CAPITULO 1 ANTECEDENTES HISTRICOS 1.

1 CUANDO APARCEN LOS DERECHOS HUMANOS Estos vienes de valores los cuales , anuncian los valores que las antiguas culturas nos dieron; la mayora de los pueblos civilizados han guardado como patrimonio moral e histricos las experiencias que obtuvieron a travs de su vida comunitaria, pero es indudable que los derechos han sido reconocidos travs de convenciones y protocolos en el mbito internacional y de constituciones poltica en el mbito de cada estado. La teora de los derechos humanos tiene una tradicin bimilenaria en occidente, desde los antiguos pensadores griegos hasta nuestros das; contrariamente la positividad de esos derechos pertenece a la edad moderna cuando se pasa paulatinamente de la sociedad teocentrist y estamental a la sociedad antropocentrista e individual por la ola del renacimiento, le reforma protestante, el humanismo, la ilustracin, sucesos magnos depensamiento burgus Europeo. Antigua Grecia En las antigua Grecia se desarrollaban los primeros elementos constitutivos de la democracia tanto en el medio social, cultural, poltico como econmico; en que surgieron los primeros conceptos sobre Democracia, Derechos, y quienes eran sus protagonistas. Los ideales de la democracia antigua son: Democracia: Definida como el gobierno del pueblo se baso en igualdad poltica, igualdad social, y gobierno del pueblo. La libertad: para los griegos ser libre es no ser esclavo de nadie, esta libertad se fue logrando sucesivamente as la libertad civil se alcanzo al avolirse la prisin por deudas, la libertad jurdica al proteger al ciudadano con el habeas corpus, y la libertad poltica con el derecho de obedecer la ley. La ley: su importancia en la vida de los griegos de la cual nos habla el profesor Touchard: Todos le deben obediencia porque, entre otras razones to da ley es una invencin y un don de los dioses al mismo tiempo que una descripcin del hombre sabio, el contrato de una sociedad al que todos sus habitantes deben adaptar su manera de vivir. Cabe anotar que no todas las personas en la antigua Grecia eran consideradas ciudadanas, era un privilegio para personas nacidas y educadas en la Ciudad -Estado. Roma En la antigua roma se crea el derecho romano. Edad Media Los conflictos generados por las guerras llevan a una nueva era de la organizacin del poder, con base en lazos de dependencia personal de los campesinos o los siervos hacia los seores Barones y Reyes, esta situacin fue conformando un nuevo centro de decisin de poder en la corte, encabezada por el Rey,

conformada por Barones y campesinos sbditos donde en ultima quien defenda los conflictos entre las personas era el Rey. Con esta concentracin del poder junto con la situacin de conflictos que vivi Inglaterra hacia los siglos XI, XII y XIII llevo a plantear una nueva relacin entre las personas pues con ello se creo la carta magna, Otorgada por Juan Sin Tierra e 17 de Julio de 1215 la cual dice: Juan, Rey de Inglaterra por la gracia de Dios, Sor de Irlanda,... todos sus funcionarios y leal sbditos salud. Sabed que ante Dios, por el bien de nuestraalma y la de nuestros antepasados y sucesores, para honor de Dios y saltacin de la iglesia y para mejor organozacion de nuestro reino..... . Originada en Inglaterra buscaba la autoridad de Rey en beneficio de las libertades es decir de los privilegios de la Iglesia y los Barones y al asociar las ciudades a esta nuevas garantas se obligaban al Rey a no colocar impuestos sin el consejo de reino. La carta abri la puerta para el desarrollo de laconstitucin y la democracia.

1.2 EVOLUCION HISTORICA DE LOS DERECHOS HUMANOS Y LA ETICA

PRIMERA Y SEGUNDA GUERRA MUNDIAL La primera guerra , tambin conocida como gran guerra, fue una guerra mundial, localizada principalmente en Europa, que comenz el 28 de julio de 1914 y finaliz el 11 de noviembre de 1918. Hasta el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, esta guerra era llamada Gran Guerra o simplemente Guerra Mundial. En Estados Unidos originalmente se la nombr como guerra europea Ms de 9 millones de combatientes perdieron la vida, una cifra extraordinariamente elevada, dada la sofisticacin tecnolgica e industrial de los beligerantes, con su consiguiente estancamientotico. Est considerado el quinto conflicto ms mortfero de la historia de la humanidad. Tal fue la convulsin que provoc la guerra, que allan el camino a grandes cambios polticos, incluyendo numerosasrevoluciones con un carcter nunca antes visto, en varias de las naciones involucradas. En la guerra se vieron involucradas todas las grandes potencias industriales y militares de la poca, divididas en dos alianzas opuestas. Por un lado se encontraban los Aliados, cuyo ncleo lo compona la Triple Entente, formada por el Reino Unido, Francia y el Imperio Rusoy por otro lado se encontraban las Potencias Centrales: el Imperio alemn y Austria-Hungra. Italia, que haba sido miembro de la Triple Alianza junto a Alemania y Austria-Hungra, no se uni a las Potencias Centrales, pues Austria, en contra de los trminos pactados, fue la nacin agresora que desencaden el conflicto. Ambas alianzas sufrieron cambios y fueron varias las naciones que acabaran ingresando en las filas de uno u otro bando segn avanzaba la guerra: Italia, Japn, el Reino Unido y Estados Unidos se unieron a los Aliados, mientras el Imperio Otomano y

Bulgaria se unieron a las Potencias Centrales. En total, ms de 70 millones de militares, incluyendo 60 millones de europeos, se movilizaron y combatieron en la guerra ms grande de la historia. Aunque el imperialismo que venan desarrollando desde haca dcadas las potencias involucradas fue la principal causa subyacente, el detonante del conflicto se produjo el 28 de junio de 1914 en Sarajevo con el asesinato del archiduque Francisco Fernando de Austria. Su verdugo fue Gavrilo Princip, un joven nacionalista yugoslavo. Este suceso desat una crisis diplomtica cuando Austria-Hungra dio un ultimtum al Reino de Serbia y se invocaron las distintas alianzas internacionales forjadas a lo largo de las dcadas anteriores. En pocas semanas, todas las grandes potencias europeas estaban en guerra y el conflicto se extendi por el todo el mundo. El 28 de julio, los austro-hngaros iniciaron las hostilidades con el intento de invasin de Serbia. Mientras Rusia se movilizaba, Alemania invadi Blgica, que se haba declarado neutral, y Luxemburgo en su camino a Francia. La violacin de la soberana belga llev al Reino Unido a declarar la guerra a Alemania. Los alemanes fueron detenidos por los franceses a pocos kilmetros de Pars, inicindose una guerra de desgaste en las que las lneas de trincheras apenas sufriran variacin alguna hasta 1917. Este frente es conocido comoFrente Occidental. En el Frente Oriental, el ejrcito ruso logr algunas victorias frente a los austro-hngaros, pero fueron detenidos por los alemanes en su intento de invadir Prusia Oriental. En noviembre de 1914, el Imperio Otomano entr en la guerra, lo que signific la apertura de distintos frentes en el Cacaso, Mesopotamia y el Sina. Italia y Bulgaria se unieron a la guerra en 1915, Rumania en 1916 y Estados Unidos en 1917. La Segunda Guerra Mundial fue un conflicto militar global que se desarroll entre 1939 y 1945. En l se vieron implicadas la mayor parte de las naciones del mundo, incluidas todas las grandes potencias, agrupadas en dos alianzas militares enfrentadas: los Aliados y las Potencias del Eje. Fue la mayor contienda blica de la Historia, con ms de cien millones de militares movilizados y un estado de guerra total en que los grandes contendientes destinaron toda su capacidad econmica, militar y cientfica al servicio del esfuerzo blico, borrando la distincin entre recursos civiles y militares. Marcada por hechos de enorme significacin que incluyeron la muerte masiva de civiles, el Holocausto y el uso, por primera y nica vez, de armas nucleares en un conflicto militar, la Segunda Guerra Mundial fue el conflicto ms mortfero en la historia de la humanidad, con un resultado final de entre 50 y 70 millones de vctimas. El comienzo del conflicto se suele situar en el 1 de septiembre de 1939, con la invasin alemana de Polonia, el primer paso blico de laAlemania nazi en su pretensin de fundar un gran imperio en Europa, que produjo la inmediata declaracin de guerra de Francia y la mayor parte de los pases del Imperio Britnico y lo commonwehalth al Tercer Reich. Desde finales de 1939 hasta inicios de 1941, merced a una serie

de fulgurantes campaas militares y la firma de tratados, Alemania conquist o someti gran parte de la Europa continental. En virtud de los acuerdos firmados entre los nazis y los soviticos, la nominalmente neutral Unin Sovitica ocup o se anexion territorios de las seis naciones vecinas con las que comparta frontera en el oeste. El Reino Unido y la commonweahtl se mantuvieron como la nica gran fuerza capaz de combatir contra las Potencias del Eje en el Norte de frica y en una extensa guerra naval. En junio de 1941 las potencias europeas del Eje comenzaron la invasin de la Unin Sovitica, dando as inicio a la ms extensa operacin de guerra terrestre de la Historia, donde desde ese momento se emple la mayor parte del poder militar del Eje. En diciembre de 1941 el Imperio del Japn, que haba estado en guerra con China desde 1937 y pretenda expandir sus dominios en Asia, atac a los Estados Unidos y a las posesiones europeas en el Ocano Pacfico, conquistando rpidamente gran parte de la regin. El avance de las fuerzas del Eje fue detenido por los Aliados en 1942 tras la derrota de Japn en varias batallas navales y de las tropas europeas del Eje en el Norte de frica y en la decisiva batalla de Stalingrado. En 1943, como consecuencia de los diversos reveses de los alemanes en Europa del Este, la invasin aliada de la Italia Fascista y las victorias de los Estados Unidos en el Pacfico, el Eje perdi la iniciativa y tuvo que emprender la retirada estratgica en todos los frentes. En 1944 los aliados occidentales invadieron Francia, al mismo tiempo que la Unin Sovitica recuper las prdidas territoriales e invada Alemania y sus aliados. La guerra en Europa termin con la captura de Berln por tropas soviticas y polacas y la consiguiente rendicin incondicional alemana el 8 de mayo de 1945. La Armada Imperial Japonesa result derrotada por los Estados Unidos y la invasin del Archipilago japons se hizo inminente. Tras el bombardeo atmico sobre Hiroshima y Nagasaki por parte de los Estados Unidos y la invasin sovitica de Manchuria, la guerra en Asia termin el 15 de agosto de 1945 cuando Japn acept la rendicin incondicional.

