Sunteți pe pagina 1din 169

Cuvnt nainte Introducere "Ziua Domnului" Descoperirea lui Isus Hristos, aa cum a primit-o Ioan Salutul de binecuvntare ctre

cele apte Biserici Evenimentul de neuitat Cele apte mesaje ale Domnului nviat Prima scrisoare deschis A doua scrisoare deschis A treia scrisoare deschis A patra scrisoare deschis A cincea scrisoare deschis Epoca Reformei A asea scrisoare deschis Epoca Bisericii Filadelfia A aptea scrisoare deschis Privirea nspre cer Cartea tainic cu cele apte pecei Deschiderea peceilor Dezvluirea puterii anticretine

Pecetea nti Anticristul n primul su stadiu: Pecetea a doua Anticristul n stadiul al doilea Pecetea a treia Anticristul n stadiul al treilea Pecetea a patra Anticristul n stadiul al patrulea Pecetea a cincea Martirii iudei din trecut i din viitor Pecetea a asea O privire n nceputul zilei Domnului Pecetluiii dintre iudei Gloata nenumrat din necazul cel mare Pecetea a aptea Primele patru trmbie Trmbia a cincea prima durere Trmbia a asea a doua durere O vedenie: crticica deschis Ioan mnnc acea crticic dulce-amar A doua vedenie: Msurarea templului i
1

slujba celor doi prooroci Trmbia a aptea Bucuria biruinei n cer nceputul mpriei pe pmnt Femeia nvluit n soare Hristos i ai Si Satana balaurul rou i nsoitorii lui Aruncarea definitiv a balaurului Lupta lui Mihail i biruina mpotriva Satanei Retrospectiv a vedeniilor lui Daniel Fiara cu apte capete din marea popoarelor Fiara din pmnt Semnul tainic al fiarei Mielul i cei 144.000 de pecetluii Evanghelia venic valabil Marele seceri al grului Marea culegere a viei pmntului Ameninarea celor apte potire

Gloata de la marea de sticl Cele apte potire ale mniei: ncheierea judecilor de mnie ale lui Dumnezeu Trinitatea satanic: balaurul, fiara, proorocul mincinos Femeia care ade pe fiar Distrugerea Babilonului celui mare Bucuria din cer asupra distrugerii Babilonului Nunta Mielului Ultima lupt o hotrte nsui Domnul Legarea Satanei ncheierea primei nvieri prin martiri mpria pcii de o mie de ani A doua nviere i judecata de apoi Vestirea unui cer nou i a unui pmnt nou Splendoarea Ierusalimului cel nou Soarta groaznic a celor pierdui

Descrierea noului Ierusalim Rul vieii i pomii vieii Starea paradisiac din mpria de o mie de ani Ultima avertizare pentru credincioi Cuvntul de ncheiere a lui Isus Anex Cele 70 de sptmni ale lui Daniel Cuvnt de ncheiere

Cuvnt nainte n aceast prezentare vom cerceta n mod deosebit planul n timp al Bisericii noutestamentare i vom folosi pasaje din Sfnta Scriptur care ne vor oferi un tablou clar asupra evenimentelor ce se desfoar n timpul respectiv. Centrul de greutate al temelor se afl n ultima carte profetic a Bibliei, n Apocalipsa (Descoperirea). Cuvntul profetic conine simboluri care, de fapt, sunt greu de neles. Muli cercettori i nvtori ai Bibliei au lsat din cauza aceasta totul la o parte, iar alii i-au exprimat propriile lor gnduri despre aceast carte. Literatur ntr-adevr actual explicatoare, echilibrat "la zi" care s corespund cu desfurrile progresive, nu a existat pn acum. De fapt nici nu a fost posibil acest lucru, pentru c numai prin mplinirea evenimentelor prezise n Sfnta Scriptur, pot fi recunoscute, vzute, nelese i rnduite anumite desfurri. Prima i ultima generaie a cronologiei cretine au fost evideniate n mod deosebit n profeia biblic. Tot respectul i revine Dumnezeului Atottiutor, pentru c El a permis ca desfurarea lucrurilor s fie scris dinainte. Pentru o vedere general mai bun, vom trata pe rnd fiecare capitol din Apocalipsa i vom apela la textele corespunztoare din toat Sfnta Scriptur pentru contextul respectiv. Prezentrile sunt scurte, dar sunt suficiente pentru a deschide cititorului interesat intrarea n planul lui Dumnezeu. Domnul Dumnezeu s-i druiasc fiecrui cercettor sincer, nelegerea corect i descoperirea, pentru a cuprinde textul descoperirii. Ferice de toi acei care citesc Cuvntul inspirat prin Duhul i neleg prin Duhul, cci Duhul lui Dumnezeu cerceteaz totul (1. Cor. 2, 10-16).
3

Introducere - "Ziua Domnului" Apostolul Ioan a fost deportat pe insula Patmos din pricina "Cuvntului lui Dumnezeu i din pricina mrturiei lui Isus Hristos". Acolo el a ajuns ntr-o stare de rpire sufleteasc prin Duhul lui Dumnezeu. El a vzut dinainte cele mai importante desfurri ale vremii i a fost transpus chiar n ziua Domnului. Ziua Domnului este descris n mod cuprinztor n Vechiul i n Noul Testament. Prerea c aici ar fi vorba despre smbta sau duminica, rezult dintr-o nenelegere i nu corespunde. Ziua Domnului este etapa care urmeaz dup ziua harului i a mntuirii (Isa. 49, 8; 2. Cor. 6, 2; Evrei 4, 7) ziua a aptea n cronologia divin. Dumnezeu socotete cu zile acolo unde noi socotim cu ani. La Dumnez eu, o zi este ct o mie de ani pentru noi. "Dar, prea iubiilor, s nu uitai un lucru: c, pentru Domnul, o zi este ca o mie de ani, i o mie de ani sunt ca o zi." (2. Pet. 3, 8; Ps. 90, 4). De la nceputul timpului noi avem de-a face cu apte perioade profetice pe care Dumnezeu le-a rnduit pentru omenire. Socotit n mare, au trecut 2 zile, i anume cam dou mii de ani de la Adam pn la Avraam; apoi din nou cam dou mii de ani de la Avraam pn la Hristos, i acum ne apropiem de sfritul celor dou zile care sunt numite i zilele de pe urm, n care Duhul lui Dumnezeu lucreaz fr ncetare pe pmnt n timpul acestor dou mii de ani de har (Fap. 2, 17). Ziua a aptea va fi perioada milenar a mpriei pcii lui Hristos pe pmnt (Apoc. 20). naintea zilei Domnului, Dumnezeu a fgduit s-l trimit pe proorocul Ilie (Mal. 4, 5). Ziua Domnului ultima perioad de o mie de ani naintea nceperii veniciei va ncepe cu judecile al cror apogeu va fi btlia de la Armaghedon (Apoc. 16, 14-16; 19, 11-21; Ez. 38, 20+23; Ioel 3, 9-17, . a.). Din cauza aceasta, ziua Domnului este descris ca fiind pentru "pctoi", o zi fr mil i de mnie, n care se mplinete: "Soarele se va preface n ntuneric i luna n snge, nainte de a veni ziua Domnului, ziua
5

cea mare i nfricoat." (Ioel 2, 31). Vezi i Isa. 13; Ez. 30, 3; Ioel 2, 1-2; Ioel 3, 15; ef. 1, 14-15; Fap. 2, 20; 2. Pet. 3, 10; Apoc. 6, 12-17 . a. Ziua a aptea mpria pcii de o mie de ani este ziua de odihn a lui Dumnezeu. La sfritul acestei zile, Satana va fi dezlegat nc o dat pentru a instiga toate puterile pgne, sub conducerea lui Gog i Magog, pentru lupta final n care acestea vor fi distruse odat pentru totdeauna (Apoc. 20, 7-10). Dup aceea are loc judecata de apoi, urmeaz un cer nou i un pmnt nou, iar timpul se revars n venicie. naintea zilei harului, Domnul Dumnezeu l-a trimis pe "ngerul Su, n statura lui Ioan Boteztorul, ca s pregteasc calea (Mal. 3, 1; Mat. 11, 10, . a.). El a venit n duhul i n puterea lui Ilie ca s ntoarc inimile celor ce erau n credina prinilor din Vechiul Testament, la un nceput nou al copiilor Noului legmnt (Mal. 4, 6a, Luca 1, 17). "El a venit ca martor, ca s mrturiseasc despre lumin, pentru ca toi s cread prin el." (Ioan 1, 7). El a fcut un pod de legtur ntre Vechiul i Noul Testament (Luca 16, 16), a pregtit calea Domnului i a netezit un drum pentru Dumnezeul nostru (Isa. 40, 3; Marc. 1, 1-4, . a.). Proorocul dinaintea zilei Domnului a venit la sfritul zilei de har, deci acum n ultima epoc a Bisericii, pentru a ntoarce inimile copiilor din Noul legmnt la credina prinilor apostolici (Mal. 4, 6b). Mesajul lui fondat biblic aduce Biserica adevrat n starea original, n care i se restituie tot ce a posedat la nceput. Printr-o lucrare puternic a Duhului, care este descris n Sfnta Scriptur ca "ploaia trzie", ea va fi pus n ordinea original, dumnezeiasc (Iac. 5, 7-8). Isus a spus n Mat. 17, 11 despre aceast slujb vestit n proorocul Maleahi, care mai era atunci la timpul viitor: "Este adevrat c trebuie s vin mai nti Ilie i s aeze din nou toate lucrurile ", la fel El a confirmat c slujba lui Ioan Boteztorul a avut deja loc (v. 12-13). Cnd s-a ridicat Ioan,
6

i s-au pus trei ntrebri. Una dintre ele suna astfel: ",Eti Ilie? i el a zis: ,Nu sunt." (Ioan 1, 21). n vers. 23 el a amintit Cuvntul profetic al Vechiului Testament, care se referea la el i la slujba lui. Aa cum Ilie a luat cele dousprezece pietre pentru fiecare seminie din Israel, a ridicat altarul Domnului i a chemat poporul lui Dumnezeu napoi (1. mp. 18), la fel va fi restabilit, prin ultimul mesaj ctre Biserica noutestamentar, nvtura celor dousprezece apostoli i poporul lui Dumnezeu va fi chemat napoi la Domnul i la Cuvntul Lui. Noi trim acum ntr-adevr partea de ncheiere a istoriei de mntuire. Apostolul Petru s-a referit la fgduina restituirii pentru Biserica lui Hristos n a doua lui predic dup Rusalii, cnd el a zis cluzit de Duhul Sfnt: " ca s vin de la Domnul vremile de nviorare, i s trimit pe Cel ce a fost rnduit mai dinainte pentru voi: pe Isus Hristos, pe care cerul trebuie s-L primeasc, pn la vremile aezrii din nou a tuturor lucrurilor: despre aceste vremi a vorbit Dumnezeu prin gura tuturor sfinilor Si prooroci din vechime." (Fap. 3, 19b-21). Deja la nceputul Bisericii noutestamentare, Duhul Sfnt a vorbit prin gura autorizat ce se va ntmpla la sfrit, i anume c Biserica adevrat va fi reaezat nainte de venirea lui Hristos n aceeai stare n care s a aflat Biserica original. Descoperirea lui Isus Hristos, aa cum a primit-o Ioan n primul capitol al Apocalipsei ntlnim dezvluirea deplin a lui Isus Hristos, n care sunt ascunse toate comorile nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu (Col. 2, 3). Prin El sunt descoperite aceste taine. Imediat la nceput, se afl aceste cuvinte atotcuprinztoare: "Descoperirea lui Isus Hristos".

"Descoperirea lui Isus Hristos, pe care I-a dat-o Dumnezeu, ca s arate robilor Si lucrurile care au s se ntmple n curnd. i le-a fcut-o cunoscut, trimind prin ngerul Su la robul Su Ioan, care a mrturisit despre Cuvntul lui Dumnezeu i despre mrturia lui Isus Hristos, i a spus tot ce a vzut. Ferice de cine citete, i de cei ce ascult cuvintele acestei proorocii, i pzesc lucrurile scrise n ea. Cci vremea este aproape!" (cap. 1, 1-3). Ioan primise aceast descoperire dumnezeiasc ntr-un mod supranatural, prin trimiterea ngerului Su. ngerii sunt n general duhuri slujitoare (Evrei 1, 14), care n diferite situaii se pot arta n chip vizibil. n cap. 22, 8-9 Ioan vorbete despre efectul covritor al acestei triri supranaturale: el s-a aruncat la picioarele ngerului pentru a i se nchina, dar acesta i-a spus: "Ferete-te s faci una ca aceasta! Eu sunt un mpreun slujitor cu tine, i cu fraii ti, proorocii, i cu cei ce pzesc cuvintele din cartea aceasta. nchin-te lui Dumnezeu." Conform Luca 1, 11-20, ngerul Gavril i-a adus lui Zaharia mesajul mbucurtor despre viitoarea natere a lui Ioan Boteztorul. Aa cum este relatat n vers. 26-38, acelai nger s-a dus mai trziu la Maria i a anunat naterea lui Isus Hristos. n Luca 2 pstorii au vzut pe meleagurile Betleemului, cnd un nger fcuse de cunoscut evenimentul cel mare, iar cetele cereti cntau n cor fiind auzite aici pe pmnt: "Slav lui Dumnezeu n locurile prea nalte i pace pe pmnt, ntre oamenii plcui Lui!" (vers. 8-14). Apariia ngerilor este mrturisit de multe ori n Vechiul i n Noul Testament. Aceasta s-a ntmplat ntotdeauna cu un scop deosebit, n legtur cu o slujb i un mesaj. Pe insula Patmos aceasta s-a ntmplat cu scopul, "ca s arate robilor Si lucrurile care urmau s se ntmple n curnd, pentru c timpul mplinirilor celor descoperite era aproape." Noiunea "descoperire" putea fi tradus mai bine cu cuvntul "dezvluire", corespunztor
8

cuvntului grecesc "APOKALUYIS" (Apocalypsis) din textul original de baz. n aceast ultim carte a Bibliei sunt dezvluite desfurri i evenimente foarte importante, care sunt de o foarte mare nsemntate pentru timpul sfritului. Fericirea este pentru cititori, asculttori i pentru acei ce pzesc lucrurile scrise n aceast carte profetic. Aa ni se mrturisete la nceput n cap. 1, 3 i la sfrit n cap. 22, 7. Dumnezeu i-a fcut de cunoscut tot planul Su care ajunge la desvrire. Mrturia lui Dumnezeu este astfel ncheiat. Domnul s-a gndit la toate, El nu a uitat nimic, de aceea nu are voie nimeni s scoat sau s adauge ceva, nici s rstlmceasc prin descoperiri noi. Ori de cte ori se ntmpl aa ceva prin aa-ziii "prooroci" sau "proorocie", aceasta trebuie respins ca nefiind de la Dumnezeu. Fiecare descoperire care vine de la Dumnezeu, concord ntotdeauna cu mrturia Duhului Sfnt. Astfel noi ca oameni failibili, avem acces la Cuvntul infailibil. Duhul Sfnt care i-a cluzit i i-a inspirat pe scriitori, mai cluzete i astzi n adevrul Cuvntului. Salutul de binecuvntare ctre cele apte Biserici Ioan salut cele apte Biserici, pe care Dumnezeu le-a ales dintre mai multe comuniti pentru caracterizarea celor apte epistole, i-L preamrete pe Isus Hristos ca Martor credincios, ca pe Cel nti nscut din mori i ca Domnul mprailor pmntului: "Har i pace vou din partea Celui ce este, Celui ce era i Celui ce vine, i din partea celor apte duhuri, care stau naintea scaunului Su de domnie, i din partea lui Isus Hristos, martorul credincios, cel nti nscut din mori, Domnul mprailor pmnt ului. A Lui, care ne iubete, care ne-a splat de pcatele noastre cu sngele Su, i a fcut din noi o mprie i preoi pentru
9

Dumnezeu, Tatl Su: a Lui s fie slava i puterea n vecii vecilor! Amin." (vers. 4-6). Dup aceasta, vztorul anun venirea vizibil pentru toi a Domnului, la nceputul mpriei Sale: "Iat c El vine pe nori. i orice ochi l va vedea; i cei ce L-au strpuns. i toate seminiile pmnt ului se vor boci din pricina Lui! Da, Amin!" Aceast venire nu anun revenirea lui ca Mire (Mat. 25, 113), care i va lua pe ai Si acas naintea zilei celei mari i nfricoate a Domnului (1. Tes. 4, 13-18), ci venirea Lui cnd se va aeza pe scaunul slavei Sale pentru a judeca mai nti (Mat. 25, 31) i apoi s domneasc o mie de ani (Apoc. 20, 6). Cel care vine se prezint singur: "Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Cel Atotputernic." Aceasta este mrturia lui Isus. Vztorul este cunoscut ca ucenicul iubit al lui Isus. El amintete prtia lui personal la necaz i la mpria viitoare, i rbdarea n Isus. El a auzit glasul puternic al Domnului nviat, care a zis: "Ce vezi, scrie ntr-o carte i trimite-o celor apte Biserici " (vers. 11).

Evenimentul de neuitat Dup aceea L-a vzut pe Domnul nviat i nlat ca Fiul omului n maiestatea Lui dumnezeiasc umblnd n mijlocul celor apte sfenice. "M-am ntors s vd glasul care-mi vorbea. i cnd m-am ntors, am vzut apte sfenice de aur. i n mijlocul celor apte sfenice pe cineva, care semna cu Fiul omului, mbrcat cu o hain lung pn la picioare, i ncins la piept cu un bru de aur. Capul i prul Lui erau albe ca lna alb, ca zpada; ochii Lui erau ca para focului; picioarele Lui erau ca arama
10

aprins, i ars ntr-un cuptor; i glasul Lui era ca vuietul unor ape mari." (vers. 12-15). Prin cele apte sfenice ni se spune c unica Biseric noutestamentar va trece prin apte epoci deosebite. Domnul i poruncise proorocului Moise s fac un sfenic de aur. EL i-a dat ndemnuri precise cum trebuie s-l fac (Exod 25, 31-40). Proorocul Zaharia mrturisete: "M-am uitat i iat c este un sfenic cu totul de aur i deasupra lui un vas cu untdelemn i pe el apte candele cu apte evi pentru candelele care sunt n vrful sfenicului" (Zah. 4, 2). Vasul cu untdelemn cu cele apte candele i cele apte evi ne arat n mod simbolic c Bisericii noutestamentare i va curge tot timpul din plintatea Duhului Sfnt n timpul acestor apte epoci. "n mna dreapt inea apte stele." Domnul avea cele apte stele, care sunt cei apte ngeri ai celor apte Biserici, inute tare n mna Sa. Aceti mesageri ai lui Dumnezeu se afl ntr-o nsrcinare supranatural direct. Oamenii nu dispun peste ei; nici un conciliu nu are influen asupra lor. Ei au pe AA VORBETE DOMNUL al Cuvntului pentru Biseric. Ioan a vzut c din gura Fiului omului ieea "o sabie ascuit cu dou tiuri, i faa Lui era ca soarele cnd strlucete n toat puterea lui." Sabia cu dou tiuri este Cuvntul lui Dumnezeu care iese din gura Domnului. Cel ce citete cu grij descrierea Fiului omului, va simi mpreun cu vztorul ct de copleitor a fost. El relateaz: "Cnd L-am vzut, am czut la picioarele Lui ca mort. El i-a pus mna dreapt peste mine i a zis: ,Nu te teme! Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm, Cel viu. Am fost mort i iat c sunt viu n vecii vecilor. Eu in cheile morii i ale Locuinei morilor." Cnd Domnul este artat ca Fiul omului, atunci aceasta se ntmpl n legtur cu El ca Prooroc; cnd este artat ca Fiul lui Dumnezeu atunci este n legtur cu El ca Rscumprtor; cnd este descris ca Fiul lui David, atunci aceasta se ntmpl n legtur cu El ca mprat.
11

Cele apte mesaje ale Domnului nviat Prima scrisoare deschis Despre cele apte scrisori nu trebuie s discutm n detaliu; acestea au fost deja prelucrate i sunt cunoscute tuturor, mai mult sau mai puin. Mai nti mesajul vine ntotdeauna la ngerul Bisericii care l transmite apoi Bisericii ntregi. n aceste mesaje se afl laud pentru binele i mustrare din cauza nvturilor false, etc. La sfritul fiecrei scrisori gsim fgduine deosebite pentru biruitori. Acestea nu se refer doar la cele apte Biserici locale amintite, ci sunt valabile pentru toi credincioii din toat perioada de timp a Bisericii noutestamentare. Istoricii bisericii s-au ocupat detaliat de cele apte epoci deosebite. Cel mai cunoscut dintre ei este dr. Clarence Larkin care a stabilit mprirea timpului n cartea sa Dispensational Truth pe paginile 130-132. Brbatul lui Dumnezeu, William Branham, le-a preluat de la el cnd a vorbit despre cele apte Biserici. Aceeai mprire a timpului va fi redat i aici. Scrisorile aveau un caracter prezictor, profetic i sunt de o importan deosebit n istoria mntuirii. Cel ce vorbete i lucreaz este ntotdeauna Domnul cel nviat. EL se prezint n fiecare scrisoare ntr-un alt mod, ns ntotdeauna ntr-o relaie orientat spre Biseric. Ea trebuie s tie cine este El i s asculte de ceea ce spune El. i cele apte fgduine care le-au fost date biruitorilor, sunt diferite. La revenirea Domnului, credincioii adevrai din toate epocile Bisericii care vor avea parte de prima nviere, vor moteni mpreun tot ce a fost fgduit. n prima scrisoare trimis citim: "Iat ce zice Cel ce ine cele apte stele n mna dreapt, i Cel ce umbl prin mijlocul celor
12

apte sfenice de aur: tiu faptele tale, osteneala ta i rbdarea ta, i c nu poi suferi pe cei ri; c ai pus la ncercare pe cei ce zic c sunt apostoli i nu sunt, i i-ai gsit mincinoi. tiu c ai rbdare, c ai suferit din pricina Numelui Meu, i c n-ai obosit. Dar ce am mpotriva ta, este c i-ai prsit dragostea dinti. Adui dar aminte de unde ai czut; pociete-te, i ntoarce-te la faptele tale dinti. Altfel, voi veni la tine, i-i voi lua sfenicul din locul lui, dac nu te pocieti. Ai ns lucrul acesta bun: c urti faptele Nicolaiilor, pe care i Eu le ursc." (2, 1-6) Este vorba despre lucrarea din mpria lui Dumnezeu, despre faptele i rbdarea credincioilor. Lor li se acord mrturia c nu i-au suportat pe lucrtorii ri i necinstii. Aici era vorba despre brbai care se ddeau drept apostoli, dar care au fost depistai de ctre credincioii Cuvntului din prima epoc, ca fiind mincinoi. Pavel a artat deja n Fap. 20, 28-32 i n alte locuri, c dup plecarea sa acas se vor ridica brbai care vor aduce nvturi false pentru a-i atrage pe ucenici n jurul lor. n acest context el i-a ndemnat pe btrnii comunitilor la veghere. Credincioii mai purtau atunci vii n amintire nvturile i practica apostolilor. Ei tiau: dac cineva nu concord cu nvtura i practica lor, atunci era vorba despre imitatori care nu puteau avea pretenii justificate. Devierile de la original au nceput prin persoane diferite deja n prima generaie cretin. Originalul cretin trebuie s le fie cretinilor adevrai o unitate de msur n toate timpurile i s le rmn singurul model valabil. n continuare este adus laud pentru rbdarea i suferina din pricina Numelui Su. Dup aceasta urmeaz ns mustrarea, pentru c muli au prsit prima dragoste arztoare. Se transmite ndemnul la pocin i ntoarcere la faptele de la nceput. Altfel Domnul nsui vrea s mute sfenicul de pe locul lui. Ce sens mai
13

are un sfenic, dac nu mai lumineaz? Atunci mai rmne doar amintirea i o form moart. Urmeaz nc o dat lauda pentru urrea faptelor nicolaite, n care se fcea o deosebire treptat ntre aa-ziii "frai lucrtori" i ntre asculttorii laici, lucru care era urt i de Domnul. Fgduina pentru toi care ascult ceea ce spune Bisericilor Duhul este: "Celui ce va birui, i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n raiul lui Dumnezeu." Primii oameni i pierduser dreptul lor la pomul vieii i au fost scoi din raiul lui Dumnezeu. Dup rscumprarea isprvit i mpcare, credincioii adevrai au acces din nou la pomul vieii i la rai (Luca 23, 43). Epoca Bisericii din Efes a durat de la nceputul Bisericii noutestamentare pn n cca. anul 170 d. Hr. A doua scrisoare deschis n a doua scrisoare se prezint Cel nviat n felul urmtor: "Iat ce zice Cel dinti i Cel de pe urm, Cel ce a murit i a nviat: tiu necazul tu i srcia ta (dar eti bogat), i batjocurile, din partea celor ce zic c sunt Iudei i nu sunt, ci sunt o sinagog a Satanei. Nu te teme nicidecum de ce ai s suferi. Iat c diavolul are s arunce n temni pe unii din voi, ca s v ncerce. i vei avea un necaz de zece zile. Fii credincios pn la moarte, i-i voi da cununa vieii." (2, 8-10) Credincioii adevrai din timpul acela au suferit multe necazuri din punct de vedere pmntesc ei erau sraci i au fost batjocorii de cei care pretindeau c sunt iudei adevrai, deci credincioi adevrai, dar care de fapt erau "sinagoga Satanei". Domnul i ncurajeaz pe ai Lui cu cuvintele: "Nu te teme nicidecum de ce ai s suferi!" Prigoana este ntotdeauna din partea celor ce se pretind a fi cei adevrai, dar care nu sunt.
14

Copiii adevrai ai lui Dumnezeu nu prigonesc, ci sunt prigonii (Gal. 4, 28-29). mpotrivitorul s-a ngrijit ca ei s fie aruncai n nchisoare i s treac printr-un necaz mare. "Necazul de zece zile" care este amintit n Cuvntul profetic, a intrat n istoria bisericii ca cei mai grei zece ani ai prigoanei cretinilor sub Diocleian din 300 pn n 310 d. Hr. Cine rezista i rmnea credincios, urma s primeasc cununa vieii. Fgduina este: "Cel ce va birui, nicidecum nu va fi vtmat de a doua moarte." (2, 11b). Prima moarte intervine cnd sufletul prsete trupul, a doua moarte cnd duhul prsete sufletul dup judecata de apoi. Epoca Bisericii din Smirna a durat pn cca. n anul 312 d.Hr. A treia scrisoare deschis n a treia scrisoare Domnul se prezint n felul urmtor: "Iat ce zice Cel ce are sabia ascuit cu dou tiuri: tiu unde locuieti: acolo unde este scaunul de domnie al Satanei. Tu ii Numele Meu, i n-ai lepdat credina Mea, nici chiar n zilele acelea cnd Antipa, marturul Meu credincios, a fost ucis la voi, acolo unde locuiete Satana. Dar am ceva mpotriva ta. Tu ai acolo nite oameni care in de nvtura lui Balaam, care a nvat pe Balac s pun o piatr de poticnire naintea copiilor lui Israel, ca s mnnce din lucrurile jertfite idolilor, i s se dedea la curvie. Tot aa, i tu ai civa care, deasemenea, in nvtura Nicolaiilor, pe care Eu o ursc. Pociete-te dar. Altfel, voi veni la tine curnd, i M voi rzboi cu ei cu sabia gurii Mele." (2, 12-16) EL i cunoate pe ai Si i faptele lor, tie ce fac i unde locuiesc. n timpul acesta Satana i avea deja sediul lui n cretintatea deczut. n anul 325 d. Hr. a avut loc conciliul de la
15

Niceea la care au participat cca. 1500 de delegai. Acolo s -a dat prioritate preoimii n dezavantajul aa-ziilor laici. Cei doi vorbitori principali au fost Atanasiu i Arius. Domnul i-a criticat pentru c unii credincioi tolerau "nvtura lui Balaam" i erau de acord cu "nvtura nicolaiilor". Dei Balaam nu fcea parte din poporul Israel, totui el a reuit n Vechiul Testament s devieze poporul Israel spre idolatrie i la amestecul cu celelalte popoare. Aceast direcie nicolait a fost o grupare amestecat i a ctigat influen; prpastia ntre asculttori i noii demnitari din biserica deczut a devenit vizibil. Ceea ce a mai fost numit n prima epoc "faptele nicolaiilor", n a treia epoc a devenit deja o nvtur stabilit, care era urt de Domnul. EL i-a chemat pe ai Si la pocin, pentru c altfel El va veni cu sabia gurii Sale, i anume cu Cuvntul Su, mpotriva celor ce au deviat de la acesta. Fgduina este: "Celui ce va birui, i voi da s mnnce din mana ascuns, i-i voi da o piatr alb; i pe piatra aceasta este scris un nume nou, pe care nu-l tie nimeni dect acela care-l primete." (2, 17). Domnul i hrnete pe ai Si cu mana ascuns a Cuvntului descoperit i le fgduiete biruitorilor un nume nou. Epoca Bisericii din Pergam a durat pn cca. n anul 606 d.Hr. A patra scrisoare deschis n a patra scrisoare Domnul se prezint n felul urmtor: "Iat ce zice Fiul lui Dumnezeu, care are ochii ca para focului, i ale crui picioare sunt ca arama aprins: tiu faptele tale, dragostea ta, credina ta, slujba ta, rbdarea ta i faptele tale de pe urm, c sunt mai multe dect cele dinti. Dar iat ce am mpotriva ta: tu lai ca Iezabela, femeia aceea, care se zice prooroci, s nvee
16

i s amgeasc pe robii Mei s se dedea la curvie, i s mnnce din lucrurile jertfite idolilor. I-am dat vreme s se pociasc, dar nu vrea s se pociasc de curvia ei! Iat c am s o arunc bolnav n pat; i celor ce preacurvesc cu ea, am s le trimit un necaz mare, dac nu se vor poci de faptele lor. Voi lovi cu moartea pe copiii ei. i toate Bisericile vor cunoate c ,Eu sunt Cel ce cercetez rrunchii i inima; i voi rsplti fiecrui din voi dup faptele lui. Vou, ns, tuturor celorlali din Tiatira, care nu avei nvtura aceasta, i n-ai cunoscut ,adncimile Satanei, cum le numesc ei, v zic: ,Nu pun peste voi alt greutate. Numai inei cu trie ce avei, pn voi veni!" (2, 18-25). Mai nti Domnul laud comunitatea din Tiatira din epoca respectiv pentru faptele ei, dragostea ei, credincioia ei, rbdarea i dorina de-a ajuta. Pe deasupra acestora i se confirm o cretere duhovniceasc bun. Dar pe urm Domnul atinge lucrurile care nu-i plac. Mustrarea este valabil pentru o femeie pe care El o numete "Iezabela", care ns se d drept prooroci. Cea mai credibil, dar cea mai grav nelciune de pe terenul spiritual are loc prin acei care proorocesc. Lor li se d crezare i oamenii privesc spre ei n sus fr s-i dea seama ce fel de intenii se pot ascunde n spatele acestora. n Biserica noutestamentar, Dumnezeu a ncredinat exclusiv frailor cele cinci slujbe. Nu exist o slujb adevrat de prooroci, apostoli, nvtoare, etc. rnduit de Dumnezeu. Dac totui se ntmpl ca o femeie s se ridice ca prooroc, apostol, nvtor, etc, atunci putem constata, comparnd cu Sfnta Scriptur, c Satana o folosete pentru a pune Biserica la ncercare. Mai devreme sau mai trziu vine ceasul ncercrii pentru fiecare trezire spiritual, cum s-a ntmplat i la Eva. Pavel a subliniat rnduiala divin spunnd: "Femeia s nvee n tcere, cu toat supunerea. Femeii nu-i dau voie s nvee pe alii, nici s se ridice mai pe sus de brbat, ci s stea n tcere. Cci nti a fost ntocmit Adam, i apoi Eva. i nu Adam a fost amgit; ci
17

femeia, fiind amgit, s-a fcut vinovat de clcarea poruncii" (1. Tim. 2, 11-14). Fiecare femeie care se consider duhovniceasc i se sustrage stpnirii brbatului ei, aa cum a poruncit-o nsui Dumnezeu n Gen. 3, se supune automat stpnirii Satanei i devine unealta lui. Ca i n grdina Eden aceasta nu se ntmpl prin discuii despre politic sau despre alte probleme fireti, ci ntotdeauna cu privire la ceea ce a spus Dumnezeu. Oriunde se ntmpl ca o femeie s ncalce graniele stabilite de Cuvnt i ncepe s-i nvee pe alii despre teme biblice, atunci ea ncepe s se pun deasupra Sfintei Scripturi i a brbatului ei. Acesta este un semn inconfundabil, c ea este stpnit de puteri dumane n cea mai evlavioas form i este sub o inspiraie fals. Apostolul a rnduit: "Femeile s tac n adunri, cci lor nu le este ngduit s ia Cuvntul n ele, ci s fie supuse, cum zice i Legea. Dac voiesc s capete nvtur (nu: s-i nvee) asupra unui lucru, s ntrebe pe brbaii lor acas " (1. Cor. 14, 34-35). Pentru c avem de-a face cu Evanghelia venic valabil a lui Isus Hristos, sunt valabile pn la sfrit numai rnduielile stabilite de la nceput. Apostolul, prin nsrcinarea lui Dumnezeu, se refer la ceea ce s-a ntmplat n grdina Eden i le arat femeilor locul lor. Aceleai mustrri au fost necesare deja n Vechiul Testament pentru poporul Israel: "Iar tu, fiul omului, ntoarce-i privirile mpotriva fiicelor poporului tu, care proorocesc dup gustul inimii lor, i proorocete mpotriva lor! Spune: ,Aa vorbete Domnul Dumnezeu: Vai de cele ce cos perinue pentru subiori, i fac mhrame pentru capetele oamenilor de orice mrime, ca s prind suflete! Socotii c vei prinde sufletele poporului Meu, ca s v pstrai cu via sufletele voastre?" (Ez. 13, 17-18). Este bine s citim capitolul pn la sfrit i s nvm o lecie pentru viitor din aceasta. Este ciudat c pn astzi nu s-a schimbat nc nimic. Sunt ntr-adevr femeile cele care se consider duhovniceti, i nva pe ceilali i ajung sub o inspiraie fals. Proorociile lor inspirate fals au caracterul unei vrjitorii, blesteme, conin otrava zilnic a arpelui i toi care ascult de ele sunt
18

legai spiritual i trebuie eliberai prin puterea nelimitat a Numelui lui Isus Hristos. Robii lui Dumnezeu, ca vestitori ai Cuvntului, ar fi trebuit s-o tie mai bine i s dezvluie faptele lor. Dar aa cum a ascultat atunci Eva de "arpe" i l-a atras apoi i pe Adam n pcat, aa au czut i ei n cursa femeii Iezabela, " care amgete pe robii Mei s se dedea la curvie i s mnnce din lucrurile jertfite idolilor." (2, 20). Faptul c aici nu este vorba despre curvie fireasc, ci despre curvie spiritual, reiese clar din context. Femeile care se consider proorocie se vor feri s curveasc cu robii lui Dumnezeu, pentru c prin aceasta i-ar pierde imediat autoritatea spiritual i influena asupra lor. Acea "Iezabel" care lucra ca prooroci i nvtoare n acelai timp, a fost ndemnat s se pociasc, la fel i acei care au ascultat de ea. Copiii spirituali care au rezultat din acest amestec, au murit de o moarte spiritual. Dar pentru cei care nu s-au lsat amgii de aa-zisa prooroci i nu s-au inut de nvtura ei, era valabil fgduina: "Celui ce va birui i celui ce va pzi pn la sfrit lucrrile Mele, i voi da stpnire peste Neamuri. Le va crmui cu un toiag de fer, i le va zdrobi ca pe nite vase de lut, cum am primit i Eu putere de la Tatl Meu. i-i voi da luceafrul de diminea." (2, 26-28). Cei rscumprai vor moteni mpreun cu Rscumprtorul lor i vor domni n mpria de o mie de ani peste toate neamurile. Epoca Bisericii din Tiatira a durat pn cca. n anul 1520 d.Hr. A cincea scrisoare deschis Epoca Reformei A cincea scrisoare ctre Biserica din Sardes ncepe cu cuvintele: "Iat ce zice Cel ce are cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu i cele apte stele: tiu faptele tale: c i merge numele c trieti, dar eti mort. Vegheaz, i ntrete ce
19

rmne, care e pe moarte, cci n-am gsit faptele tale desvrite naintea Dumnezeului Meu. Adu-i aminte dar cum ai primit i auzit! ine, i pociete-te! Dac nu veghezi, voi veni ca un ho, i nu vei ti n care ceas voi veni peste tine." (3, 1-3). Aceast epoc se ncadreaz la nceputul Reformei. Ce mustrare este pronunat aici! O biseric poate avea renumele c este vie i totui poate fi moart spiritual. Exist posibilitatea de a poseda viaa spiritual n aparen, de a practica chiar i daruri, ns numai Duhul lui Dumnezeu este n msur s lucreze viaa dumnezeiasc. Ungerea cu Duhul este n domeniul Duhului, naterea din nou prin Duhul se ntmpl n suflet. Apoi rsun chemarea s se trezeasc i s-i ntreasc pe ceilali care sunt aproape de moarte, pentru c lucrrile nu au fost gsite desvrite naintea lui Dumnezeu. "Adu-i aminte dar cum ai primit i auzit! ine i pociete-te!" Dar i n zilele acelea a existat o mic grupare care se deosebea de marea mas a aaziilor "credincioi". "Totui ai n Sardes cteva nume, care nu iau mnjit hainele. Ei vor umbla mpreun cu Mine, mbrcai n alb, fiindc sunt vrednici." (3, 4). Fgduina pentru ei mai este confirmat nc o dat: "Cel ce va birui, va fi mbrcat astfel n haine albe. Nu-i voi terge nicidecum numele din cartea vieii, i voi mrturisi numele lui naintea Tatlui Meu i naintea ngerilor Lui." (3, 5). Exist posibilitatea ca un nume care este deja scris n cartea vieii, s fie ters. ns din "cartea vieii Mielului" nu poate fi ters nici un nume. Una se refer la cei chemai, cealalt la cei alei. Atunci cnd Israelul a czut n idolatrie, Dumnezeu a vrut s tearg numele lor din cartea vieii, ns Moise a intrat n sprtur pentru popor. El voia s primeasc mpcare pentru acei care au jucat n jurul vielului de aur pe care l numiser dumnezeul lor. ",Iart-le acum pcatul! Dac nu, atunci terge-m din cartea Ta,
20

pe care ai scris-o! Domnul i-a zis lui Moise: ,Pe cel ce a pctuit mpotriva Mea, pe acela l voi terge din cartea Mea." (Exod 32, 32-33). La toi credincioii este ncununat nu nceputul, ci sfritul pelerinajului. Epoca Bisericii din Sardes a durat pn cca. n anul 1750 d.Hr. A asea scrisoare deschis Epoca Bisericii Filadelfia n a asea scrisoare deschis se spune: "Iat ce zice Cel Sfnt, Cel Adevrat, Cel ce ine cheia lui David, Cel ce deschide, i nimeni nu va nchide, Cel ce nchide, i nimeni nu va deschide: tiu faptele tale: iat i-am pus nainte o u deschis, pe care nimeni n-o poate nchide, cci ai puin putere, i ai pzit Cuvntul Meu, i n-ai tgduit Numele Meu. Iat c i dau din cei ce sunt n sinagoga Satanei, care zic c sunt Iudei i nu sunt, ci mint; iat c i voi face s vin s se nchine la picioarele tale, i s tie c te-am iubit. Fiindc ai pzit Cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii, care are s vin peste lumea ntreag, ca s ncerce pe locuitorii pmnt ului. Eu vin curnd. Pstreaz ce ai, ca nimeni s nu-i ia cununa." (3, 7-11). Aceast epoc dup Reform este totodat i epoca pentru ua deschis i dragostea de frai. nchisoarea babilonian a fost aruncat n aer, uile pentru vestirea Evangheliei se deschideau larg n toat lumea. n ciuda puterii reduse de la nceput, totui credincioii au inut tare la Cuvnt i nu au tgduit Numele Domnului. EL a cluzit totul n aa fel, nct oamenii din "sinagoga Satanei" au ieit afar pentru a se arunca naintea Domnului, n urma vestirii puternice a Evangheliei. Aa cum o spune i Domnul, aceast epoc urma s fie chiar naintea acelui timp de ncercare, ce va veni peste ntreg
21

pmntul. EL anun deja aici venirea Lui i i ndeamn pe ai Si: "Pstreaz ce ai, ca nimeni s nu-i ia cununa." Fgduina pentru biruitori este: "Pe cel ce va birui, l voi face un stlp n Templul Dumnezeului Meu, i nu va mai iei afar din el. Voi scrie pe el Numele Dumnezeului Meu i numele cetii Dumnezeului Meu, noul Ierusalim, care are s se pogoare din cer de la Dumnezeul Meu, i Numele Meu cel nou." (3, 12). Epoca Bisericii din Filadelfia a durat pn cca. n anul 1900 d. Hr. A aptea scrisoare deschis Ultima, a aptea scrisoare, ncepe imediat cu o mustrare: "Iat ce zice Cel ce este Amin, Marturul credincios i adevrat, nceputul zidirii lui Dumnezeu: tiu faptele tale: c nu eti nici rece, nici n clocot. O, dac ai fi rece sau n clocot! Dar, fiindc eti cldicel, nici rece, nici n clocot, am s te vrs din gura Mea. Pentru c zici: ,Sunt bogat, m-am mbogit, i nu duc lips de nimic, i nu tii c eti ticlos, nenorocit, srac, orb i gol " (3, 14-17). n aceast ultim epoc, care nu este nici rece i nici n clocot, adic trndav i cldu, Domnul i amenin pe acei care nu se ntorc la El c i va scuipa din gura Lui, ceea ce nseamn c ei nu vor auzi strigarea Lui pentru prima nviere i rpire. Prerea neltoare c ar avea totul duhovnicete din belug i nu mai este nevoie de nimic, este mustrat de Domnul cu cuvintele: " i nu tii c eti ticlos, nenorocit, srac, orb i gol." Dac cineva este firete srac, orb i gol, atunci este grav. Dar dac el nu tie aceasta, adic el nu recunoate starea lui proprie, atunci psihic nu este ceva n ordine. Transpus n cele spirituale, este la fel.
22

