ALBE RT FRANK- DUQUESNE / DEJ ARSE GUIAR POR LA BIBLIA?

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DEJARSE GUIAR POR LA BIBLIA?

por Albert Frank-Duquesne

No es aqu donde evocaremos el problema del magisterio, ni tampoco nos pondremos a establecer prudentes dosis de las influencias que contribuyen a las formulaciones dogmticas ni establecer cunto en las definiciones procede de la Escritura, cunto de la Tradicin. No faltan manuales en los que se encontrarn las soluciones apropiadas, las respuestas que atestiguan lo que es en s. Aqu slo queremos justificar nuestro m todo de trabajo. !" bien# $e fundan en dos breves series de te%tos sagrados. Antes que nada& '(d, pues, y )aced discpulos a todos los pueblos bauti*ndolos en el nombre del +adre y del ,ijo y del Espritu $antoense.ndoles a conservar todo cuanto os )e mandado. " mirad que "o estoy con vosotros todos los das, )asta la consumacin del siglo/ 01t. 223(((&456 78- 1c. 23(&49:. $eg;n Nuestro $e.or, la edad actual, el ciclo de la <edencin debe completarse mediante una sunteleia cuya misma forma le%ico6lgica anuncia de buenas a primeras esta nocin de salud csmica que satura todas las epstolas paulinas, en particular el captulo 3((( de su Epstola a los <omanos. +or tanto es a los Apstoles, y a aquellos que, ganados por su predicacin 0=n. 23((&75: a quienes les incumbe propagar su obra a trav s de todo el universo 01arcos se animar a decir, al igual que el Apstol& en provec)o de todo el universo mundo, de toda la creacin 1c. 23(&49- <om. 3(((&74677:. En otras palabras, que la (glesia debe ensear. +ero el verbo griego utili*ado, matheteusati, que procede de mathetes, significa discpulo, y, en 1t. 223((&9>, equivale a 'seguir en calidad de discpulo/, y por tanto debe traducirse, para )acerle justicia a todos sus matices como& adoctrinad, enrolad, ensead con autoridad. ?a Antig@edad

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pagana nos )a dejado ejemplos anlogos de este magisterio doctrinal& como por ejemplo, cuando se invoca la autoridad de +itgoras. En nuestros das, por ejemplo, este verbo matheteusati podra calificar la ense.an*a dictada por un gur a su tchela en la (ndia. +or tanto, la (glesia ense.a al modo de su 1aestro tanquam auctoritatem habentem, dice el Evangeliopues, )ablando propiamente, es todava Al, quien predica la Buena Nueva& no slo Al est 'con nosotros todos los das/ mediante el don pentescostal de su Espritu para preservarnos del error, doctrinal u otro 0puesto que las peores fallas, dice =es;s, son las del corazn:, sino que adems e%)orta formalmente a sus mandatarios terrenales a 'ense.ar/ a sus convertidos a 'guardar/ estas ense.an*as no slo en su memoria, como se guardan antig@edades en un museo, sino tambi n en su vida, en su e%istencia, al punto que 'guardar/ prcticamente significa en este conte%to 'encarnar/ y 'poner de manifiesto/ estas ense.an*as. =es;s, insisto, quiere que la (glesia aprenda a 'guardar lo que Al mismo le )a mandado/ a los Coce. Ni ms ni menos. +ara )ablar como lo )acen en el $nodo Apostlico de =erusal n, )e aqu 'la carga indispensable/ 0,ec)os, 23&7D:. Tanto para nuestra primera serie de te%tos. +ero, y aqu va la segunda, si la (glesia ense.a, es para comunicarle a los )ombres 'palabras de 3ida eterna/ 0=n. 3(&ED: que el 1aestro aclar que 'no pasarn/ 0?c. 22(&FF:, precisamente porque 'el Espritu de la verdad/, que es el 'Espritu de Gristo/ 0<om. 3(((&5- ( +edro (&44: 'ense.ar todas las cosas/ a la (glesia para que ella misma, a su ve* ')aga discpulos en todas las naciones/, 'recordndole todo lo que el Gristo )a dic)o/ aqu abajo 0=n. 2(3&7E:. $i el Espritu debe 'introducir/ a la (glesia progresivamente y sin )acerle violencia (hodegesei 'en la plenitud de la verdad/, es porque 'no )ablar de $ mismo, sino que recibir de lo que )ay en el Gristo/ y se lo dar a conocer. As como 'en los das de su carne/, el $alvador mismo manifest al +adre, as a)ora el Espritu act;a 'en Nombre/ del 1esas, como

