catlica na regio de Minas Gerais. Boschi discute, ainda, a atuao
dos integrantes das irmandades (leigas) na manuteno do culto catlico.
As irmandades passam, segundo Boschi, a garantir a regularidade das missas, a
construo e reforma de novas igrejas, a realizao de festas e procisses. O autor analisa todas
as irmandades de negros, brancos e pardos, da regio das Minas Gerais. Dessa forma, seu
trabalho apresenta concluses generalizadas sobre as confrarias e suas relaes com a ascenso e
as tenses na vida mineira. Para Boschi, as irmandades negras, por sua vez, eram um caminho
para os negros, dentro da legalidade, exercerem certas atividades que pairavam acima de sua
condio, onde esquecida a sua condio de escravo, poderiam viver como um ser humano.
(BOSCHI, 1986, p.14).
Quinto (2002), em seu livro L vem o meu parente, trata das irmandades de homens
negros de Pernambuco e Rio de Janeiro no sculo XVIII. A autora destaca as principais
irmandades destas duas provncias, descrevendo suas composies, principais caractersticas e
diferenas. Tudo isto atravs de um estudo comparativo e sob a perspectiva das irmandades
serem instituies utilizadas pelos negros como espaos de luta e resistncia.
16
O livro, Devotos da Cor, de Mariza Soares (2000), aceita o mesmo conceito sobre a
instituio das irmandades negras da autora anterior. Faz, no entanto, um estudo de caso da
Irmandade de Santo Elesbo e Santa Ephigenia, por meio da qual analisa o trfico de escravos,
destacando as naes negras que prevaleceram no Rio de Janeiro do sculo XVIII, e
demonstrando como as irmandades negras foram espaos utilizados pelos seus integrantes para
reconstrurem sua identidade.
Borges (2005), em seu livro: Escravos e libertos nas irmandades do rosrio, analisa a
atuao das irmandades negras em Minas Gerais, nos sculos XVIII e XIX. Para a autora, as
irmandades eram espaos utilizados pelos negros para inserirem-se na sociedade branca,
escravista e hierarquizada. Por meio de fontes como as ordens de compromisso, Soares descreve
toda a estrutura caracterstica das irmandades, destacando os pontos divergentes, mas construindo
uma narrativa que nos leva a compreender a atuao destas instituies na sociedade mineira.
Russell-Wood (2005), autor clssico da historiografia sobre a escravido brasileira, dedica
um captulo de seu trabalho, Escravos e libertos no Brasil Colonial, para a anlise das
irmandades. Para este autor, as confrarias negras eram veementes espaos de luta utilizados pelos
negros para se organizarem e conseguirem sobreviver sociedade do Brasil colonial.
Reis (1998), em seu livro A morte uma festa, dedica um captulo para discutir a relao
entre as irmandades e os preparativos dos ritos fnebres, trabalhando especificamente com as
confrarias baianas. Como o seu objeto de estudo no trata, exclusivamente, das irmandades
negras, o autor destaca a forma como cada parcela da populao, brancos, negros e pardos se
relacionavam com a morte. Para tanto, foram utilizados como fontes, ordens de compromisso,
correspondncias entre as irmandades e o Tribunal da Relao, alm de livros de bitos e
testamentos.
Reis (1998), em suas descries dos rituais, no v as irmandades como um local onde
ocorreu um sincretismo religioso. Destaca, entretanto, que para os viajantes do sculo XIX, como
Henry Koster, as festas e danas dos negros, assim como as supersties portuguesas, eram a
mais pura expresso de paganismo.
Ao discutir a temtica da morte, Reis (1998) afirma que as irmandades eram as
responsveis pela idealizao de uma morte barroca: marcada por uma extraordinria
mobilizao ritual, coerente com um catolicismo que enfatizava as manifestaes exteriores de
17
religiosidades: a pompa, as procisses festivas, e a decorao elaborada dos templos. (REIS,
1991, p.91).
Destacamos, ainda, as obras, Histria da Igreja no Brasil, organizada por Hoornaert
(1992), e o volume seguinte organizado por Beozzo (1992), que vem falhas na estrutura das
irmandades. Estes autores destacam as irmandades no processo de insero do homem negro na
sociedade brasileira, mas no aceitam a idia de sincretismo religioso. O trabalho desses autores
foi desenvolvido e vinculado a instituies da Igreja catlica, e poderamos, de certa forma, v-lo
como a opinio da Igreja brasileira sobre as irmandades nos sculos XVIII e XIX. Beozzo
destaca, em especial, como sendo a maior falha nas confrarias em geral, uma falta de orientao,
que ocorria pelo fato destas instituies estarem nas mos de leigos. Algo, segundo ele,
extremamente prejudicial para prtica do culto catlico.
Com base nestes autores, entre outros e, juntamente com as fontes coletadas, escrevemos
uma parte da histria das irmandades negras na Paraba entre os sculos XVIII e XIX. Tendo
como perspectiva sobre as fontes, que, estas no devem ser vistas como espelhos da verdade, em
especial, porque, entre as fontes trabalhadas, esto s ordens de compromisso das irmandades,
documentos oficiais que possuem um objetivo muito bem definido, o de ser aprovado,
possibilitando o funcionamento das irmandades. Ou seja, tais documentos j possuem um
formato e um discurso embutido. Embora os textos sejam diferentes e a riqueza de informaes
sobre cada instituio refore a relevncia destes documentos.
A questo das fontes nos remete a uma outra discusso, que a problemtica dos arquivos
no Brasil e, em especial, na Paraba. As leis de arquivo em nosso pas deixam os mantenedores
destas instituies livres para guardar, ou no, documentos de forma indiscriminada. O autor
Faria Filho (1998) dedica parte de seu texto, A legislao como fonte para a Histria da
Educao: uma tentativa de interpretao, para questionar os arquivos brasileiros.
Na realidade, guardado o que interessa aos rgos e instituies que possuem arquivos,
em especial, o Estado. E o que no lhes interessa, para onde vai? Estas questes tornam difcil a
relao do pesquisador com os arquivos, onde nem sempre o que procuramos foi guardado ou
interessante ser aberto a pesquisas. O dia-a-dia destes rgos est relacionado diretamente
prtica da pesquisa. Planos de trabalho so alterados por frias, reformas, restauraes sem
comunicao prvia, entre outros imprevistos que podem, at mesmo, cancelar um projeto de
pesquisa, caso este tenha prazos curtos e definidos para o trmino. Nossas incurses pelos
18
arquivos da capital paraibana, mostraram-nos que esta realidade geral no Brasil. Talvez, aqui,
encontremos, poucos arquivos corretamente organizados, e tenhamos, ainda, que interagir com a
figura dos guardies, pessoas que trabalham em arquivos e os arrumam de um jeito que apenas
eles sabem como encontrar algo, em meio a diversas caixas e amontoados.
Ao trabalhar com religio e, em especial, a catlica, confrontamo- nos com os interesses
diretos da Igreja Catlica, principalmente no que concerne organizao de arquivos, quando
estes existem e so abertos ao pblico. Esta uma questo ambgua, pois se trata de uma
instituio privada que fez parte da vida e do cotidiano de todo um povo. Desta forma, seu
percurso histrico faz parte da nossa prpria histria, o que nos faz questionar se, por este
motivo, no teramos direito de investigar tudo o que nos interessasse. Se os documentos so
escondidos, apenas eles, os responsveis, podem saber. Mas, se ainda temos algo para consultar,
deve-se, tambm, disposio destes profissionais para preserv-los.
Um dos primeiros acervos que consultamos foi o do Projeto Resgate: Baro do Rio
Branco. O volume, referente Paraba, integra um projeto nacional para o qual, os Estados
brasileiros que participaram do projeto, enviaram pesquisadores para coletar documentos que
faziam referncia ao Brasil, no arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa, Portugal. Os
documentos recolhidos foram micro-filmados, digitalizados e catalogados. Entre esta
documentao encontramos a ordem de compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio dos Homens Pretos da Cidade de Nossa Senhora das Neves, que despertou o nosso
interesse por este tipo de instituio. Neste mesmo acervo temos, ainda, outras duas referncias
diretas s irmandades negras e a outros tipos de irmandades e a questes diversas da Igreja
paraibana e de suas ramificaes.
Nossa primeira visita ao arquivo Eclesistico da Paraba nos trouxe uma boa impresso
sobre a forma como este arquivo est organizado, porm ficamos um pouco frustrados com
relao s informaes e fontes que espervamos encontrar nesta instituio. Parecia ser um dos
lugares mais bvios, onde estariam guardadas as informaes e documentaes sobre as
irmandades negras da Paraba. Porm, em nosso primeiro contato tivemos nossas expectativas
abaladas. Em nova visita ao arquivo, certo tempo depois, tomando por base pesquisas paralelas
de outros historiadores, pudemos ter acesso a ordens de compromissos de irmandades negras em
mais trs localidades, uma sob a proteo de Nossa Senhora do Rosrio, na povoao de Taquara,
de 1866, e a sua reformulao no ano de 1877, a outra sob a proteo de So Benedito, no
19
Convento de Santo Antonio da cidade da Paraba do Norte. Tambm constatamos a existncia de
um dos livros da Irmandade do Rosrio da cidade de Areia, constando ordem de compromisso e
deliberaes gerais da irmandade no ano de 1866.
A possibilidade de um acervo da irmandade do rosrio da capital da Paraba existir na
prpria igreja dedicada a esta santa, foi-nos vetada por dois motivos. Em primeiro lugar, porque a
igreja dos negros foi derrubada para construo de um viaduto, j no sculo XX. Provavelmente,
os livros de ata, filiao e contas possam ter se perdido na transferncia para nova igreja. Em
segundo lugar, fomos nova Igreja do Rosrio, hoje sob a guarda dos frades franciscanos, e
fomos informados de que l no existia nenhuma documentao da antiga irmandade de negros.
Apenas a imagem cultuada pelos antigos irmos de cor havia sido transferida a nova sede. Neste
momento camos na questo do privado, pois no podemos, de forma alguma, exigir nada destes
religiosos que no abrem as portas, principalmente dos arquivos. Mesmo havendo a possibilidade
de um depsito de papis velhos e desorganizados, gostaramos de ter tido a chance de procurar
mais fontes para nossa pesquisa.
O prximo local de pesquisa foi o arquivo pblico estadual que se localiza na Fundao
Jos Lins do Rego (Espao Cultural). Este arquivo est organizado cronologicamente. Neste
espao tivemos um contato direto com as fontes, o que torna a pesquisa mais instigante. Porm, a
forma como est organizado, e utilizado, prejudicial para sua prpria existncia. O controle
sob o uso dos materiais que esto sendo utilizados em pesquisas praticamente inexistente.
Obviamente, no permitida a retirada dos documentos do local, mas no existe uma fiscalizao
intensa.
Aps nossa peregrinao aos arquivos e as anlises bibliogrficas realizadas pudemos
constatar que quase todas as cidades com certa influncia em suas regies e que possuam
escravos entre sua populao, tinham uma irmandade de negros e escolhiam como padroeira
predileta Nossa Senhora do Rosrio. Temos referncias da ordem de compromisso da irmandade
de Taquara. A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dAlaga Nova. E, atuando, ainda, nos
dias de hoje, temos a irmandade do Rosrio de Pombal. Dessa forma, trs grandes microrregies
do Estado foram mapeadas pelas irmandades negras: litoral, brejo e serto.
Ao tratarmos dos homens negros do sculo XIX, e de suas aes de luta e resistncia
sociedade escravista brasileira, atravs das irmandades, trabalhamos com a histria de homens
que poderiam ser escravos ou libertos. Dessa maneira, destacamos que, em nosso texto,
20
utilizamos termos e conceitos contemporneos com a poca por ns tratada. difcil desvincular
do sculo XIX a idia de raas humanas. Para o sculo XIX era a noo de raa que definia e
movia a lgica da escravido.

Com efeito, o termo raa introduzido na literatura mais especializada em incios do
sculo XIX, por Georges Cuvier, inaugurando a idia da existncia de heranas
fsicas permanentes entre os vrios grupos humanos. (apud, SCHWAREZ, 1993,
p.47).


Foi neste sculo que surgiram e que se desenvolveram questes referentes origem da
humanidade. Tais questes so expostas em duas teorias gerais, que se subdividiram de acordo
com diferentes autores. A monogenia, segundo a qual o homem teria uma origem comum, sendo
os diferentes tipos humanos apenas um produto da maior degenerao ou perfeio do den.
Havia, ainda, a hiptese poligenista, segundo a qual existiam vrios centros de criao, que
corresponderiam, por sua vez, s diferenas raciais observadas. Mas, a grande transformao, do
sculo XIX, ocorreu com a publicao do livro, A origem das espcies, de Darwin, que amenizou
as discusses entre as duas teorias citadas, pois satisfez a idia de uma origem nica, mesmo que
seja pr-histrica. Devido ao tempo em que as espcies humanas foram separadas, os tericos
poligenistas passaram a afirmar que as diferentes espcies humanas configuraram heranas e
aptides diversas. (SCHWAREZ, 1993).
As idias de Darwin passaram a influenciar outras cincias, que constituram disciplinas
como a antropologia cultural e a etnologia social, desenvolvendo, nestas, noes de uma
evoluo social. Ou seja, passaram a analisar a cultura, atravs de uma tica evolucionista.
Vincula-se o desenvolvimento das sociedades ao tipo de raas que a compunha.


Delineia-se a partir de ento certa reorientao intelectual, uma reao ao Iluminismo
em sua viso unitria da humanidade. Tratava-se de uma investida contra os
pressupostos igualitrios das revolues burguesas, cujo novo suporte intelectual
concentrava-se na idia de raa, que em tal contexto cada vez mais se aproximava da
noo de povo. O discurso racial surgia, dessa maneira, como variante do debate
sobre a cidadania, j que no interior desses novos modelos discorria-se mais sobre as
determinaes do grupo biolgico do que sobre o arbtrio do indivduo entendido
como um resultado, uma reificao dos atributos especficos da sua raa.
(SCHWAREZ, 1993, p.47).

21

Atualmente conhecemos a inexistncia de raas diversas entre os homens, e utilizamos
termos como etnia e cultura, para estudarmos as diferenas entre os diversos grupos sociais
humanos. Ao discutirmos as atuaes dos homens negros dentro das irmandades no sculo XIX,
adotamos as denominaes homens de cor e homens pretos como sinnimo para homens negros,
por serem estes os termos utilizados na poca para denominar esta classe social e por estes
aparecerem, com certa freqncia nos documentos que utilizamos, inclusive nos nomes das
irmandades.
Para tratarmos dessas questes, dividimos nosso trabalho em trs captulos gerais, estes se
subdividem em pontos de destaque do contedo formulado. Dessa forma, estruturamos nosso
texto da seguinte maneira: o primeiro captulo contm uma discusso terica da linha que
seguimos para elaborao de nosso trabalho, ou seja, uma opo pela Histria Cultural. Dentro
deste tema abordamos, ainda, o desenvolvimento do conceito de sincretismo, alm da nossa
opo pela idia de circularidade cultural; o segundo captulo, de ordem mais prtica, define o
que seriam as irmandades negras, e as identifica na Provncia da Parahyba do sculo XIX,
descrevendo sua estrutura, integrantes, funcionamento. Destacamos, ainda, as diferenas
peculiares entre uma irmandade negra fundada para os escravos do Convento de Santo Antonio,
na capital da Provncia da Parahyba, e as demais irmandades, constitudas para a populao em
geral. Baseando-nos em um estudo comparativo entre as diferentes ordens de compromisso, que
foram por ns coletadas. Por fim, nosso terceiro captulo discute a atuao das irmandades negras
no processo de sociabilizao dos homens de cor na Parahyba oitocentista, enfatizando as suas
atuaes, enquanto instituio de ajuda mtua, e espao de associao dos negros.












22










1 CAPTULO
E as irmandades, onde se encaixam?













23
1 Captulo: E as irmandades, onde se encaixam?

Uma das questes que mais intrigam os pesquisadores em histria definir e saber onde
seus trabalhos se encaixam teoricamente. Ora alguns temas so clssicos e esto pr-definidos,
ora outros so mais contemporneos e trazem em seu contedo uma metodologia prtica que
automaticamente os ligaria a uma corrente terica, como no caso das pesquisas ligadas micro-
histria. Definitivamente este no o caso dos que pesquisam as irmandades.
Estas instituies que movimentaram a vida social da colnia e do imprio brasileiro esto
ligadas a vrios crculos sociais que as fazem na maioria das vezes indefinidas quanto a teoria a
seguir, pois h uma intensa circularidade de demarcaes tericas. Sem nenhum constrangimento
posso afirmar que a dvida permeou minha mente quanto a uma escolha entre a Histria Social e
a Histria Cultural. Ao final, para concluso deste trabalho optamos pela segunda corrente
histrica. Mas destacamos que uma pesquisa em histria cultural no deixa de ser uma questo
social.

1.1 Histria Social X Histria Cultural

Trabalhamos com as irmandades negras sob a perspectiva de sua atuao no processo de
sociabilizao, ou melhor, na integrao dos homens de cor na sociedade paraibana do final do
sculo XVIII e incio do sculo XIX. Os negros precisavam conquistar um espao, por menor
que fosse, para se relacionarem e interagirem socialmente, pois a liberdade concedida atravs das
cartas de alforria no lhes garantia este direito. Os negros libertos, os nascidos livres, alm de
escravos autorizados por seus senhores, sentiam a necessidade de se reorganizarem coletivamente
para uma reestruturao dos laos sociais. A irmandade foi um dos espaos onde estas pessoas
puderam tentar se reestruturar socialmente. Dentro das confrarias no eram mais escravos ou ex-
escravos, eram irmos, de cor e de f.
Nosso tema geral est centrado nas irmandades de negros devotados imagem de santos
catlicos. A primeira questo que nos surge saber que tipo de histria pretendemos escrever. As
dvidas com relao a qual teoria seguir so muitas, visto que passamos por um momento de
transio de paradigmas. As distines entre social e natural devem ser abolidas. Nesse contexto,
ns que estamos em meio aos debates, discusses e previses do futuro, acabamos ficando um
24
pouco desamparados. Temos de fazer escolhas, mas, no sabemos especific-las, pois, talvez
estas se faam sozinhas.
Escrevemos sob as influncias do paradigma moderno definido por Santos (2004) como
sendo um modelo global e totalitrio que exclui os que no seguem seus princpios
epistemolgicos. Este modelo de racionalidade que preside cincia moderna constitui-se a
partir da revoluo cientfica do sculo XVI e foi desenvolvido nos sculos seguintes
basicamente no domnio das cincias naturais. (SANTOS, 2004, p.20).
Rossi, ao discutir o surgimento deste paradigma moderno, define como atividades da
cincia dois pontos fundamentais: a teoria e os experimentos. As teorias procuram imaginar
como o mundo , os experimentos servem para controlar a validade das teorias e a tecnologia que
segue da muda o mundo.( ROSSI, 2001, p.351).
O paradigma que provavelmente ser adotado em um futuro, talvez prximo, tende,
segundo Santos (2004), a ser um conhecimento no dualista, um conhecimento que se funda na
superao das distines to familiares e bvias que h pouco considervamos insubstituveis,
tais como natureza/ cultura, natural/ artificial. Alm disso, possui algumas caractersticas
especficas, como: a tendncia de superao da distino entre cincias naturais e sociais; todo o
conhecimento local total; todo conhecimento autoconhecimento (o objeto a continuao do
sujeito por outros meios, por isso, todo o conhecimento cientfico autoconhecimento); todo
conhecimento cientfico visa constituir-se em senso comum.
Neste processo de transio para a ps-modernidade, os tericos talvez estejam fugindo a
uma possvel concepo de contemporaneidade. Talvez esta seja uma boa denominao para o
momento histrico que vivenciamos, marcada por vrias influncias tericas, alm de novos
mtodos, fontes e at objetos de pesquisa que, agora aparecem reunidos em um mesmo corpo de
texto. As diferenas entre o paradigma moderno e o ps-moderno so gritantes, a ponto de quem
vivencia esta transio poder afirmar que atravs do contemporneo que estamos atravessando a
fronteira do moderno para o ps-moderno.
Vinculada a esta crise de paradigmas esto nossas dvidas com relao s definies
tericas de nossa pesquisa, ou seja, como definir o trabalho com as Irmandades. A histria das
religies parece ser o tema lgico de nossa pesquisa. Ou seja, uma pesquisa sobre uma das
estruturas da Igreja Catlica, submetida s influncias culturais de grupos tnicos diversos,
25
sendo, desta forma, ameaada pelo fantasma do sincretismo. No entanto, grandes reas de
estudo acabam interferindo em nossas bases tericas.
A freqente presena do termo cultura e suas variaes nos fizeram refletir se no seria
pertinente discutir o percurso de grandes reas de estudo da Histria. Tais reas poderiam ser
tanto a Histria Social quanto a Histria Cultural. O que h de mais cultural do que a religio e
mais social do que um espao de prticas religiosas, onde, atravs da ajuda mtua, os homens
negros procuravam um lugar para se encaixarem, dentro desta sociedade que era inevitavelmente
escravista.
Nosso tema estaria, desta forma, buscando o caminho da histria social, atravs da
discusso de questes e formas de relaes sociais. Deduzimos que poderamos, ento, discutir e
encadear nossas questes tericas efetuando uma comparao entre a Histria Social e a Histria
Cultural procurando destacar o que h de melhor entre estas duas grandes reas do conhecimento
histrico.
Destacamos que a Histria Social uma grande rea de pesquisa na Histria, j consagrada
e que a Histria Cultural traz avanos metodolgicos essenciais para o tema de nossa pesquisa. O
ponto de encontro destes campos tericos citados est no movimento dos Annales e seus autores,
cujos questionamentos transitam pelas duas reas de pesquisa. Por fim, destacamos que a
Histria das Religies apenas uma linha de estudo dentro destas duas outras abordagens de
pesquisa, que podem ser resumidas em nosso trabalho em uma proposta de se fazer uma histria
social da cultura, com um recorte em religio.
Os caminhos seguidos pela Histria Social esto relacionados aos dos Annales. Para a
historiadora Castro (1997), a expresso histria social freqentemente utilizada como forma
de demarcar o espao da postura historiogrfica dos Annales. O termo social acaba conduzindo
ao todo buscado por aquela nova histria, distanciando-se do indivduo, para aproximar-se da
sociedade, do problema que passaria a ser objeto de pesquisa.
Hobsbawm (2005), em seu artigo Da histria social histria da sociedade, descreve o
percurso desta rea da histria e formula os objetivos da histria social sobre uma perspectiva
totalizante, de acordo com sua base terico marxista. Escrito na dcada de 70, seu texto expe
trs acepes utilizadas para o termo Histria Social, antes deste momento:


26
O primeiro, referia-se histria das classes pobres ou inferiores, e mais especificamente
histria de seus movimentos (movimentos sociais). O termo poderia ser mais
especificado, referindo-se, essencialmente, histria do trabalho, das idias e
organizaes socialistas. (...) Em segundo lugar, o termo era empregado em referncia a
trabalhos sobre uma diversidade de atividades humanas de difcil classificao, exceto
em termos como usos e costumes, vida cotidiana.(...) O terceiro significado do termo
era o mais comum: social era empregado em combinao com histria econmica.
(HOBSBAWM, 2005, p.83-84).

Posteriormente a esta fase muito bem descrita por Hobsbawm (2005), a Histria Social
passar por um processo de definio. Na Frana, entre as dcadas de 50 e 60, a Histria Social
procurava afastar-se cada vez mais da histria econmica. Isto ocorria como um reflexo do uso
da quantificao nas cincias sociais, e da repercusso das abordagens estruturais e da ainda
constante sofisticao metodolgica, que determinava uma crescente especializao da disciplina
histrica. (CASTRO, 1997, p.47).
A Histria Social, ao aproximar-se da quantificao, chega demografia histrica
preenchendo a histria da famlia. Surgem novas metodologias, fontes de pesquisa e objetos de
estudo. O reconhecimento de seus limites metodolgicos, nas dcadas de 70 e 80, proporcionar
uma evoluo em seu campo de ao, surgindo neste momento e contexto chamada Micro-
Histria.
O caminho da Histria Cultural diferencia-se do percurso seguido pela Histria Social.
Poderamos afirmar que, de certa maneira, a Histria Cultural fruto das evolues sofridas pela
Histria das Mentalidades. Para Vainfas (1997), a Histria Cultural seria um refgio da Histria
das Mentalidades, que no se apresenta mais como disciplina acadmica ou gnero
historiogrfico dedicado a estudar as manifestaes oficiais ou formais da cultura de
determinada sociedade. No que ela tenha negado as expresses culturais das elites, mas acaba
se aproximando do popular. Questionando, inclusive, as relaes de classes, a falta deste estudo
ou deste vis que comparasse estas relaes era, exatamente, uma das crticas feitas Histria
das Mentalidades (VAINFAS, 1997, p 148-149). Para administrar essa dualidade (elite X
popular), a Histria Cultural procurou tornar-se plural, apresentando caminhos alternativos para
investigao histrica.
Para Burke o percurso da Histria Cultural pode ser dividido em quatro fases: a fase
clssica; a fase da histria social da arte, que comeou na dcada de 1930; a descoberta da
histria da cultura popular, na dcada de 1960; e a nova histria cultural. (BURKE, 2005,
p.15).
27
Na fase intitulada como clssica, Burke (2005), discute as origens dos estudos culturais a
partir dos clssicos, no perodo de 1800 a 1950, quando os historiadores culturais se
concentravam na anlise de obras-primas da arte, literatura, filosofia, etc. Estes historiadores
interessavam-se em comparar as conexes e diferenas dos diversos tipos de arte, com o
chamado esprito da poca.
No caminho seguido pela histria cultural uma das grandes contribuies para o seu
desenvolvimento veio da sociologia, Burke destaca a colaborao de Weber com o seu clssico A
tica protestante e o esprito do capitalismo (1904), onde o ponto central do texto era apresentar
uma explicao cultural para a mudana econmica. Outro socilogo que produziu trabalhos
considerados por Burke como sendo essencialmente de histria cultural foi Nobert Elias, com O
processo civilizador (1934). O autor trata, ainda da relevante participao de imigrantes
europeus, intelectuais que fugiram das guerras indo para os EUA e para a Gr-Bretanha, e
participam do desenvolvimento destes lugares. No que no houvesse interesses em se estudar a
relao da cultura e da sociedade, mas foram estes pensadores europeus que deram o impulso
necessrio. O autor prosseguir at chegar na produo de Thompson (1963) que tornou-se uma
das maiores influncias para a histria cultural, atravs de uma abordagem marxista que trouxe
novos problemas para serem pesquisados pelos historiadores da cultura. (Cf. Burke, 2005, pp.20-
30).
Segundo Vainfas (1997), ns teramos trs grandes exemplos e perspectivas de como se
trabalhar em histria cultural: a praticada por Ginzburg (1990), destacando suas noes de
cultura popular e de circularidade cultural, presentes em seus textos; a outra forma seria a de
Chartier (1990), onde se destacam os conceitos de representao e apropriao; e, por fim, um
destacado marxista, Thompson (1988), que expe os movimentos sociais e o cotidiano das
classes populares da Inglaterra do sculo XVIII.
Para nosso estudo poderamos destacar o conceito de circularidade de Ginzburg (2002), j
que as irmandades caracterizadas como parte integrante da cultura das elites dominantes foram
absorvidas pela populao oprimida e discriminada socialmente. Ou seja, a cultura encontra-se na
sociedade e perpassa todos os caminhos. Desta forma, a institucionalizao de reis e rainhas
dentro das irmandades foi aceita mesmo fazendo referncias diretas aos reis e rainhas do Congo.
Conclumos, portanto, que, apesar das imposies sociais e segregaes raciais, ocorria um
contnuo processo de filtragem de ambas as culturas envolvidas nas irmandades.
28
Segundo Vainfas (1997), Chartier (1990) rejeita a viso dicotmica entre cultura popular e
erudita, em favor de uma noo abrangente, mas no homognea, de cultura. Prope um conceito
de cultura enquanto prtica, e sugere para o seu estudo as categorias, j citadas, de representao
e apropriao.

Representao, segundo Chartier, pensada quer como algo que permite ver uma coisa
ausente, quer como exibio de uma presena, o conceito que o autor considera
superior ao de mentalidade, dado que permite articular trs modalidades de relao
com o mundo social: 1. O trabalho de delimitao e classificao das mltiplas
configuraes intelectuais, atravs das quais a realidade contraditoriamente
construda pelos diferentes grupos; 2. As prticas que visam fazer reconhecer uma
identidade social, exibir uma maneira prpria de estar no mundo, significar
simbolicamente um estatuto e uma posio; 3. As formas institucionalizadas e
objetivas graas s quais uns representantes (instncias coletivas ou pessoas
singulares ) marcam de forma visvel e perpetuada a existncia do grupo, da classe ou
da comunidade. (VAINFAS, 1997, p.154)


Para Vainfas o conceito de apropriao de Chartier (1990) diferencia-se do de Foucault,
que pensava a apropriao como um confisco que colocava os discursos fora do alcance dos que
os produziam, Chartier afirma que o objetivo da apropriao uma histria social das
interpretaes remetidas para as suas determinaes fundamentais que insiste o autor, so
sociais, institucionais e culturais.(VAINFAS, 1997, p.154).
Na pesquisa sobre as irmandades, poderemos analisar os smbolos e as representaes
existentes nas prticas de seu cotidiano, em especial, sua relao com a formao de uma
identidade para os negros libertos, ou escravos, que esto fora do convvio social.
Estas so algumas das questes tericas que permeiam as mentes e os textos dos
pesquisadores que trabalham com a histria das irmandades. Utilizamos, ainda, na elaborao do
nosso texto, o conceito de lugar social de Certeau (2002), ao considerar que as anlises
historiogrficas devem ter como base de referncia a insero dos autores no contexto de
produo das obras, suas escolhas tericas e metodolgicas, para assim, entender as verses
histricas construdas, quando afirma que o resultado do trabalho do historiador fruto entre
outras coisas de seu lugar social, pois como agentes da histria no podemos fugir das questes
que nos rodeiam e ao cotidiano, mesmo que estas se reflitam atravs de uma crise de paradigmas
tericos.

29
1.2 A Histria das religies e a discusso sobre as Irmandades negras

Seria bvio inserir o nosso tema de pesquisa dentro da Histria das religies, pois estamos
tratando de irmandades catlicas e discusses sobre uma instituio de cunho religioso. Porm
fica uma dvida se no estaramos tratando de uma histria do sentimento religioso, j que nossas
discusses permeiam para alm da religio oficial e passa a discutir a posio dos negros diante
desta religio que lhes foi imposta. Desta forma procuramos destacar de dentro da Histria das
religies uma discusso sobre o sentimento religioso.
A histria das religies seria uma filha legtima da histria cultural; antes dela a histria
das mentalidades j tinha colocado disposio do historiador temticas que circulavam pela
religio.
Para Hermann (1997), as questes terico-metodolgicas da histria das religies foram
definidas tardiamente. Em seu texto, Histria das Religies e Religiosidades, a autora remonta
o percurso do termo religio, oriundo do latim religio, que no tinha a acepo moderna
formada ao longo da histria da civilizao ocidental.
O conceito de religio conheceu vrios significados, formulados pela sociologia, pela
poltica ou pela psicanlise. Segundo os autores clssicos, a religio se definia a partir de uma
dicotomia entre o sagrado e o profano.

Para Durkheim toda religio uma cosmologia e, como fator essencial de organizao
e funcionamento das sociedades primitivas, seria a base de toda a vida social; para
Weber uma forma entre outras dos homens se organizarem socialmente; para Gramsci
um tipo determinado de viso de mundo que se situa entre a filosofia (religiosidade dos
intelectuais) e o folclore (religiosidade popular), no desligando-se, portanto, das
estratgias de poder que organizaram diferentemente as sociedades; para Lvi-Strauss,
baseando-se no pensamento selvagem, a religio pode ser definida como uma
humanizao das leis naturais, um antropomorfismo da natureza; para Freud uma
iluso coletiva, cujo objetivo dominar o sentimento de impotncia que todo homem
experimenta frente s foras hostis; para Eliade a referncia primordial, o sistema de
mundo das sociedades tradicionais, bero privilegiado do homo religiosus.
(HERMANN, 1997, p. 337-338)


Durante muito tempo, na pesquisa em histria das religies, o mtodo considerado ideal era
o comparativo, mas os pesquisadores que se utilizavam deste modelo acabavam procurando por
uma religio primordial. Tal mtodo considerado, por grande parte dos historiadores, pouco til
30
para uma abordagem que no defina a histria como busca das origens. A variedade de temas e
reas dentro da pesquisa em histria das religies resultar em uma diversidade terico-
metodolgica.
Na historiografia clssica brasileira, Freyre foi um dos pioneiros a abordar questes
relacionadas religio no Brasil, ligado, ainda, a idia de que estas discusses se encaminharam
na histria atravs da sociologia. Sobre as irmandades, Freyre (2004) afirma que se tratavam de
um espao de resistncia cultural, aproveitando-se da autorizao do Estado e da Igreja para se
reunirem, desenvolver e praticar a sua cultura que, teoricamente, na viso dos brancos, teria sido
deixada nos portos alm-mar. Freyre no utiliza o termo sincretismo ao falar de irmandades. Para
este autor, o que teria ocorrido seria a substituio proposital que os negros faziam entre os santos
e as entidades de seus cultos.
Entre os clssicos da Histria das Mentalidades no Brasil, est o livro de Laura Melo e
Souza, O diabo e a Terra de Santa Cruz (1993). Trata-se de um trabalho em termos
metodolgicos, em que a autora utiliza das contribuies historiogrficas mais recentes no campo
das religiosidades populares, procurando compreender as prticas religiosas que se construram
na colnia, com a colaborao de experincias diferenciadas.
Para o nosso trabalho final estes percursos metodolgicos e tericos so relevantes para
podermos compreender o porque das influncias e caractersticas atuais das discusses histricas
sobre religio. Estaramos fazendo realmente uma discusso sobre religio ou estaramos
trabalhando com a idia de sentimento religioso dentro das irmandades negras ? Ou seja, como os
homens negros, escravos e libertos sentiam e reagiam diante desta religio ? Para alcanar os
objetivos de nossa pesquisa o primordial saber como estas irmandades se organizavam e qual
era o papel, a atuao dos negros dentro destas instituies.
Nosso trabalho pretende, dessa forma, conciliar o que consideramos de melhor nas vrias
reas de pesquisa da histria. Dedues podero e sero feitas pelos que lerem o nosso texto.





31
1.3 Dois conceitos relevantes para pesquisa sobre as irmandades negras: Circularidade
cultural e Sincretismo

Estamos vivenciamos uma renovao da Histria Cultural, que teve sua redescoberta na
da dcada de 1970. A partir de ento, procurou-se compreender culturas inteiras. Nas
discusses presentes na Histria Cultural, o sincretismo e o conceito de circularidade cultural tm
grande espao nas pesquisas e nos textos produzidos.
Dentro da Histria Cultural uma temtica que pode ser abordada a pesquisa sobre as
irmandades negras na Paraba do sculo XIX. As irmandades eram instituies oficiais fundadas
pelos portugueses como forma de integrar sociedade civilizaes exploradas por eles,
vinculando-as prtica da religio catlica, por isso tinham uma certa caracterstica mestia.
Dessa forma, so instituies vinculadas Igreja e ao Estado que, dentro do reino portugus,
estavam unidos pelo regime de padroado.
Estas instituies tinham regras a cumprir e precisavam da autorizao do governo para
funcionar e assumir o controle de uma Igreja, capela ou altar. A partir do momento que
obtivessem esta autorizao, estariam inseridas na vida e no cotidiano da cidade onde estivessem
localizadas. As confrarias
4
tinham duas finalidades principais: a religiosa, que consistia em
celebrar as festas, cumprir as devoes, realizar o enterro cristo dos associados, entre outros, e a
finalidade social, que consistia em resolver certos problemas no campo econmico, e na parte
assistencial em caso de doenas graves e de pobreza extrema.
As irmandades de negros possibilitavam a convivncia entre brancos e negros, as duas
parcelas da sociedade faziam parte de um mesmo conjunto social, ou seja, os diversos grupos de
irmandades, respeitado por toda a comunidade. Obviamente as irmandades de negros no tinham
o mesmo prestgio que a de brancos, porm possua seu lugar reservado na sociedade, e alguns
casos poderiam se destacar mais que as instituies de brancos, caso estas fossem criadas aps as
irmandades negras. Esta intensa relao entre brancos e negros e a mistura de costumes acabou
gerando em torno das irmandades uma intensa discusso sobre o conceito de sincretismo. Porm
esta no a nica forma de discutirmos as relaes cultuais e sociais dentro destas instituies.

