Scrie un eseu de 600-900 de cuvinte (dou - trei pagini), n care s prezini tema i viziunea despre lume, reflectate ntr-un

text poetic studiat aparinnd lui Lucian Blaga. n elaborarea eseului, vei avea n vedere urmtoarele repere: - evidenierea trsturilor care fac posibil ncadrarea textului poetic ntr -o tipologie, ntr-un curent cultural/ literar, ntr-o perioad sau ntr-o orientare tematic; - prezentarea a dou imagini/ idei poetice, relevante pentru tema i viziunea despre lume din textu l poetic studiat; - ilustrarea a patru elemente de compoziie i de limbaj ale textului poetic studiat, semnificative pentru ilustrarea temei i a viziunii despre lume (de exemplu: imaginar poetic, titlu, incipit, relaii de opoziie i de simetrie, motiv poetic, laitmotiv, figuri semantice/ tropi, elemente de prozodie etc.); - exprimarea unei opinii argumentate, despre modul n care tema i viziunea despre lume se reflect n textul poetic ales.

Eu nu strivesc corola de minuni a lumii de Lucian Blaga Poetul modern se manifest, dup cum afirm Hugo Friedrich (Structura liricii moderne), ca o inteligen poematic i un operator de limbaj. El caut noi forme de expresie, cultivnd ambiguitatea, sugestivitatea i polisemantismul. Una dintre direciile de inovare n literatura modern a fost expresionismul, reprezentat n lirica romn interbelic de Lucian Blaga. Creaia expresionist reflect drama omului modern dezumanizat. Din repertoriul su nu lipsesc oraul, strada, ritmul modern i trepidaia metropolelor, dar fundamental este ideea rentoarcerii omului la natur. Atitudinea expresionist nseamn aspiraia ctre unitate universal i deriv din convingerea c omul i natura sunt fee ale aceluiai tot. n imaginarul expresionist elementele naturii sunt, de aceea, antropomorfizate, iar figura uman este cosmicizat. Sunt astfel regsite: sentimentul absolutului, vitalismul, fondul mitic primitiv, energiile demiurgice, empatia cu peisajul. Orice act uman capt o semnificaie suprauman i putem s vedem n aceasta un elan ctre divinitate, afirma unul dintre teoreticienii curentului, Ivan Goll. De asemenea, poetul expresionist cultiv egocentrismul (organizarea discursului n jurul subiectului poetic, al instanei eu). Cutarea izvoarelor existenei l conduce pe artistul expresionist la arhetipuri, la cultura primitiv i popular, la mitologie. Pentru el, arta este o experien n adncime, o cale de cunoatere intuitiv a universului care-i permite s vad cealalt fa a lucrurilor. El vrea s exprime un real al profunzimilor, activndu-l n expresia artistic. A exprima, expresie sunt conceptele care dau, de altfel, numele curentului. Motive poetice ca energia, micarea, ritmul (dansul cosmic) reflect opiunea pentru o atitudine activ, participativ la micarea universal a formelor i fenomenelor, n antitez cu postura contemplativ a romanticilor. Expresionistul este omul proiectat n afar, scos din el nsui, omul extatic, o fptur a impulsurilor de elevare. Naturismul, naturizarea se observ i la nivelul discursului poetic, caracterizat prin naturalee (printr-o frazare apropiat de cea uzual, nonpoetic). Lucian Blaga vine n contact cu noua estetic n perioada studeniei vieneze i se regsete integral n ea. Asimilnd-o, autorul romn va produce ns o blagianizare a expresionismului (Marin Mincu), adic o adecvare original a curentului european la spiritul su metafizic i la matricea stilistic romneasc. Pentru a evidenia particularitile viziunii expresioniste a lui Lucian Blaga m voi referi la poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, care deschide volumul de debut al autorului, Poemele luminii (1919). Textul aparine esteticii expresioniste prin egocentrism i ataamentul declarat al eului poetic fa de universul natural cu care se simte ntr-o permanent comunicare emoional. El nzuiete s-i ptrund esena tainic, miraculoas, cu lumina creaiei poetice. Totodat, Eu nu strivesc... aparine lirismului confesiv, discursul fiind ntemeiat pe afirmarea persoanei nti (discurs elocutiv). Eul poetic face o