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su mandatario y continuador para manifestar al <edentor ya ingresado en la gloria. +or tanto, todo el mensaje de la (glesia se convierte en una rememoracin, una anamnesis, no slo acerca de las palabras del Gristo (rhemata , sino tambi n de aquello que Al mismo llama su +alabra (logos , esto es, tanto del espritu como de la letra. 1uc)as veces el Evangelio insiste sobre esto, que los Apstoles no )an comprendido lo que el 1aestro les deca- el memento del Espritu $anto les revela al mismo tiempo el alcance de aquellas palabras 0cf. =n. ((&77, 2(&4E- ?c. (2&H9, 23(((&FH, 22(3&D:. As es que la (glesia ense.a con autoridad, en virtud de la asistencia que recibe del Espritu divino- pero Aste no )ace otra cosa, como dice el Evangelio, que 'abrirle la inteligencia para que comprenda las Escrituras/ 0?c. 22(3&H9:. " el caso es que el autor de este mismo tercer Evangelio declara, a modo de prlogo, que si l tambi n se )a resuelto a narrar la carrera terrenal del 1esas, es para que sus lectores 'cono*can a fondo este fe& epignos, la certidumbre de las ense.an*as/ 0?c. (&H:. <especto de esta concepcin del triple rol que debe jugar la Biblia respecto del dogmamateria primera o fuente revelada, criterio y confirmacin )ay que se.alar que )a sido formulada por $an +ablo, el iniciador de ?ucas a la fe cristiana, con un rigor intelectual digno de una definicin conciliar& '?as $antas Escriturasdicetienen el incesante (dunamena poder de

inculcarte la sabidura que conduce a la salud, si bebes en ellas la fe en el Gristo =es;s/ 0((& (((&49- cf. ( Tim. (((&4F- =n. 3&F56H8- (( Gor. (((&4H:. !" bien# Aqu se )ace referencia tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento& aquel referido al 1esas que debe venir- ste al 1esas ya venido. Ce donde se sigue que, sea juda o cristiana 'toda la Escritura es inspirada por Cios y ;til para la ense.an*a doctrinal 0pros didaskaliancf. ( Gor. 2((&7D:, para la refutacin 0apolog tica& elegkhon:, para la rectificacin en lo referido a la pra%is 0eparnorthosin:, para la justicia que conduce a a la justicia, a fin de

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que el )ombre de Cios sea perfecto, bien provisto para toda obra buena/ 0(( Tim. (((&4E64>:. En otras palabras, la inspiracin de la Biblia constituye un instrumento )umano6divinolo divino de alg;n modo 'actuando/ lo )umano, como una 'forma sustancial/ sobrenaturalpara enunciar el dogma, combatir la )ereja, endere*ar la vida moral y completar la formacin sobrenatural que configura al Gristo en nosotros. El )ombre de Ciosy esta vocacin es posible merced a la )abilitacin del Bautismoest incompleto, es incapa* de llevar a su plenitud la tarea de su propia salud si permanece e%tranjero a las Escrituras. El trato con la Escrituras, aquella ntima familiaridad con la palabra de Cios, nos dice $an ?ucas, es lo que )aca posible que los judos de Berea se abocaran 'cada da, para ver si aquello que se les deca era e%acto/. " concluye que eran 'ms nobles que los de Tesalnica/ que no lo )acan 0,ec)os, 23((&4D:. " es que las Escrituras mismas lo atestiguan con fuer*a& '$on ellas las que dan testimonio de 1/ 0=n. 3&F5:.

0Tradujo =acI Tollers del primer ap ndice de GE

JK( TLATTENC A+<M$ TA 1N<T,

+ars, 45H>,

Aditions Oranciscaines, pp. 74>6777: