UNVERSDADE ESTADUAL DO PARAN - CAMPUS DE CAMPO MOURO
CURSO DE HSTRA JOS LUCAS GES BENEVDES VERGONHAS MOSTRA: AS REPRESENTAES DO ABPRIGENE BRASILEIRO NA CARTA DE PERO VAZ DE CAMINHA: O SELVAGEM E A DESCOBERTA DO OUTRO Trabalho apresentado disciplina de Histria do Brasil , ministrada pelo professor Ricardo Marques de Mello como requisito para obteno parcial de nota referente ao 1 bimestre. CAMPO MOURO 2014 2 VERGONHAS MOSTRA: AS REPRESENTAES DO ABPRIGENE BRASILEIRO NA CARTA DE PERO VAZ DE CAMINHA: O SELVAGEM E A DESCOBERTA DO OUTRO RESUMO Este estudo se prope tratar a representao do aborgene no relato de Pero Vaz de Caminha acerca do achamento do Brasil. A Carta interessada a Rei D. Manuel se ocupa de expor detalhes a nova terra, a figura do indgena e seus primeiros contatos com o homem europeu. Assim, foram observados os aspectos descritivos do pr-colonizador, dentre os quais a figura do aborgene, seus hbitos, e as experincias desse contato so amplamente relatados no documento. Sob o prisma de sua cultura, os navegadores lanaram um olhar sobre ao aborgene, no caso um olhar "europeu, branco, colonizador", sobre os ditos ndios, pessoas que eles no sabiam nem que pudessem existir. Percebe-se ao longo do trabalho que o aborgene representado como uma espcie de "bom selvagem", puro e inocente, naquele contexto, sobretudo, passivo e sem pecado, apto a receber a evangelizao "civilizadora, Busca-se identificar e analisar alguns trechos do documento que demonstram essa idealizao e colaboram para a construo dessa representao, antes porm, para melhor contemplar-se tal objetivo, farar-se uma breve explanao sobre o contexto histrico e social europeu\portugus no inicio do sculo XV, do gnero literatura de informao e do documento enquanto objeto de estudo da literatura. Palavras!"av#: Carta de Pero Vaz de Caminha; Aborgene; Representa. $ INTRODU%O Caminha, durante dez dias, observa e escreve. Mostra encantamento pelos ndios e perplexidade pelas "vergonhas mostra". Considera-os puros, ingnuos e, erroneamente, de fcil catequizao e dominao cultural. Com o passar do tempo, essa viso se modifica aos outros escritores por perceber nos costumes indgenas, o canibalismo. A priori em seu relato caminha narra que ao atracarem suas naus esquadra portuguesa a esquadra portuguesa se depara encontrou um grupo "com arcos e setas e "Coelho lhes fez sinal que pusessem os arcos; e eles os puseram, percebendo que aqueles no os ameaavam. Na tentativa de estabelecer um vinculo com os nativos, os viajantes oferecem como "presente um espelho, dentre vrios que traziam com eles, j que era um utensilio comum e receberam um cocar, que para esse nativo significava uma espcie de "coroao, de reconhecimento, algo importante naquele grupo. Os nativos ao receberem aquele objeto certamente supe que aquilo, que lhes era oferecido fosse importante a quem oferecia, tanto quanto o cocar para eles, 3 at porque, no imaginrio do aborgene, aquelas pessoas "diferentes poderiam ser uma "ddiva dos deuses a eles, dada a entisica relao entre o sagrado e o humano presente na cultura do aborgene. O primeiro contado entre ndios e lusitanos foi e mutuo desconcerto, ambos eram vistos como seres estranhos, separados por seus modos de cultura, religio e linguagem totalmente distintas que ao princpio, representavam obstculos. Ai comea a construo da representao do indgena como "ingnuo, parvo e culturalmente inferior, pois sob a tica do europeu, essa "inferioridade se manifesta reforada por experincias posteriores de escambos "desiguais e principalmente pela descoberta do "outro, diferente de "ns como indica Saabra (2000): A descoberta do outro pressupe uma descoberta de si mesmo: o encontro de uma identidade a partir da alteridade. preciso surpreend-la na relao que se tece no momento em que o face a face tem lugar, prolongando-se em seguida noutras relaes complexas, atravs de todas as formas de comunicao, mas tambm de alienao, prprias a trocas frequentemente desiguais, como as que se iriam desenvolver, ao longo dos sculos a vir, entre povos, civilizaes e culturas que as descobertas puseram em contato. ( SEABRA, 2000) O interesse do aborgene por objetos que ao europeu era de uso comum e rotineiro, reforaram na viso do indgena como inferior, soma-se a isso o fato de em troca desses objetos eles se oferecerem para cortar madeira, atrados pela facilidade de corte que proporcionava o machado de ao, sem ter ideia do valor dessa madeira na Europa mercantilista. Na viso do europeu-colonizador, a cultura da Europa "natural, ideal, .correta e civilizada, logo, aqueles que no se encaixam nesse padro so "incivilizados, 1 pois no atingiram seu nvel cultural, logo no reconhece que possam existir povos com cultura e valores diferentes dos comuns sua sociedade, a essa incapacidade de compreender e de aceitar "o outro, por 1 O conceito de civilizao combinava vrios pressupostos que justificavam a superioridade da cultura portuguesa e a possibilidade de as culturas outras poderem melorar as suas qualidades fruto deste encontro! implicava que os s"bditos coloniais de #ortugal eram inferiores$ incapazes de se autogovernar% O progresso das culturas primitivas em funo do estdio de desenvolvimento econ&mico$ cultural e pol'tico de que gozava% ( ver o mundo atravs de sua cultura a antropologia chamaria, a posteriori de etnocentrismo. Ao analisarmos, mesmo que anacronicamente, cultura, no como natural, mas em um sentido histrico-antropolgico, onde a cultura no um conjunto de hbitos, valores e crenas naturais, sim como um produto social e istoricamente construdo, assim coma a valorao das coisas. Partindo desse pressuposto, no existe cultura melhor ou cultura pior e sim culturas diferentes, que, influenciadas por fatores scio-histrico-ambientais variados passaram por processos de construo distintos e da mesma maneira, construram seus valores; Seria anacrnico analisar a carta como um registro antropolgico, posto que a antropologia se consolidada como disciplina cientfica apenas no sculo XX, mas perfeitamente possvel compreende-la como um registro etnogrfico do qual a antropologia tira suas concluses. Segundo Chartier, o conceito de representao se apresenta como alternativa de compreenso do social e cultural da realidade via representao, o real como sentindo. Destarte ele recebe sentido e representado. Desta forma, "[...] o real assume assim um novo sentido: aquilo que real, efetivamente, no . (CHARTER, 1991, p.13) Confirme indica o entendimento de representao com base na teoria de Chartier, que proporciona a investigao de como as prticas e as representaes so construdas, indicando uma nova abordagem, que busca perceber as representaes como construes que os grupos fazem sobre suas prticas, o presente estudo procura investigar como a representao do aborgene concebida a partir de uma perspectiva, que, a antropologia, a posteriori no sculo XX. chamaria de eurocntrica e etnocntrica, nesse documento considerado, tambm anacronicamente, como a "certido de nascimento" do Brasil 2 22 O que nos permite questionar a )arta como sendo ou no a certido de nascimento do *rasil + considerar o fato de que ela foi escrita por um europeu no momento em que ,no avia brasileiros- visto que$ uma literatura de carter nacional no poderia e.istir j que a pr&pria ,nao- ainda no avia sido constitu'da$ surgindo o *rasil surgiu como /stado e como nao a partir da ruptura pol'tica com #ortugal$ em 1022% 1 & A LITERATURA DE IN'ORMA%O: HREVE AN(LISE LITER(RIA DO DOCUMENTO A carta de Caminha o marco inicial da chamada literatura de informao que viria a se desenvolver no Brasil, de modo tmido, ao longo dos anos 1500. A carta escrita por Pero Vaz de Caminha a principal fonte histrica da chegada dos portugueses ao Brasil. Existem trs relatos sobre o descobrimento: a carta de mestre Joo 3 , a Relao do Piloto Annimo 4 e a carta de Pro Vaz de Caminha. Esses depoimentos permitem reconstituir as primeiras experincias dos portugueses no Brasil e seu convvio com os tupiniquins. 5
A carta pode ser enquadrada como um texto do perodo quinhentista, mas no da corrente, pois isso seria um anacronismo, j que nessa poca (1500) no haviam "letrados" no Brasil. A carta tinha objetivos empricos. . A priori considerada como texto de informao, depois incorporada aos estudos de Literatura. Alguns historiadores da literatura a qualificam como "uma crnica de viagem. Outros, porm, afirmam no ser uma obra literria e sim um relatrio. Segundo Castro (2000) esta "crnica do nascimento do Brasil 6 foi redigida em forma de dirio ou de reportagem sobre os fatos observados. 3 2 )arta do 3estre 4oo + o documento escrito pelo espanol 4oo 5aras ou 4oo /meneslau$ entre 20 de abril e 1 de maio de 1166$ durante a viagem de )abral ao *rasil$ em um misto de espanol e portugu7s quinentista$ dando ci7ncia ao rei de #ortugal 8% 3anuel 9 acerca do :descobrimento:% 2 carta + famosa por fazer uma das primeiras descri;es identificando a constelao )ruzeiro do <ul% =ela o autor revela a e.ist7ncia de um antigo mapa>m"ndi pertencente a #ero ?az *isagudo$ em que j constaria o s'tio desta terra )omo a de )amina$ a carta do 3estre 4oo ficou conecida somente no s+culo @9@% 8escoberta pelo istoriador 5rancisco 2dolfo de ?arnagen$ a carta foi publicada$ pela primeira vez$ na Aevista do 9nstituto Bist&rico e Ceogrfico *rasileiro$ Aio de 4aneiro$ 10(3$ tomo ? nD 1E% % Fdispon'vel em ttpGHHpt%IiJipedia%orgHIiJiH)artaKdoK3estreK4oL)3L23oM ( 2 relao do piloto anNnimo +$ ao lado das cartas de #ero ?az de )amina e de 3estre 4oo$ um dos tr7s testemunos diretos do descobrimento do *rasil% 8epois da )arta de )amina$ relata o momento inicial da construo da imagem do nativo pelo portugueses Fvide :*rasiliana da *iblioteca =acional:$ Aio de 4aneiro$ 2661$ pgina 2OM% O relato foi publicado$ em italiano$ na coletPnea de viagens organizada por 5racanzano da 3ontalboddo e intituladaG :#aesi =ovamente Aetrovati et =ovo 3ondo de 2lberico ?esputio 5lorentino 9ntitulato: F?icenza$ 116Q$ folas 10 a QQ$ cap'tulos O3 a 03M% Fdispon'vel emG ttpGHHpt%IiJipedia%orgHIiJiHAelaL)3L2QL)3L23oKdoK#ilotoK2nL)3L*(nimoM 1 Os tupiniquins Ftamb+m camados topinaquis$ tupinaquis$ tupinanquins e tupiniJinsM so um grupo ind'gena brasileiro$ pertencente R nao Supi e que abitava$ at+ o s+culo @?9$ o sul do atual estado da *aia e o litoral do atual estado de <o #aulo$ entre <antos e *ertioga % 2tualmente$ abitam o munic'pio de 2racruz$ no norte do estado do /sp'rito <anto% 5oram o grupo ind'gena com o qual se deparou a esquadra portuguesa de #edro Tlvares )abral$ em 23 de abril de 1166% Fdispon'vel em ttpGHHpt%IiJiversitU%orgHIiJiHViJinativaHSupiniquinsM O 9dem a nota 2% O Segundo Srgio (2008), muitos literatos qualificam como "uma crnica de viagem. Outros, porm, afirmam no ser uma obra literria e sim um relatrio. Para o autor, a "Carta do Achamento uma relao de acontecimentos organizados conforme a sequncia linear do tempo, pois caminha escreve registros colhidos na observao direta dos acontecimentos e no contato com os ndios, de acordo com a sucesso lgica do tempo. Alm disso, Caminha registrou os eventos, dispondo-se a falar nica e to-somente daquilo que se julgava hbil a abordar, recusando-se a entrar nos assuntos de que julgava no entender.. Para o autor supracitado, o aspecto cronolgico, sempre foi preocupao dos primeiros cronistas portugueses no Brasil, na chamada literatura etnogrfica, as observaes e registros referiam-se sempre a fatos relacionados com o presente. O autor salienta que a crnica, por definio, uma mistura de jornalismo e literatura, explicando que, no caso do documento analisado, recebe do jornalismo, recebe a observao atenta da realidade cotidiana e do "outro, a construo da linguagem, o jogo verbal. Para Srgio, Caminha estrutura a carta, combinando o descritivo com o narrativo, objetiva de fazer seu interlocutor D. Manuel, mesmo que imageticamente visualizar as cenas que seus olhos observam, atravs de seu relato. [...] E assim seguimos nosso caminho, por este mar de longo, at que tera-feira das Oitavas de Pscoa, que foram 21 dias de abril, topamos alguns sinais de terra, estando da dita lha -- segundo os pilotos diziam, obra de 660 ou 670 lguas [...]