Adaptarea la o nou cultur Adaptarea se refer, la schimbri relativ stabile care au loc la nivel individual sau de grup ca rspuns

la solicitrile externe. Mai mult, adaptarea poate mbunti sau nu corespondena ntre individ i mediu. Astfel, nu este un concept care implic cu necesitate ideea c indivizii sau grupurile se schimb pentru a deveni mai asemntori noului lor climat (a ustare prin asimilare!, ci presupune i rezisten, ncercri de schimbare sau prsire acestuia (prin separare!. Adaptarea este un efect care poate avea sau nu valene pozitive. Astfel adaptarea pe termen lung prin aculturaie variaz puternic, de la situaii n care indivizii i controleaz noua via foarte bine, p"n la situaii n care sunt incapabili s se descurce n noua situaie. Adaptarea este privit din mai multe perspective. #ard ($%%&!, a fcut distincia ntre adaptarea psihologic i sociocultural. 'roblemele psihologice, cel mai adesea, sporesc imediat dup intrarea n contact cu noul context cultural, i sunt urmate de o evoluie variabil descresctoare n timp. Adaptarea sociocultural prezint o mbuntire liniar n timp. Analiza factorilor care afecteaz adaptarea relev un pattern general consistent( o bun adaptare psihologic este prezis de variabilele care in de personalitatea indivizilor, evenimentele generatoare de schimbri n cursul existenei i suportul social, n timp ce o bun adaptare sociocultural este prognosticat de cunotinele culturale, gradul de contact i atitudinile pozitive intergrupale. Alturi de aceti predictori, ambele tipuri de adaptare sunt n general prezise de succesul strategiilor de aculturaie (integrarea prezice o bun adaptare psihologic) preferina pentru asimilare prezice o bun adaptare sociocultural! i a distanei culturale minime. *omplementar acestor dou forme de adaptare, exist i o a treia dimensiune( adaptarea economic a cror variabile predictoare sunt motivaia pentru migraie, percepia deprivrii relative i statusul pierdut prin ocuparea primul loc de munc n noua cultur. 'rin socializare, indivizii nv i achiziioneaz factorii i procesele care le permit s triasc n armonie n compania altora. +ocializarea implic condiionri i programri n procesul fundamental al comunicrii, incluz"nd decodificri (perceptuale i cognitive! i exerciii de codificare (verbal i nonverbal!. ,orma acestor exerciii depinde de cultura particular i este nrdcinat n enculturaie, proces prin care exprimarea i nelegerea comportamentelor sociale de baz este interiorizat prin nvarea -semnificanilor., pe fondul unei puternice stri afective i a unei identificri. +ocializarea asigur copiilor nelegerea lumii n care triesc i a structurii patternurilor culturale. 'rin urmare, cultura familiar este

