28 El amor edifica: la edificacin comunitaria en I Corintios Aporte desde una hermenutica bblica y pastoral lvaro Michelin Salomon Resumen:

I Cor puede mostrar en varios de sus captulos, ya sea por la positiva como por la negativa, que la edificacin comunitaria de la iglesia local es imprescindible y responde a una buena teologa cristiana. Si la comunidad no demuestra en los hechos la unidad, la complementacin entre sus miembros, la solidaridad y el amor fraterno, as como el abanico de carismas en el marco de la articulacin sana entre ellos, entonces no est reflejando una buena teologa. Abstract: 1 Cor. Presents in some chapters, sometimes positive and sometimes negative, that the community construction of the local church is essential and answers to good Christian theology. If the community does not show visible unity, solidarity, fraternal love and caring one for another, also the wide span of charismata in an integral relation among each other, then it is not offering good theology. Palabras claves: Divisiones en Corinto Edificacin comunitaria Ministerios Hermenutica. Keywords: Divisions in Corinth - Community building ministries hermeneutics -

Introduccin
El conocimiento envanece, pero el amor edifica (I Cor 8:1b). Y ustedes son el edificio de Dios (I Cor 3:9b). No saben que ustedes son templo de Dios, y que el Espritu de Dios habita en ustedes? (I Cor 3:16) (Versin Reina-Valera Contempornea).

El apstol Pablo se confront en su misin apostlica en Corinto con problemas de divisin interna en la comunidad de fe. Muchos captulos de 1 Corintios estn escritos en funcin de esa problemtica. Trataremos de hilvanar algunas conclusiones hermenuticas y pastorales partiendo de una reflexin exegtica de esta epstola. Gran parte de la carta se puede considerar a la luz del trasfondo de la divisin en la Iglesia de Corinto; nos limitaremos a algunos textos, a saber:

29 I Cor 1,10-3,23 Est dividido Cristo? Captulo 6 Litigios internos de la iglesia a dirimir en tribunales seculares? Captulo 8 Alimentos ofrecidos previamente como sacrificios en altares de otras religiones y fe en el Dios de Israel y de Jesucristo. 10,23-33 Hganlo todo para la gloria de Dios. 11,17-33 Las comidas comunitarias en la iglesia y la Cena del Seor. Captulo 12 Hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo . Captulo 13 Pero el ms importante es el amor. Captulo 14 El que profetiza, edifica a la iglesia. Como criterio de estudio de los textos proponemos las siguientes preguntas (a contestar muy sintticamente): 1) Cules son los motivos ms fuertes por los cuales Pablo escribe con mayor nfasis? 2) Qu ideas de Iglesia haba en Corinto, por lo menos en algunas personas influyentes de la congregacin? 3) Qu ideas de Iglesia tiene y defiende Pablo? 4) Cmo pueden combinarse las diversas culturas y el Evangelio en la vida de la Iglesia? 5) Cmo entiende Pablo la libertad cristiana? 6) Cmo se puede convivir en medio de las diferencias de dones o carismas? 7) Cmo se pueden combinar los ministerios en la Iglesia y la vida comunitaria participativa? 8) Cmo debera ser un culto edificador para toda la congregacin? El anlisis de los textos elegidos tratar de contestar a algunas de estas preguntas, de acuerdo a las temticas propias en cada caso. Somos conscientes de que todas las preguntas planteadas son temticas sumamente importantes que dan

30 pie para largas y profundas reflexiones. Aqu aspiramos solamente a puntualizar algunos aspectos que iluminen la tarea pastoral.1 La predicacin de Pablo, tanto oral como escrita, no debe tomarse como un abanico de temas aislados entre s sino como un cuerpo interpretativo del A.T. a la luz de Cristo crucificado y resucitado, el cual contiene un mensaje transformador para el mundo (no solo Israel), y donde la iglesia debe ser la muestra visible de dicho mensaje. Si la iglesia no es un ejemplo para la sociedad se pierde la fuerza del evangelio, por lo menos en el entorno de la congregacin y dentro de ella misma. I Cor 13 (el himno al amor) est muy relacionado con I Cor 1-3 (las divisiones en la comunidad) y con II Cor 8-9 (la colecta para Jerusaln). Todos los temas se vinculan entre s de alguna manera. Si hay amor solidario en la comunidad de fe se podrn superar las divisiones ms importantes dentro de ella; y asimismo se podr colaborar con otras comunidades en una diacona que exprese, mediante los bienes, un sentir evanglico que supera las distancias geogrficas.

1. Motivaciones del apstol Pablo para escribir a los corintios I Cor 1,10-3,23: Hay divisin en la iglesia, se han formado sectores de acuerdo al lder de referencia: Pablo, Apolos, Cefas o quien se adjudica ser directamente de Cristo sin intermediacin humana. I Cor 6: Un determinado pleito entre hermanos/as fue el motivo para la redaccin de este texto particular. El recurso a los tribunales seculares le pareci a Pablo un exceso inadmisible tratndose de un conflicto entre miembros de iglesia. Las internas de la iglesia deben resolverse dentro de la iglesia, no son para ventilarlas pbicamente y que jueces no cristianos decidan lo que los cristianos deben resolver por s mismos. Pablo argumenta asimismo que dentro de la congregacin seguramente haba personas sabias que podan discernir con suficiente criterio pastoral para tomar una decisin lo ms justa posible. I Cor 8: Pablo se refiere aqu al problema de las comidas cuyos animales sacrificados provenan de la presentacin en cultos no israelitas. Es lcito para los cristianos/as participar de estos alimentos que fueron contaminados en cultos de otras religiones? Se mancha con ello la conciencia de los miembros de iglesia? Tienen los dioses de las dems religiones y sus cultos y rituales, un determinado
1

Vase la bibliografa al final del artculo para la profundizacin en torno a las Cartas a los Corintios y el ministerio de Pablo.