. Neste mesmo dia, a horas de vspera, houvemos vista de terra! [...]. [...] Ali vereis galantes, pintados de preto e vermelho, e quartejados, assim pelos corpos como pelas pernas, que, certo, assim pareciam bem. Tambm andavam entre eles quatro ou cinco mulheres, novas, que assim nuas, no pareciam mal. "[...] Aos quais mandou dar a cada um uma camisa nova, uma carapua vermelha e um rosrio de contas brancas de osso, que eles levaram nos braos, e cascavis e campainhas. E mandou com eles para ficar l um mancebo degradado, criado de D. Joo Telo, a quem chamam Alfonso Ribeiro, para andar l com eles e saber de seu viver e maneiras. E a mim mandou que fosse com Nicolau Coelho. (CAMNHA, 1500.) Q J por esses fragmentos se v que Pero Vaz vivenciou cada momento que descreveu; e a experincia vivida que d a narrativa mais veemncia, como indica S (1985). "[...] A observao direta o ponto de partida para que o narrador possa registrar os fatos de tal maneira que mesmo os mais efmeros ganhem certa concretude. Essa concretude lhes assegura a permanncia, impedindo que caiam no esquecimento, e lembra aos leitores que a realidade conforme a conhecemos, ou como recriada pela arte feita de pequenos lances. (S, 1985) A Carta de Caminha foi um registro feito de forma direta com as impresses do observador a respeito de suas vivncias. So preciosas as abundantes informaes que ocupam grande parte da carta, a respeito dos Tupiniquins, povo sem escrita dizimado poucas dcadas depois, em meio de doenas contradas dos europeus, contra as quais no possuam resistncia, e da violncia dos contatos. Esse documento apontado, por todos os pesquisadores, que j se debruaram sobre ela, como o mais vivo e colorido retrato da terra descoberta, buscando narrar com exatido os acontecimentos mencionando inclusive dia e hora aproximada dos fatos ocorridos. Como um dirio de bordo, narra o achamento da nova terra, informa sobre a viagem, os episdios ocorridos durante a estada da expedio no Brasil, a fauna e a flora brasileira e os nativos. Segundo a viso de Bosi (1999), a literatura produzida na poca do "descobrimento como um todo definida como "textos de informao, porque os textos produzidos naquele perodo, incluindo de seu autor mais relevante, Caminha, tinham cunho de documento primrio da nova terra, sendo Caminha um descritor, que espera se prope a ser os "olhos do rei na terra nova, todavia ara Bosi, nesses textos, "a Colnia , de incio, o objeto anlise de uma cultura, o 'outro' em relao ao paradigma cultural europeu, (BOS, 1999, p. 11). Portanto, ainda no se via a terra achada como uma nao, mas como uma terra a ser conquistada, uma futura colnia, de modo que os textos de informao cumprem uma funo clara e objetiva: apresentar informaes e consideraes sobre a terra recm-descoberta coroa de Portugal. Essa literatura no concebida como palavra-arte, mas como uma representao narrativa da realidade, ou melhor, "como o reflexo da viso de 0 mundo que nos legaram os primeiros observadores do lugar (BOS, 1999, p. 13), ) A CARTA Caminha, escrivo da armada de Pedro lvares Cabral, escreveu esta carta para contar ao Rei de Portugal, D.Manuel, as primeiras impresses da terra descoberta. A carta considerada como certido de nascimento do Brasil, Guardada nos arquivos da Torre do Tombo, em Lisboa, ela foi ignorada por mais de trs sculos. A Carta compe-se objetivamente de sete folhas de papel florete, cada uma de quatro pginas, por um total de vinte e sete de texto e uma de endereo, com medida de cerca 296 por 299 mm, tpica da poca. Foi escrita com pena de pato, usual entre os sculos XV e XV. A Carta de Pero Vaz de Caminha um documento (descritivo e narrativo) de cunho etnogrfico, visto que uma pesquisa in loco, junto aos "objetos de estudo, para se obter, posteriormente, um resultado, um conhecimento que vem da observao de outros sobre os objetos,. Construda sob um olhar "europeu, branco, colonizador", um texto que se revela, tambm, como instrumento de poder e, sobretudo, de comunicao. No podemos, pois, esquecer-nos que o texto tinha como funo principal levar ao Rei aquilo que era dele por direito, mas no por uma viso ou experincia prpria, mas sim do escrevente. )*$ S+,r# + a-.+r Supe-se que Pro Vaz de Caminha nasceu no Porto, em data incgnita. Desempenhou cargos que o tornaram um homem muito respeitado e culto. Entre eles, foi Cavaleiro das casas de D. Afonso V, D. Joo e D. Manuel . No reinado deste monarca foi enviado para a ndia como escrivo da feitoria de Calecute, integrado na armada de Pedro lvares Cabral. Da nau do Capito desta armada, escreveu a famosa Carta do Achamento. Mais tarde, foi nomeado feitor, na ndia, onde morreu, no assalto dos Mouros feitoria, tendo cerca de cinquenta anos. E )*& D/v-l0a12+ A Carta, datada de sexta-feira, primeiro de maio de 1500, descreve minuciosamente a terra, a vegetao, suas guas, seus ares e o primeiro encontro do homem europeu com os habitantes da terra nova. Este registro histrico permaneceu indito durante trs sculos, mais de trezentos anos aps haver sido redigida, porque no lhe foi atribuda grande importncia pelos historiadores da poca. S foi publicada em 1817, como parte do livro "Coreografia Brasileira, de autoria do Padre Manuel Aires do Casal. sto significa que, at essa poca, a histria contada sobre a viagem de 1500 foi substancialmente diversa da narrada depois. A Carta de Caminha contm informaes e pormenores sobre a viagem at o Brasil e a estada nesse pas, inexistentes nas outras fontes conhecidas. Encontra-se hoje no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em Lisboa (gaveta 8, mao 2, n 8). 