asociat, ndeaproape, cu familia sau cu alte aspecte semnificative. /n contrast, o cultur nefamiliar, este aceea care rupe armonia n nelegerea realitii sau a propriei personaliti. +ub multe aspecte, intrarea ntr0o nou cultur nseamn reluarea procesului de enculturaie de la capt. 1iaa n noua cultur prezint situaii care deviaz de la cele familiare i asumate, iar nou0veniii se confrunt cu lucruri care nu urmeaz scenariul lor cultural incontient. 2i devin mult mai ateni cu obiceiurile mentale i comportamentale anterior deprinse i care acum sunt supuse interogaiei, fiind forai s suspende sau chiar s abandoneze identificarea cu patternurile culturale care simbolizeaz cine sunt i ce sunt. 'e de alt parte, asemenea conflicte interioare fac indivizii s fie susceptibili la influene externe, oblig"ndu0i s nvee noul sistem cultural. Aceast activitate de nvare este esena aculturaiei sau resocializrii, incluz"nd achiziia practicilor culturale ale nativilor ntr0o sfer larg de domenii i n mod special n acelea relevante pentru funcionarea zilnic a strinilor, de la mbrcminte i obiceiuri culinare p"n la normele comportamentale i valorile culturale. Adaptarea la un nou mediu cultural nu este proces n care elementele culturale noi sunt adugate pur i simplu condiiilor interne primare. 3in moment ce o nou form de nvare cultural are loc, simultan se nt"mpl i deculturaia, respectiv renegarea a cel puin unor elemente din vechea cultur de referin, n sensul c rspunsurile vechi sunt nlocuite cu altele noi pentru anumite situaii. Achiziionarea de aspecte noi este inevitabil, dup cum la fel se nt"mpl cu pierderea celor vechi. 4nteraciunea continu ntre aculturaie i deculturaie va sta la baza transformrilor interne ale nou0veniilor. 3esigur, schimbarea valorilor fundamentale este extrem de dificil, solicit timp i are o inciden rar. *ele mai comune schimbri adaptative sunt nt"lnite n ariile superficiale, precum rolurile comportamentale. 5 persoan poate fi supus presiunii spre conformism n interaciunile sociale, dar nu poate fi forat s accepte i s aprecieze valorile unei societi. /n ciuda acestei dificulti, noua cultur exercit, fr ndoial, o influen substanial asupra experienelor psihologice i sociale ale strinilor. 'rin suportul grupului, legitimarea instituional a noii identiti i prezena noilor relaii semnificative care s le nlocuiasc pe cele vechi, strinii adopt paternul cultural al mediului gazd. 4ncertitudinile inevitabile cu care se confrunt nou0veniii sunt susceptibile pentru presiunea explicit sau implicit spre conformism existent n cultura gazd. 5peraiile de rutin ale societii gazd solicit ca strinii s se conformeze modului de g"ndire i aciune consistent sau compatibil cu practicile culturale prevalente n mediul respectiv. /n msura n care exist o discrepan ntre solicitrile culturii gazd i capacitatea

nou0veniilor de a da curs acestor solicitri, n condiiile unei presiuni spre conformism, strinii sunt obligai s nvee i s fac schimbri n obiceiurile lor. 6ucleul adaptrii interculturale este schimbarea. +pre deosebire de membrii societii gazd, care adesea ncearc i reuesc s schimbe poriuni din mediu pentru a corespunde nevoilor lor, strinii sunt n cea mai mare parte agenii propriei lor schimbri. 'uterea strinilor de a schimba climatul culturii de primire este minim, comparativ cu influena acesteia asupra lor. *u siguran motivul acestei schimbri unidirecionale const n diferena ntre mrimea populaiei mprtind cultura de origine a strinilor i aceea a populaiei care mprtete cultura gazd. /n msura n care puterea dominant a culturii gazd controleaz supravieuirea zilnic i funcionarea strinilor, prezint o puternic presiune spre adaptare. 7ud89unst (:;;&!, afirm c direcia schimbrii aculturative la strini este spre asimilare, situaie cu un nivel ridicat al aculturaiei n mediul de primire i cu un nivel ridicat al deculturaiei culturii de origine. 2ste o stare care reflect o maxim convergen a condiiilor interne ale strinilor cu cele ale nativilor i o minim pstrare a obiceiurilor originale. +tudiile despre schimbrile istorice n comunitile de imigrani au demonstrat c asimilarea pe termen lung este n direcia adaptrii interculturale, n mod particular de0a lungul generaiilor. Masuda ($%<;, apud =im :;;$!, a demonstrat c identificarea etnic printre americanii de etnie aponez din +tatele >nite prezint o descretere gradual din prima generaie ctre a treia. ?ezultatele cercetrilor lui @err8 ($%%<! care au urmrit efectele strategiilor aculturative n adaptare, indic asimilarea i separarea ca fiind asociate adaptrii intermediare, n timp ce integrarea acompaniaz cea mai bun adaptare, la polul opus afl"ndu0 se marginalizarea.