31 poder sobre las conciencias de los cristianos, o ello no importa porque para el cristianismo el nico y verdadero Dios es el Dios de Jesucristo? Se trata, por un lado, de una cuestin interreligiosa; y por el otro, de la piedad y teologa de los miembros de iglesia. I Cor 10:23-33: Este texto contina la argumentacin que viene desde el captulo 8. Transcribimos algunos versculos (Versin Reina-Valera

Contempornea):
Ustedes coman de todo lo que se vende en la carnicera, y no pregunten nada por motivos de conciencia, porque del Seor es la tierra y su plenitud (). Pero si alguien les dice: Esto fue sacrificado a los dolos, no lo coman, por causa de aquel que lo dijo y por motivos de conciencia. Claro que me refiero a la conciencia del otro, no a la tuya (). (vv.25-26, 28-29)

I Cor 11,17-33: La Cena del Seor se celebraba como una comida comunitaria, no solamente como un ritual litrgico en torno de una mesa. Pero ocurra que las diferencias socioeconmicas de la Iglesia de Corinto se notaban demasiado en la cena fraternal, dejando ya la fraternidad para convertirse en separacin. Algunos miembros tal vez ya haban comido en sus casas, o por lo menos se apuraban a comer su comida en la reunin sin compartir con los ms pobres; mientras que otros pasaban hambre. Pablo es muy directo al respecto, diciendo: Y es que, cuando ustedes, en realidad ya no lo hacen para participar en la Cena del Seor, sino que cada uno se adelanta a comer su propia cena; y mientras que unos se quedan con hambre, otros se emborrachan. (vv.20-21). Por un lado la borrachera y por el otro el hambre sin saciar: esos extremos no deberan pertenecer a la comunidad que intenta seguir a Cristo. I Cor 12: La vida en el Espritu de Cristo implica la diversidad de dones y ministerios. Pablo constata esto y afirma que la variedad no tendra que atentar contra la unidad de la iglesia. As como las procedencias sociales, econmicas y culturales de los miembros de iglesia son muy diversas en Corinto, en la iglesia ello no interesa en el sentido de que una clase social no tiene que ocupar un lugar jerrquico frente a otra clase social. Es sumamente importante el respeto a los ministerios diferentes, a fin de que cada persona responsable de los mismos sea considerada digna y servicial a los dems. Seguramente haba algunos quienes eran considerados superiores en la cong regacin, frente a una mayora inferior, a saber por la comparacin con el cuerpo: en realidad, los miembros del cuerpo que parecen ser los ms dbiles, son los ms necesarios, y a los que nos parecen

32 menos dignos, los vestimos con mayor dignidad; y a los que nos parecen menos decorosos, los tratamos con ms decoro (vv.22-23). I Cor 13: Este captulo no es una isla en I Corintios, es un himno al amor solidario que se relaciona muy bien con otros textos y temas de la epstola. Pablo aqu presupone la existencia en la Iglesia de Corinto de dones espirituales e intelectuales que podran ser causa de vanidad para quienes los poseen: si yo hablara lenguas humanas y anglicas si tuviera el don de profeca, y entendiera todos los misterios, y tuviera todo el conocimiento, y si tuviera toda la fe (vv.2-3). Inclusive menciona en la primera parte del captulo una solidaridad con ausencia de amor, la cual es posible aunque parezca una actitud contradictoria en s misma: y si repartiera todos mis bienes para da r de comer a los pobres, y entregara mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor (v.3). I Cor 14: El que habla en lenguas extraas le habla a Dios, pero no a los hombres; y nadie le entiende porque, en el Espritu, habla de manera misteriosa el que habla en lengua extraa se edifica a s mismo; en cambio, el que profetiza, edifica a la iglesia. (vv.2 y 4). El particular don de lenguas (glosolalia) no es un don de todos, pero se puede prestar a confusin cuando sus practicantes se imaginan que estn en ms ntima comunin con Dios que los dems. 2.- Ideas de Iglesia en Corinto I Cor 1,10-3:23: Existe un fuerte concepto sectorial de la pertenencia como miembro de iglesia a un lder de referencia, lo cual implica en los hechos la formacin de grupos que se presentan como rivales entre s. Cada grupo piensa que es mejor cristiano que el otro. Asimismo se piensa que el lder fundador del grupo en cuestin se acerca ms a Cristo que otro lder. O inclusive hay quienes se definen por una vinculacin directa a Cristo, poniendo en un plano secundario los liderazgos humanos existentes, aunque uno de ellos sea el del propio apstol Pablo. La iglesia, de acuerdo a estos entendimientos sectoriales, se achica al punto que cada grupo pasa por ser una pequea iglesia en s mismo: dentro de la congregacin mayor hay congregaciones menores, una de las cuales, de acuerdo con cada grupo, sera la verdadera iglesia. Y en ese marco, como solo puede existir una nica verdadera iglesia, el grupo en el cual se participa se transforma en la verdadera iglesia, mucho ms que la congregacin mayor. El dilema se plantea entonces no solo en un plano pastoral y grupal sino inclusive en un plano teolgico fundamental: si mi grupo es la verdadera iglesia, los dems grupos no constituyen la verdadera iglesia; y si el fundador de mi grupo es el lder verdadero, los dems

33 lderes cristianos fundadores de los dems grupos, no son tan verdaderos como mi lder de referencia. I Cor 6: Evidentemente, al menos para las personas involucradas en este conflicto (cul sera concretamente: un problema entre lderes o de otra ndole?), la iglesia no es suficiente para la resolucin de conflictos internos. No sabemos si ya los contendientes haban intentado una mediacin de conflicto con alguien de la congregacin; si lo intentaron, por lo visto no lograron solucionar el problema y se dirigen fuera de la iglesia, hacia un tribunal que juzgaran neutral para este caso. I Cor 8: La conciencia de los miembros de iglesia dbiles puede, en efecto, mancharse por una cada en esta falta de pureza ritual cristiana. Pero los que son ms fuertes deben tomar muy en cuenta aquella sensibilidad y no permitir que, mediante sus conductas, los fuertes y ms libres en sus pensamientos provoquen un excesivo sentimiento de culpa en los dbiles. Estos pueden caer en pecado segn su propia concepcin debido a la hper-sensibilidad religiosa ligada a la alimentacin; y aquellos, los considerados fuertes, pueden con el uso de su conciencia ms libre promover un efecto indeseado en los menos libres. I Cor 10:23-33: Es probable que los fuertes expresaran con total libertad todo me est permitido, a lo cual Pablo responde en el v. 23: todo me est permitido, pero no todo es provechoso; todo me est permitido, pero no todo edifica. I Cor 11:17-33: Haba miembros de iglesia ms pudientes que otros, que se sentan con el derecho de participar de la Cena del Seor sin compartir solidariamente sus alimentos con los miembros pobres. Las cenas comunitarias se convertan as en cenas demasiado comunes, en las cuales el sentido de Cristo crucificado y resucitado se perda en la prctica. Se poda celebrar la liturgia de lo que llamamos la Santa Cena pero el trasfondo social de distanciamiento entre clases se prolongaba en las reuniones cristianas. Eso no es ser Iglesia de Cristo sino llevar las divisiones del mundo adentro de la congregacin. I Cor 12: Seguramente los diferentes cargos de responsabilidad en la Iglesia de Corinto eran motivo para la jerarquizacin de unos miembros en desmedro de otros. Pero al no existir solo un ministro o servidor sino varios y al basarse para las respectivas argumentaciones teolgicas y eclesiales en las autoridades de los lderes de referencia de los grupos internos (Pablo, Apolos, Pedro, o directamente Cristo: v.1:12), Pablo escribe sobre la iglesia como cuerpo en contraposicin a las

