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Los Problemas del Gobierno de la Iglesia

Jos COMBLIN

Escucho la solicitud que se me dirige para encontrar una forma de ejercicio del primado que, sin renunciar de modo alguno a lo que es esencial de su misin, se abra a una situacin nueva... En la Encclica Ut unum sint, el Papa Juan Pablo II aludi a un problema fundamental mostrando que estaba bien consciente de l. Ya Pablo VI haba manifestado que estaba preocupado. Pero nada sali de esas preocupaciones que hoy en da son preocupaciones de la Iglesia entera. El gobierno central de la Iglesia no funciona bien. En lugar de adaptar la Iglesia al mundo actual, paraliza a la Iglesia en su pasado. Muchas cosas deban ser reformadas en la Iglesia para responder a las necesidades de los tiempos. Pero la mquina de gobierno impide todo cambio. El sistema impide el cambio. Nadie tiene poder para tomar decisiones. El Papa no tiene las condiciones para tomar las decisiones necesarias. He aqu algunas expresiones de esta situacin del gobierno. 1. La eleccin del Papa. Primero los electores. El sistema actual fue hecho cuando el Papa tena pocas intervenciones fuera de la dicesis de Roma y de las dicesis vecinas. Los cardenales eran el clero de Roma y de las ciudades vecinas. Hoy en da, el Papa decide todo lo que acontece en el mundo entero y tiene una gran administracin con miles de funcionarios. El Papa debera ser elegido por una representacin de todos los continentes. Los cardenales ni siquiera representan a las iglesias de sus pases porque fueron escogidos por el propio Papa y no representan ninguna iglesia particular. Si el Papa fuese elegido por una verdadera representacin de la Iglesia universal, tendra ms fuerza donde apoyarse contra el poder de la Curia. Ahora l depende de la Curia. Elegido por la Iglesia podra invocar el peso de la Ig lesia contra el peso de la administracin central. Los presidentes de las conferencias episcopales, por ejemplo, tendran ms carcter de representatividad. Adems de eso muchos cardenales son funcionarios de la Curia y no representan ninguna Iglesia porque son funcionarios de la administracin. En segundo lugar, el modo de la eleccin. Hay dos tipos de electores. Estn los cardenales de la Curia. Estos se conocen y forman crculos secretos. Esos son los que intrigan para preparar la eleccin. Forman partidos y trabajan en la sombra para que su partido pueda ganar. Lo que aconteci en las ltimas elecciones es edificante. Despus, existen los cardenales de fuera. Esos no se conocen. Llegan para el cnclave y no se conocen. No saben cules son las intrigas que estn haciendo los cardenales de la Curia (son sus consejeros! ). En cada pas la Conferencia Episcopal exhorta a los catlicos para conocer bien a los candidatos y sus programas de tal manera que puedan hacer un voto consciente. Pero los cardenales no tienen condiciones para hacer un voto consciente porque no conocen a los candidatos, ni a sus programas. Despus de la eleccin de Juan Pablo II preguntamos al cardenal Silva de Santiago de Chile por qu haba votado por el cardenal polaco. Dijo: nosotros no lo conocamos, pero nos dijeron que era un buen candidato y entonces votamos por l. Si un parroquiano explicase as su voto a su vicario, ste le dira que es un inconsciente. Sabemos quien fue el que dijo que era un buen candidato. Fue el cardenal Koenig, arzobispo de Viena,

Austria. Koenig tena gran fama de hombre de gran proyeccin intelectual y de gran prestigio internacional. Pero estaba muy ligado al Opus Dei, que haba hecho una campaa electoral muy activa. Sabemos que fue l, porque l mismo lo dijo antes de morir, y dijo que estaba muy arrepentido de haber hecho eso. El cardenal Silva no saba que el cardenal polaco era adversario del Concilio Vaticano II. Los electores deben tener tiempo para conocerse y saber cules son los candidatos presentados por los colegas y cules son los programas de los candidatos. Si eso se exige para elecciones comunes, se podra pensar que en la Iglesia esta exigencia de derecho natural vale con ms fuerza. En la prctica lo que acontece es que los cardenales hacen un voto de confianza, exactamente lo que se denuncia en todas las elecciones polticas. El votante no sabe lo que quiere su candidato. Felizmente el pueblo catlico no sabe cmo se hace esa eleccin, porque quedara avergonzado. Comprendo que los obispos guarden silencio sobre eso. Pero esa situacin no puede continuar. Lo peor es cuando se dice que quien decide la eleccin es el Espritu Santo, cuando se sabe muy bien lo que aconteci y no hubo ning n momento de revelacin del Espritu Santo. Por qu se engaa a los catlicos como si fuesen todos infantiles? 2. La descentralizacin. Una administracin centralizada inevitablemente quiere defender sus poderes y aumentarlos. Lo que busca la administracin central es en primer lugar su propio bien, o sea, el aumento de su poder: hacer ms leyes, ms obligaciones, ms formularios, ms papeles impresos, ms exigencias. En la Iglesia no es diferente. Lo que busca la administracin es asegurar ms poder. El bien de la Iglesia es un pretexto. Eso es parte de la naturaleza humana, y, si todos los funcionarios de la Curia fuesen santos el problema continuara. Sera peor porque si fuesen ms santos, querran trabajar an ms, y hacer ms imposiciones todava. El principio de la subsidiariedad vale para todos los s eres humanos y cuando un sacerdote o un obispo es ordenado su naturaleza humana no cambia. Se necesita descentralizar: los nombramientos episcopales, el derecho cannico, la liturgia, la formacin del clero, la organizacin de la enseanza, de las obras de caridad y otras obras. Todo puede ser organizado, por ejemplo, en cada continente o en cada totalidad cultural. En los primeros siglos la Iglesia fue organizada en patriarcados, que eran unidades culturales. La existencia dentro de la ortodoxia catlica de Iglesias de diversos ritos orientales muestra que eso puede funcionar muy bien. La centralizacin actual es el resultado de razones puramente histricas. El sistema actual todava es en la Iglesia la continuacin del colonialismo. Llegando a Puebla Juan Pablo II conden las comunidades de base, conden el movimiento bblico, conden la teologa latino-americana. Consecuencia: en 30 aos solamente en Brasil 30 millones de catlicos dejaron la Iglesia catlica para adherir a iglesias o movimientos pentecostales o neo-pentecostales, consecuencia de la pastoral impuesta. El Papa escuch a algunos consejeros que tenan intenciones polticas muy claras. No procur saber ms, recurriendo a instancias ms representativas. Pens que el problema era el comunismo y no era el comunismo y l tena posibilidad de recibir otras informaciones. Algunos podan darle la informacin de que Amrica Latina no es Polonia y ni siquiera es Europa. Nosotros estbamos ah sabiendo lo que iba a acontecer pero nada podamos hacer. El cardenal don Alosio Lorscheider sinti inmediatamente todo y procur concertar, pero no tena peso suficiente y no era de la confianza del Papa. 3. Un sistema de gobierno en que una persona sola decide todo sin que haya debate pblico e instancia deliberativa, se llama dictadura . Un sistema en que las verdaderas