Tragicul din aceast ultim epoc neltoare const n faptul c oamenii se neal, cred i i nchipuie ceva care de fapt nici nu exist n realitate. Conform mustrrii Domnului, n timpul de sfrit al harului, credincioilor le lipsete judecata duhovniceasc real. Se triete ntr-o lume de dorine i vise, fr s se neleag c mustrarea Domnului este pe drept. Totui El nu-i prsete pe ai Si, bate la u i le transmite sfatul: " te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca s te mbogeti; i haine albe, ca s te mbraci cu ele, i s nu i se vad ruinea goliciunii tale; i doftorie pentru ochi, ca s-i ungi ochii, i s vezi. Eu mustru i pedepsesc pe toi aceia, pe care -i iubesc. Fii plin de rvn dar i pociete-te!" (3, 18-19). Numai cine i recunoate starea proprie i vine la Domnul, va putea lua n primire ceea ce a pregtit El, chiar i doftoria pentru ochi, pentru ca cele divine care fac parte din mpria lui Dumnezeu s fie vzute prin descoperirea Duhului. nsui Domnul mrturisete c El st la u i bate, dei nuntru se predic despre El, se cnt i se vorbete despre lucrarea i darurile Duhului. Serviciile divine se desfoar n continuare, Lui ns nu I se permite s pronune Cuvntul n cadrul bisericilor, pentru a se descoperi n mijlocul lor. Dar rbdarea Lui se apropie de sfrit. Din cauza aceasta El se adreseaz ca Cel care bate la persoane individuale, i zice: "Iat Eu stau la u, i bat. Dac aude cineva glasul Meu i deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el, i el cu Mine." (3, 20). Aceasta este situaia actual. Nu comuniti ntregi, ci persoane individuale din diferite comuniti aud chemarea Lui, ascult de sfatul Lui i i deschid ua inimii, pentru ca El s cineze cu ei. n niciuna din epocile dinainte, masa Domnului nu a fost vreodat aa de bogat ca acum. n ceea ce privete fgduina, aceasta este cea mai puternic dintre toate: "Celui ce va birui, i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum i Eu am biruit i am ezut
23

cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie." (3, 21). Dumnezeu a fcut n Hristos nceputul unei creaiuni noi prin natere; de aceea El se prezint de la nceput acestei epoci a Bisericii ca nceputul creaiunii lui Dumnezeu. Toi acei care sunt zmislii i nscui din nou prin Duhul Lui, (Ioan 3, 3-7; Iac. 1, 18; 1. Pet. 1, 23; 1. Ioan 5, 1-4) formeaz gloata celor nti nscui (Evrei 12, 23) i sunt totodat fpturi noi n Hristos (2. Cor. 5, 17-19), i vor edea pe scaunul Su de domnie mpreun cu Cel ce a biruit, pentru a domni mpreun cu El. Este izbitor c la nceputul fiecrei scrisori deschise, st scris Aa vorbete Domnul. La sfritul fiecreia citim: "Cine are urechi de auzit, s aud ce zice Bisericilor Duhul." Exact de aceasta depinde totul, adic de a auzi vorbirea prezent a Duhului prin Cuvntul fgduit i descoperit pentru timpul acesta. Acesta este mesajul acum, despre care era vorba n fiecare epoc. n primele trei scrisori expresia aceasta se afl naintea fgduinei, n cele patru din urm dimpotriv, se afl dup fgduin. n Matei 13, Domnul a explicat n detaliu necesitatea de a auzi i a vedea. EL a binecuvntat ochii celor care vd i urechile celor care aud. Biruitorii din toate epocile Bisericii sunt oameni care au auzit, au crezut i au urmat mesajul lui Dumnezeu n timpul lor. Astfel ei au avut parte de ceea ce Dumnezeu fcea n timpul lor. Tot aa trebuie i noi s auzim ce spune Duhul n zilele noastre prin mesajul acestui timp, pentru a avea parte de ceea ce a fgduit Dumnezeu i ceea ce face n prezent. Copiii adevrai ai lui Dumnezeu nu ascult doar de un trimis care vine n calitate de nger i aduce mesajul divin, ci ascult de Aa vorbete Domnul, cred mrturia Cuvntului i devin astfel biruitori care motenesc totul. Privirea nspre cer

24

n capitolul 4 Ioan vede o u deschis n cer i aude un glas puternic ca sunetul unei trmbie, care i zicea: "Suie-te aici, i-i voi arta ce are s se ntmple dup aceste lucruri!" El a vzut deja mersul lucrurilor din Biserica de pe pmnt . El a vzut mai departe toate celelalte, i anume evenimentele pn la mpria de o mie de ani, judecata de apoi, cerul i pmntul cel nou, din perspectiva cereasc. Vztorul mrturisete: "Numaidect am fost rpit n Duhul. i iat c n cer era pus un scaun de domnie, i pe scaunul acesta de domnie edea Cineva." (vers. 2). El a fost transpus cu adevrat prin Duhul n ceruri i putea s-L descrie exact pe Cel ce edea pe scaunul de domnie, care era nconjurat cu un curcubeu (vers. 3-4). Tot aa i-a vzut pe cei douzeci i patru de btrni eznd pe douzeci i patru de scaune de domnie. Ei erau mbrcai n alb i purtau cununi de aur pe capetele lor. n continuare el a vzut fulgere i a auzit glasuri i tunete ieind din scaunul de domnie, "naintea scaunului de domnie ardeau apte lmpi de foc, care sunt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu ." (vers. 5b). Dumnezeu este numai Unul i are numai un singur Duh Sfnt, dar acest Duh este lucrtor n cele apte e poci ale Bisericii. Acelai lucru este prezentat n simbolul mielului cu apte coarne i apte ochi. Proorocul Isaia l descrie pe Fiul omului tot aa n aceast strlucire duhovniceasc neptit: "Duhul Domnului Se va odihni peste El, duh de nelepciune i de pricepere, duh de sfat i de trie, duh de cunotin i de fric de Domnul . Plcerea lui va fi frica de Domnul; nu va judeca dup nfiare, nici nu va hotr dup cele auzite. (Isa. 11, 2-3). Aici este vorba despre o lucrare neptit a Duhului n cele apte epoci ale Bisericii noutestamentare. n Apocalipsa noi ntlnim deseori numrul "apte". Acest numr este de fapt strns
25

legat de proorocia biblic. apte Biserici, apte ngeri-trimii, apte fgduine pentru biruitori, apte pecei, apte trmbie, apte tunete, apte urgii, etc. Numrul "apte" exprim desvrirea. Dumnezeu s-a odihnit n lucrarea de creaie n ziua a aptea. Mileniul al aptelea va fi mpria pcii lui Dumnezeu de pe pmnt (Isa. 11; Isa. 65; Apoc. 20 . a.). Aa cum ziua nti urmeaz dup ziua a aptea, tot aa nu poate urma dup mileniul al aptelea un al optulea trebuie s se ntoarc la nceput, asta nseamn c timpul se va revrsa n venicie. Ioan continu cu relatarea lui: "n faa scaunului de domnie, mai este un fel de mare de sticl, asemenea cu cristalul. n mijlocul scaunului de domnie i mprejurul scaunului de domnie stau patru fpturi vii, pline cu ochi pe dinainte i pe dinapoi. Cea dinti fptur vie seamn cu un leu; a doua seamn cu un viel; a treia are faa ca a unui om; i a patra seamn cu un vultur care zboar." (Apoc. 4, 6-7). Proorocul Ezechiel, care la fel L-a vzut pe Domnul pe scaunul Lui de domnie nconjurat cu un curcubeu, d o descriere detaliat n cap. 1 despre El i cele patru fpturi. "Zi i noapte ziceau fr ncetare: ,Sfnt, Sfnt, Sfnt, este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic care era, care este, care vine!" (Apoc. 4, 8b). Cei douzeci i patru de btrni ncununai, care sttuser mai nainte pe scaunele lor de domnie, s-au ridicat cu respectul cel mai nalt, aruncnd cununile lor naintea Celui ce este singur vrednic de a edea ncoronat pe scaunul de domnie, rugndu-se i strignd: "Vrednic eti Doamne i Dumnezeul nostru, s primeti slava, cinstea i puterea, cci Tu ai fcut toate lucrurile, i prin voia Ta stau n fiin i au fost fcute!" (4, 11).

26

Cartea tainic cu cele apte pecei n capitolul 5 este relatat mai nti despre cartea tainic din mna Celui ce ade pe scaunul de domnie, care era pecetluit cu apte pecei. "i am vzut un nger puternic, care striga cu glas tare: ,Cine este vrednic s deschid cartea i s-i rup peceile? i nu se gsea nimeni nici n cer, nici pe pmnt , nici sub pmnt , care s poat deschide cartea, nici s se uite n ea." (5, 2-3). Aceast desfurare ne este prezentat n faa ochilor ca ntr-o dram cu diferite roluri, care ne face s nelegem totul mai bine. Ioan plngea pentru c nu era nimeni nici n cer i nici pe pmnt , sau sub pmnt , ca s deschid cartea. Apoi a aflat c exist totui Unul: "Iat c Leul din seminia lui Iuda, Rdcina lui David, a biruit ca s deschid cartea, i cele apte pecei ale ei. i la mijloc, ntre scaunul de domnie i cele patru fpturi vii, i ntre btrni, am vzut stnd n picioare un Miel. Prea jungheat, i avea apte coarne i apte ochi, care sunt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu, trimise n tot pmntul. El a venit, i a luat cartea din mna dreapt a Celui ce edea pe scaunul de domnie." (5, 57). Mielul, nu Leul, a luat cartea pentru c aceast desfurare are loc nc n timpul harului pentru Biserica nou-testamentar. Pe de-o parte l vedem aici pe Fiul lui Dumnezeu prezentat ca Leul din seminia lui David, care l ilustreaz ca mprat. Pe de alt parte Ioan L-a vzut pe El ca Miel, prin care El este simbolizat ca Rscumprtor n relaia Sa cu cei rscumprai. Numai Mielul lui Dumnezeu care ne-a rscumprat este vrednic s ia aceast carte, s rup peceile i s descopere tainele din ea. "Cnd a luat cartea, cele patru fpturi vii i cei douzeci i patru de btrni s-au aruncat la pmnt naintea Mielului, avnd fiecare cte o alut i potire de aur, pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor. i cntau o cntare nou, i ziceau: ,Vrednic eti tu s iei cartea i s-i rupi peceile: cci ai fost jungheat, i ai rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din orice
27

seminie, de orice limb, din orice norod i de orice neam. Ai fcut din ei o mprie i preoi pentru Dumnezeul nostru, i ei vor mpri pe pmnt !" (5, 8-10). Nu este adevrat c doar unii au fost chemai pentru slujba preoeasc ntr-o biseric oficial, ci toi rscumpraii sunt alei de Dumnezeu, cum este scris: " i a fcut din noi o mprie i preoi pentru Dumnezeu, Tatl Su " (cap. 1, 6) "Voi ns suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor, pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui " (1. Pet. 2, 9a). Cele patru fpturi dinaintea scaunului de domnie au o sarcin deosebit n legtur cu Biserica rscumprat. Dup cum vom vedea, ele vor mai fi amintite numai la deschiderea primelor patru pecei, ns nu mai sunt amintite n ultimele trei pecei. i cei patru clrei sunt artai numai n primele patru pecei i nu n ultimele trei. nvtorii biblici vd n unanimitate n cei douzeci i patru de btrni pe cei dousprezece patriarhi ai Vechiului legmnt i pe cei dousprezece apostoli ca reprezentanii Bisericii noutestamentare. Aici se face de cunoscut c este vorba despre credincioii dintre naiuni i din cele dousprezece seminii ale Israelului, cu privire la domnia mprteasc. De aceea nu este vorba n contextul acesta despre rpire i despre cina nunii din ceruri, ci despre domnia mprteasc de pe pmnt . Cetele cereti au intrat n aceast laud cu zecile de mii ori zece mii i mii de mii, cum nu s-a mai vzut aa ceva pn atunci. Ei strig: ",Vrednic este Mielul, care a fost jungheat, s primeasc puterea, bogia, nelepciunea, tria, cinstea, slava i lauda! i pe toate fpturile, care sunt n cer, pe pmnt , sub pmnt , pe mare, i tot ce se afl n aceste locuri, le-am auzit zicnd : ,A Celui ce ade pe scaunul de domnie, i a Mielului s fie lauda, cinstea, slava i stpnirea n vecii vecilor!" (5, 12-13).
28

De aici se vede clar c la desvrirea i mplinirea planului de mntuire dumnezeiesc este cuprins toat creaiunea, care va ncepe s aduc slav. Atunci toat creaiunea va fi eliberat i rscumprat de deertciunea sub care suspin (Rom. 8, 1925). Noi nici nu putem s ne nchipuim cu ct uurare va respira atunci tot universul, cnd totul va fi reaezat de Dumnezeu n fgaul care i revine, i i va aduce atunci lauda universal. Deschiderea peceilor Dezvluirea puterii anticretine Capitolul 6 descrie simbolic deschiderea i coninutul primelor ase pecei. i peceile au fost deja descrise n mod cuprinztor. Noi vom trece astfel pe scurt prin coninutul lor, aa cum am fcut-o i cu cele apte scrisori deschise. n primele patru pecei ne este artat de fiecare dat cte un clre pe un cal, care ns de fiecare dat are alt culoare. Este de observat n acest context c cele patru fpturi stau de partea lui Dumnezeu naintea scaunului de domnie, ns cei patru clrei sunt lucrtori de partea mpotrivitorului. Un cal a simbolizat ntotdeauna o confruntare rzboinic. Aici este artat adversarul lui Hristos care i-a nceput campania religioas odat cu lucrarea biruitoare a lui Isus Hristos de pe pmnt . n proorocul Zaharia sunt descrii cei patru cai, care au fost prini nainte la patru care, i aveau aceleai culori ca i cei patru cai din cele patru pecei (Zah. 2+6). Acolo era vorba despre prigonirea i mprtierea poporului Israel, aici este n cauz prigonirea i distrugerea Bisericii. Aceleai puteri demonice care s-au folosit de mpria Roman pentru a prigoni poporul Israel, prigonesc i Biserica de la nceputul ei. Imitatorul lui Hristos clrete pe cei patru cai diferii, iar culoarea lor arat desfurarea lucrrii lui din epoca respectiv.
29

n proorocul Ioel aceast putere distrugtoare, anticretin este prezentat n cele patru stadii ale ei ca lcusta Gazam, Arbeh, Ielec, Hasil (cap. 1, 4). Biserica noutestamentar este trupul lui Hristos n toat plintatea Lui. EL este pomul vieii i noi suntem n El. EL este via, noi suntem mldiele. mpotrivitorul a ncercat prin clrei, conform celor patru etape, s distrug acest pom dumnezeiesc, dar Dumnezeu a fgduit prin acelai prooroc c va restitui toi aceti ani (cap. 2, 25). Primele trei pecei sunt deja istorie; pecetea a-4-a dureaz pn la sfritul Bisericii noutestamentare. Pecetea a-5-a se refer la iudei. Pecetea a-6-a dureaz pn la sfritul epocii de judecat. Pecetea a-7-a conine cele apte trmbie ale urgiilor, care se ncadreaz n perioada peceii a-6-a. Pecetea nti Anticristul n primul su stadiu: Cnd Mielul a rupt prima pecete, una din cele patru fpturi a strigat cu un glas ca de tunet: "Vino i vezi!" Ioan relateaz mai departe: "M-am uitat i iat c s-a artat ca un cal alb. Cel ce sta pe el, avea un arc; i s-a dat o cunun, i a pornit biruitor, i ca s biruiasc." (6, 2). n spatele acestui tablou nimeni nu ar bnui ceva ru, pn nu va fi descoperit prin Duhul Sfnt. Aa este cu puterea tainic anticretin n stadiul ei de la nceput. Culoarea alb a calului nseamn ct de nevinovat s-a artat aceast putere la nceput i nu era nc ptat cu snge. Ea nu era n stare de aceasta, pentru c nu poseda nc nici o putere lumeasc. La nceput totul prea foarte religios i "cretinesc". Clreul este n orice caz demascat ca neltor. El avea un arc, dar nu avea sgeat, deci a simulat numai ceva. n comparaie cu Hristos al crui Nume este
30

"Cuvntul lui Dumnezeu" (Apoc. 19, 13), adversarul nu are nume, ci numai titluri. Brbaii amintii de Pavel care rspndeau nvturi strine, s-au separat i i-au tras pe muli ucenici de partea lor (Fap. 20, 29-31). Aceast direcie a nceput s vesteasc curnd un alt Isus, s predice o alt Evanghelie, stnd din cauza aceasta sub influena unui alt duh (2. Cor. 11, 3-4). Ea st n afara Cuvntului lui Dumnezeu i a Evangheliei lui Isus Hristos i astfel sub blestem (Gal. 1, 6-9). Atunci nu mai ajut nici jurmintele, nici c eti apostol sau c ai pretenia c lucrezi n locul lui Hristos (2. Cor. 11, 13-15). Biserica bazat pe Cuvnt, i-a cercetat pe cei din aceast direcie fals cu ajutorul mesajului i practicii apostolilor, i i-a gsit mincinoi (Apoc. 2, 2 . a.). Abia dup ce a naintat aceast dezvoltare i nvturile nebiblice ale nicolaiilor, precum i practica lor, acestea au fost cuprinse ntr-un conductor al primei religii cretine organizate, prin care ea era reprezentat i i s-a putut pune o cunun pe cap. nvturi i practici nu pot fi ncoronate, ci numai o persoan prin care sunt reprezentate. El a pornit s se lupte mpotriva credincioilor adevrai ca s-i biruiasc. Dezvoltarea corespunztoare primei pecei se extinde pn n primele secole. Aceast linie care deviase de la Cuvnt, ctigase teren pretutindeni, pn cnd n sfrit s-a unit din nou puterea statal cu cea bisericeasc n timpul lui Constantin. Biserica sttea apoi n slujba statului, iar statul n slujba bisericii. Prima pecete s-a extins pn n epoca a treia a Bisericii. Aceast putere anticretin s-a manifestat de la nceput i sa dezvoltat n paralel cu Biserica adevrat a lui Isus Hristos. Totul a nceput nensemnat cu linia de credin a nicolaiilor (cap. 2, 6). Ioan a artat spre aceast direcie anticretin, cnd a scris: "Ei au ieit din mijlocul nostru, dar nu erau dintre ai notri."
31

(1. Ioan 2, 19). Desprii de Biserica biblic, aceti credincioi prefcui au rtcit dincolo ncoace, fiind amgii mai nti de duman. Mai trziu ei au vestit nvtura lui Balaam care a adus dup sine moartea spiritual (Apoc. 2, 14), iar pe urm femeia Iezabela, care era o prooroci fals, a devenit autoritatea lor spiritual (Apoc. 2, 20).

Pecetea a doua Anticristul n stadiul al doilea La deschiderea peceii a doua, fptura a doua a strigat: ",Vino i vezi. i s-a artat un alt cal, un cal rou. Cel ce sta pe el a primit puterea s ia pacea de pe pmnt , pentru ca oamenii s se junghie unii pe alii, i i s-a dat o sabie mare." (6, 4). Ioan nu a mai vzut ca la nceput un cal alb, ci unul rou aprins. Vremea pentru o trire panic trecuse definitiv, acum direcia duhovniceasc-religioas a primit putere lumeasc, iar prigonirea celorlali credincioi ncepuse. Aceasta este simbolizat prin sabia care i s-a nmnat. Aa cum tie fiecare din istorie, prin fanatismul orb din partea religiei organizate, s-a vrsat mult snge. Clreul nu avea Cuvntul lui Dumnezeu ca sabie a Duhului, ci o sabie pmnteasc, dispunnd de putere pmnteasc. Pacea fusese luat de pe pmnt , naiuni i popoare ntregi au fost aate unele mpotriva altora n numele religiei, nct s-au luptat mult timp. n faza a doua a acestei puteri religioase, ns anticretine, care este simbolizat prin clreul al doilea, muli au fost victime ale prigonitorilor. Culoarea roie a calului reprezint sngele tuturor martirilor care au trebuit s-i
32

piard viaa. Pecetea a doua se ncadreaz n vremea cretinrii forate i se extinde pn n evul mediu. Pecetea a treia Anticristul n stadiul al treilea La deschiderea peceii a treia, a strigat a treia fptur: ",Vino i vezi! M-am uitat, i iat c s-a artat un cal negru. Cel ce sta pe el, avea n mn o cumpn. i n mijlocul celor patru fpturi vii, am auzit un glas care zicea: ,O msur de gru pentru un leu. Trei msuri de orz pentru un leu! Dar s nu vatmi untdelemnul i vinul!" (6, 5-6). Dup aceast vreme de subjugare i prigonire a celorlali credincioi, a nceput o alt epoc, cu nenorociri i mai mari. Moartea i-a cutat prada ntr-un fel sau altul ntr-o msur bogat. Epoca ntunecat a fost simbolizat prin calul negru. Clreul, deci acel ce acaparase puterea, inea cumpna n mna sa. Oamenii erau acum dependeni de bunvoina lui. El hotra cine, ce i ct s primeasc. Cei ce nu se subordonau lui i care nu-i fceau voia, trebuiau s sufere. Dintre acetia erau muli i astfel moartea i-a fcut o prad bogat. Din aceast descriere "O msur de gru pentru un leu. Trei msuri de orz pentru un leu", rezult ce scumpete era atunci. ns nu i era ngduit s se ating de untdelemn i de vin. Transpus n domeniul spiritual, untdelemnul este un simbol pentru Duhul Sfnt prin care vine fiecare descoperire din Cuvntul lui Dumnezeu. Vinul vorbete despre stimularea cauzat ntr-un om de o descoperire adevrat. n orice caz, credincioii biblici trebuiau s suporte multe srcii. Pecetea a treia s-a extins peste timpul Reformei pn n sec. al-XVIII-lea, n timpul iluminrii i cunotinei care a dus la o
33

desprire ntre stat i biseric, astfel c puterea religioas a fost redus. Pecetea a patra Anticristul n stadiul al patrulea La deschiderea peceii a patra, a strigat fptura a patra cu glas tare: ",Vino i vezi! M-am uitat, i iat c s-a artat un cal glbui. Cel ce sta pe el, se numea Moartea, i mpreun cu el venea dup el Locuina morilor. Li s-a dat putere peste a patra parte a pmnt ului, ca s ucid cu sabia, cu foamete, cu molim i cu fiarele pmntului." (6, 8). Al patrulea stadiu arat pe dinafar cretin, dar n realitate este o putere mare lumeasc, dureaz pn la sfritul ultimei epoci a Bisericii. n ultima treapt de dezvoltare, care mai exist i n prezent, primele trei au fost unite. Dac se amestec primele trei culori, atunci rezult a patra. Atunci nu mai este nimic de vzut din nceputul nensemnat al calului alb, nimic de la roul ca sngele al calului al doilea, nimic de la calul negru: la sfrit este totul amestecat i apare n culoarea aceasta nedefinit, palid i tears a ultimului cal. Clreul nsui se numete "Moartea". Nu este de mirare c este scris: " i mpreun cu el venea dup el Locuina morilor." Aa cum prin Hristos vine viaa dumnezeiasc, tot aa prin Anticrist i sistemul lui religios vine moartea spiritual. n clreul al patrulea ne este descris constelaia din timpul sfritului, aa cum ni se nfieaz acum naintea ochilor notri. Omenirea nu observ c n aceast instituie universal descris n pecei, este reunit totul: limbajul unui miel, prigonirea altora, dominarea maselor i dominaia n toate domeniile. A mai rmas doar o form religioas, nu mai este nici o urm din puterea lui Dumnezeu. Singurul scop este exercitarea puterii lumeti sub o
34

manta evlavioas. Aceast lucrare este artat prin clrirea mrea a acestui cal. Primele patru pecei dezvluie toat dezvoltarea anticretin de la nceputul i pn la sfritul Noului Testament. Cele patru stadii ale ei au fost anunate deja n proorocul Ioel prin cele patru insecte, care au ncercat s distrug pomul lui Dumnezeu (cap. 1, 4) i n proorocul Zaharia prin cei patru cai (cap. 1, 8 i 6, 2 -5) i cele patru coarne (cap. 1, 18-21). Anticristul nsui, adic preedintele acestei instituii mondiale, este prezentat prin clreul respectiv care ine friele n mini pentru a determina evenimentele religioase i lumeti dup voia lui. Pecetea a cincea Martirii iudei din trecut i din viitor La deschiderea peceii a cincea nu mai rsun nici un glas al vreunei fpturi, pentru c pecetea aceasta nu st n legtur cu Biserica noutestamentar. Pecetea a cincea se ncadreaz jumtate n timpul Bisericii, i anume cuprinde martirii iudei ucii n trecut, iar cealalt parte din timp dup rpirea Bisericii, atunci cnd numrul martirilor iudei se va mplini numeric n timpul necazului celui mare. Cei ce fac parte din Biserica noutestamentar se duc n paradis cnd se despart de aceast via; sufletele martirilor iudei se afl ns sub altar. Ei nu pot intra nc n slava lui Dumnezeu, pentru c nu au acceptat mpcarea n Hristos. "Cnd a rupt Mielul pecetea a cincea, am vzut sub altar sufletele celor ce fuseser junghiai din pricina Cuvntului lui Dumnezeu, i din pricina mrturisirii pe care o inuser. Ei strigau cu glas tare, i ziceau: ,Pn cnd , Stpne, Tu care eti Sfnt i adevrat, zboveti s judeci i s rzbuni sngele nostru asupra locuitorilor pmnt ului? Fiecruia din ei i s-a dat o hain alb, i li s-a spus s se mai odihneasc puin vreme, pn se va mplini numrul
35

tovarilor lor de slujb i al frailor lor, care aveau s fie omori ca i ei." (6, 9). Iudeii ucii n trecut dac ne gndim la toi iudeii care au fost ucii n decurs de o mie cinci sute de ani, i cele ase milioane care au fost ucii numai n secolul acesta nu aveau nc mrturia lui Isus Hristos. Ei au murit ca purttori ai mrturiei Cuvntului lui Dumnezeu, aa cum l primise Israelul n vechime. Din cauza aceasta ei strig dup rzbunare i ntreab: "Pn cnd, Stpne, Tu care eti Sfnt i adevrat, zboveti s judeci i s rzbuni sngele nostru asupra locuitorilor pmntului?" Credincioii adevrai ai lui Hristos, mpcai cu Dumnezeu nu strig dup rzbunare, ci ei se roag pentru prigonitorii lor, aa cum a fcut-o i Rscumprtorul lor: "Tat, iart-i, cci nu tiu ce fac." (Luca 23, 34) sau ca tefan, care a fost ucis cu pietre de dumanii lui i totui striga, rugndu-se: "Doamne, nu le ine acest pcat." (Fap. 7, 60). Sufletele de sub altar au fost ucise din pricina Cuvntului lui Dumnezeu i din pricina mrturiei pe care ei o posedau ca iudeii. Ei l ateptau pe Mesia, dar nu aveau nc descoperirea c Isus Hristos din Nazaret este Mesia al lor. Din cauza aceasta ei nu fac parte din numrul rscumprailor din Biserica nou-testamentar. Dumnezeu merge cu poporul Israel un drum deosebit, conform planului Su de mntuire conceput dinaintea ntemeierii lumii. Poporul Israel a fost ales de Domnul pe baza legmnt ului ncheiat, cu scopul de a depune mrturie despre El, singurul Dumnezeu adevrat i despre Cuvntul Lui. Muli teologi cu renume au fost de prere, c Dumnezeu a nlturat Israelul de tot, i a aezat Biserica n locul lor. Aceasta nu este biblic. Dumnezeu a mpietrit Israelul numai pentru o vreme i le-a dat un duh de adormire din pricina noastr, ochi ca s nu vad, pentru ca ochii notri s fie deschii, iar noi s avem parte de mntuirea Lui. Darurile, chemarea i alegerea Israelului
36

sunt irevocabile, iar lui Dumnezeu nu-I pare ru de chemarea fcut (Rom. 11). Martirii iudei sunt mntuii, chiar dac nu au trit o ntoarcere la Hristos, pentru c ei au crezut din convingere n venirea lui Mesia i au ateptat aceasta. n partea a doua a textului despre pecetea a cincea, ni se spune clar c aceti martiri primesc o hain alb, ns ei trebuie s mai rabde un timp scurt pn cnd robii i fraii lor vor muri de aceeai moarte ca i ei. Toi acei care fac parte din Biserica noutestamentar sunt denumii ntotdeauna "fii i fiice"; israeliii sunt ns numii "robi i roabe". Aceast deosebire terminologic o gsim dealtfel n Fap. 2, 17-18 n legtur cu pogorrea Duhu-lui Sfnt care vine peste amndou grupurile, mai nti peste "fii i fiice", apoi peste "robi i roabe". Pecetea a asea O privire n nceputul zilei Domnului Pecetea a asea cuprinde ultima parte a necazului celui mare n faza final i introduce astfel ziua Domnului. Pentru o nelegere mai bun, iat o privire general a evenimentelor prevestite: mai nti are loc rpirea Bisericii-Mireas n venicie. Aproape n acelai timp are loc ncheierea legmnt ului ntre Vatican, Israel, OEP i statele arabe vecine, la fel i nceputul slujbei de trei ani i jumtate a celor doi prooroci n Ierusalim. Apoi apar n numr deplin pe muntele Sionului cei 144.000 de iudei care au devenit credincioi, legmntul va fi rupt, i cei doi prooroci vor fi ucii. Dup aceea urmeaz necazul cel mare de trei ani i jumtate pentru iudei (Dan. 7, 25) ca i exercitarea puterii Anticristului peste popoare (Apoc. 13, 5-7). "ndat dup acele zile de necaz, soarele se va ntuneca, luna nu i va mai da lumina ei, stelele vor cdea din cer, i puterile cerurilor vor fi cltinate" (Mat. 24, 29). n timpul acesta scurt se ntmpl catastrofe n toat lumea i au loc schimbri globale. n
37

epoca aceasta se ncadreaz i trmbiele, la fel i urgiile cele mari de mnie. n timpul peceii a asea va fi cutremurat cerul i pmntul i vor fi cuprinse n procesul de judecat i curire. Atunci se va ntmpla ceea ce este astzi de temut: meteoriii vor cdea pe pmnt, i chiar ntreg universul va fi cutremurat. "Cnd a rupt Mielul pecetea a asea, m-am uitat, i iat c s-a fcut un mare cutremur de pmnt. Soarele s-a fcut negru ca un sac de pr, luna s-a fcut toat ca sngele, i stelele au czut din cer pe pmnt , cum cad smochinele verzi din pom, cnd este scuturat de un vnt puternic. Cerul s-a strns ca o carte de piele, pe care o faci sul. i toi munii i toate ostroavele s -au mutat din locurile lor." (6, 12-14). Pe pmnt domnete atunci o ncurctur, nedumerire i dezndejde de nedescris. Ceea ce oamenii nu au socotit niciodat, vine dintr-o dat peste tot pmntul, i anume atunci cnd vremea neamurilor, care au clcat Ierusalimul n picioare, se va mplini (Luca 21, 24). "Vor fi semne n soare, n lun i n stele. i pe pmnt va fi strmtorare printre neamuri, care nu vor ti ce s fac la auzul urletului mrii i al valurilor; oamenii i vor da sufletul de groaz, n ateptarea lucrurilor care se vor ntmpla pe pmnt ; cci puterile cerurilor vor fi cltinate." (vers. 25-26). Dezndejdea este adus la exprimare n textul biblic urmtor: "mpraii pmnt ului, domnitorii, cpitanii otilor, cei bogai i cei puternici, toi robii i toi oamenii slobozi s-au ascuns n peteri i n stncile munilor. i ziceau munilor i stncilor: ,Cdei peste noi, i ascundei-ne de Faa Celui ce ade pe scaunul de domnie i de mnia Mielului; cci a venit ziua cea mare a mniei Lui, i cine poate sta n picioare?" (Apoc. 6, 15-17). nvtura c rpirea are loc dup necazul cel mare, este nebiblic. Ne este spus c vine Isus, "care ne izbvete de mnia viitoare." (1. Tes. 1, 10b). "Fiindc Dumnezeu nu ne-a rnduit la
38

mnie, ci ca s cptm mntuirea, prin Domnul nostru Isus Hristos." (1. Tes. 5, 9 . a.). Harul lui Dumnezeu, care a fost druit omenirii prin mpcarea fcut de Mielul lui Dumnezeu, este ncheiat pentru totdeauna i pentru toi, atunci cnd tronul de har devine scaunul de judecat. Din Mielul cel blnd, El devine atunci Judectorul. Mnia dumnezeiasc care se va manifesta la nceputul zilei Domnului, include judecata prealabil i curirea dinaintea mpriei de o mie de ani. " cci a venit ziua cea mare a mniei Lui, i cine poate sta n picioare?" (Apoc. 6, 17). Multe texte biblice ne lmuresc despre ceea ce se va ntmpla n aceast legtur. Aa cum a prezis proorocul Isaia, pmntul va tremura ca o colib: "Pmntul se rupe, pmntul se sfrm, pmntul se crap, pmntul se clatin ca un om beat, tremur ca o colib" (cap. 24, 19-20). n textul acesta ne este prezentat naintea ochilor sfritul pmntului sfritul groazei. Dup cum mrturisesc clar alte texte biblice, dup aceea va avea parte ntreaga creaie de mpria de o mie de ani. Ceea ce nu poate rezista naintea lui Dumnezeu, are un sfrit, i ceea ce se menine naintea Lui, vine la locul lui. Totul va deveni din nou bine. Pecetluiii dintre iudei Capitolul apte este uor de neles. n prima parte ne este descris pecetluirea celor 144.000 din cele dousprezece seminii ale Israelului, iar n a doua jumtate gloata cea mare, nenumrat, dintre neamuri care va trece prin necazul cel mare. n vers. 1 ne sunt artai cei patru ngeri, gata pentru judecat care in cele patru vnturi, i care vor fi dezlegai numai la trmbia a asea (cap. 9, 14+15).
39

"Dup aceea am vzut patru ngeri, care stteau n picioare n cele patru coluri ale pmnt ului. Ei ineau cele patru vnturi ale pmnt ului, ca s nu sufle vnt pe pmnt , nici pe mare, nici peste vreun copac." (vers. 1). Vnturi i viscole vorbesc despre pustiire i distrugere. Aa o gsim confirmat i n Cuvntul profetic (Zah. 6, 5). Mai nti este vorba despre pecetluirea celor 144.000 din cele dousprezece seminii ale Israelului. Ei vor fi nsemnai pe frunte cu pecetea lui Dumnezeu. Cei ce fac parte din Biseric poart pecetea Duhului, care este pecetea lui Dumnezeu. Conform Ef. 1, 13; 4, 30 i alte texte, pecetea lui Dumnezeu este Duhul Sfnt. Aa cum a venit Duhul lui Dumnezeu dup botez peste Fiul lui Dumnezeu (Mat. 3, 16 . a.), " cci Tatl, adic nsui Dumnezeu, pe El L-a nsemnat cu pecetea Lui" (Ioan 6, 27b), tot aa vine acelai Duh peste fiii i fiicele lui Dumnezeu n care El i gsete plcerea (Fap. 2, 38-39; 2. Cor. 1, 21-22 .a.). La cei 144.000 acest eveniment este simbolizat printr-un nger care este trimis de la rsritul soarelui i care a concretizat pecetea lui Dumnezeu. Proorocul Ezechiel a vzut c acei din Ierusalim care suspin i gem din pricina tuturor urciunilor, vor fi nsemnai pe frunte (Ez. 9, 1-6). Din descrierea din Ezechiel i din Apocalipsa, rezult clar c mai nti trebuie s aib loc pecetluirea. Abia dup aceasta pot s-i ndeplineasc ngerii judecii nsrcinarea lor. "i am vzut un alt nger, care se suia dinspre rsritul soarelui, i care avea pecetea Dumnezeului celui viu. El a strigat cu glas tare la cei patru ngeri, crora le fusese dat s vatme pmntul i marea, zicnd: ,Nu vtmai pmntul, nici marea, nici copacii, pn nu vom pune pecetea pe fruntea slujitorilor Dumnezeului nostru!" (Apoc. 7, 2+3).
40

Dup cum este vorba n Cuvntul profetic despre semnul fiarei pe de-o parte, pe care oamenii l vor purta imaginar pe frunte i pe mna dreapt, tot aa vor purta pe de alt parte slujitorii lui Dumnezeu pe fruntea lor pecetea lui Dumnezeu. Nici semnul fiarei i nici pecetea lui Dumnezeu nu sunt vizibile pentru ochiul firesc. Nici chiar numrul socotit 666 (cap. 13, 18), nici femeia cu paharul de aur cu toate numele hulitoare i inscripia de pe frunte "Babilonul cel mare ", nu pot fi vzute cu ochii fireti n vreun pustiu clrind pe o fiar. Aici clcm pe pmntul descoperirii; trebuie s fie n legtur cu un mare coninut duhovnicesc i cu o limb duhovniceasc (1. Cor. 2, 13-15). Domnul ns i cunoate pe ai Si (2. Tim. 2, 19) i ai Si l cunosc pe El (Ioan 10, 14). n ceea ce-i privete pe cei 144.000, nu este ngduit ca acest text s fie rstlmcit n legtur cu alegerea unei elite din Biseric i nici a unei comuniti religioase trebuie crezut i lsat aa cum este scris: "i am auzit numrul celor ce fuseser pecetluii: o sut patru zeci i patru de mii, din toate seminiile fiilor lui Israel. Din seminia lui Iuda, dousprezece mii erau pecetluii; din seminia lui Ruben, dousprezece mii; din seminia lui Gad, dousprezece mii; din seminia lui Aer, dousprezece mii; din seminia lui Neftali, dousprezece mii; din seminia lui Manase, dousprezece mii; din seminia lui Simeon, dousprezece mii; din seminia lui Levi, dousprezece mii; din seminia lui Isahar, dousprezece mii; din seminia lui Zabulon, dousprezece mii; din seminia lui Iosif, dousprezece mii; din seminia lui Beniamin, dousprezece mii, au fost pecetluii." (7, 4-8). n textul urmtor sunt prezentate cu numele cele dousprezece seminii. O rtcire i o rstlmcire greit ar trebui s fie deci excluse, pentru c mai clar nu se poate spune. nvtura cunoscut sub noiunea "British Israel", care nva c zece seminii s-ar fi pierdut printre popoare, este nebiblic, pentru
41

c Sfnta Scriptur mrturisete c n timpul pecetluirii vor fi prezente n ara lor toate seminiile. Gloata nenumrat din necazul cel mare ncepnd cu vers. 9 Ioan a vzut o gloat mare din orice neam i orice limb, "care sttea n picioare naintea scaunului de domnie i naintea Mielului, mbrcai n haine albe, cu ramuri de finic n mini; i strigau cu glas tare, i ziceau: ,Mntuirea este a Dumnezeului nostru, care ade pe scaunul de domnie, i a Mielului! i toi ngerii stteau mprejurul scaunului de domnie, mprejurul btrnilor i mprejurul celor patru fpturi vii. i s-au aruncat cu feele la pmnt n faa scaunului de domnie, i s-au nchinat lui Dumnezeu, i au zis: ,Amin. ,A Dumnezeului nostru s fie lauda, slava, nelepciunea i tria, n vecii vecilor! Amin." (vers. 9b-12). Gloata biruitorilor va fi rpit nainte de necazul cel mare i vor vedea mplinirea fgduinei de a fi pe scaunul de domni e, n comparaie cu aceast gloat care apare naintea scaunului de domnie. "Celui ce va birui, i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie" (cap. 3, 21). Cei ce rmn credincioi n necazul cel mare, vor fi naintea scaunului de domnie n timpul mpriei de o mie de ani. Aceast gloat nenumrat i va sluji Domnului Dumnezeu n templul Su, dar nu va domni mpreun cu El: "i unul din btrni a luat Cuvntul, i mi-a zis: ,Acetia, care sunt mbrcai n haine albe, cine sunt oare? i de unde au venit? ,Doamne, i-am rspuns eu, ,Tu tii. i el mi-a zis: ,Acetia vin din necazul cel mare; ei i-au splat hainele, i le-au albit n sngele Mielului. Pentru aceasta stau ei naintea scaunului de domnie al lui Dumnezeu, i-I slujesc zi i noapte n Templul Lui. Cel ce ade
42

pe scaunul de domnie, i va ntinde peste ei cortul Lui. Nu le va mai fi foame, nu le va mai fi sete; nu-i va dogori nici soarele, nici vreo alt ari. Cci Mielul, care st n mijlocul scaunului de domnie, va fi Pstorul lor, i va duce la izvoarele apelor vieii, i Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor" (vers. 13-17). Folosirea cuvintelor "zi i noapte" ne arat c aici este vorba despre epoca mpriei de o mie de ani i nu despre venicie, care nu mai cunoate noiunile de ,zi i noapte, ,ieri i mine. Gloata aceasta nenumrat care-I slujete Domnului n Templul Su, sunt acei rscumprai care vin din necazul cel mare. Biserica-Mireas este identic cu Ierusalimul cel nou n care va locui (Apoc. 21, 9-10). Ierusalimul cel nou, ca ora al lui Dumnezeu, nu are nici un Templu. "n cetate n-am vzut nici un Templu; pentru c Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, ca i Mielul, sunt Templul ei. Cetatea n-are trebuin nici de soare, nici de lun, ca s-o lumineze; cci o lumineaz slava lui Dumnezeu, i fclia ei este Mielul." (Apoc. 21, 22+23). Gloata cea mare pe care nu o putea numra nimeni este format din credincioii rscumprai prin sngele Mielului i care au primit haine albe prin har, dar care nu fac parte din gloata celor nti nscui care vor fi rpii. Nu necazul cel mare i -a curit sau le-a adus mntuirea ei au fost salvai deja nainte, dar nu au fost pregtii pentru rpire. Rscumprarea este valabil n egal msur pentru toi cei mpcai cu Dumnezeu, indiferent din care grupare fac parte, i este posibil numai prin sngele Mielului lui Dumnezeu. Faptele bune i necazurile nu au mntuit pe nimeni i nici nu au dat via venic. Numai n Isus Hristos a iniiat Dumnezeu acest legmnt nou prin sngele vrsat pe Golgota. Cine crede aceasta i triete personal mpcarea cu Dumnezeu, primete viaa venic.