4
As confrarias so associaes religiosas nas quais se reuniam os leigos no catolicismo tradicional. H dois tipos
principais de confrarias: as irmandades e as ordens terceiras. Tanto irmandades como as ordens terceiras so de
origem medieval. As irmandades constituem uma forma de sobrevivncia na esfera religiosa das antigas corporaes
de artes e ofcio. As ordens terceiras so associaes que se vinculam s tradicionais ordens religiosas medievais,
tais, como, a dos franciscanos, carmelitas, etc. (HOORNAERT, 1992, p. 234).
32
Sob a perspectiva da Histria Cultural estas confrarias podem, tambm, ser analisadas,
atravs do conceito de circularidade cultural. Conceito desenvolvido por Ginzburg (2002) que
utilizado em seu livro O queijo e os vermes onde o autor descreve o processo inquisitorial de um
moleiro europeu acusado de heresia. O diferencial neste processo, encontra-se, na metodologia
desenvolvida pelo autor, e na especificidade do caso, que demonstra que a cultura no esttica e
que pode circular em todas as reas construindo, dessa forma, campos mediadores. Ginzburg
(2002) destaca ainda que o caso de Menocchio lhe deu a oportunidade de estudar a cultura
popular, fato raro j que grande parte desta cultura desenvolve-se oralmente e muitas das vezes
no deixa registros.
Ginzburg (2002) analisa as relaes entre a cultura popular e a cultura letrada desenvolvida
na Europa Medieval. Para este autor interessante deixarmos de discutir a cultura e seu
movimento em termos de dominao e subordinao, se desprendendo de termos como a
aculturao, para observar os caminhos percorridos por ela.
Ao observamos o percurso de desenvolvimento da Histria Cultural podemos identificar a
relevncia de Ginzburg para as pesquisas desenvolvidas nesta rea, alm da participao de
Chartier (1990) com o desenvolvimento da idia de representao e as anlises de Thompson
(1978) da lutas de classes dentro da cultura. Como foi demonstrado no incio do captulo. (CF.
VAINFAS, 1997)
Na pesquisa sobre as irmandades negras, pode-se analisar os smbolos e as representaes
existentes nas prticas de seu cotidiano, em especial, sua relao com a formao de uma
identidade para os negros libertos, ou escravos, que esto fora do convvio social. Estas
instituies seriam na realidade espaos de construo da liberdade, pois seriam elas que
construiriam as relaes entre os prprios integrantes da irmandade e a populao em geral.
Este carter mestio das irmandades negras fez gerar intensas discusses em torno da
idia de sincretismo dentro destas instituies. Formando duas correntes centrais que disputam a
hegemonia do conceito de sincretismo, se este realmente teria ou no ocorrido dentro das
confrarias de negros: uma que a favor da idia de sincretismo, outra que afirma no ter ocorrido
o processo de sincretismo, pois os negros eram tanto catlicos como adeptos das religies
africanas e apenas utilizavam o espao da igreja para conservar suas tradies africanas.
33
Ferretti (1995), em seu livro Repensando o Sincretismo, discute o percurso do termo
sincretismo entre os tericos da antropologia, que foram em muitos casos adotados pelos
historiadores.
Seriam as irmandades espaos de sincretismo religioso? Os homens negros estariam
filtrando a cultura africana e a religio catlica simultaneamente? A idia de sincretismo pode
ocorrer devido a prtica de equivalncia das divindades negras aos santos catlicos, que do a
idia de converso. Esta forma de pensar o sincretismo, no Brasil, pas escravista, que passou por
um profundo processo de miscigenao, foi exposta pela primeira vez por Nina Rodrigues
(1935), precursor dos debates sobre a aculturao, que, atravs de uma perspectiva culturalista,
definiu diferentes graus de sincretismo. Como todo grande cientista de sua poca, Rodrigues
aceitava as teorias evolucionistas baseadas no racismo
5
. (Cf. FERRETTI, 1995, p.47).
Nas dcadas de 40 e 50 do sculo XX, alguns autores da corrente culturalista, dentro da
sociologia e posteriormente da antropologia, consideravam o sincretismo como o resultado do
processo de aculturao. J na dcada de 70, ainda sob uma perspectiva culturalista, Waldemar
Valente (1976) define sincretismo como um processo que se prope a resolver uma situao de
conflito cultural, de assimilao e de amalgamao, caracterizando-se por ser uma intermistura
de elementos culturais, uma interfuso, uma simbiose entre componentes de culturas em contato.
Considera que o sincretismo, como processo de interao cultural, abrange duas fases. A
primeira, de acomodao, de ajustamento e de reduo de conflitos. A segunda, de assimilao,
implicando modificaes ou fuso, num processo lento e inconsciente em que o tempo exerce sua
ao. Valente, desta forma, afasta o sincretismo da aculturao. (FERRETTI,1995, p.48)
Um dos estudiosos que mais contriburam para a teoria culturalista foi Herskovits (1969),
que desenvolveu suas anlises principalmente em torno dos conceitos de foco cultural, provncia
cultural do Velho Mundo, aculturao, dinmica da cultura e mudana cultural. Para Herskovits o
conceito de sincretismo est relacionado ao de reinterpretao que define como o processo pelo
qual, antigos significados se adscrevem a novos elementos ou atravs do qual valores novos
mudam a significao cultural de velhas formas. Considera o sincretismo como forma de
reinterpretao dos elementos de uma cultura. (apud. FERRETTI, 1995, p. 48).

5
Durante o sculo XIX desenvolveram-se teorias sobre a idia de raas humanas e suas origens, ou origem. Toda
esta discusso teve seu pice com a edio do livro A origem das espcies, de Darwin, cujas idias sobre evoluo e
seleo natural, foram aplicadas, por outros autores, na explicao dos diferentes desenvolvimentos humanos.
34
Os culturalistas sofreram vrias crticas, em especial, com relao ao seu conceito de
aculturao, mas como demonstra Ferretti (1995), foram inegavelmente importantes para o
avano nos estudos sobre os afro-americanos. Entre outros aspectos, fez-se uma abordagem
terica mais ampla do sincretismo religioso.
Como demonstra Ferretti (1995), o sincretismo em Bastide (1973) desenvolve-se com o
tempo e atravs de suas pesquisas. Ao procurar entender o sincretismo entre orixs e santos, tem-
se, inicialmente, a impresso de que o catolicismo um disfarce e de que realmente seria a iluso
da catequese de que trata Rodrigues. A segunda interpretao seria analtica, pois trata-se da
projeo de um complexo de inferioridade desenvolvido, no negro, pela escravido, pois a
religio do branco faz parte de uma cultura considerada superior.
Posteriormente, Bastide (1974), citado em Ferretti, passa a aceitar as idias de Durkheim
(1937), fazendo crticas teoria de aculturao norte-americana. Adota duas bases tericas: uma
que trabalha com a existncia de dualidade em nossa sociedade (brancos X negros), e a outra,
seria a de Lvy-Bruhl (1949), de pensamento primitivo. (Cf. FERRETTI, 1995, p. 55).
Ao trabalhar em campo com as religies afro-brasileiras, Bastide abandona essas duas
teorias, pela concluso, at ento, de que o sincretismo um sistema de equivalncias funcionais,
de analogias e de participaes. Este autor, que recebeu vrias crticas, inclusive pelas constantes
alteraes em suas bases tericas, termina por definir o princpio de ciso, que ser adotado pela
autora Matoso (1988), ao discutir a existncia ou no do sincretismo, dentro das irmandades de
negros no Brasil.


Segundo Bastide (1973, p. 182), para Lvy-Bruhl, o pensamento primitivo analgico:
vai do semelhante ao semelhante. O universo para o primitivo estaria dividido em certo
nmero de compartimentos estanques e as participaes se fariam no interior dessas
divises e no de uma diviso a outra. O sincretismo deixa transparecer resduos desta
maneira de pensar. No se trata de mistura ou identificaes, o que seria um verdadeiro
sincretismo, mas de semelhanas, equivalncias e no identificaes (por exemplo,
entre orixs e santos). Trata-se de um jogo de analogias. (Cf. FERRETTI, 1995, p. 56).


Um exemplo prtico desta teoria de Bastide demonstrado por Ferretti (1995), ao lembrar
que, para este autor, quando um membro do candombl afirma seu catolicismo, no mente, pois
ao mesmo tempo catlico e fetichista. As duas coisas so opostas, mas no separadas, a lei
35
das analogias que age. Atravs de seu princpio de ciso, Bastide tentou formular uma sntese do
homem brasileiro, que guardava, dentro de si, tantas influncias e crenas, da mesma forma que
parecia superar todas as dificuldades sem perder a alegria.
Como todo grande terico, Bastide recebeu e recebe vrias crticas, em especial, ao seu
princpio de ciso, que desagrada aos defensores do sincretismo brasileiro. Ribeiro (1982) critica
a tese de Bastide (1971) sobre a existncia de dois catolicismos a religio do senhor e a do
escravo, em que o catolicismo aparece como subcultura de classe. Ribeiro considera, tambm,
que esta abordagem sociolgica minimiza o princpio de reinterpretao, acentuando o dualismo
na estrutura da sociedade. (Cf. FERRETTI, 1995, p.59).
Alguns discpulos de Bastide utilizam seus conceitos, como Ortiz (1980), que relaciona o
sincretismo s noes de memria coletiva e de bricolagem, discutindo esquecimentos e vazios
da memria. O sincretismo consiste em unir pedaos das histrias mticas de duas tradies
diferentes em um todo que permanece ordenado por um mesmo sistema. (.FERRETTI, 1995, p.
63).
Para Ferretti (1995), pesquisas a partir da dcada de 80, retomam o sincretismo, de forma
contrria a Bastide, pois afirmam que as religies se completam ou que os pais de - santos
vivem a religio como ela , sincrtica. Para este autor, existem vrios tipos de sincretismos, que
podem ser agrupados em quatro acepes, partindo de um caso hipottico de no-sincretismo: 0-
separao, no-sincretismo; 1- mistura, justaposio ou fuso; 2- paralelismos ou justaposio; 3-
convergncia ou adaptao. Nem todas essas dimenses ou sentidos de sincretismo esto sempre
presentes, sendo necessrio identific-los em cada circunstncia.
Hermann (1997) afirma que a maior contribuio terica para a compreenso de nossa
realidade cultural e religiosa mltipla veio de Roger Bastide, por meio de um conceito diferente
de sincretismo.

Em Bastide, o sincretismo aparece como uma das caractersticas dos pases que
conheceram a escravido, e que, portanto, misturavam raas e povos, impunham a
coabitao de diversas etnias num mesmo lugar, e levavam criao, acima das
naes centradas nelas mesmas, de uma nova forma de solidariedade de cor A tese
de Bastide a de que cada elemento que compe o que ele chama de sociologia do
bricolage tem um lugar determinado, e que o conjunto de todos os elementos s
ganha sentido enquanto resultado das novas interaes destes mesmos elementos
quando postos em contato. Nessa perspectiva, as diversas etnias africanas que
chegaram ao Brasil no s fundiram-se em diferentes combinaes afrocatlicas,
como terminaram por fomentar um outro sincretismo o das prprias religies
africanas que aqui se encontraram.. (HERMANN,1997, p.348).
36

Costa (2001) utiliza o conceito de sincretismo, descrevendo a formao deste processo
desde suas origens, do tempo da colnia at a atualidade, quando os brasileiros, muitas vezes
batizados pela Igreja Catlica so crdulos nas divindades do candombl. Para este autor, o fato
do catlico hoje ser somente de nome, tem razes nas festas, danas e cantos que o negro fazia
enquanto o branco pensava que ele danava para Nossa Senhora ou para os santos. As
irmandades serviram como meio para perpetuar os cultos afros. Na realidade tudo no passava
de um disfarce e os passos dos bailados rituais tinham um significado que escapava aos olhos do
senhor e da igreja e, assim, eram traados os mitos dos Orixs. (COSTA, 2001, p.349).
Um dos motivos, segundo Costa, que levar ao sincretismo so as falhas na catequese
catlica, isto quando ela existia, pois a variedade de lnguas africanas dificultava a comunicao
entre religiosos e escravos. Os negros no recebiam a educao necessria para compreender a
nova religio, apenas absorviam algumas informaes e transportavam para os santos as relaes
que tinham com os orixs. (2001, p.349). Nesse sentido, o sincretismo ocorre, porque os
africanos entraram no cristianismo a partir de um ponto fraco, que era o catolicismo popular. E as
irmandades foram o meio pelo qual se conservou parte dos cultos africanos no Brasil.
A pratica do catolicismo desenvolvida entre a populao brasileira desde a colnia at o
imprio possua algumas caractersticas que com o tempo desagradaram aos Papas romanos e aos
prprios Bispos nacionais. O povo e em muitos casos, nem mesmo os prprios clrigos, que por
sinal eram escassos, dado a extenso territorial brasileira, no recebiam uma educao religiosa
que os fornecesse a noo e a prtica tida como correta da religio catlica. Sabiam alguns
dogmas, mas no compreendiam sua essncia. Por falta de informao acabavam errando e
reinventando prticas que se fossem severamente avaliadas poderiam, at mesmo, serem
consideradas como pecado.
Beozzo (1992), traa algumas caractersticas desse catolicismo popular destacando seu
carter penitencial, onde a populao se culpava por grandes castigos, como secas e epidemias,
e era nestes momentos que sua expresso religiosa ganhava mais devoo. As festas eram outro
aspecto da manifestao popular, estas eram eminentemente religiosas, se no o fossem eram
consideradas mundanas, e nelas o povo se dedicava ardorosamente, sendo estas uma das
principais funes da irmandade a organizao da festa de seu padroeiro. O contato direto com os
Santos, e a relao que as pessoas tinham com suas imagens era outra caracterstica desse
catolicismo popular.
37
Este catolicismo praticado no Brasil oitocentista vinculado s irmandades por serem
estas administradas por pessoas leigas, que no teriam estudos teolgicos suficientes para orientar
toda uma confraria, dando margem para uma possvel prtica de uma religio sincrtica. Para
Mattoso, o termo sincretismo no deveria ser aplicado s irmandades negras, pois as religies
africanas e a catlica seriam dois modos paralelos que no referem os mesmos valores, uma vez
que era, perfeitamente possvel a algum ser, ao mesmo tempo, um bom cristo e um bom
pago, pois os dois sistemas religiosos so, um e outro, completos. (MATTOSO, 1979, p. 220).
Ressaltamos que a nossa perspectiva em relao ao sincretismo a de um processo de
resistncia, pois se este no tivesse ocorrido teramos, como resultado da dominao portuguesa,
sobre os negros e ndios, a absoro total de sua cultura imposta. Os dominados no so passivos
e respondem ao processo de dominao fsica e cultural da escravido, sua maneira. Como
afirma o historiador clssico da escravido negra no Brasil, Russell-Wood (2005), as irmandades
eram uma resposta do negro.


As irmandades de pessoas de cor do Brasil representaram uma proteo contra uma
sociedade competitiva e dominada pelos brancos, no s para o negro trazido da frica
como escravo, como tambm para os negros e mulatos nascidos no Brasil, fossem
escravos ou libertos. As irmandades constituam uma resposta associativa a uma
necessidade coletiva e individual sentida pelos negros e mulatos da colnia. Esta
necessidade pode ser discutida em trs categorias: educao religiosa ou socorro
espiritual, assistncia mdica e a busca de identidade. (RUSSELL-WOOD, 2005,
p.193).


Sem desconsiderar a idia de sincretismo, demos prevalncia idia de circularidade
cultural, na anlise das irmandades negras, pois, na nossa viso, os dois fenmenos so passveis
de ocorrerem simultaneamente ou de forma isolada. Concordamos com a possibilidade de ter
ocorrido dentro das irmandades negras uma intensa troca de influncias culturais, que no
estariam necessariamente vinculadas ao processo de sincretismo. Desta forma, podemos destacar
que os lados envolvidos doaram e receberam informaes culturais, realizando um processo
efetivo de circularidade cultural.
O sincretismo deve ser analisado caso a caso dentro das irmandades negras, visto que o
encontro cultural ocorreu, em todas, gerando um intenso processo de trocas, que foi muito bem
definido por Bakhtin (1987), ao analisar a cultura popular no contexto de Franois Rabelais. O
38
processo deixa de ser discutido em torno da questo de dominao e passa ao mbito das relaes
e interpretaes.
Para nossa pesquisa sobre as irmandades dos homens pretos na Paraba interessante
destacar o conceito de circularidade de Ginzburg, j que estas confrarias (caracterizadas como
parte integrante da cultura das elites dominantes) foram absorvidas pela populao oprimida e
discriminada socialmente, ou seja, a cultura encontra-se na sociedade e perpassa todos os
caminhos. Desta forma, a institucionalizao de reis e rainhas dentro das irmandades, foi aceita
mesmo fazendo referncias diretas aos reis e rainhas do Congo. Conclumos, portanto, que,
apesar das imposies sociais e segregaes raciais, ocorria um contnuo processo de filtragem
de ambas as culturas envolvidas nas irmandades.
Bakhtin, lingista russo faz um resgate da cultura popular na Idade Mdia e no
Renascimento por meio das obras literrias de Rabelais; no mbito dos estudos histricos,
Bakhtin ganhou destaque com os avanos nas pesquisas dentro da histria cultural, e atravs de
seus reflexos nos textos de Ginzburg.
Bakhtin (1987) tem como tema central a cultura popular e, como fonte, a obra literria de
Rabelais, mas o diferencial saber como um autor, no caso Rabelais, que estudou em seminrios
e convivia com a nobreza, pode, de certa forma, escrever tantos textos de forma popular, ou
melhor, utilizando-se dos mesmos mtodos da linguagem oral, popular, para expor suas histrias
no papel. Para Bakhtin
6
(1987) a explicao encontra-se nas relaes e nas experincias
vivenciadas por Rabelais. Por onde passou, existiam feiras livres que, ao ocorrerem,
transformavam a vida das cidades que as recebiam. Era como se durante o ano existisse mais de
um carnaval.
Bakhtin (1987) demonstra, por exemplo, que nos livros de Rabelais, suas introdues e
concluses possuem o mesmo estilo dos charlates das feiras, que vendiam seus produtos
milagrosos; este estilo, que se misturava ao cmico, era utilizado pelos feirantes para despistar
a Inquisio e suas acusaes de bruxaria. Rabelais utiliza-se desta aproximao com o cmico,
em especial, em uma pardia da Igreja Salvadora, procurando evitar a acusao de heresia.
Durante as viagens de seus personagens, a convivncia e o dia-a-dia destas feiras, destaca-se

6
Neste trabalho no pretendemos discutir a idia de carnavalizao de Bakhtin, na qual a linguagem, as personagens
e at mesmo as figuras reais vivem momentos diversos onde tudo o que oficial deixado de lado. Bakhtin
identificou nos textos de Rabelais, a funo e a concepo carnavalesca, das palavras que assimilam um tom cmico
generalizado. Para ns, o que interessa, como ele expe a relao entre a produo de Rabelais, com o seu convvio
social, diversificado, que circula entre a corte e as feiras.
39
neste contexto, a linguagem, como a forma diferenciada, entre os feirantes, de venderem seus
produtos, como por exemplo, as diferenas entre os dizeres dos vendedores de temperos, dos de
carne e etc.
Alm das feiras, o carnaval possibilitava um espao de convivncia e interao entre as
pessoas que passavam, durante este perodo a viver sob novas regras, que agora valiam para
todos, smbolos e imagens diferentes. Atravs deste convvio, Rabelais recolheu, em seus textos,
antigos dialetos, refres, provrbios. Dessa forma, suas fontes populares determinaram o conjunto
de seu sistema de imagens, assim como sua concepo artstica. (BAKHTIN, 1987, p.2).
Segundo Bakhtin a obra de Rabelais, do comeo ao fim, saiu do prprio centro da vida e
da poca na qual o autor era um participante ativo ou uma testemunha interessada. As imagens de
Rabelais tendem para os objetos pessoalmente vistos e historicamente nicos. (BAKHTIN, 1987,
p. 385-392).
A cultura no se relaciona, unicamente, atravs de dominao e opresso. Ela circula e se
expe em ambientes e momentos diversos, podendo, desta forma, uma anedota popular
considerada vulgar circular nos sales da nobreza, mas o inverso seria possvel? Para Ginzburg
(2002), foi exatamente isto o que aconteceu com o seu moleiro, homem do povo que entrou em
contato com a cultura letrada e dela retirou suas concluses, que o levaram para fogueira,
acusado de heresia pela Inquisio.

Ginzburg defrontou-se com o desafio de resgatar, ou reinventar, no terreno da cultura,
as diferentes maneiras de enfrentamento entre cultura dominante e subalterna.
Admitidos os dois nveis, e afastada a possibilidade de uma assimilao direta da
cultura dominante pelos populares, Ginzburg encontrou em Mikhail Bakthin a
inspirao para a formulao do conceito de circularidade cultural. (HERMANN,
2005, p.).

Ginzburg (2002) resgatou do lingista russo, Bakhtin, a dinmica cultural que levou
Rabelais a assimilar aspectos da cultura popular e aprofundou a reflexo sobre o movimento
recproco e contnuo que influencia os diferentes nveis culturais. Ginzburg descobriu, com
Menocchio, a resistncia da cultura subalterna e a circularidade cultural entre as classes
dominantes e populares.

40
No centro da cultura configurada por Bakhtin est o carnaval: mito e rito no qual
confluem a exaltao da fertilidade e da abundncia, a inverso brincalhona de todos os
valores e hierarquias constitudas, o sentido csmico do fluir destruidor e regenerador
do tempo. Segundo Bakhtin, essa viso de mundo, elaborada no correr dos sculos pela
cultura popular, se contrape, sobretudo na Idade Mdia, ao dogmatismo e seriedade
da cultura das classes dominantes. Apenas levando-se em considerao essa diferena
que a obra de Rabelais se torna compreensvel. A sua comicidade se liga diretamente
aos temas carnavalescos da cultura popular. Portanto, temos, por um lado, dicotomia
cultural, mas por outro, circularidade, influxo recproco entre cultura subalterna e
cultura hegemnica, particularmente intenso na primeira metade do sculo XVI.
(GINZBURG, 2002, p.20).

O contato com o mundo das letras, e mesmo com textos sofisticados, no retirou
Menocchio de sua cultura, mas, ao contrrio, realou a especificidade de suas interpretaes,
adaptadas a uma realidade ainda refratria a abstraes e fortemente marcada pela vivncia
concreta e materializada dos fenmenos religiosos e das religiosidades.
Desta forma, no que diz respeito s irmandades negras, temos plena conscincia de que
no ocorreu um processo de dominao unilateral, onde o branco, enquanto cultura dominante,
apenas converteu e convenceu o negro a adotar a religio catlica; ocorreu, sim, uma troca de
informaes e um convvio intenso entre culturas diferentes que, provavelmente, levaram
construo de vises diferenciadas de mundo, dentro destas relaes intermedirias, entre os
negros e os brancos, de uma sociedade escravista.
Ao pensar sobre relaes intermedirias, Gruzinski nos lembra que, no processo de
colonizao no existem apenas dois lados (o bem e o mal), mas tambm o que est entre estes
lados (que, por sua vez, no deve receber designaes). Conclui que estes espaos de mediao
tiveram papel fundamental na histria. (GRUZINSKI, 2001, p. 48).
Gruzinski (2001) investiga as relaes, as conseqncias e transformaes, desenvolvidas
pelo contato entre colonizadores e colonizados. Os termos, mistura, mestiagem, sincretismo, etc,
trazem dentro de seus significados semnticos um complexo eixo de preconceitos, pois foram
desenvolvidos no auge das teorias evolucionistas, adquirindo significados que variavam de
primitivos a desenvolvidos. Para este autor, o prprio termo cultura prejudicial, por ser um dos
exemplos de como uma noo ocidental aplicada a realidades que ela transforma ou faz
desaparecer.
41

Portanto, no surpreende que a prpria idia de sincretismo parea problemtica, at
mesmo intil. Condenada por uma parte dos antroplogos, acusada de redutora ou
impressionista, freqentemente carregada de conotaes negativas, ela acaba
designando um fenmeno confuso e artificial, sinnimo de promiscuidade, impureza e
contaminao. Os termos mistura, mestiagem e sincretismo provocam uma
sensao idntica de confuso, quando no suscitam a dvida ou a rejeio.
(GRUZINSKI, 2001, p.47).

A noo de identidade seria outra cilada para o pesquisador, pois atribui a cada grupo
humano caractersticas e aspiraes igualmente determinadas, supostamente fundadas num
substrato cultural estvel ou invarivel.

Cada criatura dotada de uma srie de identidades, ou provida de referncias mais ou
menos estveis, que ela ativa sucessiva ou simultaneamente, dependendo dos contextos
... a identidade define-se sempre, pois, a partir de relaes e interaes mltiplas.
(GRUZINSKI, 2001, p.53).

A cultura, como vista tradicionalmente, desde a concepo de seu conceito, forma a
identidade de um povo, e por isso passa a ser esttica; no entanto Gruzinski (2001), lembra que a
cultura formada e constituda a partir das relaes e contatos, ou seja, a viso de mundo de um
povo, portanto, no esttica. A partir desta forma de ver a cultura podemos correlacionar essa
viso de cultura de Gruzinski com a idia de circularidade cultural de Guinzburg. Os dois autores
apresentam de forma diferente a concepo de interao e de construo de novas formas
culturais, que Gruzinski denomina de mediaes.
Para uma pesquisa sobre as irmandades negras muito interessante esta viso no esttica
da cultura, pois estas instituies tornaram-se a explicao para a manuteno de cultos afros e de
seus vestgios no Brasil, tornando as relaes dentro destas confrarias algo esttico e definido. Os
negros, ou eram catlicos, ou estavam fingindo para poderem se reunir e cultuar. Com a
perspectiva da circularidade cultural, que adotaremos neste trabalho, podemos analisar estas
instituies como ambientes mediadores que reuniam perspectivas culturais diferentes, formando
42
algo novo e que, de certa forma, constitui a origem da formao de um povo crdulo e diverso
como o brasileiro.
Nas irmandades, os negros conviviam com a cultura passada pelos brancos, atravs da
religio catlica que passavam a adotar. Ao mesmo tempo, ao se reunirem, tinham um espao de
convivncia e de trocas culturais.
Conclumos, ento, que as irmandades negras eram ambientes altamente complexos,
repletos de interaes, interpenetraes culturais e de representaes. Onde se praticava o
convvio social e o encontro de duas camadas diferentes de uma sociedade escravista, cada uma
buscando de certa forma o que lhe interessava. Para alguns, a salvao, com uma vida eterna
melhor do que a vida terrena; para outros, o prestgio diante da sociedade, de poder auxiliar uma
irmandade negra, os escravos conquistavam espaos participando de uma confraria.
















43










2 CAPTULO
Irmandades negras na sociedade imperial
parahybana












44
2 CAPTULO Irmandades negras na sociedade imperial parahybana

Neste captulo procuramos identificar as irmandades negras existentes na Parahyba,
caracteriz-las, descrever sua estrutura e funcionamento, destacando a relevncia de suas aes
para as localidades onde estavam estabelecidas.
As irmandades foram instituies ambguas de opresso e reao, j que os senhores de
escravos permitiam que seus homens participassem destas confrarias promovendo a religio
catlica, procurando desenvolver neles alguns ideais da Igreja catlica como a humildade e a
submisso, formando em suas mentes a idia de que, deveriam servir nesta vida para serem
recompensados aps a morte.
Contudo, o homem negro encontrou nas irmandades um espao de luta e resistncia, onde
se reunia e procurava se integrar em uma sociedade que os exclua de todas as atividades
coletivas. Foram as irmandades que abriram este espao e possibilitaram que o negro pudesse se
reorganizar, entre as paredes da Igreja.


2.1 Caracterizao e implantao das irmandades no Brasil Parahyba


A irmandade um elemento de coeso social de tipo corporativo, regulador de
comportamentos e de relaes sociais entre grupos separados pela cor, pelo poder econmico e
pela vida cultural. So instituies corporativas, de leigos que se dedicam ao culto de uma santa
ou santo catlico. Tinham como uma de suas principais funes a ajuda mtua. Sua denominao
tem origem na forma de tratamento utilizada por seus integrantes, que chamam uns aos outros de
irmos. Segundo Hoonaert (1977), esta instituio tem origem medieval, trata-se de uma
confraria, ligada, na esfera religiosa, s antigas corporaes de artes e ofcios.
A organizao de grupos em confrarias foi utilizada tambm pelo Tribunal da Inquisio
Portuguesa que, espelhando-se no tribunal italiano e em suas companhias de Crocesignati
7
,

7
Tratava-se de um movimento associativo dos familiares da inquisio, constitudo com o intuito de auxiliar o
Santo Ofcio, regulamentado desde o sculo XIII, seus integrantes recebiam privilgios, como a indulgncia
plenria. Seguiam, assim como as demais confrarias, um estatuto, que recomendava, entre outras aes, a orao
pelos confrades mortos, a visita aos doentes e a celebrao anual da festa da cruz. Bethencourt destaca que estas
45
instalou em seu reino confrarias inquisitoriais sob a invocao de So Pedro Martir, ligadas a
ordem dominicana, como uma forma de reestruturar seus familiares, e de garantir uma melhor
eficincia de suas atividades e origem de seu sangue, j que estes deveriam ser o exemplo da
sociedade. Os objetivos das confrarias so semelhantes aos das companhias de Crocesignati:
acompanhar o enterro dos confrades, rezar pelas suas almas, assegurar a realizao das festas
anuais. (BETHENCOURT, 2000, p.95).
As confrarias desde o perodo colonial tiveram como uma de suas principais
caractersticas a presena dos leigos em suas igrejas. Para alguns autores como Hoonaert (1977),
a presena dos leigos dentro das igrejas seria uma conseqncia direta, do regime de padroado.
Para Russel-Wood (2005), o rei no cumpria com todas as suas atribuies. Em muitos casos no
pagava e no mantinha padres e capeles suficientes para o contingente populacional de sua
colnia. Dessa forma, delegava poderes e tarefas populao leiga que se reunia em confrarias
para arrecadar fundos com o propsito inicial de fazer o pagamento a seus padres.
A finalidade especfica da confraria era a promoo da devoo a um santo. Era um
grupo de pessoas que se reunia e se organizava em uma associao destinada a manter o culto
deste santo e comprometida com o zelo, os cuidados de seu altar, sua capela, igreja ou matriz, e
com a realizao da festa anual.
O que caracteriza a confraria a presena leiga no culto catlico. Estes se
responsabilizavam e promoviam a parte devocional, sem a necessidade do estmulo de clrigos.
Cada irmandade era regida por um estatuto ou compromisso individual. Este enumerava os
direitos e deveres de seus membros, diferenciando-se de acordo com as caractersticas locais e as
exigncias especficas de cada poca em que era apresentado para aprovao. Durante o perodo
da colnia, era de competncia do rei de Portugal, como Gro - Mestre da Ordem de Cristo
8
.
Com a independncia e a manuteno da ligao entre Igreja e Estado, o imperador brasileiro
passou esta funo para os Presidentes de Provncia.(HOONAERT, 1977: p. 235).



festas eram responsveis por representar o Tribunal Inquisitorial em regies mais afastadas. (BETHENCOURT,
2000, pp. 90-91).
8
Os privilgios eclesisticos concedidos pelo papado Ordem de Cristo, relativos ao patrocnio de igrejas no
ultramar, foram incorporados Coroa por uma bula de 1551. Conhecida como Padroado Real, esta unio espiritual e
temporal conferia monarquia portuguesa um papel administrativo duplo, primeiro como reis de Portugal e segundo
como governadores e administradores perptuos da Ordem de Cristo. (RUSSELL-WOOD, 2005: p. 201).
46
Apesar das pequenas diferenas administrativas, todas as irmandades possuam
caractersticas em comum: primeiro, a nfase na prtica das virtudes crists em palavras
e atos; segundo, um esprito de responsabilidade coletiva pelo bem-estar fsico daqueles
irmos (e seus dependentes) que precisassem de esmolas, assistncia mdica, alimentos,
roupas e sepultamento; terceiro, quando os fundos permitiam, um compromisso com a
ajuda caritativa aos pobres e doentes da parquia. Estas irmandades no se limitavam
Pennsula Ibrica. Com a expanso da Europa, espanhis e portugueses levaram a
instituio das irmandades frica, sia e s Amricas. (RUSSELL-WOOD, 2005:
p.192).



As irmandades, como j foi citado, eram divididas de acordo com a hierarquia que
permeava a sociedade, o que significa dizer que, dentro de uma sociedade escravista, estavam
divididas de acordo com a cor e o estado dos seus integrantes, fossem estes, brancos, pardos,
pretos, livres, libertos ou escravos. As Irmandades de pessoas brancas eram constitudas pela elite
da sociedade e normalmente no permitiam a participao de pessoas de outras raas
9
. As
irmandades de pardos integravam, geralmente, os descendentes de ndios, e os mulatos. Podiam
ser constitudas de homens pardos livres ou escravos e aceitavam a presena dos brancos mas,
muitas vezes, restringiam ou mesmo proibiam a entrada de negros. Devido presena dos
mulatos, alguns autores que trabalham com irmandades negras adotam, tambm, em seus estudos
e tabelas, as irmandades de pardos. As irmandades negras aceitavam pessoas de qualquer cor,
porm a maioria dos cargos administrativos de suas confrarias estavam reservados para homens
de cor.
A forma como a religio esta organizada reflete, em muitos casos, a forma como se
encontra a sociedade. Nesse sentido, as irmandades so, claramente, exemplos da organizao
social de sua poca, pois transferiram para dentro de suas estruturas, a forma como a sociedade se
organiza. At mesmo os santos e santas, padroeiros das irmandades ganharam um tom de
classificao de acordo com os grupos que se organizavam para lhes homenagear. Desta forma,
as irmandades negras, em sua maioria, tm como padroeira Nossa Senhora do Rosrio, So
Benedito ou Santa Efignia; as de brancos possuem uma diversidade maior, pois adotam a
padroeira da Igreja Matriz local com o ttulo de Irmandade do Santssimo Sacramento; as de
pardos tm, tambm, uma certa variedade de padroeiros, entre as mais freqentes est a de Nossa
Senhora da Conceio.

9
Como destacamos na introduo utilizaremos ao longo de nosso trabalho o termo raa para nos referirmos as
separaes existente na sociedade brasileira, seja a colonial, quando tratarmos da fundao das irmandades, ou no
imprio j que durante todo este perodo a idia de raas permeou a mente desta populao e determinou a forma
como a sociedade trataria as pessoas que consideravam pertencentes a raas inferiores.
47


Nos finais do sculo XVI, o Papa Gregrio XIII instituiu que, em todas as igrejas que
abrigassem uma Confraria do Rosrio, fossem celebradas festas em honra santa
padroeira, no primeiro domingo de outubro, com distribuio de graas e
indulgncias aos irmos, em comemorao vitria alcanada na batalha de Lepanto.
Posteriormente, em 1681, o Papa Inocncio XI reafirmava a deciso de celebrar a
festa de Nossa Senhora do Rosrio, com ofcio de rito, para solenizar a vitria
contra os turcos. (BORGES, 2005, p.173).


