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7. Le dsir ou les dsirs


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7. Le dsir ou les dsirs


Pierre Jamet

u singulier, avec un grand D, comme Dieu ou comme le destin, comme un d jouer, un ct de tragdie grecque, quelque chose qui pousse en avant, qui est

inconnu, qui a ce ct inluctable, invitable, arbitraire, avec l'impossibilit d'y chapper, cette chose qui fait avancer dans la vie, fait vivre, qui est le mouvement mme de l'tre, avec son ct divin et mystrieux, semblant venir d'ailleurs, le souffle de l'me, le souffle de la vie, l'anim, le verbe qui s'est fait chair, une nergie psychique peut-tre une nergie psychique, peut-tre une nergie sexuelle, libido... Voyez combien la dfinition du dsir reste empirique et philosophique c'est d'abord une notion philosophique, trs dveloppe par Spinoza et par Hegel. Lacan s'est inspir de ces derniers pour introduire le terme en psychanalyse. Freud ne parle pas du dsir, il parle de pousses pulsionnelles, de motions pulsionnelles Triebe , de dsir infantile, de pulsions partielles C'est Lacan qui utilise vraiment le terme de dsir avec un grand D comme l'amour avec un grand A. Ce grand A fait penser au grand Autre, comme au pluriel les amours avec un petit a , ce a qui signifie les objets d'amour, ou l'objet de la pulsion, ou le petit a du petit autre. Le grand A en tant que grand Autre, c'est la mre qui le reprsente, premier lieu du dsir. Le dsir de la mre c'est le dsir de l'Autre, du grand Autre, l o s'origine le dsir pour le sujet. Si nous prenons l'Autre comme un lieu, un lieu logique, mais aussi si nous le reprenons comme un petit autre, chaque petit autre a son grand Autre, comme chaque dsir avec un petit d , des petits dsirs, a son grand Dsir avec un grand D tous les petits amours ont leur grand Amour. Il y a ainsi des mots qui prennent du grade, en passant du pluriel au singulier : dsir, amour, objet ; l'objet avec un grand O serait l'objet mythique, la chose, celui qu'on dsire, qui n'existe pas, qui est indiffrent, qui serait le paradigme de tous les autres objets, les objets a , les clats du petit a , de pulsions partielles, face l'objet absolu, qui serait celui du dsir. En fait celui qui cause du dsir, qui origine du dsir, mais qui est perdu, qui ouvre le manque, qui permet le dsir. L'objet qui viendrait satisfaire le dsir n'existe pas davantage et reste mythique lui aussi, mme les objets que son dsir rencontre sur son chemin ne font qu'illusion, laissent le dsir toujours insatisfait, en dbordement. C'est ainsi que Lacan a spcifi le dsir de l'hystrique, celui qui est l'origine de la psychanalyse, le dsir d'avoir un
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dsir insatisfait (cf. le rve de la belle bouchre, dans la Traumdeutung1 de Freud, que Lacan analyse dans ses crits2). Donc un dsir de dsir, un dsir au carr, mais qu'on peut mettre la puissance maximum et ainsi ouvert sur l'infini, indestructible : tant qu'il y a de la vie, il y a du dsir. Ce ct irrpressible du dsir s'impose au sujet, lui vient de l'extrieur, lui parat naturel, mais ce dsir s'origine de l'Autre. Ce dsir peut donc se dfinir comme un champ d'existence du sujet humain sexu en opposition tout ce qui serait un abord thorique de l'humain, qui s'en tiendrait au biologique, au comportementalisme ou des systmes de relation. Ce champ du dsir est spcifiquement li l'inconscient et sa condition de langage. L'apport de Lacan, avec ses distinctions entre rel, imaginaire et symbolique, et entre besoin, demande, dsir, est essentiel et dcisif. Le champ du dsir, o se dfinit la subjectivit humaine dans sa contigut avec l'ordre biologique du besoin et de la reproduction, et dans son annexion ncessaire au langage, fait que l'homme demande l'absolu de l'amour, et fait paratre tout objet octroy comme possiblement perdu. A partir de l, le dsir fait partie intgrante de tout ce qui est humain, aussi bien dans la littrature que dans l'art, ou dans la thorie psychanalytique. Chez Freud, la notion de dsir est surtout aborde dans la Traumdeutung, l'interprtation des rves, o l'on peut traduire Wunscherfllung par accomplissement du dsir. Freud dit que le rve est un accomplissement hallucinatoire du dsir. On peut aussi traduire Wunsch par souhait, mais Freud parle beaucoup de la sexualit infantile qui resurgit dans les rves avec des dsirs interdits sous forme de triebende Wnsche, donc de dsirs actifs, langage de la pulsion, langage du dsir, etc. Freud soumet