43

Pecetea a aptea Primele patru trmbie "Cnd a rupt Mielul pecetea a aptea, s-a fcut n cer o tcere de aproape o jumtate de ceas." (vers. 1). Primele ase versete ne informeaz cu exactitate despre ceea ce se ntmpl i ceea ce conine pecetea a aptea. n primul verset se exprim, prin tcerea survenit n cer, marea i copleitoarea surpriz fa de lucrurile care se ntmpl atunci. Proorocul Isaia mrturisete despre cetele cereti care strig nencetat zi i noapte: "Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul otirilor!" (cap. 6, 3). Ioan relateaz c i cele patru fpturi strig fr ncetare zi i noapte: "Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era, care este, care vine!" (Apoc. 4, 8b). La deschiderea celei de-a aptea pecei, dintr-o dat se face linite n cer. Este clipa celei mai mari surprize; toate cetele cereti tac timp de o jumtate de ceas. Aceasta se ntmpl n momentul cnd tronul de har devine tron de judecat i mnie. Pentru ntregul cer aceast desvrire a planului de mntuire din venicie al lui Dumnezeu, este o surpriz covritoare. Aa cum a fost citit ntregul text care era n legtur cu celelalte pecei, aa trebuie s se ntmple i cu ultima pecete. De la vers. 2 ni se spune ce conine pecetea a aptea i ce se va ntmpla ntr-adevr: "i am vzut pe cei apte ngeri, care stau naintea lui Dumnezeu; i li s-au dat apte trmbie. Apoi a venit un alt nger, care s-a oprit n faa altarului, cu o cdelni de aur. I s-a dat tmie mult, ca s-o aduc, mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor, pe altarul de aur, care este naintea scaunului de domnie. Fumul de tmie s-a ridicat din mna ngerului naintea lui
44

Dumnezeu, mpreun cu rugciunile sfinilor. Apoi ngerul a luat cdelnia, a umplut-o din focul de pe altar, i l-a aruncat pe pmnt . i s-au strnit tunete, glasuri, fulgere i un cutremur de pmnt ." (vers. 2-5). Descrierea aceasta ne clarific c n vremea respectiv este vorba ntr-adevr despre Israel. n timpul Bisericii noutestamentare Isus Hristos este Mijlocitorul i Avocatul naintea scaunului de domnie pe care a jertfit sngele Lui ca Mare Preot (Evrei 9, 11-14). Slujba Sa de Mare Preot va fi ncheiat i mplinit n momentul cnd rpirea a avut loc, atunci cnd El i va lua sus pe rscumpraii pentru care a mijlocit. Dup plecarea Bisericii-Mireas, este vorba despre Israel. Rugciunile credincioilor din cele dousprezece seminii din Israel nu vor fi aduse prin Hristos, Mijlocitorul i Marele Preot, naintea tronului de har: EL srbtorete n cer n timpul acela ca Mire mpreun cu Mireasa Sa iubit la masa nunii. Rugciunile celor pecetluii se ridic mpreun cu fumul de tmie din mna ngerilor i sunt aduse pe altarul de aur. Dup ce cei apte ngeri care stau naintea lui Dumnezeu primesc trmbiele, ultimele rugciuni ale iudeilor devenii credincioi vor fi aduse ntr-o cdelni pe altarul de aur naintea scaunului de domnie al lui Dumnezeu. Dup aceea tronul de har se transform n tron de judecat: mnia lui Dumnezeu va ncepe. Aceasta se arat prin crbunii de foc care vor fi aruncai pe pmnt . n momentul respectiv Dumnezeu renun la nchinarea care I se aduce, pentru c El nu poate primi lauda i n acelai timp s verse mnia Sa. De aceea este linite n cer. Dup ce cdelnia a ndeplinit rnduiala dumnezeiasc, a fost umplut din focul de pe altar i aruncat pe pmnt , pentru a arta n felul acesta c mnia lui Dumnezeu va veni peste ntregul pmnt . "i cei apte ngeri, care aveau cele apte trmbie, s -au
45

pregtit s sune din ele." (vers. 6). Lucrarea harului cu neamurile i cu Israelul va fi atunci ncheiat. Dintre toate peceile, ceea ce este descris n a aptea este foarte clar: ea nu conine simboluri tainice ca celelalte. Deci nu este nevoie de o descoperire "deosebit" pentru pecetea a aptea. Legturile sunt ntr-adevr clare i cuprinztoare. Dup ce tronul de har a devenit tron de judecat, ngerii ncep s sune din trmbiele lor. Astfel ne este prezentat fr neclariti textul biblic. S ne amintim ns, c aceste urgii trmbiate pot avea loc numai dup ce s-a petrecut pecetluirea celor 144.000 (cap. 7). "ngerul dinti a sunat din trmbi. i a venit grindin i foc amestecat cu snge, care au fost aruncate pe pmnt : i a treia parte a pmnt ului a fost ars, i a treia parte din copaci au fost ari, i toat iarba verde a fost ars. Al doilea nger a sunat din trmbi. i ceva ca un munte mare de foc aprins a fost aruncat n mare; i a treia parte din mare s-a fcut snge; i a treia parte din fpturile, care erau n mare i aveau via, au murit; i a treia parte din corbii au pierit. Al treilea nger a sunat din trmbi. i a czut din cer o stea mare, care ardea ca o fclie; a czut peste a treia parte din ruri i peste izvoarele apelor. Steaua se chema ,Pelin; i a treia parte din ape s-au prefcut n pelin. i muli oameni au murit din pricina apelor, pentru c fuseser fcute amare. Al patrulea nger a sunat din trmbi. i a fost lovit a treia parte din soare, i a treia parte din lun, i a treia parte din stele, pentru ca a treia parte din ele s fie ntunecat, ziua s-i piard a treia parte din lumina ei, i noaptea deasemenea." Primele patru judeci trmbiate sunt ndreptate mpotriva naturii. Aici este vorba despre evenimente care sunt descrise exact. Dup ce au sunat cei patru ngeri, Ioan scrie: "M-am uitat, i am auzit un vultur, care zbura prin mijlocul cerului, i zicea cu glas tare: ,Vai, vai, vai de locuitorii pmnt ului, din pricina
46

celorlalte sunete de trmbi ale celor trei ngeri, care au s mai sune." (vers. 13). Trmbia a cincea prima durere "ngerul al cincilea a sunat din trmbi. i am vzut o stea care czuse din cer pe pmnt. I s-a dat cheia fntnii Adncului, i a deschis fntna Adncului. Din fntn s-a ridicat un fum, ca fumul unui cuptor mare. i soarele i vzduhul s-au ntunecat de fumul fntnii. Din fum au ieit nite lcuste pe pmnt . i li s -a dat o putere, ca puterea pe care o au scorpiile pmntului." (vers. 1-3). Vestirea de la sfritul capitolului 8 este ndreptit, pentru c n trmbia a cincea este descris chinul groaznic care-i va lovi pe oamenii care nu poart pe frunte pecetea lui Dumnezeu. Dup cum am spus deja, n timpul respectiv numai cei 144.000 au pecetea lui Dumnezeu pe frunte i rmn astfel ocrotii n timpul acestor nenorociri trmbiate. Conform mrturiei infailibile a Sfintei Scripturi, aceste judeci trmbiate pot avea loc abia dup ncheierea slujbei de trei ani i jumtate a celor doi prooroci. Mai mult: cei pecetluii se afl n timpul trmbiei a cincea, adic n timpul celor cinci luni de nenorocire i chinuri, n Israel i rmn ocrotii. "Du-te, poporul Meu, intr n odaia ta, i ncuie ua dup tine; ascunde-te cteva clipe, pn va trece mnia!" (Isa.26, 20). "Li s-a zis s nu vatme iarba pmnt ului, nici vreo verdea, nici vreun copac, ci numai pe oamenii, care n-aveau pe frunte pecetea lui Dumnezeu." (Apoc. 9, 4). Poate fi comparat cu cap. 7, 1-8. Acestor fiine ciudate le-a fost dat o putere pe care o posed doar scorpionii. Acestea sunt fiine care se ridic direct din
47

iad; chinul pe care l produc este de nenchipuit. Acest chin este stabilit pentru o perioad de cinci luni. "Li s-a dat putere nu s-i omoare, ci s-i chinuiasc cinci luni; i chinul lor era cum e chinul scorpiei, cnd neap pe un om. n acele zile, oamenii vor cuta moartea, i n-o vor gsi; vor dori s moar, i moartea va fugi de ei." (vers. 5-6). De la vers. 7 pn la 10 sunt descrise aceste fiine groaznice care se ridic din adnc. "Lcustele acelea semnau cu nite cai pregtii de lupt. Pe capete aveau un fel de cununi, care preau de aur. Feele lor semnau cu nite fee de oameni. Aveau prul ca prul de femeie, i dinii lor erau ca dinii de lei. Aveau nite platoe ca nite platoe de fier; i vuietul pe care-l fceau aripile lor, era ca vuietul unor care trase de muli cai, care se arunc la lupt. Aveau nite cozi ca de scorpii, cu bolduri. i n cozile lor sttea puterea, pe care o aveau ca s vatme pe oameni cinci luni. (9, 7-10). Peste ele aveau ca mprat pe ngerul Adncului, care pe evreiete se cheam ,Abadon iar pe grecete ,Apolion." (vers. 11). Aceast nenorocire groaznic care vine peste omenirea necredincioas este descris ca prima "durere". Aa cum au venit plgile peste Egipt, cnd Israelul urma s ias afar, la fel ne sunt prezentate naintea ochilor, n cele patru trmbie de judecat, plgile care vor veni peste natur n aceast perioad. n trmbia a cincea i a asea aflm despre chinurile care trebuie s le sufere omenirea necredincioas. n a cincea trmbi oamenii vor cuta moartea, dar nu vor putea muri, ci vor trebui s sufere chinuri de nenchipuit. n a asea trmbi va veni apoi moartea cea mare.
48

Cele ase trmbie de judecat se succed cronologic i se mplinesc n timpul celei de-a asea pecei. O excepie este numai a aptea trmbi, care nu mai conine nici o judecat, ci chemarea la mprie. Trmbia a asea a doua durere "ngerul al aselea a sunat din trmbi. i am auzit un glas din cele patru coarne ale altarului de aur, care este naintea lui Dumnezeu, i zicnd ngerului al aselea, care avea trmbia: ,Dezleag pe cei patru ngeri, care sunt legai la rul cel mare Eufrat! i cei patru ngeri, care stteau gata pentru ceasul, ziua, luna i anul acela, au fost dezlegai, ca s omoare a treia parte din oameni." (vers. 13-15). Eufratul, de care sunt legai cei patru ngeri pn la timpul respectiv, curge prin Irak-ul de astzi. De acolo, unde a luat natere omenirea, unde se aflau paradisul i multe orae cunoscute ca Babilonul, Haran, Ur din Caldeea, Ninive i altele, se va ridica otirea aceasta mare, nepmntean, care iese din adnc pentru a ucide a treia parte din oameni. Pentru c este vorba despre o aciune mondial, n cap. 7 sunt artai cei patru ngeri n cele patru coluri ale pmnt ului. Aici suntem ndrumai exact nspre locul unde i va avea nceputul aceast distrugere a omenirii. n ziua cea mare a lui Dumnezeu se va ridica de acolo i otirea pmnteasc (Apoc. 16, 12-16). Celor patru ngeri le-a fost poruncit n cap. 7 s nu produc nici o pagub pn cnd va avea loc pecetluirea. Ei vor fi dezlegai n timpul trmbiei a asea pentru a omor a treia parte din oameni. La Dumnezeu este stabilit totul pe an, lun, zi i or, aa cum se spune n textul biblic.

49

"Otirea lor era n numr de douzeci de mii de ori zece mii de clrei; le-am auzit numrul. i iat cum mi s-au artat n vedenie caii i clreii: aveau platoe ca focul, iacintul i pucioasa. Capetele cailor erau ca nite capete de lei, i din gurile lor ieea foc, fum i pucioas. A treia parte din oameni au fost ucii de aceste trei urgii: de focul, de fumul i de pucioasa, care ieeau din gurile lor. Cci puterea cailor sttea n gurile i n cozile lor. Cozile lor erau ca nite erpi cu capete, i cu ele vtmau." (vers. 16-19). Sarcina acestor fiine demonice este de a ucide a treia parte din oamenii acetia chinuii mai nainte. Pentru faptul c n vremea respectiv nu va mai exista har, oamenii nici nu se mai pot poci fa de Dumnezeu. Ei sunt lsai n voia soartei pe care i-au ales-o i trebuie s suporte consecinele. "Ceilali oameni care n-au fost ucii de aceste urgii, nu s-au pocit de faptele minilor lor " (vers. 20). Cum a fost n primele patru urgii trmbiate, n care au fost lovite de judecata aceea o treime din toate o treime din pmnt, din pomi, din iarb; o treime din mare i din ceea ce tria n ea; o treime din ape; o treime din soare, din lun i stele astfel va fi n trmbia a asea lovit o treime din omenire. Nu este permis s se rstlmceasc aceste texte biblice n legtur cu asuprirea iudeilor, i cu att mai puin cu ct iudeii pecetluii, cum este spus clar n trmbia a cincea, nu au voie s fie atini. Fiecare Cuvnt al lui Dumnezeu trebuie s fie crezut i lsat aa cum este. n textul despre trmbia a asea este vorba despre o treime din oamenii de pe pmnt ; la numrul de astzi de 6 miliarde sunt deci 2 miliarde. Dup cum a fost deja prezentat, trmbiele de judecat vor cdea n ultima perioad a judecii, dup rpirea Bisericii-Mireas, i chiar dup pecetluirea celor 144.000. Aa o mrturisete Cuvntul lui Dumnezeu.
50

O vedenie: crticica deschis ntre trmbia a asea i a aptea este cap. 10, aa cum ntre pecetea a asea i a aptea este intercalat cap. 7. Cu cap. 10 ne vom ocupa mai detaliat. Este important ca desfurarea n timp a evenimentelor s fie rnduit corect. De o mare nsemntate sunt ntotdeauna noiunile cheie din care rezult starea problemei propriu-zise, adic evenimentul descris. "Apoi am vzut un alt nger puternic, care se pogora din cer, nvluit ntr-un nor. Deasupra capului lui era curcubeul; faa lui era ca soarele, i picioarele lui erau ca nite stlpi de foc." (vers. 1). n textul original exist numai un singur Cuvnt pentru nger i mesager (AGGELW). Dac Domnul se arat sau ne este artat ca nger, atunci este ntotdeauna n legtur cu un mesaj o ntiinare, un anun. i slujitorii trimii de El care au de adus un mesaj deosebit, sunt denumii n Sfnta Scriptur ngeri sau mesageri, ca i El (Hagai 1, 13; Mal. 3, 1; Luca 7, 27; Evrei 13, 2; Apoc. 2+3, . a.) n partea a doua a vers. 1 din Mal. 3, venirea Domnului otirilor este anunat ca "nger al legmnt ului care intr n Templul Su". Tot aa este denumit i precursorul Lui, ca "ngerul Su". Atunci cnd El este artat nconjurat de curcubeu, aceasta se ntmpl n legtur cu legmntul. Curcubeul este ntotdeauna un semn al legmnt ului ntre Dumnezeu i oameni (Gen. 9, 8-17). Chipul vizibil al Domnului Dumnezeu este cunoscut nc din grdina Eden. n chipul acesta El a venit pe muntele Sinai la ncheierea legmnt ului cu Israelul. De atunci El este denumit i ca nger al legmnt ului sau ngerul naintea feei Lui (Isa. 63, 9). Despre Moise ne este spus: "Peste patruzeci de ani, i s-a artat un nger n pustia muntelui Sinai, n para focului unui rug. Moise, cnd l-a vzut, s-a
51

mirat de artarea aceasta; i, pe cnd se apropia s vad ce este, a auzit glasul Domnului, care i-a zis: ,EU sunt Dumnezeul prinilor ti, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, i Dumnezeul lui Iacov." (Fap. 7, 30-32). "El (Moise) este acela care, n adunarea Israeliilor din pustie, cu ngerul, care i-a vorbit pe muntele Sinai, i cu prinii notri, a primit cuvinte vii, ca s ni le dea nou." (vers. 38). n ultima carte a Vechiului Testament, n Mal. 3, 1, ni se spune: "Iat, voi trimite pe solul Meu; el va pregti calea naintea Mea. i deodat va intra n Templul Su Domnul pe care-L cutai: Solul legmntului, pe care-L dorii; iat c vine, zice Domnul otirilor." Prima parte a acestui text s-a mplinit prin slujba lui Ioan Boteztorul; aa o gsim confirmat n Noul Testament (Mat. 11, 10; Marc. 1, 2; Luca 7, 27). Partea a doua, cu solul legmnt ului, se mplinete apoi cu Israelul, dup cum reiese din context. Este de observat c Domnul nu este denumit ngerul legmntului n nici un text din Vechiul sau Noul Testament n legtur cu Biserica noutestamentar, ci numai n legtur cu poporul Israel cu care a ncheiat legmntul pe muntele Sinai (Rom. 9, 4). Noul legmnt cu Biserica noutestamentar nu a fost ncheiat de Domnul Dumnezeu ca nger, ci de Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul fcut trup. Atunci cnd El a ncheiat legmntul cel nou n sngele Su cu poporul Lui (Mat. 26, 26-28), faa Lui nu a strlucit ca soarele. Atunci cnd El a purtat pcatele lumii a fost omul durerii, nu avea frumusee, nici strlucire ca s ne atrag privirile, i nfiarea Lui n-avea nimic care s ne plac (Isa. 53). Pe Golgota nu era curcubeul deasupra Lui, ci era o cunun de spini.
52

Pentru cunoaterea corect a capitolului 10, inem cont de toate detaliile care sunt de o mare nsemntate. Atunci Domnul nu va veni din cer ca Fiul omului, Fiul lui Dumnezeu sau Fiul lui David, ci ca un nger puternic nvluit ntr-un nor i nconjurat de curcubeu, care este semnul legmnt ului. Faa Lui strlucete ca soarele (Mat. 17, 2; Apoc. 1, 16). Aici constatm c Domnul nu este nsoit de ngeri sau de gloata rscumprat. n cazul acesta El vine singur i las ca glasul Lui s rsune ca un glas de leu. Aa cum Iosif s-a fcut de cunoscut a doua oar frailor lui, cnd nu a fost nimeni acolo (Gen. 45; Fap. 7, 13), aa va lsa Domnul Mireasa Lui pentru momentul acesta singur la masa nunii n cer, va cobor singur i se va face de cunoscut frailor Si, iudeilor, pentru a doua oar. n timpul acesta cartea tainic, care pn n timpul sfritului a rmas nchis i pecetluit (Dan. 12, 4; Apoc. 5), es te deja deschis n mna Lui. Aceasta nseamn c evenimentul din cap. 10 poate avea loc abia dup deschiderea peceilor i a crii tainice. "n mn inea o crticic deschis. A pus piciorul drept pe mare, i piciorul stng pe pmnt." (10, 2). Domnul este proprietarul de drept al tuturor lucrurilor create de El. EL este denumit (Ps. 82, 8) i proprietar-motenitor peste toate neamurile. Aici n cap. 10 El vine i pretinde naintea nceperii mpriei de o mie de ani tot ce-I aparine. Deja la Iosua putem citi despre aceast importan simbolic: "Orice loc pe care-l va clca talpa piciorului vostru, vi-l dau, cum am spus lui Moise." (Iosua 1, 3). Voia original a lui Dumnezeu era s transmit oamenilor stpnirea peste pmnt. Dar prin nelarea plin de rutate a Satanei prin arpe, oamenii au fost deposedai de aceast onoare nalt, ajungnd mpreun cu ntreg pmntul sub domnia Satanei. n vremea cnd Hristos era pe pmnt, Satana i-a oferit toate mpriile lumii. EL a refuzat pentru c mai nti trebuia
53

rscumprat omul i creaia ntreag de ctre El. Din cauza aceasta a fost vrsat sngele pentru rscumprare i mpcare aici pe pmnt. Noi vom fi aezai pe locul nostru care ne este rnduit ca motenitori ai lui Dumnezeu i motenitori mpreun cu Isus Hristos. Domnul, cruia i aparine pmntul i marea, i aeaz deci picioarele Lui pe acestea, pentru a arta c El ncepe s domneasc. " i a strigat cu glas tare, cum rcnete un leu. Cnd a strigat el, cele apte tunete au fcut s se aud glasurile lor." (vers. 3). Cele apte tunete nu rsun acum, cum cred unii, ci abia n contextul n care ne este descris aici. Nici descoperirea i nici mplinirea lor nu are nimic de-a face cu Biserica-Mireas. Ceea ce au vorbit cele apte tunete nu va fi descoperit, ci va fi mplinit de Dumnezeu. Este imposibil s se refere la una din venirile sau revenirea lui Isus Hristos. Timpul exact, ora i ziua nu le va afla nimeni, dar cei ce aparin de Biserica-Mireas l vor ntmpina pe Mire. Toate discuiile i predicile despre cele apte tunete nu sunt de la Dumnezeu. Noiunea de "leu" folosit pentru Domnul, nu este pus niciodat n legtur cu Biserica noutestamentar. Abia la deschiderea crii tainice, El se prezint ca Leul din seminia lui Iuda care a biruit totul (Apoc. 5, 5). Diferitele texte din Cuvntul profetic unde apare Cuvntul-cheie "rcnete", descris ca n Apoc. 10, arunc o lumin puternic asupra acestui eveniment n legtur cu Israelul: "Domnul va rcni de sus; din Locaul Lui cel Sfnt va face s-I rsune glasul; va rcni mpotriva locului locuinei Lui; va striga, ca cei ce calc n teasc, mpotriva tuturor locuitorilor pmntului " (Ier. 25, 30b).
54

"Ei vor urma pe Domnul, ca pe un leu care va rcni; cci El nsui va rcni, i copiii vor alerga tremurnd de la apus" (Osea 11, 10). "Domnul rcnete din Sion, glasul Lui rsun din Ierusalim, de se zguduie cerurile i pmntul. Dar Domnul este scparea poporului Su, i ocrotirea copiilor lui Israel." (Ioel 3, 16). "Domnul rcnete din Sion, glasul Lui rsun din Ierusalim. Punele pstorilor jlesc, i vrful Carmelului este uscat." (Amos 1, 2). Atunci cnd Domnul va pune picioarele Lui pe mare i pe pmnt dup ncheierea slujbei celor doi prooroci i glasul Lui va rsuna, cei 144.000 de pecetluii se vor afla pe muntele Sionului (Apoc. 14, 1). Abia n momentul n care Domnul va rcni ca un leu, cele apte tunete nu apte predicatori vor face s se aud glasurile lor. "i cnd au fcut cele apte tunete s se aud gl asurile lor, eram gata s m apuc s scriu; i am auzit din cer un glas care zicea: ,Pecetluiete ce au spus cele apte tunete, i nu scrie ce au spus!" (Apoc. 10, 4). Ce au vorbit cele apte tunete nu a fost preluat de cartea proorociilor nu a fost scris, astfel nu este o parte din Sfnta Scriptur, a Cuvntului lui Dumnezeu care trebuie citit, predicat, auzit i crezut (Apoc. 1, 3). Amin. Vestitorii sunt datori numai fa de Cuvntul scris al lui Dumnezeu (2. Tim. 4, 1-5). Chiar i descoperirea tuturor tainelor se refer numai la Cuvntul scris. "Cele nescrise" rmn o tain a lui Dumnezeu, care va face la timp ceea ce a hotrt i a vorbit El (Deut. 29, 29). La darea legii
55

din Exod 20, n Iov, n Psalmi, n Ioan 12 i n Apocalipsa ne este descris glasul lui Dumnezeu ca lovituri de tunet. Cei ce adaug ceva la mrturia ncheiat a Scripturii, chiar i la Apocalipsa, sunt ameninai c vor trece prin necazul cel mare i vor trebui s sufere urgiile care vor veni peste ei (Apoc. 22, 1819). Fiecare speculaie i aceea despre cele apte tunete rmne ceea ce este, i anume o presupunere. Tot ce este predicat i scris despre aceast tem este inutil i rezult din nchipuirea proprie. n realitate nu tie nimeni ce coninut au cele apte tunete. Domnul Dumnezeu a rnduit totul astfel, i evenimentul acesta l-a inut ascuns n tiina Lui dinainte. i n cazul acesta Dumnezeu va fi propriul Su interpret: EL va permite ca totul s se ntmple conform desfurrii rnduit e de El nsui. Un alt Cuvnt-cheie la acest eveniment puternic, este jurmntul exprimat. "i ngerul, pe care-l vzusem stnd n picioare pe mare i pe pmnt, i-a ridicat mna dreapt spre cer, i a jurat pe Cel ce este viu n vecii vecilor, care a fcut cerul i lucrurile din el, pmntul i lucrurile de pe el, marea i lucrurile din ea, c nu va mai fi nici o zbav, ci c n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, se va sfri taina lui Dumnezeu, dup vestea bun vestit de El robilor Si proorocilor." (10, 5-7). Conform capitolelor 8 i 9 primii ase ngeri sunaser deja din trmbiele lor. Trmbiarea care va urma, a ngerului al aptelea, este anunat n mod deosebit, pentru c atunci se ntmpl ceva ieit din comun. Formularea vechitestamentar "robilor Si proorocilor" arat c aici este vorba despre Israel i nu despre Biserica noutestamentar, altfel ar fi aici formularea "apostolilor i proorocilor Si" (Ef. 3, 5 . a.). Proorocul Daniel a avut voie s vad sfritul timpului din urm, la fel i pe ngerul care fcuse jurmntul. El a ntrebat: ",Ct va mai fi pn la sfritul acestor minuni? i am auzit pe omul acela
56

mbrcat n haine de in, care sttea deasupra apelor rului; el i -a ridicat spre ceruri mna dreapt i mna stng, i a jurat pe Cel ce triete venic, c va mai fi o vreme, dou vremuri, i o jumtate de vreme, i c toate aceste lucruri se vor sfri cnd puterea poporului Sfnt va fi zdrobit de tot." (Dan. 12, 6+7). Asemnarea acestor dou texte nu poate fi trecut cu vederea i nu are voie s fie ignorat. n timpul lui Daniel ngerul a ridicat ambele mini pentru c nu era nc deschis crticica n mna Sa i a jurat pe Cel ce este venic viu. n Apocalipsa, El ridic numai mna Sa dreapt spre cer pentru c n mna cealalt se afla cartea tainic, i jur pe Cel ce este venic viu. Proo-rocului Daniel i se descoperise c de la momentul jurmntului amintit i pn la sfrit, atunci cnd puterea distrugtorului poporului Sfnt este la sfrit, ar mai fi trei ani i jumtate. Lui Ioan i s-a spus: "Nu va mai fi nici o zbav." Ambele sunt corecte. Din momentul acela ncepe numrtoarea invers pn la sfritul acestei civilizaii. Domnul vine deci ca nger al legmnt ului i rcnete ca un leu, ns dup aceasta El se descoper celor 144.000 ca Miel, prin care este artat rscumprarea lor. Deja la deschiderea crii, noi L-am vzut ca Leu i ca Miel (cap. 5, 5+6). Atunci aleii din Israel vor privi nspre Cel pe care L-au strpuns (Zah. 12, 10). Dup ncheierea slujbei celor doi prooroci, ei se afl n plintatea numeric pe muntele Sionului. n timpul cnd Israelul l recunoate pe Mesia, ei vd inteniile puterii Anticristului i legmntul dintre el i Israel va fi rupt (Dan. 9, 27). Dup aceasta mai sunt trei ani i jumtate din necazul cel mare pn la sfritul acestei epoci. Conform Apoc. 11, 15, trmbia ngerului al aptelea despre care se spune n cap. 10, conine vestirea domniei mprteti, de aceea este vorba despre "glasul" ngerului al aptelea. Primele ase conin numai judeci nici o vestire, nici un glas.
57

Aa de sigur cum prin "vocea" ngerului al aptelea s-au fcut de cunoscut toate tainele prin care Biserica-Mireas este adus la desvrire, pn la chemarea de la miezul nopii: "Iat Mirele, ieii s-L ntmpinai!", tot aa urmeaz i sunetul trmbiei a aptea pentru vestirea domniei mprteti. ngerul al aptelea pentru Biseric aduce conform Apoc. 3, 11-22 ultimul mesaj de restituire. Prin slujba lui au fost descoperite toate tainele din Vechiul i Noul Testament, de la Moise pn la Apocalipsa. n Apocalipsa 10 nu este scris despre multele taine din Cuvnt care vor fi descoperite i ncheiate n legtur cu cel " care va suna din trmbia lui ", ci despre singura "tain a lui Dumnezeu", care este Hristos (Col. 2, 2b-3), n care se afl toat mplinirea planului de mntuire al lui Dumnezeu i care va ajunge atunci la desvrire. n felul acesta El a transmis aceasta cu ncredere robilor Si, proorocilor din Vechiul Testament, apostolilor i slujitorilor din Noul Testament. Aceast tain a lui Dumnezeu i-a fost descoperit de la nceput Bisericii, aa cum relateaz Pavel: "i fr ndoial mare este taina evlaviei ,Cel ce a fost artat n trup " (1. Tim. 3, 16 . a.). Numai Israelul nu a putut s vad. Dar atunci se va ntmpla ca aceast tain de necuprins a lui Dumnezeu n Hristos, Mesia al lor, s fie recunoscut de ei. Abia n timpul respectiv li se va descoperi, iar mhrama care se afl peste inimile lor (2. Cor. 3, 15-16), va fi nlturat. Atunci cnd ngerul al aptelea, cum este anunat n cap. 10, va trmbia n Apoc. 11, atunci se va ntmpla. Atunci va fi proclamat domnia mprteasc i taina lui Dumnezeu va ajunge la ncheiere. Ioan mnnc acea crticic dulce-amar

58

"i glasul, pe care-l auzisem din cer, mi-a vorbit din nou, i mi-a zis: ,Du-te de ia crticica deschis din mna ngerului, care st n picioare pe mare i pe pmnt ! M-am dus la nger, i i-am cerut s-mi dea crticica. ,Ia-o, mi-a zis el, ,i mnnc-o; ea i va amr pntecele, dar n gura ta va fi dulce ca mierea. Am luat crticica din mna ngerului, i am mncat-o: n gura mea a fost dulce ca mierea; dar, dup ce am mncat-o, mi s-a umplut pntecele de amrciune. Apoi mi-au zis: ,Trebuie s prooroceti din nou cu privire la multe noroade, neamuri, limbi i mprai." (vers. 8-11). Din acest context rezult ce importan are mncarea crii. O trire asemntoare ne relateaz i proorocul Ezechiel (cap. 2, 8 pn cap. 3, 3). n ambele cazuri s-a artat simbolic c brbaii lui Dumnezeu mnnc sulul crii, i anume c trebuie s accepte Cuvntul pentru a putea s-l dea mai departe. Dup aceea vztorul a proorocit, prin nsrcinarea lui Dumnezeu, popoarelor i mprailor. S lum seama: aici nu este vorba despre vestirea Evangheliei, ci de proorociile despre popoare. Aceasta este o diferen mare. Cei doi prooroci din Apoc. 11 nu vor predica popoarelor ei vor predica pentru Israel, dar vor prooroci despre popoare. Acum le este predicat Evanghelia venic valabil ca mrturie tuturor neamurilor (Mat. 24, 14). n timpul slujbei lor rsun "Aa vorbete domnul" ctre popoarele pmnt ului care vor fi lovite de urgii grele. A doua vedenie: Msurarea templului i slujba celor doi prooroci n capitolul 11 ne este artat mai nti foarte clar ce se ntmpl n timpul celor trei ani i jumtate de pe urm, cnd templul va fi deja construit. Dreptul internaional protejeaz de fapt casele de rugciune, ns nu i terenul din jurul lor. Din cauza aceasta curtea de afar va fi cedat neamurilor n timpul celor trei ani i jumtate de necaz.
59

"Apoi mi s-a dat o trestie, asemenea unei prjini, i mi s-a zis: ,Scoal-te i msoar Templul lui Dumnezeu, altarul i pe cei ce se nchin n el. Dar curtea de afar a Templului las-o la o parte nemsurat; cci a fost dat Neamurilor, care vor clca n picioare Sfnta cetate patruzeci i dou de luni." (vers. 1-2). Aici este vorba despre timpul de necaz i prigoan de dup primii trei ani i jumtate n care cei doi prooroci i ndeplinesc nsrcinarea lor i se construiete templul. Este o mprire desvrit a timpului i o descriere concret. Chiar i altarul de jertf a fost msurat. Aceasta ne amintete direct de Dan. 9, 27 unde la jumtatea sptmnii va nceta jertfa i darul de mncare. Proorocul Ezechiel a vzut acest Templu i toate amnuntele de acolo n cap. 40-47. Descrierea ne face clar c i templul viitor va fi construit la fel cum a fost primul. Al treilea Templu, casa lui Dumnezeu n Ierusalim, va fi zidit din nou n locul de odinioar i va fi n mpria de o mie de ani. Despre aceasta mrturisesc mai multe texte biblice (Isa. 2, 2-3; Isa. 56, 7; Ez. 47; Hagai 2, 9; Zah. 14, 20-21; Apoc. 7, 15 . a.). Muntele templului este o parte din Sion, de aceea sunt artai cei 144.000 pe muntele Sionului. mprirea timpului i descrierea mprejurrilor nsoitoare ale diferitelor evenimente sunt att de desluite nct ar trebui s fie clare i cuprinztoare pentru fiecare. n ceea ce privete slujba celor doi prooroci, este stabilit timpul lor de trei ani i jumtate: "Voi da celor doi marturi ai mei s prooroceasc, mbrcai n saci, o mie dou sute ase zeci de zile." (vers. 3). Indiferent dac n Scriptur se folosete noiunea de timp de patru zeci i dou de luni sau o mie dou sute aizeci de zile sau o vreme, dou vremuri i o jumtate de vreme sau un an i doi ani i o jumtate de an ntotdeauna este vorba despre o jumtate din a aptezecea sptmn a lui Daniel. Trebuie s fim ateni la
60

aceste evenimente anunate dinainte, ca acestea s fie rnduit e n jumtatea corect. Cei doi prooroci uni cu Duhul sunt denumii i "mslini". Proorocul Zaharia i vzuse n cap. 4, 11-14 n dreapta i n stnga sfenicului. Faptul c ei stteau lng sfenic nseamn c slujba lor nu cade n timpul Bisericii. Ei se ridic dup desvrirea i plecarea Bisericii-Mireas, i abia dup aceea va fi salvat Israelul (Fap. 15, 14-16; Rom. 11, 25 . a.). Cine observ slujba lor, trebuie s se gndeasc nemijlocit la Moise i la Ilie, la Cuvntul crora Dumnezeu a lucrat, aa nct la Moise au venit urgii groaznice peste Egipt (Exod 7-12), cnd apa a fost transformat n snge. n slujba lui Ilie cerul a fost nchis trei ani i jumtate, i a czut foc din cer (2. mp. 1). Ambele se repet n slujba celor doi prooroci. Din viaa lui Enoh nu rezult ce se ntmpl n slujba celor doi martori. El a fost al aptelea patriarh de la Adam (Gen. 5, 19-24; Iuda 14; Evrei 11, 5-6) i un tablou desvrit care arat spre credincioii adevrai care triesc n epoca a aptea, ultima epoc a Bisericii, care nu vor mai vedea moartea, ci vor fi transformai i rpii (1. Cor. 15, 51-57; 1. Tes. 4, 13-17 . a.). Moise i Ilie au fost aceia care au venit pe muntele schimbrii la fa i au vorbit cu Domnul (Mat. 17 . a.). Amndoi sunt amintii n ultimele versete din Vechiul Testament, n proorocul Maleahi. Moise, care a scris cele cinci cri din Tora, este pentru evrei cel mai mare prooroc, i Ilie este cel mai important prooroc pentru ei, deoarece dup crezul religiei iudaice, conform Scripturii, el se va ridica naintea venirii lui Mesia. Proorocul Isaia i descrie ca eroi, ca trimii care se roag pentru pace. Chiar dup versetul urmtor este amintit ruperea legmntului: "Iat, vitejii strig afar; solii pcii plng cu amar. Drumurile sunt pustii; nimeni nu mai umbl pe drumuri. Asur a
61

rupt legmntul, dispreuiete cetile, nu se uit la nimeni." (Isa. 33, 7-8). "Acum M voi scula, zice Domnul, acum M voi nla, acum M voi ridica. Pctoii sunt ngrozii, n Sion, un tremur a apucat pe cei nelegiuii, care zic: ,Cine din noi va putea s rmn lng un foc mistuitor? ,Cine din noi va putea s rmn lng nite flcri venice? Ochii ti vor vedea pe mprat n strlucirea Lui, vor privi ara n toat ntinderea ei." (Isa. 33, 10+14+17). "Atunci voi turna peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului, un duh de ndurare i de rugciune, i i vor ntoarce privirile spre Mine, pe care L-au strpuns. l vor plnge cum plnge cineva pe singurul lui fiu, i-L vor plnge amarnic, cum plnge cineva pe un nti nscut." (Zah. 12, 10). Unii lui Dumnezeu sunt "vitejii lui Dumnezeu", ei au putere dumnezeiasc absolut. Ceea ce ei exprim n Numele Domnului, se ntmpl. Sarcina lor nu const doar n a-i chema afar pe cei 144.000, ci i de a pronuna judecile peste popoare i de a prooroci, cum este spus la sfritul capitolului 10. Dup mplinirea sarcinii lor, ei vor fi ucii. "i locuitorii de pe pmnt se vor bucura i se vor veseli de ei; i i vor trimite daruri unii altora, pentru c aceti doi prooroci chinuiser pe locuitorii pmntului." (vers. 10). Oamenii din toate popoarele i limbile vor vedea trupurile lor moarte. Pn nu demult, criticii Bibliei au dat din cap n special asupra acestui text i s-au ntrebat cum de va fi posibil aa ceva. Astzi este ntr-adevr posibil prin transmisie televizat pentru ca toat lumea s vad trupurile lor moarte, i astfel Biblia are dreptate i n acest punct pn la sfrit, da, pn n venicie.