34 eclesiologas fundamentalistas y exclusivistas. Se puede suponer que el grupo de Pedro tena un carcter ms judaizante que el grupo de Pablo, ms liberal; que el grupo de Apolos poda ser un grupo de intelectuales y pe rsonas de cierto rango social; y que el grupo de Cristo se denominaba as para justificar su verdad por encima de los dems grupos (referencia directa al Seor). Si estas posturas eran muy rgidas, entonces la congregacin se converta en una suma de grupos que requeran su autonoma y se sentan dueos de la verdad, ms que en una comunidad donde los grupos tuvieran su vida propia pero adems buscaran los vnculos entre s. I Cor 13: Haba cristianos y cristianas que priorizaban los dones espirituales y los intelectuales por encima del amor solidario. La iglesia, para ellos/as, era la congregacin donde esas particularidades se colocaban como los dones superiores. Ello da jerarqua a algunos y otorga desventajas a muchos. I Cor 14: El don de lenguas era considerado por muchos de sus practicantes como el don por excelencia, el camino ms excelente en la vida de la iglesia (cf. en contraposicin 12:31 y cap.13). Una iglesia que queda marcada ms que nada por ese don pasa a ser una congregacin de individualistas msticos, no una comunidad que practica la solidaridad interna. 3. Ideas de Iglesia en Pablo I Cor 1:10-3:23: La iglesia debe tener unidad interna, acaso Cristo est dividido? (I Cor 1:13). Y la unidad eclesial debe poder contener todos los grupos internos y sus lderes de referencia en un marco de armona y complementacin. Pablo no aspira a eliminar los ministerios de los lderes involucrados sino a integrar tanto a los grupos entre s como a los lderes respectivos, en el caso de que estos no lo estuvieran ya. Quien vive identificado con Cristo y por el poder del Espritu de Dios debe poder discernir con claridad dnde y cmo se da la divisin en la iglesia. Para Pablo la iglesia es como una planta en crecimiento o como un edificio construido por muchas personas: el crecimiento lo da Dios por ms que haya quien siembra y quien riega; y el fundamento del edificio es Cristo, aunque existan muchos constructores que colaboraron en la tarea de edificacin (I Cor 3:5ss). I Cor 6: La convivencia cristiana en la iglesia implica para este apstol que los problemas interpersonales entre los miembros de iglesia se resuelvan dentro de la congregacin. Pablo no concibe una comunidad de fe sin personas sabias y respetadas que acten como consejeras y mediadoras entre las partes. Para que la

35 iglesia sea tal debe poder auto-regular sus divisiones importantes y los conflictos entre hermanos/as, permitiendo a determinados lderes de referencia que escuchen, aconsejen con discernimiento y promuevan las vas de solucin. Y este camino marcado por las personas ms sabias debe ser acatado como palabra autorizada, algo as como la Palabra de Dios para el momento puntual presente. Una iglesia dividida en facciones, con miembros enfrentados sin que haya una mediacin pastoral, no es la Iglesia de Cristo que Pablo tiene en mente. I Cor 8: La iglesia debe ser, segn Pablo, una comunidad de encuentro donde todos se cuidan entre s, particularmente los de conciencia ms libre frente a los de conciencia ms cerrada. Debe haber cabida para todos, pero la convivencia entre personas con diferente opinin sobre determinados rituales o eventos vinculados con la sociedad, tiene que permitir tanto la libertad de unos como el derecho de otros a preservar su espiritualidad. Esta combinacin puede ser difcil de lograr pero hay que intentarlo. Al menos Pablo aspira a ello y lo aconseja con fuerza. I Cor 10:23-33: La concepcin de iglesia atraviesa hasta las comidas cotidianas en las casas de los miembros ya que Pablo no admite como autntica vida cristiana el hecho de que unos sean muy liberales en sus actos mientras otros se escandalizan de aquellos. No sean motivo de tropiezo para los judos ni para los no judos, ni la para la Iglesia de Dios. (v.32) I Cor 11:17-33: Para Pablo la cristologa es inseparable de la eclesiologa: Cristo crucificado y resucitado debe ser recordado en la vida de la iglesia, no solo en un ritual sino demostrado en la prctica cotidiana de la comunidad. Las serias rivalidades internas de la congregacin no se condicen con los simbolismos del pan y el vino en la Cena del Seor. Cuando triunfan las divisiones, soberbias e individualismos, el pan y el vino compartido dejan de ser la memoria viva de Cristo, aunque se invoque su nombre. El hecho de que haya alguien que coma este pan o beba esta copa del Seor de manera indigna (v.27) est vinculado con el discernir el cuerpo del Seor (v.29), lo cual no se trata solo de la relacin individual del creyente con Cristo sino de la participacin en la comunidad. Y Pablo menciona concretamente el caso de las cenas comunitarias que se transforman en cenas de cada miembro de iglesia o familia pudiente, individualmente, en desmedro de los ms pobres de la iglesia. Por eso dice: as que, hermanos mos, cuando se renan a comer, esprense unos a otros. (v.33). Probablemente los que deban trabajar ms horas al da porque eran esclavos o peones, llegaban ms tarde que los

36 dems y se quedaban, apenas, con las sobras de lo que estos dejaban para cenar. Entonces en las reuniones algunos satisfacan su apetito mientras otros deban aguantar sin comer. Si alguno tiene hambre, que coma en su casa, para que sus reuniones no se hagan acreedoras al castigo (v.34). I Cor 12: Este captulo es bien conocido, de modo que me eximo en entrar en detalles. Sealo las listas de ministerios: apstoles, profetas, maestros, los que hacen milagros, los que sanan, los que ayudan, los que administran y los que tienen el don de lenguas (v.28). Son ocho ministerios o servicios que dan cuenta de lo variado del espectro de dones y funciones en la iglesia. Es difcil saber si Pablo escribe esta lista como un elenco general de todas las iglesias o pensando, concretamente, en la realidad de la Iglesia de Corinto. I Cor 13: En la iglesia se debe practicar la paciencia, la bondad, la humildad, el dominio propio, el alegrarse por la justicia y la verdad; tambin la compasin, la confianza en el prjimo, el esperarse y el soportarse unos a otros. El amor de Cristo implica todo ello y si la iglesia no es una muestra de ese amor, menos an se puede esperar que el resto de la sociedad lo sea. I Cor 14: La mutua edificacin comunitaria tiene que ser un objetivo primordial en la iglesia. Que los mensajes sean comprensibles y cada uno/a tenga su lugar en la forma de adorar, pero no sintindose exclusivo ni superior. 4. Diversidad de culturas y vivencia del Evangelio I Cor 1:103:23: En la Iglesia de Corinto haba diversidad social, econmica y cultural. Al parecer la mayora de los miembros de iglesia eran pobres, de poca formacin cultural, de un rango social bajo e inclusive esclavos. Unas pocas personas seran ricas, de gran formacin cultural y miembros prominentes de la sociedad (I Cor 1:18ss). Con respecto a las etnias es de suponer que haba hebreos y griegos, probablemente ms griegos que hebreos. Pero ello no significa que una mayora griega estuviera constituida por muchos ciudadanos romanos. Pablo expone explcitamente las diferencias sociales, econmicas y culturales en esta epstola, lo cual es muy importante a la hora de discernir su mensaje, su crtica y la esperanza de cambio en la congregacin. La combinacin de las diferentes clases sociales en la Iglesia de Corinto, al parecer, no era fcil. Las grandes diferencias del origen social, del prestigio individual o del status econmico han complicado las relaciones internas en la congregacin. Para Pablo ello es inadmisible, pero reconoce la situacin como real