le dsir au mcanisme de formation du rve : il subit les mmes dformations dplacement, condensation (mtaphore, mtonymie) que le rve, spcifiquement la figurabilit, tel un rbus. Le rve met rellement le dsir au travail par les associations, selon les mcanismes prcits, l'interposition des images, l'absence de ngation, la figuration Pour Freud, dsirer serait rechercher une identit des perceptions ayant amen dans un premier temps une satisfaction, mais cette recherche, lorsqu'elle est proprement rve, est compatible avec un dlai que l'appareil psychique peut mettre en place, ce qui permettra une satisfaction hallucinatoire. Freud fait constamment rfrence au dsir inassouvi de la sexualit infantile qui fomente les rves et s'nonce dans le langage du pulsionnel. Ainsi Freud fait du rve un acte psychique complet dont la force pulsionnelle est, dans tous les cas, un dsir accomplir. Pour Lacan cette premire satisfaction est mythique, elle est d'emble hallucinatoire. Il n'y a plus d'quivalence entre le pulsionnel et le dsir, le dsir est pens d'emble dans sa diffrence avec l'amour. Il y a une perte du biologique dans le dsir qui est en rapport avec le besoin et un lien avec la demande d'amour dans l'ordre langagier.
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L'homme dsire parce que la satisfaction de ses besoins vitaux passe par un appel adress un autre ce qui dnature d'emble la satisfaction. Cette dernire se transforme ainsi en demande d'amour, l'amour en tant que rapport l'autre o le sujet s'aline, reste marqu d'une exigence d'absolu. L'amour, c'est l'adresse l'autre en vue d'une satisfaction, qui de toute faon n'aura pas lieu sur le mode selon lequel elle est demande, ni sur le terrain structur par le rapport du sujet au langage. Il n'y a jamais de rponse adquate la demande, cet cart laissera toujours un espace pour le dsir qui continuera insister et fera rebondir la demande, ou bien la laissera en point d'interrogation jusqu'au Che vuoi ? Que me veux-tu ? L o est le point de manque de l'autre et o s'origine son dsir, l o le sujet pourra venir s'identifier en tant que manque ou en tant que signifiant reprsentant le manque, donc en tant que phallus (le phallus tant la connotation symbolique de l'objet du dsir), ou en tant qu'objet a, c'est--dire a, c'est cette place qu'il interposera son fantasme, sinon il sera face au dsir de l'autre, savoir le vide de l'angoisse. A cet endroit se trouvent trois possibilits de structuration du sujet : psychose, nvrose, perversion, les trois possibilits fondamentales. Selon Lacan, l'inconscient c'est le lieu de l'Autre, le trsor des signifiants. La demande d'amour dont on parle, dcoupe les signifiants de cet Autre, les signifiants de sa jouissance qui vont structurer le rapport au langage et au dsir. Le dsir est en inadquation constitutive, car il se forme dans le chass-crois du besoin et de la demande d'amour. Les besoins s'alinent dans la demande qui voue l'homme la chane signifiante. La demande n'est possible qu' travers le dfil des signifiants. C'est imaginairement que se produisent les dsirs parce que, du fait de l'alination des besoins dans la demande (le pulsionnel passant par le signifiant), il y a toujours un manque, chez chaque sujet, qui viendra s'inscrire en tant qu'objet de fascination sur le corps, ce qui constitue les zones rognes, qui faisaient partie du pulsionnel pour Freud et vont tre du registre du dsir pour Lacan. Mais l o Freud insistait sur le caractre spontanment hallucinatoire du dsir comme promesse, et de sa possible modification interne, Lacan porte plus l'accent sur besoin ngativ ou encore la perte lie la diffrenciation sexuelle des tres vivants, qui les voue la mort biologique. Deux manques se recouvrent : celui de l'avnement du sujet son propre tre dans la relation l'autre o le sujet dpend des signifiants, et en ce que le signifiant est d'abord au champ de l'autre ; ce manque vient reprendre l'autre manque, celui qui est le manque rel, antrieur, situer l'avant du dire, ce que rend ncessaire la reproduction du sexu. Le sujet soumis au sexe, donc une perte relle, est un sujet soumis la mort relle, la pulsion de mort, cette part de la mort dans le vivant sexu. Le dsir s'origine sur ces deux pertes, d'o sa composante de pulsion de mort, du fait que le dsir n'implique pas que l'amour mais aussi la haine, n'implique pas que la
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son inadquation, sur le manque. Pour Lacan la dfinition du dsir fait rfrence au