62

"Dar dup cele trei zile i jumtate, duhul de via de la Dumnezeu a intrat n ei, i s-au ridicat n picioare, i o mare fric a apucat pe cei ce i-au vzut. i au auzit din cer un glas tare, care le zicea: ,Suii-v aici! i s-au suit ntr-un nor spre cer; iar vrjmaii lor i-au vzut. n clipa aceea s-a fcut un mare cutremur de pmnt , i s-a prbuit a zecea parte din cetate. apte mii de oameni au fost ucii n cutremurul acesta de pmnt . i cei rmai, s-au ngrozit i au dat slav Dumnezeului cerului ." (vers. 11-13). Trmbia a aptea Bucuria biruinei n cer nceputul mpriei pe pmnt Dup ce Ioan a vzut tot ce se ntmpl n legtur cu slujba celor doi martori, el a vzut sfritul epocii respective i red ce se ntmpl n timpul trmbiei ngerului al aptelea: "ngerul al aptelea a sunat din trmbi. i n cer s-au auzit glasuri puternice, care ziceau: ,mpria lumii a trecut n minile Domnului nostru i ale Hristosului Su. i El va mpri n vecii vecilor. i cei douzeci i patru de btrni, care stteau naintea lui Dumnezeu pe scaunele lor de domnie, s-au aruncat cu feele la pmnt , i s-au nchinat lui Dumnezeu, i au zis: ,i mulumim Doamne, Dumnezeule, Atotputernice, care eti i care erai i care vii, c ai pus mna pe puterea Ta cea mare, i ai nceput s mpreti." (vers. 15-17). Cum este anunat n Apoc. 10, n timpul acela se va ncheia taina lui Dumnezeu n Hristos i El va ncepe domnia Sa mprteasc. Atunci El va face dreptate peste popoare la judecata temporar i i va judeca pe morii care vor nvia nainte de nceperea mpriei de o mie de ani. EL i va rsplti pe robii
63

Si prooroci, i pe toi sfinii Si care s-au temut de Numele Lui i au rmas credincioi pn la moarte n timpul necazului cel mare. "Neamurile se mniaser, dar a venit mnia Ta; a venit vremea s judeci pe cei mori, s rsplteti pe robii Ti prooroci, pe sfini i pe cei ce se tem de Numele Tu, mici i mari, i s prpdeti pe cei ce prpdesc pmntul!" (vers. 18). La tema diferitelor judeci nainte de nceperea mpriei de domnie, exist texte corespunztoare: Isa. 2, 2-4; Mica 4, 1-5; Mat. 25, de la 31; Dan. 7, 9-14; Apoc. 20, 4-6 . a.). Judecile de dinainte i cea de dup mprie ne sunt descrise cu toate amnuntele. Mai nti vor apare toi cei rpii naintea scaunului de judecat al lui Hristos. Ei trebuie s fie judecai, chiar dac sunt destinai pentru serbarea nunii i dup aceea pentru judecarea lumii i domnia mpreun cu Domnul. Pavel scrie: " Cci toi ne vom nfia naintea scaunului de judecat al lui Hristos. Aa c fiecare din noi are s dea socoteal despre sine nsui lui Dumnezeu." (Rom. 14, 10-12). Mai departe el spune: "Cci toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, pentru ca fiecare si primeasc rsplata dup binele sau rul, pe care-l va fi fcut cnd tria n trup." (2. Cor. 5, 10). "Nici o fptur nu este ascuns de El, ci totul este gol i descoperit naintea ochilor Aceluia, cu care avem a face." (Evrei 4, 13). Pavel era sigur de relaia sa cu Dumnezeu, dar el l vedea pe Domnul i ca Judectorul lui, care la fiecare judecat va pronuna un verdict drept. El a mrturisit nainte de plecarea lui: "De-acum m ateapt cununa neprihnirii, pe care mi-o va da, n ziua aceea, Domnul, Judectorul cel drept. i nu numai mie, ci i tuturor celor ce vor fi iubit venirea Lui." (2. Tim. 4, 8). nainte de a veni pe tron ca s stpneasc, un mprat este ncoronat. Cnd Domnul va veni jos dup nunt, pentru a decide
64

ultima lupt i s ia n primire mpria, capul Lui va fi ncununat cu cununi mprteti (Apoc. 19, 12). Toi care vor domni mpreun cu El, care sunt destinai pentru mpria Lui, vor fi ncununai nainte de a putea sta mpreun cu El pe tronul Su. Dac toi credincioii ar fi contieni c vor aprea naintea scaunului de judecat al lui Hristos, atunci curnd ar arta altfel situaia n Biseric. Ar veni team de Dumnezeu i bun cuviin n discuiile i n viaa lor. "V spun c, n ziua judecii, oamenii vor da socoteal de orice Cuvnt nefolositor, pe care-l vor fi rostit. Cci din cuvintele tale vei fi scos fr vin, i din cuvintele tale vei fi osndit." (Mat. 12, 36-37). "Domnul va judeca pe poporul Su." (Evrei 10, 30). n versetele dinainte ne este spus cine sunt aceti credincioi i ce au fcut ei. Nimic nu va rmne neclarificat, nici o ntrebare nu va rmne fr rspuns, nici o problem nerezolvat. "De aceea s nu judecai nimic nainte de vreme, pn va veni Domnul, care va scoate la lumin lucrurile ascunse n ntuneric, i va descoperi gndurile oamenilor. Atunci, fiecare i va cpta lauda de la Dumnezeu." (1. Cor. 4, 5). Apostolul a ordonat corespunztor aceste judeci diferite i desprite n timp. El i scrie lui Timotei care era lucrtor mpreun cu el: "Te rog fierbinte, naintea lui Dumnezeu i naintea lui Hristos Isus, care are s judece viii i morii, i pentru artarea i mpria Sa." (2. Tim. 4, 1). Pavel s-a referit la artarea lui Hristos cnd a zis c Judectorul cel drept i va da cununa neprihnirii, dar nu numai lui, ci tuturor celor ce vor fi iubit artarea Lui (venirea). Din acetia face parte i Biserica-Mireas. Dar el se refer i la judecarea celor vii i mori pentru mpria Sa, deci nainte de mpria de o mie de ani.
65

i lucrarea fiecrui credincios i lucrarea din mpria lui Dumnezeu va fi dat pe fa. " lucrarea fiecruia va fi dat pe fa: ziua Domnului o va face cunoscut, cci se va descoperi n foc. i focul va dovedi cum este lucrarea fiecruia." (1. Cor. 3, 13). n timpul respectiv dup nunt, nainte de nceperea mpriei Lui Domnul mplinete amndou prile din 2. Tes. 1, 7-10, pe de-o parte cu necredincioii, pe de alt parte cu credincioii: " i s v dea odihn att vou, care suntei ntristai, ct i nou, la descoperirea Domnului Isus din cer, cu ngerii puterii Lui, ntr-o flacr de foc, ca s pedepseasc pe cei ce nu cunosc pe Dumnezeu i pe cei ce nu ascult de Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos. Ei vor avea ca pedeaps o pierzare venic, de la faa Domnului i de la slava puterii Lui, cnd va veni, n ziua aceea, ca s fie proslvit n sfinii Si, i privit cu uimire n toi cei ce vor fi crezut " Prin nvtur fals cu referire la Ioan 5, 24 i texte asemntoare, muli credincioi triesc cu impresia c ei nu trebuie s apar niciodat la o judecat i de aceea fac i las ceea ce vor. Expresiile corespunztoare ale Domnului nostru se refer foarte clar la ultima judecat, la care cei ce au avut parte de prima nviere, nu mai trebuie s apar. Versetul 24 trebuie privit n legtur cu versetul 29: "Adevrat, adevrat v spun, c cine ascult cuvintele Mele, i crede n Cel ce M-a trimis, are viaa venic, i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via" Aceast judecat este judecata de apoi care se refer la judecata de sfrit. "Nu v mirai de lucrul acesta; pentru c vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei afar din ele. Cei ce au fcut binele, vor nvia pentru via; iar cei ce au fcut rul, vor nvia pentru judecat." (cap. 5, 24-29). Prima nviere este descris de Domnul nostru ca "nvierea pentru via", i a doua ca
66

"nvierea pentru judecat". Desigur c gloata aleas a nti lor nscui nu va aprea n faa judecii de sfrit. Proorocul Isaia a vzut n Duhul ce se va ntmpla, nainte de domnia mprteasc, cu otirea de sus care a fost aruncat mpreun cu Satana. "n ziua aceea, Domnul va pedepsi otirea de sus, iar pe pmnt pe mpraii pmnt ului. Acetia vor fi strni ca prini de rzboi i pui ntr-o temni, vor fi nchii n gherle i, dup un mare numr de zile, vor fi pedepsii. Luna va fi acoperit de ruine, i soarele de groaz; cci Domnul otirilor va mpri pe muntele Sionului i la Ierusalim, strlucind de slav n faa btrnilor Lui." (Isa. 24, 21-23). ngerii i oamenii deczui de la Dumnezeu, care s-au rzvrtit ntr-un mod deosebit mpotriva Lui, vor fi judecai la aceast judecat temporar i nchii, aa cum este scris, "dup un numr mare de zile vor fi pedepsii", i anume dup cei o mie de ani, la judecata de apoi, la ultima judecat. i Satana va fi legat pentru acest timp de o mie de ani i va fi aruncat n adnc (Apoc. 20, 1-2). Proorocul a spus cu privire la martiri, care de asemenea au parte de prima nviere: "S nvie dar morii Ti! S se scoale trupurile mele moarte! Trezii-v i srii de bucurie, cei ce locuii n rn! (vezi i Dan. 12, 2) Cci iat, Domnul iese din locuina Lui, s pedepseasc nelegiuirile locuitorilor pmntului; i pmntul va da sngele pe fa, i nu va mai acoperi uciderile ." (Isa. 26, 19+21). Trebuie s se dea atenie, c aici este vorba despre acei care n trecut i n viitor vor muri n urma prigoanei (Apoc. 6, 9-11; 13, 15; 18, 24; 20, 4). Aici nu este vorba despre oameni care au murit i au fost ngropai, aici nici nu se deschid morminte. Nu este nvierea general a morilor, ci aa cum reiese din context, sunt martirii care au pecetluit credina cu viaa lor, i deseori au fost ngropai
67

ntr-un loc oarecare. Cine a luat parte i s-a fcut vinovat de aceasta, va fi tras la rspundere de nsui Domnul. Din "S nv ie dar morii Ti! S se scoale trupurile mele moarte!" reiese rspunsul clar c aceti oameni sunt proprietatea lui Dumnezeu. Sufletelor din pecetea a cincea li s-a spus s mai rabde pn se va mplini numrul tovarilor lor de slujb i al frailor lor, care vor fi omori i ei ca martiri. i proorocul Ezechiel a proorocit despre aceasta n cap. 37, 1-10: " voi pune un duh n voi, i vei nvia. i vei ti c Eu sunt Domnul Duhule, vino din cele patru vnturi, sufl peste morii acetia, ca s nvieze!" (vers. 6b+9b). Aceasta este pentru viitor i se refer la acei care n timpul prigoanei vor fi omori n vale. Partea a doua (vers. 11-14) este deja trecut. Acolo este vorba de repetate ori despre deschiderea mormintelor: "Aa vorbete Domnul Dumne zeu: Iat v voi deschide mormintele, v voi scoate din mormintele voastre, poporul Meu, i v voi aduce iari n ara lui Israel. Voi pune Duhul Meu n voi, i vei tri; v voi aeza iari n ara voastr, i vei ti c Eu, Domnul, am vorbit i am i fcut, zice Domnul." (vers. 12+14). Aceasta s-a ntmplat la nvierea Domnului nostru conform Mat. 27, 51-56 i se refer la toi sfinii alei din timpul Vechiu -lui Testament. " mormintele s-au deschis i multe trupuri ale sfinilor care muriser, au nviat. Ei au ieit din morminte, dup nvierea Lui, au intrat n Sfnta cetate, i s-au artat multora." Conform Apoc. 20, 4 martirii sunt morii din necazul cel mare care nu nvie din morminte, ci primesc via i iau parte la mpria de o mie de ani. La sfritul acestui capitol se scoate n eviden nc o dat ca dovad legmntul cu Israelul. n cap. 10 ngerul legmnt ului s-a pogort. Aici devine vizibil n cer chivotul legmnt ului:
68

"i Templul lui Dumnezeu, care este n cer, a fost deschis: i s-a vzut chivotul legmnt ului Su, n Templul Su. i au fost fulgere, glasuri, tunete, un cutremur de pmnt , i o grindin mare." (cap. 11, 19). Femeia nvluit n soare Hristos i ai Si Satana balaurul rou i nsoitorii lui Capitolul dousprezece este tlmcit diferit de ctre teologii Bibliei. Prerile despre "femeia" descris n acest text ncep cu Israelul, pn la Maria i la Biseric. i aici este necesar o observare atent a tuturor detaliilor. Dac nu se ncadreaz corect fiecare detaliu n tabloul general, atunci ceva nu corespunde. Tlcuirile de pn acum nu spun adevrul. n introducere ni se spune: "n cer s-a artat un semn mare: o femeie nvluit n soare, cu luna sub picioare, i cu o cunun de dousprezece stele pe cap. Ea era nsrcinat, ipa n durerile naterii, i avea un mare chin ca s nasc." (vers. 1-2). Cine spune c aici este vorba despre Maria i Isus, trebuie s se gndeasc la faptul c Ioan a vzut pe insula Patmos lucruri viitoare i nu trecute. Nici celelalte mprejurri amintite nu s-au mplinit cu Maria i Isus. Maria nu a fugit n pustiu, iar Isus nu a fost rpit dup naterea Sa, ci S-a nlat la cer abia dup ce a nfptuit rscumprarea i a nviat. Niciodat nu se vorbete despre El c a fost "rpit" sau luat" ca despre Enoh i Ilie, ci numai c "s-a nlat la cer"; de aici i noiunea "nlarea Domnului".
69

n Vechiul Testament, Israelul este simbolizat de mai multe ori printr-o femeie care este n legmnt cu Dumnezeu (Ier. 3, 6+11; Osea 2, 4 . a.). Dumnezeu folosete exemple naturale i de neles. EL vorbete despre logodn i credincioie (Osea 2, 20), despre logodnic i soie (Isa. 62, 4). n Isaia 54, 5-10 Domnul spune cu referire la Israel: " cci Fctorul tu este brbatul tu: Domnul este Numele Lui, i Rscumprtorul tu este Sfntul lui Israel. El se numete Dumnezeul ntregului pmnt , cci Domnul te cheam napoi ca pe o femeie prsit i cu inima ntristat, ca pe o nevast din tineree, care a fost izgonit, zice Dumnezeul tu." n Noul Testament este vorba despre Mireas i Mire (Ioan 3, 29 . a.) i despre nunt (Mat. 25 . a.). Femeia pe care a vzut-o Ioan aici poate fi numai Biserica noutestamentar, care bineneles a nceput cu Israel n Ierusalim, pe pmnt iudaic. Relaia lui Dumnezeu cu poporul Su, sub denumirea de femeie, exprim dragostea Sa n unirea cu Biserica Sa (Ef. 5, 29-32). Isus pune smna Cuvntului Su n Biserica Sa, pentru ca prin naterea din nou s se nasc fii i fiice ale lui Dumnezeu. Soarele cu care este nvluit Biserica, arat nspre Rscumprtorul nsui. EL este de fapt soarele dreptii care o nvluie n timpul Noului legmnt n lumin i cldur. Luna de sub picioarele ei simbolizeaz Biserica ancorat tare de stnca Cuvntului dumnezeiesc al Vechiului legmnt. Dup cum luna reflect lumina soarelui, tot aa strlucete Vechiul Testament n lumina soarelui prin mplinirea noutestamentar a ntregului Cuvnt profetic (Ef. 2, 20-22). Cununa cu cele dousprezece stele nseamn c Biserica noutestamentar este ncununat cu nvtura celor dousprezece apostoli. Cele apte stele din mna Domnului
70

nviat au fost cei apte ngeri ai celor apte Biserici (Apoc. 1, 20). Cele dousprezece stele din cununa ei arat c Biserica este vrednic de rnduiala divin-mprteasc i poart nvtura celor doisprezece apostoli (Fap. 2, 42). Conform mrturiei Sfintei Scripturi, la sfrit, Biserica lui Hristos se va ntoarce la nvtura i practica original a apostolilor, pentru a fi gsit la venirea Lui n aceast stare. Despre femeie se spune c era nsrcinat i se afla n durerile naterii. i acest tablou foarte natural despre o femeie care a primit smna pentru a nate o via nou, are o nsemntate duhovniceasc. Maria, ca fecioar, a fost aleas pentru a primi smna divin i pentru a nate Cuvntul devenit trup, pe Fiul lui Dumnezeu. Ea este descris i ca femeie n Gen. 3, 15 i n Ioan 2, 4. Tot aa este i Biserica; ea a devenit dintr-o fecioar curat o femeie (2. Cor. 11, 2), prin depunerea seminei divine a Cuvntului n ea. Din ea se va nate copilul de parte brbteasc gloata biruitorilor. De parte brbteasc nseamn major duhovnicete, matur. Planul lui Dumnezeu cu Biserica ajunge la desvrire, dar n ultima faz se desfoar paralel cu Israelul. La chemarea afar, Dumnezeu a numit Israelul "fiul nti nscut": "Aa vorbete Domnul: ,Israel este fiul Meu, ntiul Meu nscut. i spun: ,Las pe fiul Meu s plece, ca s-Mi slujeasc " (Exod 4, 22-23a). n Isaia 66, 7-9 gsim descris ntr-o desfurare dubl: "nainte ca s simt dureri, a nscut, i nainte ca s-i vin suferinele, a dat natere unui fiu." n acest verset este vorba despre copilul de parte brbteasc, n urmtorul verset despre naterea duhovniceasc a Israelului: "Cine a auzit vreodat aa ceva? Cine a vzut vreodat aa ceva? Se poate nate oare o ar ntr-o zi? Se nate un neam aa dintr-o dat? Abia au apucat-o muncile, i fiica Sionului i-a i nscut fiii!"
71

Despre amndou este scris n acest text, despre durerile naterii i despre suferine: despre naterea copilului de parte brbteasc i despre neamul care se nate dintr-o dat (vers. 78). Adunarea iudeilor se mplinete pe parcursul secolelor, chemarea celor 144.000 pe parcursul anilor, descoperirea lui Mesia se ntmpl ntr-o singur zi. n acelai loc, n acelai timp l vor vedea pe Acela pe care L-au rstignit, i astfel vor primi via din Dumnezeu (Osea 6, 1-3). Cnd copilul de parte brbteasc va ajunge la "nlimea staturii plintii lui Hristos" (Ef. 4, 13), balaurul cu apte capete se va aeza naintea Bisericii "pentru ca s-i mnnce copilul, cnd l va nate" (Apoc. 12, 4). Satana, balaurul cel btrn, a fost aruncat din cer (Ioan 12, 31; Luca 10, 18) i i-a aezat scaunul de domnie pe pmnt (Apoc. 13, 1-2). Aici este vorba despre "scaunul" vrjmaului lui Dumnezeu, dumanul de moarte al Israelului i al Bisericii lui Isus Hristos. Cu privire la femeie, se spune: "Ea a nscut un fiu, un copil de parte brbteasc. El are s crmuiasc toate neamurile cu un toiag de fier. Copilul a fost rpit la Dumnezeu i la scaunul Lui de domnie." (Apoc. 12, 5). Israelul nu va fi rpit, pocina lor pentru Hristos, Mesia, se mplinete dup rpirea Bisericii Mireas. Este impresionant s vezi cu ct exactitate a dictat Duhul Sfnt Cuvntul. Copilul de parte brbteasc este destinat pentru crmuirea neamurilor, dar mai nti este rpit. Succesiunea exact este: prima dat vine rpirea i nunta n cer, i dup aceea domnia pe pmnt mpreun cu Hristos. Trebuie s fim ateni c fgduina "s crmuiasc toate neamurile" a fost dat biruitorilor. Ea nu este valabil numai pentru Mntuitor, ci i pentru mntuiii care sunt destinai s domneasc cu El. "Celui ce va birui i celui ce va pzi pn la sfrit lucrrile Mele, i voi da stpnire peste Neamuri. Le va crmui cu un toiag de fier " (Apoc. 2, 26-27).
72

Cheia pentru nelegerea corect a acestei fgduine din cap. 12 este n Cuvntul citat mai sus. Dup rpirea copilului de parte brbteasc, femeia Biserica, a fugit n pustie, i anume pentru un timp de exact trei ani i jumtate. "i femeia a fugit n pustie, ntr-un loc pregtit de Dumnezeu, ca s fie hrnit acolo, o mie dou sute ase zeci de zile." (Apoc. 12, 6). Ca i n evanghelii, unde El ca Fiul omului a mplinit slujba profetic, astfel ntlnim i n Apocalipsa pildele Domnului nostru. Gndul nsemntatea care este ascuns n toate tablo-urile, nu va fi descoperit tuturor, aa este dorina nvt orului, ci numai celor crora le este destinat. Domnul le-a vorbit ucenicilor: "Pentru c vou v-a fost dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor, iar lor nu le-a fost dat." (Mat. 13, 11). "Isus a spus noroadelor toate aceste lucruri n pilde; i nu le vorbea de loc fr pild, ca s se mplineasc ce fusese vestit prin proorocul, care zice: ,Voi vorbi n pilde, voi spune lucruri ascunse de la facerea lumii." (Mat. 13, 34-35). Aruncarea definitiv a balaurului din cer pe pmnt Lupta lui Mihail i biruina mpotriva Satanei n clipa cnd are loc rpirea gloatei nti lor nscui, Hristos ca Rscumprtor i va lua pe rscumpraii Lui care au ajuns la desvrire, n slava cereasc. Satana, prul frailor, are acces n ceruri pn n momentul acela, dar apoi va fi aruncat definitiv pe pmnt mpreun cu ngerii lui: "i n cer s-a fcut un rzboi. Mihail i ngerii lui s-au luptat cu balaurul. i balaurul cu ngerii lui s-au luptat i ei, dar n-au putut birui; i locul lor nu li s-a mai gsit in cer. i balaurul cel mare, arpele cel vechi, numit Diavolul i
73

Satana, acela care neal ntreaga lume, a fost aruncat pe pmnt ; i mpreun cu el au fost aruncai i ngerii lui." (vers. 79). Remarcabil este c Mihail, cpetenia de seam, mpreun cu ngerii lui Dumnezeu s-au luptat mpotriva Satanei i a cetei lui. Isus Hristos l-a biruit pe Golgota odat pentru totdeauna (Col. 2, 15) i nu se va ocupa a doua oar de el. EL ia gloata nti lor nscui care este transformat n chipul Su, i ntlnete n vzduh i i ia sus la nunta Mielului. La nlare are loc n vzduh ultima rzvrtire a Satanei, prul frailor. Apoi Mihail, cpetenia de seam, l prinde pe dumanul biruit i l arunc jos mpreun cu ntreaga lui ceat. Nu exist un alt text n Sfnta Scriptur, n care s fie descrise aceste legturi aa de vizibil, cuprinztor i potrivit. Dei mpria nu ncepe n acel moment, ci numai dup nunt, totui, cum am amintit n alte contexte, este deja anunat cu mare bucurie: "i am auzit n cer un glas tare, care zicea: ,Acum a venit mntuirea, puterea i mpria Dumnezeului nostru, i stpnirea Hristosului Lui; pentru c prul frailor notri, care zi i noapte i pra naintea Dumnezeului nostru, a fost aruncat jos." Despre gloata biruitorilor s-a vorbit mai nti la singular ca fiind "copilul de parte brbteasc"; apoi se pune la plural: "Ei l-au biruit, prin sngele Mielului i prin Cuvntul mrturisirii lor, i nu i au iubit viaa chiar pn la moarte." (vers. 11). Credina vie ancorat n Hristos este, pentru cel care o posed cu adevrat, o biruin deplin asupra morii (1. Ioan 5). Exist oameni pe pmnt care au neles Cuvntul Domnului corect i l triesc astfel. Credincioii adevrai au murit mpreun cu Hristos, iar viaa lor este ascuns mpreun cu El n Dumnezeu (Col. 3, 3). Cine vrea s-i pstreze viaa, o va pierde; dar cine o va pierde
74

din pricina Lui, acela o va gsi. Una din fgduinele date biruitorilor spune: "Fii credincios pn la moarte, i-i voi da cununa vieii." (Apoc. 2, 10). n clipa cnd se duce gloata biruitorilor pentru a-i lua n primire locuinele n ceruri, Cel care-l mpiedic pe "nelegiuit" s se arate, adic Duhul Sfnt n copilul de parte brbteasc, este luat din drum. Numai dup aceea poate s se descopere fiul pierzrii (2. Tes. 2). "De aceea bucurai-v, ceruri, i voi care locuii n ceruri! Vai de voi, pmnt i mare! Cci diavolul s -a pogort la voi, cuprins de o mnie mare, fiindc tie c are puin vreme." (Apoc. 12, 12). n fiecare faz, care este limitat n timp, mnia Satanei se ndreapt mpotriva femeii prin instituia sa mondial anticretin, dup ce s-a nscut copilul de parte brbteasc i a fost rpit "la Dumnezeu i tronul Su". Noiunea de "parte brbteasc" nseamn c acest grup a ajuns la nlimea staturii plintii lui Hristos (Ef. 4, 13). Gloata biruitorilor a fost nscut ca Mireas din ntreaga Biseric care a primit smna dumnezeiasc a Cuvntului n calitate de femeie i este rpit la nunta Mielului. Exist numai o singur rpire a celor desvrii care l vor ntlni ca Mireas pe Mire i vor srbtori mpreun cu El la nunt. Ca "Mireas", "copilul de parte brbteasc" nu este o singur persoan, ci se compune din numrul aleilor. Acetia formeaz "trupul Domnului", care se compune din mai multe mdulare (1. Cor. 12, 12-30). Mnia Satanei va fi foarte mare dup aruncarea lui definitiv din locurile cereti, "fiindc tie c are puin vreme". Aici este vorba despre timpul stabilit ntre rpire i nceperea mpriei de o mie de ani. Primul atac a fost mpotriva "copilului de parte brbteasc", iar acum al doilea se ndreapt mpotriva femeii: "Cnd s-a vzut
75

balaurul aruncat pe pmnt , a nceput s urmreasc pe femeia, care nscuse copilul de parte brbteasc." (vers. 13). "i cele dou aripi ale vulturului celui mare au fost date femeii, ca s zboare cu ele n pustie, n locul ei unde este hrnit o vreme, vremi, i jumtatea unei vremi, departe de faa arpelui ." (vers. 14). Tabloul general este foarte clar: n primii trei ani i jumtate dup rpire, Biserica din care se nate Mireasa, va fi pstrat i hrnit. Expresia "pustiu" i n legtur cu aceasta "ngrijirea" trupeasc, este cunoscut de ctre toi cititorii Bibliei de la zilele lui Moise i a ieirii Israelului din Egipt. n Neemia 9, 21 se spune: "Patruzeci de ani ai avut grij s-i hrneti n pustie, i n-au dus lips de nimic, hainele nu li s-au nvechit, i picioarele nu li s-au umflat." Despre Israel spune Domnul mai departe: "Am gsit pe Israel ca pe nite struguri n pustie, am vzut pe prinii votri ca pe cele dinti roade ale unui smochin, n primvar " (Osea 9, 10; Ier. 2, 1-3). "De la smochin nvai pilda lui " (Mat. 24, 32). Tot aa El a vorbit n legtur cu Israel care va fi chemat n pustiu: "De aceea iat, o voi ademeni i o voi duce n pustie, i -i voi vorbi pe placul inimii ei." (Osea 2, 14). La Dumnezeu toate lucrurile sunt posibile. EL, care a scos din Egipt un popor de ase sute de mii de brbai, afar de femei i copii (Exod 12, 37), i patruzeci de ani s-a ngrijit de ei, este nc Acelai i aa cum este scris, va hrni rmia Bisericii trei ani i jumtate. Aripile vulturului celui mare arat nspre nsui Dumnezeu care i poart pe ai Si. Cu privire la Israel este scris despre El: "Ca vulturul care i scutur cuibul, Zboar deasupra puilor, i ntinde aripile, i ia,
76

i-i poart pe penele lui: Aa a cluzit Domnul singur pe poporul Su, i nu era nici un dumnezeu strin cu El. L-a suit pe nlimile rii, i Israel a mncat roadele cmpului, I-a dat s sug miere din stnc, Untdelemnul care iese din stnca cea mai tare, Untul de la vaci i laptele oilor, Cu grsimea mieilor A berbecilor din Basan i a apilor " (Deut. 32, 11-14). i psalmistul amintete aripile: "Cci n Tine mi se ncrede sufletul; la umbra aripilor Tale caut un loc de scpare, pn vor trece nenorocirile." (Ps. 57, 1b). "El te va acoperi cu penele Lui, i te vei ascunde sub aripile Lui, " (Ps. 91, 4). Domnul nsui i cheam pe ai Si: "Dar pentru voi, care v temei de Numele Meu, va rsri Soarele neprihnirii, i tmduirea va fi sub aripile Lui " (Mal. 4, 2a). Satana se mnie mai departe mpotriva femeii i a seminei ei: "Atunci arpele a aruncat din gur ap, ca un ru, dup femeie, ca s-o ia rul. Dar pmntul a dat ajutor femeii. Pmntul i-a deschis gura, i a nghiit rul, pe care-l aruncase balaurul din gur." (vers. 15-16). Conducerea pmnteasc va interveni conform acestui Cuvnt i va opri rul prigonirii mpotriva Bisericii, care vine din partea religiei. Dup aceea, balaurul cel btrn se va ndrepta plin de mnie mpotriva celor din poporul Israel, care au devenit credincioi i au fost pecetluii n timpul slujbei de trei ani i jumtate a celor doi martori. Ei fac parte din aceeai smn dumnezeiasc i posed mrturia lui Isus. "i balaurul, mniat pe femeie, s-a dus s fac rzboi cu rmia seminei ei, care pzesc poruncile lui Dumnezeu, i in mrturia lui Isus Hristos." (vers. 17).
77

Faptul c la acest al treilea grup "rmia seminei ei", nu este vorba despre o gloat dintre neamuri, reiese din descrierea, " care pzesc poruncile lui Dumnezeu, i in mrturia lui Isus Hristos." Numai poporul Israel este adus n legtur cu poruncile i legea lui Dumnezeu. Biserica dintre neamuri este n Hristos i ajunge prin credin la neprihnire (Rom. 10, 4). Dttorul de lege nu a venit s desfiineze legea, ci s-a supus cerinei valabile, lund toate nclcrile asupra Sa, suferind moartea care este plata pcatului (Rom. 6, 23). Aa cum s-a prezentat deja, exist n planul de mntuire numai trei grupuri: copilul de parte brbteasc, femeia i Israelul. mpotriva lor se va lupta, pe rnd, Satana. Retrospectiv a vedeniilor lui Daniel n legtur cu Apocalipsa De la cap. 13 pn la cap. 19 gsim simboluri care sunt amintite deja n cartea lui Daniel i se potrivesc pentru timpul sfritului. Pentru o nelegere mai bun vrem s privim doar pe scurt ce i s-a artat. El a vzut patru mprii mondiale care se succedau, simbolizate prin patru metale diferite, unite n forma unui chip mare (cap. 2). Lui i s-a fcut de cunoscut i nsemntatea chipului pe care l-a vzut. Dumnezeul Atottiutor descoper i astzi tainele slujitorilor i proorocilor Lui. "Ce cere mpratul este o tain pe care nelepii, cititorii n stele, vrjitorii i ghicitorii nu sunt n stare s-o descopere mpratului. Dar este n ceruri un Dumnezeu, care descoper tainele " (cap. 2, 27-28). n cap. 7 proorocul Daniel a vzut dezvoltarea acestor mprii mondiale simbolizate prin fiare pn la sfritul acestei civilizaii. El a observat cum cele patru vnturi ale cerului au rscolit marea mondial, din care au ieit apoi patru fiare. n limbajul profetic al simbolurilor este vorba despre marea popoarelor care este micat din toate cele patru puncte
78

cardinale, i din care au ieit pe rnd aceste mprii mondiale diferite. rile folosesc diferite animale ca emblem, aa cum i-au fost artate proorocului. "Aceste patru fiare mari, sunt patru mprai, care se vor ridica pe pmnt Fiara a patra, este o a patra mprie, care va fi pe pmnt. Ea se va deosebi de toate celelalte, " (Dan. 7, 17+23). Din Daniel 2 i 7 rezult clar desfurrile istorice prezise. mpriile din cap. 2, 31-43 sunt identice cu cele descrise n cap. 7, 1-7. Prima mprie este simbolizat printr-un leu, care n mod ciudat avea dou aripi de vultur. Aceasta nseamn: puterea nemsurat a acestei mprii s-a ridicat de pe pmnt i a biruit toate celelalte mprii dimprejur. Cele dou aripi reprezint cele dou mprii unite Asiria/Babilon. Fiecare mprie este reprezentat prin conductorul ei, de aceea st aceast fiar pe dou picioare ca un om. Aceast prim "mprie a fiarei" din cap. 7, 4 corespunde cu capul de aur din cap. 2, 38. mpria a doua a fost simbolizat printr-un urs puternic i zdravn (Dan. 7, 5). A fost mpria medo-persan care a distrus mpria asiro-babilonian. Domnitorul de atunci a fost artat cu trei coaste n gur ntre dini: el a biruit trei ri importante din timpul respectiv, Babilonul, Lidia i Egiptul. Aceast a doua mprie corespunde cu pieptul de argint al chipului din cap. 2, 39a. A treia fiar, un pardos cu patru aripi i patru capete l reprezint simbolic pe Alexandru cel Mare. El a distrus mpria medo-persan i i-a extins mpria n cele patru direcii cardinale. Cele patru capete arat c din imperiul acesta grec se vor forma patru mprii. mpria a treia din vers. 6 corespunde cu arama chipului din cap. 2, 39b.
79