37 y parte de all para enfatizar su evangelio, el mensaje del Crucificado-Resucitado que debe ser relevante en Corinto como en cualquier otro lado. Lo que para el mundo puede ser vergonzoso, como la convivencia entre personas diferentes en un mismo grupo, para la iglesia debera ser un motivo de sano orgullo y alegra. Lo que el mundo toma como despreciable, no importante e indigno, en la iglesia adquiere una nueva luz porque la fe en Cristo iguala en dignidad a unos/as y otros/as, ms all de las diferencias externas de posicin social, poder poltico, prestigio pblico, poder econmico o formacin cultural. La iglesia debe ser, por lo tanto, una escuela de vida comunitaria entre personas que se integran procedentes de los ms diversos orgenes y contextos sociales. De lo contrario pierde relevancia como movimiento de Cristo transformador de las personas y la sociedad. I Cor 6: El recurso a los tribunales seculares para zanjar una discusin interna de la iglesia le habr recordado a Pablo la persecucin sufrida, las crceles por las que pas y los juicios en los tribunales que, con mayor o menor formalidad, debi conocer tanto en el mbito hebreo como en el greco-romano. Esas experiencias terribles para l no las quera tampoco para sus hermanos/as en la fe, aunque se tratara de otros asuntos seguramente muy diferentes. Pero como fuera, eran cristianos que, desde la iglesia, se dirigan a la sociedad del Imperio Romano llevando una discusin interna que podra desestabilizar la vida misma de la congregacin. No es que Pablo negara la validez de un tribunal greco-romano en s para la vida de la sociedad en general; lo que le produca escndalo es que una institucin tal fuera utilizada como un brazo secular de la iglesia. La congregacin de Corinto haba nacido haca poco tiempo, unos cinco aos atrs; necesitaba asentarse como comunidad pero ya haba quienes no confiaban en la capacidad de resolucin interna; o, tal vez, an no estaban dadas las condiciones para que ello sucediera. Pero Pablo estaba convencido de que la solucin deba encontrarse dentro y no fuera de la congregacin. El apstol seguramente senta vergenza de que los problemas internos se ventilaran afuera, cuando la iglesia deba ser un ejemplo para la sociedad y no un caso judicial a dirimir secularmente. I Cor 8: La relacin iglesia-sociedad tiene sus complicaciones, mxime cuando la realidad indicaba que en la Iglesia de Corinto haba miembros con diferentes procedencias culturales, sociales y econmicas. En el caso particular de lo que se ofrece a los dolos (v.1), dice Pablo que el conocimiento envanece, pero el amor edifica (v.1). Este conocimiento es del saber que un dolo no tiene valor alguno en este mundo, y que solamente hay un Dios. Y aunque haya algunos que se llamen dioses (vv. 4-5 y ss.). En otras palabras, hay miembros de iglesia que

38 pueden tener una teologa liberada de ciertos presupuestos y otros miembros que construyen su propia teologa partiendo de esos presupuestos, como ser la identificacin de un animal sacrificado en un altar no-israelita con el hecho de comulgar con aquella religin (el animal queda manchado por ese ritual del sacrificio y por lo tanto contamina tambin a quien lo come). I Cor 10:23-33: En la iglesia puede haber judos y no judos (v.32), as como personas que se escandalizan por la procedencia de algunos animales y otras que no. Puede haber personas con una conciencia ms libre y otras con una conciencia ms cautiva de determinados preconceptos o rituales. Hay personas que tienen una formacin cultural amplia, y otras, una formacin ms limitada. Pablo asume esa variedad de trasfondos en Corinto y se da cuenta de que ello es motivo para ciertas separaciones grupales dentro de la iglesia. l mismo se pone como ejemplo de conducta, expresando: hagan lo que yo, que procuro agradar a todos en todo, y no busco mi propio beneficio sino el de muchos, para que sean salvos (v.33). I Cor 11:27-33: En la Iglesia de Corinto haba personas que contaban con una buena posicin econmica y otras que no tenan lo mnimo indispensable para vivir. Entre los pudientes, segn Pablo, haba quienes menosprecian a la Iglesia de Dios y quieren poner en vergenza a los que no tienen nada (v.22b). Las distintas posiciones econmicas seguramente tambin se correspondan con la diversidad cultural e intelectual. Los ms ricos tenan acceso a una clase de vida acomodada y podan recibir mayor formacin intelectual. Tales caractersticas influan en la formacin de los grupos dentro de la congregacin. Pablo lamenta el hecho de que cada uno se adelanta a comer su propia cena; y mientras que unos se quedan con hambre, otros se emborrachan (v.21). Segn el apstol, esta situacin de pecado en la comunidad produce enfermos y debilitados, y muchos han muerto (v.30), vinculando as la enfermedad y la muerte con el pecado personal de algunos en contra de los prjimos de su iglesia. La salud integral de los miembros de la congregacin se debilita en el cuerpo y el espritu, en una concatenacin de causaefecto que Pablo juzga como muy grave. Nos puede parecer extraa esta argumentacin que une el pecado del individualismo y la separacin

congregacional, con las fuerzas fsicas, las enfermedades y la muerte; pero Pablo, continuando en la lnea del pensamiento semtico, pone en relacin tales mbitos de la existencia humana que hoy en da tendemos a separar. Dentro de la

