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CONCEPTO DE HERMENEUTICA Segn Hugo Zorrilla Sencillamente podemos decir que es la ciencia y el arte de la interpretacin. Hermeneutica es afirmar, proclamar, interpretar, esclarecer e incluso traducir algo que debe ser aclarado. Un mensaje o texto necesita ser entendido y explicado de tal manera que su contenido sea intelegible a los lectores u oyentes. La interpretacin de las Sagradas Escrituras en cierto modo es un proceso recproco. nterpreto el texto, pero tambi!n el texto me interpreta a m. CRTICA
INTERPRETE TEXTO

INTERPRELACION Contexto actual

Propositos y prejuicios Mundo Actual

Contexto !"lico

RELACI#N DE DI$LO%O

Propsitos del autor Mundo del texto

& Segn Co'entario "!"lico San (er)ni'o

El t!rmino griego Hermeneueia, abarca "arios aspectos del proceso interpretati"o. Uno es que Hermeneueia, significaba interpretacin #ec#a mediante el comentario y la explicacin. En los manuscritos bblicos la #ermeneutica se distingue de la ex!gesis como la teora de la pr$ctica. La ex!gesis "iene a ser la aplicacin pr$ctica de las normas tericas que proporciona la Hermeneutica. Literal Noe'*tica %distingue sentidos de la escritura Hermeneutica Simblica

Heur!+tica ,Ense&a como descubrir el sentido de un 'exto (iblico) Pro-or!+tica %*ormas para exponer el sentido de un texto bblico)

HERMEN.UTICA& La #ermen!utica es el arte de interpretar los textos o #ipertextos. La recepcin supone siempre una interpretacin del mensaje, no es una mera decodificacin.

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Humberto Eco, a propsito de la teora #ermen!utica de la comunicacin se&ala que la interpretacin de los textos comprende de lmites, no es totalmente libre, pues atiende a la intencin del autor, al contexto, al sistema de significacin...etc. El uso de la #ermen!utica comprende la apropiacin del texto por parte del receptor, lo cual supone en ocasiones una decodificacin en mayor o menor medida aberrante, en cuanto que no se relaciona con la intencin del emisor, y busca en el texto referencias a sus propios sistemas de significacin, sus deseos... En el texto tradicional, ll$mese peridico, libro...el lector #ace m$s suyo el contenido, se apropia e interiori-a aquello que recibe, con mayor intensidad que en el soporte #ipermedi$tico.es pues, un mecanismo de recepcin e interpretacin m$s personal e ntimo, a la par que in"ita m$s al an$lisis reflexi"o y a la relectura. .or su parte el soporte #ipertextual desde el punto de "ista #ermen!utico es un mecanismo m$s externo y distante, aunque parece go-ar de mayor autoridad en ocasiones por sus connotaciones psicolgicas de precisin, no"edad y posibilidades t!cnicas. El receptor con frecuencia se acerca a !l para informarse, obtener datos o exploraciones, mientras que reser"a el soporte tradicional para una aproximacin m$s analtica y reflexi"a. La buena interpretacin bblica debe responder a la pregunta/ 012mo puedo entender lo que significa este pasaje en particular30 2omo #ay reglas que gobiernan su uso, es una ciencia. .uesto que no basta con slo conocer las reglas, tambi!n es un arte. 4simismo #ace falta pr$ctica para aprender a usar las reglas. +ediante el estudio de las Escrituras aprendemos qui!n es 5es6s y se nos capacita para llegar a ser como 7l. 2onocer la Escritura, as como obedecerla, son los fundamentos melli-os de una "ida consagrada. Esa que produce el deseo adicional de estudiar la palabra de 8ios. 8e a# que la interpretacin apropiada de la (iblia lle"a al educando del estudio a la aplicacin, de esta lo lle"a de nue"o al estudio y a la aplicacin m$s profunda en una espiral ascendente #acia 8ios. LA INTERPRETACI#N& 8ejando de lado aspectos generales, acerqu!monos al problema de entender un texto escrito, y m$s concretamente el texto bblico, .ero, 1qu! entendemos por interpretacin3, 1qu! es interpretacin bblica3 En t!rminos generales, interpretar toma su significado del "erbo griego #ermene6ein el cual se traduce por interpretar, esclarecer, explicar, traducir. 8e a# 0que se llame #ermeneutica a la ciencia y arte de la interpretacin. El int!rprete es un 0#ermeneuta0, alguien interesado por el sentido o el significado de un texto. (usca desentra&ar lo que el autor quiere decir o trata de comunicar a sus lectores. .ara ello tiene que encontrar las circunstancias en las cuales el escritor se encontraba cuando leg su escrito. y por qu! tiene sentido as como aparece y cu$l es ese sentido para #oy. .or supuesto. se entiende que entre m$s alejado est! el escritor de los lectores en tiempo espacio y cultura m$s difcil ser$ la tarea de la interpretacin. 4parentemente nos es m$s f$cil entender las noticias del peridico de ayer que las noticias en el mismo peridico de #ace cincuenta a&os. Las cosas se complican si adem$s el peridico no es de nuestra ciudad o de nuestro pas y en ese intento de comprender la lectura de escudri&ar su significado, ec#amos mano de recursos y reglas literarias de interpretacin.