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cration mais aussi la destruction, n'implique pas que le bien mais aussi le mal. Ce dsir peut mener le sujet aussi bien sa perte qu' son bonheur. Le dsir garde donc toujours une part de mystre et ne peut jamais tre peru en tant que tel, il y a toujours une nescience du dsir. Quand donc ressent-on vraiment son dsir ? Le seul moment o on le ressent vraiment, c'est face au dsir de l'autre, face son propre manque tre, donc dans l'angoisse, donc face au vide, quand il n'y a plus de signifiant ni d'objet ni de fantasme qui s'interposent entre le sujet et le rel. Le sujet disparat (aphanisis ou fading), il se dissout dans le corps, il n'y a plus que le corps pour sentir qu'on est vivant et avec quel dsagrment : c'est l'angoisse massive. Dans tous les autres cas, le dsir est articul. Il est articul par la chane signifiante, c'est mme lui qui la fait tourner. Souvenez-vous de l'image du furet de Lacan, ou de sa dfinition : Le dsir est la mtonymie du manque tre , c'est--dire qu'il est reprsent par un signifiant qui entre en lien par contigut avec les autres signifiants, et qu'il circule sur cette chane signifiante. Aussi n'est-il pas surprenant qu'il soit mobilis au cours de l'analyse par l'association libre. De plus ce dsir se manifeste dans tout ce quoi s'intresse l'analyse, les rats du dsir ou les russites, les lapsus, le mot d'esprit, le rve, les souvenirs d'enfance de la sexualit infantile souvenez-vous des triebende Wnsche de Freud les dsirs inassouvis de l'enfance qui se rvlent dans les rves
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dans le symptme et, pour la seule fois qu'il se montre nu, c'est le sujet qui se perd. Sartre disait le dsir passion inutile, inutile effectivement dans le sens o il ne va pas nous mener vers des objets utilitaires, comme les besoins et les demandes peuvent le faire, mais nous mne vers une limite qui est celle de l'interdit du dsir. En effet il n'est pas peu paradoxal que le premier dsir, qui est le dsir de la mre et pour la mre, soit un dsir interdit ; le dsir de l'inceste est un dsir interdit, c'est mme pour cela qu'on est humanis travers le langage et que Freud fonde l'universalit du complexe d'dipe en tant que structure de base de l'entre possible dans un ordre symbolique. Le mythe d'dipe est aussi celui du meurtre du pre, du pre mort, celui qui interdit le dsir pour la mre (cf. le rve que raconte Freud dans lequel le pre revient en tant que spectre, o le pre ne savait pas qu'il tait mort, c'est--dire que la loi symbolique, lie au Nom-du-Pre, revient d'autant plus fort parce qu'il est mort. Le dsir de l'homme est le dsir de l'autre dit Lacan, comme il dit que l'inconscient est le discours de l'autre , ce qui veut dire que c'est en tant qu'autre qu'il dsire et comme les signifiants lui viennent aussi de l'autre, c'est cette autre scne qui est en nous, qui origine notre dsir, qui nous chappe mais qui a un lien direct avec notre vrit de sujet. Il est inscrit en nous, comme dit Lacan, comme sur la tte rase de l'esclave messager, qui on a tatou sur le cuir chevelu l'ordre de sa propre mort, crit dans une langue inconnue et intraduisible pour lui, c'est--dire que l'inscription de la vrit de ce dsir est cheville notre existence, et l'amne invitablement son destin.
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Donc ce dsir se cache toujours derrire les formations de l'inconscient, est emptr

