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EL DISCURSO DEL CAPITALISMO Y DE LA CIENCIA EN LAS NUEVAS FORMAS DEL CONFLICTO1

OSCAR ALFREDO MUIZ SAMIR AHMED DASUKY Q UICENO JULIANA MARA ORTEGA

Resumen: La cultura para Freud tiene como objetivo regular el lazo social que tiene incidencias sobre los sujetos. Hoy en nuestra cultura priman el discurso del capitalismo en su relacin con el discurso de la ciencia produciendo una nueva forma de subjetividad que incide en el lazo social contemporneo. Palabras Clave: Subjetividad Contempornea, Psicoanlisis, Capitalismo, Discurso, Lazo social. Abstract: To Freud, the purpose of culture is to regulate the social bond that has a bearing on individuals. Nowadays, our culture is flooded with the capitalism discourse in relation with the science discourse, producing a new form of subjectivity that influences the contemporary social bond. Key Words: Contemporary Subjectivity, Psychoanalysis, Capitalism, Discourse, Social Bond.

Ponencia presentada en el primer Congreso Nacional de Ciencias Sociales y Humanas.

Direccin, Accin y Prevencin del Conflicto Siglo XXI. Medelln, Mayo 4 al 7 de 2004. Psiclogo. Universidad Nacional de Crdoba, Argentina. Especialista en Psicologa clnica y salud mental. Universidad Pontificia Bolivariana. Miembro de la Asociacin de los Foros del Campo Lacaniano de Medelln y de la Internacional de Foros. Artculo recibido el da 29 de julio de 2004 y aprobado por el Consejo Editorial el da 01 de Septiembre de 2004. Direccin: oamuniz@logos.upb.edu.co Psiclogo de la Universidad de San Buenaventura. Medelln. Especialista en tica. Universidad Pontificia Bolivariana. Miembro de la Asociacin de los Foros del Campo Lacaniano de Medelln y de la Internacional de Foros. Direccin: samirdasuky@hotmail.com Psicloga de la Universidad Pontificia Bolivariana. Direccin: juliortega81@epm.net.co

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El concepto de discurso sera tomado del psicoanalsta contemporaneo J. Lacan, quien lo concidera inicialmente, como el soporte material de la palabra del sujeto2 y es a partir de su seminario sobre el Reverso del Psicoanlis que lo define como una estructura necesaria para hacer lazo social3, es lo que posibilita el lazo con el otro,. Freud no refiere directamente al concepto de discurso, pero si se ocupa del lazo social y de sus consecuencias en textos como: Psicologa de las Masas, Malestar en la Cultura, la Nerviosidad Moderna; en los cuales aborda tpicos que posteriormente operan como parte de los problemas y significados que el concepto de discurso plantear. En este trabajo se desarrollar la determinacin de los discursos contemporneos4 y sus manifestaciones en el conflcto social, para esto es necesario tener un concepto claro sobre el sujeto. J. Lacan afirma que se debe distinguir al viviente del sujeto, ya que este, surge cuando es representado en el lenguaje por un significante. Esta es la concepcin que se tendr como referente para argumentar la determinacin que recibe el sujeto de la civilizacin. l dice, que antes de esta representacin no hay sujeto, este nace cuando es representado por un significante, pero como por definicin el significante representa para otros significantes de los que recibe su valor y significacin, el sujeto cuando nace lo hace dividido entre lo uno y lo otro. Entre lo Uno que lo representa, y lo Otro que le da su sentido y valor. En nuestra comunidad lo formalizamos con la siguiente matema: S1 S2 $ Donde la divisin del sujeto es lo que se reconoce como represin originaria Uverdrangung5, primer efecto del lenguaje sobre el sujeto. La divisin subjetiva, que escribimos con la letra $, tambin refiere a lo que el sujeto pierde por efecto del significante, a saber: lo real, la verdad y el goce del lado del cuerpo. Separado irremediablemente de lo real, la verdad y el goce del cuerpo, encuentra una motivacin para la bsqueda de lo perdido, haciendo para
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LACAN, JACQUES. El seminario libro 1. Los escritos tcnicos de Fred, Buenos Paids, Aires 1985,

42. 3 LACAN, JACQUES. El Seminario. Seminario IX. Ou pire. El saber del psicoanlisis. Clase 3, 12 de enero de 1972. Indito.
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El del capitalismo y la ciencia. Este ltimo en menor medida en este trabajo. FREUD, SIGMUND. La represin, en Obras Completas, v. XIV Amorrortu, Buenos Aires 1976, 135-