Segundo Mattoso (1988), as confrarias denominadas de Irmandades de Nossa Senhora
do Rosrio dos Homens Pretos, tinham sido, inicialmente, introduzidas no Congo com relativo
sucesso pelos missionrios portugueses durante a evangelizao daquele reino. Os escravos
congoleses podiam assim se entregar, com a aprovao dos senhores, s suas devoes
particulares. As irmandades foram institudas por uma autorizao do Estado, alm desta, uma
bula pontifcia de 1681
10
organiza as festividades de Nossa Senhora do Rosrio, cuja data
comemorativa foi fixada para o primeiro domingo de outubro.
A fundao de irmandades negras no Brasil foi uma reao a todas as negligncias que
negros e mulatos, fossem escravos ou libertos, sofriam pela Igreja. Foi uma reao, tambm, s
privaes fsicas, s doenas e falta de uma perspectiva de coletividade. Inicialmente, passou-se
um perodo considervel entre a chegada do negro ao Brasil e a fundao de irmandades de
homens de cor. Segundo Russell-Wood (2005), isto ocorreu devido caracterstica urbana destas
instituies.
Russell-Wood (2005) ressalta que este tempo foi necessrio para que as prprias
autoridades portuguesas aceitassem a organizao de uma instituio negra, pois o simples
ajuntamento de negros pelas cidades era algo, temido e proibido. Tinham de ser convencidos
de que seria algo importante para o desenvolvimento religioso dessas almas. Para os negros o
tempo tambm foi importante, visto que precisavam desenvolver um esprito associativo que
tinha sido desgastado em todo o processo de escravizao.

10
Bula de Inocncio XI, Sollicitudo pastoralis officii, de 11 de junho de 1681. Santo Abranches, Suma do Bulrio
Portugus, p.183, n1331. In: BORGES, Clia Maia. Escravos e Libertos nas Irmandades do Rosrio. Devoo
e solidariedade em Minas Gerais sculos XVIII e XIX. Juiz de Fora: Editora da UFJF, 2005.

48



Sem dvida outras irmandades foram fundadas por iniciativa dos prprios negros no
sculo XVI, mas no restaram registros de suas atividades. S final dos sculos XVII e
XVIII essas irmandades tornaram sua presena sentida na vida urbana do Brasil. No
sculo XVIII, seria verdadeiro dizer que para cada pessoa, negra ou mulata, homem ou
mulher, escrava ou livre, e para cada origem tribal e local de nascimento (crioula, ou
seja, nascida no Brasil, ou vinda da frica) existia uma irmandade na qual poderia
encontrar seus iguais. (RUSSELL-WOOD, 2005: p.199).


Durante o imprio, com a permanncia da ligao entre Estado e Igreja, as irmandades
continuaram tendo que apresentar suas ordens de compromisso para a administrao imperial.
Passaram a solicitar a aprovao das Assemblias Legislativas Provinciais que, ao aprovarem,
passavam s mos do Presidente de Provncia que outorgava o decreto lei que regulamentava a
irmandade de acordo com o seu compromisso em anexo. Todas as instituies passavam a
constar em seus relatrios. Estes estatutos no sofreram grandes transformaes na passagem da
colnia para o imprio e continuaram seguindo a mesma apresentao oficial, inspirada nos
estatutos portugueses.
As irmandades negras seguiam um padro europeu de organizao, pertencente aos
brancos, mas sua relao com a vida e a morte era diferente; seus funerais e festas eram mais
organizados e mais comemorativos, diferenciando-se dos brancos, ou seja, a cultura circulava
entre os dois grupos, no existia uma simples substituio, ocorria um processo de circularidade
cultural na qual as duas culturas se imbricavam, em uma nova forma de ver e praticar a religio
catlica.









49
2.2 Organizao e localizao das irmandades negras na Parahyba
(sculos XVIII e XIX)


2.2.1 Estrutura das irmandades

Conforme procuramos destacar no ponto anterior, as irmandades seguem um padro
determinado pelo Estado, seja o portugus ou o brasileiro. Nos dois casos, o rigor na forma de
vigiar e controlar as irmandades deve-se, em especial, ao medo que permeava a mente da
sociedade escravista brasileira, seja colonial ou imperial
11
. As irmandades negras aceitavam
escravos em suas organizaes, destacando, sempre, em seus compromissos, que estes teriam de
ter a autorizao de seus senhores, at mesmo porque estes seriam os responsveis pelo
pagamento das anuidades.
Este padro organizado nos documentos que regem estas confrarias, que so
denominados de Ordens de Compromisso. So documentos oficiais que no perodo da colnia
eram apresentados ao rei, por meio da mesa de ordens e conscincia, e, no perodo do imprio, ao
Presidente de Provncia, por meio da Assemblia Legislativa Provincial. As Ordens de
Compromisso das irmandades brasileiras, em especial, as de negros, tm a mesma apresentao
oficial. Seguiam a forma dos estatutos da Santa Casa de Misericrdia de Lisboa. (RUSSELL-
WOOD, 2005, p.193).
Estes documentos so a nossa principal fonte de pesquisa, para que possamos
compreender a organizao e inteno das irmandades negras da Parahyba. Procuramos explorar
estes documentos, tendo como indicativo de que toda fonte deve ser, identificada a partir dos
objetivos e interesses de quem o produziu. Sabemos que tais interesses tinham um formato
padro. No entanto, conforme constatamos, nenhuma ordem de compromisso era idntica outra.
Cada irmandade possua suas peculiaridades que ficavam expressas nestes documentos.
Ressaltamos, ainda, que seus autores produziam esses documentos com o objetivo de conseguir a
aprovao do Estado, portanto, de se esperar que possam ter omitido qualquer inteno que
pudessem vir a ter e que, provavelmente, pudessem desagradar a quem desse o aval para seu
funcionamento.

11
O medo de que acontecesse no Brasil o mesmo que ocorreu no Haiti: uma revolta de negros, onde os brancos
foram mortos.
50
As irmandades preocupam-se, inicialmente, com as pessoas que poderiam integr-las,
deixando bem claro, em seus compromissos, que deveriam ser pessoas de bem, com boa conduta
e aptas prtica da religio catlica. Para se integrarem passavam pela aprovao da mesa
regedora. Esta mesa, em geral, era composta por um juiz e por irmos mesrios, cujo nmero
variava de irmandade para irmandade. Era composta, tambm, por um escrivo, um tesoureiro e
um procurador, entre outros cargos que tinham uma variao na nomenclatura de acordo com a
irmandade. Entre os compromissos que levantamos, pode ser destacado da mesa regedora que
tinha, em mdia, a atuao de um ano, passando os seus trabalhos para uma nova mesa eleita no
dia designado pela irmandade para festa da padroeira, e tomando posse na primeira semana de
janeiro do ano seguinte.



Captulo 1


Art. 1 Sero admitidos para Irmos desta Confraria todas as pessoas, que ella
se quiserem dedicar para bem servir a Nossa Senhora do Rosrio. Se
forem escravos devero obter licena de seus senhores, em virtude da
qual fico esses obrigados pelos annuais de seus respectivos escravos,
todos as veses, que estes no pagarem. Para o que se abrir no livro
competente um termo de entrada.
12



Em seguida, as ordens de compromisso destacavam o papel, as responsabilidades e os
direitos dos empregados da irmandade que compunham a mesa regedora, descrevendo todas as
atividades que seriam desempenhadas por seus integrantes. Tratam, tambm, das contas da
irmandade, destacando o valor das anuidades e das taxas que pagariam aos empregados como,
por exemplo, os valores das jias de entrada, que variavam de acordo com os cargos que fossem
assumidos. Em geral, a maior quantia era paga pelo Rei ou Juiz da irmandade. Em alguns cargos
existia a iseno das anuidades. Tal iseno podia ocorrer para os cargos de escrivo, thesoureiro,
procurador e zelador, como fica claro no compromisso com data de 1874 da Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio da Villa de Alaga Grande.



12
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da cidade de Sousa. FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial /
Doc. Manuscrito / CX:036 / Ano: 1858
51
Captulo 2
Da entrada dos irmos

Art.6= Por cada entrada pagar, o que for livre mil reis, / 1:000 / e o que for
escravo quinhentos reis, /500 / e a lem disto pagar a titulo de annual o
livre, ou liberto quinhentos reis (500) e o escravo tresentos e vinte reis
(320).
Art.7
=
Nenhum escravo ser porem admittido nesta Irmandade, sem que
mostre uma declarao, que prove ser sua entrada da vontade de seo
senhor.
Art.8
=
Haver tambm irmos remidos, e os que assim o quiserem ser pagaro
no acto de suas entradas: o que for livre, liberto des mil reis (10:000) e
os escravos seis mil e quatro centos reis.
Art.9
=
Os Irmos remidos fico dispensados da contribuio dos annuaes.
13




Os compromissos destacam, ainda, as arrecadaes que a irmandade poderia ter, atravs
de esmolas, doadas por qualquer pessoa da comunidade, sem que, necessariamente, fossem
integrantes da confraria; por meio de aluguis, caso a irmandade possusse imveis disponveis
para tal fim; atravs de cobrana de taxas para enterros de pessoas que no integrassem a
instituio, alm de um caso de emprstimo de dinheiro, para compra de cartas de alforria. Tudo
o que se referia a dinheiro e aos bens das irmandades era descrito e detalhado nos compromissos,
inclusive, as formas de prestao de contas, que, em geral, era feita na troca das gestes.


Captulo10
Das contas:

Art.13 Oito dias, depois da eleio, ou no mesmo dia se for possvel, se tomaro
as contas mesa que tiver findado.

Art.14 O procurador apresentar a mesa todos os recibos do thesoureiro; este
apresentar um balano geral da receita e despesa, acompanhado de
todas as ordens do juis ou da mesa, e recibos das pessoas a quem tiver
feito entrega do dinheiro e objectos pertencentes a irmandade. O
escrivo exibir os livros da caonfraria, competentemente legalisados,
com escripturao regular e seisthematica, demonstrando com clareza
todo movimento da irmandade.
14



13
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Cidade da Parahyba do Norte FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo
Imperial / Doc. Manuscrito / CX:055 / Ano: 1867

14
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Villa de Alaga Grande; FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo
Imperial / Doc. Manuscrito / Cx 059. Ano: 1874
52
Estas confrarias tinham, como uma de suas principais fontes de renda, doaes, fossem
feitas atravs das esmolas semanais, recolhidas por irmos que saam de porta em porta ou nos
dias de feiras, ou fossem feitas por pessoas que pagavam promessas e demais dvidas para com os
santos padroeiros. Os prprios irmos poderiam, tambm, fazer doaes alm das anuidades e das
entradas pagas, ao assumirem cargos dentro da confraria. Pedidos e solicitaes eram feitos ao
Governo, j que este era o responsvel pela Igreja, devido ao regime do Padroado. Uma das
formas de auxlio do governo era atravs de concesses de loterias, que seriam administradas
pelas irmandades e teriam seus lucros convertidos para a instituio. interessante perceber que
algumas irmandades menores questionavam o privilgio e a quantidade de loterias que eram
concedidas s confrarias maiores e mais antigas, como podemos observar no requerimento da
Irmandade do Senhor dos Martrios dos Homens Pretos Livres.

Ilmo. Sr
es
da Assemblia Provincial

A Comisso de peties

Passou a Lei n 165 de 22 de Novembro de 1857 que defere este requerimento

A Irmandade do Senhor dos Martrios dos Homens Pretos Livres, erecta em sua
capella prpria, na rua das Trincheiras desta Capital pelo rgo se sua Mesa
administrativa, vem requere a V. S
as
a graa de dar lhe em seu favor a extrao de dez
loterias, dedusindo-se dez por cento do valor total, sendo este produto aplicado
exclusivamente s obras, de que necessita a referida capella, para poder prestar a
decncia indispensvel ao culto de Deos, que ali se celebra.
A Irmandade supeente no possui patrimnio algum e no obstante se exfora
para celebrar os atos da Religio, que lhe esto a cargo; mas essas pequenas esmolas,
no podem suportar as despesas, que exigem a obra de um corredor ao lado do sul
que me sirva de sachristia; __________ e coberta de ___________ do mesmo lado; e
o _______ do corpo da Igreja, e os dois altares laterais.
Semelhante graa, foi concedida a Irmandade da Senhora do Rosrio desta cidade
pela Lei Provincial n87 de 3 de novembro de 1863, que possue patrimnio em
prdios, assim como a Igreja do convento do Carmo, tambm desta capital e por
espero a Irmandade _________ _________, e

P.________ se Dignem
de attender e definir favoravelmente
_______________________
15



Nos estatutos registrava-se, ainda, a presena das alfaias, e demais utenslios que as
irmandades possuam, destacando-se a presena das roupas especficas, de uma cruz, e de cofres.

15
FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial / Doc. Manuscrito / Cx 044. Ano: 1864
53
Algumas Ordens de Compromisso destacam a presena de uma vara, uma espcie de cajado, s
vezes prateada, que era designada para o Juiz, livros de registros de entradas, pagamentos e
deliberaes, onde se registravam as atas das sesses realizadas. No caso das ordens de
compromissos, mais prximas do sculo XX, o caixo ou esquife era presena obrigatria
determinada pela legislao local.



Captulo 10
Dos Utenslios da Irmandade

Art. 25 Devem haver trs livros para o regimen da Irmandade a saber: um de
entradas dos irmos, outro para os termos e resoluo da Mesa, e outro
para receita e despesa, sendo este ultimo sellado na forma das leis em
vigor.

Art.26 Para deposito dos livros e mais papeis dever a Irmandade em Mesa
estabelcer um archivo cargo do Escrivo, sob inspeco do Juiz, e de
que tomar conta para inventrio perante a Mesa.

Art.27 Haver um cofre com trs chaves, onde se depositar os dinheiros, ouro
e prata sob as vistas do Juiz, Escrivo, e Thesoureiro, em cujo poder
existiro as chaves.

Art.28 Devem haver mais um caixo para cera cargo do Thesoureiro, sob a
inspeco do Juiz, e um esquife ou caixo com seu competente pano de
cruz para conduo dos cadveres dos irmos que fallecerem.
16



Os compromissos especificam como e quando seriam os preparativos para a festa da
padroeira, as obrigaes dos demais irmos, bem como o comparecimento aos velrios e
enterros, alm da quantidade de rezas e badaladas dos sinos que deveriam ser tocadas, de acordo
com o que requeria a ocasio.


Captulo 5
Art. 19 Qualquer Irmo desta Corporao he obrigado:

1 A acompanhar qualquer outro que tenha falecido at a sepultura, e a
sulfragar a sua alma resando hum rosrio.

16
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Povoao da Taquara. 1866. Arquivo eclesistico da Paraba / Fundo
Chancelaria h1 (001 a 007) E. 04 p.2/ Srie: Doc. Irmandades e Associaes Pias. / Sub-srie: Registro de inscries/
compromissos.
54
2 A pagar os seus annuaes, tendo meios para isso, e independente de lhe
serem exigidos.
3 Acudirem a qualquer convite ou aviso da Corporao para serem
consultados sobre qualquer objeto do servio de Deus, e do interesse da
mesma.
4 Guardarem segredo sobre o que se passar em Mesa.
5 Acceitarem os cargos para que forem eleitos, salvo se justo motivos lhes
assistirem para a sua recusa.
6 Zelarem os interesses, e servios da Corporao.
7 Votarem conscienciosamente, e s por amor do servio da Igreja, e zelo
pela Irmandade.
8 Viverem honestamente, sem offensa da religio, e da moral publica.
9 Promoverem o progresso da Irmandade, zelando os seus bens, e no
transigindo com elles em prejuizo della.
10 Respeitarem o Juiz, e Membros da Mesa regedora.
11 Orocurarem o credito, e reputao da Irmandade, vivendo de modo a
evitarem escndalos, vcios, e a no serem punidos por qualquer delito
infame.
17



Algumas irmandades no possuam capelas ou igrejas prprias, sendo, portanto, uma de
suas principais atividades a construo destes espaos. Enquanto juntavam dinheiro para
realizao das obras, ficavam instaladas em altares laterais em outras capelas ou igrejas, que, em
geral, possuam suas prprias irmandades. A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Cidade
da Parahyba do Norte, na sua renovao de compromisso de 1867, descreve a relao existente
entre sua instituio e as demais que, por ventura, viessem a ser erigidas.
Estas confrarias, instaladas em altares laterais, estavam subordinadas s regras da
instituio sede. As normas designadas s irmandades adjacentes
18
, tambm eram discriminadas
na ordem de compromisso da Irmandade que fazia parte da igreja. O documento destaca o
pagamento que seria efetuado pelas irmandades menores, pelo emprstimo de um dos altares
laterais. Todo o dinheiro arrecadado pelas irmandades addidas, era registrado pelo seu escrivo e
apresentado em Mesa da irmandade sede. As festas que as irmandades addidas pretendessem
realizar deveriam ser comunicadas ao Juiz da confraria, onde eram instaladas, para uma
conferncia de recursos e planejamento conjunto dos gastos. Os valores arrecadados eram, mais
uma vez, divididos.


17
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da villa dAlaga Nova; FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial
/ Doc. Manuscrito / Cx 037. Ano: 1859
18
No compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Cidade da Parahyba do Norte (1867), estas
irmandades presentes em altares laterais de outras igrejas so denominadas de Irmandades addidas.
55
2.2.2 Localizao das irmandades

As irmandades de homens negros estavam localizadas e distribudas por toda a provncia
da Parahyba. Registramos sua presena do litoral ao serto, sendo marcante a homenagem a
Nossa Senhora do Rosrio.
No litoral, na capital da provncia, temos a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Homens Pretos da Cidade da Paraba do Norte (1791), bem como a Irmandade do Glorioso So
Benedito (1866) e a Irmandade do Senhor dos Martrios dos Homens Pretos Livres. A Irmandade
de Nossa Senhora do Rosrio da povoao da Taquara (1866), e a Confraria de Nossa Senhora do
Rosrio dos pretos cativos da Igreja da Guia.
Destacamos, portanto a presena de duas irmandades destinadas aos escravos de
organizaes religiosas. A Irmandade do Glorioso So Benedito, que foi instalada para os
escravos do Convento de Santo Antonio e a Irmandade do Rosrio dos escravos da Igreja da
Guia, as duas instaladas para cativos da Igreja e instauradas em templos religiosos, mas que
originalmente eram para brancos freqentarem, alm de no permitirem aos negros participao
expressiva em suas celebraes e organizaes. Da a necessidade destes constiturem
irmandades onde eles pudessem, entre si, organizar suas comemoraes.
Na regio atualmente denominada como Brejo, encontramos: Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio da villa dAlaga Nova (1859), Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da
Serra do Pontes, freguesia da Vila do Ing. Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Areia
(1872), Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Alagoa Grande. Nesta regio predominou a
homenagem a Nossa Senhora do Rosrio.
Em Campina encontramos, apenas atravs de registros bibliogrficos, a Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio de Campina Grande. Em seu livro Subsdios para a Histria
eclesistica de Campina Grande, Boulanger Ucha (1964), expe um pouco da histria desta
irmandade, sem muitos detalhes, mas constatando seu funcionamento e estrutura da igreja. J o
autor, Elpdio de Almeida (1962) destaca a construo e demolio da igreja do Rosrio desta
irmandade.
No serto, registramos a presena de duas irmandades de homens pretos, a Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio de Pombal e a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Sousa
(1858), conforme pode ser verificado na tabela e mapa a baixo.
56
IRMANDADES DE HOMENS PRETOS
NOME DA IRMANDADE LOCALIZAO
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Homens Pretos da cidade da Paraba do Norte; (1791)
Cidade da Parahyba do Norte
Irmandade do Glorioso So Benedito; (1866) Cidade da Parahyba do Norte
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da povoao da Taquara; (1866) Taquara
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Homens Pretos do desterro de Tamb;
Pedras de Fogo
Confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos pretos cativos da Igreja da Guia;
Ofcio
Lucena
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Sousa; (1858) Souza

Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da villa dAlaga Nova; (1859)

Alagoa Nova
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Serra dos Pontes Serra dos Pontes, freguesia da
Vila do Ing.
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Areia ; (1872) Pessoas de ambos os
sexos de qualquer condio, desde que tenham boa conduta.
Areia
Irmandade do Senhor dos Martrios dos Homens Pretos Livres / Ofcio Cidade da Parahyba do Norte
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Pombal
(compromisso de 1995, diz tratar-se de uma irmandade de pardos,
investigar)
Pombal
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Alagoa Grande / Ofcio;
Compromisso.
Alagoa Grande

Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Campina Grande / Referncia
Biliogrfica
Campina Grande
Tabela 1: Irmandades de Homens Pretos






57
IRMANDADES NEGRAS LOCALIZADAS NA PROVNCIA DA PARAHYBA

FONTE: Pesquisa de Campo, 2005.






58
Assim, podemos concluir que esta forma de organizao dos negros existiu em trs
grandes regies da provncia, compondo-se de uma boa quantidade de fiis, organizados e
sociabilizados sob o manto do culto aos santos. Estes negros conquistaram espaos, um lugar na
sociedade branca e escravista, resistindo opresso e a condio de escravo mostrando-se, diante
de toda a sociedade, como devoto de um santo e integrante de uma irmandade. Algumas dessas
igrejas resistiram ao tempo, outras foram destrudas pelo descaso dos homens. Algumas foram
derrubadas em nome do progresso, como possvel ver nas imagens e na tabela a baixo.






















Ilustrao 1 Igreja de Nossa Senhora do Rosrio
da Povoao de Taquara
Foto: Naiara Ferraz, (2005)
59









Ilustrao 3 Igreja do Rosrio de Alaga Nova
(demolida entre os anos de 1923 -1926)
Fonte: SALES (1990)
Ilustrao 2 Igreja do Rosrio de Campina Grande
(demolida em 1940)
Fonte: ALMEIDA, E. (1962)
60

















Ilustrao 4 Igreja do Rosrio de Areia
Fonte: ALMEIDA, H. (1980)
61
SITUAO ATUAL DAS IGREJAS E CAPELAS DAS IRMANDADES NEGRAS
NOME DA IRMANDADE IGREJAS/ CAPELAS
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Homens Pretos da cidade da Paraba do Norte;
(1791)

Igreja original demolida no sculo XX
Irmandade do Glorioso So Benedito; (1866) Funcionava dentro do convento de Santo Antonio
(atualmente desativado)

Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da
povoao da Taquara; (1866)

A Igreja permanece, mas no utilizada
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Homens Pretos do desterro de Tamb;
Encontram-se em runas na zona rural de Itamb
(municpio localizado, atualmente, na divisa entre os
Estados da Paraba e Pernambuco)

Confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos pretos
cativos da Igreja da Guia; Ofcio

Dentro da Igreja da Guia no h, mais referencia a
irmandade
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Sousa;
(1858)

Informaes no localizadas

Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da villa
dAlaga Nova; (1859)

Teve sua igreja demolida no sculo XX
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Serra
do Pontes freguesia da Villa de Ing

No municpio de Ing encontra-se uma Igreja sob
esta invocao, mas que j passou por vrias
reformas. (Continua em funcionamento)

Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Areia ;
(1872) Pessoas de ambos os sexos de qualquer
condio, desde que tenham boa conduta.

A Igreja permanece em funcionamento
Irmandade do Senhor dos Martrios dos Homens
Pretos Livres / Ofcio


Em 1913, passou a ser a Parquia de N. Senhora de
Lourdes, alterando-se dessa forma a invocao do
orago.
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de
Pombal
Compromisso 1995
Alguns historiadores locais divergem sobre a igreja
original desta irmandade. Para alguns a Igreja
atualmente utilizada pelos irmos do rosrio a sede
inicial da confraria, contudo, Wilson Seixas (1952),
afirma que a Igreja hoje utilizada pelo rosrio foi
originalmente a Matriz de Nossa Senhora do Bom
Sucesso, primeira Padroeira de Pombal.

Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de
Alagoa Grande / Ofcio; Compromisso.

No h vestgios desta Igreja
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de
Campina Grande / Referncia Biliogrfica

Igreja demolida na dcada de 40 do sculo XX
Tabela 2: Situao atual das igrejas e capelas das irmandades negras

62
2.2.3 Os diferentes cargos e suas principais funes dentro das irmandades negras da
Parahyba do sculo XIX

Os cargos que compunham a mesa regedora eram comuns entre as irmandades e as
funes dos que ocupavam esses cargos, eram praticamente iguais, e todos exigiam de seus
integrantes a prestao de contas de suas gestes. Tais funes, portanto, variavam, apenas em
alguns detalhes. Como veremos mais adiante, apenas a irmandade de So Benedito tinha posturas
diferentes com relao aos seus integrantes e aos cargos que estes exerciam. No mais, as
pequenas variaes entre as demais irmandades sero descritas a seguir.
O Rei uma figura emblemtica dentro das irmandades negras e no consta em todas as
confrarias levantadas. No entanto, nas irmandades em que h registro, o Rei era o responsvel
pela mesa regedora e o coordenador das sesses. O Rei, tambm, era pessoa de destaque nas
procisses das irmandades. A figura dos Reis negros causava certo constrangimento na sociedade
escravista, mas eram aceitos, como se fizessem parte de uma grande encenao.
19
A imagem dos
Reis negros poderia estar ligada aos reis africanos, contudo, diferentemente de outras localidades,
as irmandades negras paraibanas, no possuam diferenciaes de acordo com as naes
africanas, o que era comum no Rio de Janeiro. Isto se explicaria, talvez, porque as ordens de
compromisso que analisamos, encontram-se, em sua maioria, datadas a partir da segunda metade
do sculo XIX, quando o trfico de negros trazidos da frica j havia sido proibido, dificultando
e diminuindo muito a sua freqncia e quantidade. E os negros que estavam aqui j haviam
criado razes, misturando-se e formando uma grande massa de crioulos
20
.
Com relao ao cargo de Rei destacamos, ainda, a transformao no compromisso da
Irmandade do Rosrio da capital de 1791 que cita a presena do Rei e Rainha. Contudo, j no
compromisso de 1867, da mesma irmandade, no possui mais este cargo. As transformaes na
sociedade e em seus integrantes fizeram com que os irmos desta confraria no encontrassem
mais relevncia na presena de um Rei dentro da instituio.
A Irmandade de Nossa senhora do Rosrio de Souza possua alm do Rei, toda uma corte.
Entre as irmandades que selecionamos, foi a nica a possuir esta peculiaridade. Segundo Quinto
(2002), que estudou as irmandades negras do Rio de Janeiro e de Pernambuco, no era muito

19
No capitulo seguinte, citamos a revolta e as preocupaes de um padre com relao existncia dos reis africanos,
alegando, ser uma afronta ao imperador brasileiro, e a manuteno da ordem na cidade.
20
Denominao dada aos negros nascidos no Brasil.
63
comum encontrar cortes inteiras nas irmandades. Esta representao negra da sociedade
escravista branca deve ser vista como uma forma de protesto. Dentro do espao que foi dado s
irmandades, os negros se vem com o direito de formar sua prpria corte, sem que tenham de se
submeter aprovao e indicao dos brancos para obteno dos seus ttulos de nobreza.
Afrontavam os nobres brasileiros, mas eram aceitos pela localidade de Souza, visto que seu
compromisso foi aprovado pela Cmara Legislativa.


Art.3 Haver nesta Irmandade = hum Irmo Rei, huma Rainha, hum Conde,
uma Condessa, Marques, e Marquesa, Baro e Baronesa, Juiz e Juza,
Escrivo e Escriv; hum Thesoureiro, hum Procurador, e oito Irmos de
mesa = Todos os mais sero Mordomos.

Art.4 A mesa se compor do Rei, Juiz, Escrivo, Thesoureiro, Procurador, e
mais oito Irmos; e ser presidida pelo Rei, que ser substitudo pelo
Conde, este pelo Mquez, e assim por diante guardada a ordem
hierarchicha.
21



Quando as irmandades no tinham presena de um Rei, o Juiz era o membro mais
importante da mesa. Era o juiz que presidia e coordenava as sesses. Em algumas irmandades,
este cargo possua maior controle das aes, em outras, como na irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio da Villa DAlaga Nova possua, apenas, um voto como os outros membros da mesa,
sem poder resolver nada sozinho, salvo nos casos extraordinrios. Era o juiz que convocava e
coordenava as sesses, alm de ficar atento s atividades dos outros integrantes da mesa e ao
comportamento dos demais irmos que estavam sob sua guarda.




Capitulo 4

Art.15
=
O Juis o Chefe da Irmandade, a elle so subordinados todos os mais
Irmos, e compete lhe:

1 Providenciar saber qual quer caso de urgncia, tendente ao beneficio da
Irmandade.
2 Mandar convocar Mesa, sempre que for necessrio.

21
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da cidade de Souza: FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial /
Doc. Manuscrito / CX:036 / Ano: 1858
64
3 Chamar os Irmos ao cumprimento de seos deveres.
4 Providenciar para que sejo com promptido feitos os enterramentos,
servio que desempenhar como um de seos mais importantes, e
religiosos deveres.
5 Expor em Mesa, quaes as mais urgentes preccises da Irmandade, e
pedir autorisao para fazer qual quer obra d aIgreja.
6 Entender-se pessoalmente com o Thesoureiro, sempre que for preciso
tratar-se de pagamento.
22



O Escrivo era o responsvel pela elaborao dos livros de entrada e sada de irmos, e,
principalmente, do livro de contas, ou seja, era o escrivo que controlava o pagamento das
anuidades das irmandades e que era o responsvel pelo registro de todas as doaes. Na ausncia
do juiz, em algumas irmandades, assumia a presidncia da Mesa regedora. Em algumas
irmandades trabalhava diretamente com os responsveis pelas esmolas e pelo recolhimento do
aluguel, caso a irmandade tivesse imveis sob sua guarda, no entanto, na maioria das irmandades,
esta era a funo do procurador.


Captulo 5
Do Escrivo
Art.15 Ao Escrivo compete:
&1 Preencher as funes do Juiz nos impedimentos deste.
&2 Ter em seu poder uma das chaves do cofre.
&3 Assistir os trabalhos da Mesa, e lavrando a termos e actas respectivas,
bem como todas as ordens, e convites por ordem do Juiz, no caso de
saber ler e escrever, ou outro por elle na conformidade do art.4.
23




A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da capital traz, em, sua renovao, ordem de
compromisso, datada de 1867. Este um caso a parte, pois, neste documento, o escrivo tem
como funo, alm de ser integrante da mesa, a de substituir o Juiz em suas faltas. Toda a
atividade burocrtica de escriturao ficava sob a responsabilidade de um secretrio que escrevia
e registrava tudo o que fosse necessrio. O secretrio tinha, em suas mos, grande

22
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Cidade da Parahyba do Norte FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo
Imperial / Doc. Manuscrito / CX:055 / Ano: 1867

23
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Povoao da Taquara. 1866. Arquivo eclesistico da Paraba / Fundo
Chancelaria h1 (001 a 007) E. 04 p.2/ Srie: Doc. Irmandades e Associaes Pias. / Sub-srie: Registro de inscries/
compromissos.

65
responsabilidade, como a extrao de contas do procurador e por este trabalho, recebia um
ordenado determinado pela mesa.
O Tesoureiro era o responsvel pelo dinheiro da irmandade; fazia a contabilidade e
controlava a entrada e sada, sendo um dos detentores das chaves do cofre da instituio, devendo
fazer os depsitos e as retiradas, apenas com ordem do Juiz, ou Rei, mas sempre acompanhado do
escrivo.

Capitulo 5
Do Thesoureiro

Art.8 Ao thesoureiro compete:

&1 Receber do procurador todo e qualquer dinheiro pertencente a
irmandade, assignando no livro de receita o respectivo laamento;
&2 Fazer as despesas precisas e ordinrias da irmandade;
&3 Pagar os emvolumentos devidos pelos suffragios, que a irmandade
obrigada a fazer pelos irmos fallecido;
&4 Formar uma conta corrente ou balano de todos os dinr
os
. recebidos e
despendidos, bem como uma relao de quaesquer jias ou donativos
pertencentes a irmandade, para ser presente mesa annualmente, ou em
qualquer tempo que for necessrio, e elle for determinado;
&5 Exigir recibo de toda e qualquer quantia que der de ordem do juis, bem
como de qualquer objeto pertencente a irmandade e que sahir de sua
guarda, e tel-os devidamente emaados numerados e datados para sua
descarga na ocasio de prestar contas;
&6 Exigir do procurador em todas as segundas feiras a entrega do producto
das esmollas recebidas nos sbados e domingos dando-lhe recibos que
sero apresentados ao escrivo para, avista delles abrir o respectivo
lanamento. Nestes recibos, depois de lanados no livro de receitas,
averbar o escrivo a nota: Lanado no livro de receita numero (tal) e
pelo thesoureiro assignada. Villa de Alagoa Grande, tantos de tal ms e
anno. O escrivo F-; depois do que sero entregues ao procurador,
para os apresentar mesa na ocasio das contas, e, conferidos, sero taes
recibos emaados e archivados, tendo cada um delles, no verso, a
seguinte declarao. Conferido em mesa, aos tantos .... de tal ms e
anno.-
&7 Receber, depois de empossados, todos os bens e alfaias da irmandade
por um inventario, sendo por tudo responsvel;
&8 Entregar ao zelador, exigindo recibo, as alfaias necessrias para as
funes da irmandade;
&9 Constatando-lhe o falescimento de algum irmo, mandar logo celebrar
por sua alma um oitavario de missas por qualquer sacerdote, de quem
exigir recibo, este no caso de achar-se o referido irmo quite com a
irmandade.
&10 Presidir a mesa nos impedimentos do juis e escrivo, e conduzir a cruz
em todos os actos pblicos, festivos ou fnebres da irmandade.
24


24
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Villa de Alaga Grande; FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo
Imperial / Doc. Manuscrito / Cx 059. Ano: 1874

66

O procurador era o elo entre a irmandade e a sociedade ao seu redor, pois era o
responsvel pelo recolhimento de aluguis, pela cobrana de anuidades em atraso, pelo aluguel de
imveis, caso a irmandade os possusse. Por ter tanta ligao com a sociedade que envolvia a
confraria, a maioria das irmandades pesquisadas exigiam que a pessoa que ocupasse este caso,
alm de ser irmo, deveria ser livre ou liberto, para que, dessa forma, tivesse autonomia e direitos
sobre os negcios que realizava em prol da irmandade. Faz-se necessrio lembrar, mais uma vez,
que os irmos escravos tinham autorizao de seus senhores para freqentar e integrar a
irmandade, sendo estes os responsveis pelo pagamento das anuidades e entradas. Os escravos
deviam ser, em geral, domsticos e deviam conseguir, com troca de favores e relevncia nos
negcios de seus senhores, tais benesses. Ou seja, o homem negro fosse escravo ou liberto no
ganhava, mas conquistava o espao que as irmandades lhes reservava.


Captulo 7
Dos Procuradores

Art. 17 So da competncia destes:

&1 Fazer com todo cuidado e zelo as arrecadaes dos dinheiros da
Irmandade, exigindo do Juiz providencias para facilitar-los nestes
trabalhos.
&2 Promover todo o necessrio para as festas religiosas da Capella, em que
intervenha a Irmandade.
&3 Cumprir em tudo as ordens do Juiz no que for relativo aos interesses da
Irmandade.
&4 Zelar sobre os bens da Irmandade, fazendo recolher algum que tenha
sido emprestado, e no deixando sahir nenhum de qualquer ordem que
seja sem licena por escrito do Juiz.
25



Os mesrios que compunham a mesa eram obrigados a estar presentes nas sesses e
demais atividades da irmandade como os outros irmos, contudo, tinham direito a voto e faziam
parte do quorum necessrio para a abertura das reunies e tambm pagavam jias, ao assumirem
esta funo. Entre os mesrios, escolhia-se os esmoles da semana, que atuariam no final de

25
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Povoao da Taquara. 1866. Arquivo eclesistico da Paraba / Fundo
Chancelaria h1 (001 a 007) E. 04 p.2/ Srie: Doc. Irmandades e Associaes Pias. / Sub-srie: Registro de inscries/
compromissos.