De los derechos humanos se comienza a hablar en el siglo XX, como consecuencia de los tratados de paz celebrados luego de las guerras mundiales. Por ejemplo, el Tratado de Versalles, se suscribi finalizando la primera guerra mundial y dio lugar a la creacin de la Sociedad de las Naciones, como una organizacin internacional con sede en Ginebra (Suiza), la cual tuvo como finalidad primordial el cumplimiento de los tratados de paz y el mantenimiento de la paz, destacndose por su ayuda a los refugiados, la solucin de conflictos entre Estados y la reconstruccin de Estados por los desastres de la citada guerra mundial.

Con posterioridad a la segunda guerra mundial, entre el 25 de abril y el 26 de junio de 1945 se llev a cabo La Conferencia de San Francisco, en la cual participaron cerca de 50 Estados. De ella surgi la expedicin de la Carta de la Naciones Unidas y, por

ende, la creacin de las Naciones Unidas el 26 de junio de 1945, con las finalidades y propsitos contenidos en el prembulo y en el artculo 1o de la Carta, entre los cuales se hallan el mantenimiento de la paz y la seguridad internacionales, la tutela de los derechos y libertades fundamentales de los hombres en el mbito universal y el respeto al principio de la igualdad de derechos y al de libre determinacin de los pueblos.

comoseclasificanlosderechoshuamanos Ahora bien, segn la evolucin histrica de los derechos humanos, stos se pueden clasificar as: Derechos Humanos de la Derechos Humanos de la Derechos Humanos de la Derechos Humanos de la Primera Generacin. Primera Segunda Tercera Generacin. Generacin. Generacin.

El fin primordial de estos derechos humanos es la proteccin de los derechos civiles y las libertades pblicas. En este grupo se incluyen los derechos a la seguridad y a la integridad fsica y moral de la persona humana, as como tambin los derechos polticos en el ms amplio sentido de la palabra, tales como el derecho a la ciudadana y el derecho a la participacin democrtica en la vida poltica del Estado. Estos derechos se consagraron inicialmente en la Declaracin universa l de los derechos del hombre y del ciudadano, en Francia, en 1787. Derechos Humanos de la Segunda Generacin. Son aquellos derechos humanos que permiten al individuo colocarse en condiciones de igualdad frente al Estado, con el objeto de reclamar de la autoridad pblica el deber de proteger los derechos econmicos, sociales y culturales, entre los cuales hallamos el derecho a la propiedad, el acceso a los bienes materiales, los derechos familiares, la salud, la educacin, la cultura y los derechos laborales. En la primera mitad del siglo XX surgen estos derechos; concretamente, despus de la segunda guerra mundial. Estos derechos se consagraron en la Declaracin americana de los derechos y deberes del hombre, aprobada el 2 de mayo de 1948 y la Declaracin universal de los derechos humanos proclamada el 10 de diciembre de 1948 por la Asamblea General de las Naciones Unidas. Derechos Humanos de la Tercera Generacin. Se denominan derechos colectivos de la humanidad o derechos de las nuevas generaciones. El Profesor mexicano Hctor Fix-Zamudio los denomina derechos difusos y los define como aquellos derechos subjetivos e intereses legtimos que pertenecen a personas indeterminadas y a diversos grupos sociales distribuidos en

varios sectores, y que se refieren a mbitos como el consumo, el medio ambiente, el patrimonio de la humanidad, entre otros. En este grupo se clasifican el derecho a la paz, el derecho a la calidad de los bienes, productos y servicios comerciales, el derecho a gozar de un ambiente sano, el derecho al espacio pblico, etc. Derechos estamentales en la Edad Media Al analizar la sociedad Estamental, se descubrir que era un mundo que estaba as, porque estaba organizado a base de estatutos. Existan diversos grupos de personas: Artesanos, Clrigos, fuerzas armadas, terratenientes. Nobles, Srs. Feudales, aristcratas y esclavos. Cada grupo tenia su estatuto y obviamente haban privilegios y tremendas arbitrariedades feudales. La condicin y situacin de esclavo, se llevaba de la cuna hasta la muerte, toda esta situacin genero una reaccin contra esa desigualad social. Si las naciones fuesen ms unidas y los pueblos tuviesen una mejor formacin y educacin, se podra superar con mucha facilidad las desigualdades que podran existir. Para qu se crearon los Derechos Fundamentales? Los derechos fundamentales se crearon para replantear el conocimiento humano por que el hombre ya no es capas de respetar la misma especie humana; como afirman muchos el hombre es depredador de s mismo. Ciertamente esta incapacidad de respecto ha llevado a dar unos parmetros o normas de comportamiento mundiales llamados los DERECHOS FUNDAMENTALES DEL HOMBRE; el principal punto de conocimiento para el hombre son estos derechos; que son primordiales en la actual sociedad que vivimos por su falta de valores. La declaracin universal de los derechos humanos es uno de los documentos mas citados en todo el mundo, pero a la vez es de los textos menos conocidos en su contenido real. Dada la importancia que para el sujeto contemporneo tiene el deber de conocer y llevar a la prctica los principios primordiales que se orientan los derechos humanos en todas sus manifestaciones. Si revisamos nuestra vida o hacemos una reflexin sobre ella nos encontraremos con circunstancias de maltrato a otras personas, tal vez nosotros lo hemos hecho o vemos que otros lo hacen; nos preguntamos porque no hacemos algo para ayudar? o que debemos hacer?

Por eso, al escribir este ensayo pienso en la situacin actual tanto del pas como mundialmente se esta viviendo, por que todava hay esclavitud aunque muchos no quieren creerlo; ya que la esclavitud es la dependencia absoluta del que le compra pero tambin es de quien lo hace prisionero entonces se puede decir que todas esas personas que se encuentran secuestradas de algn modo se encuentran en un tipo de esclavitud ya que tienen que pagar por su libertad. Quiero mostrar y hacer reflexionar lo que esta ocurriendo tanto en Colombia como en otras lugares del mundo ya que los hombres no estamos siendo capaces de llegar a un entendimiento para mejorar la situacin de todos para el crecimiento de la cultura humana. Qu son los Derechos Fundamentales? Cuando se piensa en derecho se quiere referir al conjunto de leyes y disposiciones a que esta sometida toda sociedad civil pero al referirse a fundamental se refiere a lo que sirve de apoyo o base; en conclusin a esto se puede decir que los derechos fundamentales es el conjunto de preceptos y reglas que son base de la accin de las dems leyes para la convivencia de la sociedad. El fin primordial de estos derechos es la proteccin de la libertad, de la justicia y de la paz y as mismo fomentar el desarrollo amistoso entre las naciones. Y estos lo podemos encontrar en la declaracin universal de los derechos humanos como en nuestra Constitucin (de 1991) en la cual se encuentra en el Captulo 1, denominado De los derechos fundamentales. Pero en s estos son muy importantes para el hombre ya que el reconocimiento de estos derechos a permitido establecer la igualdad del ser humano la cual se haba olvidado ya que por la distincin de clases, razas, culturas y entre otras, se fue tomando un grupo de personas una supremaca hacia los dems, oprimindolos hasta hacerlos explotar; trayendo la declaracin de los derechos humanos. Actualmente se ha olvidado por que nacieron estos derechos fundamentales y es primordial crear conciencia de que estos no solo estn escritos en un papel sino para que se cumplan para el bien de todo ser humano y no para unos pocos, ya que son las disposiciones bsicas de la convivencia ideal del ser humano. 1.3 QUE SON LOS DERCHOS HUMANOS Los Derechos Humanos son el conjunto de prerrogativas inherentes a la naturaleza de la persona, cuya realizacin efectiva resulta indispensable para el desarrollo integral del individuo que vive en una sociedad jurdicamente organizada. Estos derechos, establecidos en la Constitucin y en las leyes, deben ser reconocidos y garantizados por el Estado.

Todos estamos obligados a respetar los Derechos Humanos de las dems personas. Sin embargo, segn el mandato constitucional, quienes tienen mayor responsabilidad en este sentido son las autoridades gubernamentales, es decir, los hombres y mujeres que ejercen la funcin de servidores pblicos. La tarea de proteger los Derechos Humanos representa para el Estado la exigencia de proveer y mantener las condiciones necesarias para que, dentro de una situacin de justicia, paz y libertad, las personas puedan gozar realmente de todos sus derechos. El bienestar comn supone que el poder pblico debe hacer todo lo necesario para que, de manera paulatina, sean superadas la desigualdad, la pobreza y la discriminacin. La defensa o la proteccin de los Derechos Humanos tiene la funcin de:

Contribuir al desarrollo integral de la persona. Delimitar, para todas las personas, una esfera de autonoma dentro de la cual puedan actuar libremente, protegidas contra los abusos de autoridades, servidores pblicos y de particulares. Establecer lmites a las actuaciones de todos los servidores pblicos, sin importar su nivel jerrquico o institucin gubernamental, sea Federal, Estatal o Municipal, siempre con el fin de prevenir los abusos de poder, negligencia o simple desconocimiento de la funcin. Crear canales y mecanismos de participacin que faciliten a todas las personas tomar parte activa en el manejo de los asuntos pblicos y en la adopcin de las decisiones comunitarias

Contribuir al desarrollo integral de la persona. Delimitar, para todas las personas, una esfera de autonoma dentro de la cual puedan actuar libremente, protegidas contra los abusos de autoridades, servidores pblicos y de particulares. Establecer lmites a las actuaciones de todos los servidores pblicos, sin importar su nivel jerrquico o institucin gubernamental, sea Federal, Estatal o Municipal, siempre con el fin de prevenir los abusos de poder, negligencia o simple desconocimiento de la funcin. Crear canales y mecanismos de participacin que faciliten a todas las personas tomar parte activa en el manejo de los asuntos pblicos y en la adopcin de las decisiones comunitarias.