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.ara ello tiene que encontrar las circunstancias en las cuales el escritor se encontraba cuando leg su escrito, y por qu! tiene sentido as como aparece y cu$l es ese sentido para #oy. .or supuesto, se entiende que entre m$s alejado est! el escritor de los lectores en tiempo, espacio y cultura, m$s difcil ser$ la tarea de la interpretacin. 4parentemente, nos es m$s f$cil entender las noticias del peridico de ayer, que las noticias en el m9sm.o peridico de #ace cincuenta a&os. Las cosas se complican si, adem$s, el peridico no es de nuestra ciudad o de nuestro pas, y en ese intento de comprender la lectura, de escudri&ar su significado, ec#amos mano de recursos y reglas literarias de interpretacin. Un texto literario tiene una gran "ariedad de significados y, con su lectura, nos esfor-amos por aclarar lo que nos quiere comunicar. 4 medida que #agamos la lectura surgen en nuestra mente preguntas que no podemos e"itar. Ellas saltan a la superficie a medida que nos entusiasmamos con el mensaje que el texto nos comun9ca/ 1:ui!n lo escribi3 ;12u$ndo fue escrito ese texto3 12mo lleg el texto a nuestras manos3 1En qu! circunstancias se encontraba el autor3 1:u! me est$ diciendo3 12u$l es la idea central3 12u$l es el argumento3 12mo afecta su lectura mi "ida o mi estado de $nimo3 1He ledo antes algo parecido3 12mo es la forma literaria, el "ocabulario, la gram$tica3 2omo estas preguntas, nos surgen otras ininterrumpidamente, las cuales son como luces o se&ales en el camino de la comprensin. 4unque no queramos salen al encuentro de nuestra lectura porque el problema b$sico y constante de la lectura de un texto es su sentido. :ueremos comprender la lectura. (uscamos que lo que el texto comunica sea inteligible para nosotros y responda a la pregunta/ 1:u! es lo que quiere decir3 <rente al texto bblico nuestra responsabilidad de int!rpretes es muc#o mayor. =econociendo de antemano a la (iblia como palabra de 8ios en lenguaje #umano, y aceptando el magisterio del Espritu Santo en el creyente, no podemos ignorar tampoco que la (iblia, como texto oriental antiguo, se somete a los procedimientos interpretacin literaria. .or esos #ablamos de una #ermeneutica bblica, o sea la ciencia y el arte de interpretar o aclarar el significado bblico que es un mensaje de dios para el cristiano. 4#ora bien la condicin de los libros bblicos es muy peculiar no slo porque sus redactores fueron #ombres de distintas !pocas y culturas sino tambi!n porque su inspirador es 8ios. 8etr$s de cada libro de cada captulo o de cada "ersculo descubrimos no slo al #ombre que lo escribi sino lo que 8ios quiere comunicar a los seres #umanos. :uiere esto decir que el int!rprete bblico define su tarea desde dos perspecti"as/ Una es de car$cter informati"o de cara a la cultura semita o griega del escritor y que nos lle"a a buscar la intencin teolgica o doctrinal que el texto debi tener para los primeros lectores. Esta perspecti"a trata de responder a la pregunta/ 1:u! es lo que el autor #umano quiere comunicar a sus lectores3 La otra es de 2ar$cter formati"o o normati"o y trata con lo que 8ios quiere decimos. >a m$s all$ de lo que el autor #umano nos dice. 2on nuestra #ermen!utica buscamos entonces soluciones a la pregunta/ 1:u! es lo que 8ios quiere decirnos #oy3 2omo es lgico suponer la comprensin integral del mensaje bblico es muc#o m$s complicada de lo que a simple "ista parece y exige toda nuestra atencin y laboriosidad.
