TOMADO DE ANTROPOLOGA SOCIAL LUIS ALFONSO VLEZ 1987

NATURALEZA DEL SER HUMANO Muchos son los misterios pero el mayor enigma es el hombre, dice uno de los personajes de Sfocles. En verdad no es fcil comprender el ser humano. a ra!n de ser de las ciencias sociales es el ser humano y de ah" la necesidad de anali!ar su naturale!a. Sin pretender hacer un tratado de antropolog"a, refle#ionemos sobre los elementos esenciales de la condicin humana, pues dependiendo de la antropolog"a, del concepto del hombre $ue tenga el m%dico, ser su ejercicio profesional. El concepto del ser humano, depende de nuestra cosmovisin, es decir, de la percepcin de nuestro yo y del mundo $ue nos rodea& esta cosmovisin es el resultado de la ciencia, la filosof"a y la creencia ad$uirida por cada uno de nosotros. a ciencia nos e#plica el mundo interior y e#terior percibidos por los sentidos& la filosof"a nos muestra las causas remotas& y la creencia, nos hace ver el sentido 'ltimo de la vida. Sin todo esto es imposible tener una idea del ser humano. (oda persona debe introspectar los datos y e#periencias vividas, anali!arlos y formarse su propia idea del ser humano. ) esto llamamos cultura. (odos los filsofos desde Scrates han insistido en la necesidad de *escarbar+ dentro de s" como 'nico m%todo para llegar a la verdadera sabidur"a. a definicin del ser humano comprende tres elementos, el YO, el OTRO, el UNIVERSO. EL YO a percepcin del yo es la e#periencia ms profunda y e#istencial. Es posible $ue en el estado fetal se tenga la conciencia del yo e#istente& para los filsofos esta percepcin es la prueba irrefutable de la e#istencia del ser. -uando anali!amos $u% somos, brota inmediatamente el dualismo cuerpo . alma, materia . esp"ritu. Esta concepcin es herencia del racionalismo cartesiano. /ara 0escartes hab"a la res e#tensa, la cual puede mensurarse y la res cogitans no medible& %l afirm $ue el humano est compuesto de un cuerpo, formado por c%lulas, y de un principio vital situado en la pineal o en otro sitio. a misma ciencia moderna ha revaluado este concepto dualista. 1o se puede tra!ar una l"nea entre la materia y el principio vital& en cada c%lula estos dos elementos estn me!clados inseparablemente& un t'bulo renal tiene un principio vital, una inteligencia por decirlo as", $ue gu"a sus actividades para alcan!ar el fin. El m%dico a veces, por su formacin positivista, niega lo $ue no puede medirse, ni percibirse por el microscopio. )nalicemos cules ser"an las caracter"sticas $ue diferencian al ser humano de los otros seres de la naturale!a. 2. Pode e!"ede #o$ %&$'%&'o$( El ser humano, por el proceso de cerebrali!acin, puede transgredir los instintos y no obedecer a ellos. /ara 3rtega y 4asset el hombre es el 'nico animal $ue puede tomar agua sin tener sed y copular sin estar en celo. Esta caracter"stica lo trastorna muchas veces y aun puede ani$uilarlo.