Los Derechos Humanos han sido clasificados de diversas maneras, de acuerdo con su naturaleza, origen, contenido y por la materia que refiere. La denominada Tres Generaciones es de carcter histrico y considera cronolgicamente su aparicin o reconocimiento por parte del orden jurdico normativo de cada pas. PRIMERA GENERACION Se refiere a los derechos civiles y polticos, tambin denominados "libertades clsicas". Fueron los primeros que exigi y formul el pueblo en la Asamblea Nacional durante la Revolucin francesa. Este primer grupo lo constituyen los reclamos que motivaron los principales movimientos revolucionarios en diversas partes del mundo a finales del siglo XVIII. Como resultado de esas luchas, esas exigencias fueron consagradas como autnticos derechos y difundidos internacionalmente, entre los cuales figuran:

Toda persona tiene derechos y libertades fundamentales sin distincin de raza, color, idioma, posicin social o econmica. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad jurdica. Los hombres y las mujeres poseen iguales derechos. Nadie estar sometido a esclavitud o servidumbre. Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes, ni se le podr ocasionar dao fsico, psquico o moral. Nadie puede ser molestado arbitrariamente en su vida privada, familiar, domicilio o correspondencia, ni sufrir ataques a su honra o reputacin. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. En caso de persecucin poltica, toda persona tiene derecho a buscar asilo y a disfrutar de l, en cualquier pas. Los hombres y las mujeres tienen derecho a casarse y a decidir el nmero de hijos que desean. Todo individuo tiene derecho a la libertad de pensamiento y de religin. Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y expresin de ideas. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacfica.

Segunda generacin La constituyen los derechos econmicos, sociales y culturales, debido a los cuales, el Estado de Derecho pasa a una etapa superior, es decir, a un Estado Social de Derecho.

De ah el surgimiento del constitucionalismo social que enfrenta la exigencia de que los derechos sociales y econmicos, descritos en las normas constitucionales, sean realmente accesibles y disfrutables. Se demanda un Estado de Bienestar que implemente acciones, programas y estrategias, a fin de lograr que las personas los gocen de manera efectiva, y son:

Toda persona tiene derecho a la seguridad social y a obtener la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales. Toda persona tiene derecho al trabajo en condiciones equitativas y satisfactorias. Toda persona tiene derecho a formar sindicatos para la defensa de sus intereses. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure a ella y a su familia la salud, alimentacin, vestido, vivienda, asistencia mdica y los servicios sociales necesarios. Toda persona tiene derecho a la salud fsica y mental. Durante la maternidad y la infancia toda persona tiene derecho a cuidados y asistencia especiales. Toda persona tiene derecho a la educacin en sus diversas modalidades. La educacin primaria y secundaria es obligatoria y gratuita.

Tercera generacin Este grupo fue promovido a partir de la dcada de los setenta para incentivar el progreso social y elevar el nivel de vida de todos los pueblos, en un marco de respeto y colaboracin mutua entre las distintas naciones de la comunidad internacional. Entre otros, destacan los relacionados con:

La autodeterminacin. La independencia econmica y poltica. La identidad nacional y cultural. La paz. La coexistencia pacfica. El entendimiento y confianza. La cooperacin internacional y regional. La justicia internacional. El uso de los avances de las ciencias y la tecnologa. La solucin de los problemas alimenticios, demogrficos, educativos y ecolgicos. El medio ambiente. El patrimonio comn de la humanidad. El desarrollo que permita una vida digna.

1.4 1 QUE ES LA ETICA Y QUE FUNCION TIENE

El primer problema con el que debe enfrentarse, y con el que de hecho se enfrent histricamente la reflexin tica, es el problema de la multiplicidad, divergencia e incluso oposicin, de pautas ticas, es decir, las tremendas diferencias de opiniones vigentes en las diversas sociedades entre lo que es bueno o es malo, entre lo que debe hacerse o lo que no debe hacerse. Con frecuencia, este argumento es esgrimido contra las pretensiones de objetividad o validez universal de las exigencias morales concretas. Pero se es un argumento dbil, pues la doctrina que sostiene la validez universal de las normas ticas no est edificada sobre la ignorancia de la realidad de esa multiplicidad, sino que est edificada explcitamente sobre ella . Fue la apertura de las sociedades antiguas, con la advertencia de los fuertes contrastes en las conductas de los pueblos, lo que plante la necesidad de abandonar el criterio de lo ancestral -"lo que siempre hemos vivido"- como el criterio de rectitud, y buscarlo en la naturaleza del hombre y de las cosas. Fueron los griegos los que al advertir esa divergencia no se limitaron a condenar las conductas de los dems sino que quisieron compararlas con la propia, para ver cul de esas conductas era ms humana, ms digna del hombre. De este modo abandonaron los mitos como explicacin y fundamento de la conducta y de los modos de ser de los pueblos y dirigieron su mirada a la humanidad del hombre y a la realidad de las cosas y del mundo, para encontrar la medida adecuada para el comportamiento humano. Este fue el descubrimiento del concepto naturaleza, que signific el inicio de la Filosofa y concretamente el origen de la nocin del derecho natural. Por estos derroteros camin el pensamiento humano hasta que, en el siglo XVII, irrumpe violentamente un nuevo modo de pensar y de afrontar las cuestiones decisivas de la existencia humana. El nuevo enfoque nace de la conjuncin de varios factores, de los cuales los dos ms importantes son, quiz, la conciencia del fracaso de la Filosofa Clsica como pretensin de alcanzar la sabidura, y el inmenso prestigio que adquieren en el mbito del conocimiento las matemticas, tanto en su rigor y exactitud propios, cuando en su utilidad para el verdadero conocimiento del mundo, pues, como escribi Galileo, "las matemticas son el lenguaje del mundo". La palabra tica proviene del latn etichus, y este del griego antiguo , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Segn algunos autores, es correcto diferenciar "thos", que significa "carcter", de "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido y no es ste. Segn una corriente clsica la tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo.

Fernando Savater, en el primer captulo de su libro tica para Amador De qu va la tica), define la tica como el arte de vivir, el saber vivir, por lo tanto el arte de discernir lo que nos conviene (lo bueno) y lo que no nos conviene (lo malo) Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seran el bien y el mal en s. La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley, y con ciencias empricas que estudian el comportamiento humano, como la sociologa y la psicologa. Un autor define tica del siguiente modo: tica (del griego ethica de etos, comportamiento costumbre) principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) La palabra tica proviene del griego ethikos (carcter). Se trata del estudio de la moral y del accionar humano para promover los comportamientos deseables. Una sentencia tica supone la elaboracin de un juicio moral y una norma que seala cmo deberan actuar los integrantes de una sociedad. Por profesin se entiende una ocupacin que se desarrolla con el fin de colaborar con el bienestar de una sociedad. Para realizar dicha labor es necesario que el profesional (persona que ejerce la misma) acte con responsabilidad, siguiendo los requisitos que la ley vigente plantee para el desarrollo de esa actividad. La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida dentro de la tica aplicada ya que hace referencia a una parte especfica de la realidad. Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva (no impone sanciones legales o normativas). Sin embargo, la tica profesional puede estar en cierta forma, en los cdigos deontolgicos que regulan una actividad profesional. La deontologa forma parte de lo que se conoce como tica normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento obligatorio.

La tica teleolgica es generalmente una tica orientada hacia fines, hacia un "tlos" (en griego, fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza). Hum ha planteado la objecin de que la transicin de ser no-debe "para ser legtimo (" Ley de Hume "). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son estrictamente los mismos. Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar epistemolgicamente entre las tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los sentidos. La distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Quien no acepta esta distincin, o bien debe postular a un ser que no es

directamente o indirectamente detectable, o se debe considerar lo que debe ser perceptible. Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como "esencia", "Naturaleza" "determinacin" "funcin" "final" "sentido" u " Objetivo alcanzado". As, la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). La palabra objetivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo cuando se dice de alguien que perdi el objetivo o la meta de su existencia humana). La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a falacias lgicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto, la anticoncepcin no est permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad". Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lgicamente que el ser es una justificacin de las normas an no desesperada. Porque, adems de las declaraciones normativas y de los registros, hay voluntades. La expresin de la voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me debe molestar en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. El punto central ser saber si la expresin de la voluntad de esa persona sea o no sea ticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros.

Las normas morales y las normas ticas suelen tener el mismo origen y naturaleza. Es ms, se hallan tan entrelazadas que difcilmente podramos decir que tal o cual persona no es moral pero es tica o viceversa. La moralidad en la persona es un actuar de acuerdo con los valores que reconoce la sociedad donde esa persona vive; es una calidad personal que envuelve a toda la persona en su actuacin y en su actuacin frente a otras, ya sea en su ejercicio profesional, o en su trabajo o actividad cotidiana. Sin embargo, cabe distinguir entre la actuacin moral y la actuacin tica. Actuar solamente es le genero y actuar ticamente es la especie. Veamos porque. En toda sociedad hay valores que deben ser respetados. En lassociedades occidentales la prudencia, el respeto a las personas, la caridad hacia el prjimo, etc., son valores admitidos; quien acta conforme a esos valores puede considerarse una persona moral. En cambio la tica hoy en da est referida de forma ms especfica a la actuacin de las personas, al desarrollo de las actividades cotidianas, y as podemos decir que un medico acta con tica si atiende oportuna y correctamente a sus pacientes. 1.4 CUALES SON LOS DERECHOS HUMANOS

IGUALDAD AL REFERIRNOS A LA IGUALDAD ENCONTRAMOS QUE HAY DIVERSOS TIPOS DE ELLA POR EJEMPLO: El principio de igualdad ante la ley es el que establece que todos los hombres y mujeres son iguales ante la ley, sin que existan privilegios ni prerrogativas de sangre o ttulos nobiliarios. Es un principio esencial de la democracia. El principio de igualdad ante la ley es incompatible con sistemaslegales de dominacin como la esclavitud, la servidumbre o el colonialismo. El principio de igualdad ante la ley se diferencia de otros conceptos, derechos y principios emparentados, como la igualdad de oportunidades y la igualdad social. La igualdad social es una situacin social segn el cual las personas tienen las mismas oportunidades o derechos en algn aspecto. Existen diferentes formas de igualdad, dependiendo de las personas y de la situacin social particular. Por ejemplo: Igualdad entre personas de diferente sexo; Igualdad entre personas de distintas razas; Igualdad entre los individuos de otras especies; Igualdad entre personas discriminadas o de distintos pases con respecto a las oportunidades de empleo; Igualdad de diferentes razas respecto a derechos de trnsito, de uso de transportes pblicos o de acceso a la educacin. La igualdad de oportunidades es una forma de justicia social que propugna que un sistema es socialmente justo cuando todas las personas potencialmente tienen bsicamente las mismas posibilidades de acceder al bienestar social y poseen los mismos derechos polticos y civiles. Polticamente se opone al concepto de justicia social como igualdad de resultados. Tpicamente la igualdad de oportunidades es preferida por la derecha poltica frente a la igualdad econmica efectiva, o igualdad de resultados, preferida por la izquierda poltica. La igualdad de oportunidades se da cuando cada persona tiene el mismo acceso potencial a un cierto bien social o econmico que cualquier otra persona. La igualdad de resultados por otra parte significa que cada persona recibe efectivamente la misma cantidad del bien social o econmico que cualquier otra persona. Por ejemplo, existe igualdad de oportunidad en una rifa de un pastel en el que cada persona recibe un nmero de rifa. Sin embargo, en este ejemplo no habra igualdad de resultados, ya que al final una persona obtendra el pastel y los dems no tendran nada. La igualdad de resultados se dara si el pastel se divide en trozos idnticos y se reparten entre cada participante. La igualdad social es una situacin social segn el cual las personas tienen las mismas oportunidades o derechos en algn aspecto. Existen diferentes formas de igualdad, dependiendo de las personas y de la situacin social particular. Por ejemplo: Igualdad entre personas de diferente sexo; Igualdad entre personas de distintas razas; Igualdad entre los individuos de otras especies; Igualdad entre personas discriminadas o de distintos pases con respecto a las