67
semana seguinte, apesar de que, em algumas irmandades, as esmolas eram conseguidas e de
responsabilidade do Procurador, que deveria ter, neste caso, alguma influncia ou respaldo na
sociedade.
Os esmoles saam com suas sacolas pedindo em nome de seu padroeiro, recursos para a
realizao da festa e da manuteno diria. Ressaltamos que o ato de dar esmolas era algo
aprovado e estimulado pela Igreja Catlica. Era uma forma de demonstrar desprendimento das
coisas materiais, e benevolncia com os mais necessitados. Dessa maneira, os que possuam
melhores condies reservavam o dinheiro da esmola para ser doado na missa do Domingo ou
esperavam os representantes das irmandades em suas residncias.
Esmolas grandiosas eram doadas como pagamentos de promessas e como forma de
agradar aos santos para que advogassem pela alma generosa do doador, na hora da morte,
intervindo por sua ida ao purgatrio e evitando o inferno, por todo o sempre. Estes eram casos
especiais que deveriam ser registrados pelo Tesoureiro ou pelo Escrivo, com recibo ao
procurador que, por ventura, tenha recibo e direcionado a quantia para o cofre, alm de
apresentado em reunio para os demais mesrios e para o Rei ou Juiz.
Algumas das irmandades possuam um sacristo ou tinha planos para contrat-lo quando
possvel, mas deixavam, destacado em suas ordens de compromisso, as atividades que essa
pessoa desempenharia. O sacristo, por exemplo, poderia ser o responsvel pela limpeza da
Igreja e de seus utenslios, incluindo as roupas. Poderia, ainda, prevenir o Juiz de algo que
estivesse faltando e que fosse necessrio para a realizao de celebraes, como as missas e os
enterros, alm de ser o responsvel, pelo toque do sino, atividade que lhe garantia quantias extras,
quando era solicitado algo a mais e especial pelos familiares de algum irmo falecido.


Art. 25 O lugar de sachristo s dever ser confiado pessoa capaz, amante do
asseio e limpesa da Igreja, que lhe ser muito recomendada ficando
obrigado alem disto a ter em boa guarda a roupa, paramentos e mais
objectos e alfaias da Igreja e da sachristia, em que conservar o maior
asseio e limpesa. Tambm ficar a seo cargo o sino da Igreja, cujo toque
dever dar quando for de uso e costume, e todas as veses que lhe for
ordenado pela Mesa.
26




26
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da villa dAlaga Nova; FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial
/ Doc. Manuscrito / Cx 037. Ano: 1859

68
A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Alagoa Grande diferenciou o cargo de
sacristo e suas atividades, do cargo de zelador. Este seria o responsvel pela limpeza da Igreja e
dos demais utenslios e o sacristo pelo toque do sino e pelo enterramentos. Isto por esta
irmandade, alm de ter mais condies que a de Alagoa Nova (1859), ser, conforme o
compromisso que analisamos, de 1874, quinze anos frente.
Na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Alagoa Nova existia, tambm, a funo de
andador que atuava como correspondente da confraria, veiculando as informaes, ordens,
recados. Ou seja, de certa forma, a correspondncia da irmandade era distribuda e divulgada por
este irmo que ficava isento de suas anuidades enquanto estivesse neste cargo.
Quando a irmandade possua capela ou igreja, e quando tinha condies, mantinha um
capelo a sua disposio, pagando, para tanto, seus honorrios. Este realizava missas,
encomendava os corpos e, em alguns casos, participava das sesses da irmandade. As irmandades
que no tinham um capelo, quando escreveram seus compromissos, registraram esta inteno no
corpo do texto, como uma de suas prioridades, aps a construo da capela. Por falta de recursos,
ou mesmo, de sacerdotes, muitas ficaram sem seu capelo prprio, sendo comandadas por leigos.
A presena extraordinria de algum, capelo era solicitada, durante os velrios, missas e
sepultamentos.

Captulo 9
Do Capello

Art12 Haver na Irmandade um capello, que a ser possvel ser irmo da
confraria, e receber de ordenado a quantia que convencionar com a
mesa, obrigando-se, desde logo, a celebrar o numero de missas, que for
por ella indicado; e a cumprir os deveres seguintes:
&1 Acompanhar os interros, pelo que receber uma vella de meia libra, se o
irmo for pobre; e, se for abastado, ficar esse nus a arbtrio do
encarregado do interro;
&2 Assistir s sesses da mesa, conciliando-se com seo parecer para melhor
expedio dos negcios de que se tratar, sem prejuiso da assistncia do
paracho, quando houver assumpto espiritual ou religioso a resolver, para
o que antecipadamente ser convidado.
27





27
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Villa de Alaga Grande; FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo
Imperial / Doc. Manuscrito / Cx 059. Ano: 1874

69
Segundo Quinto (2002), existiam conflitos entre as irmandades e os procos locais,
devido s taxas
28
que eles tinham o direito de cobrar sobre as confisses, ou da comunho anual
da pscoa, mas, em alguns casos, as irmandades as consideravam abusivas.


Tambm eram freqentes as queixas dos procos com relao as irmandades.
Primeiro, porque empregavam seus recursos nas suas prprias capelas e igrejas,
recusando-se a auxiliar com as despesas dos ofcios religiosos das matrizes. E, ainda,
porque celebravam suas festas e ofcios sem a autoridade e a assistncia dos procos,
impedindo-os de receber os emolumentos e desfrutar das regalias da sua posio
hierrquica. (QUINTO, 2002, p. 103).


Alm destes cargos exercidos por homens, que dirigiam e coordenavam as atuaes e
demais atividades das irmandades, havia os que eram exercidos por mulheres, que tambm
estavam presentes nas ordens de compromisso. Estas atuavam como rainhas, juizas, ou mesmo
como escrivs. No tinham direito ao voto mas, no caso das rainhas, tinham grande destaque e
representatividade dentro das confrarias, pois eram reconhecidas na sociedade em geral. Para
assumirem tais cargos tinham que, assim como os homens, pagar uma taxa de entrada para
exercerem as funes para as quais foram eleitas. Alguns cargos exigiam que fossem livres ou
libertas para assumirem as suas atividades.


A forte presena feminina um dado importante para a caracterizao das
irmandades negras e pardas, indicando um contraste com as associaes de brancos,
cuja predominncia parece ter sido sempre masculina. Participavam da mesa
administrativa, exercendo principalmente a funo de rainha, juza, escriv, irm de
mesa ou mordoma, esta, responsvel pela organizao das festas. (QUINTO, 2002,
p. 89).


A mulher segundo Quinto (2002), vai ter uma maior participao nas irmandades negras,
do que nas confrarias de brancos. Nas irmandades de brancos a participao feminina era vetada,
enquanto nas de negros elas possuam cargos e funes especficas. No tinham direito ao voto,

28
A autora explica que estas taxas eram denominadas de conhecenas: era um direito prprio dos procos, visando
sustentao de sua dignidade sacerdotal e se traduzia em tributo pecunirio cobrado aos paroquianos por ocasio da
desobriga quaresmal. Variavam de acordo com as dioceses e incidiam sobre as pessoas que cupriam o preceito da
confisso ou da comunho anual da Pscoa. (Quinto, 2002, p. 103)
70
mas trabalhavam na organizao das festas, participavam das procisses e podiam, em algumas
ocasies assumirem o cargo de esmoler, coletando ajuda financeira para a sua irmandade.
A participao feminina nas irmandades negras denota, mais uma vez as relaes entre as
religies, que coexistiam nestas instituies, ou seja, existia um movimento circular entre o
imaginrio catlico e o de descendente africano. J que os descendentes africanos seguindo uma
lgica pertencente cultura de seus antepassados, aceitavam e valorizavam o papel da mulher
dentro do ambiente religioso. Transportando esta participao para suas irmandades, prestigiando
suas rainhas, e registrando em suas ordens de compromisso a existncia de uma escriv e de uma
juza.
Esta presena feminina, no espao pblico das irmandades, levantou a intolerncia de
alguns procos que questionaram o perigo, das procisses negras e das coroaes dos reis das
irmandades. A mulher ficaria exposta ao tempo e as intempries masculinas, e mais uma vez seria
acusada de provocar desejos nos homens, em momento inadequado. As caractersticas destas
comemoraes com batuques, danas e comilanas, tambm eram responsveis pela falta de um
ambiente condigno para a presena feminina.
A mulher negra garantia seu espao e protestava juntamente com seus irmos quela
situao de escravo ou liberto, era, conjuntamente com seus cnjuges e colegas, integrante de
uma irmandade exercendo funes diversas e trabalhando para a realizao das comemoraes
em nome de Nossa Senhora, a quem pedia pela sua salvao e de seus irmos, garantindo, assim,
uma boa morte.




















71

PRINCIPAIS CARGOS E FUNES DAS IRMANDADES NEGRAS
DA PARAHYBA DO SCULO XIX




Organograma 1: Principais cargos e funes das irmandades negras da Parahyba do sculo XIX.


Ressaltamos que a estrutura dos cargos e funes das irmandades exposta, no grfico,
acima, trata-se de uma viso geral das irmandades, destacando os principais cargos descritos nas
ordens de compromisso que utilizamos como fontes. Partimos da hiptese de uma irmandade que
possusse um Rei e um Juiz, ou seja, as duas figuras mais representativas na instituio.
Destacamos, ainda, que a subordinao com relao aos cargos est determinada de acordo com a
relevncia dos cargos, para tomada de decises e prestao de contas. Por exemplo, a funo de
esmoler era coordenada pelo procurador, mas era exercida pelos mesrios selecionados pelo Juiz,
ou Rei e substitudos de tempos em tempos, algumas vezes semanalmente em outros casos
mensalmente.





REI
JUIZ ESCRIVO TESOUREIRO
RAINHA
MESRIOS
JUZA ESCRIV PROCURADOR
CAPELO
SACRISTO
ESMOLER
ZELADOR
72

2.3 A Irmandade do Glorioso So Benedito: uma comparao entre as irmandades de
acordo com suas diferentes administraes


A Irmandade do Glorioso So Benedito foi uma das associaes que atuaram na Paraba
do sculo XIX. Instalada no convento de Santo Antonio, tem sua Ordem de Compromisso
aprovada pela Assemblia Legislativa desta provncia, em 1866. Embora tenha sido instituda,
inicialmente, para os escravos deste convento (uma de suas principais peculiariedades), as
pessoas de fora que quisessem participar poderiam faz-lo, desde que obtivessem aprovao da
Mesa com assistncia do Prelado do Convento. Escravos de fora, tambm, eram aceitos, desde
que tivessem licena de seus senhores. Alis, esta interveno do Prelado do Convento nas
decises desta irmandade uma de suas principais peculiaridades, pois a torna integralmente
vinculada ao convento, tendo, obrigatoriamente, de repassar as decises da Mesa para a
administrao geral do claustro. No ter validade ato algum da Mesa que no for presidida pelo
Prelado ou por outro qualquer Religioso por ele nomeado para fazer suas vezes.
29

A Mesa regedora da Irmandade perde sua autonomia, mas possui atribuies bem
definidas. Assim, a Irmandade do Glorioso So Benedito torna-se mais rgida por estar em
contato direto com os religiosos do convento. Esta seria, ento, uma de nossas questes centrais:
o porqu da necessidade de uma irmandade para seus escravos, j que estes estavam diretamente
ligados vida religiosa e poderiam ser enterrados pelos religiosos. Provavelmente porque teria
surgido uma necessidade dos escravos de conviverem e interagirem de forma mais direta na vida
cotidiana do convento. Pode ser, tambm, que estes no obtiveram de seus senhores a permisso
para participarem de irmandades fora do convento e, por esta razo, pressionaram os senhores a
conseguir a instalao de uma irmandade dentro daqueles limites.
Tambm constituram uma irmandade os escravos (ou pretos cativos) da Igreja da Guia.
Neste caso, no encontramos sua ordem de compromisso, mas um ofcio, no qual os integrantes
da irmandade solicitam doaes e mantimentos para seu funcionamento.

29
Artigo 7 da Ordem de Compromisso da Irmandade do Glorioso So Benedito In: Arquivo Eclesistico da Paraba
Fundo Chancelaria; Srie Documentos de Irmandades e Associaes Pias; Sub-srie: registros de inscrio/
compromissos data limite 1866-1968.
73
A partir da anlise da ordem de Compromisso da Irmandade do Glorioso So Benedito,
podemos destacar o funcionamento desta instituio e as atribuies e atividades por ela
desempenhadas, alm do papel dos negros dentro desta confraria.
Assim como nas outras irmandades, um dos principais rgos de decises o da Mesa
regedora. Esta era responsvel pela irmandade e por seu patrimnio, e era composta de quatorze
irmos: um Juiz, um Escrivo, um Tesoureiro, um Procurador geral, oito Mesrios e dois
Andadores. As pessoas que exerciam esses cargos, eram eleitas por um ano podendo ser reeleitas,
se assim determinasse o Prelado do Convento. A Mesa tratava de todos os negcios e objetos
pertencentes irmandade, como a determinao do preo dos aluguis, o arrendamento dos
prdios e terras do patrimnio da Irmandade, e a ordenao dos concertos e reparos que fossem
precisos aos mesmos, alm de comunicar, aos religiosos, os irmos que faleceram e que
precisavam das oraes e procedimentos para os velrios. Tinham, ainda como obrigao,
comparecerem as reunies mensais e extraordinrias, onde, efetivamente, era feita a prestao de
contas. Diferenciado-se das demais irmandades por ter obrigatoriamente a presena de um
representante do prelado do Convento, no podendo a mesa tomar deciso alguma sem a consulta
a este rgo do Convento.
A Mesa Geral onde se reuniam todos os irmos, era a responsvel por proceder a eleio
dos empregados, propor reformas no estatuto para serem submetidas aprovao dos religiosos, e
expulsar da Irmandade os irmos que roubaram algum dinheiro, objeto, ou que tiveram conduta
indevida repetidas vezes. Para assumir qualquer um dos cargos da irmandade era necessrio
pagar uma quantia, que era determinada de acordo com o cargo.
Ao Juiz da irmandade competia: convocar e assistir as Mesas; convocar a irmandade para
os enterros, procisses e atos da irmandade; fazer com que se cumprisse o estatuto; comunicar ao
prelado as faltas cometidas pelos irmos (esta comunicao no ocorre nas outras irmandades,
onde a figura do juiz ou no caso de possuir um rei, eram a ltima instncia a ser consultada) e
fazer cumprir as penitncias. O Juiz pagava a quantia de cinco mil ris.
Ao Escrivo eram destinadas as seguintes atividades: ter a guarda do arquivo, com todos
os papis e livros da irmandade, substituir o Juiz quando fosse necessrio e instruir o Escrivo
externo em suas atividades. O Escrivo pagava a quantia de quatro mil reis.
Ao Tesoureiro competia: trazer limpo o altar do Glorioso So Benedito, e zelar pelas
alfaias da Irmandade, o que, nas outras irmandades, tratava-se da atividade do zelador ou
74
sacristo; apresentar em Mesa os reparos que fossem precisos no altar; receber do Tesoureiro
Externo o dinheiro necessrio para as obras que a Mesa lhe ordenou, prestando conta das
despesas todos os meses. Ressaltando-se que a figura deste tesoureiro externo foi exclusivamente
constatada neste estatuto. Tambm no era levada em conta qualquer despesa feita pelo irmo
Tesoureiro, sem que no tenha sido autorizada pela Mesa. O Tesoureiro pagava a quantia de trs
mil ris.
O Escrivo e o Tesoureiro externo no faziam parte da Mesa, mas possuam voto
consultivo. Estes desempenhavam as seguintes atividades: o Escrivo redigia e escriturava todos
os termos e deliberaes da Mesa, passava os recibos dos arrendamentos, fazia a lista anual dos
irmos que deviam, para terem seus dbitos cobrados pelo respectivo Procurador; o Tesoureiro
conservava sob sua guarda o dinheiro da irmandade, entregava ao Tesoureiro interno as quantias
necessrias para as despesas; recebia do Procurador as quotas e passava-lhe o recibo competente,
alm de prestar conta das quantias que havia utilizado e do que ainda se achava em seu poder.
O Tesoureiro externo no podia se ausentar por mais de um ms, sem que primeiro
participasse Mesa sua ausncia, deixando outro em seu lugar e sob sua responsabilidade. Tinha,
como funes, conservar sob sua guarda os dinheiros da irmandade; entregava ao Tesoureiro as
quantias que fossem necessrias para as despesas dessa instituio, por meio dos bilhetes
passados pelo Escrivo externo por ordem da Mesa. Comparecia s Mesas para receber as quotas
passadas pelo irmo Procurador e para passar-lhe os recibos competentes: declarava o total das
quantias que havia utilizado e do que ainda possua em seu poder.
A figura de um Escrivo e tesoureiro externo s foi registrada no compromisso da
Irmandade do Glorioso So Benedicto, o que denota que mesmo escravos do Convento fazendo
parte da mesa da irmandade, possivelmente no tinham permisso para sarem, exceo dos
dias de festa. Dessa forma fazia-se necessrio presena de pessoas na irmandade que a
representasse fora dos portes do Convento.
Ao Procurador Geral competia: assistir todas as Mesas com os demais mesrios; recolher
os aluguis de casas, ou termo do patrimnio da Irmandade, solicitando do Escrivo Externo os
recibos necessrios, para serem entregues aos arrendatrios; cobrar os anuais dos irmos, que
deviam, de acordo com lista fornecida pelo Escrivo; entregar ao Tesoureiro Externo, nas Mesas
mensais, todo o dinheiro recolhido seja de que natureza fosse; propor, em mesa, os reparos
necessrios para os prdios. O Procurador Geral pagava a quantia de dois mil reis.
75
Aos andadores competia: assistir as Mesas e demais atos da irmandade; avisar por ordem
do Juiz aos irmos sobre qualquer reunio ou ato da irmandade. Os andadores pagavam a quantia
de mil ris cada um.
Aos Mesrios competia: assistir as Mesas e mais atos da irmandade; carregar os irmos
mortos para a sepultura; acusar em Mesa as faltas, que o irmo Juiz e mais empregados haviam
cometido no cumprimento de seus deveres. Os Mesrios pagavam a quantia de trs mil reis cada.
Os mesrios que no cumpriam com suas obrigaes eram suspensos de seus empregos, e pela
Mesa, substitudos por outros, que melhor os desempenhassem.
Todos os cargos eram escolhidos atravs de eleies coordenadas pelo Prelado do
Convento que aprovava os nomes a serem sugeridos para as eleies, e, em caso de empate,
escolhia o vencedor. Os irmos que estivessem em dbito com a irmandade no poderiam receber
votos para qualquer cargo. Dessa forma, a principal diferena entre esta irmandade e as demais
era a intensa presena do prelado do Convento que estava presente em todas as decises da
confraria de seus escravos.
A irmandade tinha como uma de suas principais funes divulgar a crena no Glorioso
So Benedito. Para isso, organizava, dentro das posses da irmandade, uma festa em sua
homenagem, que se realizava todos os anos no domingo do Divino Esprito Santo. Outra funo
primordial da irmandade era a de cuidar das celebraes vinculadas morte de um dos irmos.
Cada irmo que viesse a falecer receberia uma missa, e teria seu corpo conduzido pela irmandade
de cruz alada. Os filhos dos irmos, at sete anos de idade, tinham o mesmo privilgio de, em
seu enterro, serem conduzidos pela irmandade e sepultados em seus jazigos. Todos os irmos so
obrigados a rezarem, pelos que faleceram, seis Pais Nossos, seis Aves Marias e seis Glrias ao
Pai. Ou seja, as intenes e propostas apresentadas pela irmandade eram semelhantes s das
demais instituies.
Uma peculiaridade da Irmandade do Glorioso So Benedito em relao s outras que,
em seu compromisso, no h meno ao rei e rainha da irmandade, como ocorre em outras
confrarias.
Assim, funcionava a Irmandade do Glorioso So Benedito, que conforme j foi dito,
embora tenha sido instalada inicialmente para os escravos do Convento, aceitava pessoas de fora,
assim como escravos que tivessem a autorizao de seus senhores. Uma instituio fechada, mas
76
detentora de alguns bens, que procurava divulgar o culto de So Benedito e levar os homens de
cor para o caminho da Igreja Catlica.
Portanto, nas irmandades ocorria, paralelamente, um processo de reconstruo de laos
sociais, ou seja, os negros reagiam situao de escravo, e de certa forma, conquistaram o espao
da irmandade para se impor e para atuarem dentro da sociedade que os oprimia. Era uma forma
de revalorizao dos escravos enquanto seres humanos, visto que, ao ocuparem cargos dentro
destas confrarias, participavam no apenas como escravos, mas como irmos integrantes da
irmandade, dentro da sociedade branca e escravista.



CARGOS E FUNES DA IRMANDADE DO GLORIOSO SO BENEDITO





Organograma 2: Cargos e funes da Irmandade do Glorioso So Benedito


Neste grfico procuramos apresentar de uma forma mais clara as funes e os cargos da
Irmandade do Glorioso So Benedito, que como j afirmamos foi instalada no Convento de Santo
Antonio, para os escravos dos frades franciscanos, por isso a funo de direo e coordenao da
irmandade estava nas mos do Prelado do Convento e de seus representantes.

PRELADO DO CONVENTO DE SANTO ANTONIO
JUIZ
ESCRIVO TESOUREIRO PROCURADOR
GERAL
MESRIOS ANDADOR
ESCRIVO EXTERNO TESOUREIRO EXTERNO
77
2.4 Devoo aos Santos

Todas as irmandades eram fundadas com a finalidade de glorificar e divulgar o culto de
um santo de sua escolha. Entre os homens negros dava-se preferncia a Nossa Senhora do
Rosrio. Na Parahyba, em especial, ocorreu mesma escolha como podemos constatar em nossas
fontes. Esta relao com os santos chegou a preocupar os telogos da Igreja, pois estes
questionavam a relevncia e importncia que os irmos, davam as suas imagens, em detrimento
da imagem de Deus e de Jesus Cristo.
Os santos com suas qualidades e defeitos foram utilizados pela prpria Igreja para auxiliar
na catequizao dos negros. Era uma forma de tornar mais claro e acessvel os dogmas da Igreja,
j que nos cultos afros, os orixs tinham qualidades e defeitos humanos, alm de dias especficos
de comemorao. Dessa forma, a adorao a um santo fica mais fcil e suscetvel ao imaginrio
africano do que a adorao Santssima Trindade. Assim, a Igreja utiliza as irmandades como
uma forma de converter os escravos africanos. Estes, por sua vez, utilizaram a instituio das
irmandades como uma forma de reao. Devido ao fato de serem escravos organizados, inseriam-
se na sociedade e conquistavam espaos, enquanto irmos de uma confraria autorizada pela Igreja
e pelo Estado.


Os santos tiveram um papel fundamental no sistema de converso dos negros ao
catolicismo. A histria da vida desses santos fez parte de um programa de
pedagogia missionria junto aos homens negros. As histrias de suas vidas contadas
por pregadores e entremeadas de cenas de milagres, em que se enfatizava, sobretudo,
seus poderes taumaturgos e de protetores contra as adversidades, acabavam por
compor mitos, que conferiam poderes s imagens, construindo assim um imaginrio
religioso. (BORGES, 2005, p.153).



Segundo Borges (2005), a divulgao sobre a vida dos santos disseminada no Brasil,
desde meados do sculo XVI, por meio da literatura, registrada em compndios com noes do
cristianismo, que era utilizada em aes catequistas. Estas publicaes tinham lugar reservado na
imprensa para a formao dos eclesisticos e dos demais fiis da Igreja.
Um dos cultos mais divulgados pela Igreja o da devoo Maria, ou culto mariano. Tem
suas origens brasileiras nas investidas catequizadoras dos carmelitas e Jesutas que, segundo
78
afirma Borges (2005), no se preocuparam, apenas, com os ndios. At mesmo porque, era de
interesse dos senhores de escravos que estes se tornassem mais obedientes e conformados com o
seu destino. A catequese dos negros, levando em conta a sua situao, visava incorpor-lo
cristandade, dando-lhes os rudimentos da doutrina necessrios para torn-los mais dceis e mais
conformados. (LACERDA, 2001, p. 332).


Deve-se aos Carmelitas e Franciscanos, no Brasil colonial, a propagao da devoo
aos santos negros. Os padres Jesutas, responsveis pela fundao de confrarias de
nossa Senhora do Rosrio em engenhos e fazendas, seriam juntamente com os
Franciscanos, os grandes divulgadores da devoo mariana. (BORGES, 2005, p.153).



Por meio desse movimento de catequese, a cultura dos negros e a dos brancos, misturava-
se, ou seja, ocorria um processo de circulao cultural, onde, as tradies africanas,
conjuntamente com a religio catlica, passavam por um processo de re-significao para estes
homens. Os escravos negros adaptavam as informaes da melhor maneira possvel. Dessa
forma, a identificao na cor da pele de alguns dos santos escolhidos pelas irmandades negras
para serem cultuados, poderia trazer uma idia de ancestralidade. A interveno dos santos,
diante de Deus, era algo comparvel interveno dos parentes mortos para com o deus
africano, pois certas caractersticas do culto aos santos fazia parte do sistema simblico
daqueles grupos.
Foi atravs do esprito catequtico que se divulgaram as devoes de So Benedito, Santa
Efignia, Santo Antnio de Catalagerona e So Elesbo, cultuados, junto com a senhora do
Rosrio, pelos homens negros. No caso da Provncia da Parahyba identificamos o culto do
Rosrio, predominantemente, e uma referncia a So Benedito, alm de uma homenagem ao
Senhor dos Martrios.
No caso de So Benedito, h uma peculiaridade, que se trata do fato de ser um santo filho
de pais escravos, ou seja, sua imagem refletia, de certa forma, uma origem comum de seus
fiis, incorporados nas irmandades, que o cultuavam.


79
Segundo Frei Apolinrio da Conceio, So Benedito nasceu em Palermo, em 1526.
Proibido de aceder ao presbiterado, tornou-se irmo leigo franciscano, passando a
encarregar-se da cozinha do convento. Conta o mito que ele seria o responsvel por
milagres que envolviam sempre a multiplicao de comida, sendo, por isso,
entronizado como patrono dos cozinheiros. Quatro anos aps a sua morte, em 1592,
instaurou-se o processo de sua canonizao. Em 1622, seguiu-se um segundo
processo; acabaria por ser beatificado pela Santa S, em 1763, e canonizado, em
1807. (BORGES, 2005, p.155).


Segundo Borges (2005), o culto a So Benedito foi difundido no Brasil desde meados do
sculo XVII, quando lhe foi atribuda a cura do filho de uma escrava no Convento de Santo
Antnio, no Rio de Janeiro. Adotado como santo padroeiro, principalmente das irmandades de
escravos, sua devoo espalhou-se por todo o Brasil. Na Provncia da Parahyba no sculo XIX,
foi adotado como patrono exatamente dos escravos do Convento de Santo Antonio, instalado na
capital.
A figura e a representao de So Benedito, constituda no imaginrio de seus devotos,
levava a construo de duas idias centrais em torno de sua histria: devoo e solidariedade.
Primeiro como irmo leigo franciscano, ou seja, despido de bens materiais; segundo como
servial, ou seja, ajudante de cozinha, humilde e obediente; em terceiro lugar, solidrio, mesmo
em sua condio de subservincia; sendo detentor de habilidades especiais, conseguiu multiplicar
a comida em momentos primordiais para o funcionamento do mosteiro. Dessa forma, acumulava,
em sua histria de vida, todas as mensagens que os religiosos queriam repassar para seus
escravos, fazendo com que, atravs do culto de So Benedito e de seu espelho, no se rebelassem
ou questionassem a sua condio.
30
Como veremos no captulo seguinte, esta no foi a nica
funo dada pelos homens negros confraria.
A Nossa Senhora do Rosrio foi designada como a padroeira oficial das irmandades
negras e na Provncia da Parahyba, foi predominantemente designada como padroeira destas
instituies. Sua funo era caracteristicamente a mesma dos outros santos, mas possua
especificidades da condio feminina, pois, a sua figura feminina ressaltava a idia de me,
protetora, compadecida, e poderosa interventora, j que era a me de Jesus.
Segundo Quinto (2002), existem algumas teses e explicaes diversas, sobre a
popularidade de Nossa Senhora do Rosrio entre os negros. Diferentemente dos santos, adotados

30
Ressaltamos que esta era a inteno da Igreja, mas no o objetivo dos escravos ao se reunirem em uma irmandade.
Cultuavam, sim, a imagem de So Benedito, mas lutavam e reagiam, a sua maneira, conquistando espaos dentro da
sociedade escravista em que estavam inseridos.
80
por eles, a senhora no era negra, mas branca, mesmo assim foi predominantemente eleita como
padroeira das irmandades negras que iam se instalando por todo o Brasil, desde a colnia at o
imprio. A autora destaca trs possibilidades: primeiro a divulgao do culto entre os negros
pelos dominicanos durante a conquista da frica; destaca, tambm, a opinio de Jos Ramos
Tinhoro, que trabalha com a hiptese de uma associao, feita pelos negros, de Nossa Senhora
do Rosrio, a If, orix que revelava o destino atravs de um cordo de contas, semelhante ao
rosrio; a sua hiptese ressalta a relao existente entre libertao (da escravido) e vitria com a
histria de instituio de sua festa, devido a homenagens vitria de grandes batalhas, onde
recorreu-se ao rosrio, como forma de solicitar a interveno de Deus para a consagrao das
vitrias.


O papa Inocncio III (1198-1216) decretou uma cruzada contra os inimigos da
cristandade, sendo nomeado chefe da mesma Simo Monfort, amigo de So
Domingos. Enquanto a cruzada, enfrentava o exrcito albigense, com reduzido
nmero, So Domingos lanava-se com seu rosrio aos ps daquela em que todos os
tempos tem vencido as heresias. A vitria sobre os albigenses foi atribuda Maria
com seu rosrio e ainda no mesmo ano de 1213 Simo Mofort construiu uma capela
dentro da Igreja de Santiago de Muret dedicada a Nossa Senhora do Rosrio. Cr-se
que este foi o primeiro santurio erigido em honra de Santa Maria sob aquela
invocao. O poder da devoo do rosrio foi, trs sculos depois confirmado mais
uma vez pela vitria sobre os turcos perto de Lepanto, na Grcia. Nesta ocasio mais
de 20 mil escravos recobraram a liberdade. O papa dominicano Pio V (1566-1572),
criou a festa do rosrio em memria de nossa querida Senhora da vitria.
devoo do rosrio foram atribudas ainda vitrias como a libertao de Viena das
tropas do prncipe Eugnio sobre os turcos em 1716 perto de Neusatz no Danbio.
Nesta ltima ocasio o papa Clemente XI estendeu a festa do Rosrio para toda a
Igreja, colocando-a no primeiro domingo de outubro. (QUINTO, 2002, p.79).


A devoo ao rosrio antiga e remonta Idade Mdia, como podemos observar na
citao acima. Nesta, a ao de rezar com o rosrio, praticada por So Domingos, passa a ser,
tambm, uma orao da Igreja catlica, trazendo em si, a promessa de auxlio para os que a
praticam. Tornou-se um smbolo de vitria e libertao para aqueles que rogam a Nossa Senhora,
dando-lhe uma coroa de rosas, ou seja, rezando um rosrio.



81
O Rosrio tem origem antiga. uma palavra proveniente do latim rosarium,que
significa coroa de rosas. Na Idade Mdia, os vassalos tinham o costume de oferecer
a seus soberanos coroas de flores, em sinal de submisso e de respeito Os cristos
adotaram este uso em honra da Me de Jesus, oferecendo-lhe, com o Rosrio, sua
homenagem e respeito. (BIZINOTO, 2006).


Em um de seus artigos, Bizinoto (2006) faz um resumo do desenvolvimento da orao do
rosrio e como ela foi se transformando, ganhando novas caractersticas ao longo do tempo.
Segundo o autor, o costume de rezar cento e cinqenta Ave-Marias se iniciou nos mosteiros da
Europa, onde os religiosos se reuniam vrias vezes por dia, para recitar os salmos da Bblia.
Havia monges analfabetos ou de pouco estudo. Por isso, em vez de pronunciar os salmos, eles
rezavam as cento e cinqenta Ave-Marias, divididas em trs grupos de cinqenta. No sculo XIV,
o monge Henrique de Kalkar dividiu as cento e cinqenta Ave-Marias em quinze dezenas. Em
cada dezena inseriu a orao do Pai-Nosso. No sculo XV, comeou-se a meditar em cada dezena
do Rosrio uma passagem da vida de Cristo. Entre os anos de 1410 e 1439, Domingos da Prssia,
monge de Colnia, propunha a cada Ave-Maria um texto bblico referente ao acontecimento da
salvao, sob forma de refro. Em 1521, o tambm dominicano Alberto Castelo simplificou a
estrutura do Rosrio, estabelecendo apenas quinze mistrios para a orao e meditao dos
devotos de Nossa Senhora. So Domingos e seus frades foram os grandes responsveis pela
difuso da devoo mariana, difundindo, desta forma, a orao do rosrio. Foram vrios os
documentos pontifcios que abordaram o Rosrio, seu valor teolgico e espiritual. A bula de Pio
V, Consueverunt Romani Pontfices, de 1569, foi um ponto de referncia, definindo oficialmente
e consagrando a forma desta devoo de temos hoje

. (BIZINOTO, 2006)










82



















Em sua representao iconogrfica, Nossa Senhora do Rosrio retrata a Virgem Maria
geralmente sentada, com o menino Jesus sobre o seu joelho esquerdo e segurando com a mo
direita um rosrio. J algumas imagens representam a Me de Jesus dando o rosrio a So
Domingos. Outras imagens trazem Maria entregando o rosrio a So Domingos e Santa Catarina
recebendo outro rosrio do menino Jesus. s vezes, as figuras dos santos podem tambm
aparecer invertida, ou seja, mudando de lado.
A imagem de Nossa Senhora do Rosrio era motivo de f, comoo e fervor espiritual.
Muitas vezes, o imaginrio dos devotos da santa, ou seja, os irmos das irmandades do rosrio,
prestigiavam mais a imagem da santa do que compreendiam a santssima trindade e suas
peculiaridades. Era mais fcil louvar e prestigiar algo que podiam ver, e que lhes prestava
favores, intercedendo, diante de Deus, por suas almas, do que administrar a relao entre o Pai, o
Filho, e o Esprito Santo, que eram Trs, mas ao mesmo tempo, Um.



Ilustrao 5
Imagem de Nossa Senhora do Rosrio, da
Irmandade do Rosrio da cidade da Parahyba do
Norte;
Foto: Naiara Ferraz, 2005.
83










3 CAPTULO
O processo de sociabilizao dos homens
pretos atravs das irmandades negras












84
3 Captulo: O processo de sociabilizao dos homens pretos atravs das
irmandades negras


3.1 Aes das irmandades perante a sociedade paraibana, seu papel nas missas,
procisses e enterros.






A Igreja Catlica desempenhava um papel fundamental no desenvolvimento das
atividades culturais na sociedade paraibana e brasileira do sculo XIX. Era a Igreja a responsvel
pela maior parte dos encontros e atividades que levavam as pessoas a se reunirem. Entre estas
atividades destacavam-se as missas, procisses e enterros. Tais eventos sociais levavam senhoras
e senhores a sarem de suas residncias, ou mesmo das fazendas, para cumprirem com suas
obrigaes sociais. Neste caso, o termo obrigao esta com uma conotao pesada para estas
atividades, pois, para as mulheres, em especial, esses eventos eram momentos nicos, onde
podiam deixar as paredes de suas casas, o que transformava a obrigao em momentos de
prazer.
Freyre, em Sobrados e Mucambos (2004), destaca o papel das irmandades em
movimentar a vida cultural urbana dos sculos XVIII e XIX, as danas africanas e as pomposas
procisses portuguesas que acordavam o ambiente urbano e traziam, inclusive, as mulheres s
ruas.