39 comunidad todo se vincula con todo: lo corporal, lo espiritual, lo comunitario y lo teolgico.2 5. Libertad cristiana I Cor 1:103:23: La concepcin de la libertad en Cristo no se compadece con el individualismo ni con el sectarismo. La libertad cristiana es la liberacin del poder del pecado que reduce a la persona a su ego y es tambin la liberacin del poder del pecado que reduce a un grupo o iglesia a un encierro que lo enfrenta a otro grupo o iglesia como adversario. Ser libre en Cristo no es lo mismo que vivir para s mismo sin importarle nada de los dems. Los sabios del mundo, los poderosos y los nobles,3 es decir, todos aquellos que podran ser considerados fuertes de acuerdo con las normas sociales, no cuentan de la misma manera para la Iglesia de Cristo que para la sociedad externa. Los que eran ciudadanos romanos y personas libres por excelencia en el sentido socio-poltico quedaban en contraposicin a los no-ciudadanos, los pobres, los indigentes y los esclavos, y con mxima razn con respecto a las mujeres y los nios de estas ltimas condiciones sociales. Pero aquella libertad socio-poltica que iba muy unida a los privilegios econmicos y polticos no es la misma libertad que se puede alcanzar en Cristo y, por lo tanto, lo que debera experimentarse en su iglesia. El sentido original de redencin liberacin va unido al concepto de la liberacin de un esclavo; en la aplicacin paulina al sentido del ministerio de Cristo, la redencin liberacin que produce Cristo es la fuerza existencial y la conviccin que hacen del creyente una persona nueva, transformada, liberada para superar el pecado del encierro individualista. I Cor 6: La libertad cristiana no debe confundirse con la posibilidad de pelearse, no entenderse y recalar en los tribunales seculares para la solucin de conflictos internos. Pablo pone como ejemplos negativos los casos de los injustos, los idlatras, los adlteros y abusadores sexuales, los ladrones, los avaros, los borrachos, los que dan falso testimonio y los estafadores (vv.9-10)4. La libertad

Prescindimos aqu de comentarios a I Cor 12; 13 y 14. El cap. 14 ser abordado especialmente por la temtica del culto. 3 Eugenis: literalmente: bien nacidos, es decir, de rango familiar relevante, el cual se transmite de generacin en generacin. 4 Considrense, p.ej., los escritos de Tom Hanks sobre la interpretacin de un texto como I Cor 6:9. En sntesis este autor defiende la posicin de que la mencin de los homosexuales (lit. cama-varones) responde, en la antigedad, mayormente a la prctica homosexual de gente de alto rango social, incluyendo a varones muy cultos, que tomaban a adolescentes varones para sus pasatiempos sexuales. Se tratara entonces no de una prctica

40 para realizar actos como los que hacen estas personas es una falsa libertad. La libertad en Cristo es la de estar liberados para vivir en santidad y justicia, gracias a la accin conjunta de Cristo y su Espritu (v.11). Entonces la recada en los delitos y pecados mencionados por el apstol en la larga lista debera ser un recuerdo del pasado, no una prctica presente. Es lgico suponer, por lo tanto, que si varios miembros de iglesia seguan siendo idlatras, abusadores sexuales, estafadores, ladrones, etc., sobrevinieran serios conflictos internos en la iglesia muy difciles de resolver. Con una moral tan rebajada por parte de algunos es prcticamente imposible mantener la unidad y la convivencia en la congregacin. I Cor 8 Hay personas en la congregacin que son dbiles en su

conciencia porque poseen una teologa muy apegada a la comprensin ritualista de la vida, as como al poder mgico que pueden ejercer ciertas prcticas religiosas que no son hebreas ni cristianas. Estos miembros de iglesia sufren mucho el impacto de una relacin iglesia-sociedad, o vida cristiana explcita vida secular, donde la persona creyente es tironeada por poderes contrapuestos y asimismo su conciencia. Viven atemorizadas por lo que, segn ellas entienden, son las influencias externas al evangelio que tienen el poder de manchar la sensibilidad religiosa y convencerlas de que entraron en pecado. Un simple acto como el comer, pero con el trasfondo de un sacrificio de animales efectuado en nombre de otros dioses, se convierte as en una trampa para la piedad. Adems existen miembros de iglesia ms liberales que no consideran as la vivencia del evangelio y, por lo tanto, no caen en la preocupacin de aquellos hermanos/as en la fe. El apstol Pablo entiende que ese motivo de conflicto debe ser superado con la iniciativa de los fuertes a favor de los dbiles, de modo que la oposicin teolgica y prctica entre ambos grupos pueda ser subsanada por un acto de comprensin, generosidad y solidaridad por parte de los fuertes. Llegado el caso, por lo tanto, si la comida es motivo de que mi hermano caiga, jams comer carne, para no poner a mi hermano en peligro de caer. (v.13). La libertad cristiana, entonces, es asumida por Pablo con la necesaria limitacin que puede colocar el compartir la vida en comunidad, all donde no todas las personas poseen la misma espiritualidad ni la misma teologa prctica en cuestiones cotidianas.

homosexual mutuamente consentida como se entiende hoy la relacin de la pareja gay o lesbiana, sino del abuso de adultos a menores. Ver bibliografa al final.

41 I Cor 10:23-33 La libertad personal en Cristo va unida a las actitudes y a la toma de decisiones que involucran no slo individual sino tambin las relaciones comunitarias en la iglesia. Todo me est permitido: libertad personal en el ms amplio sentido de la expresin. Pero no todo edifica: la vida en comunidad como criterio indispensable del evangelio. Para Pablo estn sumamente ligados el evangelio individual y el evangelio comunitario, si es que d ebemos separar ambos conceptos. No concibe su vida cristiana personal como un hecho aislado sino como un llamado que recibi de Cristo para predicar el evangelio a judos y no judos, y en la Iglesia de Dios (v.32). Su predicacin no est restringida a unas pocas personas, las que piensan igual que l, sino a muchos (v.33). Ninguno debe buscar su propio bien, sino el bien del otro (v.24): esta orientacin debe marcar el rumbo de la libertad personal de los cristianos/as. Cuando falta el discernimiento del bien del prjimo y se busca slo el bien propio, la libertad se deforma y se desva de su verdadera intencionalidad cristiana.5