mrturisire esenial despre viziunea lui asupra lumii i despre cile de cunoatere a acesteia. Concepia mrturisit aici, per fect coerent, va rmne definitiv n toat opera lui Lucian Blaga. Deoarece calea de nelegere a realului este pentru artist poezia, Eu nu strivesc...este, implicit, i o art poetic. Decurge de aici c textul avanseaz mai multe teme solidare: lumea ca miracol de contemplat, cunoaterea i poezia ca instrument al acestei cunoateri. n opinia mea, pentru a nelege legtura dintre ele trebuie s avem n vedere faptul c lirica lui Blaga comunic permanent cu filosofia lui metafizic, organizat ntr-un sistem de construcie speculativ i metaforic. n centrul lui se afl conceptul de mister. Misterul nvluie existena i constituie, n egal msur, o frn i un stimul pentru cunoaterea omeneasc. Gardianul misterelor i, totodat, misterul suprem este numit de Blaga Marele Anonim. Acesta pune o barier n faa ncercrilor noastre de a accede la mistere (o cenzur transcendent), barier pe care omul tinde s o depeasc prin actele sale de cunoatere. Filosoful Blaga distinge dou ci ale cunoaterii, numite de el paradisiac (de tip I sau plus-cunoatere) i, respectiv, luciferic (de tip II sau minus-cunoatere). Prima 1

este caracteristic tiinei, opereaz empiric i raional, reducnd misterul la dimensiunea lui perceptibil (fanic) i, prin aceasta, distrugndu-l. n schimb, prin cunoaterea luciferic, proprie filosofiei, religiei i creaiei artistice, omul nainteaz n orizontul misterului, tatonnd, problematiznd, asumndu-i riscul i eecul. Izvorul ei se afl n incontient, n categoriile abisale, iar instrumentele sale sunt intuiia i contemplaia. Astfel, cunosctorul determin misterul s-i arate natura dual (fanic/ criptic), s se deschid, s se reveleze. Un instrument intuitiv de cunoatere este, n contextul celor prezentate pn aici, metafora revelatoare, pe care Blaga, n studiul Geneza metaforei i sensul culturii, o contrapune metaforei plasticizante (simplu element retoric n discursul poetic). Lirica i filosofia lui Lucian Blaga se contopesc, dup cum se poate constata, ntr-o viziune metafizic modern. Avnd n vedere explicaiile de pn aici, observm c eul liric din Eu nu strivesc... i declar chiar din titlu opiunea etic, filosofic i estetic pentru cunoaterea luciferic. n manier expresionist, el se definete n relaie cu lumea perceput n profunzime ca o manifestare a misterului (a sacrului). Poetul desemneaz acest real al profunzimilor prin sintagma corola de minuni a lumii, care este o metafor revelatorie i simbolul central din poezie. Ea sugereaz un univers circular, perfect structurat, aa cum l imagina Platon, univers sacru n mijlocul cruia se afl fiina uman. De asemenea, bazat pe analogia lumii cu o floare (simbolul frumosului natural), metafora corola de minuni a lumii este i expresia pankalismului (a ideii c frumosul e rspndit peste tot n natur). Din punct de vedere compoziional, textul este alctuit din trei secvene. Cea dinti, coincident cu prima fraz poetic (Eu nu strivesc corola de minuni a lumii/ i nu ucid/ cu mintea tainele, ce le-ntlnesc/ n calea mea/ n flori, n ochi, pe buze ori morminte), este i incipitul poetic. Relund enunul din titlu i amplificndu-l, poetul accentueaz refuzul cunoaterii logice, raionale, deci paradisiace (nu ucid/ cu mintea), care ar distruge frumuseea miraculoas, dar fragil, a corolei. Sunt sugestive pentru intensitatea acestui refuz formele negative ale verbelor (nu strivesc, nu ucid), ca i sensul lor, a strivi, a ucide numind aciuni distructive brutale. Metafora totalizatoare corola de minuni se desface n patru simboluri care trimit la domeniile majore ale miraculosului. Florile simbolizeaz frumosul natural, dar i rodirea din care viaa se hrnete ntr-un infinit ciclu. Ochii sugereaz contiina uman reflexiv (Marin Mincu), misterul complexitii luntrice a spiritului uman. Buzele exprim taina cuvntului (a vorbirii) i a srutului (a iubirii), iar mormintele marea tain a morii. Florile, ochii, buzele, mormintele fac