3.2.1 No Brasil Somente em 1773, o diretor do arquivo, Jos Seabra da Silva, mandou fazer uma nova cpia da Carta do Achamento. Seabra tinha ligaes familiares com o Brasil. Supe-se que por meio dele o texto de Caminha tenha chegado aqui, possivelmente com a sua transferncia para o Rio de Janeiro quando acompanhou a famlia real portuguesa. Essa cpia da carta foi encontrada no Arquivo da Marinha Real do Rio de Janeiro pelo padre Manuel Aires do Casal, que a imprimiu em 1817, tornando-a pblica pela primeira vez. O documento ganhou particular importncia para o Brasil com a ndependncia, em 1822. Para o novo pas, tratava-se do manuscrito que encerrava o primeiro registro de sua existncia. Alm disso, no sculo XV, com o desenvolvimento dos estudos histricos, os estudiosos reconheceram o valor dos documentos escritos como fontes privilegiadas para o conhecimento da histria. )*) T#34./!as 5a !ar.a A carta o exemplo tpico do deslumbramento do Europeu para com o novo, "o outro. No caso o "Novo Mundo como era chamado as Amricas. 16 A carta traz detalhes sobre a paisagem do litoral do nordeste brasileiro 7 , os ndios e os primeiros contatos entre eles, bem como primeiro escambo Em sntese, a epistola noticia ao rei de Portugal, Dom Manuel , o descobrimento da nova terra, informa sobre a viagem, os episdios ocorridos durante a estada da expedio no Brasil, a fauna e a flora brasileira e caractersticas do solo, vegetao, clima, frutos da terra e descrio detalhada dos nativos, que a posteriori seriam chamados de Tupiniquins, narra tambm a primeira missa realizada na terra descoberta. )*6 C+7.#8.+ s+!/+!-l.-ral 9+r.-0-:s Em 1500, quando Pero Vaz de Caminha escreve a carta, o conhecimento sobre Amrica e sia ainda bastante limitado, O perodo de 1498 a 1510 aproximadamente, de encontro, desencontro dos portugueses com o mundo asitico, caracterizando-se pela recolha pontual e fragmentria de informaes, orientada pela Coroa-Estado e os seus funcionrios, com objetivos de natureza mercantil e nutica. Os textos referentes navegao e s viagens permaneceram manuscritos, alcanando em Portugal divulgao e circulao restritas esfera da Coroa e da Corte. Foram, contudo, na mesma poca, publicados na tlia, com exceo da Carta de Caminha, mantida como segredo de Estado. Alm da sia, faziam parte da experincia dos portugueses contatos com a frica Oriental. A leitura da terra e de seus habitantes feita atravs de um referencial europeu e de seu conhecimento de outros povos por comparao ao que lhes era familiar ou conhecido. O olhar de Caminha no o olhar de um europeu comum, mas de um funcionrio da Coroa a servio do rei, comprometido, portanto, com seu projeto mercantilista, colonizador, evangelizador e civilizatrio Tanto que, a carta marcada pelo uso de adjetivos, quase sempre empregados no superlativo e por advrbios de intensidade, que conotam exagero, talvez no intento de, atravs dessa nfase, demonstrar a D. Manuel que a terra encontrada atendia bem as expectativas do imprio portugus, Q Os termos ,*rasil- e ,brasileiro- sero utilizados anacronicamente ao longo desse trabalo por uma conveno didtica que visa facilitar a escrita do te.to% 11 inclusive indicando caminhos concretos para o aproveitamento do territrio e de seus habitantes. Lembrando ainda que h duas marcas estruturantes do imprio portugus. a Monarquia e seu elemento mximo, o rei e o fato de ser um imprio catlico, logo vale salientar que qualquer projeto de colonizao passava pela adeso, ou imposio desses valores aos povos "conquistados. (PMENTA, 2012) 6 O IDE(RIO DE PARA;SO NO S<CULO =VI O iderio de paraso era recorrente no perodo da chegada dos europeus em nossas terras, haja visto que a Europa estava passando por transformaes renascentistas. Em Viso do paraso, de Srgio Buarque de Holanda, o autor defende que, j na poca de Colombo, a crena na proximidade do Paraso Terreal no uma sugesto metafrica ou uma passageira fantasia, mas uma espcie de ideia fixa de um paraso terreal que permeava o imaginrio dos primeiros europeus que chegaram s Amricas. Em um primeiro momento, o quadro de representao dos portugueses era o paraso ednico (rvores, pssaros e homem e mulher desnudos na inocncia). Essa representao deriva-se da narrativa bblica contida no Livro de Gnesis que afirma que no jardim do den, Deus fez toda a espcie de rvores agradveis vista e de saborosos frutos para comer, dizendo ainda que antes de comerem o fruto da "rvore da Cincia do Bem e do Mal Ado e Eva andavam nus pelo paraso, sem a cincia ou pudor (Gn 2:9, 16, 17; 3:1-24.) A concepo teocntrica da poca, segundo a qual os acontecimentos seguem a um plano preestabelecido pela providncia divinal, possui um desgnio divino e no dependem to-somente da vontade dos indivduos, influenciou decisivamente os interpretes da bblia, ou "pensadores do sagrado e europeus entre os sculos XV e XV. Muitos pensadores, cronistas e viajantes perceberam nas sagradas escrituras o advento do retorno de um perodo da histria da humanidade, intermdio entre a era do Anticristo e o fim dos tempos, no qual a humanidade usufruiria das delcias do paraso bblico, Jardim do den. 12 Em Viso do paraso, de Srgio Buarque de Holanda, o autor defende que, j na poca de Colombo, a crena na proximidade do Paraso Terreal no uma sugesto metafrica ou uma passageira fantasia, mas uma espcie de ideia fixa de um paraso terreal que permeia o imaginrio dos primeiros europeus que chegaram s Amricas. Estamos falando do primeiro momento, pois a posteriori j na colnia as crnicas de Gabriel Soares, "Tratado descritivo do Brasil, Pero Gndavo, "Histria da Provncia Santa Cruz a que vulgarmente chamamos Brasil" 8 , Ferno Cardim, Tratados da terra e gente do Brasil entre outros vo "demonizar os nativos e classificar estas terras como um tanto quanto promscuas para os colonos. Em suma, as descries, a exuberncia da fauna e flora alumbram os recm chegados e por sua tradio e conhecimento associaram ao paraso, mas lembremos que necessrio doutrinar as novas gentes, pois eles no tm f, nem rei, nem lei > CONTE=TO HIST?RICO EUROPEU@PORTUGUAS: Desde o final do sculo XV a meados do sculo XV, os principais pases do Ocidente da Europa, seguindo a tlia, entram decisivamente, na fase moderna da sociedade mercantil. Nesta poca foi possvel contar invenes e melhoramentos tcnicos, favorecidos pela procura crescente de mercadorias. Nesta poca, ntido o aumento do volume das trocas, implicando o da circulao monetria, que trouxe como resultado a procura de ouro, prata e outras mercadorias preciosas. Este interesse tambm notrio na Carta Sobre o Achamento do Brasil. O descobrimento da prata na Amrica e o do Caminho Martimo para a ndia vm ao encontro desta necessidade de acrscimo dos meios de troca e provocam uma alta de preos ruinosa, para aqueles que vivem, at ento, de foros e servios feudais. 0 #rimeira istoriografia sobre o *rasil% 5oi o incentivador da migrao para o *rasil bem como o primeiro a defender a importPncia do *rasil no conte.to econNmico portugu7s% CPndavo intitula os nativos de brbaros gentios% Sodo o seu tratado descreve um povo agressivo$ belicoso$ desumano$ vingativo$ pol'gamo$ cruel e desonesto% =o te.to$ o cronista e.p;e$ sobretudo$ as caracter'sticas internas$ comportamentais e da persona do ind'gena$ adjetivando ao longo da narrativa$ negativamente$ aqueles seres que vivem de comer$ beber e matar gente% F52A92<$ 2660M$ dispon'vel emG ttpGHHIII%recantodasletras%com%brHartigosH132Q10Q 13 Tornam-se possveis grandes acumulaes de capital e operaes bancrias escala de toda a Europa e respectivos interesses ultramarinos. Com todo este circuito de transaes, o incremento do comrcio europeu e intercontinental, acelera-se ao ritmo de algumas cidades. Estas circunstncias facilitaram a propagao da heresia religiosa desencadeada pelo protesto de Lutero contra a venda de indulgncias, , em 1517. A greja atravessa, ento, um momento difcil (o Rei de nglaterra separa-se do Papa; o Rei de Frana toma uma atitude ambgua) e torna-se urgente uma reforma religiosa, cuja corrente tem como intrprete mximo Erasmo de Roterd, que apareceu como um compromisso possvel entre Luteranos e Papistas. Aps a anarquia e a indeciso, define-se a nova fisionomia poltica e religiosa da Europa. No Conclio de Trento, a Pennsula brica torna-se o mais forte baluarte do mundo catlico. Dentro da ruptura catlica desenvolveu-se a Contra Reforma que no foi mais do que uma represso de todas as manifestaes culturais suspeitas de heterodoxia e uma tentativa de recuperao da Escolstica. O principal instrumento de represso ideolgica traduziu-se na nquisio, sendo a Companhia de Jesus o rgo que dava voz difuso do Novo Catolicismo. A defesa da f catlica o motivo mais, frequentemente, invocado pele nova aristocracia para as guerras, no exterior, e as confiscaes ou perseguies, no interior. Em Portugal, depois da descoberta do Caminho Martimo para a ndia, o processo de centralizao do poder poltico e econmico acentua-se sob a chefia do Rei. A explorao econmica do ultramar faz-se grandemente, em regime de monoplio da Coroa. Esta espcie de monoplio comercial e ultramarino a favor da nobreza palaciana encontra dificuldades crescentes, no s por vcios internos do seu funcionamento, mas tambm por ataques vindos do exterior (Holanda, Frana, nglaterra), que dificultaram o domnio militar das estradas e feitorias. Em meados do sculo XV, o sistema entra em crise, e os olhares volta-se para as minas de ouro e prata na Amrica e frica. A bancarrota econmica agrava-se com o desastre de Alccer Quibir, devido ao colapso militar e 1( poltico. A unio de Portugal com Castela faz com que se viva numa extensa coligao de coroas acumuladas sobre a mesma cabea imperial, a dos monarcas Habsburgos. Todavia, a burguesia no deixa de predominar, desafiando o monoplio do Estado e o poder da Nobreza e, pouco a pouco, domina o comrcio entre o ultramar e a Europa. Grande parte destes homens eram judeus e, por isso, a nquisio encontra aqui um bom plano de acomodao. Descendentes destes, tambm, os "Cristos-Novos, verdadeiros homens de negcios, viam-se nas mos do Santo Ofcio. Esta perseguio conheceu o reverso da medalha, porque estes homens emigraram e construram redes internacionais com ncleos na Holanda, Frana, Brasil, Peru, frica, ndia, pelas malhas da qual passava uma grande parte do comrcio mundial. Desta forma, o sculo XV foi marcado, a nvel europeu, pela desintegrao do sistema feudal, acompanhada por um grande surto de desenvolvimento econmico que se traduziu no crescimento da produo artesanal e agrcola, no desenvolvimento do comrcio e na manifestao das primeiras manufaturas. Este desenvolvimento econmico favorecido tambm pelos Descobrimentos portugueses e espanhis, com a consequente ocupao e saque de vastssimos territrios, na frica, sia e Amricas, zonas produtoras de matrias primas muito procuradas. Estes so os pontos fulcrais de caracterizao de uma poca, que se d pelo nome de Renascimento, j que se comprova um renascer a diversos nveis, como nos foi possvel expor. H mais de cinco sculos atrs, partir para os Descobrimentos era a aventura de ir ao encontro do obscuro, do ignorado, do mistrio onde se esperava encontrar um qualquer proveito. A chegada a terras estranhas oferecia ento a viso de uma realidade diferente que havia que explorar4 a todos os seus nveis, desde a cultura at ao ouro e prata. Esta a mensagem que Pro Vaz de Caminha nos transmite com a sua Carta, que no mais do que um testemunho vivido intensamente pelos portugueses na "'terra nova. 11 B O PER'IL DO IND;GENA BRASILEIRO NAS PALAVRAS DE PERO VAZ DE CAMINHA Dos diversos aspectos abordados na carta, o aborgene mereceu considervel ateno do autor, fazendo jus tanto ao que desconhecia completamente acerca daquela "raa, quanto s comparaes feitas a seus prprios padres de civilizao, no passando despercebida a sade e a constituio fsica daqueles, seus valores, e notadamente suas reaes diante do elemento estrangeiro, com sua imponncia, hbitos e crenas. Para Caminha, mesmo que lhe causasse estranhamento s caractersticas dos habitantes da terra achada, para Caminha, a priori, elas deveriam ser expostas dentro do texto fidedignamente para que o rei tivesse o mximo de informaes possvel da terra a ser colonizada. Todavia, a nfase das caractersticas da cor da pele, e, principalmente da nudez dos indgenas, como se faz em contraste com o modo de vida de vida europeu, ou seja, uma subverso ao habitual do portugus, acostumados, por exemplo, a vestes pesadas, por causa de seu clima frio, habituados a sua cor de pele branca, e a sua religio catlica, ou seja, a epistola uma representao do aborgene a partir de um ideal de civilizao europeu, onde o civilizado o semelhante e a misso do europeu colocar o indgena na trilha do padro civilizatrio europeu, em um contexto cultural, no qual o europeu o "civilizado e posteriormente o "agente da civilizao do aborgene, fazendo dele "um europeu quanto cultura, transmitindo-lhe seus hbitos e valores, mas mantendo sua "superioridade, visto que, atribuda a esse ser "ser inferior, como tal, servir esse "portugus europeu civilizado. sso explica de certa forma, a proeminncia com que Caminha retrata a ausncia de vestimenta dos nativos e o fato de ele assegurar que "a inocncia desta gente tal que a de Ado no seria maior quanto s vergonhas . Neste caso o europeu, para ser mais especfico, Pero Vaz de Caminha, trazia consigo elementos de sua cultura (a bblia, sua f, sua viso de mundo e os dogmas catlicos), que iriam delinear sua viso paradisaca do lugar. Nesse sentido, Saabra salienta: A respeito dos homens, Pro Vaz no deixa de pr em evidncia que no eram circuncidados, nem revelavam anomalias fisiolgicas, mas sim semelhanas corporais. Sobre as mulheres, no regateia elogios, indo at erigir a beleza fsica de uma delas em modelo para as 1O portuguesas: certo, era to bem feita e to redonda e sua vergonha que ela no tinha, to graciosa, que a muitas mulheres da nossa terra, vendo-lhe tais feies, fizera vergonha, por no terem a sua como ela. A diferena entre brancos e indgenas no era, assim, parte a cor da pele, essencialmente de ordem biolgica, mas antes cultural. Ela manifestava-se quer na falta de vesturio dos amerndios quer no uso de ornamentos excntricos, como os ossos atravessando os lbios inferiores perfurados e as perucas postias de penas coladas nos cabelos. Se os corpos no eram cobertos, podiam em compensao ser coloridos total ou parcialmente a azul e negro, por vezes com desenhos em forma de xadrez. Embora o significado destes sinais bizarros escape a Pro Vaz de Caminha, ele aventura- se a fazer algumas comparaes interculturais, como a que o leva a ver nas penas coladas sobra a pele de um velho o corpo crivado de flechas de So Sebastio mrtir. (SEABRA, 2000) O cronista no se limita observao, fazendo descries das tais vergonhas observao dos rgos genitais masculinos: "Ento estimaram-se de costas na alcatifa, a dormir, sem buscarem maneira de cobrirem suas vergonhas, as quais no eram fanadas A descrio de Caminha revela um elemento religioso: fanada, significa circuncidada, visto que circunciso, por sua vez, um corte do prepcio, usado como rito religioso entre os judeus e muulmanos, isto, de pronto, j revela que aquele povo no era mouro nem judeu. Sobretudo mouro, uma vez que estes se constituam uma ameaa coroa portuguesa naquele perodo, pois estes, empenhados na guerra santa de expanso do islamismo, depois de ocuparem todo os norte da frica, penetraram na Pennsula brica. Os portugueses cristos alm de contarem com motivao religiosa para combater os infiis, lutavam para expulsar os invasores do seu territrio. Ou seja, o processo de evangelizao seria fcil. Alm dos fatores j relacionados, colaborou para essa representao de puro e inocente, o fato do indgena no ter noo de lucro, tratando o trabalho apenas como meio de atender sua demanda alimentar e utilizar a maior parte de seu tempo dormindo em suas redes e tomando banhos de rio. Diante da descoberta, no faltou enorme e recproca curiosidade, tanto da parte dos portugueses como da parte dos ndios. Os primeiros, que j conheciam formas de dominao pela fora armada imposta a outros povos nativos na frica, e vitoriosos naquelas disputas, no teriam dvidas quanto superioridade de seus ideais face gente simples e ingnua. Apesar de terem 1Q chegado ali por acidente, uma vez que seu destino era outro bem diverso, no deixaram de se comportar como os exploradores que eram, com base na sua cultura, suas habilidades, e no que tivessem para negociar. No encontraram ouro nem prata, mas encontram a boa gua que tanto necessitavam algum alimento, o que fizera do breve acaso a oportunidade para futuras consideraes, conforme assim se expressa: "E bem creio que, se Vossa Alteza aqui mandar quem entre eles mais devagar ande, que todos sero tornados ao desejo de Vossa Alteza. Com essas palavras, Caminha confere o destino dos indgenas ao que melhor convir a Portugal e greja Catlica. Da parte dos nativos, o que os salvaria seria o fato de serem simples, arredios, no se prestando ao trabalho para eles planejado, e de continuar vivendo como se nada de novo houvesse lhes ameaando. A carta contm algumas informaes que poderiam levar o rei portugus a decidir quanto s futuras investidas na terra recm-descoberta, nomeada como propriedade de Portugal, onde se l: "... do achamento desta vossa terra nova, que ora nesta navegao se achou. Caminha descreve tanto o que encontrara na terra recm-descoberta como o que no encontrara, deixando ao rei a deciso de "mandar descobrir e saber dela mais do que ns agora podamos saber.... Calcula em seguida a capacidade da baia onde ancoraram "podem abrigar-se nela mais de duzentos navios e naus. ', e calcula tambm a extenso do litoral: "ser tamanha que haver nela bem vinte ou vinte e cinco lguas por costa. "De ponta a ponta, toda praia Parma, muito ch e muito formosa. Pelo serto nos pareceu, vista do mar, muito grande, porque, a estender olhos, no podamos ver seno terra com arvoredos, que nos parecia muito longa. E ainda prossegue avaliando as condies da terra para um futuro aproveitamento : "Porm a terra em si de muito bons ares, assim frios e temperados como os de Entre Douro e Minho, porque neste tempo de agora os achvamos como os de l. guas so muitas; infindas. E em tal maneira graciosa que, querendo-a aproveitar, dar-se- nela tudo, por bem das guas que tem. Com as expresses "amansar e apacificar abre-se a prerrogativa para converter os ndios segundo os interesses do rei, afirmando "... esta gente boa e de boa simplicidade. E imprimir-se- ligeiramente neles qualquer cunho, que lhes quiserem dar. E pois Nosso Senhor, que lhes deu bons corpos e bons 10 rostos, como a bons homens, por aqui nos trouxe, creio que no foi sem causa. Sobre esse advento de catequizao, Saabra explica que: Esta mensagem (crist catlica) , para alm mesmo da questo religiosa, dum grande alcance: ela mostra a que ponto os portugueses, longe da obsesso de um etnocentrismo cultural, seja ele lingustico, eram abertos linguagem do outro, a dos amerndios, neste caso. Os jesutas compreenderam-no muito bem mais tarde, ao estudarem as lnguas indgenas para melhor evangelizarem o Brasil, indo at conceber uma lngua geral, composta de elementos do tupi-guarani, do latim e do portugus, a qual seria acessvel a todos. Utopia, sem dvida, como a de no importa que lngua artificial, mas que testemunha de uma viso pluralista e universalista das formas da linguagem religiosa, tais como so prefiguradas na Carta de Pro Vaz de Caminha. (SEABRA, 2000) Nas palavras de Simes, "a Carta cumpre uma precisa funo ideolgica, toda centralizada no programa da doutrinao e da converso religiosa do 'outro (SMES, 1985, p.13). Quanto ao que no encontraram, caminha assim se expressa: "Porm um deles ps olho no colar do Capito, e comeou de acenar com a mo para a terra e depois para o colar, como que nos dizendo que ali havia ouro. Tambm olhou para um castial de prata e assim mesmo acenava para a terra e novamente para o castial como se l tambm houvesse prata. "Nela, at agora, no pudemos saber que haja ouro, nem prata, nem coisa alguma de metal ou ferro; nem lho vimos(CAMNHA, 1500) Vale destacar que a Europa necessitava de metais valiosos, exigncia de sua atividade comercial, e o cronista ressaltou a curiosidade do nativo diante do colar, da mesma forma que a falta de roupas nos ndios. H um momento em que o cronista narra que capito das naus "mandou dar, a cada um, camisas novas e tambm carapuas vermelhas e dois rosrios de contas brancas de osso Nesse ponto, percebem-se os primeiros empenhos de colonizao que os europeus ambicionavam para a terra. Mais do que pr- se a explorao da natureza em busca das riquezas da terra em questo , o futuro colonizador tem, pela sua viso de mundo, de certa forma, o dever de fazer o que ele considerava certo para dar incio a uma convivncia com o habitante encontrado. Vale sublinhar nesse trecho que o "europeu civilizado percebe essas caractersticas e as relata, no mesmo momento ele as recusa e tenta as transformar, segundo o espelho de sua cultura e aquilo que, no nativo, 1E incomoda ao europeu, avaliza a construo de um esteretipo de ndio ( um ser inferior ou de cultura inferior) para branco (ser civilizado e superior), sendo essa hierarquia cultural a .principal estratgia do discurso colonial, ao mesmo tempo, os aborgenes eram concebidos como bons selvagens, pois desconheciam o pecado original, visto que segundo o livro de gneses Ado e Eva, antes de comerem do fruto da "rvore do entendimento, passeavam nus pelo Jardim do den. Nota-se a que, de certa forma os europeus. reconheciam nos ndios pessoas relevantes, j que os julgavam "inocentes e "receptivos, ao mesmo tempo que "selvagens e "aqueles que precisam de salvao: Observemos esse trecho: Parece-me gente de tal inocncia que, se ns entendssemos a sua fala e eles a nossa, seriam logo cristos, visto que no tm nem entendem crena alguma, segundo as aparncias. E, portanto se os degredados que aqui ho de ficar aprenderem bem a sua fala e os entenderem, no duvido que eles, segundo a santa teno de Vossa Alteza, se faro cristos e ho de crer na nossa santa f, a qual, praza a Nosso Senhor que os traga porque, na verdade, esta gente boa e de bela simplicidade. (...) E Ele nos por aqui trouxe, creio que no foi sem causa. E, portanto Vossa Alteza, pois tanto deseja acrescentar a santa f catlica, deve cuidar da salvao deles. E praza a Deus, que com pouco trabalho seja assim! (CAMNHA, 1500) Sobre esse fragmento, ressalta-se que os degredados, ou seja, os prisioneiros de Portugal so tratados tambm como evangelizadores da "santa f, uma vez que, segundo o que foi narrado por Caminha, a sua permanncia na "nova terra far cristianizados os aborgines, uma vez caracterizados bons e de bela simplicidade, aos quais faltava a converso ao catolicismo , ou seja, precisava- se sobrepor dita gente boa a f "universal do catolicismo. A crena religiosa , para