6.- Convivencia en medio de las diferencias. I Cor 1:103:23 - La vida de acuerdo a Cristo, por lo menos en la iglesia como ejemplo de conducta para la sociedad, implica una radical transformacin de los criterios del mundo en todo lo expresado anteriormente. Ni la figuracin social, ni el poder econmico, ni un grado superior de cultura valen como criterios de privilegio ante el Seor resucitado. Por lo tanto en la iglesia debera reflejarse una convivencia que no se da en la sociedad: la convivencia entre los diferentes sin jerarquas que impongan los condicionamientos que hacen que algunos sean los jefes, patrones y benefactores, mientras que la mayora sean los sbditos que deben acatar rdenes. Por ello se puede decir que la iglesia se constituy en una nueva sociedad en marcha, un nuevo pueblo que no era ni hebreo ni gentil, pero que incorporaba tanto a unos como a otros. Si algo de esa sana convivencia liberadora era posible, se concretaba entonces en la comunidad el mensaje de Cristo liberador que Pablo proclamaba oralmente y por escrito. Pero es de suponer que, para que ello fuera posible, requera de los pocos sabios, poderosos y nobles que se humillaran al punto de tratar como iguales a los no-sabios, los nopoderosos y los no-nobles de la iglesia. Asimismo se esperara que stos se empoderaran, no para vanagloriarse ni para tomar posturas revanchistas sino para crear las condiciones efectivas de una forma de vida comunitaria por la cual, de
5

Los restantes textos bblicos que estamos comentando quedan para otros apartados.

42 hecho, unos y otros nacan de nuevo como personas sociales en esta microsociedad de la iglesia. I Cor 6 En la comunidad de fe debera haber personas que se destaquen por su capacidad de discernimiento en cuestiones muy especficas que ataen a las conductas personales y las relaciones entre los miembros. No es posible, para Pablo, que no haya nadie capaz de cumplir este papel (v.5). A medida que surgen situaciones inesperadas en la iglesia deben tomarse las medidas para que ayuden a reencauzar tanto la justicia y la disciplina, como el arrepentimiento y el perdn. Si hay agresividad de un lado y del otro hay impaciencia, nadie cede en nada (v.7), encima no se busca a una persona capaz de mediar con sabidura en el conflicto (vv.4-5), y el apstol Pablo no se encuentra all presente para cumplir esta funcin mediadora, el ambiente social de la congregacin se vuelve insoportable y no se puede pretender una solucin. Pero Pablo no ve como alternativa que una instancia externa asuma dicha tarea. Las diferencias personales con las cuales se puede convivir son aquellas que acercan a las personas por el respeto mutuo, el esfuerzo por entenderse, y la confianza en el sano discernimiento de los ms sabios. Cuando hay falta de una clara tica cristiana, las diferencias personales se convierten en oposiciones frontales y rivalidades.6 I Cor 10:23-33 - Pablo valora tanto la libertad de los fuertes como la sensibilidad religiosa de los dbiles; pero a la hora de definir una posicin en el conflicto entre unos y otros, el apstol opta por la lnea de la concesin a los dbiles. Lo expresa con estas palabras: Claro que me refiero a la conciencia del otro, no a la tuya. Pues por qu he de ser censurado por aquello por lo cual doy gracias? (v.29). El fin supremo es el de hacer todo para la gloria de Dios: As que, si ustedes comen o beben, o hacen alguna otra cosa, hganlo todo para la gloria de Dios. (v.31). I Cor 12 La imagen del cuerpo es puesta para hablar de los dones del Espritu, lo cual parecera una contradiccin. Pero para Pablo es tan importante la vida de la iglesia que desea que quede bien claro, por una imagen visible, lo que el Espritu invisible es capaz de obrar en las vidas de los creyentes y de la congregacin. Los carismas pueden ser muchos; la manifestacin del Espritu (v.7) se traduce en dones personales como de sabidura, ciencia, fe, sanidad, hacer

Para el texto de I Cor 8 vale lo mismo que expusimos en el apartado 5. Libertad cristiana.

43 milagros, profeca, discernimiento de los espritus, lenguas e interpretacin de lenguas (vv.8-10). La lista llega a nueve dones (en el v.28 son ocho). Pero todo esto lo hace uno y el mismo Espritu, que reparte a cada uno en particular, segn su voluntad. (v.11). I Cor 13 Para poder desarrollar la vida comunitaria entre personas de distintos orgenes socio-econmicos y culturales se necesita una buena dosis de respeto, comprensin, paciencia y empata mutua. Entre quienes deban leer o escuchar este captulo se encontraban aquellos pudientes que no se solidarizaban con los pobres de su congregacin (cap. 11). Estaban adems aquellos pocos que eran sabios segn los criterios humanos, poderosos y nobles (1:26). Estaban tambin algunos [que] se creen muy importantes, y creen que yo nunca ir a visitarlos (4:18). Haba un caso de inmoralidad sexual y es que uno de ustedes tiene como mujer a la esposa de su padre (5:1). Haba casos de pleitos entre hermanos (cap.6). Existan varones cristianos que continuaban visitando a las prostitutas (6:15ss). Haba quienes ponan en duda la autoridad de Pablo como apstol (cap.9, especialmente v.2; y vase adems II Cor 10 12). Haba quienes se sentan superiores a los dems por la prctica del don de lenguas (cap.14). Inclusive haba creyentes que no tenan la misma idea de la resurreccin que Pablo (cap.15). Lase I Cor 13 con todo ese trasfondo y as el himno al amor cobrar mayor arraigo en los problemas de la Iglesia de Corinto. Y a partir de ah este captulo producir ms inspiracin, fuerza y trascendencia en la consideracin de los creyentes hoy en da.

7. El ministerio de Pablo, el ministerio de los lderes en Corinto y la vida comunitaria participativa. I Cor 1:103:23 - Pablo est muy convencido de la autenticidad de su ministerio y de su autoridad como apstol (cf. p.ej. II Cor 10 13). Adems no se olvida de que l fund la Iglesia de Corinto (I Cor 3:1,10); y esto le da pie para reclamar autoridad sobre la congregacin. Por otro lado los ministros en Corinto que son invocados por los grupos como sus lderes de referencia (Pablo mismo, Apolos, Cefas, y algunos ms que no menciona Pablo?) aparecen como forjadores de rumbos propios para sus respectivos grupos (hoy le llamamos denominaciones). Hay que preguntarse si aquellos que invocan directamente a Cristo como su referente no tuvieron, de