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Il n'y a que l'analyse qui puisse toucher au destin de l'homme, donc la vrit de son dsir. Dans le cas trivial du dsir sexuel crit avec un petit d , nous avons peut-tre tous prouv des dsirs sexuels. Chez l'homme c'est peut-tre mme plus simple et plus compliqu le dsir sexuel se manifeste par l'rection mais nous autres hommes savons que cette rection ne survient pas toujours au bon moment, parfois elle peut survenir des moments inopins, l'glise ou un enterrement, alors qu'elle n'aurait pas lieu d'tre, ou encore elle ne se manifeste pas quand vous tes face votre bienaime et qu'elle aurait lieu d'tre. Tout cela pour dire qu'on peut tre en accord avec son dsir et cela fonctionne bien, mais quand le dsir vous encombre et que cela ne adressez un psychanalyste. Que devient le dsir au cours de la cure analytique ? Il va se mobiliser avec la parole, dans une adresse l'autre, et va rpter la demande d'amour dans le transfert avec tous les effets de la parade narcissique qui va devoir se rejouer dans les rsistances jusqu' parvenir ce que Lacan nommait la parole pleine, pleine de son dsir videmment. Qu'est-ce qui peut faire que ce dsir continue oprer s'il ne rencontre jamais son objet ou mme si son objet n'existe pas ? Est-ce qu'il s'agit simplement d'un dsir transgressif qui irait au-del de la loi de l'dipe reprsente par le surmoi et qui est l'origine de la culpabilit nvrotique (on n'est jamais assez bien, on n'a jamais bien fait, etc.). Pour Lacan il s'agit d'une origine plus fondamentale, qui est celle de s'arracher la jouissance de l'autre, travers le signifiant et donc de devoir se soumettre la loi du signifiant, savoir que les lois du signifiant sont donnes d'emble, que l'ordre symbolique, l'ordre du langage, ne provient pas du rel et de l'imaginaire, mais que c'est la loi de la castration qui commande le dsir. C'est la loi qui maintient l'homme dans le dsir, la loi du signifiant qui ne peut rendre compte de sa jouissance, qui ne peut tre dite. Le signifiant n'est pas un distributeur de cette jouissance, il donne simplement un sens selon l'ordre du langage. Qu'est donc cette jouissance de l'autre ? C'est la jouissance de la mre. Et la jouissance de la mre est un impossible pour le sujet car il en fait partie intgrante et n'adviendrait jamais en tant que sujet (wo es war, soll ich werden) s'il n'y avait pas cette premire castration-l, celle qui est la vritable. La loi de la castration dcoule du signifiant et de la parole, cette loi qui me signifie de dsirer, et de dsirer le dsir de l'autre. La jouissance de l'autre, l'impossible de la mre comme l'impossible mythe du souverain bien, n'existe pas. A savoir que la jouissance absolue qui contiendrait et la jouissance fminine et la jouissance masculine d'o rien ne pourrait s'chapper reste un mythe fantasmatique. Cette premire loi du signifiant assujettit celui qui parle le sujet inconscient c'est le sujet du dsir, le sujet divis, mais aussi le sujet de la certitude, du cogito cartsien. Ce sujet est une mtaphore, sujet toujours reprsent par un signifiant qui reprsente tous les autres refouls et se soutient de son dsir li l'objet du fantasme.
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fonctionne plus, que vous fabriquez des symptmes comme on dit, alors vous vous