3eculturaia

2nculturaia Aculturaia adaptare cultural A A

Asimilarea

adaptare intercultural A A

,igura B 0 Cermeni asociai adaptrii interculturale. 3up cum se poate vedea n ,igura B, procesul adaptrii interculturale implic o continu interaciune i influen a deculturaiei i aculturaiei, ceea ce presupune o schimbare n

comportamentul strinilor n direcia asimilrii, care poate fi imaginat ca fiind gradul cel mai nalt al adaptrii. 2ste procesul prin care strinii sunt resocializi n noua cultur pentru a a unge i spori compatibilitatea i funcionalitatea aptitudinal. 'entru ma oritatea oamenilor, chiar i pentru nativi, adaptarea complet este un obiectiv pentru ntreaga viaa, ceea ce face s existe o mare variabilitate de adaptate a indivizilor la o nou cultur. Transformri interculturale *"nd strinii intr ntr0o nou cultur, procesul adaptrii interculturale este activat. Adaptarea continu at"ta timp c"t nou0veniii menin unele forme de comunicare cu societatea gazd. 'rin acest proces, indivizii experimenteaz diferite grade ale transformrii interculturale, corespunz"nd msurii comunicrii lor cu mediul de primire. Adaptarea are loc n mod natural i inevitabil chiar i atunci c"nd strinii nu0i planific sau caut n mod activ s se nt"mple, c"nd nu intenioneaz s participe totalmente la activitile noii societi i se limiteaz la a avea relaii superficiale cu nativii. Di situaiile cele mai potrivnice, precum cele ncercate de prizonieri sau refugiai de rzboi, determin schimbri, indivizii ntorc"ndu0se n societatea de origine diferii de cum au plecat iniial. +chimbrile adaptative se nt"mpl gradual, cel mai adesea imperceptibil, fiecare stagiu al schimbrii, servind ca un rezultat necesar al condiiilor precedente de adaptare. Astfel, adaptarea intercultural poate fi privit ca un continuum, de0a lungul cruia, fiecare strin poate prezenta diferite nivele de transformare intercultural, de la minim la maxim. +chimbrile asociate sunt rezultatele cumulative ale tuturor activitilor comunicative posibile, contiente sau incontiente, instrumentale sau non0instrumentale. 3ei motivaiile strinilor se constituie n poteniale influene asupra distanei pe care ei o parcurg n procesul adaptrii, unele schimbri apar n mod inevitabil. 7radual, prin aculturaie i deculturaie, unele obiceiuri culturale vechi sunt nlocuite cu altele noi, ca o deplasare a individului n direcia asimilrii, nivelul cel mai ridicat posibil de aculturaie. Abordarea noastr descrie transformarea intercultural n termenii a trei faete specifice( augmentarea concordanei funcionale n societatea gazd, creterea sntii psihologice n raport cu societatea gazd i emergena unei identiti interculturale care se ntinde n spatele identitii culturale primare. Concordana funcional 6ou0veniii ntr0un mediu nefamiliar, instinctiv ncearc s cunoasc spaiul din urul su, dup cum s0i controleze propriul comportament i al celorlali. *oncordana funcional este