oportunidades de empleo; Igualdad de diferentes razas respecto a derechos de trnsito, de uso de transportes pblicos o de acceso a la educacin. LIBERTAD La libertad es un concepto muy amplio al que se le han dado numerosas interpretaciones por parte de diferentes filosofas y escuelas de pensamiento. Se suele considerar que la palabra libertad designa la facultad del ser humano que le permite decidir llevar a cabo o no una determinada accin segn suinteligencia o voluntad. La libertad es aquella facultad que permite a otras facultades actuar y que est regida por la justicia. Histricamente, en especial desde las Revoluciones burguesas del siglo XVIII y XIX, la libertad suele estar muy unida a los conceptos de justicia e igualdad. Este estado define a quien no es esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva. En otras palabras, lo que permite al hombredecidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos. En caso de que no se cumpla esto ltimo se estara hablando de libertinaje. Pues la libertad implica una clara opcin por el bien, solo desde esta opcin se estara actuando desde la concepcin de la Teleologa. La proteccin de la libertad interpersonal puede ser objeto de una investigacin social y poltica, mientras que el fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin psicolgica y filosfica. Ambas formas de la libertad se unen en cada individuo como el interior y exterior de una malla de valores, juntos en una dinmica de compromiso y de lucha por el poder; las sociedades que luchan por el poder en la definicin de los valores de los individuos y de la persona que lucha por la aceptacin social y el respeto en el establecimiento de valores de la propia en el mismo. JUSTICIA La justicia es la concepcin que cada poca y civilizacin tienen acerca del bien comn. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones. Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades modernas, un fundamento formal: ? El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de como deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin. ? El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y losconflictos que aparezcan en sus relaciones.

Hans Kelsen DICE QUE LA JUSTICIA ES: I. Justicia. Felicidad. Orden social justo. 1. La justicia es una caracterstica posible pero no necesaria del orden social. Para que haya orden social no es imprescindible la justicia. Un hombre ser considerado justo para el orden social cuando sus actos concuerden con el orden social que se haya considerado justo. El orden social ser considerado justo cuando regle la conducta de los hombres de modo que todos queden satisfechos y logren la felicidad. Al parecer de Platn la justicia se identifica con la felicidad: "slo el justo es feliz y desdichado el injusto". 2. No puede existir un orden social justo que garantice la felicidad de todos, ya que generalmente la felicidad de uno modificar la felicidad de otro. La felicidad individual, generalmente, depende de necesidades que no llegan a ser satisfechas por ningn orden social. La naturaleza no es justa y no existe orden social que pueda reparar por completo esta injusticia. 3. El orden social justo tampoco ser posible si se entiende que deber lograr la mayor felicidad posible del mayor nmero posible de miembros de la sociedad, porque lo que haga felices a algunos en determinados aspectos, producir infelices en aspectos distintos y viceversa. (Jeremas Bentham) Se debe entender por felicidad en sociedad la satisfaccin de ciertas necesidades tenidas en cuenta por la autoridad social. Esta definicin de felicidad difiere totalmente con el sentido del trmino felicidad, el cual es profundo y subjetivo. 4. La justicia individual y subjetiva al convertirse en una satisfaccin de necesidades socialmente aceptadas sufre una transformacin similar a la de la libertad individual para llegar a ser una libertad en sentido social. Un orden social ser justo cuando garantice la libertad individual. La idea de justicia se transforma de un principio que garantiza la libertad individual de todos en un orden social que protege determinados intereses considerados esenciales por la mayora de los miembros de la sociedad. 4. El problema se produce cuando aparecen intereses en conflicto, debido a diferentes escalas de valores que manejan los miembros de una sociedad; aqu es cuando acta la justicia. DERECHOS ESTABLECIDOS POR LA ONU

DERECHOS ESTABLECIDOS POR LA COMICION NACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS

1.- Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. 2.- Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. 3.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. 4.- Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas. 5.- Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. 6.- Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica. 7.- Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. 8.- Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin. 9.- Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley. 10.- Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.

11.- Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal. 12.- Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa. 13.- Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su

domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques. 14.- Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. 15.- En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas. 16.- Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.

17.- Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. 18.- Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. 19.- Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia. 20.- Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin. 21.- Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas. 22.- Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. 23.- Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad. 24.- Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. 25.- Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas.

26.- Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. 27.- Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten. 28.- Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos. 29.- Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. 30.- Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin.

IGUALDAD En Mxico, todas las personas tienen derecho a gozar y disfrutar por igual, de los derechos humanos que reconoce la Constitucin y los tratados internacionales de los que el Estado mexicano sea parte. El origen tnico o nacional, el gnero, la edad, las discapacidades, la condicin social, las condiciones de salud, la religin, las opiniones, las preferencias sexuales, el estado civil o cualquier otra, no pueden ser motivo de ventaja o desventaja legal, administrativa o judicial para los individuos.

IGUALDAD ANTE LA LEY

Prohibicin de ser juzgado conforme con leyes privativas o a travs de tribunales especiales. Significa que no se puede crear una ley o tribunal especial para juzgar un caso especfico. IGUALDAD DE TODAS LAS PERSONAS Prohibicin de ttulos de nobleza, prerrogativas u honores hereditarios. Ante la ley, en nuestro pas todos somos iguales y los ttulos reconocidos a favor de una persona en el extranjero (como el de duque o conde), no tendrn validez. LIBERTAD PERSONAL Prohibicin de la esclavitud. Es decir, en nuestro pas no puede haber esclavos y todo aquel extranjero que llegue a nuestro territorio con esa condicin, alcanzar su libertad y la proteccin de las leyes mexicanas. LIBERTAD DE TRABAJO PROFESIN, INDUSTRIA O COMERCIO Significa que las personas podrn elegir la labor que mejor les convenga, siempre y cuando sea lcita. Ninguna persona puede obligar a otra, a desempear trabajos sin su consentimiento o no pagados LIBERTAD DE EXPRESIN Toda persona podr expresar libremente sus ideas por cualquier medio de comunicacin (escrito, oral u otro), con la salvedad de los casos en que estas expresiones, ataquen la moral o los derechos de otros o constituya la comisin de algn delito.

LIBERTAD DE IMPRENTA Es la libertad de que gozan todas las personas para escribir y publicar artculos de cualquier asunto o suceso, materia, siempre y cuando no se afecte la vida de terceros o la estabilidad social. LIBERTAD DE ASOCIACIN Y REUNIN Libertad de asociacin. El derecho que tienen todas las personas para poder formar parte de un grupo o asociacin, siempre y cuando sea de forma pacfica y para fines lcitos. Libertad de reunin en general y con fines polticos. Para fines polticos, slo corresponde a los ciudadanos mexicanos.

Libertad de manifestacin o reunin pblica para presentar a la autoridad una peticin o protesta. Los manifestantes debern actuar en forma pacfica y con respeto a las leyes mexicanas. LIBERTAD DE TRNSITO Y RESIDENCIA Los habitantes mexicanos podrn entrar y salir del pas, viajar de un lugar a otro dentro del territorio mexicano o mudar su residencia, sin que requieran para ello, algn permiso o documento legal. Existe restriccin a esta libertad, cuando as lo determine la autoridad judicial o administrativa. LIBERTAD RELIGIOSA Toda persona que se encuentre en nuestro pas, tiene el derecho de profesar la religin o creencia filosfica que desee, inclusive puede cambiar de sta. Adems, el derecho que tienen las personas para practicar las ceremonias o ritos que les exija su religin. DERECHOS A POSEER ARMAS Todas las personas podrn tener en su domicilio para su seguridad y defensa, algn tipo de arma, siempre y cuando sta sea de las permitidas por la ley y exista previa autorizacin de la autoridad correspondiente. DERECHO A LA INFORMACIN El Estado debe garantizar el derecho que gozan las personas para buscar, conseguir, publicar y divulgar informacin e ideas, por cualquier medio electrnico, informtico, etctera. IRRETROACTIVIDAD DE LAS LEYES A nadie se le podr aplicar en su perjuicio, alguna disposicin legal en forma retroactiva. GARANTA DE AUDIENCIA En todo proceso administrativo o juicio legal, los involucrados tendrn derecho a ser odos por la autoridad correspondiente, quien deber seguir los requisitos y etapas del procedimiento o proceso de que se trate. GARANTA DE LEGALIDAD

Derecho al respeto de la persona, su familia, domicilio papeles o posesiones bajo el principio de legalidad. Los servidores pblicos tiene la obligacin de actuar en todo momento, con apego irrestricto a la ley. Necesidad de mandamiento escrito debidamente fundado y motivado. Nadie puede ser molestado en sus bienes, posesiones, familia o persona, sin que medie mandamiento expreso de la autoridad competente. SEGURIDAD JURDICA EN MATERIA PENAL INTERNACIONAL Prohibicin de celebracin de pactos restrictivos de los Derechos Humanos. No se autorizar la celebracin de tratados o convenios internacionales, con las naciones en cuyos cuerpos legales, se limiten o violen las garantas y los derechos humanos consagrados en la Constitucin. Prohibicin de extradicin de reos polticos. No podr autorizarse la extradicin de aquellas personas (reos polticos) que sean perseguidas con motivo de asuntos de naturaleza poltica. INVIOLABILIDAD DE LAS COMUNICACIONES PRIVADAS Toda persona tiene derecho a que se respete su intimidad, salvo que la orden provenga de autoridad competente y por escrito.