44 hecho, un ministro o lder a quien adjudicar un estatus particular, o quisieron ignorar tal liderazgo a la hora de reclamar la posesin de la verdad como autnticos seguidores de Cristo, sin intermediarios humanos. La vida comunitaria aparece presente de manera positiva en la mencin que Pablo hace de los bautismos realizados por l en Corinto: a Crispo, Gayo y la familia de Estfanas (1:14,16). Pablo entiende su ministerio apostlico para predicar el evangelio porque no me envi Cristo a bautizar (v.17). La accin de bautizar como seal de fe en Cristo y pertenencia a su iglesia no era, entonces, su vocacin especfica o cometido particular, salvo en contados casos. Entonces debe deducirse que haba otros ministros o lderes que s lo hacan, como podan ser los colaboradores directos de Pablo (Silas-Silvano, Timoteo, Lucas?, y otros). Ello nos manifiesta que Pablo contaba con el trabajo de sus colaboradores y no pretenda hacer todo l solo; de hecho fund la Iglesia de Corinto en compaa de Silas y probablemente tambin de Timoteo y Lucas (Hch 16). Al final de I Cor (16:15-16) Pablo recuerda a la familia de Estfanas como pertenecientes a los primeros

miembros de iglesia en Corinto y como familia que se ha dedicado al servicio de los creyentes. En el v.17 aade que Estfanas, Fortunato y Acaico lo han visitado. Pablo puede ser muy generoso a la hora de reconocer las tareas, servicios y colaboraciones de muchas personas que trabajan para la iglesia: adems de la cita anterior vase 1:1; 16:19-20; II Cor 1:1; II Cor 8; Rom 16. Estos reconocimientos pblicos que efecta Pablo en sus cartas le ayudan a reforzar el sentido de la vida comunitaria de base; porque si el gobierno humano de la iglesia y la accin local de la misma dependieran solamente de los apstoles o de los colaboradores directos de ellos, la congregacin perdera frescura, espontaneidad y cierta autonoma necesaria para la vida de todos los das. Entonces deba poder darse una integral combinacin entre la predicacin del evangelio con la autoridad del apstol Pablo, las tareas de sus colaboradores directos y la vida comunitaria de base. I Cor 6 Pablo trata de coordinar la vida comunitaria con los buenos liderazgos, entendiendo por stos su propio ministerio y el de una persona miembro de iglesia mediadora en conflictos (hasta el momento an no encontrada o no elegida en la congregacin para que asumiera esa funcin). I Cor 8 Es probable que las personas consideradas dbiles por su teologa y espiritualidad en referencia a la comida de los animales que provienen de sacrificios religiosos externos a la iglesia, sean miembros de iglesia con baja formacin intelectual. Los fuertes seran los miembros con una piedad ms liberal

45 (no fundamentalista), y con una teologa ms radical (en el sentido de que un animal que pas por un ritual no cristiano no tiene el poder de contaminar a los miembros de iglesia). Pablo est de acuerdo con esta postura liberal y radical. No se trata de la participacin de cristianos/as en un ritual no cristiano en s, sino de la participacin de un animal sacrificado en un acto religioso no cristiano; luego de lo cual ese animal sacrificado pasa a ser alimento de cristianos/as y no cristianos/as. Pablo, como lder teolgico, adopta una postura pastoral y as, desde la distancia y por esta carta, intenta mediar en el conflicto. Pero l solo no puede resolver la situacin, por eso necesita que los fuertes se hagan eco de su discernimiento apostlico y contribuyan, desde la consideracin hacia los dbiles, a la edificacin comunitaria. I Cor 10:23-33 Aquellas personas que poseen lo que podramos

denominar una teologa ms libre son exhortadas por el apstol a asumir una posicin comunitaria ejemplar. Ms que el apego irrestricto a la propia conviccin, y sin renunciar a ella, Pablo espera que el grupo teolgico liberal entienda el liderazgo congregacional no como un determinismo ciego y autoritario sino como el juego de las sanas relaciones humanas entre diferentes posturas. Si cada parte no cede nada en la vida congregacional, no es posible esperar una convivencia constructiva y solidaria. sta se da cuando, para cada uno/a, es tan importante el espritu y la prctica de la escucha y el compartir, como la conviccin individual de la piedad y la fe. I Cor 11:17-33 Pablo es apstol y telogo, as como fue el fundador de la Iglesia de Corinto. En el conocido relato de los vv.23-26, yo recib del Seor lo mismo que les he enseado a ustedes (v.23), reafirma la centralidad de Cristo en la celebracin y para toda la vida cristiana, tanto personal como comunitaria y social. Las relaciones interpersonales no deberan desdecir lo que se celebra en la Cena del Seor. I Cor 12 La variedad de dones o carismas y funciones en la vida de la iglesia viene gracias a las manifestaciones del Espritu; y el Espritu, si se lo deja actuar, democratiza las acciones de los creyentes. Las listas de Pablo al respecto son elocuentes (vv.8-10 y 28-30). El problema surge cuando el apstol como autoridad humana mxima no est presente en la congregacin y los distintos grupos, o lderes locales, se otorgan a s mismos el derecho de imponer su propia autoridad. Y con ello aparecen las supuestas jerarquas personales y la categorizacin de los dones (algunos considerados ms importantes que otros).

46

8. El culto edificador. I Cor 14 Despus del captulo 12 sobre la iglesia como cuerpo de Cristo

con diferentes dones, y del captulo 13 sobre las caractersticas del amor cristiano, Pablo aborda en el captulo 14 la cuestin de la glosolalia y el mensaje predicado que se pueda entender en la congregacin. El criterio ms importante a seguir en la iglesia, incluyendo la celebracin del culto, es el de la mayora de los miembros participando a conciencia y en un plano de igualdad. Es cierto que hay personas que pueden tener ese extrao don de lenguas (Pablo tambin: 14:6ss), pero esa prctica de piedad es para hablarle a Dios (una forma de oracin: 14:2) y edificarse a s mismo (14:4). Pablo pone el nfasis en la edificacin comunitaria, cuando el mensaje proclamado de manera comprensible a todos es para edificacin, exhortacin y consolacin (14:3). Si el don de lenguas que alguien posee no es acompaado por una interpretacin de otra persona, tal forma de oracin queda en la individualidad del practicante como oracin privada y gozo para s mismo, no comunitario (14:5). El apstol y fundador de la Iglesia de Corinto prefiere, en cambio, predicar con revelacin, con conocimiento, con profeca o con doctrina (14:6). Conviene, por lo tanto, buscar los dones que edifican la comunidad (14:12). Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento (14:15). En la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. (14:19). Est bien el fervor espiritual que puede llevar a una manifestacin sorprendente de la fe y la oracin; pero en el culto de la iglesia ello debe quedar supeditado al entendimiento de todos los participantes. La glosolalia puede ser una seal de advertencia, o de juicio, o asombro para los no creyentes. O tambin, en el caso de que haya muchas personas simultneas orando en este xtasis, podra ser un escndalo para los no creyentes (14:22-23). Pero la profeca (predicacin comprensible) es para quienes desean prosperar en la comprensin del evangelio, incluyendo a aquellas personas que se acercan al culto por primera vez (14:21-25). La participacin de la congregacin en el culto debe ser activa tanto en el caso de las intervenciones de quienes hablan en lenguas como de quienes profetizan (predican un mensaje particular). Pablo subraya el control comunitario en