efect al unui asemenea efort, manifestat n oportunitatea capacitilor interne ale strinilor de a face fa provocrilor externe ale mediului. 6oiunea de concordan funcional este consistent cu ceea ce este comun neles prin sintagma( o persoan este bine adaptat, n sensul c persoana respectiv este capabil s realizeze activitile zilnice fr piedici, simindu0se confortabil ntr0un context particular. 2ste principalul ideal pe care familia, coala, i alte instituii i0l propun n procesul de socializare a copiilor. /n cazul nou0veniilor ntr0o anumit cultur, concordana funcional este direct legat de competena comunicaional i de participarea la procesele comunicaionale ale societii gazd. 5 cretere a concordanei funcionale este reflectat i n creterea congruenei sistemului de semnificaii subiective ntre strini i nativi. ,uncional, concordana individual dezvolt o percepie mult mai larg, mai clar, mai obiectiv i mai difereniat a culturii gazd i a patternurilor de comunicare. Apropiat rafinamentului perceptual, este intensificarea capacitii de a participa la experienele emoionale i estetice ale nativilor, iar inventivitatea i sincronizarea determin adaptri comportamentale adecvate situaiilor specifice, gestion"ndu0le efectiv i creativ. 5 metod de a evalua congruena sensurilor strinilor este a0i observa n interaciunile cu nativii, apreciind caracterul natural al contactului i a obine opiniile at"t a nou0veniilor, c"t i a populaiei gazd pentru a testa percepia reciproc (=im, :;;$!. Camam ($%%&!, a realizat un studiu prin care a evaluat percepia reciproc, gsind un nalt grad de coresponden ntre evalurile studenilor internaionali ale competenelor lor comunicaionale n societatea gazd i evalurile acelorai competene fcute de profesorii americani. *ercettorii au fost interesai, pe de alt parte, i de lipsa concordanei funcionale, vorbind despre aceasta n termeni de alienare social, n sensul de -a fi lsat pe dinafar.. 2xperiena alienrii este auto0contiina c strinii provin din inabilitatea lor de a comunica, de a empatiza cu experienele emoionale ale nativilor. 4nvers, lipsa alienrii, este indicat de satisfacia i de alte triri pozitive fa de cultura gazd. 3e asemenea, asociat concordanei funcionale este mrirea indicelui de statut socioeconomic, incluz"nd venitul, statutul ocupaional i alte realizri tangibile (ex.( succesele academice, sau cele obinute la locul de munc!. Sntatea psihologic 5 cretere a concordanei funcionale este acompaniat de o augmentare a integritii i sntii psihologice, stare n care tendinele cognitive, afective i operaionale ale individului lucreaz n armonie. +ntatea psihologic este un fenomen dificil de observat concret,

ntruc"t reflect normalitatea, o stare de fapt. 'e de alt parte, simptomele tulburrilor psihologice sunt repede identificate ca deviante de la normalitate. 'rintre manifestrile comune ale tulburrilor psihologice sunt frecvent investigate simptomele ocului cultural, care includ imaginea de sine negativ, stim de sine sczut, izolare social, insatisfacie fa de viaa n general, atitudinea de a fi o victim nea utorat a circumstanelor i chiar depresie. Asemenea simptome disfuncionale reflect diferite niveluri de bloca e ale comunicrii ntre strini i mediu i un serios dezechilibru al psihicului nou0veniilor. 5 stare psihologic sntoas implic o coresponden dinamic ntre forul interior al unui individ i realitile exterioare E aceasta nseamn realizarea coerenei interne i relaionarea semnificativ cu lumea extern. *ongruena intern i extern, iniial, este dificil de obinut n cazul nou0veniilor, acetia fiind echipai ntr0o mic msur cu sistemul coeziv al competenei comunicaionale specific culturii gazd. 5 parte din dimensiunile sau elementele constitutive competenei comunicaionale n cultura gazd pot lipsi, n timp ce altele pot fi dezvoltate ntr0un grad ridicat. >n strin poate fi pe deplin informat despre cultura gazd, dar nc poate gsi ca fiind aproape imposibil s neleag i s mprteasc multe din sensibilitile estetice ale noii culturi. >n altul poate avea abilitile adecvate pentru a interpreta un anumit rol social, dar poate gsi unele valori operante n interpretarea acestui rol ca fiind dezagreabile. Mai mult, un nou0venit poate fi suficient de capabil s participe la experienele emoionale i estetice ale nativilor, dar incapabil s exprime adecvat aceste experiene prin interpretri verbale i non0verbale. Astfel, lipsa competenei comunicaionale n cultura gazd c"ntrete semnificativ pentru multe din problemele psihologice asociate neadaptrii strinilor. *u certitudine, exist un pericol inerent al dezintegrrii psihice, n special n prima faz, pentru toi indivizii care nu reuesc s suporte stresul cauzat de provocrile noului mediu cultural. *"nd se confrunt cu lipsa definitiv a resurselor lor adaptative, o parte dintre nou0 venii pot experimenta stri de panic, cauz"ndu0le serioase i prelungite daune n sistemul lor intern. 5 parte dintre strini, dei n minoritate, pot rezista schimbrii i n consecina amplifica nivelul stresului, fc"nd ciclul dezvoltrii adaptative extrem de dificil. *ei mai muli strini, n contact cu noua cultur, sunt capabili s obin, n timp, un nivel ridic al sntii psihologice i o descretere a gradului de tulburare n relaionarea cu societatea gazd. /n acest proces, ei experimenteaz reducerea reaciilor defensive, de negare i ostilitate, sporesc integrarea intern, n sensul coeziunii interioare i a ncrederii n sine.