Cu mpria a patra, care va dura pn la sfrit, ne vom ocupa mai de-aproape. "Dup aceea m-am uitat n vedeniile mele de noapte, i iat c era o a patra fiar, nespus de grozav de nspimnttoare i de puternic; avea nite dini mari de fier, mnca, sfrma, i clca n picioare ce mai rmnea; era cu totul deosebit de toate fiarele de mai nainte, i avea zece coarne." (cap. 7, 7). Acest text corespunde cu fierul i lutul chipului din cap. 2, 40 43. n vers. 8 din cap. 7 a ieit mai nti un corn nensemnat i a smuls trei coarne din acel cap: el are ochii unui om i vorbete cu trufie. Acest corn l va huli pe Dumnezeu i va asupri pe sfinii Celui Prea nalt, pn cnd Domnul va ine judecata (cap. 7, 2025). n chipul acela, cele patru mprii care se succed, au fost simbolizate prin metalele aur, argint, aram i fier. Cele dou picioare fac parte din chip i ne arat n faza de sfrit Estul i Vestul. Cele zece degete sunt pri componente din cele dou picioare, deci la sfrit va rezulta din Estul i Vestul Europei o Europ unit. Picioarele i degetele arat spre ultima faz, care este un amestec de fier i lut. Acum la sfritul acestei epoci are loc unirea sistemelor total diferite. Proorocului i-au fost artate tria de fier a rilor industrializate vestice i statele est-europene care se frmieaz ca lutul. Totui, conform vedeniei pentru timpul de sfrit, ele se vor uni, ns fr a se amesteca, i formeaz conform proorociei o uniune funest. Ultima constelaie politic nu este dintr-o bucat nu una crescut, ci un amestec din diferite structuri care s-a format prin negocieri. Aceast ultim putere mondial i va gsi sfritul conform hotrrii divine printr-o lovitur din cer senin, pentru c ea va lua
80

parte la lupta cea mare mpotriva Israelului. Daniel o descrie astfel: "Tu te uitai la el, i s-a deslipit o piatr, fr ajutorul vreunei mini, a izbit picioarele de fier i de lut ale chipului, i le -a fcut buci Dar piatra, care sfrmase chipul, s-a fcut un munte mare, i a umplut tot pmntul." (cap. 2, 34-35). Aceast piatr este Hristos; aa se spune n multe texte biblice despre El (Isa. 8, 14; Zah. 3, 9; Ps. 118, 22; Mat. 21, 42; 1. Pet. 2, 4; . a.). "Cci este scris n Scriptur: ,Iat c pun n Sion o piatr din capul unghiului, aleas, scump; i cine se ncrede n El, nu va fi dat de ruine." (1. Pet. 2, 6). "Oricine va cdea peste piatra aceasta, va fi zdrobit de ea: i pe acela peste care va cdea ea, l va spulbera." (Luca 20, 18). Conform Zaharia 3, 9 nspre piatra aceasta vie sunt ndreptai apte ochi. Prin numrul apte este exprimat Dumnezeirea Lui deplin. n proorocul Daniel noi nu-L vedem ca piatra unghiular a Bisericii, ci ca piatra care se dezlipete pentru a distruge ultima mprie i pe dumanii Israelului. Muntele de care s-a dezlipit piatra, reprezint Dumnezeirea inaccesibil, din care a ieit Fiul lui Dumnezeu i n care El se va ntoarce dup mplinirea planului de mntuire, pentru ca slava Domnului s umple tot pmntul, iar Dumnezeu s fie totul n toi. Psalmistul a strigat: "mi ridic ochii spre muni De unde-mi va veni ajutorul?" (Ps. 121, 1). EL este Acela care va conduce ultima lupt mpotriva tuturor celor ce se ridic mpotriva Israelului i prin aceasta mpotriva lui Dumnezeu, i va iei biruitor. Aa cum a fost anunat n Cuvntul profetic, n timpul acela va ncepe mpria lui Dumnezeu pe pmnt . "Dar n vremea acestor mprai, Dumnezeul cerurilor va ridica o mprie, care nu va fi nimicit niciodat, i care nu va trece sub stpnirea unui
81

alt popor. Ea va sfrma i va nimici toate acele mprii, i ea nsi va dinui venic." (Dan. 2, 44). Fiara cu apte capete din marea popoarelor n capitolul 13 din Apocalipsa nu mai sunt amintite primele trei mprii pe care le vzuse Daniel, pentru c acestea aparin deja trecutului. La sfritul zilelor este vorba despre ultima putere mondial, mpria Roman, care este descris ca o fiar cu apte capete i zece coarne. Demn de remarcat este c aceast fiar a Satanei seamn cu balaurul rou cu apte capete i zece coarne (cap. 12, 3). Domnitorul acestei lumi, i exercit marea putere i influena pe pmnt prin persoana Anticristului. " Balaurul i-a dat puterea lui, scaunul lui de domnie i o stpnire mare." (vers. 2). Deci, este vorba despre puterea mondial, care pleac de la un anumit scaun. Atunci cnd este vorba despre apte capete sau zece coarne, muli nvtori ai Bibliei cred c este vorba doar despre apte sau zece state deosebite. Ei nu gndesc mai departe, i anume c o fiar nu este compus numai din capete i coarne. Indiferent dac sunt apte, zece, dousprezece, douzeci sau treizeci i cinci de state, important este c n cadrul "Statelor Unite ale Europei", sunt apte capete conductoare i zece coarne care lovesc. Este de observat c celelalte ase capete nu sunt amintite n legtur cu exercitarea puterii deosebite a acelui scaun, nici nu se spune c au parte de rnire i vindecare. Deci se vorbete despre o ar conductoare, un cap distins care aparine mpriei Romane, i a fost rnit de moarte. " Unul din capetele ei prea rnit de moarte; dar rana de moarte fusese vindecat ." (vers. 3). Aici se amintete numai de un cap care a fost rnit, dar a crui ran de moarte a fost vindecat. Vedem naintea ochilor, c n istorie a existat numai o singur naiune care a avut dreptul s poarte denumirea de onoare "Sfnta mprie Roman de
82

naiune german". Scrierile istorice confirm c au existat mprai germano-romani i papi germano-romani. Germania este predestinat s fie capul conductor n Europa Unit. Este cea mai puternic din punct de vedere economic i cea mai populat ar din Uniunea European. Aici este explicaia de ce se concentreaz toat desfurarea asupra inimii Europei pentru mplinirea tratatelor romane dup unirea Germaniei, creia i se atribuie un rol deosebit. Aceast poziie de frunte este accentuat n mod deosebit de puterea mondial din prezent, de S.U.A., i este pretins n concordan cu proorocia. Germania are cei mai muli vecini, este aezat central, este n grani cu rile estice, este destinat s slujeasc drept zon de contact pentru ntreaga Europ. n aceast legtur este foarte semnificativ expresia "ran de sabie" (vers. 14). S-a ntmplat prin sabia Duhului, i anume Cuvntul lui Dumnezeu (Ef. 6, 17) care este mai ascuit dect o sabie cu dou tiuri (Evrei 4, 12). Nou ne este spus c lumea se va mira de vindecarea acestei rni de moarte. n zilele Reformei a fost mnuit sabia Duhului, i anume Cuvntul lui Dumnezeu predicat. Ca urmare, biserica de stat din ara conductoare a primit o lovitur aproape de moarte. mprirea religioas a avut loc prin Reform. Dup al doilea rzboi mondial, aceeai ar a suferit a doua lovitur, i anume o mprire politic, i astfel a fost mprit continentul european n est i vest, aa ca nainte n protestani i catolici. Cine ar fi ndrznit s cread sau s socoteasc ce va urma, ce a cerut preedintele Statelor Unite, Ronald Reagan, la vizita lui n Berlin n 1987? n faa zidului porii Brandenburg, care reprezenta mprirea dintre est i vest, el a spus: "Mr. Gorbatchev, open this gate, tear down this wall." "Domnule Gorbaciov, deschidei poarta aceasta, drmai zidul acesta." Doi ani mai trziu aceast cdere a zidului i deschiderea porii Brandenburg, a intrat n istorie ca eveniment istoric. S-a mplinit i
83

ce a spus Willy Brandt: "Crete mpreun, ceea ce aparine mpreun", i aceasta este valabil att pentru Germania precum i pentru ntreaga Europ. Reunificarea Germaniei, i n legtur cu aceasta unirea Europei, este mplinirea proorociei biblice pentru timpul sfritului. mprirea a trecut, lovitura de moarte se vindec, din punct de vedere politic i religios crete din nou totul mpreun. Ceea ce aparine de mpria Roman se ncadreaz, i astfel se ridic din nou o putere mondial n faa ochilor notri "Uniunea European". Tot pmntul este mirat i privete plin de entuziasm ct de repede, aa zis "peste noapte", s-a schimbat totul i ct de urgent are loc procesul de unificare pe plan politic i religios. Prin biruina secolului, a "catolicismului mondial" asupra "comunismului mondial" n anul 1989, s-a mplinit proorocia naintea ochilor notri. Toate acestea s-au ntmplat pentru ca puterea spiritual a Romei, s-i poat ocupa poziia ei prioritar, i pentru a birui ultima putere politic mondial. La aceast deosebit putere a fiarei nu este vorba n general numai despre o putere, ci despre o persoan care o ntruchipeaz i o reprezint (Dan. 7, 17 . a.). Preedintele Europei Unite are putere limitat ca i ali preedini, cancelari, prim-minitri i efi de state el este nlocuit, schimbat. Cpetenia religioas dimpotriv, este n acelai timp ef de stat i nu poate fi nici schimbat i nici nlocuit; posed o putere mondial. n proorocia biblic ne este spus clar c ambele religia i politica se vor uni, iar puterea religioas va domina (vezi cap. 17). Dintre toate bisericile numai biserica romano-catolic are caracter statal. Ea ntreine relaii diplomatice cu statele lumii. Vaticanul este un stat independent n alt stat, de aceea aparine de cele apte, dar el este al optulea (Apoc. 17, 11). Europa politic va sta pe deplin sub influena cpeteniei religioase, creia i se supune restul cretintii prin ecumenie i
84

care este recunoscut i de celelalte religii. Noua ordine mondial despre care vorbesc muli, este mai avansat dect se tie n general. Deja acum este valabil dreptul european deasupra dreptului statelor individuale. Tot ce se hotrte la Strasburg, este transmis mai departe de la Bruxelles ctre toate statele membre ale Uniunii Europene. Unele state protestante s-au mpotrivit atarii, pentru c au prevzut n ce direcie merge totul i cine face de fapt politica. Dar dup cum este scris, se vor ncadra i ei. Cine nu vrea s se supun, va simi, cci "Cine se poate asemna cu fiara, i cine se poate lupta cu ea? I s -a dat o gur, care rostea vorbe mari i hule. i i s-a dat putere s lucreze patruzeci i dou de luni." (vers. 4b-5). Cine este aceast "i" (ea), creia i-a fost dat puterea i este descris ca fiar care i-a deschis gura? "Ea i-a deschis gura, i a nceput s rosteasc hule mpotriva lui Dumnezeu, s-I huleasc Numele, cortul i pe cei ce locuiesc n cer." (vers. 6). Din textul acesta rezult clar despre ce este vorba. Domnul a dat fgduina deja n Ioan 14 c va pregti locul pentru ai Si i va reveni pentru a-i lua la Sine. Din clipa plecrii i pn la nceperea mpriei de o mie de ani, biruitorii vor locui n cer. Acest "dictator mondial" n care se unete puterea religioas i cea lumeasc, nu cunoate limite n ngmfarea lui. Oamenii vor privi nspre el ca la un dumnezeu n chip de om, i toat puterea politic i religioas i se va subordona. Proorocul Daniel spune despre el: "El va rosti vorbe de hul mpotriva Celui Prea nalt, va asupri pe sfinii Celui Prea nalt, i se va ncumeta s schimbe vremile i legea; i sfinii vor fi dai n minile lui timp de o vreme, dou vremi, i o jumtate de vreme." (cap. 7, 25). Ca i Ioan, proorocul Daniel a anunat c acest timp de mare necaz i prigoan va dura trei ani i jumtate. Presiunea ns, care va fi exercitat asupra credincioilor biblici o perioad scurt nainte de rpire, nu este stabilit n timp.
85

Cnd este vorba despre o astfel de prigoan, atunci cei mai muli contemporani dau necredincioi din cap. Exist chiar i oameni care nu pot crede c n timpul celor cca. o mie de ani de domnie absolut a bisericii romano-catolice din evul mediu, milioane de oameni au suferit moartea de martiri. S ne gndim numai la aa zisele procese mpotriva instigatorilor, la arderile pe rug, la inchiziie, pn la "noaptea Sf. Bartolomeu". Multora le rmne de neneles, cum ase milioane de iudei i alte sute de mii din alte popoare au putut fi ucii ntr-un mod groaznic, cu buna tiin i n parte chiar n colaborare cu biserica n timpul celui de al treilea Reich din secolul nostru. "I s-a dat s fac rzboi cu sfinii, i s-i biruiasc. i i s-a dat stpnire peste orice seminie, peste orice norod, peste orice limb i peste orice neam." (Apoc. 13, 7). Cu privire la aceasta, n vers. 10 este o avertizare serioas: "Cine duce pe alii n robie, va merge i el n robie. Cine ucide cu sabia, trebuie s fie ucis cu sabie." Dar apoi scrie: "Aici este rbdarea i credina sfinilor." Cpetenia religioas din timpul sfritului este recunoscut prin faptul c omul acesta se las venerat i omagiat ca i cum ar fi Dumnezeu: "i toi locuitorii pmnt ului i se vor nchina, toi aceia al cror nume n-a fost scris, de la ntemeierea lumii, n cartea vieii Mielului, care a fost jungheat." (Apoc. 13, 8). O alt caracteristic a "lui" este celibatul; aa se amintete n proorocul Daniel: " nici de dorina femeilor; cu un Cuvnt, nu va inea seam de niciun dumnezeu, ci se va slvi pe sine mai pe sus de toi. n schimb, va cinsti pe dumnezeul cetuilor" (Dan. 11, 37-38a), i anume va face cruciade i rzboaie n general. Celibatul este mpotriva ordinii dumnezeieti stabilite la nceput, i este descris de Pavel ca nvtur drceasc (1. Tim. 4, 1-4). Numai copiii adevrai ai lui Dumnezeu vor rezista acestei mari nelciuni
86

religioase i neltorilor unii nainte de rpire, iar alii dup aceasta. ntreaga lume, toi politicienii cu renume, rang i nume, toate personalitile religioase, toate confesiunile, de fapt aa cum este scris, toi locuitorii pmnt ului n afara celor care stau scrii n cartea Mielului jungheat, vor privi spre el i i vor aduce onoare. Deja nainte, mai ales ncepnd din zilele Reformei, nvtorii Bibliei n frunte cu dr. Martin Luther, au artat c aceast personalitate trebuie cutat i gsit n papalitate (vezi Introducere n proorocul Daniel de Luther). n timpul contrareformei, iezuiii au eliminat acest gnd i au format o inducere n eroare, c Anticristul trebuie s fie un iudeu. Aceasta este crezut pn n zilele noastre chiar i de prietenii protestani ai Israelului, pentru c evanghelitii de la radio i predicatorii au preluat-o astfel. Alii l caut n islam. Este o minciun groaznic pe care duhul neltor a fcut-o credibil nelepilor. Unde este scris despre aceasta n Biblie? Conform 2. Tes. 2 unde este descris acest brbat, Dumnezeu i-a lsat s cread aceast minciun pe acei oameni care nu au crezut adevrul Cuvntului. Ei trebuie s cread minciuna i cad sub judecata divin. Dup cum Hristos are multe denumiri care l aduc n legtur cu domeniul slujbelor, tot aa are i adversarul Lui multe denumiri. n contradicie cu Hristos, Fiul lui Dumnezeu, el este fiul pierzrii. Hristos este adevratul Prooroc fgduit, el proorocul fals care a fost anunat. Apostolul Pavel l descrie ca om al frdelegii, ca potrivnic, care se ridic mai presus de tot ce privete pe Dumnezeu sau serviciul divin, care se aeaz chiar n Templul lui Dumnezeu i se las srbtorit ca Dumnezeu. Pentru c el se pretinde lociitorul Fiului lui Dumnezeu, urmeaz n mod logic i nchinarea. El accept adresarea "Sfntul printe", denumire care i se cuvine numai singurului Dumnezeu i aceasta este
87

mpotriva Sfintei Scripturi: "i ,Tat s nu numii pe nimeni pe pmnt " (Mat. 23, 9). n ceea ce privete vestirea, el pretinde infailibilitatea pe scaunul lui, ca nsui Dumnezeu pe scaunul Lui. El se prezint ca lociitorul lui Hristos, dei Hristos i reprezint pe ai Si, dar El nsui nu poate fi nlocuit. Apostolul Ioan numete de repetate ori aceast persoan tainic "Anticrist", ceea ce nseamn c acest brbat care se refer la Dumnezeu i Hristos, este mpotriva lui Dumnezeu i a lui Hristos. El i zidete propria lui biseric cu ajutorul puterii lumeti pe lng Biserica lui Hristos, i nu are parte de mntuirea nfptuit de Dumnezeu n Hristos. Iertarea pcatelor o reine pentru sine. n nvtur i n practic el a stabilit dogmele i tradiiile lui proprii pe lng i mpotriva Cuvntului lui Hristos. Pe acest brbat, care st n contradicie cu toi proorocii adevrai, Apocalipsa l numete "prooroc mincinos" (cap. 19, 20). Fiara din pmnt A doua parte a capitolului 13 din Apocalipsa este i mai tainic dect prima. "Apoi am vzut ridicnd u-se din pmnt o alt fiar, care avea dou coarne ca ale unui miel, i vorbea ca un balaur. Ea lucra cu toat puterea fiarei dinti naintea ei; i fcea ca pmntul i locuitorii lui s se nchine fiarei dinti, a crei ran de moarte fusese vindecat." (vers. 11-12). Aceast a doua putere vine din pmnt, nu din marea popoarelor. n profeia biblic, popoarele Europei sunt comparate cu apele mrii (cap. 17, 15). La a doua fiar este vorba despre o putere de pe un continent, pe care la nceput nu au existat multe neamuri i limbi. Mielul simbolizeaz aici ara cretin, care este unic pe pmnt n ce privete libertatea religioas. Cele dou coarne ne arat puterea lumeasc i cea religioas. Aici este vorba despre a doua putere mondial, Statele Unite ale Am ericii, n comparaie cu "Statele Unite ale Europei". Aa dup cum ni se
88

spune, va veni clipa, n care a doua fiar puternic, cu orientare protestant, va vorbi limba balaurului roman i va exercita puterea primei fiare. Puterea fiarei a doua are grij ca prima fiar, a crei ran de moarte se vindec, s primeasc nchinare i recunoatere de la locuitorii pmnt ului. Ea va fi nsemnat mai ales prin dezvoltarea i progresul tehnic. "Svrea semne mari, pn acolo c fcea chiar s se pogoare foc din cer pe pmnt, n faa oamenilor. i amgea pe locuitorii pmnt ului prin semnele, pe care i se dduse s le fac n faa fiarei. Ea a zis locuitorilor pmnt ului s fac o icoan fiarei, care avea rana de sabie i tria." (vers. 1314). n ceea ce privete domeniul religios, Pavel scrie despre "taina frdelegii" n contradicie cu adevratele semne i minuni, cum s-au ntmplat n timpul slujbei Domnului nostru i a apostolilor, care se mai ntmpl i astzi ca o confirmare a Cuvntului , c va fi nsoit de semne i minuni mincinoase: "Artarea lui se va face prin puterea Satanei, cu tot felul de minuni, de semne i puteri mincinoase, i cu toate amgirile nelegiuirii pentru cei ce sunt pe calea pierzrii, pentru c n-au primit dragostea adevrului ca s fie mntuii." (2. Tes. 2, 9-10). A doua putere mondial a fost la nceput total protestant. Oamenii din rile Europei s-au refugiat acolo din cauza asupririi religioase i a prigoanei, i au gsit o patrie nou. Unificarea protestant n Conciliul Mondial al Bisericilor este chipul bisericii catolice mondiale. El primete via (vers. 15), aceasta nseamn c primete drept de existen i dreptul deplin de a-i spune Cuvntul. De un timp ncoace, Conciliul Mondial al Bisericilor i ridic vocea ntr-adevr, ca de exemplu la plenara sa din februarie 1991 n Canberra, Australia, cu privire la rzboiul din Golful Persic. De la papa i episcopii lui s-au ateptat mai mult sau mai puin prerile lor, dar acum are i Conciliul Mondial al Bisericilor
89

un Cuvnt influent de spus. "I s-a dat putere s dea suflare icoanei fiarei, ca icoana fiarei s vorbeasc, i s fac s fie omori toi cei ce nu se vor nchina icoanei fiarei." Prigonirea se va ndrepta n curnd mpotriva credincioilor adevrai, care din convingere nu fac parte nici din Biserica romano-catolic mondial i nici din Conciliul Mondial al bisericilor protestante. n proorocul Daniel ni se d o explicaie clar ce nsemntate are nchinarea la icoana fiarei, aa cum este descris n Apoc . 13. Chipul din timpul lui Daniel a fost chipul unui om (cap. 2, 32-33). Cum a vzut i a descris proorocul chipul, astfel a fost fcut, i anume aizeci de coi nlime, care apoi a fost nlat n inutul Babilonului (cap. 3, 1). Atunci era vorba despre Babilonul din Mesopotamia de pe Eufrat, Irak-ul de astzi. Ultimul Babilon trebuie s-l cutm n centrul lumii pe Tibru. Astfel ne este prezentat clar Cuvntul profetic naintea ochilor. Atunci a fost fcut un chip vizibil al acestei puteri fiar, i toate popoarele, neamurile i limbile au fost solicitate de ctre autoritatea cea mai nalt, s aduc laud i nchinare acestui chip inaugurat. "Iar un crainic a strigat cu glas tare: ,Iat ce vi se poruncete, popoare, neamuri, oameni de toate limbile! n clipa cnd vei auzi sunetul trmbiei, cavalului, chitarei, alutei, psaltirii, cimpoiului, i a tot felul de instrumente de muzic, s v aruncai cu faa la pmnt , i s v nchinai chipului de aur, pe care l-a nlat mpratul Nebucadnear. Oricine nu se va arunca cu faa la pmnt i nu se va nchina, va fi aruncat chiar n clipa aceea n mijlocul unui cuptor aprins." (Dan. 3, 4-6). ntmplarea cu cei trei brbai din cuptor este n general cunoscut. Ei nu s-au putut supune acestei porunci, s-i aduc onoare acestui chip ridicat. Prigoana a venit peste acei care nu au ngenuncheat naintea acestui chip, ci au adus nchinare singurului Dumnezeu, Cel cruia i se cuvine nchinarea.
90

Aceti nchintori credincioi ai lui Dumnezeu au avut curaju l s-i spun mpratului: "Iat, Dumnezeul nostru, cruia i slujim, poate s ne scoat din cuptorul aprins, i ne va scoate din mna ta, mprate. i chiar de nu ne va scoate, s tii, mprate, c nu vom sluji dumnezeilor ti, i nici nu ne vom nchina chipului de aur, pe care l-ai nlat!" (Dan. 3, 17-18). Aceast relatare este scris pentru ncurajarea tuturor credincioilor care vor fi ntr-o situaie asemntoare n timpul sfritului. Domnul este cu ai Si i nu-i prsete; iar ei rmn credincioi pn la moarte. Descrierea nesit descoper taina i numrul tainic 666. Cine crede c aceast icoan care vorbete este televizorul, nu a neles nimic. Televizorul este un lucru fr via, care nu poate s vorbeasc de la sine, ci red numai tonuri i imagini care au fost nregistrate n alt parte. 1). Este foarte important s se tie c aici nu se vorbete despre un chip sau o fotografie oarecare, ci despre icoana fiarei (Apoc. 13, 15). 2). Acesta nu este doar un numr, care este tlmcit de unii n mod arbitrar, c ar fi tehnica de codificare i supraveghere total prin "lumea computerului", ci este numrul fiarei (cap. 13, 18). 3). Nu este numai un nume oarecare, ci este numele fiarei (cap. 13, 17), 4). i nu numrul oarecare al vreunui nume, ci numrul numelui fiarei (cap. 15, 2), 5). la fel, nu un semn oarecare, ci semnul fiarei (cap. 16, 2) 6). i semnul numelui fiarei (cap. 14, 11). Din aceast combinaie nesit, care are ca punct de referin de fiecare dat "Fiara", rezult nsemntatea individual i total. Numai cine nelege c este vorba despre acelai punct de referin, va recunoate tlmcirile personale i pariale fcute "de-acas".
91

Cuvntul "chip" l ntlnim n Biblie n diferite legturi, ncepnd din primul capitol, de exemplu: "Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su " Chipul lui Dumnezeu a fost statura n care a aprut Cel invizibil ntr-un mod vizibil. Hristos este chipul lui Dumnezeu ntiprirea Fiinei Lui (Evrei 1, 3; 2. Cor. 4, 4). Pe de alt parte este Anticristul ca fiul pierzrii (2. Tes. 2, 3), chipul pmntesc al fiului zorilor czut din cer (Isa. 14, 12). Lucifer, mpotrivitorul, s-a ridicat n cer ca fiul zorilor i a vrut s fie ca Dumnezeu; acelai lucru l face acest brbat pe pmnt. Icoana fiarei nu trebuie vzut doar ca un portret, ci trebuie privit ca ceva existent i viu. Semnul tainic al fiarei Acum vrem s ne ocupm de semnul fiarei: "i a fcut ca toi: mici i mari, bogai i sraci, slobozi i robi, s primeasc un semn pe mna dreapt sau pe frunte" (Apoc. 13, 16). Cu siguran acesta nu este un semn exterior, cum au trebuit s poarte iudeii n diferite timpuri. Pecetea lui Dumnezeu cu care i-a nsemnat Domnul pe ai Si, deasemenea nu este vizibil. i cei 144.000 din cele dousprezece seminii ale Israelului vor purta pe frunte pecetea lui Dumnezeu care este invizibil. Pecetea lui Dumnezeu nu este srbtorirea unei anumite zile, cum nva unii. Ca semn al legmnt ului, nu ca pecete, Dumnezeu a obligat Israelul s in ziua a aptea (Exod 31, 12-17). Cei ce fac parte de Biseric, neprihnii prin credina n Hristos, vor primi ca i Avraam, pecetea lui Dumnezeu (Rom. 4, 11; 2. Cor. 1, 22). Ei vor fi pecetluii cu Duhul Sfnt pentru ziua rscumprrii (Ef. 4, 30), nu pentru o anumit zi din sptmn. n timpul necazului cel mare oamenii vor fi obligai s accepte sistemul religios i s i se supun, altfel nu vor putea vinde i cumpra. Fruntea arat nspre decizia care se hotrte n minte. Mna vorbete despre fapt, "aciunea" care urmeaz n urma
92

deciziei luate. O apartenen sau nscriere ntr-o confesiune este confirmat de semntura proprie. Credincioii biblici vor fi expui restriciilor i prigoanei care vin din partea sistemului religios. Dac, de exemplu, la cutarea unui loc de munc trebuie declarat religia, se poate decide imediat dac persoana primete locul de munc sau nu. Semnul este de natur duhovniceasc i este n legtur cu nvtura. Aa cum pe de-o parte este acceptat, vestit i urmat nvtura lui Dumnezeu, la fel se ntmpl pe alt parte cu acei care primesc nvturile false ale mpotrivitorului. nvtura, credina i convingerea nu vor fi vizibile pe frunte i pe mn, ci purtate n inim i nfptuite n practic. Pecetluirea cu Duhul are loc dup primirea Cuvntului adevrului (Ef. 1, 13); nsemnarea cu semnul fiarei are loc odat cu acceptarea Cuvntului fals. Urmtorul text ne d o lmurire definitiv despre faptul c aici nu este vorba despre un semn exterior oarecare, ci descoper realitatea important c acest semn conine numele fiarei i numrul numelui ei: " i nimeni s nu poat cumpra sau vinde, fr s aib semnul acesta, adic numele fiarei, sau numrul numelui ei. Aici e nelepciunea. Cine are pricepere, s socoteasc numrul fiarei. Cci este un numr de om. i numrul ei este: ase sute ase zeci i ase." (vers. 17-18). Aceasta este descoperirea deplin a acestei taine despre semnul fiarei, n care este de gsit tripla combinaie i de fiecare dat are fiara ca punct de referin. Totul este cuprins n numrul 666, care corespunde titlului acestui om: LOCIITORUL FIULUI LUI F I L I I .+1+50+1+1
93

DUMNEZEU D E I +500+.+1 = 666

V I C A R I U S 5+1+100+.+.+1+5+.

Un semn poate fi pmntesc, dar i un semn duhovnicesc de recunoatere. Nimeni nu ateapt s vad pe cineva purtnd vizibil numele i numrul fiarei. Pavel a spus: " port semnele Domnului Isus pe trupul meu." (Gal. 6, 17). Sigur el nu i-a expus semnele Rstignitului n exterior, ceea ce ar fi nsemnat o batjocur, ci a purtat semnele duhovniceti. Ce este semnul, care este de fapt identitatea acestei instituii religioase? Pentru a afla aceasta, trebuie s ne ntoarcem la nceput, la nfiinarea ei. Dac noi tim prin ce a fost provocat prigoana atunci, dup nfiinarea bisericii romane de stat n sec. IV., atunci vom ti i prin ce va fi provocat acum. Semnul acestei biserici-mam este credina trinitar inventat, care susine c Dumnezeu a fost n trei persoane individuale deja n venicie, care sunt toate trei la fel de venice, la fel de atottiutoare i la fel de atotputernice. Aceast credin trinitar obligatorie cerut de stat, devenise mijlocul de presiune care a provocat prigoana milenar cea mai groaznic a evreilor, cretinilor i musulmanilor, care au avut o alt credin. Urmtoarele citate sunt foarte gritoare: "Imperiul Roman de Rsrit 28.2.380. Credina trinitar Religie de stat. Teodosiu I. cel Mare, pe care mpratul occidental-roman Graian l-a ridicat ca mprat al Occidentului dup moartea lui Valens 379, decreteaz tuturor popoarelor supuse lui, credina trinitar cretin n forma n care a fost aprobat la Conciliul de la Niceea n anul 325." "Constantinopol 1.5.381. Credina trinitar obligatorie pentru cretini. La Conciliul Ecumenic II, episcopii au stabilit edictul aprobat de mpratul Teodosiu I n februarie 380, n care li se cere tuturor supuilor romani acceptarea credinei trinitare cretine, aa cum a fost formulat la Conciliul de la Niceea 325. Credina trinitar, care conine trinitatea lui Dumnezeu Tat, Fiu i Duh Sfnt, este declarat ca singura credin valabil pentru toi
94

cretinii i ca religie de stat." (B. Harenberg, Cronica istoriei omenirii, pag. 212). La semnul acesta este vorba ntr-adevr n principiu despre nvtura trinitar care a fost preluat, ca nici un alt punct, n mrturisirea de credin tradiional protestant i este susinut de ei. n biserica catolic, acum i la protestani, se mai adaug ca mna dreapt s fie folosit pentru semnul crucii. Criminalul multiplu, mpratul Constantin, ar fi vzut o cruce pe cer. Mai trziu biserica lui de stat a introdus pentru toi, obligatoriu, semnul crucii. Sub acest semn trinitar al crucii, la care trebuia s se spun: "n Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt", biserica roman a nfptuit toate cruciadele groaznice i pogromurile. Iudeii i alii au fost obligai s srute crucifixul sau s moar. nainte de Constantin, conform istoriei bisericii nu a existat nici o nvtur cretin trinitar, numai triniti pgne; tot aa nici practicarea semnului crucii. Au existat numai dezbateri cristologice. Credincioii biblici nu poart nici crucifixe, nici nu -i fac semnul crucii, ei cred n lucrarea divin de mntuire care s-a nfptuit n Hristos pe crucea de pe Golgota. Ei sunt convini de faptul c Dumnezeu era n Hristos i a mpcat lumea cu Sine prin moartea ispitoare pe cruce. Ca Pavel i primii cretini, mrturisesc i ei: "Am fost rstignit mpreun cu Hristos, i triesc dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine." (Gal. 2, 20a) Din istoria bisericii este cunoscut faptul c n primele secole dup Hristos, nu a existat nici o biseric romano-catolic, nici una greco-ortodox sau vreo alt biseric organizat ca instituie de stat. Au existat numai diferitele direcii cretine, care au fost apoi cuprinse de Constantin n "Imperiul Romanum" ntr-o biseric unitar. La Conciliul de la Niceea (325) nu a existat nc un pap, nici cardinali etc., tot att de puin la Conciliile de la Constantinopol (381) i Efes (431). Istoria papal ncepe cu Leo I. n anul 441 d. Hr. n Niceea s-au adunat reprezentanii diferitelor
95

orientri cretine i au discutat violent. Prima confesiune cretin organizat ca biseric de stat a luat natere n sec. IV-V cu ajutorul statului. Ea nu a fost nfiinat de fapt de Hristos i de aceea nu are nimic comun cu El, nici n nvtur i nici n practic. Semnul acestei instituii mondiale de unde pleac prigonirea, este reprezentat prin capul ei ca autoritatea cea mai nalt n nvtur. Deci, dac cineva ndrznete s se ridice mpotriva dogmei preasfinte a bisericii romane, i anume mpotriva trinitii, nseamn c a jignit-o de moarte i este n ochii ei un eretic, un copil al morii. Vezi citatul din timpul nostru pentru viitor: "Deoarece Conciliul Vatican II a amintit n decretul despre ecumenism (Nr. 20) numai despre astfel de cretini care cred n trinitatea lui Dumnezeu, trebuie verificat n ce msur mai sunt cretine comunitile individuale care au respins credina trinitar." (Ediia Herder, Lexiconul sectelor , pag. 115). Pentru un dialog nu exist loc aici. Cu aceasta a fost dat decizia final. Ca i la nfiinare, aa va fi i acum la unificarea confesiunilor catolice i protestante, i anume dogma trinitar va deveni absolut obligatorie pentru cretini. Prin aceasta unitatea protestant va deveni tare i va obliga toate gruprile evanghelice la acceptarea semnului, n timp ce statul i va veni bisericii n ajutor: "i a fcut ca toi: mici i mari, bogai i sraci, slobozi i robi, s primeasc un semn pe mna dreapt sau pe frunte, i nimeni s nu poat cumpra sau vinde, fr s aib semnul acesta " (vers. 16-17). Faptul c mai exist comuniti protestante care refuz s intre n marea unificare, va deranja foarte mult Conciliul Mondial al Bisericilor. Acetia vor fi acei care cred ntr-un singur Dumnezeu adevrat i venic, care s-a descoperit n Isus Hristos spre salvarea i mntuirea noastr. Ei l vor respinge pe Anticrist, pentru c l recunosc ca singurul Cap numai pe Hristos.
96

Aceast dogm caracterizeaz formaiunea cu cunotin fals despre Dumnezeu i Hristos. De aceea instituia aceasta a prigonit mai mult ca oricare alt organizaie pe credincioii de alt convingere i gndire, vrsnd iroaie de snge n trecut. Tot aa se va ntmpla atunci din nou cu acei care nu vor accepta semnul bisericii-mam i vor fi prigonii. Pe de alt parte, cine crede dogma trinitar i este botezat trinitar, poart prin aceasta automat semnul. Aa dup cum se tie, biserica roman pretinde a fi singura autoritate mntuitoare, c n ea singur se afl scpare, pentru c numai prin ea i sacramentele ei se poate primi salvarea. Demnitarii din biserici exercit practici religioase n faa oamenilor de la natere pn la moarte cu rezultatul c membrii lor vor ajunge n focul iadului cu toate sacramentele dttoare de mntuire. Este aceasta mntuire? Sfnta Scriptur spune altceva (Fap. 4, 10-12). Biserica papal pune n locul unicei jertfe a lui Hristos valabil naintea lui Dumnezeu, mesa inventat de ei. Se spune c o pine este transformat n trupul real al lui Hristos, este purtat ncolo i ncoace, i se nchin i apoi se mnnc. Toi acei care nu au putut accepta o astfel de nvtur mpotriva Hristosului lui Dumnezeu, au fost blestemai prin hotrrile conciliilor. Aa vorbete Domnul n Cuvntul Su despre Rscumprtor i despre lucrarea mntuitoare svrit de El: "Prin aceast ,voie am fost sfinii noi, i anume prin jertfirea trupului lui Isus Hristos, odat pentru totdeauna El, dimpotriv, dup ce a adus o singur jertf pentru pcate, S-a aezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu Cci printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii ." (Evrei 10, 10+12+14). n istoria mntuirii, Dumnezeu este singurul care lucreaz prin Isus Hristos, Domnul nostru. Duhul Sfnt lucreaz conform vestirii Cuvntului adevrului. Biserica lucreaz n propriul ei nume n formula "n Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt"
97

Biserica lui Hristos, dimpotriv, lucreaz prin nsrcinarea lui Dumnezeu n Numele legmntului noutestamentar al Domnului Isus Hristos, singurul n care se afl mntuirea lui Dumnezeu pentru ntreaga omenire. n capitolul 17 este folosit noiunea "Babilonul cel mare, mama curvelor" cu privire la toate bisericile i comunitile libere care se unesc cu biserica-mam. Acolo mai aflm nc o dat despre un semn de pe frunte: "Pe frunte purta scris un nume, o tain: ,Babilonul cel mare, mama curvelor i spurcciunilor pmntului. i am vzut pe femeia aceasta, mbtat de sngele sfinilor i de sngele mucenicilor lui Isus. Cnd am vzut -o, mam mirat minune mare." (vers. 5-6). Bisericile fiice protestante care sunt nsemnate cu aceeai nvtur trinitar, se ntorc n snul mamei lor. Astfel va fi iari "Babilonul cel mare" care este mbtat de sngele martirilor. Ioan a vzut cum este, i s-a mirat foarte tare. Toi care cred nvtura trinitar i sunt membri n confesiunile respective, poart deja semnul acesta. Acei care din convingere biblic nu se pot supune acestei dogme, vor fi expui prigoanei. Cu acelai procedeu i cu aceeai caracteristic cu care a exercitat aceast biseric prima ei prigonire, tot aa o va nfptui i pe ultima. Nenorocirea const n faptul c falsul se aseamn cu adevrul pn la confundare, nct s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei (Mat. 24, 24). n Mat. 7, 21-23 Domnul se refer la astfel de oameni care povestesc despre lucruri grozave, cum le cunoatem astzi de la evanghelitii trinitari de la televiziune i din bisericile charismatice. Dei oamenii acetia au ncercat s se justifice, Domnul i trimite de la Sine i i numete lucrtori frdelege, pe care El nu i-a cunoscut nicio-dat. Lucrarea Duhului este ntotdeauna n concordan cu nvtura adevrat a Cuvntului lui Dumnezeu.
98

Este voie s se ntrebe: De ce nu a vorbit niciodat nsui Dumnezeu despre "Trinitate"? De ce nu a amintit nici un prooroc de "Dumnezeul trinitar"? De ce nu a vorbit niciodat nici un apostol despre "trei persoane n cadrul Dumnezeirii"? De ce nu sunt scrise aceste noiuni "Dumnezeu Fiul" i "Dumnezeu Duhul Sfnt" n Biblie? De ce nu a existat nici o discuie n iudaism i n timpul apostolilor despre Dumnezeire? De ce nu s-a botezat n timpul apostolilor i n timpul de dup apostoli nici mcar o dat n formula trinitar? De ce au botezat toi apostolii avnd cunotina nsrcinrii din Mat. 28, 19, exclusiv prin scufundare n Numele Domnului Isus Hristos (Fap. 2, 38; Fap. 8, 16; Fap. 10, 48; Fapt. 19, 5; Rom. 6, 3)? Pentru c au recunoscut, fiind nvai chiar de Cel nviat i prin descoperirea Duhului, c Isus din Nazaret este "Emanuel = Dumnezeu cu noi". Ei au tiut c numele legmntului din Noul Testament este Iahshua, ceea ce nseamn Iahveh-Salvator, exact aa cum "Emanuel" nseamn Dumnezeu cu noi. Ei au mai tiut c singurul Dumnezeu adevrat s-a descoperit ca Tat, Fiu i Duh Sfnt. i aceasta s-a ntmplat spre mntuirea noastr n Numele legmnt ului noutestamentar, n care sunt botezai toi fiii i toate fiicele lui Dumnezeu din timpul noului legmnt . Fie n cuvinte, fapte sau botez tot ce se face conform voii lui Dumnezeu n Biserica Sa, nu se ntmpl ntr-o formul fr nume, magic i nu cu repetare de titluri sau denumiri, ci n Numele Domnului Isus Hristos (Col. 3, 17). Nu n titluri i formule se vor apleca toi genunchii, ci n Numele Sfnt al legmnt ului Domnului Isus Hristos (Fil. 2, 9-11). Deja n Vechiul Testament, cu referire la Numele Su, Dumnezeu a fgduit pe muntele Sinai: "n orice loc n care mi
99

voi aduce aminte de Numele Meu, voi veni la tine, i te voi binecuvnta." (Exod 20, 24b). La vestirea naterii Mntuitorului s-a spus clar: ", i-i vei pune numele Isus (evreiete Iahshua), pentru c El va mntui pe poporul Lui de pcatele sale. Toate aceste lucruri s-au ntmplat ca s se mplineasc ce vestise Domnul prin proorocul, care zic e: ,Iat, fecioara va fi nsrcinat, va nate un fiu, i-i vor pune numele Emanuel, care, tlmcit, nseamn: ,Dumnezeu este cu noi." (Mat. 1, 21-23). Toate slujbele din Biserica noutestamentar rnduit e de Dumnezeu lucreaz sub cluzirea Duhului Sfnt, prin autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu, n Numele Domnului Isus Hristos. Muli demnitari ai bisericii lucreaz prin folosirea formulei: "n Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt", fr s aminteasc Numele de care depinde totul, despre care se spune n porunca botezului. Nici mcar o dat nu a repetat un prooroc sau un apostol o astfel de formul. De aceea nu este de mirare, c n aceast formul este practicat ntregul ocultism i spiritism din Apusul "cretin". Ascultai, voi toi care v socotii poporul lui Dumnezeu, dar care suntei n biserici i comuniti trinitare: acesta este ceasul adevrului, ceasul deciziei, descoperirea lui Hristos i demascarea Anticristului, desprirea luminii de ntuneric! Mesajul lui Dumnezeu ctre poporul Lui rspndit, rsun cu aceast ultim chemare: "Ieii din mijlocul lor, i despriiv de ei, zice Domnul; nu v atingei de ce este necurat, i v voi primi. Eu v voi fi Tat, i voi mi vei fi fii i fiice, zice Domnul Cel Atotputernic." (2. Cor. 6, 17-18; Apoc. 18, 4). Acest AA VORBETE DOMNUL din aceast expresie biblic, este foarte clar. Numai cine iese din domeniul babilonian trinitar, poate fi botezat i pecetluit n trupul lui Hristos prin Duhul Sfnt (1. Cor. 12). Hristos i Anticrist se exclud reciproc. Un amestec ntre aceste dou tabere nu poate exista. Nimeni nu
100

poate rmne neutru. Unii sunt pecetluii cu Duhul Sfnt, ceilali vor fi nsemnai cu semnul sistemului fals. Cine aude trmbia Evangheliei venic valabile, trebuie s urmeze chemarea divin. Acum trebuie luat decizia dac vrem s aparinem de Hristos sau de Anticrist, dac vom fi pecetluii cu Duhul Sfnt n adevrul dumnezeiesc al Cuvntului sau dac primim semnul fiarei i mergem n rtcire. nvtura fals despre un Dumnezeu trinitar le-a fost necunoscut apostolilor; botezul fals trinitar nu a fost cunoscut de apostoli. Sistemul religios total fals va fi respins de Dumnezeu. Totul este cuprins ntr-un singur om prin care este reprezentat acest sistem. Descrierea i valoarea numrului titlului pe care l poart acest brbat ne este prezentat n Sfnta Scriptur i este deja socotit. De la Reform ncoace toi nvtorii renumii ai Bibliei au vzut-o n felul acesta. O alt posibilitate, n care s se ncadreze toate amnuntele potrivit adevrului, nu exist. Mielul i cei 144.000 de pecetluii "Apoi m-am uitat, i iat c Mielul sttea pe muntele Sionului; i mpreun cu El stteau o sut patruzeci i patru de mii, care aveau scris pe frunte Numele Su i Numele Tatlui Su." (Apoc. 14, 1). Iari se amintete fruntea n legtur cu purtarea unui nume. n cap. 7 s-a anunat c 144.000 din cele 12 seminii ale Israelului vor fi nsemnai pe frunile lor cu o pecete. Aici gsim completarea cu numele. n cap. 14 i vedem pe cei 144.000 de pecetluii pe muntele Sionului. Ei sunt artai mpreun cu Mielul, ceea ce arat rscumprarea lor. Aceast gloat a acceptat rscumprarea svrit pe crucea de pe Golgota prin Mielul lui Dumnezeu. Iudeii vor purta Numele Emanuel-Iahshua. Emanuel =
101