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El dios griego Hermes presta su nombre al t!rmino #ermen!utica %#ermeneuti?!). 8ic#o dios estaba encargado de explicar, traducir o #acer comprensible por medio del lenguaje el mensaje de los dioses a los #umanos y tambi!n regulaba todos los mecanismos que se utili-aban en la comunicacin sobre todo en el comercio. .ara los #abitantes de Listra no fue difcil llamar Hermes a .ablo pues lle"aba la palabra %Hc#. 9@,9A). Sin perder de "ista lo que ya se #a expresado. concretamos que la interpretacin o #ermen!utica es la teora que nos ayuda en el estudio de la (iblia. Es la sier"a de la comprensin. 2omo teora nos pro"ee de principios que iluminan nuestro camino para encontrar el sentido del texto. Este #ec#o nos exige un acercamiento serio al texto auxiliados por las ciencias en los campos de la #istoria bblica, las culturas del medio oriente la arqueologa, las lenguas, los adelantos de la critica literaria y la #istoria de las religiones, entre otras. .or otra parte nuestro esfuer-o como int!rpretes nos lle"a no slo a aclarar lo que #oy nos parece complejo sino a traer a nuestro presente el sentido que el texto tu"o en el pasado. Este es un esfuer-o de traduccin o de traslado del pasado al presente del cual no podemos e"adir nuestra experiencia de cristianos. La interpretacin no es slo un asunto de teora o justificacin de principios rgidos y t!cnicos de lectura. 'ambi!n es un arte. La tarea as abordada nos lle"a a "er el problema del sentido del texto como un problema de apreciacin que el texto bblico no se agota con estudio. La tarea #ermen!utica exige orden, #onestidad, juicio y est!tica en el modo de traducir su sentido a las realidades concretas de #oy. 'odo acercamiento al texto bblico est$ determinado por el instrumental de an$lisis que el int!rprete tenga de la teora #ermen!utica el cual le ayudar$ allegar en lo posible al sentido, primario u original. .ero tambi!n est$ determinado por la "i"encia e inteligencia del int!rprete como persona de #oy quien no puede e"adirse 0de su realidad de int!rprete. Su subjeti"idad 0colorea0 la interpretacin. y la #ermen!utica como arte o t!cnica lo gua a extraer el sentido con car$cter autoritati"o para las demandas del presente. Un problema de siempre 8esde que 8ios se comunic no slo lo #i-o en forma #umana sino que us la instrumentacin de los seres #umanos. 4s lo que 8ios #ace #a quedado plasmado en forma de texto escrito. 8ic#o texto es la palabra de 8ios y nos interesa aclarar lo que significa para nosotros #oy. El #ombre de 8ios, al or su "o-, #i-o una comprensin oral y transmiti el mensaje a sus semejantes. 4unque no es f$cil determinar cu$ndo se pas de la tradicin oral a la tradicin escrita, lo cierto es que ambas formas exigieron un proceso de interpretacin, de comprensin bajo la gua del Espritu de 8ios. La #ermen!utica bblica se #a practicado siempre. Han pasado m$s de tres milenios y a6n se sigue interpretando la palabra de 8ios, antes dentro del entorno social del pueblo de srael y, despu!s de 2risto, dentro del entorno de la iglesia. Los creyentes #an encontrado siempre un inagotable desafo para aplicar m!todos, principios y maneras, m$s o menos exactos, para
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dialogar con el texto sagrado 4 pesar del gran adelanto y auge de las ciencias del #ombre, en cuanto a la comprensin del mensaje bblico seguimos sin acabar el proceso #ermen!utico. Slo 8ios tiene la palabra final, en tanto al sentido pleno de su mensaje. 2uando 8ios empe- a re"elarse, el pueblo empe- a buscarle sentido a ese mensaje. 4 medida que la re"elacin de 8ios se "a escribiendo se desarrollan distintas formas literarias %prosa o poesa) que demandan reglas de interpretacin diferentes. Una "e- aceptado lo que #emos expresado arriba, nos es f$cil entender que la tarea de la #ermen!utica bblica es una constante tan antigua como el inter!s de 8ios por #ablar con los seres #umanos, y que !stos tu"ieron que escuc#arle y entenderle. 