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esto, lazo social. Los discursos o los diversos lazos sociales, tienen la propiedad de permitir una recuperacin de goce, pero al mismo tiempo que se recupera se produce prdida. Paradoja que hace que el objeto de deseo lo sea tambin su causa, cualquier forma de trabajo, por ejemplo el estudio, genera acumulacin de saber, pero tambin, vivencia subjetiva de desconocer cada vez un universo ms amplio. Horizonte deshabitado del ser, dice Lacan, utilizando una expresin hegeliana, para nombrar la analoga que encuentra con el hecho de que mientras ms camino y me aproximo a un punto en el horizonte este ms se desplaza. El discurso es un modo de uso del lenguaje como vnculo social, lazo entre seres atravesados por la palabra, portadores de una identidad que es antes que nada de lenguaje, hablados por la lengua que se ha apropiado de sus cuerpos.6 Cuando el sujeto nace y se le nombra deja de ser un cachorro, se distancia del mundo animal y en este acto se humaniza. A travs del nombre propio entra en un discurso donde es representado frente al conjunto de los significantes de una cultura, consolidando relaciones constantes que ordenan el mundo real y hacen prescripciones para el sujeto mismo. Ejemplo de estas son las relaciones de parentesco y las prohibiciones que de ella surgen sobre lo sexual. Como consecuencia del discurso se genera un lazo social que regula y ordena el goce idealmente para todos los sujetos que se inscriben en l. La tarea de regular idealmente el goce, es imposible, lo prueba el concepto freudiano de pulsin de muerte7, que es uno de los nombres del goce no regulado, y se manifiesta como un instinto que destruye el entorno que habita, por eso, tambin Freud lo denomina, Thanatos o Dios negro. Son los nombres de la indestructible hostilidad primaria del hombre por el hombre8. Lacan, que no cree en los instintos biolgicos en la determinacin de la conducta de los humanos, nos demostr, que estas conductas son rasgos del ser hablante producidos por la dependencia del sujeto al lenguaje que lo constituye. La pulsin de muerte es uno de los efectos estructurales del lenguaje sobre el hombre9.

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GERBER, DANIEL. Los cuatro discursos y la educacin, s.i.p. FREUD, SIGMUND. Ms all del principio del placer, en Obras Completas, v. XVIII, Amorrortu, FREUD, SIGMUND. El malestar en la cultura, en Obras Completas, v. XXI, Amorrortu 1976, 57SOLER, COLETTE. El psicoanalista y su institucin, en Descartes, v. 4Anfora, Buenos Aires

Buenos Aires 1976,1-65.

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141.
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1988, 142.

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El agujero en la capa de ozono, el calentamiento global, la desertificacin del planeta, los barcos llenos de desechos atmicos dando vueltas por los pases subdesarrollados para ver donde pueden depositar su carga; son una clara manifestacin de esos restos mortferos que destruyen el propio mbito donde vivimos, que llamamos pulsin de muerte. Esto es un efecto del trabajo humano y no de un instinto biolgico. Es efecto del lenguaje que caracteriza al trabajo en los seres humanos, no se espera que los animales o los primitivos humanos que no posean el discurso de la ciencia, pudiesen destruir el mbito en que viven como lo podemos hacer hoy en plena poca donde reina el discurso de la ciencia en asociacin al del capitalismo. Estos restos de la produccin industrial, que ocasionan un efecto mortfero por fuera de la intencionalidad de producir bienes para el confort, no es por negligencia, es un efecto de estructura resultado del hecho de que no todo puede ser calculado en el lenguaje implicado en la maquinaria de la produccin. El discurso trata de civilizar el goce, de colonizar ese espacio con sus significantes, sus imgenes, sus semblantes. Pero en aquel hay una zona imposible de civilizar10 Los discursos determinan en cada momento histrico el modo privilegiado de relacin con el Otro, los objetos del mundo y el goce. Colette Soler presenta una idea concisa al respecto:
Los discursos escriben un vnculo entre parteneres humanos: El discurso del amo, entre el amo y el esclavo o tambin en otras versiones del amo y el esclavo-. El discurso de la histrica que escribe el vnculo entre la pregunta del sujeto la histricay todo eso que viene a encarnarse en el significante amo; el discurso de la universidad que describe el vnculo entre los que detentan el saber y aquellos que son los objetos para formar con el saber; el discurso del analista que escribe un lazo entre dos 11 parteneres, un analista y el analizante .

En relacin al saber, en la historia se pueden observar los lugares a partir del esclavo antiguo, quien era el que produca saber, el paso al universitario, quien surge por efecto de la acumulacin del saber, que produjo el esclavo con su trabajo, en grandes bibliotecas. Para luego dejar lugar al amo histrico, producto de un mtodo cientfico puesto en juego en la indagacin y observacin de la realidad, y por ltimo, el analista, resultado del encuentro de Freud con el rechazo a todo saber que produjo la clnica de la mirada en la investigacin de la histeria, introduciendo la escucha como fundamento del mtodo de investigacin clnico.

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SOLER, COLETTE. La maldicin sobre el sexo, Manantial, Argentina 2000, 231. SOLER, COLETTE. El padre sntoma, Asociacin Foros del Campo Lacaniano, Medelln 2001, 144.

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Es a partir del discurso del amo, que Lacan realiza sus elaboraciones tericas acerca de la conformacin de la sociedad contempornea en El Reverso del Psicoanlisis. Donde reflexiona sobre los nuevos amos y la estructura discursiva que las gobierna dando origen a dos nuevos discursos, el del capitalismo y la ciencia, como as tambin, de la copulacin entre ellos. Lacan sostiene que fue Marx con la conceptualizacin de la plusvala quien invent el capitalismo. Siendo el capitalismo desde el punto de vista histrico, un sistema de produccin que ha dominado, en los dos o tres siglos precedentes, la organizacin de la sociedad12, permitiendo la apertura a inmensos territorios para la expansin del capital, lo que hoy se evidencia a escala mundial. Procesos como la globalizacin, el neoliberalismo, la mundializacin de los mercados son creados para la implantacin de este sistema. El capitalismo conlleva de igual modo implicaciones sociales sin precedentes, a la par con la propuesta que la modernidad ofreci al ser humano de ser autnomo, individualista, libre, con capacidad de elegir y competir, lo cual ha derivado en la fragmentacin de los signos y significantes sociales que articulan la cultura, a la vez que permiten mltiples estilos, que se dirigen como propuestas de estilos de vida a los sujetos. Con relacin a los procesos polticos que el capitalismo genera, es evidente que los estados actuales estn dominados y conducidos en sus polticas y estrategias de gobernabilidad por el poder del mercado y el poder econmico. Las polticas neoliberales, la internacionalizacin de los procesos econmicos, las alianzas geopolticas, hacen parte del sistema de sostenimiento del modo de produccin al que se hace referencia. Parte del xito del capitalismo industrializado fue haber retomado las producciones de la ciencia moderna, con las cuales inici un proceso de tecnificacin que permitan incrementar la produccin y la acumulacin de capital. As, la ciencia realiz una cohesin con el capitalismo, de tal modo que generaron una forma de pensamiento caracterstico de los sujetos inmersos en la sociedad industrial. Durante el siglo XX como en la actualidad, las cosas no son como en el siglo XIX; la ideologa del tener, del ganar se constituye como un ideal imprescindible, y el capitalismo que le toc a Marx no es el mismo que hoy ordena nuestra realidad. Lacan lo formaliza al tener en cuenta los efectos del objeto Plus
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Lo afirma Eric Hobsbawm en su libro La historia del siglo XXI, Crtica, Barcelona 1996.

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Vala en la contemporaneidad, al transformar el discurso del amo en el del capitalismo.

Algo ha cambiado en el discurso del amo a partir de cierto momento de la historia. No vamos a devanarnos los sesos para saber si es a causa de Lutero o de Calvino, o de vayan a saber que trfico de navos por ah en Gnova o en el Mar Mediterrneo, o en otra parte, ya que lo importante es que a partir de cierto da, el plus de goce se cuenta, 13 se contabiliza, se totaliza. Aqu empieza lo que se llama la acumulacin de capital

La relacin de la estructura capitalista y el discurso del amo, Lacan la desarrolla en su seminario el reverso del psicoanlisis, donde afirma lo siguiente: el discurso del amo se desarrolla por completo hasta revelar su mejor expresin en el discurso del capitalista, en su curiosa copulacin con la ciencia14. Pensaba al capitalismo como un cambio en el discurso del amo, ya que antes de la emergencia del discurso de la ciencia, el objeto plus de goce no se contabilizaba, y no se insertaba en una relacin de acumulacin de capital, tal como se evidencia hoy. Esta copulacin tambin se evidencia en que en el discurso del capitalista el acento est puesto en el trabajo del saber cientfico puesto al servicio de la produccin de objetos de consumo. El discurso del amo o del inconsciente, y que se representa con el siguiente matema: S1 S2 $ // a es aquel en que se representa un sujeto por un significante. En este momento nace el sujeto del encuentro del viviente con el lenguaje, este significante que lo representa, el significante amo (S1), necesariamente se dirige a otro significante15 que representa el saber (S2), con el fin de producir significacin. En el momento en que el sujeto nace, nace dividido entre lo Uno y lo Otro. La produccin no depende de lo que lo representa, sino que, del Otro. Esto hace que todo acto afecte a posteriori al sujeto de una manera en que l no puede calcular plenamente sus efectos. Divisin subjetiva que manifiesta el descentramiento del sujeto de su conciencia, tomando fuerza el concepto de inconsciente pasando la conciencia a un segundo plano. Descentramiento que Freud compara con el copernicano, herida narcisista a la que el ser humano se resiste, sin poder reconocer, por ejemplo, que por ms que su intencin consciente sea resolver los conflictos pacficamente, no hacemos mas que vivir en guerra empujados por las determinaciones que escapan a nuestra conciencia.

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LACAN, JACQUES. El reverso del psicoanlisis, Seminario 17, Paids, Barcelona 1992, 192. Ibid., 116.

El significante no puede ser solo, siempre lo es para otro, ya que se define por los rasgos diferenciales con los otros.

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En la elaboracin que Lacan hace del discurso del capitalismo a partir del discurso del amo, ubicaba al principio de su desarrollo al proletario en el lugar del Otro:
[El proletario] Slo puede estar en el lugar donde debe estar, arriba y a la derecha. En el lugar del Otro con mayscula, no? Precisamente, ah el saber ya no tiene peso. El proletario no est simplemente explotado, es alguien que ha sido despojado de su funcin de saber. La pretendida liberacin del esclavo ha tenido, como siempre, otros 16 correlativos. No es slo progresiva. Slo es progresiva al precio de una expoliacin.

As, al proletario se le despojaba violentamente de su saber y se le ordenaba, de tal modo, que su produccin no implicaba sino efectividad y rentabilidad. El proletario en este marco de conceptualizacin del capitalismo, es el sujeto de la produccin, que no tiene los medios de produccin pero tiene la fuerza productiva, convirtindose as en trabajador. Vemos, que si bien exista una explotacin y una relacin de dominio, la sociedad capitalista en sus inicios ordenaba una forma de vnculo que se articulaba a una similitud con el discurso del amo. El capitalista y el proletario generaban una relacin de produccin en la cual se promovan valores, ideales, bienes que daban lugar a una red social subjetiva, causada por el deseo de produccin de plusvala. Esta hiptesis, que Lacan plante tras su lectura de Marx, soporta la teora de la lucha de clases, pero, en la continuacin de la construccin de la estructura del discurso capitalista realizada por Lacan en 1970, plantea, que si bien en el discurso del amo se puede apreciar que es el capitalista el que porta la causa del deseo en el inters por la plusvala, el proletario, por habrselo mostrado Marx, vio como su trabajo no era remunerado en su totalidad, entonces, pasa as a desear tambin la plusvala e intentar recuperarla como objeto perdido que es. Convirtindose entonces la plusvala en la causa del deseo de ambos, por eso, en el ao 1974 Lacan afirma: "todos proletarios". La consecuencia es que si todos tienen la misma causa del deseo, la plusvala, no tienen nada para hacer lazo social ms que producir medios para consumir los objetos del mercado. Este es un pilar fundamental de la economa capitalista que vehiculiza un lugar de bsqueda y de produccin del valor extra. As, la plus-vala es, en el discurso capitalista, el objeto producido y apropiado, la causa del deseo de todos. Por consiguiente, "El proletario, variante moderna e industrializada del esclavo y el capitalista, variante amo",17 es el sujeto que no tiene nada para hacer lazo social puesto que no tiene lugar en el discurso que lo estructura y as, tampoco nada que lo condicione a un vnculo. Solo le queda el objeto plus-vala.
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Ibid., 159. SOLER, COLETTE. Declinaciones de la angustia, Multitext, Medelln 2003, 78.

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Aqu ya no importa el linaje o la tradicin, tan solo queda el adquirir el objeto plus de goce. Esta afirmacin es clara: cada vez la tendencia de la civilizacin es a realizar vnculos con los objetos del mercado, y menos con el otro. Por el momento, se percibe cmo el capitalismo primitivo, el capitalismo industrial en donde exista una dada capitalista - proletario deja de existir y se configura un capitalismo perfeccionado en una lgica sin salida, en la lgica de todos proletarios. La estructura del discurso capitalista que Lacan introdujo, es entonces la siguiente: S S1 S2 a varios elementos

A partir de este esquema se pueden extraer fundamentales, y algunas ideas caractersticas:

o Se constituye por una inversin de los significantes $ y S1 en la estructura del discurso del amo, que detalla cmo evidentemente el sujeto se encuentra en otra relacin respecto del discurso que lo incluye y le da sentido. Esto tiene una doble consecuencia: por un lado no hay un amo antiguo; por el otro, el sujeto se ubica al servicio de las producciones del mercado, ubica su deseo all. o En el esquema se ve claramente un juego de relaciones que forman un crculo cerrado y una circulacin de varias formas, que todas en s mismas se comunican y se advierte que no existe ninguna relacin de imposibilidad, que constituye a todo discurso, ya que, el discurso capitalista en su copulacin con el discurso de la ciencia, crea un imperio de saber (S2), productor de objetos infinitos (a), y universalizador de los goces , en tanto ofrece posibilidades de borrar la imposibilidad que existe estructuralmente en el sujeto entre su goce y la verdad sobre ste (el S1 en el lugar de la verdad). Esto genera en la civilizacin caractersticas como la universalizacin y la homogeneizacin de los goces, borrando as la diferencia, la alteridad. En este discurso, as constituido, no hay ms distincin entre quien genera el discurso y quien realiza la produccin lograda, en tanto los lugares establecidos se anulan, se borran, no van ms. Ahora, si con el discurso capitalista no hay ms imposibilidad, se detalla que, de un lado se encuentra el sujeto que ordena la produccin del plus de goce, y del otro, s se observa la flecha que se dirige de "a" al sujeto barrado ($), se ve como aqul lo comanda y lo controla. As, tanto el producto como el sujeto de la produccin son los que tramitan el mantenimiento del discurso.

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El discurso capitalista pretende restituir el objeto que pierde el sujeto como efecto del lenguaje, al equipararlo al objeto de consumo. Es decir, promueve y permite el goce, pero un goce sin direccin al Otro, slo en direccin a los objetos del mercado. Teniendo claridad en stos elementos caractersticos del discurso capitalista, se puede ver que la lgica que ste instaura es diferente a lo que hasta entonces se haba desarrollado como discurso, siendo as que se puede definir esta lgica como sigue: "Los objetos comandan al sujeto puesto que el circuito de flechas es un circuito continuo y sin corte"18. $ a

Es decir, en la civilizacin capitalista el mercado no se ubica sino en el lugar de ser la nica va de lazo social: del sujeto slo con el objeto plus de goce. Desde aqu tambin se puede ampliar la lectura que Lacan hace de Marx, en la que se valora esencialmente la teora de la plus-vala: a partir de entonces esta pasa a explicar, como causa de deseo, la urgente falta-de-gozar como efecto de la desposesin generalizada, en la medida en que la ganancia que produce se reinvierte en el circuito sin fin, fortaleciendo la estructura misma del discurso. Entonces se valida la lgica: "Hay que producir para consumir, pero hay que consumir para producir"19. Miseria psicolgica de las masas, llamaba Freud en 1930, al fenmeno por venir en las sociedades capitalistas, donde, en el lugar de la tirana del amo que suponan los ideales de los humanismos que dieron forma a los estados totalitarios del siglo pasado, se instaura el objeto de consumo imponiendo no ideales comunes, sino que goces iguales, pueden ser goces nfimos, como el tomar Coca - Cola, pero en definitiva para todos el mismo. Como se plante anteriormente, los objetos del mercado capitalista son formaciones de la ciencia y de la tecnologa, que Lacan ha nombrado de diversas formas. Gadgets, letosas, etc. Lacan fabric un nombre que designa al objeto de la produccin: Letosa. Esta palabra es un neologismo que se deriva de lo siguiente: si sabemos que las fabricaciones de la ciencia las estamos respirando cotidianamente, que estn en el ambiente, en la Atmsfera, entendemos que Lacan produjo una combinacin de dos conceptos: Atmsfera, y Aletheia (en griego significa verdad), creando la
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Ibid., 75. Ibid., 80.

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palabra Aletsfera, que es una condensacin de estas dos. El significado de la Aletsfera implica que es una verdad, el que en el ambiente, pulule la produccin de objetos de la ciencia, es decir, las letosas. De esto, comprendemos que las letosas, son el nombre con el que se denomina a los objetos a propuestos por el mercado al sujeto, en tanto operado y excluido, los cuales se le imponen. Estos objetos se insertan en la vida del sujeto, de tal forma, que operan como una ortopedia por la cual ellos mismos se vuelven prtesis, dejando de ser simples accesorios para mediatizar todos los movimientos del sujeto, tal como lo afirma Freud ya en 1930: "El hombre se ha convertido en una suerte de diosprtesis, por as decir, verdaderamente grandioso cuando se coloca todos sus rganos auxiliares; pero estos no se han integrado con l, y en ocasiones le dan todava mucho trabajo"20 As, letosas o gadgets, como tambin se han llamado, tienen las siguientes caractersticas: son objetos que suscitan demandas nuevas en todo momento, siendo as que su xito en el mercado se garantiza por el misterio y el enigma que presenta al sujeto en el circuito, en tanto, a mayor enigma presentado, mayor es su posibilidad de dominar al sujeto; tienen como pretensin "acrecentar el sentimiento de falta-para-gozar que es, algunas veces, devastador"21, por lo mismo, son objetos caducos y efmeros que generan un goce desenfrenado por el cual el sujeto se desliza de objeto en objeto. Estos objetos incrementan el consumo y la exigencia de goce "precisamente por su ineptitud para producir un goce con el que se pudiera frenar"22 y, a su vez, mantienen la ilusin de saciar el deseo y justamente, por la imposibilidad de saciar, en tanto siempre queda como resto una insatisfaccin, es que pueden crearse perpetuamente miles de objetos que intenten mantener al infinito su propia lgica. En este marco entendemos el conflicto en la cultura contempornea ligado a las formas del goce que prescribe el discurso de la ciencia y del capitalismo23. En primer lugar, el discurso capitalista prescribe gozar a todos de lo mismo, caracterstica que se ha llamado homogeneizacin de los modos de gozar. Colette Soler la define as: " La homogeneizacin se realiza de hecho imponiendo a todos los mismos modos de satisfaccin. A falta de los mismos ideales, los mismos
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FREUD, SIGMUND. El malestar en la cultura, o .c., 90. SOLER, COLETTE. El padre sntoma, o. c., 147. P.P. DE COSSE BRISSAC Y OTROS. Conoce usted a Lacan?, Paids, Buenos Aires 1995, 154. SOLER, COLETTE. Declinaciones de la angustia, o. c., 71-73.

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objetos"24. La Mac Donalizacin del mundo, las empresas montan franquicias en los distintos lugares para garantizar en todos el mismo producto, que permite un goce igual para todos. Las gaseosas, hamburguesas, bluyines, entre otros productos del mercado, permiten un goce mnimo, pero para todos el mismo. Es el estilo de vida que triunfa en nuestra poca. En este mbito de rechazo de la diferencia... "Cualquier emergencia de pulsin que exceda las formas y los lmites de un discurso dado hace surgir al Otro. Lo que quiere decir que cuanto ms predomina la uniformacin engendrada por el mercado mundial, ms consistencia toman los rechazos del Otro"25. De esta manera la segregacin surge como un problema de primer orden a todos los niveles. Cada da se soporta menos el modo de gozar diferente del otro. Ahora bien, frente al intento de borramiento por va de la homogeneizacin, el sujeto se rehsa, se hace reconocer, intentando diferenciarse del Todos Iguales, y del Para Todos, lo cual da cuenta de que el Otro no se deja suturar totalmente y de que el sujeto est ligado a eso que no es identificable, imposible de ser objetivado por el lenguaje, que hemos llamado, su goce. "As que es bastante interesante como cada uno hace valer su singularidad, digamos, en el rgimen de la homogeneizacin esquizofrnica"26. Una segunda caracterstica del discurso capitalista se desprende de la homogeneizacin esquizofrnica que se realiza como procesos de fragmentacin, o lo que Colette Soler ha llamado esquizofrenizacin. Porque el mercado nos conecta directamente con los plus de gozar, para un goce pariente de la insatisfaccin, porque son pobres sustitutos y, adems, cortocircuitan las satisfacciones de Eros, asimilndolas a lo sumo a la de un narcisismo exhibido"27 Narcisismo exhibido por que la sociedad de consumo es una sociedad que propone la idea de que no es necesario pasar por el vnculo con Otro para procurarse el goce, al igual que narciso, al promover la satisfaccin por va de los objetos del mercado, dejando al sujeto en un narcisismo28 con pocas posibilidades de comunicacin. Esta explotacin del deseo, que presiona y tensiona al sujeto hacia el consumo, y por ende hacia el mantenimiento del sistema, se ejerce por va de la seduccin que intenta colmar la falta estructural subjetiva mediante los objetos
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Ibid., 71. SOLER, COLETTE. La maldicin sobre el sexo, o. c., 118. SOLER, COLETTE. Declinaciones de la angustia, o. c., 72. SOLER, COLETTE. La maldicin sobre el sexo, o. c., 114. ste neologismo fue elaborado por Colette Soler, con el cual se nombra a Narciso y al Cnico,

figura que da cuenta claramente de la posicin del sujeto en el discurso capitalista.

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plus de goce; as, el mercado lo desafa, lo capta, lo cautiva consiguiendo que responda a su oferta creando una demanda"29. As, en el discurso no existen otros deseos que los que l inventa, fomenta y promueve. La proliferacin de deseos sobre objetos intiles que slo tienen valor en la medida en que el otro, nuestro rival en este contexto, los tiene. Una tercera caracterstica del discurso capitalista se halla anudada al individualismo dominante en la actualidad e implicado en su soledad, sin grandes causas por las cuales dirigirse, se ve en la obligacin de construir un proyecto de vida para s mismo, con la nica salvedad de que debe estar enmarcado en la civilizacin capitalista. As, el discurso programa al sujeto a una "eleccin forzada del narcinismo"30. Referencia a Narciso, personaje que est reducido a no tener otra causa posible que l mismo"31. As, el narcisismo actual es un narcisismo de la apata irrisoria y desesperada, pero orgullosa de serlo, en tanto se soporta en el deseo de promocin personal, en la yocracia32 de la civilizacin contempornea. Esto revela en parte la tendencia del yo a hacerse un lugar sin posibilidad de que el objeto sea para el otro, tan slo para s mismo, y permite comprender la siguiente caracterstica: "la agresividad es la tendencia correlativa de un modo de identificacin que llamamos narcisista y que determina la estructura formal del yo del hombre y del registro de entidades caracterstico de su mundo"33. El hecho de una tendencia agresiva dirigida al otro y en ocasiones hacia s mismo, revela la asociacin del narcisismo con la estructuracin del sujeto mismo. Narcinismo, tambin referencia al cnico, quien slo se dedica a sus pequeos goces, que slo se sirve desde su propio goce, y que sufre por la imposibilidad de colmarse, por el vaco que se acrecienta ante la acumulacin infinita, quiere siempre tener aquello que cree que el otro tiene, y vive la vida queriendo tener ms que el vecino, queriendo tener -supuestamente- el pequeo plus que ste tiene; el cnico entonces slo est dominado por su goce y no porta ms significantes ideales consistentes. El cinismo contemporneo da cuenta de cmo hoy todo est permitido y todo se vale. Una cuarta caracterstica se refiere a un discurso que promueve el espectculo, que multiplica formas de habitar en lo imaginario, en las imgenes,
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MILLER, JUDITH. La resistible ascensin del Gadget, en Escuela Europea De Psicoanlisis. SOLER, COLETTE. Declinaciones de la angustia, o. c., 2003, 74. Ibid., 73. LACAN, JACQUES. El reverso del psicoanlisis, o .c., 84ss. LACAN, JACQUES. Escritos 1, Siglo XIX, Madrid 1971, 73.

Imaginario y lgica colectiva, Dor Ediciones, Espaa 1996, 208-209.

30 31 32 33

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en la informacin, cada vez ms con ellas y menos con el Otro. Refiere una forma que desdibuja cada vez ms el lmite entre la realidad y la ilusin. Freud advirti esta caracterstica en la Psicologa de las masas y anlisis del yo: "Las masas nunca conocieron la sed de la verdad. Piden ilusiones, a las que no pueden renunciar. Lo irreal siempre prevalece sobre lo real, lo irreal las influye casi con la misma fuerza que lo real. Su visible tendencia es no hacer distingo entre ambos"34. Una quinta caracterstica es el grado de exigencia que el discurso capitalista hace al sujeto de vivir como un objeto sobre el cual se puede hacer un canon ideal, por lo que intenta "perfeccionarlo" hasta lmites infinitos. Este precepto da cuenta de la habilidad de un discurso para tomar los ejes que hacen parte de la formacin de la cultura y potenciarlos a favor del mercado. Al respecto, detllese el juego al que puede llegar al capitalismo haciendo uso de una salida que tiene el sujeto mismo, justamente para aferrarlo ms al sistema: Freud describe claramente la importancia de la belleza como una salida de proteccin al sufrimiento, y dice: "El goce de la belleza se acompaa de una sensacin particular, de suave efecto embriagador. Por ninguna parte se advierte la utilidad de la belleza; tampoco se alcanza a inteligir su necesidad cultural, a pesar de lo cual la cultura no podra prescindir de ella"35. As, en tanto no se puede prescindir de ella, se la explota. Una sexta caracterstica del discurso capitalista y de la forma como domina al sujeto hacia la adquisicin y hacia la relacin nica con el objeto del mercado, es la imperante necesidad que le crea de trabajar. Trabajar para consumir y consumir para trabajar es el modo de insercin a la cultura. Estar desempleado es la forma contempornea de la exclusin. En este sentido el lazo social esta atacado. No hay lmite para su destruccin, el nico vnculo posible es al objeto, esto quiere decir todos proletarios. Supone que el capitalista tiene como objeto causa de su deseo el mismo que el proletario y en ese sentido no se vincula al otro sino que al objeto. Es en relacin a esta falta de lmite, a la destruccin del vnculo, que surgen los contratos, donde todo est permitido mientras que el otro lo acepte contractualmente, o el discurso de los derechos humanos que intentan poner un lmite ltimo al ataque al vnculo humano.
Nunca desde que la humanidad existe, se ha concedido tanto honor al trabajo. Hasta se excluye la posibilidad de que no se trabaje. Es todo un xito, desde luego, de lo que llamo el discurso del amo. Para ello, ha tenido que sobrepasar ciertos lmites. Para decirlo todo, llega hasta eso, en una mutacin que trat de sealarles. Espero FREUD, SIGMUND. Psicologa de las masas y anlisis del yo, en Obras Completas, v. XVIII, Amorrortu, Buenos Aires, 1997, 76.
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FREUD, SIGMUND. El malestar en la cultura, en Obras Completas, o c., 82.

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que se acuerden, y si no se acuerdan voy a recordrselo enseguida. Hablo de aquella 36 mutacin capital, tambin ella, que da al discurso del amo su estilo capitalista.

Lo anterior manifiesta la incertidumbre y el conflicto en la relacin con el otro, que en la civilizacin capitalista genera angustia, ligada a los resultados obtenidos, sean de xito o fracaso, que obligan al sujeto a una bsqueda infinita de la competitividad, del reconocimiento, de esfuerzo ms all de las posibilidades mismas; una competencia que es consigo mismo y con el otro. "Hay que decir que cuando Eros se pone al servicio del bello escabel, lo que es el caso en el discurso capitalista de hoy, el discurso selecciona a los realistas, el discurso no selecciona ni a los impotentes ni a los utpicos"37. Vemos frente a stas caractersticas como, el discurso capitalista no hace un gran esfuerzo por arreglar el goce, por tramitarlo, y en esta misma proporcin emergen sntomas que denuncian y objetan al discurso. Hoy ya no tenemos ni el espanto, ni el deseo, ni el silencio, tal como afirma Colette Soler, sino que tenemos el sin-sentido [Non-sens]38 o lo que Lacan llam "el clamor generalizadoen su texto la nota a los italianos. El clamor como la voz del sufrimiento sin direccin, sin vector. Esto da cuenta de cmo el discurso capitalista no logra obturar las fuentes de la angustia, el asco, la desesperacin, que dan cuenta de un sujeto que se ve extranjero, sin raz, sin norte, o slo con el norte de la produccin y del consumo, y de un mundo plenamente de la vacuidad. Lo anterior revela a la Angustia como el afecto fundamental de la civilizacin capitalista, "Ambos, el estatuto del proletario, y la tica del narcisismo implican al estado de los vnculos sociales e implican a la posicin de cada sujeto con relacin al Otro, con relacin al deseo, y con relacin al goce. Por tanto, es necesario entrar en eso que se podra llamar una clnica diferencial de las angustias del proletario"39.

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