Dumnezeu cu noi (Isa. 7, 14), Iahshua = Iahveh-Salvatorul. Apoi se mplinete Isa. 25, 9: "n ziua aceea vor zice: ,Iat acesta este Dumnezeul nostru, n care aveam ncredere c ne va mntui. Acesta este Domnul, n care ne ncredeam, acum s ne veselim, i s ne bucurm de mntuirea Lui!" Muntele Sionului va avea iari o importan deosebit n timpul respectiv (Isa. 2+4). "i am auzit venind din cer un glas ca un vuiet de ape mari, ca vuietul unui tunet puternic; i glasul, pe care l-am auzit, era ca al celor ce cnt cu aluta, i cntau din alutele lor. Cntau o cntare nou naintea scaunului de domnie, naintea celor patru fpturi vii i naintea btrnilor. i nimeni nu putea s nvee cntarea, afar de cei o sut patruzeci i patru de mii, care fuseser rscumprai de pe pmnt ." (Apoc. 14, 2-3). nainte de a fi unit Ierusalimul ceresc i cel pmntesc, iudeii alei vor nva cntarea cea nou care va fi apoi cntat de toi rscumpraii la prima nviere. Gloata nti lor nscui dintre naiuni este Mireasa, ea cnt la nunta din cer; cntarea rsun pn pe pmnt i poate fi cntat i nvat numai de cei o sut patruzeci i patru de mii, cel dinti rod din Israel. Mireasa sunt cei alei dintre toate popoarele, limbile i naiunile cei o sut patruzeci i patru de mii sunt cel dinti rod din cele dousprezece seminii din poporul Israel. Despre cei 144.000 se spune: "Ei nu s-au ntinat cu femei, cci sunt verguri i urmeaz pe Miel oriunde merge El. Au fost rscumprai dintre oameni, ca cel dinti rod pentru Dumnezeu i pentru Miel. i n gura lor nu s-a gsit minciun, cci sunt fr vin naintea scaunului de domnie al lui Dumnezeu." (Apoc. 14, 4-5). Cum este spus deja n cap. 12, Biserica este prezentat simbolic ca o femeie. Aceti 144.000 sunt verguri i curai, deci nu au practicat curvie spiritual cu nici o biseric. Ei nu fac parte din nici o biseric, nu sunt nici catolici i nici evanghelici, nici
102

metoditi sau baptiti sau altceva. Ei nu au nici o posibilitate de a adera la o biseric, pentru c prin slujba celor doi martori ei sunt condui direct la Hristos i sunt pecetluii cu pecetea lui Dumnezeu pe frunile lor. Ei se ntlnesc ca verguri cu Mielul, care i-a rscumprat i pe care apoi l urmeaz. Cu privire la aceast gloat din Israel, Domnul a vorbit n Vechiul Testament: "Voi lsa n mijlocul tu un popor smerit i mic, care se va ncrede n Numele Domnului. Rmiele lui Israel nu vor mai svri nelegiuire, nu vor mai spune minciuni, i nici n gura lor nu se va mai gsi o limb neltoare. Ci vor pate, i se vor odihni, i nimeni nu-i va tulbura. Strig de bucurie, fiica Sionului! Strig de veselie, Israele! Bucur-te i salt de veselie din toat inima ta, fiica Ierusalimului! Domnul a abtut de la tine pedepsele tale, a ndeprtat pe vrjmaul tu; Domnul, mpratul lui Israel; este n mijlocul tu; nu trebuie s te mai temi de nici o nenorocire!" (ef. 3, 12-15). Evanghelia venic valabil i cele trei chemri ngereti n Apoc. 14, 6-11 este artat n mod deosebit, i anume din cer, nspre trei lucruri importante: n primul rnd, c Evanghelia venic valabil va fi vestit tuturor popoarelor i limbilor. n legtur cu aceasta rsun chemarea: "Temei-v de Dumnezeu, i dai-I slav, cci a venit ceasul judecii Lui; i nchinai-v Celui ce a fcut cerul i pmntul, marea i izvoarele apelor!" n al doilea rnd este anunat cderea Babilonului cel mare: "A czut, a czut Babilonul, cetatea cea mare, care a adpat toate neamurile din vinul mniei curviei ei!" n al treilea rnd rsun avertismentul cel mai important pentru omenire, s nu se nchine fiarei i icoanei ei i s nu primeasc semnul fiarei pe frunte i pe mn, pentru c "Dac se
103

nchin cineva fiarei i icoanei ei, i primete semnul ei pe frunte sau pe mn, va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat n paharul mniei Lui; i va fi chinuit n foc i n pucioas, naintea sfinilor ngeri i naintea Mielului." (vers. 9-10). Dumnezeu reacioneaz cu toat mnia asupra celor ce se supun sistemului anticretin. Cine va fi gsit n timpul respectiv n acest sistem ca membru ntr-o biseric trinitar care aparine de ecumenie i de Conciliul Mondial al Bisericilor, pentru acela nu mai exist har, ci l ateapt numai mnia lui Dumnezeu, foc i pucioas. Aceasta ne arat ct este de important s tim, i anume s tim corect, ce se nelege sub noiunea de "fiar", "icoana fiarei" i "semnul fiarei". Aceasta o deducem din aceast ameninare incomparabil. Cci oricine cade n aceast neltorie religioas, care este prezentat aa de "cretin", aa de evlavioas, primete semnul fiarei i va suporta consecinele. Dumnezeu este ndurtor, milostiv i plin de buntate; El druiete iertarea pcatelor tuturor, celor ce l roag pentru aceasta, i iart toat vina. Dar cine se pune de partea anticretin n ceasul acesta decisiv din istoria omenirii, batjocorete prin aceasta pe Hristos i se leapd de El. EL nu va ierta dac oamenii privesc nspre Anticrist, care vorbete numai despre pace i iertare, ns nu o poate drui nimnui, n loc s se adreseze Lui, Salvatorului, care singur poate drui pace i iertare. Trebuie s se ptrund i s se recunoasc aceast lucrare decorat religios, care are urmri ireparabile pentru acei care sunt legai, sau aparin de aceasta. nsemntatea profetic i descoperirea simbolurilor care neau fost lsate, a putut fi descoperit abia acum, fiind necesar o slujb profetic adevrat. Nici un evanghelist, nici un nvtor al Bibliei nu a avut pn acum un acces att de nengrdit la partea profetic. Dumnezeu face totul n felul Su i rnduiete fiecrui
104

slujitor al Lui domeniul corespunztor evanghelitilor, nvtorilor, pstorilor, etc. Partea profetic despre care este vorba, trebuie lsat unui prooroc, pentru c "Domnul Dumnezeu nu face nimic fr s-i descopere taina Sa slujitorilor Si prooroci." (Amos 3, 7). Cuvntul descoperit a venit ntotdeauna la i prin prooroci, i apoi prin slujitorii i apostolii lui Hristos; rstlmcirile dimpotriv, au venit de la nvai i teologi. Dumnezeu a aezat n Biserica nou-testamentar slujba de nvtor, prooroc i apostol (1. Cor. 12, 28; Ef. 4, 11; . a.). Soarta groaznic a celor dui n eroare, ne este descris n felul urmtor: "i fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor. i nici ziua, nici noaptea n-au odihn cei ce se nchin fiarei i icoanei ei, i oricine primete semnul numelui ei!" (cap. 14, 11). Imediat dup aceea ni se spune ce i ateapt pe acei ce vor rmne credincioi Domnului n ceasul cercetrii: "Aici este rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu, i credina lui Isus. i am auzit un glas din cer, care zicea: ,Scrie: Ferice de acum ncolo de morii, care mor n Domnul! ,Da, zice Duhul; ,ei se vor odihni de ostenelile lor, cci faptele lor i urmeaz!" (vers. 12-13). Aici se mplinete ce este anunat n partea a doua a peceii a cincea, din cap. 6, 11. Marele seceri al grului de la sfritul timpului de har n a doua jumtate a acestui capitol, sunt descrise dou seceriuri diferite. Primul, de la vers. 14-16, i cuprinde pe cei mntuii n Hristos: "Apoi m-am uitat, i iat un nor alb; i pe nor edea cineva care semna cu un fiu al omului; pe cap avea o cunun de aur; iar n mn, o secere ascuit. i un alt nger a ieit din Templu, i striga cu glas tare Celui ce edea pe nor: ,Pune secera Ta i secer: pentru c a venit ceasul s seceri, i
105

seceriul pmnt ului este copt. Atunci Cel ce edea pe nor, i -a aruncat secera pe pmnt . i pmntul a fost secerat." Fiul omului de pe norul alb este Domnul Isus Hristos. Ioan Boteztorul a spus referindu-se la seceri: " i va strnge grul n grnar; dar pleava o va arde ntr-un foc care nu se stinge." (Mat. 3, 12; Luca 3, 17). Grul Lui i-l va strnge la sfritul timpului de har n grnarul Lui. Fiul omului a vorbit ntr-o pild despre Sine ca bob de gru, care trebuia s cad n pmnt i s moar, pentru ca n felul acesta s aduc mult rod din aceeai smn. "Adevrat, adevrat, v spun, c, dac gruntele de gru, care a czut pe pmnt , nu moare, rmne singur: dar dac moare, aduce mult road." (Ioan 12, 24). Smna dumnezeiasc ajunge la cretere, iar la sfrit la coacerea deplin. "Pmntul rodete singur: nti un fir verde, apoi spic, dup aceea gru deplin n spic; i cnd este coapt roada, pune ndat secera n ea, pentru c a venit seceriul ." (Marc. 4, 28-29). Fiul omului a semnat aceast smn bun: "Cel ce seamn smna bun, este Fiul omului. arina este lumea; smna bun, sunt fiii mpriei; neghina, sunt fiii Celui ru." (Mat. 13, 37-38). EL este Acela care pune secera mpreun cu ngerii (Mat. 13, 39), va aduna recolta i i va lua pe ai Lui la Sine. LUI i s -a strigat: "Pune secera Ta i secer: pentru c a venit ceasul s seceri, i seceriul pmnt ului este copt." (Apoc. 14 15). La prima nviere se va arta clar c gloata nti lor nscui, aleii Lui, vor fi transformai pe deplin n chipul Fiului lui Dumnezeu (1. Ioan 3, 2). Marea culegere a viei pmntului

106

n vers. 17-20 ne este relatat despre un alt seceri, care va avea loc n via pmnt ului. "i din Templul, care este n cer, a ieit un alt nger, care avea i el un cosor ascuit. i un alt nger, care avea stpnire asupra focului, a ieit din altar, i a strigat cu glas tare ctre cel ce avea cosorul cel ascuit: ,Pune cosorul tu cel ascuit, i culege strugurii viei pmnt ului, cci strugurii ei sunt copi. i ngerul i-a aruncat cosorul pe pmnt , a cules via pmnt ului, i a aruncat strugurii n teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu. i teascul a fost clcat n picioare afar din cetate; i din teasc a ieit snge, pn la zbalele cailor, pe o ntindere de o mie ase sute de stadii." Cine citete textele paralele, va constata c la evenimentul descris aici, este vorba despre efectul mniei lui Dumnezeu, care ajunge la apogeu n ultima lupt mpotriva puterilor dumane Israelului. Proorocii din Vechiul Testament i apostolii din Noul Testament au vorbit despre aceasta. Cuvintele-cheie de la acest cules sunt "teasc" i "rzbunare". Domnul nu este bucuros de acest cules. Este vorba despre omenirea deczut de la Dumnezeu care se rzvrtete mpotriva Lui. Comparaia cu alte texte biblice clarific faptul c Dumnez eu lichideaz omenirea care i este duman, nainte de a veni mpria de o mie de ani. Cum sunt aruncai strugurii n teasc pentru a fi stori, aa vor fi aruncai oamenii n teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu. Dumnezeul dragostei, al harului i al mntuirii devine atunci Dumnezeul mniei i al judecii, care zice: "A Mea este rzbunarea i Eu voi rsplti " (Deut. 32, 35). n Isaia 63, 2 El este ntrebat: "Dar pentru ce i sunt hainele roii, i vemintele Tale ca vemintele celui ce calc n teasc? Eu singur am clcat n teasc, i nici un om dintre popoare nu era cu Mine; i-am clcat astfel n mnia Mea, i i-am zdrobit n urgia Mea; aa c sngele lor a nit pe vemintele Mele, i Mi -am mnjit toate hainele Mele cu el. Cci n inima Mea er a o zi de
107

rzbunare, i venise anul celor rscumprai ai Mei. M uitam mprejur, i nu era nimeni s M-ajute, i M ngrozeam, dar nu era cine s M sprijineasc; atunci braul Meu Mi-a fost ntr-ajutor, i urgia Mea M-a sprijinit! Am clcat astfel n picioare popoare n mnia Mea, le-am mbtat n urgia Mea, i le-am vrsat sngele pe pmnt ." (vers. 2-6). "Domnul va rcni de sus; din Locaul Lui cel Sfnt va face s-I rsune glasul; va rcni mpotriva locului locuinei Lui; va striga, ca cei ce calc n teasc, mpotriva tuturor locuitorilor pmnt ului. Vuietul ajunge pn la marginea pmnt ului; cci Domnul Se ceart cu neamurile, intr la judecat mpotriva oricrei fpturi, i d pe cei ri prad sabiei, zice Domnul." (Ier. 25, 30-31). n proorocul Ioel, citim la fel despre ziua aceasta a judecii lui Dumnezeu cu omenirea fr Dumnezeu. "S se scoale neamurile, i s se suie n valea lui Iosafat! Cci acolo voi edea s judec toate neamurile de primprejur. Punei mna pe secere, cci seceriul este copt! Venii i clcai cu picioarele, cci linurile (teascurile) sunt pline, i tocitorile dau peste ele! Cci mare este rutatea lor!" (Ioel 3, 12-13). n diferite texte biblice citim despre lucrurile care se vor ntmpla n ziua rzbunrii, lucruri care au fost anunate deja n proorocul Isaia cap. 61, 2 odat cu anul ndurrii Domnului. Dumnezeu a vrut s cuprind omenirea creat de El n planul Su de mntuire ca ea s aib parte de acesta. Pentru c El nsui este venic, trebuia ca i planul Lui s treac peste timp pn n venicii. Cine se pune cu intenie, cu o mpotrivire interioar explicit mpotriva lui Dumnezeu, Creatorul, i mpotriva Domnului, Rscumprtorul, nu va avea loc n desvrire, cnd va fi restabilit armonia deplin ntre Dumnezeu i omenire. mpcarea lui Dumnezeu cu omenirea n Hristos este astfel o condiie personal necesar i trit, pentru a tri venic mpreun cu El.
108

Ameninarea celor apte potire Gloata de la marea de sticl "Apoi am vzut n cer un alt semn mare i minunat: apte ngeri, care aveau apte urgii, cele din urm, cci cu ele s -a isprvit mnia lui Dumnezeu." (vers. 1). Din ameninarea aceasta reiese clar c prin aceste urgii se va ncheia mnia lui Dumnezeu. Acesta va fi la sfritul necazului celui mare. Apoi are loc o schimbare total a temei. n vers. 2 sunt artai biruitorii care au trecut prin necazul cel mare. "i am vzut ca o mare de sticl amestecat cu foc; i pe marea de sticl, cu alutele lui Dumnezeu n mn, stteau biruitorii fiarei, ai icoanei ei, i ai numrului numelui ei. Ei cntau cntarea lui Moise, robul lui Dumnezeu, i cntarea Mielului. i ziceau: ,Mari i minunate sunt lucrrile tale, Doamne Dumnezeule, Atotputernice! Drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate al Neamurilor!" (vers. 2-3). Dup cum am observat deja n Apoc. 4, marea de sticl, care este ca cristalul, se afl naintea scaunului lui Dumnezeu. Mireasa se afl pe tron (cap. 3, 21), iar cei venii din necazul cel mare sunt naintea tronului (cap. 7, 9). n timpul acesta apar naintea tronului fecioarele nenelepte mpreun cu iudeii devenii credincioi. Atunci tronul lui Dumnezeu nu va fi numai n ceruri, ci va fi i pe pmnt (Mat. 25, 31). Textul mrturisete c gloata de la marea de sticl a biruit fiara, icoana ei i numrul numelui ei este format din dou grupe diferite. Aceeai prigoan fr martiri creia i vor fi expui adevraii credincioi nainte de rpire, va veni mai trziu, dup ce Satana va fi aruncat pe pmnt , mult mai masiv i cu mai mult snge peste fecioarele nenelepte rmase n urm i peste Israel. Aici sunt artai cei rmai credincioi n timpul marii prigoane, iar n Apoc. 20 sunt amintii cei ce au murit ca martiri. Cntarea despre care este vorba aici, a fost cntat deja n cap. 5 de ctre cetele cereti. Aici sunt numai credincioii iudei i
109

dintre neamuri care au rmas credincioi n necazul cel mare. Aceasta rezult din faptul c se cnt ambele cntri: cntarea lui Moise, robul lui Dumnezeu, i cntarea Mielului. Aici textul este adus la un numitor comun, pentru c este acelai Dumnezeu care este cu poporul Israel i Cel care a cuprins neamurile n planul Lui de mntuire. Domnul este slvit ca Dumnezeul Atotputernic i lucrrile Lui sunt ludate ca fiind minunate. EL este confirmat ca adevrat i drept n toate cile Sale. EL este mpratul neamurilor. Pentru c dup ncheierea ultimelor judeci a venit vremea trecerii la mpria de o mie de ani, se spune cu privire la toate neamurile: "Cine nu se va teme, Doamne, i cine nu va slvi Numele Tu? Cci numai Tu eti Sfnt, i toate Neamurile vor veni i se vor nchina naintea Ta, pentru c judecile Tale au fost artate!" (vers. 4). Cu privire la mpria de o mie de ani, proorocii au proorocit deja n Vechiul Testament: "n fiecare lun nou i n fiecare Sabat, va veni orice fptur s se nchine naintea Mea, zice Domnul." (Isa. 66, 23). Pedeapsa nimicitoare a fost vestit tuturor popoarelor, care vor lupta mpotriva Ierusalimului. Dar i din aceste popoare vor mai rmnea oameni n via: "Dar iat urgia cu care va lovi Domnul pe toate popoarele, care vor lupta mpotriva Ierusalimului. Le va putrezi carnea stnd nc n picioare, le vor putrezi ochii n gurile lor, i le va putrezi limba n gur Toi cei ce vor mai rmnea din toate neamurile venite mpotriva Ierusalimului, se vor sui n fiecare an s se nchine naintea mpratului, Domnul otirilor, i s prznuiasc srbtoarea corturilor." (Zah. 14, 12+16). Interpretarea mult susinut, c toi oamenii vor pieri n procesul de judecat i curire nainte de mpria de o mie de ani, nu corespunde deci cu Sfnta Scriptur.
110

"Se va ntmpla n scurgerea vremurilor, c muntele Casei Domnului va fi ntemeiat ca cel mai nalt munte; se va nla deasupra dealurilor, i toate neamurile se vor ngrmdi spre el. Popoarele se vor duce cu grmada la el, i vor zice: ,Venii, s ne suim la muntele Domnului, la Casa Dumnezeului lui Iacov ca s ne nvee cile Lui, i s umblm pe crrile Lui. Cci din Sion va iei Legea, i din Ierusalim Cuvntul Domnului." (Isa. 2, 2-3). "Aa vorbete Domnul otirilor: ,Vor mai veni iari popoare i locuitori dintr-un mare numr de ceti. Locuitorii unei ceti vor merge la cealalt, i vor zice: Haidem s ne rugm Domnului i s cutm pe Domnul otirilor! Vrem s mergem i noi. i multe popoare i multe neamuri vor veni astfel s caute pe Domnul otirilor la Ierusalim, i s se roage Domnului! Aa vorbete Domnul otirilor: ,n zilele acelea, zece oameni din toate limbile neamurilor vor apuca pe un Iudeu de poala hainei, i-i vor zice: Vrem s mergem cu voi; cci am auzit c Dumnezeu este cu voi!" (Zah. 8, 20-23). nainte se ntmpl ns ceea ce ne spune Ioan mai departe: "Dup aceea, am vzut deschizndu-se n cer Templul cortului mrturiei. i din Templu au ieit cei apte ngeri, care ineau cele apte urgii. Erau mbrcai n in curat, strlucitor, i erau ncini mprejurul pieptului cu brie de aur. i una din cele patru fpturi vii a dat celor apte ngeri apte potire de aur, pline de mnia lui Dumnezeu, care este viu n vecii vecilor. i Templul s -a umplut de fum, din slava lui Dumnezeu i a puterii Lui. i nimeni nu putea s intre n Templu, pn se vor sfri cele apte urgii ale celor apte ngeri." (Apoc. 15, 5-8). Cele apte potire ale mniei: ncheierea judecilor de mnie ale lui Dumnezeu Potirele de mnie ale lui Dumnezeu anunate n cap. 15, se mplinesc n cap. 16: "i am auzit un glas tare, care venea din
111

Templu, i care zicea celor apte ngeri: ,Ducei-v, i vrsai pe pmnt cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu!" (vers. 1). Prin Evanghelia lui Isus Hristos i se ofer omenirii pentru ultima dat la sfritul harului dragostea lui Dumnezeu, iertarea deplin de orice vin i pcat, mntuirea, pn la readucerea n starea de fii i fiice ale lui Dumnezeu la prima nviere. Cine respinge oferta de har a lui Dumnezeu, trebuie s suporte mnia dreapt a lui Dumnezeu. Primul potir al mniei l vor simi acei care au primit semnul fiarei i s-au nchinat icoanei ei. "Cel dinti s-a dus i a vrsat potirul lui pe pmnt. i o ran rea i dureroas a lovit pe oamenii, care aveau semnul fiarei i care se nchinau icoanei ei. Al doilea a vrsat potirul lui n mare. i marea s-a fcut snge, ca sngele unui om mort. i a murit orice fptur vie, chiar i tot ce era n mare. Al treilea a vrsat potirul lui n ruri i n izvoarele apelor. i apele s-au fcut snge. i am auzit pe ngerul apelor zicnd : ,Drept eti Tu, Doamne, care eti i care erai! Tu eti Sfnt, pentru c ai judecat n felul acesta. Fiindc acetia au vrsat sngele sfinilor i al proorocilor, le-ai dat i Tu s bea snge. i sunt vrednici. i am auzit altarul zicnd : ,Da, Doamne Dumnezeule, Atotputernice, adevrate i drepte sunt judecile Tale! Al patrulea a vrsat potirul lui peste soare. i soarelui i s-a dat s dogoreasc pe oameni cu focul lui. i oamenii au fost dogorii de o ari mare, i au hulit Numele Dumnezeului care are stpnire peste aceste urgii, i nu s-au pocit ca s-I dea slav. Al cincilea a vrsat potirul lui peste scaunul de domnie al fiarei. i mpria fiarei a fost acoperit de ntuneric. Oamenii i mucau limbile de durere. i au hulit pe Dumnezeul cerului, din pricina durerilor lor i din pricina rnilor lor rele, i nu s-au pocit de faptele lor." (vers. 2-11).

112

n primele cinci potire ale mnieijudecii se ntmpl lucruri groaznice pe pmnt. Aici tabloul se schimb: atunci nu Satana i prigonete i i chinuie pe credincioi, ci ngerii judecii vars mnia peste acei care i-au slujit lui Satana i s-au pus la dispoziia lui. Aa cum rezult din descrierea aceasta, o vor simi acei care s-au supus acestui sistem religios i s-au nchinat icoanei ei. Aceste urgii sunt att de nenchipuit, nct nu se poate da nici un comentariu despre acestea. Acum, cnd mai este timp de har, am dori s le strigm tuturor cu limbi omeneti i ngereti: "Cutai pe Domnul ct vreme se poate gsi; chemai-L, ct vreme este aproape." (Isa. 55, 6). Dup aceea va fi pentru totdeauna prea trziu, cum este scris n textul biblic, o ntoarcere la Domnul va fi imposibil. Timpul harului va fi ncheiat, salvare i mntuire nu vor mai fi posibile. Dezndejdea i frica va pune stpnire peste omenire. Fiecare se va afla atunci acolo unde a vrut s fie. Decizia pentru aceasta i alegerea o hotrte fiecare personal, i anume acum. "Al aselea a vrsat potirul lui peste rul cel mare, Eufrat. i apa lui a secat, ca s fie pregtit calea mprailor, care au s vin din rsrit. Apoi am vzut ieind din gura balaurului, i din gura fiarei, i din gura proorocului mincinos trei duhuri necurate, care semnau cu nite broate. Acestea sunt duhuri de draci, care fac semne nemaipomenite, i care se duc la mpraii pmnt ului ntreg, ca s-i strng pentru rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului Celui Atotputernic Duhurile cele rele i-au strns n locul care pe evreiete se cheam Armaghedon." (vers. 12-16). Cuvntul-cheie din acest text este "rzboi". Aici nu este vorba numai despre un rzboi ntre naiuni din cauza prerilor diferite, ci despre ultima mare lupt nainte de ntemeierea mpriei de o mie de ani. Descrierea este clar: ntregul rsrit se pune n micare. Eufratul secat indic despre care direcie este
113

vorba. Din alte texte biblice aflm c n nordul Israelului va avea loc unirea armatelor rzboinice. "Aa vorbete Domnul Dumnezeu: ,Iat, am necaz pe tine, Gog, domnul Roului, Meecului i Tubalului! Te voi tr, i -i voi pune un crlig n flci; te voi scoate, pe tine i toat oastea ta, cai i clrei, toi mbrcai n chip strlucit, ceat mare de popor, care poart scut i pavz, i care toi mnuiesc sabia; mpreun cu ei voi scoate pe cei din Persia, Etiopia i Put, toi cu scut i coif: Gomerul cu toate otile lui, ara Togarmei, din fundul miaznoaptei, cu toate otile sale, popoare multe mpreun cu tine! Da, n ziua cnd poporul Meu Israel va tri n linite, vei porni din ara ta, i vei veni din fundul miaz-noaptei, tu i multe popoare cu tine, toi clri pe cai, o mare mulime i o puternic otire! Vei nainta mpotriva poporului Meu Israel, ca un nor, care va acoperi ara. n zilele de apoi, " (Ez. 38, 3-16). "Te voi tr, te voi aduce, te voi sui din fundul miaznoaptei, i te voi aduce pe munii lui Israel. i voi dobor arcul din mna stng, i voi face s-i cad sgeile din mna dreapt. Vei cdea pe munii lui Israel, tu i toate otile tale, i popoarele care vor fi cu tine; te voi da de mncare psrilor de prad, tuturor celor ce au aripi, i fiarelor cmpului." (Ez. 39, 2-4). "O zi de ntuneric i negur mare, o zi de nori i de ntunecime. Ca zorile dimineii se ntinde peste muni un popor mare i puternic, cum n-a mai fost din veac, i nici n vremurile viitoare nu va mai fi." (Ioel 2, 2). "Rzboiul Sfnt" care este amintit tot timpul de lumea islamic, are atunci ntr-adevr loc. "Vestii aceste lucruri printre neamuri: pregtii rzboiul. Trezii pe viteji! S se apropie i s se suie, toi oamenii de rzboi! S se scoale neamurile, i s suie n valea lui Iosafat! Cci acolo voi edea s judec toate neamurile de primprejur." (Ioel 3, 9+12).
114

",Am dat porunc sfintei Mele otiri zice Domnul am chemat pe vitejii Mei la judecata mniei Mele, pe cei ce se bucur de mrimea Mea. Un vuiet se aude pe muni, ca vuietul de popor mult; se aude o zarv de mprii, de neamuri adunate. Domnul otirilor i cerceteaz oastea care va da lupta. Ei vin dintr -o ar deprtat, de la marginea cerurilor: Domnul i uneltele mniei Lui vor nimici tot pmntul." (Isa. 13, 3-5). "Cci este o zi de rzbunare a Domnului, un an de rspltire i rzbunare pentru Sion." (Isa. 34, 8). Trinitatea satanic: balaurul, fiara, proorocul mincinos Trinitatea satanic care este amintit n Apoc. 16, 13, i exercit influena n timpul acela asupra ntregului pmnt. Satana mai este nc domnitorul acestei lumi i va face penultima sa ncercare ndrjit de a produce nenorociri groaznice, ndreptndu-se cu ntreaga otire adunat mpotriva poporului Israel (Zah. 14, 2). Satana, balaurul, exercit puterea att peste domeniul politic ct i peste cel religios. El caut s exercite puterea peste ntreaga omenire care s-a pus la dispoziia lui. Din aceast trinitate drceasc balaur, Satana, fiar / domnitor politic, prooroc mincinos / cpetenie religioas ies cele trei duhuri de draci care fac chiar semne nemaipomenite acestea sunt semne ale minciunii i nelciunii care se ndreapt spre mpraii pmnt ului ntreg. n timpul respectiv vor cdea sub influena direct a Satanei muli conductori i acei care sunt ntr-o poziie cu responsabilitate. Excepii nu sunt plnuite aici. Indiferent de poziia poporului n diferite ri cu privire la Israel, conducerile vor trebui s acioneze mpreun pentru c sunt subordonate ONU.

115

n cap. 16 vers. 17-21 gsim printre altele i descrierea cderii judecii peste oraul cel mare, Babilon. Aici nu este vorba despre oraul Babel de pe Eufrat, care mai trziu dup ncurcarea limbilor a fost denumit "Babilon", ceea ce tradus nseamn "ncurctur" i care nici nu mai exist, ci despre oraul simbolic Babilon. El este descris detaliat n diferite capitole din Apocalipsa. "Al aptelea a vrsat potirul lui n vzduh. i din Templu, din scaunul de domnie, a ieit un glas tare, care zicea: ,S-a isprvit! i au urmat fulgere, glasuri, tunete, i s-a fcut un mare cutremur de pmnt , aa de tare, cum, de cnd este omul pe pmnt , n-a fost un cutremur aa de mare. Cetatea cea mare a fost mprit n trei pri, i cetile Neamurilor s-au prbuit. i Dumnezeu i-a adus aminte de Babilonul cel mare, ca s-i dea potirul de vin al furiei mniei Lui. Toate ostroavele au fugit, i munii nu s -au mai gsit. O grindin mare, ale crei boabe cntreau aproape un talant, a czut din cer peste oameni. i oamenii au hulit pe Dumnezeu din pricina urgiei grindinii, pentru c aceast urgie era foarte mare." (vers.17-21). Dup cum reiese din ntreaga descriere, atunci nu va avea loc numai marea confruntare militar. ntreaga lume, pmnt i mare, va fi implicat. Insulele i munii vor fi cuprini, un cutremur mare cum n-a mai fost pe pmnt va prbui oraele lumii, i Babilonul cel mare va fi cenu. Procesul de judecat i curire va avea loc din toate prile, n toate domeniile. Desigur c este de dorit ca nimeni s nu fie n acel timp pe pmnt , mai mult, toi acei care cred Cuvntul lui Dumnezeu s se roage s fie vrednici s scape de toate lucrurile acestea i s apar naintea Fiului omului: "Vegheai dar n tot timpul, i rugai-v, ca s avei putere s scpai de toate lucrurile acestea, care se vor ntmpla, i s stai n picioare naintea Fiului omului." (Luca 21, 36).

116

Femeia care ade pe fiar Capitolul 17 este tot att de tainic ca i capitolul 13. n afar de simbolurile cunoscute care le-am ntlnit deja n partea respectiv a Apocalipsei, gsim aici alte simboluri foarte tainice. Aici avem nevoie ntr-adevr de descoperire de la Dumnezeu, pentru a recunoate i a nelege corect ce se ascunde sub descrierea simbolic. Din nou avem nevoie de "noiunilecheie" care conduc la desluirea simbolurilor. Cine citete, de exemplu vers. 1, gsete rspunsul corect n vers. 15. i ceea ce reprezint "femeia" n profeia biblic, este prezentat n capitolele anterioare. Fiara cu cele apte capete i cele zece coarne, pe care ade aceast femeie, este luminat suficient de Scriptur. Majoritatea nvtorilor Bibliei sunt de aceeai prere i anume, c prin noiunea "curva cea mare" este vorba despre biserica Romei care ade pe apte muni i domnete. Dintre toate bisericile care exist, numai biserica Romei este un stat pmntesc cu teritoriu suveran, o ar independent cu schimb de ambasadori, aa cum este ntre naiuni. n felul acesta, Vaticanul are la dispoziie toate canalele diplomatice de legtur cu guvernele lumii. Papa este i ef de stat i de aceea el este primit cu onoruri militare la vizitele sale de stat. Toate celelalte biserici au mai mult sau mai puin nsemntate n unele ri sau regiuni: biserica catolic este prezent ntr-o form sau alta n toat lumea. Acest lucru ne este descris de vztor n vers. 1 i 2: "Apoi unul din cei apte ngeri, care ineau cele apte potire, a venit de a vorbit cu mine, i mi-a zis: ,Vino s-i art judecata curvei celei mari, care ade pe ape mari. Cu ea au curvit mpraii pmntului; i locuitorii pmnt ului s-au mbtat de vinul curviei ei!" Nu exist o alt instituie bisericeasc, care s curveasc n felul acesta pentru a primi favoarea mprailor i domnitorilor
117

pmnt ului. n august 1994, naintea Conferinei Mondiale pentru populaie din septembrie n Cairo, papa s-a adresat guvernelor a 184 de ri cutnd sprijinul acestora n special din partea rilor islamice extremiste, pentru concepia Vaticanului. Ioan a vzut aceast instituie aa cum este: "i m-a dus n Duhul, ntr-o pustie. i am vzut o femeie, eznd pe o fiar de culoare stacojie, plin cu nume de hul, i avea apte capete i zece coarne." (Apoc. 17, 3). n cap. 12 ne-a fost artat femeia credincioas care a primit smna dumnezeiasc i a nscut n consecin. Aici vedem femeia infidel care a primit smn strin. Dei ea este descris ca femeie, n exterior este biseric i poart Numele lui Dumnezeu n gur, ntregul sistem este presrat cu nume hulitoare de Dumnezeu. Simbolul femeii care clrete pe fiar nseamn clar: puterea religioas are mna asupra puterii lumeti. Femeia necredincioas ine frul n mini i dirijeaz puterea lumeasc pe care clrete. Tema despre aceast putere a fiarei am tratat-o atotcuprinztor n cap. 13. Pentru o nelegere mai bun ne servete i urmtorul verset: "Femeia aceasta era mbrcat cu purpur i stacojiu; era mpodobit cu aur, cu pietre scumpe i cu mrgritare. inea n mn un potir de aur, plin de spurcciuni i de necuriile curviei ei." Dac cineva a vizitat vreodat visteriile Vaticanului, atunci tie despre ce se vorbete aici. Prin proorocul Ezechiel, Dumnezeu a descris cu mult nainte acest sistem i mai ales pe acela care se crede a fi mai mult dect un om: "Aa vorbete Domnul, Dumnezeu: ,Pentru c i s-a ngmfat inima i ai zis: Eu sunt Dumnezeu, i ed pe scaunul de domnie al lui Dumnezeu n mijlocul mrilor, mcar c nu eti dect om i nu eti Dumnezeu, mcar c i dai ifose ca i cnd ai fi Dumnezeu (vezi i 2. Tes. 2) prin nelepciunea i priceperea ta i-ai fcut avere, i i-ai grmdit aur i argint n visteriile tale; prin marea ta nelepciune i prin negoul tu i-ai
118

mrit bogiile, i prin bogiile tale inima i s-a ngmfat foarte mult." (Ez. 28). Fiecare "adept" tie c n visteriile Vaticanului sunt adunate bogii nepreuite i c Vaticanul este prta acolo unde este n ctig financiar: la bnci, asigurri i n ntreaga economie. n Apocalipsa 17 se spune mai departe: "Pe frunte purta scris un nume, o tain: ,Babilonul cel mare, mama curvelor i spurcciunilor pmnt ului." (vers. 5). Nici aceast inscripie nu este purtat vizibil. Aa cum exist taina de necuprins, inexplicabil a lui Dumnezeu n Hristos n Biseric, tot aa exist i partea advers cu taina lui Satana n biserica deczut, care la fel este de necuprins i inexplicabil. Satana este o fiin deczut de la Dumnezeu, care nu tgduiete pe Dumnezeu; acelai lucru se potrivete pentru biserica deczut. Proorocului Ieremia i-a fost descoperit deja n timpul lui starea spiritual a acestei mari instituii. El scrie: "Babilonul era n mna Domnului un potir de aur, care mbta tot pmntul; Neamurile au but din vinul lui; de aceea au fost neamurile ca ntr-o nebunie." (cap. 51, 7). ntreaga omenire este mbtat spiritual, dei are mult cunotin; oamenii nu mai pot face o apreciere spiritual clar i lucid. Toate aceste nvturi false au nnebunit nelegerea spiritual, ca un exces de vin. O orientare biblic poate fi meninut numai de cel ce iese din sistemul acesta. Mai departe Ieremia spune: ",Deodat cade Babilonul i este zdrobit! Vitai-l, aducei leac alintor pentru rana lui; poate c se va vindeca! ,Am voit s vindecm Babilonul, dar nu s-a vindecat! Prsii-l, i haidem fiecare n ara noastr, cci pedeapsa lui a ajuns pn la ceruri, i se nal pn la nori." (Ier. 51, 8-9). Nici un reformator nu a reuit s vindece acest Babilon mare. Toi au trebuit s-l prseasc i i-au format propriile lor biserici. Nici acum nu este posibil. Cu toate procesele de transformare,
119

aceast instituie rmne ceea ce a fost ntotdeauna. Asimilarea aparent ca i concesiile sunt pentru a-i domoli pe protestani, pentru a stinge gndirea negativ i s nu ridice nimeni glasul mpotriv, avertiznd. Pentru acest scop se folosete n biserica roman mult vocabular protestant, ncepnd de la al doilea Conciliu al Vaticanului, dei n realitate nu s-a schimbat nimic. Aceast mare instituie este biserica-mam, i toate bisericile ieite din ea sunt fiicele ei, care acum s-au ntors din nou n snul ei. Ele au aceleai nvturi sau asemntoare, n parte chiar comune; iar tot ce-i desparte va fi nlturat pas cu pas. Nenorocirea este c bisericile i comunitile protestante nu mai fac comparaie cu Biblia i s tind s se conformeze ei, ci urmresc asimilarea i apropierea ntre ele. n ceea ce privete sngele milioanelor de martiri, se spune: "i am vzut pe femeia aceasta, mbtat de sngele sfinilor i de sngele mucenicilor lui Isus. Cnd am vzut -o, m-am mirat minune mare." (Apoc. 17, 6). Aceast mrturie a Scripturii, mai ales n ceea ce privete domnia de o mie de ani a bisericii de stat, este confirmat de istorie. Versetele 7+8 descriu constelaia puterii lumeti i religioase din timpul sfritului, puterea domnitorilor i a mprailor, la fel i fiara care nu vine nici din mare (cap. 13, 1-10) i nici din pmnt (cap. 13, 11-18), ci se ridic din adnc (cap. 11, 7) i se duce apoi la pierzare. "Fiara, pe care ai vzut-o, era, i nu mai este. Ea are s se ridice din Adnc, i are s se duc la pierzare. i locuitorii pmntului, ale cror nume n-au fost scrise de la ntemeierea lumii n cartea vieii, se vor mira cnd vor vedea c fiara era, nu mai este, i va veni." (vers. 8). n versetul 9 ni se spune: "Aici este mintea plin de nelepciune. Cele apte capete sunt apte muni, pe care ade femeia. Sunt i apte mprai " Oraul cu cei apte muni, care
120

se mai numete "cetatea etern", are un renume mondial. Oraul este fixat geografic. Pe lng aceasta, cele apte capete ne ndrum nspre dezvoltarea deja nfptuit i totodat spre cele apte ri vestice puternic industrializate, conductoare. Numai al optulea conductor este tainic; el face parte de cei apte i este numit aici fiar, pentru c este vorba despre exercitarea puterii lumeti. "i fiara, care era, i nu mai este, ea nsi este al optulea mprat: este din numrul celor apte, i merge la pierzare." (vers. 11). Acest text este tainic i n acelai timp clar. Aici este vorba despre cel mai mic i mai important stat n cadrul unui stat din Europa Unit. n orice caz, toi domnitorii vor pune n acelai timp i n acelai ceas puterea i stpnirea lor la dispoziia acestui domnitor, chiar la sfritul timpului de sfrit. "Cele zece coarne, pe care le-ai vzut, sunt zece mprai, care n-au primit nc mpria, ci vor primi putere mprteasc timp de un ceas mpreun cu fiara. Toi au acelai gnd, i dau fiarei puterea i stpnirea lor." (vers. 12-13). Aa dup cum aceste apte capete arat spre rolul conductor al rilor occidentale, tot aa i cele zece coarne arat spre Europa Rsritean. "Ei se vor rzboi cu Mielul; dar Mielul i va birui, pentru c El este Domnul domnilor i mpratul mprailor. i cei chemai, alei i credincioi, care sunt cu El, de asemenea i vor birui ." (vers. 14). n legtur cu ultima mare btlie, statele est-europene, mai ales Rusia, se vor vedea nelate de aceast putere mondial religioas i se vor mnia grozav mpotriva bisericii Romei. "Cele zece coarne, pe care le-ai vzut, i fiara, vor ur pe curv, o vor pustii, i o vor lsa goal. Carnea i-o vor mnca, i o vor arde cu foc. Cci Dumnezeu le-a pus n inim s-I aduc la ndeplinire
121