2laro est$ que el entender a 8ios no slo era una aceptacin o explicacin de las palabras odas, sino que en el proceso #ermen!utico #aba un margen de equi"ocacin o de incomprensin. En el caso de los escritores sagrados, 8ios suple esa limitacin #umana por medio de laB inspiracin del Espritu. Es decir, que los escritores bblicos escribieron su mensaje, inspirados por 8ios. Hoy aceptamos la gua del Espritu dentro del pueblo de 8ios. Ca desde el Ed!n tu"o lugar un proceso #ermen!utico, y por cierto que fue una mala interpretacin, con resultados funestos para el g!nero #umano. En Dn. E.9 ss. la serpiente muestra su astucia al reinterpretar el mensaje de 8ios para 4d$n C E"a. La. serpiente tergi"ersa el mensaje, lo confunde y lo carga con mala intencin. ,tro ejemplo de cmo la interpretacin bblica no es un problema de a#ora ni de aqu, es la experiencia de 8ios con +ois!s en Ex. E C @. llama la atencin la forma en que se desarrolla el di$logo entre Ca#"! y +ois!s. 8e #ec#o, nos parece que +ois!s quiere e"adir las responsabilidades y busca toda clase de disculpas. .ero, 1qu! es lo que le preocupa a +ois!s3 4 pesar de todas las ayudas que Ca#"! le ofrece, 1por qu! sigue rec#a-ando el llamado3 2reo que el problema de fondo en esta experiencia de +ois!s es de tipo #ermen!utico. +e explico +ois!s no est$ seguro de que el pueblo "aya a entender bien en sus labios el mensaje de 8ios. *o slo ellos no le creer$n ni oir$n su "o- %@.9.), sino que +ois!s no se siente como el portador de un mensaje con sentido claro Ex. @, 9F puede entenderse como una limitacin fisica en el #abla de +ois!s, o tambi!n pudo ser que !l no dominara en este tiempo la lengua y la cultura #ebreas. Sea lo que fuere, lo que s es claro es que detr$s de este ra-onamiento de +ois!s se plantea una duda en cuanto a la comprensin del mensaje de 8ios. +ois!s est$ con"encido de que existe la posibilidad de que el pueblo lo interprete mal, lo rec#ace y no le crea. Seg6n !l, sus cualidades personales no garanti-aban una buena comunicacin. C no estaba equi"ocado. Se trataba de un mensaje de 8ios, de la comprensin y sentido del mismo en labios de +ois!s. En lo que s estaba equi"ocado era en no reconocer el poder, el auxilio y la gua de 8ios, para que el mensaje produjera sus resultados liberadores. En suma, +ois!s no estaba seguro de que el pueblo de srael lo interpretara debidamente. :ui-as no sea problema entender que la funcin interpretati"a #a sido una disciplina antigua, pero 1:u! #ay de no"edoso en la interpretacin bblica3 12u$l es el papel del interprete bblico3. En realidad, el creyente sabe que no es lo mismo leer la (iblia que leer un peridico.
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Lee la (iblia porque afecta radicalmente su existencia, porque busca la gua de 8ios para su "ida en la comunidad. 4l int!rprete no le interesa crear ni in"entar algo nue"o. *o le atrae lo no"edoso sino la autenticidad del mensaje bblico. Lo no"edoso. o al menos diferente. en la interpretacin bblica es que el creyente al leer la (iblia. se somete a sus demandas. 8e tal manera estudia la (iblia porque 8ios tiene algo que decide. *o slo a !l sino por medio de !l a la comunidad de los fieles. 4dem$s desde un primer momento de obser"acin de los datos bblicos se sabe que entre el texto y el int!rprete #ay una gran distancia temporal. Se parte de la realidad de que se leen conceptos t!rminos, #istorias no slo antiguas sino tambi!n #ebreas, judeoG#el!nicas y cristianas. nmediatamente se nos plantea el problema de la distancia y la necesidad de ubicar nuestra "ida con su contorno en el tiempo y el entorno del texto bblico. El texto y el contexto bblicos nos interpelan desde un pasado y una cultura muy remotos. 'an lejanos aparecen a nuestra realidad que no basta una lectura r$pida y superficial para sacar a la lu- toda su rique-a. 2uanto m$s leamos y estudiemos el texto m$s claro aparecer$ su mensaje y m$s cristalina aparecer$ su "erdad porque existen m$s elementos que arrojan lu- y aclaran lo que a simple "ista nos parece oscuro. 8os textos semejantes o paralelos se complementan entre si *uestro acercamiento al texto exige por consiguiente que estable-camos un puente entre nuestro mundo y el mundo de la (iblia. Es ob"io que entre nosotros y por ejemplo el profeta saias o el apstol +ateo existe una gran diferencia de tiempo, cultura y propsitos en sus mensajes. Es precisamente con el estudio. la oracin y la gua del Espritu como podemos tender el puente y llegar a ser sensibles a las realidades de nuestro mundo y del mundo bblico. 2on la ayuda de otras ciencias e in"estigaciones que leemos en diccionarios, concordancias y comentarios bblicos podemos desentra&ar el mensaje bblico para #oy. PRINCIPIOS DE INTERPRETACI#N La #ermen!utica, la ciencia de interpretacin y explicacin de un texto especialmente de acuerdo con las leyes definidas de la ex!gesis, puede parecer un estudio difcil. .ero en todo estudio de la (iblia es imperati"o conocer al menos sus principios b$sicos. 4 medida que maduramos en la disciplina del estudio bblico, aprendemos principios m$s refinados y se acrecienta nuestro goce de la .alabra de 8ios. Princi/io+ generale+ a/lica"le+ a to0a la literatura antigua 2iertas leyes literarias se aplican a toda la literatura antigua, inclusi"e la (iblia. .ero #ay tambi!n ciertos principios que slo se aplican a la (iblia. 4#ora consideraremos la primera categora. 2ontexto. 1:u! precede al texto actual3 1:u! lo sigue3 Estos elementos pueden modificar o guiar nuestra interpretacin no slo de una unidad de la Escritura, sino aun de una frase o una palabra. 5n H, E, 0no es que pec este, ni sus padres0, sacado de su contexto podra #acer suponer que 5es6s ense&aba la absoluta falta de pecado.
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<orma literaria. 2ada forma literaria tiene su manera especial de comunicar la "erdad. Los escritores escogen la forma que acent6e cierto aspecto de la "erdad. Un relato #istrico o narrati"o describe un acontecimiento. Un discurso o argumentacin trata de persuadirnos de que algo es "$lido o "erdadero. .or medio de la poesa un #ombre comparte sus pensamientos y sentimientos personales. .or medio de la filosofa, uno reflexiona sobre la existencia #umana. .or medio de la profeca otro re"ela los planes de 8ios para el futuro y su an$lisis del presente. .ara los !nfasis de estas formas Gprosa, poesa y filosofaG "!ase el final de este capitulo. 'rasfondo #istrico. Los escritos bblicos abarcan un muy amplio lapso #istrico, desde la primiti"a ci"ili-acin nmada del ,riente #asta el altamente ci"ili-ado y a menudo sofisticado siglo del mundo romano. .or lo tanto, no podemos ju-gar la duro norma del 4ntiguo 'estamento 0ojo por ojo y diente por diente0 simplemente a la lu- de las palabras de 5es6s en +t I, EJG@A, sino en su situacin original del siglo K > a.2. 8e la misma manera slo podemos entender la conducta un tanto discutible de la reina Est#er si la "emos en el cauti"erio extranjero de la corte de .ersia del siglo > a.2. Ubicacin geogr$fica. Un pas y su territorio o una ubicacin urbana afectan a las personas y sus respuestas. Saber que 5udas scariote %0 scariot#0 L 0#ombre de Meriot#0, en +oab) era probablemente el 6nico de los doce discpulos que proceda de una regin diferente de 5ud$, ayuda a entender mejor su personalidad. .or cierto, la #istoria antigua de los israelitas y la expansin misionera de la glesia cristiana %Hasta Efeso, en Hc# 9H) no pueden apreciarse sin un conocimiento geogr$fico de sus respecti"as escenas geogr$ficas. <actores sociolgicos 2onfiguran el contexto #umano que moldea el pensamiento y las reacciones personales. 5es6s apreciaba estos elementos. Hay una comparacin cl$sica en las maneras muy diferentes en que trat a *icodemo, que proceda de la !lite de la sociedad %5n E), y la mujer samaritana, que proceda del otro extremo social %5n @). Los dolores de cabe-a y de cora-n de .ablo en su relacin con la jo"en y confusa iglesia de 2orinto, por otro lado, slo pueden apreciarse si entendemos que estaba implantada en una comunidad portuaria notoriamente inmoral y religiosamente sincretista. Uso del lenguaje 4dem$s del uso b$sicamente gramatical al cual nos referimos en el captulo J al tratar de la obser"acin e interpretacin del texto, debemos acrecentar tambi!n nuestra comprensin de ciertas palabras y frases. 4lgunas #an adquirido un significado especial en las Escrituras, como 0amor0, 0#umildad0, 0piedad0, etc. 4lgunas son modismos #ebreos %0la diestra de 8ios0L0igualdad con 8ios0) o griegos %0junt$ndolo todo el #ijo menor0, en Lc 9I, 9E). La "ersin popular traduce/ 0el #ijo menor junt todas sus cosas0. 4lgunas pueden ser lenguaje figurado m$s que literal. Sobre esto "!ase la 6ltima seccin de este capitulo. 4lgunas tienen cambios de significado aun en nuestro propio idioma. Especialmente, las "ersiones antiguas %que un asombroso n6mero de cristianos toda"a emplean con exclusi"idad), como la de =einaG>alera %originalmente traducida en 9INH). .or ejemplo, el uso de 0caridad0 en lugar de 0amor0 en 9O 2o 9E es un caso e"idente.
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.unto de "ista del autor. La unicidad de un libro o aun de cada pasaje separado tambi!n puede ser apreciada m$s cabalmente si entramos en las circunstancias del autor. 12u$l fue el problema o necesidad que lo impuls a escribir3 12u$l fue su propsito consciente al escribir a esas personas en particular3 .or ejemplo, la peque&a carta a <ilemn slo suelta sus pepitas de oro cuando "emos a .ablo en una c$rcel romana intercediendo con todo su inter!s redentor por ,nesimo, el escla"o fugiti"o reci!n con"ertido, ante su buen amigo y fiel colaborador <ilemn, el ofendido due&o. PUn problema sumamente delicadoQ PRINCIPIOS ESPECIALES APLICA LES A LA I LIA La naturale-a di"ina de la biblia El propsito de 8ios al darnos la Escritura es a6n m$s importante que conocer la intencin del autor #umano. 4l estudiar la (iblia debemos reconocer que es la re"elacin directa, personal, de 8ios a nosotros, de su naturale-a y de sus soberanos propsitos de amor. Los escritores bblicos fueron conscientes de esto en di"erso grado G 5er 9, H, Hb 9, 9G@, 9.ed 9, 9FG9A, 4p 9, 9FG99, etc. Unidades de la biblia. El reconocimiento de la naturale-a di"ina de la (iblia nos lle"a a esperar en ella una estructura 6nica, co#erente. .or lo tanto, los cristianos tienen ra-n al referirse a ella como 0el Libro0, en lugar de pensar en NN libros separados. 2ada uno de ellos #ace una contribucin al total y un tema central los recorre a todos. .or eso es que en la interpretacin utili-amos referencias cru-adas, porque la (iblia es su mejor comentario. >!ase tambi!n 9O de 2orintios A, 9E. 2entralidad de 5esucristo y sus dos misiones terrenales El tema de la (iblia #a sido denominado el #ilo escarlata de la redencin que corre a tra"!s de sus p$ginas. .ero m$s especficamente es el mismo =edentor. 5esucristo. :uien se re"ela progresi"amente desde el Denesis #asta el 4pocalipsis. 4parte de este tema co#esi"o y progresi"o de 2risto como 2readorG=edentor del pecador, la interpretacin de la (iblia se reducira a lugares comunes. >!ase especialmente 5n I, EH y Hb 9, 9G@ =elacin del antiguo testamento con el nue"o Es especialmente importante "er la relacin "ital entre el 4ntiguo y el *ue"o 'estamento. 8ijo San 4gustn/ 0Lo que est$ latente en el 4ntiguo 'estamento est$ patente en el *ue"o.0 saas est$ incompleto sin +ateo. *o se puede entender Hebreos sin el conocimiento de la #istoria y el ritual del 4ntiguo 'estamento, y especialmente del .entateuco. *o se puede entender la misma persona y obra de 2risto sin el 4ntiguo 'estamento. 2onceptos #istricos de la iglesia. 4unque sus conclusiones ciertamente no est$n en el mismo ni"el inspirado de los libros bblicos, reconocemos el alto "alor de los cuidadosos estudios de #ombres piadosos a tra"!s de los tiempos. En el proceso de interpretacin debemos tomar en serio sus puntos de "ista. .or ejemplo, el estudio intenso de =omanos fue el punto cla"e de las "idas de +artn Lutero y 5uan Resley. La corriente principal del cristianismo #istrico #a #allado consecuentemente de inmenso "alor instructi"o los puntos de "ista de los "erdaderos creyentes de todas las !pocas.