0e esta capacidad de violar los instintos nace la necesidad de establecer normas de conducta, es decir, una %tica& si el comportamiento humano fuera slo instintivo no habr"a necesidad de normati!arlo, pues el instinto siempre es bueno y busca el bien del individuo y la especie. 5. Co&"%e&"%) de# *)$)do( El ser humano es el 'nico $ue al nacer ya tiene pasado& un tigre, cuando nace es como si antes no hubiese habido ning'n tigre& el ser humano, al contrario, llega al mundo y encuentra una cultura, un c'mulo de conocimientos ad$uiridos por otros& luego en le transcurso de su e#istencia, acumula e#periencias formando as" recuerdos personales, un pasado personal. 6. I&+,%e') $e *o e# -,', o( (odo ser humano tiene in$uietud por el futuro. /or esto el hombre es previsivo por naturale!a, guarda el alimento para el tiempo de se$u"a, etc. 0on Miguel de 7namuno dec"a $ue el hombre es un animal moribundo, es decir, tiene en todo momento la conciencia de su muerte. *)lg'n d"a+, piensa, *estar% muerto+& aun$ue no sepa cul es la naturale!a del estar muerto. a in$uietud del ms all ha obsesionado al hombre desde $ue es homo sapiens y en toda cultura el culto a los muertos es considerado como uno de los ritos importantes. a respuesta a si hay o no un ms all est dada por la cosmovisin a la cual nos referimos hace poco. 7nos responden al interrogante con un encogimiento de hombros& seg'n ellos no es posible saber nada del ms all. 8uda, cuando se le preguntaba por el ms all, siempre callaba. Esta posicin es asumida por muchos filsofos e#istencialistas, los cuales sin negar una trascendencia, tampoco la afirman, pues para ellos, con nuestra mente limitada, es imposible dar una respuesta a este interrogante. a segunda posicin es la adoptada por lo $ue niegan la trascendencia. /ara ellos estamos arrojados en las dos coordenadas de tiempo y espacio y nadie puede decirnos el sentido del universo y menos de nuestra vida. a vida es un absurdo y darle causas finales es una tonter"a. -ontrapuesta a la interior, est la posicin de los $ue creen en una trascendencia. a vida termina en otra superior y esta vida es slo un camino, una etapa para la otra. /or 'ltimo, algunos piensan $ue no debemos buscar otra vida sino convencernos $ue el fin de la vida es la vida misma. 9ue el cielo y el infierno estn a$u" y debemos vivir la vida con la intensidad del instante. *:ic et nunc+, a$u" y ahora, dec"an los romanos. En esta posicin caben muchos matices, desde el grosero hedonismo materialista, el cual slo tiene por objetivo go!ar los placeres, hasta a$uel e#istencialismo $ue pretende vivir la plenitud vital de cada instante. Esta 'ltima es la e#celsa posicin del !en, e#presada por uno de sus maestros, *cuando tengo sue;o, duermo& cuando tengo hambre, como<y cuando duermo, duermo y cuando como, como+. =. C)*)"%d)d de %&'%.%d)d( a intimidad es una necesidad importante. a capacidad de intimidad es poder tener un yo "ntimo, un lugar donde no penetre sino el yo& es a$uella posibilidad de aislarnos aun entre la multitud y de estar despiertos aun cuando tenemos los ojos cerrados. Si a un ser humano se le niega la intimidad, se le destruye& alguien defin"a la libertad como la posibilidad de tener intimidad& esta es una bella definicin de libertad. Si se tienen todos los bienes y honores, pero no se tiene intimidad, estamos privados de lo ms esencial al ser humano. a capacidad de intimidad est ligada a la de soledad y por esto a ms capacidad de soledad, mayor valor humano. a soledad de profundidad al ser humano y lo hace parecido a los dioses.

)ristteles dec"a $ue el solitario o era un dios o una bestia& con esto ense;aba cuan dif"cil es ad$uirir este don de la soledad. as comunicaciones y la aglomeracin de nuestra sociedad impiden al individuo el poder estar solo. Es imposible ir a un sitio sin tener $ue o"r el radio o la televisin& el sonido y la imagen nos invaden sin nuestro consentimiento destruyendo nuestra intimidad. 1o puede confundirse soledad y aislamiento& %ste tiene un carcter f"sico no as" la soledad $ue es espiritual. /or esto un pensador antiguo dec"a, 1unca estoy ms solo $ue cuando estoy acompa;ado, nunca estoy ms acompa;ado $ue cuando estoy solo. En las grandes ciudades estoy rodeado de gente pero estoy aislado. 4ran ciudad, gran soledad. Magna civitas, magna solitudo. a soledad es una actitud espiritual $ue puede llevarse a todas partes& puedo estar solo en medio de la pla!a de mercado& puedo no estar solo en el campo, si all" llevo el bullicio de la ciudad. EL OTRO )hora refle#ionemos sobre el segundo elemento, El otro. -ual$uier definicin del ser humano en la cual no se contenga el otro, es incompleta. 0esde el principio de la filosof"a se incluy la sociabilidad como una caracter"stica del g%nero humano& )ristteles afirmaba $ue el hombre es sociable por naturale!a, !oon politi>on, es decir, no es por accidente $ue un ser humano busca sus cong%neres sino $ue es por una necesidad de su misma naturale!a. El proceso de desarrollo de la humanidad ha hecho la sociabilidad ms necesaria. 1adie puede vivir sin ayuda del otro y esto es vlido tanto para la vida biolgica como para la cultural& cual$uier pensamiento es fruto de una cultura $ue nos rodea, es construccin colectiva. (oda vida verdadera es un encuentro, 8uber. -uando un ser humano no puede comunicase viene la imposibilidad de vivir. a muerte es no poder comunicarnos, o por$ue no nos entienden o por$ue no podemos e#presarnos, dec"a /ier /. /assolini. :ace poco ve"amos cmo si no tenemos intimidad no somos personas& ahora podemos decir, si no tenemos capacidad de relacin con nuestros semejantes, tampoco lo somos. a relacin entre los seres humanos debe ser una relacin no alienante, de t' a t', donde ninguno de los dos sea tomado como objeto o cosa sino con el mismo valor e#istencial. El uno no puede ser sat%lite del otro, deben ser dos astros $ue vayan al un"sono pero cada uno en su propia rbita. ?ant afirmaba con mucha verdad $ue el ser humano est dotado de una insociable sociabilidad, e#presando la aparente disparidad $ue e#iste en nuestro yo y los otros, pero a la ve! la complementariedad. os movimientos sociales y pol"ticos surgidos a finales del siglo pasado y en %ste, han predicado la solidaridad entre los seres humanos, la cual debe ser bien entendida. Esta solidaridad crea, a veces, una relacin superficial entre los seres humanos teniendo el peligro de hacer de la humanidad una masa homog%nea con p%rdida de la individualidad y la heterogeneidad. Mejor $ue una masa, la humanidad debe ser concebida como un cuerpo. Este s"mil nos ense;a la interrelacin ten estrecha $ue tiene cada rgano, cada sistema con los otros, la importancia de cada uno, la diversidad de sus funciones, etc. -ada uno es distinto, presta una funcin diferente, importante para la e#istencia de todo. ) su ve! %l solo, aislado, no puede e#istir& el ojo no puede despreciar al o"do por$ue no ve. o mismo en la sociedad, el !apatero hace lo $ue el m%dico no hace y viceversa& nadie es mejor ni peor, todos son diferentes, necesarios y en ning'n momento opuestos. EL UNIVERSO

a concepcin del ser humano es incompleta si no se incluye a sus semejantes, lo mismo $ue al universo. /ara los antiguos, universo significaba a$uello en donde todo converge a lo uno, 7ni@verso. Su concepcin del universo era la de un organismo donde cada parte est en funcin de la totalidad y en %sta, halla su plenitud. 0e este concepto surge la nocin de interrelacin tan importante en la f"sica moderna. -ada evento $ue se sucede en el universo repercute en el todo. a ciencia moderna concibe el mundo cono una *tela;ara csmica+, donde el menor movimiento, repercute en toda. a relacin del yo con el universo no es slo circunstancial, es algo ms complejo y profundo. El hbitat donde vivimos no es slo el escenario donde actuamos. El hombre influye en su contorno y %ste influye en %l. /or esto, un coste;o es diferente al habitante de la monta;a, a$uel tiene el alma como la playa, %ste la tiene ondulante como las monta;as $ue recorre. -on mucha ra!n dec"a 3rtega y 4asset, Ao soy yo y mis circunstancias. Sin su entorno es imposible definir y menos conocer a un individuo. El ser humano no est en el mundo si no $ue es en el mundo, seg'n los e#istencialistas. El ser humano y el mundo forman una unidad funcional. a estrecha relacin entre hombre y entorno es de capital importancia en la prctica m%dica, pues muchas patolog"as surgen del medio en $ue se vive. Si el hombre no est en armon"a con el universo, surge un dese$uilibrio. os m%dicos conocemos cmo esta desarmon"a enferma al ser humano y a veces lo hace morir. -uando se habla de estar en armon"a con el universo nos estamos refiriendo no slo al entorno material sino al cultural. (odos sabemos el problema surgido por un emigrante, el cual es causado por el desajuste entre %l y el entorno cultural $ue le toca vivir. -uando se e#perimenta una identidad con el universo, se vive ese esta estado suprahumano alcan!ado por muchos m"sticos, artistas, cient"ficos, filsofos& a veces seres humanos comunes y simples, han logrado este sublime estado. )lgunos han traducido en palabras su e#periencia. Balt Bhitman en El -anto a M" Mismo& San Crancisco 0e )s"s en el -anto a las -riaturas y Cernando 4on!le! en los solilo$uios del /adre El"as. 1uestra cultura occidental de ra"ces judeo . cristianas tiene una concepcin antropoc%ntrica en la relacin hombre . universo. Se concibe el universo como una gran pirmide en cuyo v%rtice est el ser humano y todo lo dems a sus pies& se ense;a $ue el ser humano es el rey de la creacin. -op%rnico demostr $ue la tierra no es el centro del mundo& la ciencia y la filosof"a le han mostrado al ser humano $ue %l no es el centro, ni menos el rey del universo. El ser humano debe ser profundamente respetuoso de cada ser de la naturale!a. (odo ser tiene un valor 'nico en el universo y su da;o produce un trastorno en el todo. 7na sociedad empie!a respetando al ser humano, al avan!ar en el proceso de culturi!acin respeta los animales, luego las plantas y por 'ltimo los elementos minerales. -uando el Dapn en el per"odo ?ama>ura lleg a un alto desarrollo cultural gracias al !en, surgieron el ritual de la ceremonia del t% y los jardines hechos slo de piedras. En la 4recia de /ericles se conden a muerte a un ni;o por$ue hab"a matado una trtola& los se;ores del senado dijeron $ue si eso hac"a con los animales, $u% no har"a con sus semejantes el d"a de ma;ana. 0estruir los seres de la naturale!a sin necesidad es no %tico. Es inconcebible $ue la ca!a o la pesca sean para alguien un deporte y es a'n ms inconcebible si el ca!ador o pescador es un m%dico, llamado a ser guardin de la vida. El ser humano es el $ue le da sentido al universo, hace $ue %ste sea para su bien o su mal y de a$u" la responsabilidad moral $ue tenemos los humanos sobre el destino del universo y de la humanidad.

Eecapitulando podemos decir, el ser humano es un yo en relacin e#istencial con otro e inmerso en un mundo $ue hace parte de %l. Es un microcosmos, una s"ntesis de gran cosmos.