Identitatea intercultural *reterea concordanei funcionale i a sntii psihologice a nou0veniilor n societatea gazd este acompaniat de emergena identitii care devine mai bogat n coninut i mai complex n structur. 4dentitatea singular a strinului modelat i condiionat dup mediul cultural de origine, de0a lungul unei identificri singulare i a loialitii fa de grupul de referin primar, este extins acum dincolo de perimetrul culturii iniiale. Astfel, termenul identitate intercultural se refer la identitatea construit dup procesul de enculturaie din copilria timpurie prin interaciunile individului cu noul context cultural. Micarea indivizilor ntr0o nou dimensiune a percepiei, experienei i educaiei produce o ambiguitate de grani, n care identitatea cultural de origine ncepe s0i piard distinctivitatea i rigiditatea, iar apariia noii identiti indic o cretere a interculturalitii. Aceasta este o form de auto0depire, de atingere a unui sistem deschis, dincolo de barierele propriei existene. +pre deosebire de identitatea cultural de origine care a fost pe larg programat n socializarea din primii ani ai copilriei, identitatea intercultural este dezvoltat ca urmare a provocrilor i experienelor adesea dureroase de auto0reorganizare sub influena solicitrilor noului context cultural. 'rin ncercri i erori prelungite, strinii ncep s c"tige o identitate nou i extins care este mai mult dec"t identitatea culturii iniiale sau identitatea culturii gazd. 'ornind de la premisa c identitatea este modelat at"t de influenele culturii din copilrie, c"t i de contactul cu elementele noii culturi, se poate spune c identitatea unui individ nu este o stare finit, ci un proces continuu sau evolutiv care merge n direcia unei complete integrri psihologice i educaionale. 3ezvoltarea identitii interculturale plaseaz strinii n poziia unei negocieri permanente a noii structuri a realitii. 4nteriorizarea noilor elemente culturale conduce la o dezvoltare fundamental a persoanei, de la un 2u pasiv bazat pe atribuire, ctre un construct activ i un 2u bazat pe nvare, de la o identitate cultural, la o identitate intercultural. 4mpresiile percepute n c"mpul social, de la ceilali indivizi, c"t i de la sine, alturi de retenia lor pentru o referin viitoare, devin pri integrante ale evoluiei persoanei. Aceast dezvoltare este ns de departe de a fi una linitit, fr conflicte interne ntre loialitatea fa de identitatea iniial i necesitatea de a mbria una nou, lipsit de momente ambivalente cu urcuuri i cobor"uri, naintri i ntoarceri. +tresul intens poate inversa sensul procesului n orice moment, exist"nd situaii de regres n care strinii se reidentific i i reafirm originile etnice, prezent"nd o stare de alienare, de indispoziie i tensiune n meninerea noii identiti.

3ei aceste conflicte psihologice sunt implicite dezvoltrii identitii interculturale, procesul continua dincolo de ele. 'ui n faa provocrilor pe care le aduce cu sine adaptarea intercultural, nou0veniii experimenteaz ceea ce Faharna ($%G%! numete -ocul personal., o cutremurare puternic a sensului conexiunii cu grupul de origine i o ncorporare a legturilor psihologice n umanitatea privit n ansamblu. Ha fel cum identitatea cultural face legtura ntre o persoan i o cultur specific, identitatea intercultural realizeaz conexiunea individului la mai multe universuri culturale i, n final, la umanitatea n sine. Aceast nou form de identitate nu este bazat pe dimensiunea apartenenei, ceea ce implic ideea de a poseda sau a fi specific unei culturi, c"t mai ales pe un stil al auto0contiinei care nu plaseaz individul n totalitate nici n interiorul i nici n afara culturii date. Av"nd interiorizat i amplificat nivelul competenei comunicaionale al culturii gazd i fiind integrai n procesul interacional specific societii de primire, strinii sunt pregtii s gestioneze dialogul dinamic ntre cultura de origine i noua cultur. 2i sunt de asemenea capabili s experimenteze diferite fapte culturale, cu o mare capacitate de a lua decizii de aciune n situaii specifice, fr a mai fi obligai s urmeze normele dominante impuse de cultura din copilrie i nici de rigiditatea culturii gazd, identitatea lor devenind mai flexibil, prezent"nd un nivel ridicat de interculturalitate, i incluz"nd elemente de auto0identificare emoional, atinse dincolo de un grup particular. Acest tip de identitate plaseaz indivizii n poziia de a decripta stimuli culturali necunoscui nc i le0ar permite stp"nirea i perceperea diversitii culturale. ,ormarea identitii interculturale descrise aici reprezint o provocare pentru concepiile categorice, convenionale, care adesea ignor natura dinamic a identitii culturale, centr"ndu0se doar pe consecinele negative ale contactului intercultural i adaptrii, precum marginalizarea i alienarea i imaginile negative ale grupului de origine. /n contrast, abordarea prezent vede identitatea n rezonan cu recunoaterea flexibilitii, dezvoltrii i diferenierii conceptului. 'hinne8 i ?osenthal ($%%:!, au examinat i teoretizat procesul prin care minoritile etnice formeaz identiti duale sau biculturale. 'e aceeai linie cu autorii, @err8 ($%G;, :;;:!, a argumentat c este posibil ca n timpul interaciunilor interculturale, indivizii s menin sau s sporeasc legturile ntre ambele grupuri de referin, identitile s coexiste fr un conflict evident ntre ele. /n acord cu aceast concepie diferit, dezvoltarea identitii interculturale este nrdcinat n identitatea cultural iniial, la fel cum achiziia cunotinelor i a abilitilor n limba societii gazd nu presupune n mod necesar pierderea posibilitilor de exprimare n limba

de origine. Adaptarea nseamn rezoluia stresului intern care promoveaz transformrile calitative ctre dezvoltare E deplina maturitate i integrare psihic, precum i creterea capacitii de a face fa variatelor provocri ale mediului. /n acest sens, strinii datoreaz schimbrile adaptative contextului culturii gazd. /n ciuda acestei importane centrale a identitii culturale de origine n funcionarea psihologic a nou0veniilor, forele aculturative ale mediului de primire stimuleaz schimbarea adaptativ a identitii n direcia unui nivel crescut de integrare psihic. /n concepia actual asupra identitii, nu exist nici o contradicie ntre meninerea unei identiti culturale pozitive (care s contientizeze i ndeprteze reducia, fixaia i tendina de generalizare! i dezvoltarea unei identiti interculturale flexibile. 4deea c o persoan trebuie s aleag ntre o identitate sau alta este fals. 3ei dezvoltarea identitii unui individ este un proces de cele mai multe ori dificil, presrat cu stri confuzionale i de auto0 ndoial, n cele din urm structura identitii nou0veniilor (elevi, studeni, profesori, sportivi, muncitori, etc.! va deveni intercultural. Aceast transformare nu implic ntotdeauna o decizie contient, put"nd fi simplu un aspect natural al evoluiei psihice dincolo de graniele enculturaiei din copilrie.