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Los muc#os aspectos de la "erdad. +$s bien que trope-ar sobre puntos aparentemente irreconciliables o ilgicos de la Escritura, los cristianos debieran go-arse en ellos. PLa "erdad tiene muc#as muc#as dimensiones y facetasQ *uestro Se&or es a la "e- el Len %4p I, I) y el 2ordero %4p I, N). Seguimos a 2risto a la "ida eterna por nuestra propia libre decisin %5n N, ES), y 8ios es el Soberano en nuestra sal"acin personal %5n N, @@). Es 6til distinguir entre una paradoja, una declaracin aparentemente absurda que parece contradecirse a s misma por un juego de palabras %Lc. H, A@), y una antinomia, una aparente contradiccin entre conclusiones que parecen igualmente lgicas, ra-onables o necesarias %p,ej, la soberana de 8ios y la libertad del #ombre). Los lmites de la re"elacin y nuestras limitaciones #umanas. 8ios no est$ obligado a re"el$rnoslo todo. 4 "eces somos meramente curiosos acerca de ciertas cosas o impr$cticos en nuestra b6squeda de conocimientos. 8ebemos reconocer #umildemente nuestras debilidades y falibilidades #umanas al estudiar las Escrituras. 'al "e- por esta ra-n 8ios mismo puso los lmites en 8t. AH, AH 0Las cosas secretas pertenecen a 5e#o"$ nuestro 8ios.0 .ero !sta nunca puede ser una excusa para la #olga-anera o la ingenuidad, pues la declaracin contin6a/ 0... mas las re"eladas son para nosotros y para nuestros #ijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.0 La profundi-acin de la comprensin progresi"a de la .alabra de 8ios slo puede producirse mediante la obediencia a la misma. nterpretacin de lo oscuro en base a lo claro y de la parte en base al todo *os detenemos preferentemente en las ense&an-as claras de la .alabra de 8ios. .ero no ignoramos las partes oscuras. .or ejemplo, la bre"e y extra&a declaracin de 9O 2o J, E adquiere un significado m$s claro cuando la comparamos con 9T 2or 9E, @G9E. 4simismo la admonicin de .ablo a los filipenses %A, 9A)/ 0ocupaos en "uestra sal"acin0 puede entenderse correctamente no slo por su contexto, sino tambi!n "i!ndola en relacin a toda la obra de sal"acin que 8ios reali-a en el creyente. La iluminacin del Espritu Santo P2uan pri"ilegiados somos no slo al recibir del mismo 4utor el Libro, sino tambi!n que !l nos gue e instruyaQ El menos 0teolgicamente preparado0 entre nosotros puede crecer en el discernimiento de la "oluntad re"elada de 8ios. .ero la uncin que "osotros recibisteis de !l permanece en "osotros, y no ten!is necesidad de que nadie os ense&eU as como la uncin misma os ense&a todas las cosas, y es "erdadera, y no es mentira, seg6n ella os #a ense&ado, permaneced en !l. %9O 5uan A, AS)

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