planul Lui: s se nvoiasc pe deplin i s dea fiarei stpnirea lor mprteasc, pn se vor ndeplini cuvintele lui Dumnezeu." Ei vor lucra mpreun numai atta timp pn cnd se va mplini Cuvntul lui Dumnezeu. n Rusia nu va dispare definitiv comunismul. Statele est-europene vor colabora numai atta timp pn cnd se va mplini profeia biblic pentru timpul sfritului. Ele au fost rnduit e pentru a distruge oraul "etern". n ultimul verset din cap. 17 ni se confirm nc o dat faptele n legtur cu aceast instituie religioas mondial: "i femeia, pe care ai vzut-o, este cetatea cea mare, care are stpnire peste mpraii pmntului." Exist ntr-adevr numai un ora pe pmnt , construit pe apte muni, din care se exercit puterea religioas i politic asupra domnitorilor religioi i politici din ntreaga lume. Distrugerea Babilonului celui mare n capitolul 18 mai este descris nc o dat amnunit, cderea i distrugerea Babilonului. Acest capitol trebuie citit de fiecare personal cu mare atenie, pentru a avea naintea ochilor ntreaga dimensiune a judecii de mnie a lui Dumnezeu. "Dup aceea, am vzut pogorndu-se din cer un alt nger, care avea o mare putere; i pmntul s-a luminat de slava lui. El a strigat cu glas tare, i a zis: ,A czut, a czut, Babilonul cel mare! A ajuns un loca al dracilor, o nchisoare a oricrui duh necurat, o nchisoare a oricrei psri necurate i urte; pentru c toate neamurile au but din vinul mniei curviei ei, i mpraii pmnt ului au curvit cu ea, i negustorii pmnt ului s-au mbogit prin risipa desftrii ei." (vers. 1-3). Ultima chemare din cer rsun la sfritul timpului de har: "Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei, i s nu fii lovii cu urgiile ei! Pentru c pcatele ei s -au
122

ngrmdit, i au ajuns pn n cer; i Dumnezeu i-a adus aminte de nelegiuirile ei." Este posibil ca pn n ultima clip s se mai afle nuntru oameni care sunt rnduii pentru mntuire. Prin ultimul mesaj ei sunt solicitai s ias afar. n continuare se relateaz c ntr-o singur zi vor veni peste Babilon moartea, tnguirea i foametea i va cdea foc peste ea. "Pe ct s-a slvit pe sine nsi, i s-a desftat n risip, pe att dai-i chin i tnguire! Pentru c zice n inima ei: ,ed ca mprteas, nu sunt vduv, i nu voi ti ce este tnguirea! Tocmai pentru aceea, ntr-o singur zi vor veni urgiile ei: moartea, tnguirea i foametea. i va fi ars de tot n foc, pentru c Domnul Dumnezeu, care a judecat-o, este tare. i mpraii pmnt ului, care au curvit i s-au dezmierdat n risip cu ea, cnd vor vedea fumul arderii ei, o vor plnge i o vor boci. Ei vor sta departe, de fric s nu cad n chinul ei, i vor zice: ,Vai! vai! Babilonul, cetatea cea mare, cetatea cea tare! ntr-o clip i-a venit judecata!" (vers. 7-10). Pentru c este vorba despre oraul n care au fost semnate conveniile romane i din cauza crora oraul este numit i "placa turnant" a comerului mondial, oamenii de afaceri din vremea respectiv vor fi foarte consternai de distrugerea ei. "Negustorii pmnt ului o plng i o jlesc, pentru c nimeni nu le mai cumpra marfa: marf de aur, de argint, de pietre scumpe, de mrgritare, de in subire, de purpur, de mtas i de stacojiu; nici feluritele lor soiuri de lemn de tiin, tot felul de vase de filde, tot felul de vase de lemn foarte scump, de aram, de fer i de marmor; nici scorioara, nici mirodeniile, nici miroznele, nici mirul, nici tmia, nici vinul, nici untdelemnul, nici fina bun de tot, nici grul, nici boii, nici oile, nici caii, nici cruele, nici robii, nici sufletele oamenilor. i roadele att de dorite sufletului tu s au dus de la tine. Toate lucrurile alese, strlucite, sunt pierdute pentru tine, i nu le vei mai gsi. Cei ce fac nego cu aceste
123

lucruri, care s-au mbogit de pe urma ei, vor sta departe de ea, de frica chinului ei. Vor plnge, se vor tngui, i vor zice: ,Vai! vai! Cetatea cea mare, care era mbrcat cu in foarte subire, cu purpur i cu stacojiu, care este mpodobit cu aur, cu pietre scumpe i cu mrgritare! Attea bogii ntr-un ceas s-au prpdit!" (vers. 11-17). n capitolul 17 este descris aceast femeie deczut care este mpodobit cu aur, pietre scumpe i cu mrgritare. Aici ne este prezentat naintea ochilor c ntregul ora va fi prada acestor distrugeri groaznice. "Vai! vai! Cetatea cea mare, care era mbrcat cu in foarte subire, cu purpur i cu stacojiu, care est e mpodobit cu aur, cu pietre scumpe i cu mrgritare! Attea bogii ntr-un ceas s-au prpdit!" De trei ori se vorbete aici despre judecata i pedeapsa groaznic a lui Dumnezeu care va veni ntr-un ceas peste acel ora mare i puternic: "Vai! vai! Cetatea cea mare, al crei belug de scumpeturi a mbogit pe toi cei ce aveau corbii pe mare, ntr-o clip a fost prefcut ntrun pustiu!" (vers. 19). Adresndu-se ctre cei rscumprai care locuiesc n acel timp n ceruri, vztorul scrie: "Bucur-te de ea, cerule! Bucuraiv i voi, sfinilor, apostolilor i proorocilor! Pentru c Dumnezeu v-a fcut dreptate, i a judecat-o." (vers. 20). n ultimele versete ne este prezentat naintea ochilor c acest ora mare va fi aruncat cu repeziciune n mare ca o piatr de moar i nu va mai fi gsit. n ncheiere Dumnezeu nsui acuz aceast instituie mondial politico-religioas prin Cuvntul Su Sfnt, pentru amestecarea de otrvuri i practicarea vrjitoriei cu care a nelat popoarele, " pentru c negustorii ti erau mai marii pmnt ului, pentru c toate neamurile au fost amgite de vrjitoria ta, i pentru c acolo a fost gsit sngele proorocilor i al sfinilor i al tuturor celor ce au fost jungheai pe pmnt ." (vers. 23b-24). Aa de clar cum a vorbit Dumnezeu despre aceste
124

lucruri, nu ar ndrzni nici un om s o fac. Adevrat, acest pmnt este mbibat cu sngele martirilor. Bucuria din cer asupra distrugerii Babilonului Nunta Mielului Capitolul 19 descrie n prima parte nunta Mielului, dar la nceput se refer la Dumnezeu care a rzbunat sngele slujitorilor Si i a judecat aceast curv. Bucuria gloatei celei mari a rscumprailor ncepe n ceruri cu un puternic ",Aleluiah! A Domnului, Dumnezeului nostru, este mntuirea, slava, cinstea i puterea! Pentru c judecile Lui sunt adevrate i drepte. El a judecat pe curva cea mare, care strica pmntul cu curvia ei, i a rzbunat sngele robilor Si, din mna ei! i au zis a doua oar: ,Aleluiah! Fumul ei se ridic n sus n vecii vecilor! i cei douzeci i patru de btrni i cele patru fpturi vii s-au aruncat la pmnt i s-au nchinat lui Dumnezeu, care edea pe scaunul de domnie. i au zis: ,Amin! Aleluiah! i din scaunul de domnie a ieit un glas, care zicea: ,Ludai pe Dumnezeul nostru, toi robii Lui, voi care v temei de El, mici i mari!" Gloata biruitorilor din ceruri este rpit i eliberat de orice durere pmnteasc, transformat i readus la zilele tinereii (Iov 33, 25). Acolo nu mai sunt griji, nici nevoi i nici moarte nimic ce ne-ar mai aduce aminte de pcat i boli sau btrnee, ci numai slav desvrit i fericire n veci. "Lucruri, pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, aa sunt lucrurile, pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc." (1. Cor. 2, 9). "i am auzit, ca un glas de gloat mult, ca vuietul unor ape multe, ca bubuitul unor tunete puternice, care zicea: ,Aleluiah! Domnul, Dumnezeul nostru Cel Atotputernic, a nceput s mpreasc. S ne bucurm, s ne veselim, i s-I dm slav!
125

Cci a venit nunta Mielului; soia Lui s-a pregtit, i i s-a dat s se mbrace cu in subire, strlucitor, i curat. (Inul subire sunt faptele neprihnite ale sfinilor.)" (vers. 6-8). n timpul necazului celui mare, Mireasa pmnteasc se afl la nunta Mielului mpreun cu Mirele ei ceresc, n al crui chip i fiin a fost transformat. La aceast gloat a nti lor nscui este vorba despre Mireasa Mielului. Ea este neprihnit pe deplin, sfinit i mbrcat n in alb strlucitor. Dreptatea lui Dumnezeu ia fost redat prin Hristos. n Matei 25 scrie despre venirea Mirelui i despre fecioarele nelepte: "Pe cnd se duceau ele s cumpere untdelemn, a venit mirele: cele ce erau gata, au intrat cu el n odaia de nunt, i s-a ncuiat ua." (vers. 10). n Matei 22 a fost anunat aceast nunt, iar oaspeii invitai au gsit n timpuri diferite tot felul de scuze proprii; dar totui la sfrit s-a umplut sala de nunt. Dac aducem diferite texte biblice la un numitor comun, atunci vedem c fecioarele nelepte, Mireasa i oaspeii sunt tot aceeai gloat a nti lor nscui. Pentru c ederea n ceruri la nunt este trectoare, cei rscumprai sunt acolo doar oaspei, cci dup nunt, aceast gloat se ntoarce napoi mpreun cu Domnul pentru a domni mpreun cu El peste pmnt n mpria de o mie de ani. Prin aceste noiuni sunt artate doar diferite relaii ale aceleiai grupe. Ca fecioare ele sunt neatinse, ca Mireas ele sunt unite cu Mirele, ca oaspei aleii ed la ospul nunii la aceeai mas cu Domnul lor (Mat. 8, 11; Luca 13, 29). "Apoi mi-a zis: ,Scrie: Ferice de cei chemai la ospul nunii Mielului! Apoi mi-a zis: ,Acestea sunt adevratele cuvinte ale lui Dumnezeu!" i m-am aruncat la picioarele lui ca s m nchin lui. Dar el mi-a zis: ,Ferete-te s faci una ca aceasta! Eu sunt un mpreun slujitor cu tine i cu fraii ti, care pstreaz mrturia lui
126

Isus. Lui Dumnezeu nchin-te! Cci mrturia lui Isus este duhul prorociei." (Apoc. 19, 9+10). Duhul proorociei s-a odihnit peste proorocii care au vestit venirea Rscumprtorului. Isus Hristos formeaz punctul central al istoriei mntuirii. Mrturia Lui se trage ca un fir rou prin ntreaga Sfnt Scriptur. Mrturia lui Isus este duhul proorociei nu darul proorociei. Muli posed darurile Duhului, dar aici este vorba despre mrturia proprie dumnezeiasc a lui Isus Hristos, cum ne este relatat n cap. 1, 8: ",EU sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Cel Atotputernic." Nimeni nu poate spune din convingere: "Isus este Domnul!" i s vorbeasc despre Dumnezeu, dect dac i s-a descoperit personal prin Duhul. Toi care vor fi la Domnul, au aceast descoperire a lui Dumnezeu i prin aceasta mrturia lui Isus Hristos, aa cum i-a fost descoperit lui Ioan prin Duhul. Ultima lupt o hotrte nsui Domnul n partea a doua a capitolului 19 este descris cum va veni dup nunt Domnul Cel ncoronat ca Biruitor, clare pe un cal alb, urmat de cetele cereti, pentru a lovi neamurile i a clca teascul vinului mniei aprinse a Atotputernicului Dumnezeu. Ceea ce a fost anunat i descris n diferite pasaje ale Vechiului i Noului Testament, i gsete apoi mplinirea. Fr ndoial atunci va avea loc ultima lupt nainte de nceperea mpriei de o mie de ani, n ziua cea mare a lui Dumnezeu, a Celui Atotputernic. "Apoi am vzut cerul deschis, i iat c s-a artat un cal alb! Cel ce sta pe el, se cheam ,Cel credincios i Cel adevrat, i El judec i Se lupt cu dreptate. Ochii Lui erau ca para focului; capul l avea ncununat cu multe cununi mprteti, i purta un nume scris, pe care nimeni nu-l tie, dect numai El singur. Era mbrcat cu o hain muiat n snge. Numele Lui este: ,Cuvntul
127

lui Dumnezeu. Otile din cer l urmau clri pe cai albi, mbrcate cu in subire, alb i curat. Din gura Lui ieea o sabie ascuit, ca s loveasc Neamurile cu ea, pe care le va crmui cu un toiag de fier. i va clca cu picioarele teascul vinului mniei aprinse a atotputernicului Dumnezeu. Pe hain i pe coaps avea scris numele acesta: ,mpratul mprailor i Domnul domnilor." (Apoc. 19, 11-16). n momentul acela nu mai este vorba despre harul i dragostea lui Dumnezeu. Oamenii care mai triesc i sunt desprii de Dumnezeu, au respins harul i dragostea Lui, au provocat prin aceasta judecile i mnia Lui. "Apoi am vzut un nger, care sttea n picioare n soare. El a strigat cu glas tare, i a zis tuturor psrilor, care zburau prin mijlocul cerului: ,Venii, adunai-v la ospul cel mare al lui Dumnezeu, ca s mncai carnea mprailor, carnea cpitanilor, carnea celor viteji, carnea cailor i a clreilor, i carnea a tot felul de oameni, slobozi i robi, mici i mari!" (vers. 17-18). Proorocul Ezechiel a descris uimitor de asemntor aceast ultim lupt la care particip mpraii pmntului i otirile lor: "Fiul omului , aa vorbete Domnul Dumnezeu: ,Spune psrilor de orice soi, i tuturor fiarelor cmpului: Adunai-v, i venii! Strngei-v din toate prile, pentru jertfa Mea, pe care o junghii pentru voi; jertf mare este pe munii lui Israel! Mncai carne, i bei snge, mncai carnea vitejilor, i bei sngele voievozilor pmnt ului, snge de berbeci, de miei, de api, de tauri ngrai din Basan! Mncai grsime pn v vei stura, i bei snge pn v vei mbta, din jertfele mele, pe care le voi junghia pentru voi. Sturai-v la masa Mea de carnea cailor i a clreilor, de carnea vitejilor i a tuturor oamenilor de rzboi , zice Domnul Dumnezeu." (39, 17-20). n timpul acela vor fi prinse cele dou cpetenii rspunztoare, anume domnitorul politic i cpetenia religioas i
128

vor fi aruncate de vii n iazul de foc care arde cu pucioas. "i am vzut fiara i pe mpraii pmnt ului i otile lor, adunate ca s fac rzboi cu Cel ce edea clare pe cal i cu oastea Lui. i fiara (domnitorul politic) a fost prins. i mpreun cu ea, a fost prins proorocul mincinos (domnitorul religios), care fcuse naintea ei semnele, cu care amgise pe cei ce primiser semnul fiarei, i se nchinaser icoanei ei. Amndoi acetia au fost aruncai de vii n iazul de foc, care arde cu pucioas." (Apoc. 19, 19-20). La aceast ultim lupt nu vor exista prizonieri i nici scpai. ntreaga otire care vine din nord, sub influena satanic, mpotriva Israelului, va pieri. "Iar ceilali au fost ucii cu sabia, care ieea din gura Celui ce edea clare pe cal. i toate psrile s -au sturat din carnea lor." (vers. 21). "i voi judeca prin cium i snge, printr-o ploaie npraznic i prin pietre de grindin; voi ploua foc i pucioas peste el, peste otile lui, i peste popoarele cele multe, care vor fi cu el. mi voi arta astfel mrimea i sfinenia, M voi face cunoscut naintea mulimii neamurilor, i vor ti c eu sunt Domnul." (Ez. 38, 22-23). Legarea Satanei ncheierea primei nvieri prin martiri mpria pcii de o mie de ani La nceputul capitolului 20 ne este spus ce se ntmpl cu Satana, iniiatorul tuturor relelor, adversarul i mpotrivitorul lui Dumnezeu. El va fi prins i aruncat n adnc. "Apoi am vzut pogorndu-se din cer un nger, care inea n mn cheia Adncului i un lan mare. El a pus mna pe balaur, pe arpele cel vechi, care este Diavolul i Satana, i l-a legat pentru o mie de ani. L-a aruncat n Adnc, l-a nchis acolo, i a pecetluit intrarea deasupra lui, ca s nu mai nele Neamurile, pn se vor mplini cei o mie de ani. Dup aceea, trebuie s fie dezlegat pentru puin vreme." (Apoc. 20, 1-3).
129

Dup cum am vzut n cap. 12, Satana cu nsoitorii lui vor fi aruncai pe pmnt , n timp ce Biserica-Mireas este nlat la cer. Aici ne este spus c el va fi aruncat de pe pmnt n adnc. Proorocul Isaia ne informeaz c otirea de sus, aceasta nseamn toate puterile cereti care s-au pus de partea Satanei, la fel vor fi pedepsite i nchise mpreun cu mpraii pmnt ului care s-au mpotrivit Domnului (Isa. 24, 21-23). Pavel scrie c Dumnezeu a dezarmat aceste domnii i stpniri, le-a fcut de ocar naintea lumii i a ieit biruitor n Hristos (Col. 2, 15). Puterile dumane biruite se mai afl ns n vzduh, de aceea Pavel i cheam pe credincioi la lupta duhovniceasc, "Cci noi n-avem de luptat mpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile cereti." (Ef. 6, 12). Versetul 4 conine dou evenimente foarte importante, care se mplinesc chiar naintea nceperii mpriei de o mie de ani: n primul rnd va avea loc o judecat, respectiv o pronunare judectoreasc; n al doilea rnd este vestit nvierea celor care au murit ca martiri n timpul prigonirii. "i am vzut nite scaune de domnie; i celor ce au ezut pe ele, li s-a dat judecata. i am vzut sufletele celor li se tiase capul din pricina mrturiei lui Isus (vezi pecetea a-5-a) i din pricina Cuvntului lui Dumnezeu, i ale celor ce nu se nchinaser fiarei i icoanei ei, i nu primiser semnul ei pe frunte i pe mn. Ei au nviat, i au mprit cu Hristos o mie de ani." n acest text nu mai este vorba despre rpire i despre nunta Mielului, pentru c ceea ce este scris n Apoc. 20 are loc dup rpire i dup nunta Mielului. Cuvntul lui Dumnezeu este desvrit n toate aspectele i foarte precis. Noi primim aici o ultim explicaie despre martirii care rmn credincioi n timpul
130

necazului celui mare, i care nu au primit semnul fiarei i nu s -au nchinat icoanei ei. Judecata care este amintit aici este pronunarea judectoreasc prealabil, nainte de ridicarea mpriei de o mie de ani, i nu este "judecata de apoi" care este cunoscut ca judecata de sfrit dinaintea tronului alb, cnd vor nvia toi morii i vor fi judecai. Proorocul Daniel scrie n paralel cu Apoc. 20, 4: "M uitam la aceste lucruri, pn cnd s-au aezat nite scaune de domnie. i un mbtrnit de zile a ezut jos. Haina Lui era alb ca zpada, i prul capului Lui era ca nite ln curat; scaunul Lui de domnie era ca nite flcri de foc, i roatele Lui erau ca un foc aprins. Un ru de foc curgea i ieea dinaintea Lui. Mii de mii de slujitori i slujeau, i de zece mii de ori zece mii stteau naintea Lui. S-a inut judecata i s-au deschis crile." (Dan. 7, 9-10). Dac Dumnezeu este vzut ca un mbtrnit, atunci aceasta nu nseamn c El este un bunic obosit. EL este Duh, anii Lui nu au nici nceput i nici sfrit. Ca Judector El se prezint ca un mbtrnit cu prul alb, ceea ce nseamn cea mai nalt autoritate. Judectorii din vremurile trecute au preluat acest tablou purtnd o peruc alb. Aceast artare a Domnului Dumnezeu ca Judector, exprim autoritatea i demnitatea Sa. Ca i n Apocalipsa, reiese cu claritate din textul lui Daniel c aici este vorba despre judecata care va avea loc la sfritul acestei epoci. Proorocul Daniel descrie detaliile fazei de sfrit dinainte, i nu dup cei o mie de ani: "Eu m uitam mereu, din pricina cuvintelor pline de trufie, pe care le rostea cornul acela: mam uitat pn cnd fiara a fost ucis, i trupul ei a fost nimicit i aruncat n foc, ca s fie ars. i celelalte fiare au fost dezbrcate de puterea lor, dar li s-a ngduit o lungire a vieii pn la o vreme i un ceas anumit. M-am uitat n timpul vedeniilor mele de noapte, i
131

iat c pe norii cerurilor a venit unul ca un fiu al omului; a naintat spre Cel mbtrnit de zile i a fost adus naintea Lui. I S -a dat stpnire, slav i putere mprteasc, pentru ca s-I slujeasc toate popoarele, neamurile, i oamenii de toate limbile. Stpnirea Lui este o stpnire venic, i nu va trece nicidecum, i mpria Lui nu va fi nimicit niciodat." (Dan. 7, 11-14). Isus Hristos, care s-a descoperit ca Fiul omului, preia apoi puterea Lui i se aeaz pe tronul slavei Sale. "Cnd va veni Fiul omului n slava Sa, cu toi sfinii ngeri, va edea pe scaunul de domnie al slavei Sale. Toate neamurile vor fi adunate naintea Lui. El i va despri pe unii de alii cum desparte pstorul oile de capre." (Mat. 25, 31-32). n Daniel au fost deschise crile, dar nu cartea vieii. Acolo noi citim i despre fiarele crora li s-a ngduit o lungire a vieii pn la o vreme i un ceas anumit. Mai este scris c un fiu al omului apare naintea Celui mbtrnit de zile i i se d n stpnire slav i putere mprteasc, care este venic. Legtura reiese clar din Daniel i Matei. n Daniel 7 este amintit i prigoana de trei ani i jumtate. Dup aceea mpraii acestui pmnt vor fi nimicii i mpria cereasc de pe pmnt va fi ntemeiat. "El va rosti vorbe de hul mpotriva Celui Prea nalt, va asupri pe sfinii Celui Prea nalt, i se va ncumeta s schimbe vremile i legea; i sfinii vor fi dai n minile lui timp de o vreme, dou vremi, i o jumtate de vreme. Apoi va veni judecata, i i se va lua stpnirea, care va fi prbuit i nimicit pentru totdeauna. Dar domnia, stpnirea i puterea tuturor mpriilor care sunt pretutindeni sub ceruri, se vor da poporului sfinilor Celui Prea nalt. mpria Lui este o mprie venic, i toate puterile i vor sluji i-L vor asculta!" (Dan. 7, 25-27). Aceste lucruri nu sunt pentru judecata de apoi, cci dup aceea urmeaz un nou nceput pe pmntul cel nou. n aceste texte biblice nu este vorba despre o nviere general sau nimicire definitiv n iazul de foc; aici se vorbete
132

despre Fiul omului care va judeca i va hotr nainte de a ntemeia mpria Lui cereasc pe pmnt . Acelai lucru este n Mat. 25, de la vers. 31, unde nu au fost deschise nici cri i nici cartea vieii, cum va fi cazul la "judecata de apoi". Aceste dou texte biblice sunt tlmcite n mod fals pentru judecata dinaintea tronului alb. Dup cum reiese din aceste legturi, este cu totul imposibil. O alt dovad pentru aceasta este realitatea c nu vor fi judecate persoane individuale, ci popoare, care i-au ajutat sau nu pe frai, pe iudei, n timpul prigonirii. Aceasta se va ntmpla nainte de a ncepe domnia mprteasc. De aceea este aici mpratul cel care vorbete, i nu Judectorul: "Atunci mpratul va zice celor de la dreapta Lui: ,Venii binecuvntaii Tatlui Meu de motenii mpria, care v-a fost pregtit de la ntemeierea lumii Drept rspuns mpratul (nu Judectorul) le va zice " (Mat. 25, 34-40). mpria este mpria de o mie de ani, nu venicia (1. Cor. 15, 25). Proorocul Isaia a descris astfel aceast pronunare amintit: "El va fi Judectorul neamurilor, El va hotr ntre un mare numr de popoare; aa nct din sbiile lor i vor furi fiare de plug, i din suliele lor cosoare: nici un popor nu va mai scoate sabia mpotriva altuia, i nu vor mai nva rzboiul." (Isa. 2, 4). La aceast judecat, peste cele dousprezece seminii ale Israelului vor judeca cei dousprezece apostoli mpreun cu Domnul. "Isus le-a rspuns: ,Adevrat v spun c, atunci cnd va sta Fiul omului pe scaunul de domnie al mririi Sale, la nnoirea tuturor lucrurilor, voi, care M-ai urmat vei edea i voi pe dousprezece scaune de domnie, i vei judeca pe cele dousprezece seminii ale lui Israel." (Mat. 19, 28). Brbaii lui Dumnezeu dintre neamuri vor judeca peste popoare i la sfrit vor domni peste ele. "Nu tii c sfinii vor judeca lumea? i dac lumea va fi judecat de voi, suntei voi
133

nevrednici s judecai lucrurile de foarte mic nsemntate?" (1. Cor. 6, 2). La Dumnezeu se ntmpl totul la timpul potrivit: la nunt ceea ce se cuvine acolo; n mpria de o mie de ani ceea ce a fost fgduit. Cu diferitele judeci se ntmpl la fel. Martirii din necazul cel mare sunt o parte a primei nvieri i vor avea parte de domnia mprteasc. Ar trebui ca toi credincioii s aib o dorin serioas de a rmne credincioi pn la moarte, pentru c nimeni nu tie din care grup face parte. Dac cineva face parte din Mireasa aleas sau din cei chemai, Biserica rmas n urm fiecruia i va fi rspltit credincioia. Pentru toi credincioii care nu fac parte din gloata celor nti nscui i care astfel nu vor fi rpii i nu vor lua parte la nunta Mielului, dar totui rmn credincioi, exist ndejdea de a avea parte de mpria de o mie de ani, chiar dac trebuie s treac prin necazul cel mare (vezi Apoc. 7, partea a doua). Martirii iudei din pecetea a cincea, trebuie s atepte pn cnd vor fi omori ca i ei restul tovarilor lor de slujb (Apoc. 6, 9-11). n ambele texte este Cuvntul-cheie "suflete": " am vzut sub altar sufletele celor ce fuseser junghiai din pricina Cuvntului lui Dumnezeu" "i am vzut sufletele celor ce li se tiase capul din pricina mrturiei lui Isus i din pricina Cuvntului lui Dumnezeu " (Apoc. 20, 4). Indiferent dac la nvierea lui Isus Hristos (Mat. 27), la revenirea Lui pentru rpire (1. Cor. 15; 1. Tes. 4) sau la instaurarea mpriei Lui (Apoc. 20): toi, de la prima Lui venire pn la cei nviai naintea nceperii mpriei de o mie de ani, aparin de "prima nviere". "Ceilali mori n-au nviat pn nu s-au sfrit cei o mie de ani. Aceasta este nti a nviere. Fericii i sfini sunt cei ce au parte de nti a nviere! Asupra lor a doua moarte n-are nici o putere; ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos, i vor
134

mpri cu El o mie de ani." (Apoc. 20, 5-6). La nceputul mpriei de o mie de ani numrul este mplinit i prima nviere este ncheiat. n vers. 7-9 ne este descris ce se ntmpl ntr-o perioad scurt de timp, dup ncheierea domniei mprteti de o mie de ani: "Cnd se vor mplini cei o mie de ani, Satana va fi dezlegat; i va iei din temnia lui, ca s nele Neamurile, care sunt n cele patru coluri ale pmnt ului, pe Gog i pe Magog, ca s-i adune pentru rzboi. Numrul lor va fi ca nisipul mrii. i ei s -au suit pe faa pmnt ului, i au nconjurat tabra sfinilor i cetatea prea iubit. Dar din cer s-a pogort un foc care i-a mistuit." Dup ce Satana va fi dezlegat i se va ridica din adnc el va nela toate popoarele care triesc pe pmnt i au fost conduse n pace pn atunci, ca o ultim rscoal. Dei ele vor tri n pace n timpul acestor o mie de ani, totui nu vor primi o relaie personal cu Dumnezeu, pentru c nu au acceptat niciodat mpcarea prin Hristos i au rmas astfel desprii de El. Apoi vine sfritul cel mare i groaznic peste Satana i peste toi cei ce au ascultat de el i stau sub influena lui. "Dar din cer s-a pogort un foc care i-a mistuit. i diavolul, care-i nela, a fost aruncat n iazul de foc i de pucioas, unde este fiara i proorocul mincinos." Fiara i proorocul mincinos au fost deja aruncai n iazul de foc conform cap. 19, 20. Aceast "uniune trinitar" ciudat: Satana, fiara, proorocul mincinos vor disprea apoi n iazul de foc mpreun cu cei ce stau sub influena lor. Despre ei nu se va mai auzi i nu se va mai vedea nimic n veci. A doua nviere i judecata de apoi

135

n Apoc. 20, 11-15 este descris ultima judecat. Acest text este gritor ca i alte texte din Sfnta Scriptur i nu necesit nici o clarificare: "Apoi am vzut un scaun de domnie mare i alb, i pe Cel ce edea pe el. Pmntul i cerul au fugit dinaintea Lui, i nu s-a mai gsit loc pentru ele. i am vzut pe mori, mari i mici, stnd n picioare naintea scaunului de domnie. Nite cri au fost deschise. i a fost deschis o alt carte, care este cartea vieii. i morii au fost judecai dup faptele lor, dup cele ce erau scrise n crile acelea. Marea a dat napoi pe morii care erau n ea; Moartea i Locuina morilor au dat napoi pe morii care erau n ele. Fiecare a fost judecat dup faptele lui. Moartea i locuina morilor au fost aruncate n iazul de foc. Iazul de foc es te moartea a doua. Oricine n-a fost gsit scris n cartea vieii, a fost aruncat n iazul de foc." La judecata de apoi mai exist oameni ale cror nume sunt scrise n cartea vieii, deci ei au primit via venic de la Dumnezeu, prin har, n timpul vieii lor, i de aceea moartea a doua nu le mai poate face nici un ru. Prima moarte apare cnd sufletul prsete trupul; a doua moarte cnd duhul prsete sufletul. Atunci se mplinete: "Sufletul care pctuiete, acela va muri." (Ez. 18, 4). Pcat nu nseamn aici numai nclcarea poruncilor lui Dumnezeu, o vinovie personal naintea Celui prea nalt, pentru c toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu aici este vorba despre pcatul necredinei despre care a vorbit Domnul nostru: "De aceea v-am spus c vei muri n pcatele voastre; cci dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre." (Ioan 8, 24). Pcatul necredinei este cauza pentru moartea n pcatele trite. Rsplata credinei n eliberarea svrit este iertarea deplin i viaa venic. Dumnezeu s-a descoperit n Hristos spre mntuirea noastr; numai prin credina n El putem fi mntuii: "i mrturisirea este aceasta; Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i aceast via este
136

n Fiul Su. Cine are pe Fiul, are viaa; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu, n-are viaa." (1. Ioan 5, 11-12). Toi oamenii care au trit vreodat pe pmnt, vor aprea naintea judecii de sfrit. Ei vor fi judecai dup faptele pe care le-au fcut n timpul vieii lor. Acolo sunt cei care au crezut n Hristos, i ceilali care nu au crezut. Toi ale cror nume nu sunt scrise n cartea vieii, vor fi aruncai n iazul de foc; aceasta este moartea a doua, care nu are via n ea. Noi nu i vom mai vedea niciodat. Dup aceea, Dumnezeu va face un nceput nou cu toi copiii Lui pe pmntul cel nou. Vestirea unui cer nou i a unui pmnt nou Splendoarea Ierusalimului cel nou Soarta groaznic a celor pierdui Primul verset din capitolul 21 ar trebui s fac parte de fapt din sfritul capitolului 20. Direct dup judecata de sfrit, timpul se revars n venicie, i se va mplini ce a fost prezis n Cuvnt: "Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou; pentru c cerul dinti i pmntul dinti pieriser " Deja prin proorocul Isaia, Domnul a vestit un cer nou i un pmnt nou: "Cci iat, Eu fac ceruri noi i un pmnt nou; aa c nimeni nu-i va mai aduce aminte de lucrurile trecute, i nimnui nu-i vor mai veni n minte." (cap. 65, 17). Apostolul Petru s-a alturat acestui Cuvnt i a scris: "Dar noi, dup fgduina Lui, ateptm ceruri noi i un pmnt nou, n care va locui neprihnirea." (2. Pet. 3, 13). Ioan amintete aici mai nti fgduina despre noul cer i noul pmnt, apoi continu i descrie noul Ierusalim, care vine din cer la nceputul mpriei de o mie de ani, la fel i starea din mpria de pe pmnt. i proorocul Isaia a vorbit n textul deja
137

amintit despre cerul cel nou i pmntul cel nou, dar chiar dup aceea el descrie starea mpriei de o mie de ani, i anume n vers. 18-25. Se relateaz c se vor mai nate copii, i cel mai tnr va muri la vrsta de o sut de ani; vor fi construite case, se va sdi vi. Viaa va merge deci mai departe printre locuitorii pmnt ului n mpria de o mie de ani cu deosebirea c Satana nu va mai fi liber. De aceea va pate mielul mpreun cu lupul (Isa. 11, 6; Isa. 65, 25 . a.). Pe pmntul cel nou sunt valabile legile venice ale lui Dumnezeu i nu cele temporare, cum sunt redate n textul din Isaia: n orice lun nou i n fiecare Sabat va veni orice fptur s se nchine naintea Domnului. Pe pmntul cel nou nu va mai fi ceea ce este descris n cap. 66, 24: "i cnd vor iei, vor vedea trupurile moarte ale oamenilor care s-au rzvrtit mpotriva Mea; cci viermele lor nu va muri, i focul lor nu se va stinge; i vor fi o pricin de groaz pentru orice fptur." La textul acesta s-a referit Domnul n Marc. 9, 48. De pe pmntul cel nou nu se va ridica fum vechi spre cerul cel nou. Ierusalimul cel nou care este descris n textul urmtor, trebuie deosebit de cerul nou i pmntul cel nou. Vztorul spune mai departe: "i eu am vzut coborndu-se din cer de la Dumnezeu, cetatea Sfnt, noul Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit pentru brbatul ei. i am auzit un glas tare, care ie ea din scaunul de domnie, i zicea: ,Iat cortul lui Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Lui, i Dumnezeu nsui va fi cu ei. El va fi Dumnezeul lor. El va terge orice lacrim din ochii lor. i moartea nu va mai fi. Nu va mai fi n ici tnguire, nici ipt, nici durere, pentru c lucrurile dinti au trecut." (Apoc. 21, 24). n acest text este artat mai nti nspre Ierusalimul cel nou care este identic cu Mireasa. Noi trebuie s observm: pe de-o parte exist Ierusalimul cel nou locuina Miresei, pe de alt
138

parte Ierusalimul pmntesc cu muntele Sionului locuina Israelului. Totul este descris exact, dar noi trebuie s deosebim crei grupe se adreseaz i la care se refer. ntotdeauna cnd este vorba despre noul Ierusalim, se vorbete despre BisericaMireas; dac se vorbete despre Ierusalimul acesta, este vorba despre Israel. "Ci v-ai apropiat de muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc, de zecile de mii, de adunarea n srbtoare a ngerilor, de Biserica nti lor nscui, " (Evrei 12, 22-23a). Pentru Ierusalimul pmntesc se potrivete: "i, pe muntele acesta, nltur mhrama care acopere toate popoarele, i nvelitoarea care nfur toate neamurile; nimicete moartea pe vecie: Domnul Dumnezeu terge lacrimile de pe toate feele, i ndeprteaz de pe tot pmntul ocara poporului Su; da, Domnul a vorbit." (Isa. 25, 7-8). Dup nunta Mielului, Mireasa este denumit "soia Mielului". nainte de nunt este mireasa, dup nunt ea este soia. Prin astfel de simboluri clare i uor de neles, noi suntem informai exact asupra etapelor din desfurarea istoriei mntuirii. Odat cu clipa rpirii celor nti nscui, ei vor locui n Ierusalimul cel nou. Din cauza aceasta Mireasa i Ierusalimul cel nou sunt identici, aa cum Israelul este identic cu Ierusalimul pmntesc. Ierusalimul cel nou cu Mireasa care locuiete acolo, dup cum ni se relateaz, va cobor din ceruri la nceputul mpriei de o mie de ani i va pluti deasupra Ierusalimului pmntesc. Amndou sunt scrise, pentru c Dumnezeu va sluji n ambele domenii: EL va locui peste ei; la fel i: EL va locui cu ei. " Iat cortul lui Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Lui, i Dumnezeu nsui va fi cu ei. EL va fi D umnezeul lor."
139

n Apoc. 7, 15 st scris: " Cel ce ade pe scaunul de domnie, i va ntinde peste ei cortul Lui." Aa a vzut deja proorocul Isaia n Duhul: "Domnul va aeza, peste toat ntinderea muntelui Sionului i peste locurile lui de adunare, un nor de fum ziua, i un foc de flcri strlucitoare noaptea. Da, peste toat slava va fi un adpost" (cap. 4, 5). Atunci va fi aa cum a vrut Dumnezeu la nceput. Totul corespunde. Pentru unii este valabil: EL va locui peste ei; pentru alii: EL va locui printre ei i cu ei. Cu privire la Biserica-Mireas care va fi n Ierusalimul cel nou, biruitorii, se potrivete descrierea cu ei. Pentru cei ce se afl n Ierusalimul pmntesc se aplic descrierea: peste ei. n orice caz totul corespunde n contextul din care face parte. Acum Domnul este cu ai Si, n Duhul printre ei, n ei i cu ei. n mpria de o mie de ani, El va fi n chip vizibil printre unii i va locui deasupra altora. Slava Lui va umple pmntul. EL va stpni peste toat lumea i ai Lui mpreun cu El. "Cel ce edea pe scaunul de domnie a zis: ,Iat, Eu fac toate lucrurile noi. i a adugat: ,Scrie, fiindc aceste cuvinte sunt vrednice de crezut i adevrate." (Apoc. 21, 5). Sigurana din Cuvntul lui Dumnezeu este absolutul care este deasupra oricrei ndoieli, i totodat garania c totul va fi i va rmne aa cum a spus Dumnezeu. Cel credincios este ridicat prin aceasta deasupra oricrei ndoieli i se odihnete n Dumnezeu. Aici nu este omul care are sigurana n sine; sigurana vine de la Dumnezeu prin Cuvnt i devine realitate pentru cel care crede. Cel ce vorbete i lucreaz, Cel Atotputernic spune: "S-a isprvit! Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul. Celui ce i este sete, i voi da s bea fr plat din izvorul apei vieii." (vers. 6). n El i are totul nceputul n El va fi desvrirea, pentru c
140

n El, pentru El i prin El a fost creat totul spre slava i mrirea Lui. "Cel ce va birui, va moteni aceste lucruri. Eu voi fi Dumnezeul lui, i el va fi fiul Meu." Din versetul acesta reiese c este vorba despre gloata biruitorilor crora le-au fost date multe fgduine n cele apte epistole din cap. 2 i 3. Ei primesc atunci motenirea ca motenitori ai lui Dumnezeu, care sunt amintii n Testamentul Lui. Ei sunt motenitorii adevrai ai lui Isus Hristos (Rom. 8, 17). n diferite texte biblice sunt date anumite indicatoare i semnalmente, condiiile i nsuirile fiilor i fiicelor lui Dumnezeu cu care se mplinete pe drept expresia urmtoare: "EU v voi fi Tat, i voi mi vei fi fii i fiice, zice Domnul Cel Atotputernic ." (2. Cor. 6, 18). "Cci toi cei ce sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu." (Rom. 8, 14). n vers. 8 din capitolul pe care l cercetm este vorba despre acei ce nu s-au lsat rnduii n planul de mntuire al lui Dumnezeu. n comparaie cu cei rscumprai, se spune celor ce s-au mpotrivit lui Dumnezeu, care s-au contrazis cu Dumnezeu, au respins mntuirea i au batjocorit: "Dar ct despre fricoi, necredincioi, scrboi, ucigai, curvari, vrjitori, nchintori la idoli, i toi mincinoii, partea lor este n iazul, care arde cu foc i cu pucioas, adic moartea a doua." (Apoc. 21, 8). n versetul acesta nu este vorba numai despre ucigai i vrjitori, nchintori la idoli i mincinoi, ci n general despre necredincioi. Acetia sunt cei care nu vor s cread c Dumnezeu s-a descoperit personal n Hristos spre mntuirea lor. Apostolul Ioan a scris cu privire la acei ce nu cred n Dumnezeu, i ce fac acetia din El, singurul i adevratul Dumnezeu: "Cine crede n Fiul lui Dumnezeu, are mrturisirea aceasta n El; cine nu crede pe Dumnezeu, l face mincinos, fiindc nu crede mrturisirea, pe care a fcut-o Dumnezeu despre Fiul Su." (1.
141