INVIOLABILIDAD DEL DOMICILIO Cuando la autoridad requiera hacer un cateo en el domicilio de una persona, tendr que recabar una orden expedida por una autoridad competente (en este caso es la autoridad judicial), en la que se deber sealar, con toda claridad, el domicilio que se inspeccionar, as como la persona u objetos que se buscan, y los servidores pblicos autorizados para llevar a cabo tal bsqueda. Al trmino de la diligencia, deber levantarse un acta circunstanciada, con la participacin del ocupante del lugar y de los testigos designados por ste. Por su parte, la autoridad administrativa podr practicar visitas domiciliarias slo para cerciorarse que se han cumplido los reglamentos sanitarios y de polica, o bien para verificar el cumplimiento de obligaciones fiscales. En estos casos, la autoridad administrativa deber expedir la correspondiente orden por escrito que deber reunir los requisitos legales, en el entendido de que la visita se desarrollar con todas las formalidades que se prescriben para los cateos. Por lo que hace a los miembros de las fuerzas armadas, en el precepto de referencia se prohbe que los mismos obliguen a los particulares para que los alojen en sus domicilios o les proporcionen determinadas prestaciones en tiempo de paz.

SEGURIDAD JURDICA EN MATERIA DE RDENES DE APREHENSIN O DETENCIN Nadie podr ser detenido, sin que medie orden judicial girada por un juez competente.

SEGURIDAD JURDICA PARA LOS PROCESADOS EN MATERIA PENAL El artculo 18 de nuestra Constitucin establece diversos derechos a favor de las personas que se encuentren compurgando una pena en algn reclusorio, o bien sujetas a prisin preventiva, es decir, que no han sido sentenciadas, pero que debido a la gravedad del delito del que son presuntamente responsables, como medida de seguridad, debern estar privadas de su libertad durante el tiempo que se lleve el proceso. Por lo que hace a la prisin preventiva, se seala que la misma slo operar a propsito de los delitos que merezcan una pena privativa de la libertad; adems, las personas que se encuentren en este supuesto debern estar detenidas en lugares distintos de aquellas que ya fueron sentenciadas a prisin. De igual forma, las mujeres y los hombres debern estar recluidos separadamente. Los menores infractores, por su parte, sern enviados a instituciones especiales para su tratamiento, separados de los adultos. En el propio artculo tambin se indica que los reos de nacionalidad mexicana que se encuentren compurgando penas en el extranjero, podrn ser trasladados a la repblica para cumplir su condena; en tanto que los reos de nacionalidad extranjera sentenciados en nuestro pas, podrn ser trasladados al pas de su origen o residencia de acuerdo con lo establecido en los tratados internacionales sobre la materia. Empero, es importante mencionar que el traslado de los reos slo podr efectuarse con su consentimiento expreso. El ltimo prrafo del artculo se refiere a un elemento de gran importancia para no infligir a los condenados una pena mayor, como es la de dificultar que puedan tener contacto con su ncleo familiar y de amistad mientras cumplan su condena; por eso se prev la posibilidad de que los internos cumplan sus sentencias en los centros penitenciarios ms cercanos a sus domicilios, lo que adems resulta fundamental para su readaptacin y posterior reinsercin social cuando han purgado su pena. DERECHO A LA JURISDICCIN El derecho de que gozan las personas para acudir ante la autoridad competente y exigir se les haga justicia, por el dao que han sufrido. SEGURIDAD JURDICA EN LAS DETENCIONES ANTE AUTORIDAD JUDICIAL

Ninguna persona podr ser detenida por ms de 72 horas, contadas a partir del momento en que sea puesta a disposicin del juez, sin que ste justifique la detencin con un auto de formal prisin y decrete el inicio del proceso penal. El trmino de 72 horas podr prolongarse nicamente cuando el inculpado as lo solicite, con el objeto de presentar pruebas que pudieran favorecerle. Por ello, si dentro del trmino en cuestin los encargados del centro donde se encuentre recluido no reciben copia autorizada del auto de formal prisin o de la solicitud de prrroga, se llamar la atencin del juez respectivo, en el entendido de que si no se recibe la copia de dichos acuerdos en las siguientes tres horas, se pondr en libertad al detenido. El proceso deber seguirse estrictamente por el delito o delitos sealados en el auto de formal prisin o de sujecin a proceso, razn por la cual, si en la secuela de un proceso aparece que el inculpado es presunto responsable de un delito distinto, deber ser objeto de averiguacin por separado. A todo detenido se le deber respetar su integridad y dignidad, por lo que se prohbe el maltrato o molestia sin motivo legal, as como la imposicin de todo pago o contribucin. GARANTAS DEL PROCESADO EN MATERIA PENAL Son las siguientes:

A que se le considere inocente hasta que no se demuestre lo contrario; Conocer el nombre de su acusador; Conocer el delito que se le atribuye y dems datos que arroje la averiguacin previa, dentro de las 48 horas siguientes a su consignacin. A tener un intrprete; A ser careado; A ser juzgado en forma pblica por un Juez; A que se le dicte sentencia dentro de los cuatro meses, cuando el delito que se le imputa sea menor a los dos aos, y antes de un ao, cuando la pena exceda de dos aos, y A que un Tribunal superior revise su sentencia, ya sea para anular o reducir la pena. DERECHOS DE LA VCTIMA O DEL OFENDIDO

Recibir asesora jurdica; Ser informado de los derechos que le confiere la Constitucin; Recibir informacin sobre el desarrollo del procedimiento penal; Coadyuvar con el Ministerio Pblico; Recibir atencin mdica y psicolgica de urgencia; A que se le repare el dao; A guardar de manera confidencial su identidad y datos personales;

A solicitar medidas cautelares y providencias para la proteccin y restitucin de sus derechos, y A impugnar las omisiones del Ministerio Pblico ante autoridad judicial.

SEGURIDAD JURDICA RESPECTO A LA IMPOSICIN DE PENAS Y MULTAS La Imposicin de penas, es exclusiva de la autoridad judicial (artculo 21, prrafos tercero y cuarto). La autoridad administrativa est impedida para imponer pena alguna, de las previstas en los cdigos de la materia, slo podr aplicar sanciones por las infracciones a los reglamentos gubernativos y de Polica, que nicamente consistirn en multa o arresto hasta por 36 horas.

SEGURIDAD JURDICA EN LOS JUICIOS PENALES Ningn proceso criminal puede tener ms de tres instancias; ello con la finalidad de no alargar los juicios indefinidamente y brindar certeza al procesado acerca de su situacin jurdica. Asimismo, se establece que nadie puede ser juzgado dos veces por el mismo delito aunque en el primer proceso se le haya absuelto y, posteriormente, aparezcan elementos que presuman de mejor manera su culpabilidad; es decir, contra una resolucin definitiva de inocencia, emitida por autoridad judicial competente, no cabe la posibilidad de apertura de un nuevo proceso por el mismo delito. Adicionalmente, se dispone que queda prohibida la prctica de absolver la instancia, lo cual significa que no se permitir que un proceso penal no se concluya con una sentencia absoluta o condenatoria, dejndolo en suspenso mientras no aparezcan nuevos elementos para continuarlo. PROTECCIN DE LA INTEGRIDAD FSICA Y MORAL DE LAS PERSONAS A LAS QUE SE IMPONGA UNA PENA La carta magna prohbe los golpes, los azotes, los tormentos de cualquier especie, la confiscacin de bienes, las multas excesivas y cualquier otra pena inusitada, esto es, aquella que no est consagrada por la ley para un hecho delictivo determinado, o trascendental, es decir, la que no slo se aplica al autor del hecho delictivo, sino que su efecto se extiende a los familiares del delincuente aunque no hayan participado en la comisin del delito. DERECHO A LA NACIONALIDAD En el Estado mexicano la nacionalidad se adquiere por nacimiento (por haber nacido dentro del territorio nacional, o habiendo nacido en el extranjero o a bordo de embarcaciones o aeronaves mexicanas, ya sean de guerra o mercantes, se es hija o

hijo de madre o padre mexicanos) y por naturalizacin (cuando siendo extranjera o extranjero, stos optan por la nacionalidad mexicana).

DERECHO DE PETICIN El derecho que gozan las personas para poder hacer solicitudes a servidores pblicos o a instituciones del Estado. En asuntos polticos, solamente podrn hacerlo los ciudadanos mexicanos. Es obligacin de los servidores pblicos, el informar por escrito al peticionario, la resolucin que corresponda. PROTECCIN JURDICA AL DERECHO A LA VIDA Prohibicin de las penas de muerte, de tortura y de aquellas inusitadas o trascendentes. Ningn juez podr imponer este tipo de penas. DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDGENAS Mxico es un pas con una gran riqueza cultural y tnica, al contar con varias decenas de etnias autctonas, cuya existencia no haba sido reconocida por el mundo del derecho sino hasta hace muy poco tiempo, por lo que en consecuencia no se haban desarrollado normativamente un grupo de derechos sociales tan importantes como los derechos de los pueblos y comunidades indgenas de nuestro pas. Desde esa misma perspectiva los pueblos y comunidades indgenas han sido marginados del desarrollo econmico, poltico, social y cultural, desconocindose las manifestaciones propias de sus culturas. El artculo 2 constitucional establece un marco general para el desarrollo de rganos de representacin de las comunidades indgenas, reconocindoles sus derechos a la autonoma y a la libre determinacin, as como el uso y aplicacin de su derecho consuetudinario y el acceso a la tenencia de la tierra y al uso y disfrute de los recursos naturales. En el marco de los derechos polticos, en los municipios con poblacin indgena tendrn derecho a nombrar representantes ante los ayuntamientos; asimismo, se establece la necesidad de impulsar su representacin y participacin en la adopcin de polticas pblicas, especialmente en las especficas para impulsar el desarrollo de las comunidades indgenas, y en la formulacin del Plan Nacional de Desarrollo, as como propiciar su participacin poltica por medio de la modificacin de la demarcacin territorial de los distritos uninominales. DERECHO A LA EDUCACIN