Caminha, o aspecto mais importante nessa relao. No reconhecendo nos nativos uma cultura prpria, um deus ou um rei, os portugueses pretendiam torn-los sditos do rei de Portugal, e, quando lembramos que o imprio portugus e suas colnias eram unidos por dois eixos estruturais comuns: a monarquia, um rei comum e a religio catlica, que davam sustentao ao colonialismo portugus, percebemos que uma coisa est intrinsecamente correlata a outra. Soma-se a questo politica a viso apostlica e missionria que os europeus tinham sobre si mesmos, j que, no imaginrio portugus no foi por mero 26 acaso que o Senhor os trouxe at a terra dos ndios. A viso missionria dos europeus que, de modo crucial, vai conceder legitimidade a todo tipo de prtica de conquista, politica e, principalmente espiritual, vista por eles como um ato pedaggico de colonizao, algo que seria necessrio para que os nativos acedessem na santa f catlica para "serem salvos. Analisemos este outro trecho: E, chantada a cruz, com as armas e a divisa de Vossa Alteza, que primeiro lhe haviam pregado, armaram altar ao p dela. Ali disse missa o padre frei Henrique, a qual foi cantada e oficiada por esses j ditos. Ali estiveram conosco, a ela, perto de cinquenta ou sessenta deles, assentados todos de joelho assim como ns. E quando se veio ao Evangelho, que nos erguemos todos em p, com as mos levantadas, eles se levantaram conosco, e alaram as mos, estando assim at se chegar ao fim; e ento tornaram-se a assentar, como ns. E quando levantaram a Deus, que nos pusemos de joelhos, eles se puseram assim como ns estvamos, com as mos levantadas, e em tal maneira sossegados que certifico a Vossa Alteza que nos fez muita devoo. (CAMNHA, 1500) Esse trecho traz visivelmente o ndio (como eles) e o europeu (ns) na forma de uma comparao de interiorizao, de simplificao, de menosprezo, porque os separa (eles versus ns), e eurocntrica, pois, analisa a cultura "selvagem, tomando algo por referncia, a prpria cultura, que deve, como "ideal de civilizao (crist-catlica, monrquica e de "bons hbitos) ser reproduzida, como um "bem a ser alcanado, logo, reafirma a cultura europeia, pois h um o "padro-europeu a ser seguido e alcanado, de forma que se construiu um mito acerca da superioridade desta. O trecho "E quando levantaram a Deus, que nos pusemos de joelhos, eles se puseram assim como ns pe em cheque uma outra questo: a da fantasia, uma vez que mostra a esperana de que os nativos tivessem noo da divindade do Deus cristo e a necessidade de que o nativo assimile a cultura e religio "civilizadas. Nesse sentido, essa crena de suposta aceitao ou empatia do aborgine serve para que se estabelea uma noo generalizadora do nativo, segundo a cultura europeia, para que assim se reafirme essa cultura e mostre a cultura do indgena como passiva, ou seja, na representao portuguesa, o indgena como uma criana que aceita a educao passiva e submissamente em troca 21 de bons tratos e presentes. Restava ento atingir-lhes a alma para uma completa converso. Nessa construo da imagem dos povos achados, a inteno de Caminha em dar suas primeiras impresses ao rei de Portugal provavelmente tinha o intuito de apresentar a D. Manuel o que necessitava ser mudado e o que neles era favorvel ao colonizador, no sentido de expor quais caractersticas eram interessantes, mas, sobretudo, destacar as diferenas, j que tais diferenas outorgam ao "civilizado a prerrogativa de tomar, quaisquer atitudes civilizatrias necessrias para civilizar e evangelizar o nativo, uma vez que "o melhor fruto que nela (na terra achada) se pode fazer, me parece que ser salvar esta gente; e esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza nela deve lanar C CONSIDERAES 'INAIS Com base nas consideraes inferidas nesse trabalho, luz dos tericos apresentados, possvel concluir-se que essa representao do indgena como uma 'gente pura', sem pecado, nem religio, sem cultura e sem governo reflete as intenes colonialistas da coroa portuguesa e o discurso colonial como um todo. Em sntese, essas representaes so intricadamente correlatas intenes religiosas e colonizadoras, que, conforme essa anlise, so efetivadas em trs formas de dominao: a dominao pela cultura, pelo povo e pela f, j que, dentro da concepo portuguesa, eurocntrica e conquistadora, os aborgenes do lugar eram um povo sem cultura, sem lei e sem rei. Entende-se a primeira como toda e qualquer dominao dentro da cultura do colonizado, envolvendo tambm a lngua, que um marco do colonizador e de sua "civilizao, a segunda refere-se dominao que engendra a conquista propriamente dita, isto inclui o uso de quaisquer meios "civilizatrios, legitimados pela "boa intenso de propiciar-lhes uma "cultura civilizada ideal, padro-europeu, a terceira, por fim, abrange a sobreposio da religio catlica do colonizador sobre o colonizado, e esta a dominao fundamento do discurso colonial, assim sendo, o intuito dos colonizadores seria dar aos ndios uma lei ( costumes sociais, que permitem o convvio entre seres 22 humanos j que, para os portugueses, eram selvagens), a f (dominao pela religio, "visto que no tm crena alguma e um rei ( a obedincia ao rei o smbolo da conquista , uma vez que os portugueses se designam "o povo civilizado, enquanto "o outro o que necessita da interveno do reino portugus para adquirir a civilidade) A representao do autctone na carta construda por uma cultura europeia, branca e catlica, permeada de muitos esteretipos e de valores prprios que tornaro essa imagem idealizada porque apresenta uma perspectiva "de fora, de algum que os descreve, qualifica, ou melhor, desqualifica e "enquadra esse "outro a partir de si mesmo e seus valores historicamente estabelecidos pela sociedade na qual est inserido RE'ERANCIAS BATSTA, Marisa, APARCO, Carla. 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