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Qu'est-ce qu'un sujet ? Le sujet grammatical, le je, le sujet d'nonciation, celui de la parole. C'est pour cela que l'analyse est tributaire de la parole. a peut tre le sujet d'un roi, dans ce cas le sujet reprsente une appartenance ; mais on peut aussi tre sujet des maladies, il s'agit l d'une anticipation base sur une constante, une rptition. Il y a les deux aspects dans le sujet, celui de l'instantan et celui du changement qui renvoie cet instantan. Le sujet du dsir est soumis ce dsir, mais en mme temps anticipe le dsir et le maintient constant, c'est en cela qu'il est sujet de la certitude, sujet de la certitude du dsir. La question tait : qu'advient-il de ce dsir dans l'analyse ? On parle toujours du dsir de l'analyste. L'analyste est lui aussi un sujet du dsir ce dsir de l'analyste est une inconnue, mais il a dj t mis l'preuve ou a fait ses preuves. Quelle preuve, ou quelle preuve ? L'preuve de l'interprtation qui a pu le pointer, lui donner de temps en temps l'occasion de se signifier. Pour l'analysant, ce dsir reste une inconnue, comme un horizon qui avance en mme temps que lui, mais l'essentiel n'est-il pas d'avancer, de faire le chemin ? Ce n'est peut-tre que a le dsir. Qu'en est-il de l'interprtation du dsir ? Lacan a tenu un sminaire ayant ce titre en 1959 et 1960, il y parle de l'interprtation du rve, puis largement de la pice de Shakespeare, Hamlet, du dsir d'Hamlet, et enfin il reprend les diffrentes structures hystrique, obsessionnelle, perverse pour parler du phallus, objet du dsir. En cours d'analyse le dsir ne se signifie qu' travers des signifiants, par les diffrentes substitutions diachroniques et synchroniques. Pour mmoire : le dsir est la mtonymie du manque tre ; donc par continuit cette mtonymie devrait nous amener jusque l o le dsir est articul dans son fantasme fondamental, a, mais ceci reste un point mythique et il n'y a que la mtaphore qui permet le saut, le pas de sens , pour signifier le dsir d'une manire plus marquante. Il ne s'agit pas d'interprter le sens en tant que tel, mais permettre un changement de sens qui peut dsenclaver le dsir d'une jouissance qui l'emprisonne. Nous sommes tous des machines dsirantes, disait-on en mai 68. Mais que devient ce dsir dans la psychose ? Reste-t-il prisonnier de la jouissance de l'autre ou bien ouvre-t-il de temps en temps des espaces qui lui permettent de se symboliser. Chez l'hystrique le dsir s'interprte comme le dsir d'avoir un dsir insatisfait, comme on le constate dans le cas Dora3 . L'hystrique s'empare du dsir de son pre. On peut imaginer que le dsir de ce pre doit rester insatisfait s'il est celui de sduire sa fille ; d'o la parade thtrale de l'hystrique de jouer la sduction fminine pour se faire reconnatre en tant que femme dans le dsir du pre. Chez l'obsessionnel qui est pris dans la mtonymie, la mtaphore paternelle n'est pas assez ralise pour bien mettre en place une loi qui lui interdirait la mre. Il est toujours oblig de se refabriquer, de reprsentifier cette loi, pour rendre le dsir vis-vis de la mre impossible.
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Quant au phobique, il s'identifie l o le dsir du pre a failli, a faut, a disparu, pour mettre la place de ce vide un signal d'alarme qui sert de loi, de frontire ne pas franchir. Le pervers quant lui n'a qu'un dsir de jouissance, de retrouver la plnitude de la jouissance sans la castration, et cela ne peut se raliser qu'en sacrifiant son dsir la jouissance de l'autre. Pierre Jamet

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Notes
[ 1] S. Freud (1 900), LInterprtation des rves , puf, 1 993. [ 2] J. Lacan, crits , Le Seuil, 1 966. [ 3] S. Freud (1 905), Fragment dune analy se dhy strie. Dora , Cinq psychanalyses , puf, 1 995.

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