Desfilavam as irmandades, as confrarias, as Ordens Terceiras pelas ruas asseadas
com areia e folhas e entre casas enfeitadas com colchas da ndia. Uma variedade de
habitas e de opas; banda de msica; penitentes nus da cintura para cima, ferindo-se
com cacos de vidros. Os andores dos santos e das santas. O governador; o bispo; os
altos funcionrios; os militares com as dragonas reluzindo. Algumas senhoras
vestidas ltima moda; outras arcaicamente, como j se notou. Na frente de tudo, o
papa-angu com uma espcie de saco por cima do corpo, dois buracos altura dos
olhos, chicote na mo. E os moleques atirando-lhe pitomba. (FREYRE, 2004, p.150).

Se as irmandades no chegaram a contestar a
ordem estabelecida, certamente denunciaram
suas incoerncias e reagiram s suas injustias,
(...) tiveram sempre como motivao bsica e
fundamental o seu desejo de independncia e
de autonomia (QUINTO,2002, p.205).
85
Desta forma, as irmandades estavam diretamente ligadas s atividades culturais mais
importantes da sociedade. E, como vimos, no captulo anterior, em seus estatutos as missas,
procisses e enterros eram suas principais preocupaes. Com relao s irmandades de homens
negros, surgem algumas questes, como a autorizao para a realizao de suas festas e
procisses, a participao dos brancos e o prestgio que estas atividades acabavam ganhando na
sociedade, a ponto de se incorporarem aos calendrios locais.
As missas eram uma das preocupaes centrais das irmandades negras, que reservavam
parte do seu dinheiro para a realizao dessa cerimnia religiosa, pelo menos aos domingos ou
uma vez por ms. Ocorriam sempre no dia de comemorao de sua padroeira ou padroeiro e, em
nome dos irmos falecidos, neste caso variando a freqncia e a quantidade de acordo com o
dinheiro que a irmandade possua e segundo regia o seu compromisso. O mesmo acontece com
relao aos sinos e suas badaladas, pois se pagava para que fossem tocados. Dessa forma, as
badaladas variavam em quantidade e freqncia de acordo com cada irmandade. Em todas as
ocasies oficiais das irmandades, os seus integrantes so obrigados segundo o compromisso a
comparecerem, como forma de demonstrarem o respeito que tinham pela confraria e seus demais
irmos e a relevncia desta instituio em suas vidas.
Para os homens negros de uma sociedade escravista o fato de poderem participar de uma
atividade coletiva era gratificante e importante para a sua insero nas atividades sociais. Se
destacarmos que alguns dos integrantes das irmandades eram escravos, que tinham a autorizao
de seus senhores para praticarem a religio catlica, podemos observar a relevncia das
procisses e festas das irmandades na construo de seus laos sociais, os homens negros
conviviam e reconstruam laos familiares e sociais atravs das festas, pois podiam circular
livremente e reunir-se, o que sem o embasamento das irmandades era proibido pela legislao
provincial.
Consideravam-se humanos, portanto possuam alma e este fato lhes permitia sonharem
com a possibilidade de um ps-morte, onde as condies de existncia seriam melhores e
compensatrias pelas desigualdades e opresses da vida que levavam. A relao entre o sagrado e
o profano dentro das irmandades era uma relao estreita, pois muitos elementos da cultura
africana permaneceram na realizao das festas e procisses, realizadas pelas irmandades. Como
discutimos no primeiro captulo, nestas instituies ocorria um intenso processo de circulao
cultural, ocorre uma imbricao de informaes das duas culturas, a africana e a catlica
86
portuguesa. Dessa forma as procisses realizadas pelas irmandades negras eram preenchidas com
batuques e comilanas, muitas vezes questionadas por autoridades eclesisticas, mas
consideradas irrelevantes pelas autoridades provinciais.
Dentro destas instituies os negros se reorganizavam socialmente. At mesmo os libertos
ou aqueles negros de aluguel que conseguiram com muito esforo, e esperteza, comprar suas
cartas de alforria, tinham de se integrar uma sociedade que no lhes reservava muitos espaos.
Um dos nicos espaos era o das irmandades e nelas os negros recriavam laos de amizade,
respeito e confiana. Tinham com quem dividir os seus problemas do dia-a-dia, nem que fosse
nos intervalos, no incio, ou no final das atividades organizadas por sua confraria. Portanto, a
irmandade substitua, de certa forma, os laos familiares desestruturados pela escravido. Afinal
o homem um ser social e no conseguiria se manter isolado.
Conforme j destacamos, a preocupao com a morte era algo peculiar s irmandades no
apenas com os ritos de passagem, como os funerais, que, tambm, eram importantes, mas,
especialmente, as oraes ps-morte pelas almas, que eram consideradas fundamentais para que
os irmos alcanassem a salvao. Nas missas, era obrigao rezar pelas almas dos falecidos,
comum a todos os irmos. Tinha-se como objetivo central fazer com que as almas alcanassem o
paraso, j que o inferno terreno, por si s, j era muito sacrifcio. Para conseguirem seu objetivo,
valiam-se das atividades da irmandade, dedicando a vida Nossa Senhora, ou a um outro Santo,
alm de procurarem ter uma vida digna de acordo com os dogmas da Igreja e de acordo com o
que a sociedade considerava correto, para que honrassem a irmandade e ao seu padroeiro. Por
isso, no faltavam s missas e faziam as oraes, esperando que seus irmos fizessem o mesmo
quando chegasse a sua vez.
Os proprietrios autorizavam a participao de alguns de seus escravos como uma forma
de se redimirem por seus pecados ou, no caso de negros de aluguel, por exigncia e acordos com
seus escravos que lhes garantiam a sobrevivncia. Tambm era uma forma de se exibirem, visto
que se tornavam responsveis pelo pagamento das anuidades e esmolas que estes irmos escravos
eram obrigados a fornecerem irmandade.
As procisses possuam muito mais representatividade do que as missas. Era um dos
momentos mais significativos das irmandades, pois era nesta ocasio que os irmos saam s ruas
arrumados e destacados, desfilando pela cidade para todos verem. Muitos paravam suas
atividades para presenciarem sua passagem. No caso das procisses em homenagem a Nossa
87
Senhora, muitas autoridades eram convidadas a participarem e a colaborarem para realizao
desse evento
31
.

Tendo de sair em Procisso pelas ruas desta Cidade, no dia 1 do __________, a
venervel Imagem do Senhor Bom Jezus da Pobreza, oi rogar V Ex se Digne de
ordenar, que esteja prompta as 3 horas da tarde, porta da Igreja do Rozario uma
Guarda de honra, para acompanha-la, como tem sido costume; e para tornar este acto
mais brilhante, rogo V. Ex
cia
de aceitar o convite, que a Irmandade por meu
intermdio faz V. Ex. para acompanhar a mesma Procisso, e assistir no seu
recolhimento ao sermo que tem de ser pregado pelo R
mo
D.
r
Lindolfo Jos Correia
das Neves.
(Arquivo Histrico / Cx. 038 Ano 1860)


Como podemos observar, pelo trecho do documento acima citado, at mesmo as guardas
locais eram convidadas ou convocadas a participarem das procisses. Eram, portanto, eventos de
grande respaldo social. Para os homens de cor, como se intitulavam em seus compromissos, era o
momento de serem reconhecidos, atravs da irmandade como parte de um corpo social, no como
um escravo, mas como um rei, ou rainha, andador, juiz, mesrio e integrante de uma irmandade.
Deixavam de lado o fato de ser liberto, alforriado ou escravo e passavam a ser parte constituinte
daquela procisso, momento em que todos parariam e admirariam a imagem homenageada e a
organizao daquele grupo que se dedicava e se preparava diariamente para aqueles momentos.
Eram nas procisses que as mulheres podiam sair de casa e participar dos percursos,
tambm tornando-se destaques como acompanhantes e integrantes das irmandades. A
participao das mulheres favorecida pelo fato destas procisses no serem realizadas noite,
como demonstra a autora Quinto:


Determinavam as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia que as procisses
no poderiam ser realizadas noite, por quanto tem mostrado a experiencia, que nas
procisses de noite pode haver, e h muitas ofensas de Deus Nosso Senhor, as quais,
diz o Apstolo, so obras das trevas de que prncipe o demnio. O centro das
procisses, ocupado pelo plio era a parte mais importante e traduzia a estrutura
hierrquica da sociedade. (QUINTO, 2002: p.111)


31
Trecho de documento selecionado, onde uma irmandade convida o presidente da Provincia da Parahyba a
convocar a Guarda de Honra, para acompanhar uma procisso que sairia de frente da Igreja do Rosrio. A imagem
referente a Senhor Bom Jesus da Pobreza, provavelmente deve compor um altar lateral da irmandade do Rosrio,
que, por possuir Igreja prpria, cede alguns espaos para outras imagens e irmandades negras. (FUNESC/ Arquivo
Histrico / Perodo Imperial / Doc. Manuscrito / CX:038 / Ano: 1860)
88

Outro ponto relevante dentro das procisses era a questo da hierarquia existente entre as
diversas irmandades. Estas, quando recebiam a presena de outras irmandades, obedecia, a uma
hierarquia de acordo com a idade da confraria, recebendo melhor lugar as irmandades mais
antigas, com exceo de alguns casos onde irmandades brancas se sobrepuseram s negras e
irmandades mais novas ameaavam ocupar o lugar das mais antigas. No entanto, estes eram casos
parte. Segundo a autora, o comum era que se respeitasse uma hierarquia de acordo com a
antiguidade da instituio, fossem elas brancas, pardas ou negras.
De certa forma, todo este respaldo alcanado pelas irmandades levanta uma dvida: os
homens importantes da sociedade escravista tinham, realmente, respeito por estas instituies? E,
em momento algum, no se preocuparam com as posies de destaque que homens negros
estavam assumindo diante de toda a sociedade? Sobre estas questes quem nos reponde Freyre
(1968), em Sobrados e Mucambos quando apresenta trechos de um documento elaborado pelo
padre Leonardo Azevedo de Castro, no ano de 1771, solicitando providncias do governo das
Minas Gerais contra a Irmandade do Rosrio de So Sebastio de Mariana. Segundo o vigrio, os
irmos negros que eram empossados como reis e rainhas cometiam atrocidades.
Ocorria um processo de re-significao, no apenas, da religio catlica, mas da imagem
do rei e rainha, j muitos dos escravos trazidos para o Brasil eram em suas tribos, reis e rainhas, e
os homens negros do sculo XIX, eram seus descendentes, ou seja, filhos de reis e rainhas,
reconstruindo, assim, todo um imaginrio sobre uma nobreza de descendncia africana,
consentindo liderana e poder para estes homens, subjugados pela escravido.
O referido vigrio questiona, em primeiro lugar, o fato dos negros se vestirem como
nobres, utilizando, inclusive, coroas e cedro; em segundo lugar, o fato de que os que eram
denominados como rei ou rainha no demonstrarem mais respeito pelos senhores e demais
homens brancos da sociedade, como, por exemplo, curvarem as cabeas ou retirarem os chapus.
O que mais preocupa o vigrio a possibilidade que estes reis e rainhas tem de comandar os
outros irmos.
Os senhores de escravos permitiam que os homens de cor se organizassem em
irmandades com o objetivo de que estes praticassem a religio oficial, mas sabiam que corriam
riscos ao deixarem que estes homens se reunissem. Contudo eram cientes, tambm, de que no
podiam apenas oprimir e explorar a fora destes homens sem deixar brechas onde os negros
89
pudessem extravasar. H muito tempo que os senhores de escravos sabiam que a pura represso
no funcionava para controlar um contingente to grande de escravos e libertos oprimidos por
uma sociedade escravista, e que, em alguns casos poderia ocorrer um processo de cooptao
destas irmandades por parte dos brancos, sem que isto atrapalhasse, de forma relevante, o
processo de insero e resistncia dos homens de cor sociedade branca escravista. O que
poderia ocorrer que, para se eleger Rei ou Juiz de uma irmandade dever-se-ia ter uma certa
quantia para pagar a anuidade diferenciada, de acordo com o cargo que assumiria o candidato, e,
neste caso, poderiam ocorrer acordos entre irmos para a eleio de certos Reis, gerando
conflitos internos e a possibilidade de uma relao entre estes monarcas e a estrutura externa da
sociedade.
Reis poderiam, portanto, serem financiados por homens influentes da sociedade e a
medida que se deixavam cooptar, passavam a dever favores e a conduzir as irmandades da forma
que melhor agradasse aos seus patrocinadores. Dentro da prpria instituio poderiam existir
lideranas diversas que disputariam a direo da instituio, o que geraria, formas diferenciadas
de conseguir promoes e eventualmente a eleio para Rei ou Juiz, dependendo da confraria.
Irmandades antigas e detentora de muitos bens ficavam visadas e eram desejadas por grande parte
da comunidade, no caso da Provncia da Parahyba era o que ocorria com a Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio da Capital, por ser uma das mais antigas e ricas sofria presses, inclusive de
outras irmandades que questionavam financiamentos e emprstimos do governo destinados para
esta instituio, considerada j suficientemente rica, e com plenas condies de se alto sustentar.











90
3.1.1 Primeiro ato: a morte como questo central dentro das irmandades

A preocupao com uma boa morte foi uma constante na sociedade brasileira do sculo
XIX, pois muito se discutia e se pensava sobre os destinos da alma aps a morte. Nesse sentido,
conforme afirma Reis (1998), a morte no era vista como um fim, mas sim o incio de uma longa
viagem com direo vida eterna, que poderia ter destinos diversos, o purgatrio, o cu ou o
inferno.
Em seu livro A morte uma festa, Reis (1998) analisa o tratamento dado morte no
sculo XIX como pano de fundo para discutir as revoltas populares denominadas de cemiteradas,
destacando desde os detalhes relacionados aos ritos fnebres quanto a lgica do pensamento que
envolvia esta atividade social. Em seu trabalho, o autor dedica um captulo exclusivamente s
irmandades que desempenhavam um papel central diante da morte, no Brasil oitocentista. Como
afirmamos no captulo anterior, tinham as irmandades como uma de suas principais funes
garantir que seus irmos tivessem uma morte digna.
Por ser a forma encontrada pelos homens negros para garantir uma boa morte para si e
para seus irmos de confraria, as irmandades e, particularmente, os escravos, tinham esta
preocupao, pois muitos senhores no se dignificavam a enterrar os seus escravos que faleciam.
Muitos eram jogados nos rios, abandonados em terrenos afastados, deixados nas portas de igrejas,
para que algum padre se compadecesse e os enterrasse.
Para os homens negros existia uma preocupao cultural dupla com o sepultamento, pois
tanto na tradio catlica como na africana que foi passada de pai para filho, nas senzalas e
cidades, enterrar seus parentes era algo vital para que as almas descansassem em paz e para que
no ficassem vagando pelo mundo dos vivos. Era uma obrigao da famlia garantir que os seus
pudessem descansar em paz.
Retomamos aqui uma questo levantada em nosso primeiro captulo, onde ressaltamos
que, dentro das irmandades ocorre um intenso processo de circularidade cultural, pois ningum
adquire uma cultura nova como uma tbua rasa sem nada escrito. Para estes homens foram
passadas tradies, foram contadas histrias, e dessa forma, unem-se s tradies africanas, as
caractersticas da religio catlica. O que ficou foi um forte sentimento de que importante se
enterrar os mortos.
91
O prprio catolicismo praticado em Portugal, permeado de imagens e tradies ldicas,
assim como a relao de barganha existente entre os diversos santos da Igreja, facilitaram a
adeso africana, que, de certa forma, ao engrandecer os rituais fnebres por meio de suas
irmandades, mesmo sendo estas criaes portuguesa, puderam gerar permanncias da cultura
africana, e resistir opresso dos portugueses e, em seguida, dos brancos brasileiros contra os
negros, agora tambm brasileiros. As confrarias negras, desde as primeiras aqui fundadas, se
esforaram por equiparar seus funerais queles das irmandades brancas (REIS, 1998, p.145).
A morte no sculo XIX, como afirmou Reis (1998), uma festa, um intenso processo
de manifestao social, um rito elaborado onde a alma preparada para sua viagem. A irmandade
era tambm uma das formas de se garantir aes que favoreceriam a alma, na hora do julgamento
final, pois pertencer a uma confraria era sinnimo de que se teria a garantia de um velrio,
cortejo, e, principalmente, um sepultamento. Alm de todo este processo, o irmo tinha ainda a
confiana de que seus confrades iriam rezar por sua alma
32
, o que era vital para a invocao dos
santos na tentativa de resgatar as almas perdidas do purgatrio.
Quando falecia um irmo, todos os outros eram obrigados a comparecer na casa onde
estava se realizando o velrio e, em seguida, seguir em cortejo para o lugar onde seria enterrado o
falecido. O cortejo era outro momento de destaque das irmandades. Para o sepultamento dos
irmos seguia-se a mesma estrutura e organizao das procisses, devendo estar presentes todos
os integrantes da irmandade para homenagear o irmo falecido.


Ao toque do signo ou campainha por falecimento de qualquer Irmo reunir-se-ho na
Igreja os Irmos para em corporao, vestidos com seus hbitos prprios
acompanhando a Cruz com velas se dirigirem ao lugar onde estiver depositado o
cadver, e o condusiram da mesma forma a sepultura; e se o finado tiver sido Mesrio
no anno de seu falecimento ser sepultado com a pompa que for possvel. (Art. 8
Ordem de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Villa
dAlaga Nova).
33







32
Como destacamos no captulo anterior, os compromissos das irmandades deixavam previamente determinado o
nmero e o tipo de oraes que seriam feitas com o falecimento de um irmo.
33
FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial / Doc. Manuscrito / CX:037 / Ano: 1859
92
Grandiosos e de maior destaque eram os enterros e cortejos de um irmo que morresse
estando em algum cargo dentro da irmandade, como rei, juiz ou mesrio. Nestes casos, a
instituio tinha de organizar melhor os ritos fnebres e fazer com que estes denotassem a
importncia do cargo e do papel assumido e representado pelo irmo. o que podemos
identificar na gravura de Debret, onde o pintor retratou o cortejo de um filho de um Rei negro,
atravs da imagem constatamos certa pompa, devido s roupas e chapus, alm da presena da
cruz da irmandade dos integrantes do cortejo, contudo a irmandade, ainda no possua um esquife
ou caixo, j que o corpo transportado em uma rede, coberta por um manto, que provavelmente
leva a insgnia da irmandade. Destacamos, ainda, a presena do pblico prestigiando o evento,
alm de um aspecto de festa com as danas, quase acrobticas que seguem a frente do corpo.





Debret
34
: Enterro do filho de um Rei negro





34
DEBRET, Jean Baptiste. Viagem Pitoresca e Histrica pelo Brasil. Paris: Firmin Didot frres, 1834
Site: http://www.bibvirt.futuro.usp.br/imagem/arte/terceiro_dois.html#

93
As ordens de compromissos das irmandades especificavam os lugares possveis de
enterramentos, assim como a quantidade de missas, oraes e toques do sino, que seriam
realizados quando falecesse um irmo. Quando a irmandade possua uma Igreja ou capela, os
sepultamentos eram feitos dentro desses recintos, o que trazia mais respaldo para a instituio.
Seus integrantes acreditavam que, se fossem enterrados o mais perto possvel do altar, ou seja,
em solo sagrado, dessa forma seria mais fcil de terem seus pecados perdoados e entrarem no
cu. Existia uma hierarquia prpria para os enterros nas Igrejas, que eram divididos entre o corpo,
parte interna do edifcio, e o adro, a rea em sua volta, lugar to desprestigiado, que em muitos
casos era cedido gratuitamente. A Igreja representava uma espcie de portal do Paraso (REIS,
1997, p.124)


Art.13 A Irmandade ser obrigada

1
=
dar sepultura aos irmos pobres, e aos filhos destes at a idade de 2
annos.
2
=
a companhar os corpos dos Irmos fallecidos, ou da quelles, que no
o-forem, mediante a retribuio de 4000 reis.
3
=
A assistir as Procisses da Padroeira, do S. S. Sacramento, e do Senhor
Bom Jesus.
4
=
mandar rezar uma Missa, e um Rquiem no dia 3 ou
4 de Novembro pelos Irmos defunctos.
35



Estas obrigaes, descritas nas ordens de compromisso, esto bem representadas nas
gravuras feitas por Debret, que em sua passagem pelo Brasil deixou registrado, atravs de suas
pinturas, imagens onde as irmandades em cortejos transportam, acompanham e enterram seus
integrantes, obedecendo as regras descritas em seus regimentos.


35
FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial / Doc. Manuscrito / CX:036 / Ano: 1858
94

Debret
36
: Enterro de uma mulher negra


Nesta imagem de Debret, o cortejo de uma mulher negra se encaminha para uma igreja,
provavelmente pertencente a uma irmandade, j que dificilmente homens negros eram enterrados
nas igrejas de brancos ou pardos. O corpo tambm acompanhado por um pblico que o
prestigia, alm de ser saudado por um homem na porta que impunha um objeto prestigiando e
saudando a morta. Nesta gravura, o corpo, tambm, transportado em uma rede.
Reis (1997) destaca que o ideal de morte era a anunciada por uma doena, j que a morte
acidental, durante uma viagem, ou em um trgico acidente, no deixaria opo para que o
falecido fizesse muitas escolhas sobre a forma como queria ser enterrado, ou as atividades que
gostaria que seus familiares desempenhassem a partir do seu falecimento.
O testamento era a melhor forma de se garantir que seus desejos aps a morte fossem
realizados, tudo com o interesse de pr a alma no caminho da salvao. Muitos organizavam
sua morte oralmente, de preferncia na presena de familiares, amigos e do padre. Outros,
inclusive homens libertos, muitas vezes ditavam ou escreviam os seus testamentos, onde
destinavam parte de seus bens organizao dos prprios funerais. Os que se preparavam para

36
DEBRET, Jean Baptiste. Viagem Pitoresca e Histrica pelo Brasil. Paris: Firmin Didot frres, 1834
Site: http://www.bibvirt.futuro.usp.br/imagem/arte/terceiro_dois.html#

95
morte poderiam dizer para seus familiares o que queriam que fosse feito, aps a sua morte, em
termos de sepultamento, missas, oraes, doaes. Eram nos testamentos que se procurava pagar
promessas no feitas e se reconciliar com os santos que seriam os advogados na hora do juzo
final. (REIS, 1997, p.102).
Outro detalhe importante para se ter uma boa morte era a roupa com a qual seria
enterrado. Reis (1997) descreve toda a preocupao dos homens e das mulheres do sculo XIX,
com a vestimenta que utilizariam no ps-morte. Os que tinham condies utilizavam mortalhas
representando santos ou ordens terceiras, o que era feito com a inteno de invocar a proteo dos
respectivos santos. Entre os homens negros, as mortalhas mais comuns eram de cor branca, pois,
segundo o autor, esta relaciona-se com os ritos fnebres africanos.
No era qualquer pessoa que deveria vestir o corpo do morto. Este trabalho exigia prtica.
Alm da experincia, a pessoa deveria ter dons especiais, para que enquanto o morto fosse
vestido, encomendasse sua alma e fizesse oraes pedindo por sua salvao.
Observamos que, com toda esta pompa e detalhes que envolviam os funerais, as pessoas
no queriam morrer sozinhas. Os que tinham dinheiro contratavam pessoas para acompanhar seus
cortejos, de preferncia pobres que, segundo os dogmas da Igreja, estariam mais pertos da
salvao, e o trabalho de irmandades, inclusive de negros, para que acompanhassem, com toda a
pompa que possussem, os cortejos encomendados antes do falecimento. Para o prprio velrio j
havia a preocupao de se juntar uma grande quantidade de pessoas. Segundo Reis (1997),
destaca que, o tratamento dado morte, espantou os viajantes que passavam pelo Brasil. Esta era
uma forma totalmente pblica de se encaminhar para o alm. Tais preocupaes, diferenciava-se
dos ritos fnebres privado dos protestantes europeus, que tinham a convico de que de nada lhes
serviria as medidas e cuidados tomados com os ritos fnebres, comuns no Brasil do sculo XIX,
para salvao das almas.
Dessa forma, a relao das irmandades negras com a morte era algo institucional e
primordial em suas atividades, pois, alm de garantir uma boa morte para seus integrantes lhes
trazia a possibilidade de arrecadar mais quantias para suas instituies, com o falecimento de
outros integrantes de destaque da sociedade. Ou seja, a morte acabava se tornando um negcio
para as confrarias. As irmandades negras incorporavam-se em eventos sociais de destaque e de
relevncia, estabelecendo relaes e posies desses homens negros, que no era apenas a de
escravo, dentro de uma sociedade escravista e hierarquizada. Esses homens tinham respaldo para
96
rezar pela alma de um nobre, ou mesmo para fazer o bem para o percurso de sua alma. Visto que,
aps a morte, era importante a presena de uma irmandade negra em funerais de homens ricos e
importantes, j que era dos pobres o reino do cu.


3.1.2 Segundo ato: a festa do padroeiro

Outro grande momento da irmandade acontecia na procisso em homenagem festa do
padroeiro. Era neste momento que as irmandades deveriam despojar-se de todos os seus recursos
possveis para, em honra e gloria de Nossa Senhora, mostrarem-se adequadamente diante de
toda a sociedade. Organizavam-se hierarquicamente, como j citamos anteriormente, de acordo
com a estrutura da irmandade. A imagem da padroeira, e a cruz da irmandade eram levadas nas
procisses. Os homens iam vestidos com as roupas caractersticas de sua instituio, assistiam
missa, ouviam o sermo e faziam suas oraes. Tudo isso diante de uma sociedade escravista e
hierarquizada pela cor de seus integrantes.


Da Festa do Orago

Art. 29 A Festa de Nossa Senhora do Rosrio ter sempre lugar no ultimo dia de
dezembro de cada anno, salvo quando, segundo as circunstancias, Mesa
for determinado outro dia.
Art. 30 Quinze dias antes se reunir para tratar da Festa de Nossa Senhora do
Rosrio, a Mesa em maior numero possvel, providenciando sobre
algumas esmolas e mais arrecadaes necessrias para este fim.
Art. 31 O Juis dar uma esmola nunca menor de cinco mil reis, bem como o Rei
no caso de haver; o Escrivo dar de quatro mil reis, e todos os Mesrios
dois mil reis, que devero ser applicados exclusivamente para a festa.
Art. 32 Todos os Irmos so obrigados a comparecer na Festa, e acompanhar a
procisso, quando haja lugar, dando os lugares destinados aos Irmos de
outras Irmandades que forem convidados.
37






37
Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rozario da Povoao da Taquara / 1866 / Arquivo Eclesistico
da Paraba/ Fundo Chancelaria/ Srie Doc. de Irmandades e associaes Pias/ Sub srie de inscrio/ compromissos.

97
Segundo Reis (1998), a data mxima da irmandade era a festa do santo de devoo. Nas
celebraes das confrarias negras, o sagrado e o profano freqentemente se misturavam, pois
alm de procisses e missas, a festa se fazia de comilanas, mascarados e de cerimnias no
mencionadas nos compromissos, em que se entregava o trono a reis e rainhas negros devidamente
aparamentados.


Nessa viso barroca do catolicismo, o santo no se contenta com a prece individual.
Sua intercesso ser to mais eficaz quanto maior for a capacidade dos indivduos de
se unirem para homenage-lo de maneira espetacular. (1998, p.61).


No caso da Paraba, os compromissos no tratam das festas profanas que poderiam
acontecer, estes no iriam constar nos documentos oficiais, at mesmo porque as ordens de
compromisso passariam pela aprovao da Assemblia Legislativa Provincial. Contudo, deixam
claro que no dia da festa do padroeiro que se empossaria a nova mesa diretiva da irmandade. E
no caso daquelas que possussem reis e rainhas, tambm se faria a coroao. Encontra-se no
compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da cidade de Sousa
38
(1866), referncia
direta ao cargo de rei como parte integrante da mesa diretora. O rei era empossado junto com os
outros integrantes da mesa no dia da festa da padroeira.
Borges (2005), concorda com a opinio de Reis (1998), ao afirmar que no se podia
separar o sagrado e o profano dentro das comemoraes do padroeiro das irmandades, a autora
caracteriza estas festas como um acontecimento com mltiplos eventos.


Integravam a festa missas, procisses, cerimnia de posse do rei e da rainha da
Irmandade, o banquete, intercalado em um complexo ritual, no qual desenvolvem-se
representaes dramticas, conhecidas como Congadas, em razo da eleio dos reis
do Congo (BORGES, 2005, p. 178).



Segundo Borges (2005), as congadas tiveram formas e representaes diversas no Brasil,
alguns dos rituais estruturaram-se em torno da apresentao de embaixadas e de danas
dramticas representando grupos rivais em combate, outra modalidade era a coroao do rei com

38
FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial / Doc. Manuscrito / CX:048 / Ano: 1866
98
grupos de danantes, a que se acrescenta uma outra verso, a incluso de reis nas embaixadas
dramticas, entre outras performances. Muitas congadas sofreram alteraes devido s
represses, de foras polticas, sociais e religiosas, em especial dos vigrios que se sentiam
excludos das prticas litrgicas celebradas nessas festas.
Na Provncia da Parahyba temos a descrio de Horcio de Almeida (1980), sobre os
festejos realizados pela Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da cidade de Areia, onde
descreve o ltimo festejo de reis realizado na cidade j no sculo XX, mas descendente das
antigas comemoraes, das irmandades, ao coroarem seus reis negros.


Tudo pronto para a folgana, o Secretrio inicia o canto:

Pretinhos dos Congos
Para onde que vo?

E o coro bailando:

Vamos ao Rosrio
Festejar Maria!
Festejar, festeja
Com muita alegria!
Vamos ao Rosrio
Festejar Maria!
39



Horrio de Almeida (1980), continua descrevendo todo o auto: ora tirado pelo Secretrio,
ora pelo Embaixador, ou pelo prprio Rei, com coro a responder, bailando e cantando. Portanto,
eram as coroaes dos reis, um dos momentos mais relevantes para as irmandades negras.
Existia uma variao entre as irmandades do rosrio com relao data de comemorao
da festa da padroeira. Algumas comemoravam no ltimo dia de outubro ou no primeiro domingo
de outubro, enquanto outras comemoravam no ms de dezembro, mas a estrutura e, a organizao
da festa era praticamente a mesma, diferenciando-se, apenas, de acordo com a opulncia da festa,
em termos da quantidade de padres, velas, toques de sinos, e pessoas que acompanham a
procisso. Tudo isso variava de acordo com a quantidade de dinheiro que a irmandade tinha em
caixa, e de acordo com o respaldo que estas instituies tinham na sociedade.


39
ALMEIDA, H. 1980, p.194
99

3.2 O papel das irmandades na construo de laos e redes de relaes entre os
negros







As irmandades negras desempenharam um papel vital na reorganizao social dos
escravos, libertos e homens negros na sociedade escravista do sculo XIX. Durante algum tempo,
dentro da historiografia brasileira e internacional, observou-se estas instituies apenas como
elemento de alienao negra diante da escravido, j que a catequese dos pagos foi utilizada
para impor aos escravos os sentimentos de um bom cristo, como a devoo e a humildade, o que
deveria resultar em conformao.
A catequese era vista, portanto, no s como um bem que se estava fazendo queles que
viviam lado a lado com o pecado, como tambm para impor aos escravos sentimentos que
desenvolvidos em suas mentes, os levariam conformao de sua situao, pondo suas melhores
expectativas em algo que aconteceria aps a morte, pois nesta vida no existia outra soluo a
no ser a da vida como escravo.
Atualmente a historiografia nacional que trabalha e discute a atuao das irmandades, na
sociedade brasileira colonial ou imperial, analisa estas instituies sob a perspectiva de que elas
eram, na realidade, espaos de luta e resistncia negra, ou seja, era a brecha de sociabilizao
deixada pelo homem branco ao negro. Os estudiosos da escravido brasileira, como Russell-
Wood (2005), concordam e j analisam a formao de famlias dentro das senzalas, a
reorganizao dos escravos dentro de um territrio hostil como os seus cativeiros, e a pesquisa
sobre as irmandades amplia a discusso sobre a reconstruo de espaos pelo negro dentro da
sociedade escravista. Era um lugar de encontros, planejamentos, discusses e, principalmente, um
espao de integrao na sociedade.

Assim, de um lado cuidavam os brancos de
adormentar nos homens de cr o sentimento de
rebeldia, conduzindo-os para o xtase religioso;
de outro, reagiam os homens de cr, fazendo da
prtica religiosa um instrumento de afirmao
poltica e de reivindicao.(FREYRE, 1968, p.
412)
100
Questiona-se o processo de converso desenvolvido dentro das irmandades, que eram
instituies catlicas que procuravam seguir os ritos oficiais, alm de serem vigiadas para que
cumprissem com os artigos descritos em suas ordens de compromisso apresentadas s
autoridades locais e imperiais. Os negros foram convertidos ao catolicismo, eram batizados, ainda
nos portos africanos, mas no eram, como todo ser humano papis em branco, ou seja, possuam
uma bagagem cultural trazida de suas terras natais, ou no caso dos que nasceram no Brasil,
recebida de seus parentes, como j afirmamos anteriormente. Isto significa que no havia como o
negro simplesmente abandonar tudo o que conhecia e sabia para absorver completa e
intensamente a religio catlica. Alm disso, a catequizao e a converso dos escravos no
passavam do batismo e, quando muito, de uma primeira comunho. No lhes eram explicados os
dogmas da igreja, apenas lhes obrigavam a cumpri-los sem entender o porqu.
No dia-a-dia dos integrantes das irmandades ocorria um processo de re-significao da
religio no qual a religio catlica, ao lado da cultura africana, era adaptada. A relao com a
morte e a intensa preocupao com o sepultamento, em especial, com a forma de ser enterrado,
um exemplo deste processo, pois ali-se tradio catlica do sepultamento, as tradies
africanas de enterrar os mortos, para que seus espritos no ficassem vagando pelo mundo dos
vivos e culpando seus familiares pela falta de considerao. Dessa forma, a morte tornava-se uma
das preocupaes centrais das irmandades.


Os negros venceram uma batalha localizada, mas nem por isso negligencivel, porque
conseguiram preservar um aspecto fundamental de sua viso de mundo: o respeito
aos mortos expresso na decncia dos ritos fnebres. (REIS, 1998, p.149)


A religio catlica, tambm, atraa os negros por ter uma diversidade de santas e santos,
assim como os deuses africanos. Alguns autores, como Costa (2001), questionam, inclusive, a
interpretao que os negros faziam da hierarquia entre Deus, Cristo, Maria e os santos, afirmando
que os irmos faziam paralelos entre os orixs africanos e os santos da Igreja Catlica. So, os
mesmos, autores que defendem a idia de sincretismo dentro das irmandades, idia discutida em
nosso primeiro captulo. Sobre essa questo, chegamos a concluso de que, dentro de algumas
irmandades, pode ter havido o processo de sincretismo de forma intencional, mas que este no era
o objetivo das irmandades negras como um todo e que muitas delas defendiam a religio adotada
101
piamente. Cada caso deve ser analisado separadamente, visto que, para ns, dentro das
irmandades ocorria sim um processo de circularidade cultural que culminava em uma re-
significao da religio catlica.
A religio catlica, como era praticada pelos portugueses e, seus descendentes, tinha,
ainda, outras peculiaridades, que ligavam os negros, sem muita dificuldades, s praticas religiosas
dos homens brancos. Existia uma espcie de magia praticada pelos catlicos, as rezas e oraes,
para todos os tipos de interesses, eram como feitios. Poderiam, ser tanto para arranjar um bom
casamento, como para afastar maus-olhados, ou se curar de uma doena. Inclusive procisses e
romarias para fazer chover no serto, ou pela sade de um membro da famlia imperial. Todas
estas aes, muitas fezes contestadas e desestimuladas pela Igreja, que durante o funcionamento
da inquisio queimou vrias bezendeiras, sob a acusao de bruxaria.
As atitudes diante das imagens dos santos, tambm, eram questionadas, mas faziam parte
de mais um atrativo para os homens cujo imaginrio era permeado pelas caractersticas das
religies africanas. Borges (2005), nesta passagem, explica como estes homens reorganizavam a
idia que tinham de religio.