La Constitucin mexicana dispone que todo individuo tiene derecho a recibir educacin y que el Estado impartir los niveles de preescolar, primaria, secundaria y media superior. La educacin cuya imparticin est a cargo del Estado ser gratuita y laica. Desde luego, los padres o tutores de los menores tienen sobre s la obligacin de hacer que sus hijos o pupilos acudan a recibir esta educacin. Adicionalmente, se reconoce el derecho de los particulares a impartir educacin en todos sus tipos y modalidades, para lo cual debern cumplir con los requisitos establecidos en la Constitucin y en la legislacin correspondiente. Como se puede apreciar, con estos derechos se busca, fundamentalmente, que todos los individuos gocen del beneficio de la educacin, la que les dar la posibilidad de poseer mejores medios para su subsistencia y una mejor calidad de vida. DERECHO A LA PATERNIDAD Se trata de la libertad de que deben gozar las personas para procrear el nmero de hijos que ellos decidan, sin que la ley o la autoridad puedan tener alguna injerencia en la adopcin de esas decisiones, ms all de cumplir con la obligacin de brindar informacin completa y adecuada a las personas. DERECHO A UN MEDIO AMBIENTE ADECUADO El disfrute por parte de las personas de un medio ambiente adecuado es un derecho fundamental que debe ser garantizado por el Estado. DERECHO A LA VIVIENDA Toda familia tiene derecho a disfrutar de vivienda digna y decorosa. La Ley establecer los instrumentos y apoyos necesarios a fin de alcanzar tal objetivo. DERECHOS SOCIALES A FAVOR DE LOS TRABAJADORES No slo es de inters del Estado, sino de inters pblico y de moral social, buscar que los individuos consigan con su trabajo un bienestar, tanto personal como familiar, que les permita desarrollarse plenamente como seres humanos. Por ello, todas las personas, adems de tener derecho a un trabajo, deben ser libres para elegir el que quieran desempear; contar con condiciones equitativas y satisfactorias para desarrollar sus labores; estar protegidos contra los accidentes de trabajo; tener acceso a servicios mdicos y asistenciales, culturales, de educacin, de vivienda y de bienestar en general; tener, en igualdad de condiciones y sin discriminacin de ninguna naturaleza, salario igual para trabajo igual, as como el derecho para asociarse en sindicatos para la defensa de sus intereses, y el derecho a descansos, a un horario de trabajo razonable y a vacaciones pagadas por los patrones. Al respecto, el artculo 123 constitucional y su ley reglamentaria, llamada Ley Federal del Trabajo, contienen una serie de disposiciones que le dan estructura, organizacin y

funcionamiento a estos importantes derechos sociales. Por su parte, la Ley del Seguro Social establece, organiza y regula los servicios de seguridad social que se prestan por un organismo pblico denominado Instituto Mexicano del Seguro Social, el cual conforma su patrimonio con aportaciones del Estado, de los patrones y de los propios trabajadores. El Apartado B de este artculo establece un rgimen especial de proteccin para un grupo determinado de trabajadores que son aquellos que prestan sus servicios al Estado. Las bases y principios esenciales de esta relacin laboral estn desarrollados en la Ley Federal de los Trabajadores al Servicio del Estado. DERECHOS DE LOS NIOS Derecho de los menores a que se satisfagan sus necesidades y obligacin correlativa de los ascendientes, tutores y custodios. Derecho de los menores a que el Estado asegure el respeto a la dignidad de la niez y el pleno ejercicio de sus derechos. DERECHO A LA PROPIEDAD La propiedad de tierras y aguas se divide en pblica, privada y social. La nacin puede transmitir el dominio de tierras y aguas a particulares, constituyendo la propiedad privada; se trata de propiedad social cuando se transmite a ejidos y comunidades, y es propiedad pblica cuando el Estado se reserva la propiedad y el dominio directo de determinados bienes. Las formas de propiedad tienen una regulacin jurdica especfica, en el caso de la propiedad privada se cuenta con la proteccin que otorga la garanta consagrada en el artculo 14 constitucional. La propiedad pblica se caracteriza por estar sujeta a un rgimen jurdico excepcional. El artculo 27 constitucional establece lmites y prohibiciones para el ejercicio de este derecho. Por lo que hace a la propiedad privada, el Estado puede imponer las modalidades que dicte el inters pblico, lo cual significa que puede restringir el derecho de usar, disfrutar y disponer de una cosa. Las limitaciones de dominio que puede imponer el Estado pueden llegar hasta el grado de realizarse la expropiacin de bienes por causa de utilidad pblica. Otra limitacin muy importante al derecho de propiedad en Mxico es la establecida en la fraccin I del mismo artculo 27, en donde se dice que nicamente los mexicanos por nacimiento o naturalizacin, as como las sociedades mexicanas, tienen derecho para adquirir la propiedad de tierras, aguas y sus accesiones o, en su caso, para obtener concesiones de explotacin de minas o de aguas. Los extranjeros slo podrn tener este mismo derecho cuando, de manera anticipada, convengan ante el Estado mexicano en considerarse como nacionales por lo que respecta a esos bienes y se

comprometan a no invocar en ningn momento la proteccin de sus gobiernos, ya que, de lo contrario, perdern a favor de la nacin todos los bienes adquiridos. Asimismo, por razones de carcter histrico, en la legislacin constitucional se prohbe que en una franja de 100 kilmetros, que se extiende a lo largo de las fronteras y de 50 kilmetros a lo largo de todas las costas, los extranjeros puedan adquirir el dominio de tierras y aguas DERECHO A LA CIUDADANA Todo hombre o mujer que tenga la nacionalidad mexicana y cumpla con los requisitos que establece el artculo mencionado, tendr el derecho a la ciudadana mexicana y as obtendr la titularidad de los derechos polticos correspondientes. Se trata de la capacidad que otorga al mexicano la carta magna para ejercer los derechos y cumplir con las obligaciones que conlleva la categora de ciudadano. Por ello, los ciudadanos de un pas tienen, al mismo tiempo que prerrogativas o derechos, obligaciones que cumplir, como por ejemplo, las de inscribirse en registros, padrones y catastros, para manifestar ante el Estado determinadas propiedades, profesiones o actividades; alistarse en la Guardia Nacional; ocupar cargos concejiles del municipio donde residan, as como desempear funciones electorales y de jurado, entre otras. DERECHOS DEL CIUDADANO El artculo es complementario del 34 que dispone quines son ciudadanos mexicanos. Seala los derechos, obligaciones y deberes del ciudadano. En primer trmino establece que los ciudadanos mexicanos tienen el derecho de votar por el candidato que deseen que ocupe un cargo de eleccin popular. Asimismo, tienen el derecho a ser votados, es decir, elegidos por el resto de los ciudadanos para ocupar cargos de esa naturaleza, o bien, ser nombrados para otro tipo de empleos o comisiones como servidores pblicos, siempre que cumplan con los requisitos establecidos en la ley. Slo los ciudadanos mexicanos tienen el derecho de asociarse o reunirse para tomar parte en forma libre y pacfica en los asuntos polticos del pas. Los ciudadanos mexicanos tienen, adems, como se apunt antes, la posibilidad de ejercer el derecho de peticin en materia poltica, siempre y cuando lo hagan por escrito, de forma respetuosa y pacfica. Por su parte, la autoridad a la que se formule dicha peticin tiene la obligacin de contestar al ciudadano por escrito en breve trmino. 1.5 FUNCION DE LOS DERECHOS HUMANOS

Los Derechos Humanos son conocidos como los derechos fundamentales ya que estos son inherentes a la personalidad humana y por supuesto que son de gran ayuda para cualquier individuo de la especie humana. Esto evita que haya violencia y guerras por todo el mundo y que haya miles de violaciones. Gracias a esto podemos vivir un poco tranquilos dentro de lo que cabe pero con un poco de respeto hacia los dems. Todo es cuestin de hacer valer nuestros derechos esenciales y no dejarse llevar por los negativitas, la esperanza es lo ltimo que se pierde y si no actas por el hecho de que "nadie hace nada" entonces que se puede esperar de ti sino eres capaz de defender tus propios derechos. Nos ayudan a tener una vida digna de un ser humano, a ser tratados como tales. Aunque la violacin de los derechos humanos son una constante en muchos paises, estos son duramente sancionados y evita que sea algo generalizado. Hay personas que suelen decir que ya no nos ayudan por que ya nadie los respeta pero la verdad es que por lo menos una de cada 4 personas las cumplen y los respetan 1.6 PERSONAS HUMANAS Y LA LIBERTAD No ser idealista ni realista ingenuo implica reconocer que ni las ideas valen por s mismas ni la realidad es tal cual la vemos a simple vista. El tema de la persona exige reflexin porque no es una cosa fsica; nos advertimos diversos de las cosas, con una interioridad que nos hace diferentes de los objetos naturales. En este contexto, M. F. Sciacca advierte que conceptualizar lo que es la persona implica admitir, por una parte, que somos individuales (acto e inicio de actividad, en donde la pluralidad de los actos que somos, existe unitaria y realmente, distinta de otro centro de actividad). Por ello, la persona aparece como irremplazable, nica, de modo que nadie puede ser persona por otro;.

Pero, adems, Sciacca advierte que en cuanto somos personas no somos objetos, sino sujetos (esto es, individuos que sienten); y sujetos inteligente (sujetos dotados de la presencia de la Idea y Verdad del Ser, que nos hace capaces de distinguir el ser del no ser, fundamento de toda vida racional

En el fondo nos encontramos de nuevo con la antigua pregunta que hizo nacer hace veinticinco siglos la reflexin filosfica sobre la Etica. Esta pregunta naca de la conciencia de la libertad y de su transcendencia. El hombre empez a pensar en Filosofa Etica cuando tom conciencia de que el ejercicio de su accin libre no significaba simplemente una eleccin sobre cosas externas. Esta es ciertamente la ms inmediata y evidente dimensin de la libertad. Pero enseguida se advierte que su alcance es ms profundo y decisivo: al elegir sobre sta o aquella cosa, sobre ste o aquel curso de accin, el hombre est decidiendo sobre s mismo (3). Es la propia persona la que, como consecuencia de sus elecciones, resultar realizada o frustrada,