parte din lumea perceptibil, dar sunt mai mult dect att, pori ctre necunoscut, partea fanic a unor mistere. Fiecare constituie un fragment din misterul universal al crui stpn este Marele Anonim, misterul ultim. A doua secven dezvolt, polemic, antiteaza dintre calea asumat de poet i atitudinea altora fa de obiectul cunoaterii reprezentat de lume n integralitatea ei. Opoziiile eu / alii, lumina mea / lumina altora confer textului simetrie. Ele disting tranant cele dou atitudini pe care omul le poate avea n faa lumii: s o cunoasc raional, logic (cunoaterea paradisiac) sau meta-logic, prin contemplaie, entuziasm, eros, extaz mistic (cunoaterea luciferic). Eul poetic este convins c inteligena care nu-i asociaz emoia profaneaz misterele. Opoziia este subliniat lingvistic i prin conjuncia adversativ dar care face parte din cel mai scurt vers al textului (dar eu), urmat de cel mai lung vers (eu cu lumina mea sporesc a lumii tain). Lumina, laimotiv n acest text, ca i n tot volumul intitulat sugestiv Poemele luminii, este o metafor prin excelen expresionist, avnd semnificaii contextuale foarte variate. Aici ea nseamn form de cunoatere i, asumat de eul poetic, echivaleaz cu poezia. Aadar, pentru Lucian Blaga poezia este o cale de cunoatere, de participare la mister. n cea de-a doua secven este dezvoltat i o ampl comparaie, aezat ntre linii de pauz, asemeni unei explicaii furnizate pentru ideea anterioar. Poetul compar capacitatea luminii sale de a amplifica misterul cu efectul pe care-l are lumina lunii asupra obiectelor realului: i-ntocmai cum cu razele ei albe luna/ nu micoreaz, ci tremurtoare/ mrete i mai tare taina nopii, / aa mbogesc i eu ntunecata zare/ cu largi fiori de sfnt mister, / i tot ce-i neneles/ se schimb-n nenelesuri i mai mari sub ochii mei. Ideea comunicat astfel este aceea c prin poezie ca form de cunoatere luciferic contiina avanseaz n orizontul misterului, intuind, sub nveliul fanic al tainelor, mistere tot mai grave, mai profunde. Aceast amplificare progresiv e sugerat i de cmpul semantic tot mai extins al ideii de mister: metafora vraja neptrunsului ascuns/ n adncimi de ntuneric, sintagma a lumii tain, metaforele taina nopii i largi fiori de sfnt mister, gradaia neneles nenelesuri i mai mari. n fine, cea de-a treia secven, scurt de numai dou versuri, exprim o concluzie i ofer o motivaie deschis prin conjuncia cauzal cci: cci eu iubesc/ i flori i ochi i buze i morminte. Poetul adopt, situndu-se n orizontul misterului, o atitudine panerotic (iubesc) i contemplativ (sub ochii mei). Sub aspect prozodic, textul este compus din 20 de versuri albe cu msur variabil (de la dou la 13 silabe) i ritm dominant iambic, incluznd, din cnd n cnd, cte un amfibrah. Aadar, pentru eul poetic blagian lumea n care trim este produsul perfect al unui creator divin. De aceea, calea paradisiac nu e adecvat pentru apropierea de marile inefabile ale existenei, adic de taine ca frumuseea, sufletul, moartea, iubirea, cci miezul lor criptic se refuz cunoaterii raionale. n acest joc al 2

manifestrii i ascunderii simultane a sacrului, joc prin care lumea i dezvluie frumuseea, dar i pzete ca pe o tain sacr nelesul, rezid puterea fascinatorie a corolei. Subiect cunosctor, omul poate deveni subiect creator prin participarea emoional la mister. Dar el trebuie s renune la intelectualism n favoarea entuziasmului i a iubirii. Destinul creatorului de art, deci i al poetului, este acela de a se apropia prin contemplaie de marile mistere ale lumii i ale fiinei. Aceast asumare empatic i estetic a lumii l singularizeaz, l deosebete de alii, de cei muli pe care Blaga i numea ntr-o alt poezie fiii faptei. Dimpotriv, participnd, prin creaie artistic, la mister, poetul sporete -a lumii tain. Dup cum afirma criticul George Gan, fundamentul tririi poetice a lui Lucian Blaga este sentimentul misterului cosmic. Scriitorul este convins c, prin mit, metafor revelatorie i simbol, poezia are rolul de a ne deschide tainele universului.