Os sistemas simblicos so reordenados para um outro eixo religiosos e
resignificados em funo do novo habitat. Quando duas tradies interagem o
sistema dominante tende a fornecer a chave da significao. Esse processo de
substituio, porm, como nos explica Ortiz, no se faz de forma aleatria. O
preenchimento do cazio opera-se de forma coerente em relao cultura original.
Exemplo: a substituio, a partir de caractersticas semelhantes, dos orixs por santos
catlicos. (BORGES, 2005, p. 131).


O catolicismo atraa, ainda, os homens negros, dando-lhes uma esperana de liberdade no
ps-morte, pois, teoricamente, estariam pagando e se redimindo dos seus pecados para poderem
ir ao cu, um lugar onde no precisariam mais passar por provaes.
As irmandades eram uma forma do escravo e dos forros se inserirem na sociedade, ou
melhor, de buscarem sua humanizao, tentando se libertar, pois a liberdade escrita na carta de
alforria no era suficiente. Que tipo de liberdade poderia ter um ex-escravo forro em uma
sociedade racialmente hierarquizada? Afinal, estes homens no recuperam com os papis (as
cartas de alforria) a liberdade que tinham na frica.
102
A construo da idia de liberdade para um escravo, segundo Carvalho (2001), estaria
baseada na experincia de vida e nas tradies de sua cultura. O processo para liberdade inicia-se
com a reconstruo de uma rede de relaes pessoais, a recriao de razes: reconstruo da
identidade tnica, atravs da lngua, da religio e dos laos familiares. E a reconstruo destes
laos envolvia tanto os batuques e danas das senzalas, como as irmandades, pois estas iriam
tentar inserir o negro na sociedade. Alm de serem associaes de ajuda mtua, tornavam-se os
elos entre os negros, escravos e forros e as autoridades provinciais. As irmandades tambm
poderiam ajudar na incluso econmica dos seus membros. Russell-Wood tem uma definio
clara para a atuao das irmandades dentro da sociedade escravista brasileira, com a qual
concordamos plenamente.


As irmandades de pessoas de cor do Brasil representaram uma proteo contra uma
sociedade competitiva e dominada pelos brancos, no s para o negro trazido da
frica como escravo como tambm para os negros e mulatos nascidos no Brasil,
fossem escravos ou libertos. As irmandades constituam uma resposta associativa a
uma necessidade coletiva e individual sentida pelos negros e mulatos da colnia. Esta
necessidade pode ser discutida em trs categorias: educao religiosa ou socorro
espiritual, assistncia mdica e a busca de identidade. (RUSSELL-WOOD, 2005,
p.193)


3.2.1 Busca de identidade






Segundo Russell-Wood (2005) as irmandades eram espaos onde o negro procurava
encontrar a sua identidade. Afinal, o que era e qual o papel de um homem negro dentro da
sociedade paraibana escravista? Mesmo os libertos ou nascidos livres, onde se encaixariam? Caso
o homem negro no se reunisse no encontraria espao algum nesta sociedade excludente e
hierarquizada cujos papis que lhes reservavam eram os mais humilhantes possveis, entre eles, a
escravido.
A memria um elemento essencial
do que se costuma chamar identidade,
individual ou coletiva, cuja busca
uma das atividades fundamentais dos
indivduos e das sociedades de hoje,
na febre e na angstia. (L Goff, 1996,
p. 476)
103
A Irmandade desenvolve um papel central na busca deste lugar na sociedade, onde as
religies africanas e suas prticas eram proibidas. Os negros queriam integrar-se sociedade e
no formar um mundo paralelo. Para tanto, precisavam seguir as regras desta sociedade que lhes
deixava parte.
Dentro das confrarias podiam seguir regras aceitas socialmente, participar de festas
coletivas, at organizar algumas, serem admirados dependendo do grau de organizao das
irmandades e, desta forma, se encontrar como parte integrante desta organizao, sem ocupar
apenas o papel de escravo. Podiam ser reconhecidos como um dos irmos da confraria, de acordo
com o cargo que exercesse nela.
Dentro dessa sociedade, a hierarquia era tanta e to bem estabelecida, que nos chamou a
ateno a existncia de uma irmandade negra que deixava bem claro em sua nomenclatura a
informao de que, apesar de se constituir de homens pretos, era organizada para homens livres
40
.
Esta era a Irmandade do Senhor dos Martrios dos Homens Pretos Livres, que possua capela
prpria na rua das Trincheiras, na capital da provncia.
Estes homens negros afirmavam sua cor, j que eram obrigados, pelo formato dos
estatutos, mas deixavam bem clara sua condio de pessoa livre, mas no esqueciam dos
martrios pelos quais passavam. Ou seja, identificavam-se diante da sociedade, apesar de negros
eram livres e, por isso, pensavam que deveriam ter um lugar diferenciado.
Estas confrarias negras no eram apenas modelos de instituies brancas; seguem um
modelo de regimento semelhante, por ser um documento oficial como citamos no captulo
anterior, mas cada texto produzido possui as diferenas e peculiaridades de cada irmandade. So
essas diferenas e peculiaridades que marcam as instituies, que fazem com que cada uma, de
forma particular, abrigue seus irmos com uma identidade prpria.
Para os autores que defendem a hiptese de sincretismo dentro das irmandades esta
questo da formao da identidade negra, atravs destas instituies, ganha uma conotao ainda
mais forte, por acreditarem ter sido estas instituies que guardaram de forma mascarada as
caractersticas da cultura e religio africana
41
.

40
Infelizmente no encontramos a ordem de compromisso desta irmandade para podermos verificar se ela aceitava,
ou no, escravos entre seus irmos. Sua nomenclatura nos leva a supor que estes no eram aceitos.
FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial / Doc. Manuscrito / CX:044 / Ano: 1864
41
Os cultos africanos estariam disfarados dentro das irmandades e, aps a liberdade das prticas religiosas, os
negros teriam se afastado da instituio catlica e montado seus cultos afros pelo Brasil inteiro, em especial, na
Bahia. uma hiptese, mas como descrevemos em nosso primeiro captulo, a discusso sobre sincretismo no foi
104
Para ns, dentro das irmandades ocorreu uma circulao de informaes, costumes e
tradies, e dessa forma a cultura africana e suas caractersticas teriam se preservado da mesma
forma, apenas com a diferena de no ter sido proposital, em todos os casos.
Concordamos, ainda, com a possibilidade de que muitos dos negros integrantes das
irmandades aps a liberao dos cultos afros possam ter abandonado as suas confrarias para
retomar as suas origens religiosas, por vontade, vocao, desejo ou mesmo curiosidade, os
motivos seriam muitos para tal abandono, e por questes individuais, afinal, o que leva um
homem a escolher uma religio em detrimento de outra? Em todo caso, as irmandades foram
parte responsvel pela formao da identidade cultural do homem negro do sculo XIX, e seu
estudo deveria ser aprofundado para compreenso da identidade do homem negro do sculo XXI.


3.2.2 Ajuda espiritual

Dentro das Irmandades os irmos tinham vrias obrigaes a cumprir, como descrevemos
no captulo anterior, entre estas, a funo central de disseminar o culto catlico, em nome do
santo padroeiro. Dessa forma, ensinava-se aos novos irmos, as oraes e missas que deveriam
ser realizadas durante todo o ano. Era uma forma de salvar as almas e de auxiliar espiritualmente
aos fiis, ou seja, era uma forma de educar os irmos na religio.
As missas eram decoradas, assim como as oraes e os cnticos sacros. Durante as
procisses, tudo deveria estar bem aprendido para que tudo sasse perfeito no desfile, diante de
toda a cidade. De pai para filho os ritos e rituais eram passados e aprendidos, recebendo os filhos
dos irmos a educao necessria para que, quando ganhassem as idades mnimas, que variavam
de acordo com a instituio, pudessem ingressar na ordem.
Ao utilizarmos o termo educao, no estamos tratando de uma forma de ensino, crtica,
analtica e que discutisse a religio catlica, at mesmo porque, em muitos casos, as irmandades
no tinham a presena constante dos clrigos nem para lhes ensinar, ou melhor, para lhes fazer
decorar as oraes e dogmas da Igreja, quanto mais para lhes proporcionar uma discusso
teolgica. O que era transmitido era considerado educao, no sentido em que os irmos sabiam o

um dos eixos de nossa pesquisa que, de certa forma, opta pela idia de ter ocorrido dentro destas instituies, como
afirmamos acima, um intenso processo de circularidade cultural.

105
que fazer na hora das missas, dos velrios, dos enterros e nas procisses e passavam isso para os
outros integrantes, desta forma estes podiam se portar de acordo com as regras da sociedade da
qual faziam parte.
Esta educao alcana, ainda, a forma de viver de seus irmos fora da instituio, pois
as irmandades deixavam claro, em seus estatutos, que seus integrantes deveriam ter uma vida
digna, sem vadiagem e sem vcios. Este um dos pontos que mais foi criticado por autores como
Nina Rodrigues (1935), que produziram seus trabalhos na dcada de 30, baseados na idia de
aculturao e caracterizaram as irmandades como instituies reguladoras, ou seja, mais um dos
instrumentos utilizados pelos escravistas para aculturar e conformar os negros condio de
escravo. Lembramos, mais uma vez, que as fontes utilizadas neste estudo - as ordens de
compromisso - no podem ser analisadas como fontes da verdade. Os autores destes documentos
tinham um padro a seguir, e o objetivo de t-lo aprovado pelas autoridades locais. Para tanto,
buscavam escrever, em seus artigos e pargrafos, tudo o que poderia agradar ao Estado e a Igreja.
A irmandade definia e educava seus irmos na conduta social que deveriam, seguir diante
do restante da sociedade, e, neste caso, a rigidez era grande, pois os desvios de condutas que
fossem reincidentes seriam punidos com a expulso da instituio.


3.2.3 Ajuda mtua e assistncia mdica





Este era o principal papel desempenhado pelas irmandades: o de ajudar seus irmos.
Como destacamos anteriormente, a preocupao com o enterro era a caracterstica central de
todas as irmandades e cada uma delas trazia em seus estatutos, algumas peculiaridades, acerca
dessas cerimnias fnebres, da forma como seriam organizadas as festas, etc.
Mas era de modo especial atravs da
religio crist que os escravos se
promoveram socialmente, ingressando nas
irmandades como as de S. Benedito, S.
Ifignia, N. S. do Rosrio. Alm disso,
atravs das irmandades eles tinham mais
meios de conseguir uma possvel carta de
alforria.. (BEOZZO, 1992, p.172)
106
Alguns autores, como Quinto (2002), destacam a atuao das irmandades no auxlio
compra de cartas de alforria. As irmandades chegavam a fazer emprstimos aos seus irmos, que
destinariam o dinheiro para compra das cartas.


O regimem e direo desta Irmandade ficar a cargo da Mesa regedora, que empregar
todos os seos esforos em promover o progresso e prosperidade desta Corporao;
velando sobre a boa administrao de seus bens, os creditos que delles resultem, a boa
applicao dos dinheiros, prohibindo que sejo dados a juros, excepto quando sem
prejuiso dos interesses, e precises da Irmandade se possa com o seo emprstimo
favorecer a algum Irmo que queira libertar-se, e em tal caso se exigir penhor, e fiador
idneo, que no seja tambm Irmo, e nem escravo, afim de evitar desharmonia entre
elles. (Art. 32 Ordem de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da
Villa dAlaga Nova)
42




Dentre as ordens de compromisso que analisamos, a Ordem de Compromisso da
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Villa dAlaga Nova, foi a nica que deixou de
forma explcita esta ajuda material aos seus irmos escravos que quisessem se alforriar. O que foi
uma atitude corajosa da instituio, pois este documento como j destacamos, iria passar pela
aprovao das autoridades.
A ajuda espiritual era uma das principais atividades da irmandade. Os irmos rezavam e
preocupavam-se com o destino dos corpos de seus companheiros, alm de rezarem pelas almas j
desencarnadas. Assim, os integrantes das irmandades no estariam abandonados prpria sorte
no ps-morte. Eram as confrarias instituies e lugares onde o negro se sentia parte integrante da
sociedade.
Ajudavam-se tambm em casos de doenas, quando se procurava disponibilizar mdicos
para o auxlio dos irmos. A irmandade era, portanto, uma forma de no se estar sozinho, de se
reconstruir laos quase familiares, onde os irmos tinham um lugar para buscar apoio. Quinto
(2002) destaca, ainda, que algumas destas instituies tinham uma preocupao especial com os
negros que se encontravam presos. As cadeias do sculo XIX eram ambientes insalubres, e
muitas vezes faltava at mesmo alimentao para os presos. Ela destaca, em seu livro, que
algumas irmandades negras se organizavam no sentido de dar o mnimo de condies para que o
negro que estivesse preso pudesse sobreviver naquela situao.

42
FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial / Doc. Manuscrito / CX:037 / Ano: 1859

107
Destacamos que sentimento de ajuda ao prximo e condescendncia algo disseminado
pelos dogmas da Igreja Catlica. Os irmos negros souberam apreender estes ensinamentos, e
dissemin-los, no sentido de auxiliar aos seus que viviam em situao de risco, resistindo s
opresses e a convenes da sociedade branca.
A ajuda ao prximo das irmandades negras convertia-se em atitudes, em que se procurava
dar o mnimo de condies aos irmos da instituio, fossem estes escravos, presidirios, libertos,
ou nascidos livres. Deixando-se bem claro suas posies, seus deveres e direitos dentro da
irmandade.
Eram as irmandades espaos utilizados pelo negro para lutar e resistir sociedade
escravista, mostrando-se integrado ao seu cotidiano e tradies, alm de se ajudarem
mutuamente, tanto de forma prtica, no auxlio compra de cartas de alforria, quanto
espiritualmente, encaminhando suas almas para uma boa morte, e procurando encontrar, nesta
sociedade escravista e hierarquizada, um lugar e a identidade do homem negro.

3.3 Um desfecho para as irmandades e sua memria

A decadncia das irmandades no Brasil
43
teve incio com as idias higienistas (sculo
XVIII) que chegaram da Europa, e foram sendo disseminadas e adotadas pelos mdicos
brasileiros no sculo XIX. Segundo estas novas idias, um dos grandes fatores de transmisso de
doenas eram os ares ftidos e doentes denominados de miasmas. Estes seriam os responsveis
pela transmisso da maioria das doenas, em especial as de carter epidmico.
Estas novas teorias, baseadas na idia de existncia dos miasmas, geraram propostas de
organizao para as cidades com a inteno clara de se evitar o contato com os maus ares. As
cidades deveriam ter, para tanto, lugares especficos para hospitais e os cemitrios deveriam estar
localizados fora da rea urbana. Seriam adotados meios mais higinicos de se enterrar os mortos,
em especial, os que morriam devido a doenas, como o clera.



43
As irmandades no deixaram de existir, a legislao que regia mudou e as irmandades passaram a ser regidas
apenas pela Igreja. Algumas sobreviveram at os dias de hoje, como a a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de
Pombal-PB.
108
O cmulo da ilustrao nas teses higienistas da poca era a teoria dos miasmas,
segundo a qual a decomposio dos cadverres produziam gases ou eflvios
pestilenciais, que atacavam a sade dos vivos. Estes deviam se cuidar transferindo os
mortos para camitrios localizados fora do permetro urbano, em lugares elevados e
arejados, cercados de rvores frondosas que ajudassem a limpar o ar, longe de fontes
de gua potvel e fora da rota de ventos que soprassem sobre a cidade. (REIS, 1997,
p.134)


Estas idias tornaram-se uma espcie de obsesso para os mdicos brasileiros. Estes, ao
assumirem cargos pblicos, as colocavam em prtica. Uma das coisas que mais os incomodavam,
eram os enterramentos em meio a aglomeraes urbanas, ou seja, dentro dos templos. H uma
tentativa de mudar a forma de ver o destino das almas, em aceitar a idia de que a salvao no
dependia do lugar e da forma como se morria, mas sim de suas atitudes em vida. Para que
ocorresse uma mudana to radical, seria necessrio lutar contra os paradigmas j existentes, em
especial nos mbitos poltico e ideolgico.
A campanha mdica conquistou o poder dos legisladores (alguns deles mdicos). A Lei
de 1828
44
que reestruturava os municpios estabelecia que as cmaras providenciassem, entre
outros assuntos, a remoo dos mortos das reas urbanas, pois estes representavam um grave
problema de sade pblica na viso dos mdicos. As cmaras passaram a emitir posturas,
regulamentando, entre outras coisas, as prticas fnebres. E foi o que fez a cmara da cidade de
Areia na Paraba, em 1866.


Lei n 260 de 9 de Outubro de 1866

Joo Jos Inocncio Poggi comemdador da Ordem de Christo Vice Presidente da
Provncia da Parahyba do Norte: Fao saber a todos os seos habitantes, que a
Assemblia Legislativa Provincial sob proposta da Cmara Municipal da Cidade
dAreia decretou o seguinte:

Artigo 1. So prohibidos neste municpio os enterramentos nas igrejas, e em
qualquer outro lugar, que no sejo os cemitrios pblicos. O
contraventor soffrer multa de 10#000 reis.

Artigo 2 Os enterramentos s podem ser feitos das 6 horas da manh 6 horas da
tarde. Pena de 4 #000 reis de multa.

Artigo 3 Nenhum cadver ser sepultado antes de haverem de corrido 24 horas,
contadas do momento da morte, salvo caso em que o contrrio for

44
Lei imperial promulgada em outubro de 1828 que regulamentava a estrutura, funcionamento, eleies, funes e
outras matrias referentes s cmaras municipais do Imprio do Brasil.
109
aconselhado pela higiene, o juzo de pessoa habilitada. O infrator pagar
a multa de 4 #000 reis.

Artigo 4 As sepulturas, que tero sempre a profundidade de 6 palmos, e as
catacumbas s sero abertas, para receberem novos cadveres, 18 mezes
depois do ltimo enterramento. Aquellas, porm, em que houverem sido
enterradas pessoas fallecidas de cholera-amorbus, e de outras molstias
epidmicas, s podero ser de novo abertas depois de 5 annos. O
infractor pagar 30 # 000 reis de multa e sofrer 8 dias de prizo.


Artigo 5 Os cadveres, dos que houverem fallecido subitamente no sero dados a
sepultura seno depois de examinados pela autoridade criminal, ou
depois de apresentarem indcios de decomposio, caso a autoridade no
comparea em tempo para proceder a exames. O contraventor pagar 5#
000 reis de multa.
45



Dessa forma, regulamentaram-se os enterramentos, nas cidades e vilas da Parahyba do
sculo XIX. A partir destas aes, as irmandades perderam espao e oportunidades para
atuarem na sociedade. Seu principal objetivo era garantir os enterros, com a pompa da
instituio e um lugar em solo sagrado, para auxiliar no salvamento da alma. O segundo
objetivo ficava comprometido a partir do que estabeleciam as novas leis.
Mas, como descreve Reis (1998), o que ocorreu nesta sociedade do sculo XIX pode ser
adjetivado como uma medicalizao da morte. Esta teve, como uma de suas principais
conseqncias, a diminuio nos investimentos para garantir a forma de bem morrer. A busca
por uma certeza de salvao da alma encontrava outros meios, que no fossem os pomposos
funerais e ganhava um novo significado. Tudo isso em nome da salvao da vida dos que
ficavam. Alm das novas posturas, os mdicos publicavam artigos em jornais, e em
revistas especializadas, procurando convencer a populao e procurando educ-la para que
pudesse identificar e evitar os miasmas.


No se pense que os mdicos ignorassem a importncia do culto dos mortos em seus
projetos de reforma cemiterial. Porm sugeriam uma reinterpretao, mais cvica do
que religiosa, do culto. (1998: p.260)



45
Parte da postura elaborada pela cmara de Areia, o documento continua tratando de assuntos diversos.
FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial / Doc. Manuscrito / CX:048 / Ano: 1866
110
Reis (1998) destaca, ainda, que os mdicos se consideravam defensores legtimos da
religio, em detrimento de padres e irmandades, classificando o enterro em Igrejas como ato
de barbarismo e superstio. Para eles, a salvao da alma no tinha relao com a forma e o
lugar onde se era enterrado e sim na sua devoo e aes durante a vida terrena, e nada
mudaria seu destino, alm do arrependimento. Para esta atitude, individualmente, no se
precisaria de uma irmandade inteira ao seu redor na hora da morte.
Velrios, cortejos e, principalmente, o lugar onde eram transportados os corpos foram
questionados e considerados perigosos. Os mdicos tinham sua prpria sensibilidade
mrbida, na qual o funeral tradicional representava um espetculo de horror. Eles pediam o
fim do funeral-espetculo e o ocultamento do morto. (REIS, 1998, p.263)
Os nossos mdicos, da segunda metade do sculo XIX, ensinaram, ainda, a populao a
identificar o cheiro da morte, algo extremamente prejudicial. No deveriam disfar-lo com
incensos e flores, mas sim evit-lo. Tambm os sinos foram considerados prejudiciais e
limitados em nmero de toques, pois era desagradvel o anncio dos falecimentos, alm de
prejudicial para a audio.
Segundo destaca Reis (1998), as resistncias a estas transformaes foram intensas na
Bahia. Pensando da mesma forma, inclusive em momentos anteriores, outros autores, como
Beozzo (1992), destacam que as atividades das irmandades contra estas mudanas foram
expressivas, mas sem sucesso, pois alm dos mdicos e das suas novas idias, as confrarias
tiveram de enfrentar mudanas na estrutura da prpria Igreja Catlica brasileira, alm do fim
do Imprio e conseqentemente, da separao da Igreja do Estado.
Todos estes fatores aliados s epidemias de clera e de febre amarela invalidaram as aes
das irmandades contra as posturas instaladas nas cidades. As confrarias tiveram de enfrentar
uma batalha de quatro frentes, contra os mdicos higienistas, contra a Igreja que se
romanizava, contra a Repblica que no as enxergava com bons olhos e contra as epidemias.
A Igreja na segunda metade do sculo XIX passava por um processo de romanizao,
onde bispos brasileiros viam a necessidade de mandar seminaristas para estudarem em Roma
e terem mais contato com a Santa S. O regime de padroado instalado no Brasil, desde a
colnia e mantido no Imprio comeava a desagradar aos religiosos brasileiros, quando as
decises do Imprio descordavam da Igreja, e a ltima palavra era a do Imperador e no a do
Papa.
111
A Igreja catlica no Brasil tentou aplicar as normas determinadas no Conclio de Trento,
em especial, tentando expulsar os maons do seio da Igreja. Estes estavam em grande maioria
dentro das irmandades. Estas se recusaram a expuls-los alegando serem instituies de
carter misto (pertencentes ao Estado e a Igreja). Por esta razo, as irmandades poderiam
apelar para a deciso suprema do Imperador, que, nesta questo, as defendeu e permitiu a
permanncia dos maons entre os irmos.
Neste contexto institui-se um ponto de discordncia entre a Igreja catlica e o Estado, ou
seja, seus clrigos e o poder dos leigos assegurados pelo Imprio. Desta forma, na luta contra
os cemitrios, no tiveram as irmandades o apoio oficial da Igreja. Entre os objetivos
centrais a que se propunha a reforma interna da Igreja brasileira, estavam o estreitamento de
laos com a Santa S, a formao sacerdotal e a instruo religiosa do povo. (BEOZZO,
1992, p.185).
A Igreja procurou retirar os poderes dos leigos de dentro da sua instituio, alm de se
discutirem questes simblicas como os meios de salvao da alma, procurando educar o
povo nos dogmas da religio para que estes se afastassem das supersties e religies pags.
Com a Repblica ocorre a separao entre a Igreja e o Estado. Era o fim do regime do
padroado. As irmandades passaram a ser regidas, apenas, pela Igreja, perdendo grande parte
de sua atuao e respaldo. Para Beozzo (1992), a decadncia das irmandades teve como seus
principais fatores a desagregao da propriedade escrava e a proclamao da repblica. Os
ex-escravos puderam praticar suas religies de origem africana, sem o empecilho de senhores
ou do Estado, j que o catolicismo no era mais a religio oficial.


Nesta passagem da escravido para uma liberdade mais ampla dentro da sociedade,
os ex-escravos encontravam pouca acolhida dentro da pastoral da Igreja. Mesmo as
irmandades de pretos no se multiplicaram neste perodo, pois a Igreja passara a
encarar com suspeio a independncia que os leigos gozavam nestas irmandades.
Tambm no agradava Igreja do perodo republicano, empenhada em uma maior
pureza doutrinal e ritual, o abrigo que tinham encontrado certos costumes, prticas e
festas dos negros no seio de suas irmandades. (BEOZZO, 1992, p.289)




112
Foi, na realidade, um conjunto de aes mtuas que desestruturaram e alteraram a
natureza das irmandades, retirando-lhes suas principais caractersticas. Assim, a romanizao
promovida na Igreja catlica brasileira tirou o poder dos leigos de se auto dirigir e serem os
donos dos templos (que em muitos casos foram eles que construram). A construo de
cemitrios pblicos retirava a necessidade de se fazer parte de uma irmandade para se ter
certeza de que se teria um lugar para ser enterrado quando a morte chegasse. A ecloso da morte
aos milhares com as epidemias de clera e febre amarela, fez com que surgissem muitos corpos
com riscos de contaminao. Por essa razo, no fazia mais lgica desenvolver todos os ritos
fnebres com toda a pompa e festa. O tempo era curto para se enterrar o grande montante de
cadveres.
Dessa forma, perderam as irmandades seu prestgio e respaldo dentro da Igreja catlica,
mas no deixaram de existir. Muitas espalhadas pelo Brasil ainda funcionam e seguem estatutos
reformulados. Na Paraba, no municpio de Pombal, ainda, desfila no ms de outubro uma
irmandade de Nossa Senhora do Rosrio
46
, que segue seu estatuto reformulado em 1957.Esta
irmandade apresenta, ainda, como outro ponto relevante, o fato de seguir uma seqncia de
artigos e contedos semelhantes aos estatutos do sculo XIX dentro das procisses. Nesta
irmandade do sculo XX, no h uma preocupao em se garantir sepultura, velrio e cortejo. O
assunto primordial tornou-se a festa de Nossa Senhora do Rosrio, que estes celebram no
primeiro domingo de outubro. No h, portanto, um destaque para as atividades ligadas morte.
Nesta cidade, a presena e a existncia da irmandade est viva, mas, em geral, no restante
dos municpios paraibanos, e em especial na capital, Joo Pessoa, no foram resguardadas a
tradio cultural e memria destas instituies que regeram a vida da populao brasileira, desde
a colnia, perpassando por todo o imprio. Os historiadores paraibanos, assim como os membros
do IHGP, no se preocuparam em resgatar e escrever a histria destas confrarias.
A memria algo seletivo e construdo de acordo com os interesses da sociedade de cada
poca, sem que se pense no que possa interessar aos que viro. Para a Igreja, como observamos
na introduo, no havia interesse algum de preservar os livros - entre estes as atas destas
instituies. Provavelmente a Igreja deixou aos fiis esta tarefa, o que, de certa forma, -
impossibilitou-nos de conhecer melhor o dia-a-dia das reunies, e as decises das irmandades.

46
O compromisso desta irmandade consta na Dissertao de Mestrado: WANDERLEY, Alba Cleide Calado.
Memrias sobre a constituio da Irmandade do Rosrio de Pombal-PB como experincia em educao
popular. Joo Pessoa: UFPB, 2004.
113
Neste captulo investigamos e expomos o papel das irmandades negras na sociabilizao
dos seus irmos na sociedade paraibana do sculo XIX, embora tenhamos enfrentado a
despreocupao dos historiadores do final do sculo XIX e incio do sculo XX com a histria
destes homens, at ento sem significado para construo do Brasil enquanto nao. No
interessava para o modelo de nao vivenciado nestes sculos, pesquisas sobre a atuao dos
negros dentro da Igreja, que era ligada ao Estado. Ainda mais tendo os negros utilizado esses
espaos para resistirem escravido e para se integrarem sociedade de alguma forma, mesmo
que esta forma fosse a religio catlica, tambm utilizada para construir, nestes homens,
sentimentos de conformao, benevolncia diante da realidade, obedincia e esperana de uma
vida melhor no ps morte, ou seja com a salvao da alma. Por isso, talvez, os historiadores
paraibanos tenham hesitado por tanto tempo a escrever e pesquisar sobre o assunto.
No interessava memria coletiva paraibana, as aes desempenhadas pelas irmandades
negras. Agora, em pleno sculo XXI, vemos a relevncia de compreender e de buscar a
identidade da maioria de nossa populao, que tem traos e origens africanas, ou seja, buscar uma
etnia que, at pouco tempo, tinha, unicamente, como fatos de sua memria histrica, a escravido
e a submisso, mas que, atualmente, procura escrever uma histria que preencha os fatores
responsveis por sua existncia e cultura, alm de complementar e de caracterizar a nossa
identidade.








114








CONSIDERAES FINAIS






115
CONSIDERAES FINAIS
Foi atravs das irmandades que os homens negros puderam reconstruir alguns dos laos
familiares e comunais perdidos no processo de escravido. Os negros aproveitaram o espao das
irmandades, para atravs da religio Catlica obter uma autorizao para se reunirem e
promoverem um auxlio mtuo. O prprio nome irmandade e a denominao de seus integrantes
de irmos sugere esta reconstruo de espao familiar. As relaes de parentesco fictcias tm
uma fundamentao no processo de batismo, onde passam a ser integrantes da mesma famlia,
todos so filhos de um mesmo Deus, por isso so irmos.
As irmandades possibilitaram ao homem negro a conquista de espaos dentro de uma
sociedade escravista. Diante desta sociedade, os homens negros deixavam de ser designado como
liberto ou escravo, para tornarem-se reis, juzes e tesoureiros de uma irmandade. Ganhavam uma
funo na sociedade que no era a de escravo ou liberto. Entre os irmos construam-se laos de
amizade, importantes para o ser humano, sabiam que no estavam ss e que em horas mais
necessitadas poderiam contar com o auxlio de seus irmos da confraria. No caso de doenas, na
hora da morte, em caso de priso e at mesmo, na compra de cartas de alforria.
Nesta pesquisa descrevemos este auxlio caracterstico das irmandades negras na
Parahyba do sculo XIX, destacando suas principais atividades e objetivos, suas preocupaes
com a realizao dos rituais fnebres de seus integrantes, das comemoraes em nome do
padroeiro da irmandade. Suas procisses, missas, cortejos, e rezas pelas almas dos irmos
falecidos, todas estas atividades movimentavam a vida dos irmos, e a vida da sociedade em que
estavam inseridos.
Destacamos, ainda, os cargos e funes existentes nestas irmandades, ressaltando, a figura
emblemtica do Rei, uma espcie de referncia ao rei do Congo, que, na viso de alguns clrigos
contemporneos, afrontava a imagem do imperador brasileiro, pois algumas irmandades
chegavam a ter representado, em sua instituio, toda uma corte negra, que lembrava, em uma
espcie de caricatura, a corte imperial brasileira. Tal corte representava as origens monrquicas
dos primeiros africanos que vieram para o Brasil e constitua toda uma representao de suas
origens africanas. Contrastava e questionava, atravs de imagens, a situao da escravido
116
brasileira, elaborada dentro de uma instituio que foi, inicialmente, instalada para converso dos
escravos negros religio catlica. Autorizada pelo governo e pela Igreja, as irmandades negras
serviram como espaos de protesto e reivindicao dos homens negros.
Esta imbricao de culturas gerou, dentro destas instituies, uma ambigidade com
relao a sua funcionalidade. Para os senhores brancos, as irmandades negras eram espaos de
converso, aculturao e conformidade. Em contrapartida, para os homens e mulheres negros, as
irmandades eram espaos de luta e resistncia, onde estes irmos, naquela sociedade escravista,
demonstravam-se como seres atuantes e representativos.
Discutimos este processo de resistncia sob a perspectiva da circularidade cultural, j que
consideramos que os homens no absorviam, como pginas em branco, a religio catlica que
lhes era imposta. Estes homens traziam em suas mentes as tradies e a cultura que lhes foram
transmitidas pelos seus antepassados. As correlaes entre as religies de origem africana e a
catlica foram feitas por estes homens. A Igreja catlica com sua grande diversidade de santos e
imagens atraiu estes homens que possuam vrios deuses e cultuavam os seus mortos, em suas
religies tradicionais. A preocupao com uma boa morte comum s duas culturas, dessa
forma, os negros conseguiram, por meio das irmandades, garantir o enterro de seus familiares,
obrigao primordial nas relaes de parentesco de origem africana.
A participao feminina nas irmandades negras foi outro fruto da circulao cultural
presente no imaginrio dos integrantes destas instituies. A mulher negra pde ter uma
participao mais expressiva na organizao e realizao das festas de seu santo ou santa de
devoo, conquistando, enquanto mulher, espaos pblicos, que eram proibidos para grande
maioria feminina.
As promessas e o contato direto com os santos (poderosos interventores, com
caractersticas e histrias humanas) tambm traziam, memria dos descendentes africanos,
pontos compatveis com a religio de seus avs. Havia uma certa magia na religio catlica. A
relao dos fiis com as imagens, os sacrifcios, as rezas e diversas oraes, lembravam as
atividades dos feiticeiros das tribos. Dessa forma, elementos distintos das duas matrizes
diferenciadas de religio eram resignificados, permanecendo os sentidos prximos s culturas de
origem. Neste contexto, o homem negro sentiu-se vontade para constituir sua irmandade dentro
117
da religio catlica possibilitando, assim, a permanncia de muitos de seus costumes e tradies,
acima de tudo, sua identidade.
Com relao localizao das irmandades negras na Parahyba, constatamos que, da
capital ao serto, as irmandades negras instalaram-se em diversas cidades, vilas e freguesias. As
demais localidades da provncia, onde no encontramos registros, devem ter tido a presena
dessas confrarias, porm suas marcas podem ter se perdido com o tempo, ou por falta de cuidado
com os arquivos. Tambm no desconsideramos a possibilidade destes registros estarem
presentes nas prprias localidades, ou em outros arquivos com os quais no trabalhamos, visto
que nos detemos nos arquivos da cria e no arquivo pblico do estado, localizado no Espao
Cultural Jos Lins Rego. O fato que as irmandades estavam presentes na vida e no cotidiano de
diversas localidades da Provncia da Parahyba no sculo XIX.
Se os registros escritos so difceis de coletar e analisar, os resqucios de prdios, Igrejas e
demais estruturas fsicas que estivessem relacionadas s irmandades negras, so mais raros.
Curiosamente, as sedes das irmandades negras estavam instaladas no caminho do progresso de
vrias das cidades onde estavam estabelecidas. Entre, estas, est o caso da Igreja da Irmandade do
Rosrio da Capital, que foi demolida para construo da praa Vidal de Negreiros, hoje viaduto
Damsio Franca. Na cidade de Campina Grande, tambm, a Igreja do Rosrio foi vtima do
progresso dos anos 40, do sculo passado.
O movimento de desapropriao das Igrejas fundadas por irmandades negras tem sido
uma constante no Brasil, e j estudado por pesquisadores em outras regies do pas, onde
igrejas so demolidas ou tem seu santo trocado, pela vontade de uma minoria da populao.
No podemos esquecer que iniciamos este trabalho com o objetivo de identificar nas
irmandades negras da Parahyba do sculo XIX, suas aes em prol da sociabilizao do homem
negro nesta sociedade escravista, e constatamos que tudo o que envolvia esta instituio se
traduzia em protesto, afirmao social e identificao social. Suas reunies, festas, procisses,
cortejos e sepultamento, era a afirmao do lugar social que os homens negros podiam ocupar,
nesta comunidade. Por isso, eram as irmandades espaos de luta e resistncia.
118
Finalmente, nosso trabalho se configura como uma contribuio historiogrfica para a
histria destas instituies na Paraba. Como todo trabalho de pesquisa o nosso nos trouxe vrias
surpresas, como a pouca quantidade de trabalhos elaborados sobre o assunto, a dificuldade com
relao as fontes de pesquisa e por fim, a certeza de que este foi, apenas, o primeiro passo na
pesquisa sobre irmandades negras na Parahyba. H muito o que se trabalhar e discutir, alm de
outros arquivos e lugares, para procurarmos novas fontes, que por mais camufladas que possam
estar, trabalho do historiador encontr-las e transform-las em fontes para a elaborao de
novos trabalhos histricos.





