alcanzar la felicidad y la plenitud o se hundir en el desengao. Por esto la conciencia de la libertad, con toda su profundidad y alcance, enfrenta al hombre con la cuestin de su responsabilidad. La cuestin que alza el moderno desarrollo cientfico y tecnolgico es anloga a la que se encontraron los griegos del siglo V antes de Cristo, porque lo que ahora nos debatimos es si la posibilidades materiales de que disponemos nos llevan a un mundo ms humano, o ms violento y tirnico. Hemos tomado conciencia de que nuestras posibilidades de actuacin nos enfrentan a alternativas transcendentales: la realizacin o la destruccin. Nos hemos encontrado repentinamente con la responsabilidad decisiva de nuestra accin libre. Para afrontar con cierto conocimiento la causa de esta situacin se requiere descender hasta los principios mismos de la accin humana y de su dimensin tica. Las cuestiones con las que nos enfrentamos son tan estrictamente nuevas que ya no es posible partir de algunas referencias convencionales. Por otra parte, la discusin en los mbitos humanos ha llegado a cuestionar asuntos tan fundamentales que nuestra reflexin ha de alcanzar el principio mismo de la dimensin tica del hombre. La experiencia tica del hombre est estrechamente ligada a la experiencia de su libertad y del alcance de su libertad. Esta experiencia enfrenta al hombre con diversos modos de realizarse o de cumplirse, de los cuales unos son experimentados como cumplimiento verdadero y otros son experimentados como frustracin. Pero ante estas alternativas el hombre no se encuentra indiferente: no le da lo mismo realizarse que frustrase. El hombre, todo hombre, quiere ser feliz. La cuestin es en qu consiste ese ser feliz. La experiencia, tan frecuente, del desengao nos muestra que la felicidad no es ningn objetivo de contenido evidente. La gran cuestin de la Etica es justamente determinar qu es eso que queremos y cmo se alcanza. El tema primero y fundamental de la reflexin tica no fue qu actos son los que debemos realizar y cules son los que debemos evitar, sino qu es eso que todos queremos. A ese objeto le llamaron los griegos el Bien, que justamente fue definido como "lo que todos quieren". Pero no lo que todos quieren con sus quereres inmediatos y empricos, en todos sus actos de voluntad, sino "lo que todos quieren en el fondo", es decir, lo que hace que todos queramos cosas o actos como medio para otra cosa, querida en s misma y definitiva. Si nosotros, al decidir libremente, decidimos en el fondo sobre nosotros mismos, la referencia que nos advierte sobre el acierto o desacierto de nuestra decisin libre ser la verdad sobre nosotros mismos. Si acertamos a decidir de acuerdo con nuestra verdad y nos cumplimos, nuestro ejercicio de la libertad habr acertado. Pero si decidimos por un curso de accin que nos lleva a la experiencia de la frustracin, entonces nuestra libertad ha fallado. Es decir, el hombre advierte de modo inmediato que en su accin se encuentran en juego unos valores o bienes de una naturaleza especial que le interpelan de un modo absoluto en su condicin de persona dotada de libertad. Resulta as que el hombre se encuentra entre la "necesidad" con que se le imponen esos valores -la lealtad, la sinceridad, la justicia, etc.-, y la "libertad" de su

decisin. La experiencia tica se nos presenta como una sntesis de libertad y necesidad. De libertad, porque nuestra voluntad no est fsicamente determinada hacia ningn modo de accin. De necesidad, porque el deseo de felicidad, de realizacin, nos interpela de un modo absoluto e inevitable. La necesidad no es de tipo fsico, pues el hombre no est forzado fsicamente a realizar o a actuar de acuerdo con sus valores, pero advierte que lo que se compromete con su accin no es una mera realidad externa, sino su propia persona en cuanto tal. En efecto, cuando acta el hombre no tiene slo una conciencia psicolgica, un cierto conocimiento de la accin en su realizarse, sino que tiene adems conciencia moral, es decir, tiene conocimiento de la adecuacin del acto con la dignidad de su propia condicin de persona humana. De este modo, cuando la persona traiciona un valor moral, la conciencia moral le condena como persona. No se trata del disgusto que sigue a fallar en un mbito sectorial, es decir, la conciencia moral no dice "eres mal matemtico", o "mal atleta", sino "eres malo": es la experiencia humana bsica de la advertencia de la dignidad de la persona. El lenguaje ordinario refleja de modos diversos -por ejemplo, llama inhumano a lo maloesa realidad profundsima que advierte de modo inmediato en la vida, en el continuo ejercicio de su libertad. Si negamos el aspecto de libertad y afirmamos un determinismo absoluto en la conducta, estamos negndonos como personas. Si negamos el aspecto de la necesidad, es decir, si negamos la transcendencia de nuestra decisin, estamos haciendo la libertad trivial. La libertad humana, si no es trivial, necesita una norma, un criterio, en virtud del cual el ejercicio de la libertad puede ser acertado o errado. Ese criterio slo puede ser la verdad del hombre, que es aquello sobre lo que en el fondo se decide. Si se niega esta referencia, la libertad se hace irrelevante, porque no decide sobre nada verdaderamente importante. Si no es diferente ser egosta o generoso, entonces decidirse por un modo de ser u otro, no es nada sobre lo que valga la pena pararse a pensar. Pero esto est en contra de nuestras experiencias humanas ms fundamentales. El problema de todo este asunto es que involucra las cuestiones humanas ms fundamentales. Por lo tanto, querramos poder tratarlo con el mximo rigor. Estamos quiz acostumbrados a tratar con problemas relativamente insignificantes de un modo tan riguroso, exacto y vlido intersubjetivamente, que estamos tentados constantemente de pretender la misma exactitud y rigor, y quiz, sobre todo, la misma validez intersubjetiva, es decir, la misma pretensin de aceptacin y consenso por parte de los dems, cuando el asunto a tratar es, como el que nos traemos entre manos, de la mxima importancia. Sin embargo, el panorama que nos encontramos cuando tratamos de estudiar detenidamente las cuestiones ticas fundamentales, es ms bien desolador. Frente a la

exactitud y rigor de los planteamientos cientficos nos encontramos frecuentemente afirmaciones o consideraciones generales cuyo contenido es difcilmente precisable, y cuyos fundamentos estn lejos de ser aceptables sin riesgos de discusin. Frente a la aceptacin prcticamente universal de los logros cientficos positivos, nos encontramos que en el mbito de la tica difcilmente es posible una discusin sobre una base comn firmemente aceptada por todos. Ante el contraste entre las discusiones tico filosficas y la comunicacin en el mbito cientfico, se tiene la sensacin de encontrarse fatalmente ante la alternativa entre la exactitud o profundidad. Si se pretende la exactitud y el rigor indiscuso, ha de limitarse uno al estudio de asuntos no decisivos, y si queremos profundidad, y entrar en las cuestiones ms fundamentales de nuestra vida, debemos conformarnos con expresiones etreas que nunca concluyen nada. Parece que slo se puede conocer bien justamente lo que menos nos importa conocer, pero lo ms decisivo permanece incognoscible. 'Es verdadera esta apariencia expresa verdaderamente la realidad? Si no es verdadera, 'cul es la falacia que encierra CAPITULO 2 DERECHO POSITIVO DE LOS DERECHOS HUMANOS

En una primera parte, que denominamos prehistoria, aparecen una serie de textos donde estn presentes algunos elementos, que sern bsicos a la hora de conformar el concepto, pero que no son propiamente textos de derechos fundamentales. La idea central, que podemos encontrar en todos los momentos histricos, ser la dignidad humana. En cada tiempo se realiza de acuerdo con las condiciones econmicas, sociales. , culturales y polticas y slo en el mundo moderno a travs de los derechos fundamentales. Una serie de rasgos que identifican el paso de la Edad Media a la Edad Moderna son imprescindibles para explicar su gnesis. La persona reclamar su libertad religiosa, intelectual, poltica y econmica, en el paso progresivo desde una sociedad teocntrica y estamental a una sociedad antropocntrica e individualista. En un largo periodo, que arrancar del siglo XIV y llegar hasta el siglo XVII, las estructuras del mundo medieval sern progresivamente sustituidas por una nuevas, aunque algunas permanecern hasta la revolucin liberal en el siglo XVIII. All aparecer la filosofa de los derechos fundamentales como aproximacin moderna a la dignidad humana, en medio de los rasgos caractersticos que se

interinfluyen. El profundo cambio en la situacin econmica, con la aparicin y progresiva maduracin del capitalismo y con el creciente protagonismo de la burguesa, favorecer la mentalidad individualista frente al enmarcamiento de los hombres status. En el campo poltico el pluralismo del poder ser sustituido por el Estado como forma de poder racional centralizado y burocratizado. El Estado es soberano, en la construccin doctrinal que inicia Bodino, es decir, no reconoce superior y tiene el monopolio en el uso de la fuerza legtima. Su creciente poder como Estado absoluto, la utilizacin del Derecho como instrumentum regni, exigirn como anttesis, para garantizar al individuo un espacio personal, la reclamacin de unos derechos. Pero el Estado es una etapa imprescindible. Su esfuerzo de centralizacin, de robustecimiento de una soberana unitaria e indivisible, su consideracin del individuo abstracto, el homo jurdicus como destinatario de las normas, crear las condiciones para los derechos fundamentales. Una nueva mentalidad, impulsada por el humanismo y por la reforma, se caracterizar por el individualismo, el racionalismo y el proceso de secularizacin. 2.1 TEXTOS JURIDICOS NACIONALES La historia de los derechos fundamentales es principalmente hasta nuestros das la historia de su reconocimiento jurdico en los ordenamientos estatales. El concepto de soberana, con el monopolio en el uso de la fuerza legtima, pasar del Estado liberal y despus al Estado social. Con el proceso de positivizacin de los derechos fundamentales es incorporar el Derecho positivo por la accin del poder soberano. En estos captulos se ver progresiva ampliacin del reconocimiento positivo desde el siglo XVI al XX, tanto en cuanto al mbito de los derechos como en el de los destinatarios de los mismos. En cuanto al mbito de los derechos, los tres grupos iniciales que se integran en los textos ingleses, franceses o americanos en los siglo XVI, XVII y XVIII, los derechos individuales, los de participacin y las garantas procesales, se vern incrementados con la aparicin del derecho de asociacin y del sufragio universal, expresin del proceso de generalizacin. Asimismo, a causa del progresivo protagonismo de los partidos y sindicatos representantes de la clase trabajadora que se integran al sistema parlamentario representativo, se reconocern otros derechos, los econmicos, sociales y