motivaciones de las decisiones del gobierno son escondidas, con certeza no responde a las exigencias del derecho natural. Los ciudadanos tienen el derecho de saber cules son los fundamentos de las decisiones tomadas. Por ejemplo, cuando Pablo VI conden el uso de medios anticonceptivos artificiales, no se supo que los cardenales consultados en su mayora no concordaban, que las comisiones nombradas por el Papa para estudiar el asunto tampoco concordaban. Me recuerdo muy bien haber odo los comentarios del cardenal Suenens, que era mi obispo. Muy bien. Una generacin despus, el Consejo de la Familia enva a los obispos un comunicado en que dice que ya no se debe hacer preguntas a los penitentes sobre su prctica de limitacin de nacimientos. Si no se puede hacer preguntas, es porque no se debe considerar como pecado. El propio Alfonso Lpez Trujillo, tuvo que comunicar secretamente esa revocacin implcita de la Encclica Humanae Vitae. Pero por qu no se dijo pblicamente? La mayora de los catlicos todava lo ignora, aunque no acepte la condenacin. Los catlicos no conocen los mtodos de la Curia romana. No saben que nunca se publica la revocacin de una orden dada anteriormente. Pero se dice que no se deben hacer preguntas a los penitentes. Hasta el papado de Benedicto XIV en el siglo XVIII nunca se haba revocado la condenacin de los intereses, lo que prohiba que los catlicos trabajasen en Bancos. Pero el Papa dijo entonces a los confesores que ya no deban hacer preguntas a los penitentes Por qu no se dijo que ahora la autoridad haba cambiado? Por qu las mujeres no pueden saber que la Iglesia ya no condena los medios artificiales de limitacin de nacimientos? Muchas todava creen que la Iglesia las sigue condenando y tratando como pecadoras. Esas son prcticas de dictaduras. En una dictadura el gobierno nunca yerra. Nunca reconoce fue un error. En la Iglesia slo se reconoce despus de cuatro siglos. Si hubiese instancias de deliberacin, podran ser evitados muchos errores que vienen de la precipitacin, creando despus la dificultad de reconocer el error. Si no se hacen estas reformas, ninguna otra reforma pastoral ser posible. Todo depende del centro, todo depende del papel del Papa. Paulo VI lo saba y Juan Pablo II lo saba tambin. Todava no sabemos lo que piensa el Papa actual. Pero creo que no debe pensar diferente de su antecesor. No es cuestin de santidad. El Papa Po X fue un santo. Pero cometi errores colosales en materia bblica que explican una buena parte de los problemas actuales de la Iglesia en medio del mundo! El problema es que el Papa es hombre tambin y tiene los mismos lmites de la naturaleza humana. La sabidura humana aprendi a construir sistemas de gobierno adaptados a la condicin humana. Jess no defini ningn sistema de gobierno. Y no estamos ms en los tiempos de Gregorio VII. El problema es que todo depende de una persona sola! Las reformas pueden demorar siglos si no aparece un da el Papa que toma la decisin de cambiar el modo de ejercicio del ministerio de Pedro. En principio, tendra que ser un hombre ms joven. Se necesita suprimir ese prejuicio que es mejor un hombre ya de edad par a que no permanezca al frente tanto tiempo. Pero hay otra manera: el Papa puede aplicarse a si mismo la norma dada a los obispos. Antiguamente los seres humanos vivan pocos aos, una media de unos 30 aos. Hoy en da la media ya alcanza a 80 aos y va a subir ms. No es normal que una institucin tan compleja tenga que ser dirigida por un hombre de ms de 80 aos de edad. Tanta gente en la Iglesia piensa as! Tal vez sean ms sabios que yo pensando que de cualquier manera nada va a cambiar y es mejor conformarse, que gastar energa en una causa perdida de antemano. Lo que me consuela es que no estoy solo. Ya hay muchas personas que estn escribiendo estas cosas.

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