119
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Sites

http://www.bibvirt.futuro.usp.br/imagem/arte/terceiro_dois.html# Acesso em 10/ outubro/ 2006



Fontes documentais


1. ORDENS DE COMPROMISSOS


1.1 Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da povoao da Taquara; (1866) Arquivo
eclesistico da Paraba / Fundo Chancelaria h1 (001 a 007) E. 04 p.2/ Srie: Doc.
Irmandades e Associaes Pias. / Sub-srie: Registro de inscries/ compromissos.


1.2 Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Sousa; (1858) Arquivo pblico / Cx
036. Ano: 1858


1.3 Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da villa dAlaga Nova; (1859) Arquivo
pblico / Cx 037. Ano: 1859


1.4 Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Areia ; (1872) Arquivo da cria /
Chanclaria h 1 (001)/ E. 04 p.2 / Srie: Doc. de Irmandades e Associaes Pias/ Sub-srie:
registro de inscries / compromissos.


1.5 Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Alagoa Grande. Arquivo Pblico / Cx
059. Ano: 1874

125

1.6 Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos da cidade da Paraba
do Norte; (1791). Projeto Resgate


1.7 Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos da cidade da Paraba
do Norte; / renovao do compromisso / (Lei n 288). Arquivo Pblico / Cx 055. Ano:
1867.


1.8 Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Pombal (1995) Dissertao
WANDERLEY(2004)



2. OFCIOS


Irmandade do Senhor dos Martrios dos Homens Pretos Livres . Arquivo Pblico / Cx
044. Ano: 1864


Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Serra do Pontes, freguesia da Vila do Ing.
Arquivo pblico/ Cx 038. Ano: 1860


Confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos pretos cativos da Igreja da Guia; Projeto
Resgate.


Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Alagoa Grande Arquivo Pblico / Cx 059.
Ano: 1874








126





ANEXOS




















127
N 202 de 22 - Setembro de 1865

Projeto n 2


A Assemblia Legislativa da Paraba do Norte

Resolve


Art. 1 So concedidas vinte loterias de quatro contos de reis cada uma em beneficio das obras da
Igreja de N. S. me dos homens desta cidade, e outras tantas em beneficio das de N. S. do Rosrio da
Cidade de Areia.

Art.2 So tambm concedidas vinte loterias de igual valor em beneficio da ordem 3 de S.
Francisco desta capital.

Art. 3 Estas loterias sero extradas na conformidade da legislao em vigor.

Art. 4 Revogam-se as disposies em contrario

Pao dAssembleia Legislativa da Paraba do Norte em 14 de setembro de 1865









Felipe Benicio da Fonseca Galvo
Presidente
Epaminondas de Souza Gouveia
1 secretrio
Francisco Joz Rabello
2secretrio










128
LEI n 288

De 5 de Outubro de 1867

Baro de Mara, official da imperial Ordem da Rosa, cavalheiro da de Christo e 2 Vice Presidente da
Privincia da Parahyba do Norte: Fao saber todos os seos habitantes, que a assemblia Legislativa
Provincial resolveo e eu sancionei a Lei seguinte:

Art.1= Fica approvado o seguinte compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosario
desta Capital
Art.2= Revogo-se as desposies em contrario.


Compromisso

Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos homens pretos da
Cidade da Parahyba do Norte.


Capitulo 1
Das pessas que compem a Irmandade

Art.1= A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Cidade da Parahyba do Norte ser
composta de pessoas de cr preta, assim homens, como mulheres, livres, libertos, ou
escravas, seja qual for a nao a que perteno, com tanto que professem a Religio
Catholica, e Apostlica Romana.

Art.2= Sero tambm admitidos aos pardos de ambos os sexos, sejo livres, libertos, ou
escravos.

Art.3= Os brancos podero tambm ser irmos desta Irmandade; porem s podero
occupar cargos por devoo. Esta disposio comprehende to bem os pardos livres,
e libertos, que forem Irmos.

Capitulo 2
Da entrada dos Irmos

Art.4= Quem quiser alistar-se nesta Irmandade poder comparecer, ou perante a Mesa,
quando esta estiver reunida, ou perante o Secretario, e o Procurador qual, e depois de
verificar-se, que no pretendente concorrem as habilitaes do art.1 se lhe entregar o
competente titulo, que ser passado pelo secretario.

Art.5= O titulo de que trata o art. antecedente ser apresentado sempre, que o Irmo houver
de pagar seos annuaes ou no caso de morte, para se faserem as averbaes
convenientes.

129
Art.6= Por cada entrada pagar, o que for livre mil reis, / 1:000 / e o que for escravo
quinhentos reis, /500 / e a lem disto pagar a titulo de annual o livre, ou liberto
quinhentos reis (500) e o escravo tresentos e vinte reis (320).

Art.7
=
Nenhum escravo ser porem admittido nesta Irmandade, sem que mostre uma
declarao, que prove ser sua entrada da vontade de seo senhor.

Art.8
=
Haver tambm irmos remidos, e os que assim o quiserem ser pagaro no acto de
suas entradas: o que for livre, liberto des mil reis (10:000) e os escravos seis mil e
quatro centos reis.
Art.9
=
Os Irmos remidos fico dispensados da contribuio dos annuaes.

Capitulo 3
Da Mesa

Art.10
=
Para regimem, e boa direo dos negcios da Igreja haver

.1
=
Um Juis
2
=
Um Escrivo
3
=
Um Secretario

4
=
Um Thesoureiro

5
=
Um Procurador Geral

6
=
Dous Andadores, ou Zeladores

7
=
Dose Irmos de Mesa

Art.11
=
Os empregados mencionados nos 1, 2, 5, 6 e 7 sero feitos por eleio da
Irmandade.

Art.12
=
Os dos 3 e 4 sero nomeados pela Mesa de entre pessoas qualificadas, e de
reconhecida probidade.

Art.13
=
Formaro Mesa para gerencia dos negcios da Irmandade o Juis o Escrivo, o
Secretario, o Procurador Geral, e os dose Irmos de Mesa.
Art.14
=
No poder haver Mesa sem que esteja presente a maioria dos Mesrios.

Capitulo 4

Art.15
=
O Juis o Chefe da Irmandade, a elle so subordinados todos os mais Irmos, e
compete lhe:

1 Providenciar saber qual quer caso de urgncia, tendente ao beneficio da Irmandade.
2 Mandar convocar Mesa, sempre que for necessrio.
3 Chamar os Irmos ao cumprimento de seos deveres.
4 Providenciar para que sejo com promptido feitos os enterramentos, servio que
desempenhar como um de seos mais importantes, e religiosos deveres.
5 Expor em Mesa, quaes as mais urgentes preccises da Irmandade, e pedir autorisao
para fazer qual quer obra d aIgreja.
130
6 Entender-se pessoalmente com o Thesoureiro, sempre que for preciso tratar-se de
pagamento.

Capitulo 5
Das obrigaes do Escrivo

Art.16
=
Ao Escrivo compete substituir ao Juis nas suas faltas, e impedimentos, e bem, assim
coadjuval-o em todos os ramos de sua administrao.


Capitulo 6.
Das obrigaes do Secretario


Art.17
=
O Secretario ser sempre pessa que tenha conhecimento de escripturao, e
contabilidade, e que seja de bons costumes, prudente e intelligente; e lhe cumpre:

1 A escripturao de todas as actas, e termos da Mesa.
2 A escripturao do livro da assentamento de irmos, e irmes, que deve ser feita
em dia e com claresa.
3 A extrao das contas dos Irmos que estiverem atrasados em seos pagamentos, a fim
de serem entregues ao Procurador Geral para promover a respectiva cobrana.
4 Fazer toda a mais escripturao de que carea a Irmandade.
5 Assistir a todas as Mesas, e reunisa, sempre que para ella for avisado.

Art.18
=
Este empregado ser subvencionado pela Irmandade, e a Mesa compete marcar-lhe
qual o vencimento, que dever ter.

Capitulo 7.
Das obrigaes do Thesoureiro

Art.19
=
O cargo do Thesoureiro ser confiado a uma pessoa de reconhecida probidade, que
inspire confiana, seja prudente, e tenha zelo, e interesse pelo _________, e
engrandecimento da Irmandade.

Art.20
=
A Irmandade proceder com muito escrupulo, e prudncia na nomeao desse
empregado, que sempre dever ser pessa extranha Irmandade, e suas obrigaes
so as seguintes:

1 Receber todos os dinheiros, que pertencerem a Irmandade, os quaes lhe devero ser
entregues pelo Procurador Geral.
2 Passar recibo de todas as quantias, que receber.
3 Escripturar o livro de receita, e despesa da Irmandade.
4 fazer todos os pagamentos, que forem autorisados pelo juis.
5 Comparecer em Mesa de seis, em seis meses, ou em caso urgente, quando for mister,
para demonstrar Irmandade o estado do cofre, o quanto se arrecadou, sua
provenincia, e o quanto se dispendeo, e qual o saldo existente.
131
6 Ter sempre sob seo maior cuidado os pagamenos das dcimas dos prdios da
Irmandade, que os effectuar nos dividos tempos, bem como os foros, a que a
Irmandade esta sujeita.
7 Remetter para o Juiso de Capellas annualmente o livro de Receita, e Despesa, e os que
forem precisos para a prestao das contas, a que esto sujeitos pela legislao
vigentte.
8 Abrir uma conta corrente a cada inquilino dos prdios pertencentes a Irmandade, e
em assim a cada pessa, que por qual quer titulo se constituir devedora da mesma.
9 Todos os dinheiros da Igreja sero recolhidos ao cofre do Thesoureiro.

Capitulo 8
Das obrigaes do Procurador Geral

Art.21
=
O Procurador Geral o agente principal da arrecadao da Irmandade, e suas funes
so as seguintes

1 Destribuir as contas, que lhe forem entregues, e receber dos devedores suas
importncias.
2 Fazer entrega ao Thesoureiro das quantias que receber, j de enterros, da entradas, e
annuaes de irmos, finalmente de qualquer outra procedncia.
3 No effectuar dispesa alguma a seo arbtrio, sob pena de lhe no ser levada em conta.
4 Receber do Thesoureiro o dinheiro preciso para effectuar as despesas, que forem
necessrias Igreja, e que para ellas lhe autorisar o Juis, ou a Mesa, dando recibo do
que receber.
5 Faser todo o mais servio, que lhe determinar o Juis em benecificio da Igreja, ou da
Irmandade.
6 Guardar a cera da Igreja, destribuir com o sachristo, a que for precisa para o
ornamento, e decncia das banquets, destribuir, e arrecadar dos Irmos a cera, com
que elhes houverem, assistido aos actos da Igreja.





Capitulo 9
Das obrigaes dos Zeladores ou Andadores

Art.22
=
Aos Zeladores, ou andadores compete:

1 Coadjurar ao Procurador Geral em todo o servio que estiver cargo.
2 Ficar aos Domingos, com a bolsa, esmollas pelos fiis, e entregar o producto dellas
ao procurador para ser recolhido ao cofre do Thesoureiro, havendo recibo daquelle.
3 Comparecer a Igreja todas as semanas, para saber o que lhe preciso, e dar de tudo
parte ao Juis, afim de que no haja falta no servio, da Irmandade.
132
4 O Juis poder, em caso de necessidae nomear um, ou mais irmos de Mesa para
auxiliarem os andadores, e ao Procurador Geral no servio das esmolas, aos
Domingos.

Capitulo 10
Das obrigaes de cada um dos Mesrios

Art.23
=
Aos Irmos de Mesa compete:
1 Acompanhar at a sepultura em corporao a qualquer irmo, que tenha fallecido.
2 Pagar os seos annuaes em tempo, no dando lugar a que se o exija.
3 Acudir a qualquer aviso, convite, ou toque de sino da Irmandade.
4 Guardar segredo sobre o que for designado, ou eleito.
5 Aceitar os cargos para que for designado, ou eleito.
6 Zelar os interesses da Irmandade, e bem assim fiscalisar o servio da Igreja.
7 Viver honestamente sem offensa da Religio, e da Moral.
8 Votar conscienciosamente sempre que por

amor do servio de Deos e da Igreja o seo
voto seja necessario.
9 Zelar os bens da Irmandade, e no transigir com elles em favor de nenguem.
10 Assistir as Mesas sempre que para ellas for chamado, ou avisado emittindo o seo
parecer com verdade, e conscincia.
11 Mostrar toda a humildade, e guardar respeito nas discusses e deliberaes da Mesa,
prestando atteno aos seos superiores, e abstendo-se de gritos, e voserio, ou
palavras indesentes.
12 O que transgredir a disposio do antecedente, ser admoestado pelo Juis em Mesa,
e se apresar disto se mostrar pertinar, no recebendo a correo pela primeira,
segunda e at pela terceira vs, ser por deliberao da Mesa, riscado da Irmandade.
13 O Irmo , que na conformidade do antecedente for lanado fora da Irmandade, e se
mostrar arrependido, poder, se o pedir, ser de novo admittido; pagando o dobro da
entrada dos demais Irmos, e no ocupar j mais cargo algum na Irmandade.



Capitulo 11
Das obrigaes da Mesa

Art.24
=
O Regimem, e direo desta Irmandade fica a cargo da Mesa reguladora, que
empregar todos os seos esforos em ordem a promover o argumento, e
prosperidade desta Irmandade. A Mesa cumpre:
1 Velar sobre a boa administrao dos bens da Irmandade.
2 Fazer boa applicao dos dinheiros da Igreja.
3 Reparar os bens de rais, e conserval-os para o mais interesse da Irmandade.
4 Evitar demandar, letigios, que s dever propor, e sustentar em defesa dos legtimos
interesses da Irmandade, e sob conselho dos melhores advogados, que no deixem a
menor suspeita sobre sua reputao e capacidade.

Capitulo 12.
133
Do Sacristo

Art.25
=
O lugar de sacristo s dever ser confiado a pessoa caps, e que tenha revelado
interesse pelo asseio da Igreja. Ao Sacristo incumbe:
1 Ter sempre em muito boa guarda todos os paramentos, alfaias, e mais objectos do
culto, e decorao da Igreja, e sacristia.
2 Abrir a Igreja sempre que for necessario para qual quer acto de Religio, ou por
ordem do Juis.
3 Varrer a Igreja duas veses ao menos na semana.
4 Espanar as paredes, e altares da Igreja.
5 Conservar limpas de p as Imagens.
6 Accender as lampadas, e _____________ asseiadas.
7 Tocar os sinos pelos Irmos, que morrerem, e repricar precedendo ordem do Juis
pelos filhos menores dos irmos, quando fallecerem.
8 Tocar Chamada de irmos, sempre que for necessrio, ou lhe for ordenado pelo juis.
9 A falta de cumprimento de qual quer dos a cima sujeita a pena da perda do
vencimento do ms, em que tes obrigaes no forem cumpridas.

Capitulo 13
Da Eleio

Art.26
=
No dia 21 de Desembro de cada anno haver uma Mesa para o fim de se tratar da
eleio dos empregados, que ho de funccionar no anno seguinte:

Art.27
=
Reunida a Mesa, depois de haver sido celebrado uma Missa ao Divino Esprito Santo,
o Juis apresenter o nome de tres Irmos, que estejo em circunstancias de
occuparem o cargo de Juis.

Art.28
=
Se a Mesa no julgar apto qual quer dos propostos pelo Juis, poder rejeitar um, ou
todos, e neste caso o Juis propor novos Irmos; e caso no sejo estes ainda
approvados, ser a nomina feita por escolha da Mesa.


Art.29
=
Verificada a approvao dos trs Irmos, apresentados pelo Juis, o Secretario
escrever cada nome em um papel destincto, e sendo bem dobrados, e confundidos
esses papeis sero lanados em uma urna; depois do que um menino de idade de sete
annos, e na falta deste o Reverendo Paracho, ou o Sacerdote, que Poe elle presidir a
eleio, na falta do Capello d aIgreja, extrair um desses papeis da urna, e o que sahir
ser o Juis do anno seguinte, ficando logo entendido, que sero Irmos de mesa os
dous, que ficaro na urna.

Art.30
=
A eleio do Escrivo se far do mesmo modo, e com as mesmas formalidades, que a
do Juis, e os dous, que ficarem na urna sero tambm irmos da Mesa.

Art.31
=
A eleio do Juis, e do Procurador sempre dever reca____ em pessoas livres, ou
libertas das mencionadas no artigo 1 Capitulo1 deste compromisso.

134
Art.32
=
O Juis, e o Escrivo, cujas funes administrativas findarem sero tambm irmos da
Mesa.

Art.33
=
Proceder-se-h a eleio da Mesa de modo que esta composta de seis irmos livres, ou
libertos na conformidade do Art. 1 deste compromisso, e seis escravos, seja qual for
a nao a que perteno.

Art.34
=
Nenhum irmo ser levado a nomina, estando a dever a Irmandade.

Art.35
=
O secretario prestar ao Juis as precisas informaes para que seja bem, e fielmente
cumprida a desposio do artigo antecedente.

Art.36
=
O Procurador Geral, e os Zeladores sero indicados pelo Juis, e approvados pela
Mesa do seguinte modo.

Art.37
=
O Juis propor para o lugar ou

Procurador Geral a trs irmos,

os quaes sendo
approvados, e acceitos pela Mesa iro a urna do mesmo modo, que fica estabelecido
para a eleio do Juis; e o que primeiro sahir, ser o Procurador Geral, e os dous, que
ficarem na urna os Zeladores, ou Andadores.

Art.38
=
A mesa eleger dentre os Irmos os Mesrios, que faltarem para completar o numero
dos dose, de que trata o __ do artigo 10 deste Compromisso.



Capitulo 14
Da Festa

Art.39
=
No dia 30 de novembro de cada anno reunir-se-ha a Mesa para o fim de se tratar da
Festa de Nossa Senhora do Rosrio.

Art.40
=
O Juis, tendo se entendido anteriormente com o Thesoureiro sobre o estado da Caixa
da Irmandade, explicar Mesa as ciecunstancias do cofre, e havendo meios, e
querendo Mesa fazer a Festa de Nossa Senhora se descutir sobre este assumpto; eo
que se resolver ser observado.

Art.41
=
A Festa sempre ser feita a 28 de Desembro, dia dos Santos Innocentes na inteno
de se lucrar as indulgncias, e graas concedidas pelo Breve Pontifcio de 4 de
Setembro de 1711.


Art.42
=
E da restricta obrigao da Mesa, e de todos os irmos o comparecimento na Igreja
no dia da Festa, para assistirem aos actos della, vestidos com suas pas.




Capitulo 15
Dos enterros

135
Art.43
=
O Irmo de Mesa, e mesmo, o que o no for, sabendo que a Igreja chama Irmos
para accompanharem ao seo ultimo jasigo o Corpo de qual quer Irmo, que tenha
fallecido dever comparecer na Igreja para sahir com a Irmandade.

Art.44
=
Concludo o enterro, e depois que houver a Irmandade voltado Igreja, o Juis
convidar aos irmos, que acompanharo o enterro, e os que na Igreja se acharem
para resarem trs Padres Nossos, e trs Ave Maria Paixo Sagrada de Nosso Senhor
Jesus Christo em suffragio dalma do Irmo, que ficou seultado. Este exerciccio deve
ser praticado diante do Rosrio, e feito com o maior acato, e respeito.

Art.45
=
Por cada Irmo que morrer dar o sacristo trs sines, dobrando os sinos, sendo um
na occasio, em que constar a morte do Irmo, outro antes de sahir a Irmandade, e o
3 q.
do
for a Irmandade buscar o Corpo, ou condusil-o ao Cemitrio, e igual
numero dar nas visitas do stimo dia.

Art.46
=
Os que tiverem occupado cargos na Irmandade, tero os sines, comeados pelo
dobre do sino grande. Todos estes sinaes so gratuitos, pelo que Poe elles nada
receber o sacristo.


Capitulo 16
Da Posse

Art.47
=
No dia primeiro de janeiro de cada anno reunida a Irmandade, assistir em
communidade a Missa, que dever ser cantada, ou resada, conforme as circunstancias
o permittirem, e depois o Capello, se o houver, e na falta o Vigrio, ou qual quer
outro sacerdote, for elle designado, que houver celebrado, ir ao lado direito do Altar-
mor aconcelhando um, a um dos irmos pela ordem, por que forem sendo chamados
segundo a eleio do anno que findou, e do que comea, e recommendar muito que
cumpro com suas obrigaes, e cuidem no augmento, e engrandecimento desta
Irmandade.

Art.48
=
O Secretario com livros de entradas dos Irmos, e com a eleio do anno, que findou
em uma Mesa, que para semelhante fim devem estar preperada no corpo da igreja, ir
abonando os que vierem pagar seos annues, dando entrada as pessas, que se
quiserem alistar nesta Irmandade, e abonando aos Irmos, que vierem pagar as jias
dos cargos, que occuparo no anno findo, na conformidade do que fica disposto nos
Art
os
66, e seguintes do capitulo 20 deste Compromisso.

Art.49
=
Na tarde deste dia, bem como na da primeira Dominga de Outubro dever a
Irmandade sahir pelas ruas, cantando o tero do santssimo Rosrio. Este acto deve
ser feito com toda a solenidade, respeito, e decncia.

Capitulo 17
Da entrega dos bens, e a alfaias da Irmandade

136
Art.50
=
Quinse dias depois da posse da nova Mesa, reunir-se-h Irmandade, assim os
Irmos da nova Mesa, com os da velha para assistirem a entrega dos bens, e alfaias da
Irmandade.

Art.51
=
O Thesoureiro dever comparecer esta Mesa, e munido dos livros, e mais papeis,
explicar Irmandade, quanto foi o rendimento da Igreja no anno findo,
classificando, o quanto se recebeo de enterrod, de entradas de Irmos, de alugueres de
prdios, de doao, que se fisero, e das jias, que pagaro os Irmos, que deixaro
seos encargos; e do mesmo modo explicar o quanto se desprender, e com que,
classificando, e detalhando as despesas, segundo suas naturesas, mostrando as ordens,
que autorisaro os pagamentos, e os recibos das quantias pagas.

Art.52
=
O Juis dar consta do servio que for no anno, que findou, e das obras, que mandou
fazer, declarando ques as que ainda falto, afim de que a nova Mesa possa resolver
com acerto em ordem a promover o engrandecimento, e prosperidade da Igreja. De
tudo isto se lavrar uma acta na mesma occasio, que dever ser por todos assignadas.
Capitulo 18
Das Irmandades, que existem, e houverem de existir, erectas na Igreja do Rosrio

Art.53
=
Posto que seja o Juis de qual quer Irmandade o Chefe da Corporao, a que pertena,
todavia sendo esta Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, ter o Juis della, e sua
Irmandade, superioridade sobre as outras Irmandades por ventura erectas nellas;
porque estas sempre se devero considerar Irmandades addidas.

Art.54
=
As Irmandades, que existirem, e houverem de existir nesta Igreja faro recolher ao
cofre da Irmandade de Nossa Senhora da Rosrio, a cargo do Thesoureiro todo o
dinheiro, que lhe sobrar de suas festividades, ou economias.

Art.55
=
Este recolhimento ser feito em presena da Mesa da Irmandade de Irmandade de
Nossa Senhora da Rosrio e entregue ao Procurador Geral della o qual recolher ao
cofre do Thesoureiro, exigindo recibo para ser entregue a Irmandade, que realisar a
entrada. O termo de Mesa, ou acta dever mencionar essa circunstancia, e nella
assignar tambm o Juis e o Thesoureiro da Irmandade, que fiser a entrada.

Art.56
=
O Juis de qual quer Irmandade ercta que houver de precisar de qual q.
n
dinheiro para
o servio de sua Irmandade, o requisitar do Juis da Irmandade de Nossa Senhora da
Rosrio, o qual solicitar DO Thesoureiro o preciso pagamento para ter a necessria
applicao pela Mesa, que tal requisio fiser.

Art.57
=
Somente sero attendidos os pedidos das Irmandades erectas, que tiverem dinheiro
existente no cofre do Thesoureiro desta Irmandade. Para tal fim sempre ser ouvido o
Thesoureiro.

Art.58
=
No caso de no ter qual quer das Irmandades de que trato os artigos antecedentes,
saldos nos cofres da Irmandade de Nossa Senhora da Rosrio, no poder haver
dinheiro algum.

137
Art.59= Quinse dias depois da festa, que fiserem as Irmandades erectas, devero estas prestar
contas a Irmandade do Rosrio, mostrando o quanto recebero, e quanto dispendero
em vista dos livros de sua Receita e Despesa que nesta ocasio devero ser
apresentados a disposio da Irmandade do Rosrio, que os examinar por si ou por
meio de uma commisso que nomear de pessoas habilitadas no conhecimento de
escripturao, e contabilidade.

Art.60= Reconhecido alcance na Irmandade erecta, a Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio mandar lavrar acta do ocorrido, mencionando todas as circunstancias,

Art.61= As Irmandades erectas nesta Igreja no podero em vista do disposto no artigo
antecedente fazer festa alguma, sem que se mostrem quites para com aquelles, com
quem tiverem contrahido dividas no anno antecedente.

Art.62= O Juis de qual quer Irmandade erecta nesta Igreja, sempre que sua Irmandade, ou a
Mesa deliberarem fazer festa, dar disto parte ao juis da Irmandade do Rosrio, para
que haja lugar a fiscalizao de que trata os artigos 59, 60 e 61 os presentes
compromisso.

Art.63= A falta de cumprimento do que dispe o artigo antecedente, impor-la a prohibio da
festa, e neste caso o juis da Irmandade do Rosrio providenciar para que ella se no
faa. Exceptuo-se das disposies contidas no presente Capitulo as festas que por
devoo fiserem os particulares, a qual quer Imagem desta Igreja.

Capitulo 19
Do Capello

Art.64= Logo que for possvel esta irmandade ter seo Capello a qual ter por obrigao o
seguinte.
1 Acompanhar com a Irmanade at o cemitrio o cadver de qual quer irmo, que haja
falecido, e encomenda-lo.
2 Acompanhar a Irmandade nos actos festivos, quer na Igreja, do Rosrio, e quer em
outra qual quer, a que tiver a Irmandade de comparecer.
3 Celebrar todos os sabbados, domingos e dias santos, applicando as missas desses dias
em suffragios dos irmos vivos, e defunctos.
4 Prestar-se a confessar os irmos desta Igreja, que nella quiserem tambm
commungar, para ganharem em dias de jubileos as graas, que lhe esto concedidas
pelos Ilustrssimos Pontificeos.

Art.65= A Irmandade em Mesa marcar os vencimentos, que dever ter o Capello, cujos
pagamentos sero mensalmente feitos.

Capitulo 20
Das esmolas, que cumpre dar os que forem eleitos nesta Irmandade

Art.66= O Juis dar no anno, em que deixar sua administrao a esmola de seis mil reis.

138
Art.67= O Escrivo dar no anno, em que deixar o encargo, cinco mil reis.

Art.68= Os Irmos de mesa daro cada um no anno em que findarem o exerccio, um mil reis.

Art.69= Devendo cada eleio durar um anno, devero esses pagamentos ser tambm feitos
no fim de cada anno, o facto de ser o Irmo reeleito no o despensa das
contribuies, que fico marcadas nos artigos antecedentes.

Art.70= O Procurador Geral, e Zelador nada pagaro no fim de cada anno, em que deixarem
o exerccio, se no os annues, a que esto sujeitoa o demais Irmos.

Capitulo 21
Das Juisas, Escrives, e outros Empregados


Art. 71= Nas eleies, que se fiserem annualmente nesta Irmandade havero tambm duas
Juisas, e duas Escrives, alem dos Juises, Juisas, e Escrives, por devoo, que sempre
sero pessas livres.

Art.72= Esta eleio ser feita por escolha da Irmandade de entre as irmes, que fiserem amis
dedicados ao servio desta Igreja, attendendo porem que as duas Juisas, e as duas
Escrives devero ser sempre uma livre, ou liberta, e outra escrava, tiradas das Irmes,
de que trata os artigo 1 da presente lei.

Art.73= No anno em que findarem seos exerccios dar a Juisa livre a esmola de cinco mil reis,
e a escrava trs mil reis; a Escriv livre dar quatro mil reis, e a escrava dous mil reis.

Art.74= E applicavel as Irmes, que occuparem os lugares de Juisas, e Escrives, o que fica
disposto no art. 69 do presente Compromisso.


Capitulo 22
Dos suffragios

Art.75= No dia 4 de Novembro de cada anno mandara a Irmandade celebrar um officio
Parochial em suffragio das almas de todos os irmos defuntos desta Irmandade, e na
mesma inteno, e no mesmo dia mandar calebrar as missas, que poder.

Art.76= A este acto dever assistir a Irmandade em corporao.


Capiulo 23
Disposies Geraes

Art.77= A adopo do presente compromisso no prejudica o direito de antiguidade, que esta
Irmandade tem, e conta desde 4 de Setembro de 1711, quando pelo Breve Pontifcio
139
de Clemente Undcimo foi approvado o Compromisso, por que ella at agora se
regeo.

Art.78= As pessoas, que se quiserem alistar nesta Irmandade em perigo de vida, para terem
direito aos suffragios, e ser o Corpo acompanhado por esta Irmandade, ou por ella
condusido sepultura, pagaro oito mil reis.

Art.79= Os que fallecerem, sem que tenho sido irmos desta Irmandade podero ser
condusidos ao Cemitrio com o acompanhamento da Irmandade, pagando, quem do
enterro se encarregar, seis mil, e quatro contos reis, que sero recebidos pelo
Procurador, antes de ser o corpo condusido.

Art.80= Os filhos dos irmos, at a idade de sete annos, gosaro dos privilgios, e direitos de
seos pais.

Art.81= De cada enterro haver a Irmandade duas vellas de meia libra cada uma, ou de trs
em libra para a illuminao dos Cerces . Estas vellas sero recebidas pelo
Procurador.

Art.82= Nas visitas do septimo dia, que se fiserem nesta Irmandade ou nas do anniversario,
sendo solemnes, ficar para Igreja a cera, que chegue pra a banqueta os altar de Nossa
Senhora, alem do uso, e costume; o mesmo se praticar nas encommendaes
solemnes.

Art.83= O sacristo somente ter duas velas do Corpo, e as outras duas pertencero a Igreja, e
o Procurador as dever exigir.

Art.84= No sendo solemnes a visita do stimo dia, ou do anniversrio, daro os visitantes
para a Igreja a cera, que poderem, que em caso nenhum ser vela de quarta, ou meia
quarta.

Art.85= O Thesoureiro ter um livro competentemente preparado pelo Juiso de Capellas, para
se lanar nelle todos os recibos de dinheiros, que elle pagar.

Art.86= O livro de Recita, e Despesa, que existe nesta Irmandade se considerar encerrado,
logo que comece vigorar o presente compromisso; sendo dahi em diante feita
excripturao em um outro, creado para semelhante fim.

Art.87= A Irmandade solicitar do Prelado Diocesano a precisa Graa para que lhe sejo
concedidas como remdio espiritual todas aquellas graas, e privilgios, de que gosar;
e que foro concedidas pelo Compromisso por que se regia, approvado pelo Pappa
Clemente Undcimo aos quatro de Setembro de 1711.

Art.88= O Sacristo continuar a perceber todos os dinheiros, que lhe pagarem, os que lhe
pedirem sines, e repiques, ficando, porem entendido, que os sines sero sempre
tangidos em um s sino para os que no forem irmos desta Irmandade.

140
Art.89= O fornecimento de cordas para os sinos ficar a cargo do Sacristo, que dora em
diante far a sua custa tirando essa despesa dos lucros, que dos sinos recebe.

Art.90= O Juis sempre que houver de sahir com a Irmandade usar de uma redoma de prata,
com o centro dourado, a qual dever traser pendente as pescoo enfiada em fita de
seda encarnada. O Escrivo usar de outra redoma de prata enfiada em fita de seda
rosa; e o Procurador Geral usar tambm de uma redoma menor enfiada em fita de
seda branca.

Art.91= Para a cobrana da divida activa desta Irmandade, usar ella de todos os meios, que
so concedidos pelas leis cveis, salvo quando as despesas com a cobrana tiverem de
exceder a importncia da divida por que em tal caso a cobrana ser sempre feita
amigavelmente.

Art.92= No se admittir pessoa alguma contratar perante esta Irmandade, estando nella
dever. Os pretendentes s arremataes, que se fiserem appresentero fiador
habilitado na forma das leis em vigor, que garanta a Irmandade, e que seja por esta
aceito.

Art.93= A Irmandade empregar todos os seos esforos afim de crear um livro de Tombo,
este livro ficar a cargo, e ser mencionado no rol dos bens inventariados pela Igreja.

Art.94= As alfaias, e jias sero guardadas no cofre, o qual dever estar mesmo na Igreja,
sendo delle clavicularios o Juis, o Escrivo, e o Thesoureiro. O dinheiro, porem,
ficar a cargo do Thesoureiro, que o poder conservar sob sua guarda.

Art.95= Os Irmos, que fallecerem em estado de indigncia, sendo esta reconhecida pela
Irmandade, sero sepultados custa da Irmandade, e no caso de que o finado tenha
occupado cargos nesta Igreja, o seo enterro ser feito com toda a decncia, e
solemnidade.

nico= Esta desposies, porem, no comprehende o caso, em que o finado, quando em
boas circunstancias deixasse de pagar os seos annues, e fosse remisso para o servio
da Irmandade, e da Igreja.


Mando portanto a todas as autoridades a quem o conhecimento e
execo da presente resoluo pertencer, que a cumpro, e fao cumprir e guardar
to inteiramente como nella se contem. O secretrio interino desta Provncia a faa
imprimir publicar e correr.
Palcio do Governo da Parahyba em 5 de Outubro de 1867. quadragsimo sexto da
Independncia e do Imprio.


Baro de Mara


141



Carta de lei pela qual V. Ex
cia
. manda publicar a presente resoluo dAssemblia Legislativa
Provincial, que sancionnou approvando o compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio
desta Cidade.


Para V. Ex
cia
. Ver
Marinho da As Medeiros, ates.

Foi sellada e publicada a presente resoluo nesta Secretaria do Governo da Parahyba aos 5 de
Outubro de 1867.


____________________________
____________________________

Ficou registrado no l compre- decret do gov. da par, em 5 de 8tubr de 1867___

____________________________

























142


Redao do projeto n18, de 29 de agosto do corrente anno, approvado em 3 discusso aos 5 de
setembro do mesmo anno.

A assemblia Legislativa Provincial da Parahyba do Norte

Resolve:

Art. nico. Fica approvado o seguinte compromisso da irmandade de N. S. do Rosrio, erecta
em sua capella, na villa de Alaga Grande; revogadas as disposies em contrrio.

Captulo 1
Da Irmandade

Art.1 Admitem se como irmos de N. S. do Rosrio, na irmandade erecta enm sua
capella da villa de Alaga Grande, todos as pessas de qualquer sexo e condio
que sejo, uma vs que, por devoo, queiro prestar seos servios irmandade,
concorrendo para o incremento do culto, que se tributa mesma senhora, e no
estejam incursos em alguma ccusceras eclesistica, que os prive da comunho dos
fiis, e sejam de boa moralidade.

Captulo 2
Da meza regedora

Art.2 Haver na irmandade um juis, um escrivo, um thesoureir, um procurador e um
zelador, que comporo a mesa regedra, e a cujo cuidado comettida a
administrao dos negcios da irmandade.