culturales, que pretenden resolver necesidades bsicas para crear condiciones de igualdad entre los ciudadanos. As el derecho de huelga, el derecho de sindicacin, las condiciones de seguridad e higiene en el trabajo, el derecho a la educacin o a la salud, exigirn una accin positiva por parte del Estado y producirn un derecho de crdito para sus titulares. Su incorporacin al catlogo de los derechos fundamentales en el siglo XIX supondr el paso del Estado liberal al Estado social de Derecho. En cuanto a los destinatarios, la historia de los textos jurdicos nacionales pone de relieve su progresiva ampliacin hasta comprender a todos los ciudadanos sin exclusin ni discriminacin. Asimismo, este proceso supondra la prdida de consideracin de algunos derechos situados inicialmente como fundamentales a causa de su imposible contenido igualitario. se es principalmente el caso de la propiedad, que pasar de su consideracin como sagrado e inviolable (art. 17 de la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano) a su papel menos preeminente en la Constitucin Espaola de 1978 ( no est es la seccin protegida por el recurso de amparo, ni est mencionada expresamente aun estando fuera, como la objecin de conciencia). Tambin en el Pacto internacional de derechos econmicos, sociales y culturales est excluido este derecho (que constar en un protocolo adicional), aunque ese tema corresponde al Derecho internacional de los derechos humanos. Por la importancia de los contenidos de los derechos fundamentales, al afectar a la vida, a la libertad y a la igualdad, y constituir el desarrollo esencial de los valores de una sociedad a travs de un sistema jurdico quiere realizar, su reconocimiento positivo suele producirse en el mximo nivel normativo. Sobre todo a partir del siglo XVIII en el continente europeo, y antes en las colonias inglesas de Amrica del Norte, sern las constituciones las que recogern el catlogo de derechos fundamentales. Es lgico este proceso porque la Constitucin ser, como culminacin del movimiento de racionalizacin y de organizacin sistemtica del Derecho y del Poder, la norma bsica fundamental, y razonablemente la forma habitual de produccin normativa de estos derechos fundamentales. Tambin se observa, en la evolucin de su reconocimiento positivo, una progresiva preocupacin por las garantas que protejan efectivamente el ejercicio de los derechos. la aparicin en el siglo XX de los tribunales constitucionales, y en pases como Espaa de un recurso de amparo por violacin de los derecho, culminar y completar la atribucin al poder judicial de esas competencias. 2.2 TEXTOS JURIDICOS INTERNACIONALES La internacionalizacin de los derechos fundamentales es el ltimo momento de su proceso de evolucin histrica en el mundo moderno. Es el que

estamos viviendo en la actualidad y por eso todos los textos relevantes son del siglo XX y, en general, posteriores a la segunda guerra mundial. Esta dimensin nueva arranca con la toma de conciencia de la insuficiencia de una proteccin en el mbito estatal, que siempre puede encontrar su lmite en la razn del Estado. Supone una ruptura del principio de soberana nacional, que es un obstculo al rechazar cualquier poder por encima del Estado, que no reconoce superior. La internacionalizacin necesita un poder o una autoridad capaz de imponer a los Estados o a los grupos que hayan violado un derecho humano, la sancin correspondiente. Estamos ante una nueva dimensin del Derecho internacional, que se abre as al reconocimiento de la persona individual como sujeto jurdico. La segunda razn que justifica este esfuerzo aparte de la experiencia de los propios Estados miembros de la comunidad internacional que constatan cmo la lucha por algunos derechos humanos cuyas violaciones trascienden las fronteras estatales, necesita una colaboracin intergubernamental para afrontar eficazmente su proteccin. El origen, quizs el primero de esa colaboracin internacional sea la lucha contra la esclavitud hasta alcanzar ms de cincuenta tratados entre 1815 y 1880. Despus, la Conferencia de Berln sobre frica Central (1885) afirmar que <<el Derecho internacional reconocidos por los poderes firmantes>>. En Bruselas se firmar en 1890 un acuerdo antiesclavista firmado por 18 Estados, y despus de la primera guerra mundial, entre otros textos, hay que destacar el Convenio Internacional sobre la Abolicin de la Esclavitud y el Comercio de Esclavos, auspiciado por la Sociedad de Naciones, de 25 de septiembre de 1926. Despus de la segunda guerra mundial, como desarrollo del artculo 14 de la Declaracin Universal de 1948, se firmar un convenio suplementario sobre la abolicin de la esclavitud, sobre el comercio de esclavos y sobre prctica e instituciones semejantes en 1956, que entrar en vigor el 30 de abril de 1957. Una evolucin similar de cooperacin internacional se producira en relacin con el Derecho humanitario, despus de la batalla de Solferino, dar a un Derecho positivo internacional en esa materia y a la creacin de la Cruz Roja. Tambin se puede hacer una afirmacin similar a partir del final de la primera guerra mundial en relacin con la proteccin de las minoras y a partir de la segunda con la lucha contra el terrorismo, no es ste el lugar para un desarrollo pormenorizado de esos procesos. Su mencin slo nos interesa para ilustrar la internacionalizacin de los derechos fundamentales, que no supone ruptura con la organizacin y proteccin a nivel nacional sino una prolongacin nacida de la misma voluntad estatal. Como se desprende de todo lo dicho, este incipiente proceso de internacionalizacin tiene dos dimensiones

La experiencia a nivel universal se plasma en los pactos de las Naciones Unidas de 1966, que son la juridificacin de la filosofa contenida en la declaracin de la ONU de 1948. Aunque esta declaracin significa el consenso universal sobre los contenidos ticos de los derechos fundamentales, los pactos son Derecho internacional clsico, con las limitaciones consiguientes, ante la inexistencia de una real autoridad supranacional y, por consiguiente, se sitan plenamente en las observaciones que acabo de formular. Quiz en el ltimo marco donde la internacionalizacin ha dado ms pasos, con una incipiente autoridad supranacional, es en el marco del Consejo de Europa, que rene a los pases europeos que aceptan el sistema parlamentario representativo, el imperio de la ley y el respeto de la libertad individual, y que son, por consiguiente, sociedades ms homogneas en su cultura jurdica y poltica

2.1 TEXTOS QUE RESPALDEN LA TICA A NIVEL NACIONAL E INTERNACIONAL Aunque en ltima instancia la tica es un valor individual, pues todas las decisiones humanas libres se toman en el interior de las conciencias individuales, se considera que es un valor social cuando las proyecciones de las decisiones de un colectivo revierten sobre una estructura social que procura el bien para ese grupo o sobre otra entidad social. Se fundamenta este valor en la voluntad comn para obrar de un grupo humano, de modo que se comparten responsabilidades proporcionalmente al compromiso de implicacin de cada individuo. Identificndose la tica con la ciencia de obrar el bien, su efectiva realizacin est ligada a la conciencia que juzga en cada persona el valor de sus actos, pudiendo ese juicio fundamentarse en criterios subjetivos por los que el bien se mide segn la complacencia propia, o por criterios objetivos cuando se contempla la valoracin del bien por los dems, en especial por en cuantos pudiera recaer la accin. Cuando existe contradiccin en los criterios, los contenidos ticos de las obras deben ser revisados, porque el bien subjetivo no es suficiente para justificar la tica en los comportamientos. De ah que la tica se pueda considerar vinculada a la voluntad de un autntico dilogo social con el que la inteligencia enriquece la objetividad de sus juicios. Cuando la tica se aplica a las relaciones internacionales se tiende a dejar de lado la objetividad, ya que los gobiernos se sienten obligados a defender los intereses de sus ciudadanos, sin considerar de ordinario que el actuar con la mayor objetividad tica

sirve a la perfeccin de la conciencia comn de todos ellos. Pero como son pocos quienes desde el poder reivindican el compromiso tico objetivo de la poltica, sus actos, cuando favorecen no tanto el inters del Estado particular sino al bien de la comunidad internacional, parece que estn traicionando la representacin que les legitima. El inters de la parte parece que es nico objeto de los pactos entre Estados, y ello daa mucho no slo el que el bien comn internacional no se consolide, sino el que la tica de los ciudadanos se contamine como una tica subjetiva. Esa falta de tica que supone el priorizar el bien propio sobre el bien comn a veces se critica en la poltica interna, pero en lo que se refiere a la poltica internacional se tolera sin ningn escrpulo, sin percibir que la ausencia de unas relaciones que busquen objetivamente el bien comn es un detrimento para el progreso de todas la sociedad, incluyendo el detrimento de la conciencia moral de los pueblos. Esa falta de compromiso tico de los ciudadanos que no se implican en modificar los hbitos de sus gobiernos es lo que genera una contestacin poco entendida en las naciones ms desarrolladas, porque la oposicin al inters propio se concibe como de poco patritico, cuando lo que se reclama mediante la contestacin es que la nacin se identifique realmente con una poltica acorde con los principios ticos que se proclaman en las constituciones y en los contenidos morales que inspiran la educacin que se imparte en los liceos y universidades. Aunque una parte considerable de ciudadanos pretenden renunciar a toda responsabilidad tica internacional alegando el total distanciamiento que hacen de la poltica de sus gobiernos, ello slo servira como justificacin cuando un sistema autoritario impidiera la representatividad, pues, mientras exista una mnima estructura democrtica, los ciudadanos son responsables de sostener gobiernos ms o menos ticos, lo que la mayor parte de las veces constituye un reflejo de la disposicin subjetiva de la conciencia tica de la gran mayora de cada uno de ellos

2014 AO DE LOS TRATADOS DE TEOLOYUCAN

TEMA: DERECHOS HUMANOS, GARANTIAS INDIVIDUALES EN MEXICO Y APLICACION DE LA ETICA EN LOS MISMOS.

NOMBRE DEL PROFESOR (a): NOEMI FUESTES CAMACHO ELOISA LOPEZ JACOBO NOMBRE DEL ALUMNO: CITLALY RAMIREZ MONTES DE OCA

MATERIA: DERECHO CONSTITUCIAL MEXICANO GRADO: 3 GRUPO: 4

TOLUCA MEXICO A 18 DE MARZO DEL 2014

INDICE CAPITULO 1 ANTECEDENETES HISTORICOS 1.1 CUANDO APARECEN LOS DERECHOS HUMANOS 1.2 EVOLUCION HISTORICA DE LOS DERECHOS HUMANOS Y LA ETICA 1.3 QUE SON LOS DERECHOS HUMANOS 1.3.1QUE ES LA ETICA Y QUE FUNCION TIENE 1.4CUALES SON DERECHOS HUMANOS 1.5FUNCION DE LOS DERECHOS HUMANOS 1.6PERSONAS HUMANAS Y LA LIBERTAD CAPITULO 2 DERECHO POSITIVO DE LOS DERECHOS HUMANOS 2.1TEXTOS JURIDICOS NACIONALES 2.2TEXTOS JURIDICOS INTERNACIONALES 2.3 TESTOS QUE ERESPALDEN LA ETICA , A NIVEL NACIONAL E INTERNACIONAL . CAPITULO 3 DERECHOS INTERNACIONALES DE LOS DERECHOS HUMANOS 3.1ORGANISMOS PROMOTORES INTERNACIONALES (ETICA) 3.2 CONVENCIONES Y TRATADOS (ETICA) CAPITULO 4 PROBEMATICA ACTUAL DE LOS LOS DERCHOS HUMANOS 4.1 AMERICA 4.2 AFRICA