47 ambos casos, priorizando la profeca por sobre la glosolalia (14:26-33). Todo debe hacerse decentemente y con orden (14:39).7

Algunas conclusiones 1.- Pablo amaba la Iglesia de Corinto, fundada durante el ministerio de su segundo viaje misionero; pero sufra por los problemas internos que se haban suscitado en ella. Reconoce los dones que tienen (I Cor 1:4-7), mas ello no los libera de divisiones partidistas y ciertos actos de dudosa moralidad. Desde la distancia el apstol insiste una y otra vez en que esta congregacin debe hacer todo lo posible para buscar el entendimiento, la comprensin, el respeto y la empata mutua. 2.- Se confrontan claramente al menos dos eclesiologas: la de algunos hermanos/as de Corinto y la de Pablo y sus discpulos. La teologa y la cristologa no deben estar divorciadas de la eclesiologa prctica: la idea y la praxis de iglesia no deben mostrar algo opuesto a la fe sincera en Cristo. Pablo es muy incisivo y para l vale tanto la sana praxis como la sana doctrina; es tan importante el cap. 13 (la prctica del amor solidario) como el cap.15 (la teologa de la resurreccin). 3.- Las diferencias culturales pueden darse entre los miembros de cualquier iglesia. Es cierto que suele haber ciertos promedios en buena parte de la membreca, pero ninguna congregacin, si es mnimamente abierta, est libre de la posibilidad de contar con estratos sociales y econmicos bien diversos. Pablo reconoce la variedad existente en la Iglesia de Corinto y argumenta a partir de ella. En este caso, con todo, saca a la luz que la mayora de los miembros de iglesia pertenece a los estratos ms humildes. 4.- La libertad cristiana es un valor fundamental en la teologa paulina, pero no es el nico. El amor de quien comprende al prjimo, lo respeta en su particularidad y no lo desprecia, cuenta tanto como la libertad personal. Los cristianos/as somos libres en Cristo, pero tambin en Cristo estamos llamados/as a amar solidariamente.
7

Los vv.33b-35 referidos a la participacin de las mujeres en la congregacin se presentan como una interpolacin posterior a la primera redaccin del texto, aunque debe reconocerse que la insercin est apoyada por importantes manuscritos. Pero obsrvese que la lnea argumental se entiende mejor si del v.33 se pasa al v.36, donde el tema comn es el de la profeca. Los vv.33b-35, en cambio, incluyen el tema de la mujer como un eco de 11:2-16, fuera del contexto del cap.14. Vase el artculo de Cristina Conti citado en la bibliografa.

48 5.- La existencia de muchos y diferentes dones o carismas y funciones en la iglesia no debera ser un problema sino una bendicin; pero los problemas se suscitan a la hora de integrar a unas personas con otras, especialmente cuando de liderazgos se trata. Y la congregacin no debe quedar como rehn de las peleas de algunos. Quienes ocupan funciones ms visibles y consideradas ms importantes deben aprender a considerar a los otros/as servidores/as en un plano de igualdad. La verdadera autoridad no viene por una escala de jerarquas sino por cmo cada lder o ministro o servidor/a desarrolla sus dones particulares, y por la manera en que se dan las relaciones entre ellos y la congregacin en su conjunto. 6.- Si es necesario se debe llegar a una mediacin de conflicto. En el caso de la Iglesia de Corinto, Pablo fue su fundador, por lo que conoca muy bien la congregacin en sus inicios. Poda escribir y proponer con autoridad, y la congregacin poda respetar sus exhortaciones, posturas y propuestas. La predicacin oral y la predicacin escrita (cartas), as como las visitas e informes de los colaboradores de Pablo, fueron instrumentos pastorales en la exhortacin a la edificacin comunitaria. 7.- El culto no debera convertirse en el protagonismo exhibicionista de algunos sino en el crecimiento comunitario, tanto en la teologa como en la reflexin conjunta y la espiritualidad compartida. La congregacin misma tiene que fijar las pautas o criterios para discernir si un mensaje est inspirado por el Espritu Santo, lo mismo que el estilo y la prctica de la oracin y el canto, en fin, de cada momento de la adoracin. No se debe negar las particularidades de cada carisma y ministerio, pero s integrarlas armnicamente de modo que la iglesia toda, desde su vivencia comunitaria de base, marque su propia identidad litrgica y teolgica. 8.- Las comidas comunitarias y la celebracin de la Santa Cena, siendo momentos diversos (uno ms informal y secular, y el otro de carcter litrgico explcito) deben reflejar la unidad congregacional, no las separaciones que dividen a algunos en miembros activos y a otros en simpatizantes o recin llegados. La edificacin comunitaria tambin se da en estos momentos tan diferentes entre s.

Para profundizar Cristina Conti, En silencio y en su lugar I Cor 14:34-35, en Alternativas Revista de Anlisis y Reflexin Teolgica (2000) , Managua, Ed. Lascasiana, pp.5988.

49

Luis Marcelo Mondini, El cuerpo Una aproximacin a la comprensin del cuerpo humano en la perspectiva teolgica paulina, basada en el texto de I Cor 6:12-20, Tesis de Licenciatura en ISEDET, Bs.As., 2013 (no editada). Mercedes Garca Bachmann, Comentarios a I Cor 12 y I Cor 13, en Estudios Exegticos Homilticos 10 ISEDET, 21 y 28 de enero de 2001, en www.isedet.edu.ar Estudios Exegticos Homilticos 2001. Michel Quesnel, Las Cartas a los Corintios, Cuadernos Bblicos 22, Estella (Espaa), Ed. Verbo Divino, 1978. Pablo Manuel Ferrer, Parejas y sexualidad en la Comunidad de Corinto , Bs.As., Ed. San Pablo, 2010. Tom Hanks, Las minoras sexuales en la Biblia Textos positivos en el Nuevo Testamento, Bs.As., Ed. Epifana, 2012, especial. pp.72-76. VV.AA., RIBLA N 20 Pablo de Tarso Militante de la Fe, Quito, Edic. RECU DEI, 1995. lvaro Michelin Salomon (con la colaboracin de Wilma Rommel), Estudios Bblicos para caminar con el Pueblo de Dios , Colonia Valdense, Ed. Iglesia E. Valdense, 2004, caps. sobre las Cartas a los Corintios.

lvaro Michelin Salomon es Pastor valdense, Doctor en Teologa y Docente invitado en ISEDET (Teologa Prctica). Es uruguayo y atiende una congregacin en Buenos Aires. Est casado y tiene dos hijos. Ha publicado libros y artculos de hermenutica bblica y pastoral.