Art.3 Estes empregados sero eleitos pelos irmos de mesa, e estes pelo capello ou
parocho, ou, por ambos quando conjuntamente assistirem reunio em que devem
ser eleitos os referidos empregados.
143

Art.4 A eleio dos empregados da mesa ser feita no 1 de janeiro de cada anno pela
maioria dos irmos da mesa; e, no comparecendo metade e mais um destes se
effectuar no dia 6 de janeiro com os irmos de mesa que se apresentarem at a
hora designada.

Art.5 Quando, por effeito de circunstancias extraordinrias e imprevistas, no puder
verificar-se a eleio dos empregados e irmos de mesa, continuar a funcionar a
mesa existente.

Captulo 3
Do Juis

Art.6 Ao Juis compete
&1 Providenciar sobre qualquer caso urgente, que disser respeito ao bem da
irmandade;
&2 Convocar a mesa, sempre que entender necessrio, e exercer sua presidncia,
dirigindo seos trabalhos e mantendo a ordem das discusses e deliberaes;
&3 Designar mensalmente os irmos que tem de esmollar nos sbados e domingos,
dando preferncia para este servio aos irmos livres;
&4 Corrigir fraternalmente e chamar ao cumprimento dos seos deveres os irmos que
delles se tiverem transviado.

Capitulo 4
Do Escrivo

Art.7 Ao escrivo compete

&1 Substituir o juis em suas faltas ou impedimentos;
&2 Fazer toda escripturao da irmandade, tanto nas sesses da mesa, como fora
della;
144
&3 Zelar os livros e papeis da irmandade;
&4 Abrir os lanamentos no livro de receita para os carregar ao thesoureiro de modo
indicado no art. 8, &6.

Capitulo 5
Do Thesoureiro

Art.8 Ao thesoureiro compete:
&1 Receber do procurador todo e qualquer dinheiro pertencente a irmandade,
assignando no livro de receita o respectivo laamento;
&2 Fazer as despesas precisas e ordinrias da irmandade;
&3 Pagar os emvolumentos devidos pelos suffragios, que a irmandade obrigada a
fazer pelos irmos fallecido;
&4 Formar uma conta corrente ou balano de todos os dinr
os
. recebidos e despendidos,
bem como uma relao de quaesquer jias ou donativos pertencentes a irmandade,
para ser presente mesa annualmente, ou em qualquer tempo que for necessrio, e
elle for determinado;
&5 Exigir recibo de toda e qualquer quantia que der de ordem do juis, bem como de
qualquer objeto pertencente a irmandade e que sahir de sua guarda, e tel-os
devidamente emaados numerados e datados para sua descarga na ocasio de
prestar contas;
&6 Exigir do procurador em todas as segundas feiras a entrega do producto das
esmollas recebidas nos sbados e domingos dando-lhe recibos que sero
apresentados ao escrivo para, avista delles abrir o respectivo lanamento. Nestes
recibos, depois de lanados no livro de receitas, averbar o escrivo a nota:
Lanado no livro de receita numero (tal) e pelo thesoureiro assignada. Villa de
Alagoa Grande, tantos de tal ms e anno. O escrivo F-; depois do que sero
entregues ao procurador, para os apresentar mesa na ocasio das contas, e,
conferidos, sero taes recibos emaados e archivados, tendo cada um delles, no
verso, a seguinte declarao. Conferido em mesa, aos tantos .... de tal ms e
anno.-
145
&7 Receber, depois de empossados, todos os bens e alfaias da irmandade por um
inventario, sendo por tudo responsvel;
&8 Entregar ao zelador, exigindo recibo, as alfaias necessrias para as funes da
irmandade;
&9 Constatando-lhe o falescimento de algum irmo, mandar logo celebrar por sua
alma um oitavario de missas por qualquer sacerdote, de quem exigir recibo, este
no caso de achar-se o referido irmo quite com a irmandade.
&10 Presidir a mesa nos impedimentos do juis e escrivo, e conduzir a cruz em todos os
actos pblicos, festivos ou fnebres da irmandade.


Capitulo 6
Do Procurador

Art.9 Ao procurador compete:
& nico Activar a cobrana e arrecadaes dos rendimentos e dividas da irmandade,
entregando o producto ao thesoureiro, de quem exigir recibo, para terem o destino
assignado no &6, art.8 do presente compromisso.

Capitulo 7
Do Zelador

Art.10 Ao Zelador compete:
&1 Cuidar do aceio e limpesa da Igreja, altares e alfaias, commulativamente com o
sacristo, transmite tudo na melhor ordem e regularidade;
&2 Fazer visitas todos os sabbados Igreja, afimde fiscalizar e manter a limpesa e
asseio necessrios;
&3 Ser responsvel por qualquer extravio, causado por negligencia e culpa sua.



146
Capitulo 8
Do sacristo

Art.11 Haver um sacristo que, pelo seo servio na capella, receber o ordenado, que a
mesa lhe arbitrar, e ser obrigado:
&1 A dar gratuitamente os repiques na festa e actos religiosos da irmandade, bem
como sempre que o S. sacramento tiver de ser condusido pelas ruas, em que esta
capella, quer seja de dia, quer de noite;
&2 A dar trs dobres pelo fallecimento de qualquer irmo; sendo um quando constar a
notcia, outro quando for o corpo depositado na capella ou matriz, e o ultimo no
sahimento para o cemitrio.

Captulo 9
Do Capello

Art12 Haver na Irmandade um capello, que a ser possvel ser irmo da confraria, e
receber de ordenado a quantia que convencionar com a mesa, obrigando-se, desde
logo, a celebrar o numero de missas, que for por ella indicado; e a cumprir os
deveres seguintes:
&1 Acompanhar os interros, pelo que receber uma vella de meia libra, se o irmo for
pobre; e, se for abastado, ficar esse nus a arbtrio do encarregado do interro;
&2 Assistir s sesses da mesa, conciliando-se com seo parecer para melhor expedio
dos negcios de que se tratar, sem prejuiso da assistncia do paracho, quando
houver assumpto espiritual ou religioso a resolver, para o que antecipadamente
ser convidado.





Captulo10
147
Das contas:

Art.13 Oito dias, depois da eleio, ou no mesmo dia se for possvel, se tomaro as contas
mesa que tiver findado.

Art.14 O procurador apresentar a mesa todos os recibos do thesoureiro; este apresentar
um balano geral da receita e despesa, acompanhado de todas as ordens do juis ou
da mesa, e recibos das pessoas a quem tiver feito entrega do dinheiro e objectos
pertencentes a irmandade. O escrivo exibir os livros da caonfraria,
competentemente legalisados, com escripturao regular e seisthematica,
demonstrando com clareza todo movimento da irmandade.

Capitulo 11
Das jias e annuaes

Art.15 A jia de entrada ser de dous mil reis, e os annuaes de mil reis, podendo qualquer,
se lhe parecer, fazer donativos e esmollas mais avultados em todo tempo, no s
para a irmandade, como para outro qualquer objecto de brilhantismo do culto da
senhora.

Art.16 O escrivo, thesoureiro, procurador e zelador no so obrigados a pagar annuaes
durante o tempo do exerccio desses cargos, correndo-lhe, entretanto, o dever de
coadjievar as festividades com as esmollas que quiserem.






Capitulo 12
Das alfaias
148

Art.17 Haver na irmandade uma crs grande, dous cyrios, pas que for necessrias, um
esquife ou caixo para o transporte dos irmos fallecidos, cincoenta brandes, uma
caldeirinha para gua benta, um thuribulo, uma naveta, uma lmpada, duas capas
dasperges, sendo uma para os funeraes, uma vra para o juis e bolsas pr
a
.
esmollas.

Capitulo 13
Da Festa

Art.18 Na primeira dominga de agosto se reunir a mesa para tratar da festa da Senhora
do Rosrio, que na 1 dominga de outubro. O thesoureiro expor o estado
financeiro da irmandade, e a mesa deliberar se h meios de fazer-se a festa com a
possvel decncia e aceio da capella.

Art.19 No anno que haver festa, as jias e annuaes sero arrecadadas inpreterivelmente
at 15 dias antes daquelle, em que tiver de principiar o festejo.

Art.20 Os mazarios e mais irmos devem comparecer festa com o aceio que lhes for
possvel, guardando-se tanto quanto puder der a uniformes.

Capitulo 14
Dos interros

Art.21 Fallecendo irmo ou irm se reunir a irmandade na capella, e em procisso ir
casa onde estiver depositado o corpo dentro da villa, e o condizir capella, para,
depois de encomendado, ser conduzido do mesmo modo ao cemitrio.

Art.22 Os filhos legtimos dos irmos ou irms, ou os devidamente legitimados, gosaro
das mesmas regalias, bem como as mulheres dos irmos, sem que tenho direito
aos suffragios, salvo se pertencerem confraria.
149


Disposies Geraes.

Art.23 Nas reunies da mesa nenhum membro poder fallar sem obter a palavra, e nem
retirar-se sem licena.

Art.24 O irmo, que faltar s suas obrigaes ser advertido pela primeira vez; e, pela
segunda ser multado em uma libra de cera. Si porm, mostrar-se incorrigvel e
proceder imoralmente, ou deixar de pagar as contribuies a que obrigado, ser
expulso da irmandade, lavrando-se disso um termo com declarao dos motivos,
que determinaram esse acto.

Art.25 Se algum irmo quiser remir-se, fora isentar-se de todos os cargos da irmandade,
dar a quantia de cincoenta mil reis para o cofre, e mais oito libras de cera.

Art.26 Querendo algum, maior de cinconta annos reunir-se ou ausentar-se da
irmandade, ficar a arbtrio da mesa fixar a quantia da remisso ou entrada, que
deve dar.

Art.27 Os irmos so obrigados a acompanhar os interros da confraria, tanto de irmo e
suas consortes, como dos filhos legtimos ou legitimados, em quanto no forem
sem jris. O que, daqui em diante, quiserem sel-o, requerero mesa em admisso
por escpto ou verbalmente.

Art.29 Sero admittidos irmandade pessoas de outra qualquer freguesia, que della
queiram fazer parte.

Art.30 Permitte-se tambm a assignatura asj, quando, os que a devem prestar, no
souberem escrever.

150
Art.31 Haver na irmandade os seguintes livros, abertos, numerados, rubricados e
encerrados pelo respectivo juis:- um para termos, eleies e actos; um para
matricula ou entrada de irmos; e um para receita e despesa. Todos estes livros
estaro sob a guarda do escrivo.

Art.32 Quando se reconhecer a utilidade de alterar o presente compromisso, deliberar a
mesa com assistncia do respectivo paracho, por accorso que submetter
approvao do Ordinrio e da Assemblia Legislativa Provincial, depois do que
somente ter vigor dito accordo ou reforma.

Art.33 Quando o Ver.do Paracho da freguesia houver de assistir a qualquer sesso, por se
tratar de negocio espiritual ou religioso, (art 12 &2) ou da reforma do presente
compromisso, (art. 32) a elle compee de preferncia a qualquer irmo da mesa a
presidncia desta; assim como, no tero vigor algum as deliberaes da
irmandade, sem a sua assignatura, como resolveo a sagrada Congregao dos
Ritos.

Sala das Comisses, em 9 de setembro de 1874.

______________________________

P
e
Espnola
Trindade












151
Lei n 225 10 de agosto de 1866



Fica proibido em Alhandra os enterramentos em qualquer lugar fora do cemitrio; as covas
s poderam ser re-abertas 18 meses depois, em caso de doenas epidmicas s poder ser aberta
depois de 2 anos. Nestes 2 casos preciso de autorizao especial.

(o documento continua)

Lei n 260 de 9 de outubro de 1866

Joo Jos Inocncio Poggi comemdador da Ordem de Christo Vice Presidente da Provncia
da Parahyba do Norte: Fao saber a todos os seos habitantes, que a Assemblia Legislativa Provincial
sob proposta da Cmara Municipal da Cidade dAreia decretou o seguinte:

Artigo 1. So prohibidos neste municpio os enterramentos nas igrejas, e em qualquer outro
lugar, que no sejo os cemitrios pblicos. O contraventor soffrer multa de 10#000
reis.

Artigo 2 Os enterramentos s podem ser feitos das 6 horas da manh 6 horas da tarde. Pena
de 4 #000 reis de multa.

Artigo 3 Nenhum cadver ser sepultado antes de haverem de corrido 24 horas, contadas do
momento da morte, salvo caso em que o contrrio for aconselhado pela higiene, o
juzo de pessoa habilitada. O infrator pagar a multa de 4 #000 reis.

Artigo 4 As sepulturas, que tero sempre a profundidade de 6 palmos, e as catacumbas s
sero abertas, para receberem novos cadveres, 18 mezes depois do ltimo
enterramento. Aquellas, porm, em que houverem sido enterradas pessoas fallecidas
de cholera-amorbus, e de outras molstias epidmicas, s podero ser de novo abertas
depois de 5 annos. O infractor pagar 30 # 000 reis de multa e sofrer 8 dias de
prizo.

Artigo 5 Os cadveres, dos que houverem fallecido subitamente no sero dados a sepultura
seno depois de examinados pela autoridade criminal, ou depois de apresentarem
indcios de decomposio, caso a autoridade no comparea em tempo para proceder
a exames. O contraventor pagar 5# 000 reis de multa.

Artigo 6 Os animais mortos e quaesquer corpos sujeitos a putrefao que forem encontrados
nas ruas da cidade e povoaes do municpio, sero enterrados, por aquelles
indivduos, a quem houverem pertencido, no lugar designado pela cmara. O infractor
pagar a multa de 10 # 000 reis; e o enterramento se far a sua custa.

(o documento continua a tratar de outros assuntos: construes; vendas; etc.)



152
Mapa das Igrejas,Capellas, Ordens terceiras e Confrarias existentes na Freguesia de
N. S das Neves da Cidade da Pahayba do Norte
DENOMINAO LUGAR PROPRIEDADE ORDENS 3 E
CONFRARIAS
OBSERVAES
Matriz Cidade Do Governo Irmandade do SS
mo
Sacramento= N. S. da
Conceio
X
N. S. Me dos
Homens
da Irmandade de N.
S. Me dos Homens
da Irmandade de N. S.
Me dos Homens
X
N. S. do Rozario Irmandade de N. S.
do Rozario
Irmandade de N. S. do
Rozario=B.J. da
Pobreza=S.Benedito da
Cruz
X
N.S.das Mercs Irmandade de N. S.
das Mercs
Irmandade de N. S. das
Mercs S. Sagrado e S.
Joo B.
X
Bom Jesus Irmandade do S.
Bom Jesus
Irmandade do S. Bom
Jesus dos Martyrios
X
Collegio Do Governo X X
S.S Pedro
Gonalves
Varadouro Dos devotos do
Santo
Dos devotos do Santo Acha-se em
construo
Mizericordia Cidade da Irmandade da
Mizericordia
da Irmandade da
Mizericordia

S. Francisco Dos religiosos
Franciscanos
Irmandade de So
Benedito
X
N. S. do Carmo Dos Religiosos
Carmelitas
Irmandade do S. B. J.dos
Passos Passos Passos Passos = Jesus Maria
Jos
X






I
G
R
E
J
A
S
S. Bento Dos Religiosos
Beneditinos
X X

Dos prezos da
Cadeia
Do Governo X X
N. S. da Graa Engenho da
Graa
De Jose Luiz Per
Lima
X X
N.S. da Penha Povoao
da Penha
Dos Devotos da
Senhora
X X
S.S
mo
Corao de
Jesus
Povoao
de Tamba
Dos Devotos X Acha-se em runas
N. S. da Conceio Praia do
Bessa
Dos devotos X X
N. S. do Monte-
Serrat
Ponta de
Campina
Dos Herd
os
do P
e

Luiz Ant
o
Nogr
a

X X
S.S
mo
Corao de
Jesus
Povoao
do Cabedlo
Da Irmandade do
S.S
mo
Corao de
Jesus
Irmandade do S.S
mo
Corao de Jesus =
N.S. Rozario
X
C
A
P
E
L
A
S
Senhor da Boa Cidade Ordem 3 de S. Ordem 3 de S. Francisco X
153
Sentena Francisco
Santa Thereza Da Ordem 3 de N.
S. do Carmo
Da Ordem 3 de N. S. do
Carmo
X
Santo Antonio Povoao
de Tamba
Dos Religiosos
Franciscanos
X X
Santa Catherina Na
Fortaleza
do Cabedlo
Do Governo X X
Cidade da Parahyba do Norte 25 de abril de 1854






































154


Ordens de Compromisso
Decretos leis

Lei N 235 de 13 de Setembro de 1866

Joo Jos Incio Poggi comendador da Ordem de Cristo,e Vice
Presidente da Provncia da Parahyba do Norte; Fao saber a todos
os seos habitantes, que a Assemblia Legislativa Provincial
decretou, e eu sancionei a lei seguinte:

Artigo nico= Fica approvado o compromisso da irmandade do
Glorioso So Benedicto, erecta no convento de Santo Antonio desta
capital, e revogadas as disposies em contrario.

Compromisso da Irmandade do Glorioso S. Benedicto erecta no
convento de Santo Antonio da cidade da parahyba do Norte.

Captulo 1
Das pessoas que podem ser irmos e suas contribuies

Artigo 1 Sendo esta Irmandade do Glorioso S. Benedicto
organisada dentro dos claustros religiosos to somente para os
escravos do Convento de S. Antonio desta cidade da Parahyba; para
que mais progrida o culto religioso em honra do mesmo Santo,
podero ser admittidas pessoas de fora, tanto livres como
escravos/ obtendo estes previamente licena de seus senhores/ de
qualquer cor, ou qualidade que sejo, ficando sujeitos as
instituies e privilgios conventuaes, e j mais ter lugar sua
entrada, sem approvao da meza com assistncia do Prelado do
Convento.
155
Se porem a Irmandade abusar de seos deveres e offendendo os
referidos privilgios ser pela primeira e segunda vez admoestada
em Mesa pelo respectivo Prelado, e pela terceira no se tendo
conseguido, o Prelado a suspender, e dar parte ao Reverendo
Padre Provincial, que poder acabar com ella, se assim o entender
em sua sabedoria.


Artigo 2 As entradas e remisso dos irmos sero feitas por
termos lanados pelo respectivo Escrivo da Irmandade em livro
para este fim destinado, depois de dado ao Procurador a jia de
1#000 reis, pagando de annual 320 reis; ficando porem isentos
desta contribuio os remidos.


Captulo 2
Dos Distintivos

Artigo 3 Os irmos usaro geralmente em todos os actos da
Irmandade de opa de cor branca, e mura roxa, e o irmo Juiz
trar de mais uma vara prateada.
Captulo 3
Da Meza, seos vogaes e mais empregados da Irmandade

Artigo 4 A Meza, que deve reger a irmandade e seo patrimnio,
ser composta de quatorze irmos, a saber: um Juiz, um Escrivo,
um Thesoureiro, um Procurador geral, oito mesrios e dous
Andadores, um para cidade alta e outro para o Varadouro.
Haver mais um escrivo, e um Thesoureiro externos,
porem estes no fazem parte da meza, e s tero voto consultivo.


156

Artigo 5 A Meza regedora no poder exercer suas
atribuies por mais de um anno, podendo todavia serem reeleitos
alguns de seos membros, quando se julgar de proveito ou
convenincia para a mesma Irmandade.

Artigo 6 Considerar-se-h a Meza regedora legalmente
constituda, estando presente o Juiz, Escrivo, Thesoureiro,
Procurador e quatro mesrios, que com a presena do Prelado do
Convento faz sua maioria; mas sucedendo no se reunirem irmos em
numero suficiente, poder o Prelado, de acordo com o irmo Juiz,
convocar outros irmos, quantos forem bastantes para prefazer
dita maioria.


Artigo 7 No ter validade acto algum da Meza, que no for
presidido pelo Prelado, ou pr outro qualquer Religioso, por elle
nomeado para fazer suas vezes.

Artigo 8 Alm das Mezas Ordinrias, de que falla o
presente estatuto, haver tambm Meza geral, cuja reunio ser de
todos os irmos; mas esta s ter lugar nos casos prescriptos no
Art.10 deste estatuto.


Captulo 4
Das attribuies da Meza, seos vogaes e mais empregados

Artigo 9: De Meza regedora compete:
1 Tratar de todos os negcios, e objectos tendentes
Irmandade, lavrando-se termo de livro.
157
2 Marcar o preo dos alugueis e arrendamento dospredios e
terras do patrimono da Irmandade, ordenando os concertos e
reparos, que forem precisos ao mesmo.
3 Mandar suffragar os irmos falecidos pelos Religiosos do
Convento.
4 Pagar todas as dividas contrahidas pela Irmandade depois de
legalisadas.
5 Observar e fazer observar o presente estatuto e mais
deliberaes do prelado do Convento que no forem de encontro s
disposies do mesmo estatuto.
6 Tomar conta todos os mezes ao Procurador dos dinheiros, que
houver recebido, assim como ao Thesoureiro das despezas que fez,
apresentando este os recibos competentes.
7 Examinar as quantias, que se acho em poder do Thesoureiro
esterno para poder calcular as despezas que se houverem de fazer.



8 Reunir-se em todas as 1 Domingas de cada mez e mais vezes
extraordinariamente, quando a necessidade o exigir,procedendo
neste caso o aviso do Prelado do Convento.


Captulo 5
Da Meza geral

Artigo 10 Da Meza geral compete:
1 Proceder a eleio dos empregados.
2 Propor as reformas do presente estatuto para serem
submetidas ao Capitulo dos Religiosos.
3 Expellir da Irmandade os irmos, que houverem subtrahido
dinheiros, alfaias, ou outros quaes quer objectos pertencentes a
158
Irmandade, e os que forem insubordinados conforme a gravidade do
delito.

Captulo 6
Dos Juizes e mais empregados da Irmandade

Artigo 11 Do irmo juiz compete
1 Assistir as mezas, e fazer convoca-las conforme o Art.9
8.
2 Convocar a Irmandade para os enterros, procisses e actos da
Irmandade.
3 Avisar ao Prelado das faltas praticadas pelos irmos, e
fazer cumprir as penitencias que pelo Prelado forem impostas aos
delinqentes.
4 Fazer que se cumpra o presente estatuto.
5 O juiz pagara a jia de 5#000 reis.

Artigo 12 Ao irmo Escrivo compete
1 Ter a sua guarda no archivo da Irmandade, que ser neste
convento todos os livros, e papeis que deverem ficar archivados.
2 Ministrar ao Escrivo externo todos os livros e
esclarecimentos, que constarem do archivo da Irmandade, e que
precisos forem para o bom desempenho das obrogaes do mesmo.
3 Substituir o lugar de juiz em seo impedimento.
4 seo lugar ser a direita do Preldo, logo depois do juiz.
5 O Escrivo pagar a jia de 4#000 reis.

Artigo 13 Ao Irmo Thesoureiro compete:
1 Trazer limpo e asseiado o altar do Glorioso S. Benedicto, e
zellar as alfaias da Irmandade.
2 Apresentar em Meza os reparos que forem precisos no altar do
Glorioso S. Benedicto.
159
3 Receber do Thesoureiro externo o dinheiro preciso para as
obras, que a meza lhe ordenar, dando conta das despezas todos os
mezes, conforme a segunda parte do 2 do Art.9.
4 No ser levada em conta qualquer despeza feita pelo irmo
Thesoureiro, sem que no tenha sido autorisada pela meza.
5 Seo lugar ser a esquerda do Prelado em frente ao juiz.
6 O Thesoureiro pagar a jia de 3#000 reis.

Artigo 14 Ao irmo Procurador geral compete:
1 Assistir a todas as mezas com os demais mesrios.
2 Procurar os alugueis de forros das casas ou terras do
patrimnio da Irmandade, havidos do escrivo externoos recibos
necessrios para serem entregues aos arrendatrios.
3 Cobrar os annuaes dos irmos, que deverem a vista da lista
que lhe for dada pelo competente Escrivo.
4 Entregar ao Thesoureiro externo nas mezas mensaes todos os
dinheiros agenciados de qualquer natureza que forem.
5 Propor em meza as runas dos prdios para serem reparados.
6 Seo lugar ser confronte ao Prelado na cabeceira da meza.
7 O Procurador geral pagar a jia de 2#000 reis.

Artigo 15 aos Mesrios compete
1 Assistir as mezas, e mais actos da Irmandade.
2 Carregar os irmos mortos para a sepultura.
3 Acusar em meza as faltas que o Irmo Juiz e mais empregados
houverem comettido no cumprimento de seos deveres.
4 Seos lugares sero quatro de cada lado, depois do escrivo e
thesoureiro.
5 Os mesrios pagaram de jia cada um 3#000 reis


Artigo 16 Aos andadores compete
160
1 Assistir as mezas e mais actos da Irmandade.
2 Avisar por ordem do Juiz os irmos para qual quer reunio ou
acto da irmandade.
3 Seos lugares sero depois dos mesrios.
4 Os Andadores pagaram de jia 1#000 reis.


Artigo 17 Os mesrios, que no cumprirem suas obrigaes sero
pela meza suspenssos de seos empregos, e substitudos por outros,
que melhor os desempenharem.




Captulo 7
Do Escrivo e Thesoureiro externo

Artigo 18 O Escrivo e Thesoureiro externo, sero criados por
eleio da meza, e exrcero seos empregos em quanto bem servirem,
acrescendo no ltimo a confirmao ou approvao do Juiz de
Capellas.

Artigo 19 Ao Escrivo compete:
1 Redigir e escripturar todos os termos e deliberaes havidas
em Mesa.
2 Passar os recibos dos arrendamentos e foros do patrimnio da
Irmandade, para serem entregues em meza ao Procurador.
3 Tirar a lista annualmente dos irmos deverem, para ser seos
dbitos cobrados pelos respectivo procurador.
4 Pr as notas e declaraes que precisas forem nos livros
competentes.

161
Artigo 20 Ao thesoureiro compete
1 Conservar sob sua guarda os dinheiros da Irmandade.
2 Entregar ao Thesoureiro da Irmandade as quantias que
precisas forem para as despezas da mesma, em vista dos bilhetes
repassados pelo Escrivo externo por ordem da meza.
3 Comparecer nas mezas para receber as quotas, que lhe forem
entregues pelo irmo Procurador, passar lhe os recibos
competentes, e declarar o total das quantias, que h desprendida,
e das que ainda se acham em se o poder.

Artigo 21 O Thesoureiro externo no poder ausentar-se por
mais d`um mez sem que primeiro participe a meza sua auzencia
deixando outro em lugar e sob sua responsabilidade.

Captulo 8
Da eleio dos Empregados e posse dos mesmos

Artigo 22 Quinze dias antes da festa do Glorioso S.
Benedicto, reunir-se-ho na cella do prelado o Juiz,
Escrivo da Irmandade para se proceder a nomeao dos
mesrios, que tem de servir no anno seguinte, e a vista da
pauta dos irmos que ser apresentada, escolher de acordo
com o dito irmo Juiz e Escrivo, tres irmos para cada um
dos cargos de Juiz, Thesoureiro e Procurador da Irrmandade,
cujos nomes; depois de inscriptos ficaro a guarda do
Prelado, em carta fechada, para ser pel mesmo apresentada
no acto da eleio a qual ter lugar oito dias depois da
confeco de dita __________.

162
Artigo 23 No dia da eleio, depois de celebrada a missa do
Divino Esprito Santo, lida a nomina, ocorrer a votao com
esferas brancas que approvar, e pretas, que reprovaro,
pricipiando o escrutino pelo irmo Juiz, e seguindo os
demais irmos por sua ordem, o que obtiver a maioria
absoluta ser este eleito.

Artigo 24 Sucedendo no ter approvao nenhum destes que
para cada um dos cargos foro propostos na nomina o Prelado
de accordo com o irmo Juiz e Escrivo proporo outrostres,
o que se repetir ainda, terceira vez, e no tendo em
nenhuma dellas havido approvao, o Prelado, s por si,
escolher um dos trs primeiros propostos, e este ser o
eleito. No caso porem de em parte, poder-se-h tambm correr
o escrutino trs vezes, tendo por ultimo o Prelado voto de
desempate, caso o no tenha havido na segunda. Ou terceira
votao.

Artigo 25 Finda a eleio o Escrivo levar termo de tudo,
mencionando dos eleitos, e dos que votaro.

Artigo 26 Oito dias da festa e proceder no Corpro da
Igreja o acto da posse, sem dispndio a algum da Irmandade,
e caso no se apresente a meza que acaba para assistir este
acto, isso no embarga de serem os novos eleitos em passadas
de seos cargos, e entrarem na gerencia dos negcios da
Irmandade.

163
Artigo 27 Empossada a nova meza, e no dia que mais julgar
conveniente, convidar elle ao Thesoureiro externo para
exhibir os fundos da irmandade, e examinar excropulosamente
as contas por elle apresentadas, assim como o vista de
inventrio, receber da meza que findou as alfaias e mais
objectos pertencentes a mesma Irmandade.

Artigo 28 No poder receber votos para qualquer cargo da
meza o irmo, que estiver debilitado para com a irmandade,
pelo que ser nulla toda a eleio que sobre elle recair.

Captulo 9
Da festividade e suffragios

Artigo 29 Todos os annos no Domingo do Divino Esprito
Santo far a Mesa uma festa ao Glorioso S. Benedicto,
conforme suas pessoas, tendo emvista, que a dispeza seja
sempre inferior a recita da Irmandade.

Artigo 30 a festa de que fala o artigo antecedente ser
feita ajuste sem o Prelado, o qual ministrar unicamente os
Padres do altar, ficando a escolha de pregador eleio da
meza, que considar a qualquer sacerdote, que lhe convier,
quando no houver no Convento Religioso que freqente o
ministrio do plpito.

Artigo 31 Toda vez que a meza contrahir dividas por motivo
da festa determinada no artigo 29 no ser esta pelos
rendimentos da Irmandade, e sim pelas mesrios, que acabo
164
pagando o Juiz metade, sendo cotisada a outra metade pelos
irmos mesrios, o que se haver judivivelmente, caso por
bons meios no a queiro satos fazer.

Artigo 32 por cada irmo que fallecer mandar a meza
celebrar uma missa e ser seo corpo condusido para o
cemitrio pela Irmandade de Cruz alada depois de pagar
ao paracho a respectiva licena.

Artigo 33 Os filhos legtimos dos irmos at sete
annos de idade, gosaro tambm de privilgios de serem
em seo enterramento convidados pela Irmandade, e
sepultados nos jasigos da mesma.

Artigo 34 Todos os irmos principalmente os mesrios
so obrigados a assistirem de Cruz alada a missa
celebrada neste convento nos dias seguintes: Primeiro
de janeiro, Domingo da Resurreio, Domingo do Esprito
Santo, Domingo da Santssima Trindade, quarta feira de
cinza, Domingo de Ramos, e a todos as mais
festividades, que se fizerem no Convento, porem nestas
proceder convites do prelado.

Artigo 35 Todos irmos so obrigados a rezar por cada
irmo que fallecer uma estao de braos abertos, que
constar de seis padre nossos, seis ave-Marias e seis
Glorias Padre.
165

Artigo 36 Todos os irmos devero ser tambm irmo do
cordo do Nosso Patriarcha S. Francisco, e se
confessaro no dia da festa do Glorioso S. Benedicto.

Captulo 10
Do archivo

Artigo 37 Ter a Irmandade no Consistrio um archivo
para nelle se guardar os livros, e mais papeis da
mesma, e ser trancado com trs chaves, uma das quais
estar a guarda de um irmo Jiz, outra do Escrivo, e
outra do prelado; e se constar haver fora algum livro,
sem permisso da meza, ser logo o Escrivo suspenso
pelo irmo Juiz, e coagido pelas formas legaes a
recolher dito livro extraviado.

Artigo 38 Dever haver para a escripturao da
irmandade os livros seguintes: um para deliberaes da
meza, outro para os lanamentos da contas, um para a
entrada dos irmos, e outro das irmes; um para os
annuaes, um para as remisses, um para copia dos
despachos e outro para o inventrio das alfaias, sendo
os dous primeiros abertos e rubricados pelo Juiz de
capellas, e os demais pelo Prelado do Convento.


166
Captulo 11
Disposies Geraes

Artigo 39 Nenhum irmo poder dar a pessoa alguma
sua sepultura, nem ceder a favor de outrem, qualquer
vantagem que como irmo de S. Benedicto lhe houver
de pertencer.

Artigo 40 A excepo das dcimas das casas
pertencentes ao Patrimnio da irmandade, no se
levar em conta ao Thesoureiro externo qualquer
despeza por elle feita, sem previa deliberao da
meza ou do irmo Juiz, quando para isso for pela
mesma autoridade.

Artigo 41 N~so poder a meza sob qualquer ttulo
ter dinheiro em poder de irmos, ou particulares, e
toda vez, que o contrario constar, o thesoureiro
externo dar as providncias para que lhe seja
entregue dita quantia, recorrendo para este fim ao
Juiz de capellas, caso amigavelmente o no possa
conseguir.

Artigo 42 O irmo, que no recinto do convento
offender a outrem com palavras injuriosas, ou toques
violentos, e sendo admoestado pelos seos superiores,
para que se contenha e guarde o respeito devido ao
lugar, no quizer sujeitar-se a esta admoestao, ou
a alguma saudvel penitncia, que pela meza lhe for
imposta, ser logo em meza geral lanado fora da
Irmandade, dados os dobres, e dita sua missa, como
se monido houvesse.

Artigo 43 O thesoureiro externo no dia que lhe for
designado, dever comparecer perante a nova meza
para dar conta dos dinheiros recebidos, e gastos no
anno, que findou, o que far a apresentando as
ordens e os recibos convenientemente ou tenticados e
167
o no fazendo ser tido por suspeito, __________
continuar no exerccio de seo emprego.

Artigo 44 Qualquer irmo escravo no poder exercer
emprego algum da Irmandade para a qual for eleito,
sem que primeiramente se obtenha licena de seos
senhores, e que se conseguir por intermdio do
Escrivo externo que condiguir por escripto a dito
Senhor dita eleio, empretando seo consentimento e
afirmao.

Artigo 45 O irmo que sonegar qualquer quantia
pertencente a Irmandade, ou dolosamente appropriar-
se de alguma alfaia. Ou mvel a ella pertencente,
ser expulso da irmandade, e riscado dos livros seo
nome, como se nunca irmo fosse.

Artigo 46 No ter o suffragio de que trata o art.
32, aquelle irmo, que fallecer sem ter satisfeito
Irmandade todos os seos annuaes, ou remisso, como
tambm as jias dos cargos de meza, os que ter elle
ocupado.

Artigo 47 Nos casos omissos, e no previstos no
presente estatuto, providenciar o Prelado de acordo
com a meza, implorando opportunamente do poder
competente approvao daquellas deliberaes que
com fora de lei houverem tomado.

Artigo 48 Fico revogadas todas as disposies, que
forem de encontro a qualquer dos artigos contidos no
presente estatuto.
Mando por tanto a todas as autoridades a quem o
conhecimento e execuo da presente lei pertencer,
que a cumpro fao cumprir e guardar to
inteiramente como nella se contem. O Secretrio
desta Provncia a faa impremir, publicar e correr.

168

Palcio do Governo da Parahyba em 13 de setembro
de 1866, quadragsimo quinto da Independncia e do
imprio.


Joo Jos Inocncio Poggi






Carta de Lei pela qual vEx
cia
manda publicar o
presente Decreto dassemblia legislativa
Provincial, que sancionei, approvando o Compromisso
da Irmandade do Glorioso S. Benedicto erecta no
Convento de Santo Antonio desta Capital.

Para vEx
cia
ver


Joaquim da Costa Dourado a fez



Foi sellada e pulicada a presente Lei nesta
Secretaria do Governo da Parahyba aos 13 de setembro
de 1866.
O secretrio
Joaquim Maris _________ ________



Registrada no livro competente Secretaria do Governo
da Parahyba em 14 de setembro de 1866.

Joaquim da Costa Dourado