Ioan 5, 10-12). Dumnezeu rmne adevrat, i fiecare om este un mincinos (Rom. 3, 4). Ferice de cel care i d crezare Lui, cci altfel l face pe El, singurul Dumnezeu adevrat, ca mincinos. Despre credincioii adevrai scrie Ioan n acelai capitol: "tim c Fiul lui Dumnezeu a venit, i ne-a dat pricepere s cunoatem pe Cel ce este adevrat. i noi suntem n Cel ce este adevrat, adic n Isus Hristos, Fiul Lui. El este Dumnezeul adevrat i viaa venic." (vers. 20). Descrierea noului Ierusalim "Apoi unul din cei apte ngeri, care ineau cele apte potire, pline cu cele din urm apte urgii, a venit i a vorbit cu mine, i mi-a zis: ,Vino s-i art mireasa, nevasta Mielului! i m-a dus, n Duhul, pe un munte mare i nalt. i mi-a artat cetatea Sfnt, Ierusalimul, care se pogora din cer de la Dumnezeu, avnd slava lui Dumnezeu. Lumina ei era ca o piatr prea scump, ca o piatr de iaspis, strvezie ca cristalul. Era nconjurat cu un zid mare i nalt. Avea dousprezece pori, i la pori, dousprezece ngeri. i pe ele erau scrise nite nume: numele celor dousprezece seminii ale fiilor lui Israel. Spre rsrit erau trei pori; spre miaznoapte, trei pori; spre miazzi, trei pori; i spre apus trei pori. Zidul cetii avea dousprezece temelii, i pe ele erau cele dousprezece nume ale celor dousprezece apostoli ai Mielului ." (cap. 21, 9-14). Aici este vorba despre Ierusalimul cel nou care se pogoar "avnd slava lui Dumnezeu. Lumina ei era ca o piatr prea scump, ca o piatr de iaspis, strvezie ca cristalul." n descriere sunt numite dousprezece pori i dousprezece temelii. Pe primele stau scrise numele celor dousprezece apostoli, pe ultimele numele celor dousprezece patriarhi; mpreun rezult reprezentanii Vechiului i Noului legmnt, cei douzeci i patru de btrni. Dumnezeu are numai o Biseric aleas, care i
142

cuprinde pe toi credincioii din timpul Vechiului i Noului legmnt. Sfinii din Vechiul Testament care au nviat mpreun cu Isus (Mat. 27), aparin de ea. Prima nviere este inta cea mai nalt. Despre aceasta a vorbit Pavel n Fil. 3, 10-11 cnd i-a exprimat dorina de a avea parte la prima nviere. Credincioii Vechiului Testament i-au pus ndejdea n venirea lui Mesia i astfel n rscumprarea lor. Ei au adormit n aceast credin n El. Credincioii Noului Testament cred n Hristos, Mntuitorul, care a mplinit totul pentru toi. Oraul Sfnt este descris din diferite perspective. "ngerul, care vorbea cu mine, avea ca msurtoare o trestie de aur, ca s msoare cetatea, porile i zidul ei. Cetatea era n patru coluri, i lungimea ei era ct lrgimea. A msurat cetatea cu trestia, i a gsit aproape dousprezece mii de prjini. Lungimea, lrgimea i nlimea erau deopotriv. I-a msurat i zidul, i a gsit o sut patruzeci i patru de coi, dup msura oamenilor, cci cu msura aceasta msura ngerul. Zidul era zidit de iaspis, i cetatea era de aur curat, ca sticla curat. Temeliile zidului cetii erau mpodobite cu pietre scumpe de tot felul: cea dinti temelie era de iaspis; a doua, de safir; a treia de halchedon: a patra, de smaragd; a cincea de sardonix; a asea, de sardiu; a aptea, de hrisolit; a opta, de beril; a noua, de topaz; a zecea, de hrisopaz; a unsprezecea, de iacint; a dousprezecea, de ametist. Cele dousprezece pori erau dousprezece mrgritare. Fiecare poart era dintr-un singur mrgritar. Ulia cetii era de aur curat, ca sticla strvezie." Noul Ierusalim se ridic ca o piramid de lumin cu vrful nspre cer, din care coboar. Nou ni se relateaz c lungimea, limea i nlimea sunt fiecare de cte 2.200 km. Deja Avraam a fost n cutarea acestui ora cu temelii tari, al crui Ziditor este nsui Dumnezeu (Evrei 11, 10). Pavel scrie despre "Ierusalimul de sus", care este mama noastr (Gal. 4, 26).
143

n vers. 22 i 23 este descris Mielul lui Dumnezeu ca punct central al evenimentului mntuirii: "n cetate n-am vzut nici un Templu; pentru c Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, ca i Mielul, sunt Templul ei. Cetatea n-are trebuin nici de soare, nici de lun, ca s-o lumineze; cci o lumineaz slava lui Dumnezeu, i fclia ei este Mielul." Indiferent dac nelegem aceast tain mare, dac este limpede sau nu dar este totui aa, c Dumnezeu s-a descoperit pe Sine n Hristos aducnd mntuire omenirii. Hristos este exprimarea n form omeneasc a lui Dumnezeu nsui. Lumin i via este numai n El singur, n care locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii (Col. 2, 9). "Cci Dumnezeu care a zis: ,S lumineze lumina din ntuneric, ne-a luminat inimile, pentru ca s facem s strluceasc lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu pe faa lui Isus Hristos." (2. Cor. 4, 6). "Neamurile vor umbla n lumina ei, i mpraii pmnt ului i vor aduce slava i cinstea lor n ea. Porile ei nu se vor nchide ziua, fiindc n ea nu va mai fi noapte." (Apoc. 21, 24-25). Un autor de cntece a scris: "Acolo nu va mai fi noapte, acolo nu va mai fi noapte, pentru c acolo Isus este soarele care strlucete " n timpul mpriei de o mie de ani de pe pmnt va mai fi ziu i noapte, dar nu n noul, cerescul Ierusalim. Proorocul Isaia se refer la Ierusalimul pmntesc i scrie ce va fi acolo: " Porile tale vor sta venic deschise, nu vor fi nchise nici zi nici noapte, ca s lase s intre la tine bogia neamurilor, i mpraii lor cu alaiul lor." (cap. 60, 11). "n ea vor aduce slava i cinstea Neamurilor. Nimic ntinat nu va intra n ea, nimeni care triete n spurcciune i n minciun; ci numai cei scrii n cartea vieii Mielului." (Apoc. 21, 26-27).

144

"Nu va mai fi nimic vrednic de blestem acolo. Scaunul de domnie al lui Dumnezeu i al Mielului vor fi n ea. Robii Lui i vor sluji." (Apoc. 22, 3). Este necesar s artm clar nc o dat diferena ntre acei ce sunt scrii n "cartea vieii" i acei ce sunt scrii n "cartea vieii Mielului". Cei ce au parte de prima nviere, indiferent dac se afl n Ierusalimul ceresc sau pmntesc numele lor stau scrise n cartea vieii Mielului din care nu exist o scoatere sau tergere afar. Dumnezeu a putut alege prin tiina Lui dinainte. EL i-a cunoscut pe acei care l vor crede pe El i l vor urma. Numele tuturor celor salvai care intr la a doua nviere n viaa venic, sunt scrise n cartea vieii. De aceea la ultima nviere nici nu mai este amintit cartea vieii Mielului. mpraii popoarelor rmase, peste care va domni Hristos ca mprat, vor gsi calea nspre El. Cei ce sunt necurai, care svresc frdelege i spun minciuni, rmn afar. Faptul c n timpul acela mai exist astfel de oameni, confirm c este vorba despre ultima er, mileniul, i nu despre venicie. Rul vieii i pomii vieii Starea paradisiac din mpria de o mie de ani n capitolul 22 ne este artat nc o dat Ierusalimul pmntesc n contexte diferite. Cortul lui Dumnezeu, locuina lui Dumnezeu va fi atunci vizibil pentru oameni; EL va umple cu slava Sa cerul i pmntul, Ierusalimul cel vechi i cel nou. " Cerul este scaunul Meu de domnie i pmntul este aternutul picioarelor Mele!" (Isa. 66, 1; Fap. 7, 49). "i mi-a artat un ru cu apa vieii, limpede ca cristalul, care ieea din scaunul de domnie al lui Dumnezeu i al Mielului. n mijlocul pieii cetii, i pe cele dou maluri ale rului, era pomul vieii, rodind dousprezece feluri de rod i dnd rod n fiecare lun; i frunzele pomului slujesc la vindecarea Nea-murilor. Nu va
145

mai fi nimic vrednic de blestem acolo. Scaunul de domnie al lui Dumnezeu i al Mielului vor fi n ea " (cap. 22, 1-3a). Proorocul Ezechiel a vorbit demult despre aceast descriere i a mrturisit: "M-a adus napoi la ua casei. i iat c ieea ap de sub pragul casei, dinspre rsrit; cci faa casei era spre rsrit. Apa se pogora de sub partea dreapt a casei nspre partea de miaz-zi a altarului. Cnd m-a adus napoi, iat c pe malul rului erau o mulime de copaci pe amndou prile. Dar lng rul acesta, pe malurile lui de amndou prile, vor crete tot felul de pomi roditori. Frunza lor nu se va vesteji, i roadele lor nu se vor sfri; n fiecare lun vor face roade noi, pentru c apele vor iei din Sfntul Loca. Roadele lor vor sluji ca hran, i frunzele lor ca leac." (Ez. 47, 1, 7+12). i aceast relatare clarific faptul c naiunile vor fi nc prezente. Ambele vor mai exista: roadele pentru hran i frunzele pentru leac. Totul va fi binecuvntat. mprirea n dousprezece luni din textul citit, la fel confirm c este vorba despre mpria de o mie de ani. i aici trebuie s fim ateni la fiecare Cuvnt i s-l punem n contextul corect. Deci n oraul Ierusalim nu va fi nimic lovit de blestem. Proorocul Isaia descrie dup aceea starea general de pe pmnt : "Nu vor mai fi n el nici copii cu zile puine, nici btrni care s nu-i mplineasc zilele. Cci cine va muri la vrsta de o sut de ani va fi nc tnr, i cel ce va muri la vrsta de o sut de ani va fi blestemat ca pctos." (cap. 65, 20). Celelalte popoare rmase i mai ales toi cei din Israel, care nu au parte la prima nviere, vor tri normal mai departe n timpul mpriei de o mie de ani: vor construi, sdi, vor mnca i bea, se vor nate copii, etc.

146

"Nu vor munci degeaba, i nu vor avea copii ca s-i vad pierind, cci vor alctui o smn binecuvntat de Domnul, i copiii lor vor fi mpreun cu ei." (Isa. 65, 23). Cu privire la cei mntuii este scris: "Robii Lui i vor sluji. Ei vor vedea faa Lui, i Numele Lui va fi pe frunile lor. Acolo nu va mai fi noapte. i nu vor mai avea trebuin nici de lamp, nici de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu i va lumina. i vor mpri n vecii vecilor." (Apoc. 22, 3b-5). Aici El mai este nc artat i numit Mielul lng Dumnezeu, pentru c abia dup ce timpul trece n venicie, se revars i descoperirea dumnezeiasc a Fiului n Dumnezeu din care a ieit, i apoi Dumnezeu va fi totul n toi (1. Cor. 15, 28). "n urm va veni sfritul, cnd El va da mpria n minile lui Dumnezeu Tatl, dup ce va fi nimicit orice domnie, orice stpnire i orice putere. Cci trebuie ca El s mpreasc pn va pune pe toi vrjmaii sub picioarele Sale." (vers. 24-25). ntotdeauna descrierea, chiar dac este la plural, trece la singular: "Robii Lui i vor sluji. Ei vor vedea faa Lui, i Numele Lui va fi pe frunile lor." n noul Ierusalim, Mielul este lumina pentru Mireas; aici ne este spus c Domnul Dumnezeu d lumina i rscumpraii vor domni n venicie mpreun cu El. Ultima avertizare pentru credincioi n vers. 6 ni se amintete nceputul primului capitol, n care se prezint Cel ce vorbete i lucreaz. "i ngerul mi-a zis: ,Aceste cuvinte sunt vrednice de crezare i adevrate. i Domnul, Dumnezeul duhurilor proorocilor, a trimis pe ngerul Su s arate robilor Si lucrurile, care au s se ntmple n curnd." Dup ce au fost descrise diferitele veniri ale Domnului n contextele potrivite, i dup ce s-a spus despre nunta cereasc, mpria de o mie de ani i judecata de sfrit naintea tronului alb, se avertizeaz n ultimul capitol, vers. 7: "i iat, Eu vin curnd!
147

Ferice de cel ce pzete cuvintele proorociei din cartea aceasta!" Aceasta dovedete c evenimentele prevestite i descrise nu se mplinesc dup cronologia capitolelor. Versetul 7 poate fi comparat cu versetul 3 din cap. 1. Adevrata fericire, care cuprinde toate fericirile din predica de pe munte i alte locuri, i vor gsi mplinirea deplin la venirea lui Isus Hristos pentru credincioii adevrai care au crezut cuvintele proorociei acestei cri i au inut tare de aceasta. Dumnezeu pretinde ca noi s credem conform Cuvntului Su, s ateptm i s trim ceea ce a fgduit El. Dup aceast anunare a Domnului, vztorul se prezint la Cuvnt ca un martor care a vzut i a auzit. El a auzit, a vzut i conform nsrcinrii divine el a scris totul. "Eu, Ioan, am auzit i am vzut lucrurile acestea. i dup ce le-am auzit i le-am vzut, m-am aruncat la picioarele ngerului, care mi le arta, ca s m nchin lui. Dar el mi-a zis: ,Ferete-te s faci una ca aceasta! Eu sunt un mpreun slujitor cu tine, i cu fraii ti, proorocii, i cu cei ce pzesc cuvintele din cartea aceasta. nchin-te lui Dumnezeu." (Apoc. 22, 8-9). Din aceast trire reiese ct de copleit era Ioan. El sttea n prezena acestui mesager ceresc, care pe de-o parte a fost descris ca nger i pe de alt parte ca un mpreun slujitor cu fraii i proorocii. Dup cum s-a amintit de mai multe ori, cuvntul "nger" i "mesager" este identic n textul original. Aa este numit cineva care poart un mesaj, fie el un trimis al lui Dumnezeu din cer sau de pe pmnt . nchinarea i slava i revine numai lui Dumnezeu singur, pentru c El este singurul vrednic de nchinare. ngerul a vorbit nc o dat, dup ce l-a ndemnat pe Ioan i a spus: "S nu pecetluieti cuvintele proorociei din cartea aceasta. Cci vremea este aproape."
148

La sfritul timpului de har, dup ce a rsunat ultima chemare, atunci fiecare rmne n starea n care se afl atunci: "Cine este nedrept, s fie nedrept i mai departe; cine este ntinat, s se ntineze i mai departe; cine este fr prihan s triasc i mai departe fr prihan. i cine este Sfnt, s se sfineasc i mai departe." (vers. 11). Fie bun sau ru, salvat sau pierdut, fiecare rmne atunci n poziia pe care a luat-o. Cei neprihnii vor tri i mai mult n neprihnirea dumnezeiasc i cei sfinii n adevr se sfinesc i mai departe. Atunci Domnul a strigat pentru ultima dat: "Iat, Eu vin curnd; i rsplata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup fapta lui." (vers. 12). Apoi El se prezint nc o dat ca n primul, al doilea, al treilea capitol i n cap. 21, 6: "EU sunt Alfa i Omega, Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i Sfritul." (vers. 13). Dup aceea urmeaz ultima chemare i fgduina: "Ferice de cei ce i spal hainele, ca s aib drept la pomul vieii, i s intre pe pori n cetate! Afar sunt cinii, vrjitorii, curvarii, ucigaii, nchintorii la idoli, i oricine iubete minciuna i triete n minciun!" (vers. 14-15). Din aceast descriere este vizibil c este din nou vorba despre timpul din mpria de o mie de ani. Pe pmntul cel nou nu mai exist "mincinoii i ucigaii de afar". Cuvntul de ncheiere a lui Isus n ncheiere Domnul i Rscumprtorul preia rspunderea pentru ntreaga descoperire: "EU, Isus, am trimis pe ngerul Meu s v adevereasc aceste lucruri pentru Biserici. EU sunt Rdcina i Smna lui David, Luceafrul strlucitor de diminea. i Duhul i Mireasa zic: ,Vino! i cine aude, s zic: ,Vino! i celui ce i este sete, s vin; cine vrea, s ia apa vieii fr plat! Mrturisesc oricui aude cuvintele proorociei din cartea aceasta c, dac va aduga cineva ceva la ele, Dumnezeu i va aduga urgiile scrise n cartea aceasta. i dac scoate cineva
149

ceva din cuvintele crii acestei proorocii, i va scoate Dumnezeu partea lui de la pomul vieii i din cetatea Sfnt, scrise n cartea aceasta." (vers. 16-19). Acesta este un Cuvnt serios ctre toi cei ce au auzit proorocia din cartea aceasta. Cine procedeaz dup cum a auzit, nu trebuie s se team de nimic, dimpotriv: o bucurie interioar va curge prin inima fiecruia care nu adaug i nu scoate nimic de la cuvintele acestei proorocii scrise n cartea aceasta. Astfel de oameni exist. Ei au Cuvntul original descoperit i viu, i mrturia lui Isus Hristos. n curnd ei vor fi fiii descoperii ai lui Dumnezeu. "Cel ce adeverete aceste lucruri, zice: ,Da, Eu vin curnd." La aceasta Ioan rspunde: "Amin! Vino, Doamne Isuse!" "Harul Domnului Isus Hristos s fie cu voi cu toi! Amin." Anex Cele 70 de sptmni ale lui Daniel i evenimentele actuale cu Israelul n lumina profeiei biblice

Evenimentele actuale din Orientul Apropiat au ndreptat interesul multor cunosctori ai Bibliei nspre cartea lui Daniel. Viziunea lui asupra celor 70 de sptmni este foarte potrivit ca temelie pentru a nelege mai bine evenimentele n legtur cu proorociile biblice, n punctul central al mplinirii Israel. Pentru aceasta este necesar s includem trecutul i prezentul; numai aa se poate nelege viitorul. Cartea lui Daniel este Apocalipsa Vechiului Testament. n ea sunt ascunse evenimentele cu Israel pn la sfritul acestei civilizaii. Proorocul Daniel se afla n timpul acela mpreun cu poporul lui n prizonieratul babilonian i a cercetat n scrierile proo-rocului
150

Ieremia (Ier. 25, 11; 29, 10), pentru a primi lmuriri despre sfritul celor aptezeci de ani de asuprire (Dan. 9, 2). Dup aceea s-a rugat cu ardoare lui Dumnezeu i i-a descrcat inima naintea Domnului. Dup rugciunea lung de pocin i cereri, a urmat un rspuns din partea lui Dumnezeu, care nu s-a referit la timpul prizonieratului, ci la evenimentele viitoare cu Israelul pn la Mesia i pn la sfritul ultimei epoci. "Cnd ai nceput tu s te rogi, a ieit Cuvntul, i eu vin s i-l vestesc; cci tu eti prea iubit i scump. Ia aminte dar la Cuvntul acesta, i nelege vedenia! aptezeci de sptmni au fost hotrte asupra poporului tu i asupra cetii tale celei sfinte " (cap. 9, 23-24a). Prizonieratul s-a ncheiat doi ani mai trziu cu permisiunea mpratului persan Cyrus, pentru reconstruirea templului n Ierusalim (Ezra 1, 1-3). Oraul cu zidurile lui a fost ridicat abia cca. 100 de ani mai trziu n timpul lui Neemia. Dup cuvintele ngerului Gavril, acesta a fost nceputul celor 70 de sptmni de ani. Aa cum cunoatem noi zile de sptmn, aa se servete Domnul de denumirea sptmni de ani. Aici este vorba despre un scop nesit, aa cum este exprimat n urmtorul text: 1." pn la ncetarea frdelegilor, 2.pn la ispirea pcatelor, 3.pn la ispirea nelegiuirii, 4.pn la aducerea neprihnirii venice, 5.pn la pecetluirea vedeniei i proorociei, i 6.pn la ungerea Sfntului sfinilor." "S tii dar, i s nelegi, c de la darea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului, pn la Unsul (Mesia), la Crmuitorul, vor trece apte sptmni; apoi timp de asezeci i dou de sptmni, pieele i gropile vor fi zidite din nou, i
151

anume n vremuri de strmtorare. Dup aceste asezeci i dou de sptmni, Unsul (Mesia) va fi strpit, i nu va avea nimic. Poporul unui domn care va veni, va nimici cetatea i Sfntul Loca, i sfritul lui va fi ca printr-un potop; este hotrt c rzboiul va inea pn la sfrit i mpreun cu el i pustiirile. El (Anticristul) va face un legmnt trainic cu muli, timp de o sptmn, dar la jumtatea sptmnii va face s nceteze jertfa i darul de mncare, i pe aripa urciunilor idoleti va veni unul care pustiete, pn va cdea asupra celui pustiit prpdul hotrt." (Dan. 9, 24b-27). Cunosctorii Cuvntului profetic i ai istoriei, au expus convingtor mprirea timpului de la ordinul reconstruirii Ierusalimului (Neemia 2), pn la Hristos, la Mesia. Cele trei msuri de timp de 7 i 62 i de 1 sptmn se refer la Israel. Timpul harului pentru naiuni (Ps. 118, 24; Isa. 49, 8; 2. Cor. 6, 2; Evrei 4, 7) este ntre sptmna 69. i 70. nvtura c Isus Hristos a mplinit deja prima jumtate de sptmn din cea de-a aptezecea sptmn, nu este biblic. Noi trebuie s ntrebm i n punctul acesta foarte clar: ce spune Scriptura? Scriptura spune c la tema aceasta exist numai trei msuri de timp n proorocul Daniel: 7, 62 i 1 sptmn. Scriptura spune mai departe c Mesia, Unsul, va fi ucis dup 62 de sptmni, i nu dup 62 de sptmni i jumtate. Aa vorbete Domnul n Cuvntul Su: "Dup aceste asezeci i dou de sptmni, Unsul va fi strpit, " (vers. 26). Nu exist nici un text biblic care spune c Domnul nostru a ncheiat un legmnt de apte ani, a predicat trei ani i jumtate i apoi l-ar fi rupt la jumtatea sptmnii. Aa ca la Moise, unde a fost stabilit vrsta pentru brbaii care slujeau n cortul descoperirii (Num. 4, 1-3), astfel a nceput El slujba ca Fiu al omului n al treizecilea an al vieii (Luca 3, 23).

152

Nu este voie s se foloseasc acelai verset pentru Hristos i pentru Anticrist! Cnd i cu cine a ncheiat Hristos un legmnt de apte ani i apoi l-a rupt? Cum pot s se refere la El cei trei ani i jumtate? Cu Roma El nu a ncheiat nici un tratat pe care l-ar fi putut rupe, i cu Israel la fel nu a rupt nici un legmnt , dimpotriv: EL a aezat legmntul cel nou prin sngele legmntului (Mat. 26, 26-28), i legmntul cel nou nu este temporar, ci este un legmnt venic. Este aproape o blasfemie cnd un text biblic care se refer numai la Anticrist, este folos it pentru Hristos. Domnul nu a desfiinat nici jertfa i nici darul de mncare. Totul a mers ca de obicei mai departe pn n anul 70. d. Hr. Din ceea ce este scris n vers. 27, nu se refer nimic la Hristos, dar pentru Anticrist se potrivete totul. Alte o sut de citate nu pot s scoat de sub putere nici un verset din Cuvntul lui Dumnezeu. Cine este din Dumnezeu, i d dreptate lui Dumnezeu i dup aceea vede corect ntreaga legtur. Chiar dac slujba lui Isus Hristos a durat trei ani sau trei ani i jumtate, n orice caz cade la sfritul sptmnii asezeci i doi. Aceasta este Aa Vorbete DOMNUL n Cuvntul Lui. Israelul triete timpul de har de 3 ani i jumtate, n care vor veni cei doi prooroci n Ierusalim: "Voi da celor doi marturi ai mei s prooroceasc, mbrcai n saci, o mie dou sute asezeci de zile." (Apoc. 11, 3). Ei au n timpul acesta Cuvntul puterii dumnezeieti. n timpul slujbei lor se va reconstrui templul. Iudeii ateapt ca Mesia s vin n templu, pentru c aa este scris: " i deodat va intra n Templul Su Domnul pe care -L cutai: Solul legmnt ului, pe care-L dorii; iat c vine, zice Domnul otirilor." (Mal. 3, 1b). Dup prerea lor, Mesia este un brbat foarte deosebit, un domnitor (Ez. 46) din seminia lui David (2. Sam. 7 . a.). De aceea ei vor cdea n cursa vrjmaului, care n diferite ocazii se prezint n faa lumii ca un domnitor cu
153

sceptrul su. Iudeii tiu ce le-a fost fgduit cu privire la Mesia, i anume c El va ntinde toiagul de crmuire din Sion, de la muntele templului ctre Ierusalim. "Domnul va ntinde din Sion toiagul de crmuire al puterii Tale, zicnd : ,Stpnete n mijlocul vrjmailor Ti!" (Ps. 110, 2). Dup cum spune Biblia foarte clar, Mesia are o origine cereasc din punct de vedere duhovnicesc i o origine omeneasc din punct de vedere pmntesc. n Mat. 1 i Luca 3 gsim originea pmnteasc: "Cartea Neamului lui Isus Hristos, fiul lui David " n Ioan 1 aflm despre originea Lui cereasc. Cuvntul care era nsui Dumnezeu, a devenit om. n Vechiul Testament gsim vestite ambele domenii i n Noul mplinirea i confirmarea acestora. n Rom. 1, 3 citim despre Hristos: "nscut din smna lui David, n ce privete trupul " n Rom. 9, 5 se ntoarce originea Lui dup trup la patriarhii din care a ieit, i cea cereasc la Dumnezeu: " din ei a ieit, dup trup, Hristosul, care este mai pe sus de toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin!" n 1. Cor. 15, 47 se spune c Mesia "este din cer" Domnul este din cer. Textul biblic din Maleahi. l descrie ca ngerul legmnt ului, cum este confirmat clar n Apoc. 10. Vezi i Apoc. 7, 38. n Neemia i Daniel nu este vorba despre zidirea templului, ci despre rezidirea Ierusalimului mpreun cu zidurile i mormintele. Acest ordin despre care este vorba aici, cu care a nceput socotirea timpului, a fost emis n 445 . Hr. prin Artaxerxe. De atunci pn la moartea lui Mesia trebuiau s treac 7 sptmni de ani = 49 ani i 62 sptmni de ani = 434 ani, deci n total 483 ani. Lund n considerare c n proorocia biblic este socotit un an cu 360 de zile, atunci ajungem exact la anul rstignirii Domnului nostru. Prin aceasta 7 i 62 = 69 sptmni de ani sunt mplinite. nceputul ultimei sptmni este aproape n acelai timp cu rpirea Bisericii-Mireas. nceputul duhovnicesc pentru Israel va ncepe atunci.
154

Primul stpnitor al lumii care a subjugat Israelul, a fost Nebucadnear. Cu el a nceput desfurarea puterii pgne a celor patru imperii mondiale (Dan. 2 i 7). Cum a primit primul stpnitor al lumii o inim de fiar, aa va fi i cu ultimul: "Inima lui de om i se va preface ntr-o inim de fiar, i vor trece apte vremuri peste el." (Dan. 4, 16). nc de trei ori se spune n acelai capitol c vor mai fi apte vremuri, deci apte ani, n care acest prim stpnitor al lumii a devenit o fiar. Acelai lucru este spus i despre ultimul stpnitor al lumii: el se va manifesta ca o fiar n ultimii apte ani, n sptmna aptezeci, cnd Satana este aruncat pe pmnt (Apoc. 12, 9), i i d puterea i scaunul lui de domnie (Apoc. 13, 2). n primii trei ani i jumtate el nu va putea exercita nc puterea mondial absolut, pentru c n timpul acela cei doi prooroci i mplinesc slujba nsoii de putere dumnezeiasc (Apoc. 11). n ultimii trei ani i jumtate el va aciona animalo-satanic, i anume n timpul prigonirii i necazului celui mare. Dup mrturia Scripturii mai rmne deci o sptmn: 3 ani i jumtate pentru timpul de har pentru Israel i 3 ani i jumtate pentru necazul cel mare (Dan. 7, 25; Apoc. 13, 5-7); acetia sunt apte ani ntregi. Pentru aceti ultimi apte ani, care ncep aproximativ cu rpirea Bisericii-Mireas dintre naiuni, Roma, mai exact spus statul Vatican, va ncheia un "tratat de pace" atotcuprinztor cu Israel, OEP i statele arabe nvecinate: "El (Antihristul) va face un legmnt trainic cu muli, timp de o sptmn, dar la jumtatea sptmnii va face s nceteze jertfa i darul de mncare, i pe aripa urciunilor idoleti va veni unul care pustiiete, pn va cdea asupra celui pustiit prpdul hotrt." (Dan. 9, 27). Dup traducere, aici este vorba despre legmntul care va fi ncheiat cu "muli" sau cu "multe popoare". Cuvntul din textul original ar fi trebuit tradus cu "mai muli", cum o redau i alte ediii, ca de exemplu cea francez cu "plusieurs": "Il fera une solide
155

alliance avec plusieurs pour une semaine " Este vorba despre un legmnt un tratat de apte ani, care l ncheie unul cu mai muli parteneri. Acesta nu va fi un tratat pentru Israel, ci va fi exclusiv pentru Ierusalim. O legtur diplomatic este ntotdeauna pecetluit ntre dou ri. La acest "tratat de pace" se includ mai multe ri i religii: Israelul, OEP, Iordania i toate rile arabe nvecinate care iau parte. Acest aspect a fost trecut cu vederea pn acum de toi nvtorii Bibliei ei au vzut numai Roma i Israelul , dar este de fapt cel mai im-portant i pentru o nelegere precum i pentru o ncadrare corect este necesar o apreciere pentru proorocia timpului de sfrit care se mplinete. n Daniel 9, pe lng popor este pus n eviden tot timpul i "oraul cel Sfnt". n Israel i Ierusalim gsim locuri care le sunt sfinte att iudaismului, cretinismului ct i islamului. Reluarea legturii diplomatice ntre Israel i Vatican n anul 1994, a fost necesar pentru a putea avea loc i alte tratate asupra Ierusalimului. Legmntul conform Daniel 9, 27 nu este deci un tratat cu una, ci cu mai multe conduceri, nu este bilateral, ci multilateral. Aceasta se poate citi exact n textul din Daniel. n aceast cunoatere a Scripturii este cheia descoperirea pentru nelegerea corect asupra tratatelor care se ncheie acum n Orientul Apropiat i n statul Vatican. Schimbul de ambasadori cu Israelul arat clar caracterul statal al Vaticanului, dar aici nu este vorba despre ncheierea legmntului proorocit. O astfel de recunoatere se obinuiete ntre statele lumii i nu este limitat n timp. n "tratatul de apte ani" nu va fi vorba despre schimbul de ambasadori i despre organizarea suplinirilor diplomatice, ci vor fi reglementate i stabilite drepturile i obligaiile celor trei religii ale lumii care sunt stabilite n Ierusalim. Pn astzi Ierusalimul a fost numai capitala Israelului, niciodat a unui alt popor. Pentru celelalte dou religii ale lumii,
156

cretinismul i islamul, acest ora a fost ntotdeauna de o im portan secundar. Acum ns ei i ndreapt n mod ciudat ntro msur crescnd privirile nspre Ierusalim. Ei neglijeaz Meca i Medina, Lourdes i Fatima i se concentreaz cu toat puterea nspre capitala Israelului, nspre Ierusalim. Exist numai un singur om pe pmnt la care privesc cu o stim deosebit iudeii i musulmanii: acesta este papa, care este respectat de toate religiile lumii ca figur central. i relaia lui cu OEP i lumea arab este netulburat. Astfel i va reveni Vaticanului la negocieri, rolul de a aproba dorina Israelului i s obin cu osteneal de la arabi permisiunea pentru construirea templului i introducerea n tratat. El va vorbi cu o "diplomaie nalt" i despre drepturile oamenilor i importana egal a celor trei religii monoteiste. Toate acestea se vor ntmpla, pentru ca s se mplineasc Scriptura. Pe baza nelegerii din "Tratatul Ierusalim", papa din exerciiul funciunii se va aeza cu mult pomp n templul terminat din Ierusalim, cum a fost prezis cu dou mii de ani nainte: " Aa c se va aeza n Templul lui Dumnezeu, dndu se drept Dumnezeu." (2. Tes. 2, 4b). Dumnezeu a devenit om n Fiul i a luat chipul unui slujitor. "Omul frdelegii" ca "Fiul pierzrii" se ridic singur ca Dumnezeu, care pretinde infailibilitatea i primete nchinare. Mai nti iudeii sunt nelai de "Mesia" cel fals, al crui ajutor l -au primit la ncheierea tratatului asupra Ierusalimului. Pn n clipa de fa mai atrn nc perdeaua lui Moise asupra iudeilor. El prezint poporului iudeu, cu sceptrul n mn, versiunea lui, adic cea catolic. Apoi explodeaz "bomba timpului", Domnul se descoper la ai Lui ca ngerul legmnt ului (Apoc. 10), l lovete pe mpotrivitor cu suflarea buzelor Lui (Isa. 11, 4; 2. Tes. 2), legmntul va fi rupt i cei doi prooroci ca i conductori spirituali vor fi ucii. Cu aceasta se ncheie prima jumtate a ultimei
157

sptmni, i ncep cei trei ani i jumtate de judecat i prigoan (Dan. 7, 25b; Apoc. 13, 5b). n Daniel 12 se pune ntrebarea ct timp va mai fi pn la sfritul acestor minuni. Juruina din vers. 6 ne ndrum clar nspre Apoc. 10, unde se spune c nu va mai fi nici o zbav nu va mai fi nici o amna re de timp. Rspunsul din Daniel 12 sun astfel: "i am auzit pe omul acela mbrcat n haine de in, care sttea deasupra apelor rului; el i-a ridicat spre ceruri mna dreapt i mna stng, i a jurat pe Cel ce triete venic, c va mai fi o vreme, dou vremuri, i o jumtate de vreme, i c toate aceste lucruri se vor sfri cnd puterea poporului Sfnt va fi zdrobit de tot." (vers. 7). Chiar la sfrit Dumnezeu devine precis n Cuvntul Su, pn la stabilirea zilelor. Slujba celor doi prooroci dureaz 1.260 de zile (Apoc. 11, 3), care sunt exact trei ani i jumtate. n timpul acesta este construit templul. Atunci este "jumtatea de vreme". Dar totui dup terminarea i msurarea templului, cetatea Sfnt va fi clcat n picioare patruzeci i dou de luni. Acetia sunt exact cei trei ani i jumtate conform Apoc. 11, 2: " cci a fost dat Neamurilor, care vor clca n picioare Sfnta cetate patruzeci i dou de luni." " i Ierusalimul va fi clcat n picioare de neamuri, pn se vor mplini vremurile neamurilor." (Luca 21, 24b). A doua jumtate are dou prelungiri: "De la vremea cnd va nceta jertfa necurmat, i de cnd se va aeza urciunea pustiitorului, vor mai fi o mie dou sute nouzeci de zile", adic 30 de zile mai mult, pn cnd se va revrsa pustiirea i va cdea prpdul hotrt. Apoi mai este numit un al treilea numr de zile, i anume 1.335 de zile. Evident, mai sunt necesare 45 de zile n care ultimele evenimente, ca de exemplu judecata neamurilor (Isa. 2, 4; Mica 4, 3; Mat. 25, 32; Apoc. 11, 18; Apoc. 20, 4; etc.) vor avea loc; numai dup aceea poate ncepe domnia. Totul
158

trebuie restituit ntr-o stare minunat. ntreaga creaiune ateapt cu o dorin nfocat momentul n care va fi eliberat de cele trectoare din cauza crora suspin (Rom. 8, 19-22). Cu privire la ultima unitate de timp se spune: "Ferice de cine va atepta, i va ajunge pn la o mie trei sute treizeci i cinci de zile!" Cu aceasta se ncheie ceea ce trebuie s se ntmple n ultima faz pn la transformarea nainte de nceperea mpriei de o mie de ani. Ferice de cine va atepta pn la sfrit, pentru c acei care vor mai rmne pe pmnt merg apoi n mpria de o mie de ani. ntreaga creaiune va rsufla uurat i ntreaga lume se va afla ntr-o stare paradisiac. Dup mrturia Sfintei Scripturi, nu exist un sfrit total al lumii cu o distrugere absolut, cum nva unii fals, ci numai o limpezire i o curire prin foc i un nceput nou minunat, de care se bucur toat creaiunea. Atunci lupul va locui mpreun cu mielul, vaca i ursoaica vor pate la un loc (Isa. 11, 6-9, etc.), pentru c n timpul acesta Satana este legat i aruncat n adnc (Apoc. 20). n ceea ce privete evoluia timpului de sfrit, religioas i politic, brbatul lui Dumnezeu William Branham a spus ntr -o predic din 19. martie 1962 n Tifton, Georgia, SUA, n punctul culminant al "rzboiului rece", numai cteva luni dup construirea zidului, cnd tancurile estice i vestice stteau fa-n fa n Berlin: "Va ncepe o ploaie de nvtur. A avut loc o ploaie de nvtur pe plan naional. Comunismul a fost semnat printre oameni n fiecare naiune. A avut loc o trezire a Romei. tii voi ce se ntmpl dac ei vor da napoi partea estic a Berlinului? Aceasta transpune comunismul eu vreau s spun Imperiul Roman, exact n aceeai stare care a fost n timpul lui Isus Hristos. Desigur c se va ntmpla aa. Exact." Comunismul mondial nu mai exist, deci nu mai este un pericol pentru biserica romano-catolic. Din contr, ea triete un progres nou n rile foste comuniste. Cine-i cunoate inteniile
159

ascunse, acela tie ce rol a jucat Vaticanul la destrmarea comunismului. "Rzboiul rece" este ncheiat, zidul din Berlin a disprut, dup aproape 50 de ani au prsit i ultimii soldai rui teritoriul german n 31. august 1994. Germania este unit i Europa este inclus n procesul de unificare. n acelai timp se ridic i catolicismul mondial, lund natere din nou Imperiul Roman naintea ochilor notri. n 25. martie 1957 au fost semnate tratatele romane. Ele au format temelia pentru Comunitatea Economic European. Aceste tratate nu ar fi putut fi ncheiate ntr-un alt ora al lumii. Politica mondial se face n capitala lumii. Este vorba despre Imperiul Roman, care va rmne pn la sfrit un imperiu mondial. n zilele lui Isus, Israelul se afla sub ocupaie roman. Din anul 63 . Hr., ara evreiasc a fost o parte din Imperiul Roman. Regalitatea macabeilor a avut un sfrit violent. mpratul roman Cezar August, a ordonat n timpul naterii lui Isus nscrierea poporului din tot Imperiul Roman de care aparinea i "Iudea" (Luca 2, 1-5). Pavel ca iudeu, a fost nscut cetean roman (Fap. 20, 25-29). Generalul roman Titus care a asediat i a distrus Ierusalimul, a fost cel mai nimicitor mprat (Dan. 9, 26b), prin care a venit pustiirea peste iudei (Mat. 24, 15-22; Marc. 13, 14-20; Luca 21, 20-24). Este ciudat, dar adevrat: Israelul este asociat din 1964 cu Uniunea European printr-un statut special. Pe paapoartele de cltorie ale "Comunitii celor doisprezece" nu mai este scris propria ar, ci Uniunea European. Deja de acum este valabil mai nti dreptul european i apoi dreptul naional. Judectoriile naionale trimit anumite sentine Tribunalului European din Luxemburg pentru expertiz i control. Consiliul European, Banca Central European, cele mai importante instituii i-au gsit deja locul lor. Uniunea European este n acelai timp temelia pentru
160

conducerea mondial, care este n legtur cu capitala spiritual a lumii Roma, care va exercita puterea. Subjugarea tuturor popoarelor se va realiza prin puterea politic a Romei, prigoana cretinilor credincioi biblic i a iudeilor se va exercita prin puterea religioas a Romei. Negocierile dintre statul Vatican, Israel, OEP i statele arabe, vor continua cu succes, cu toate c vor exista greuti mari. n 30. decembrie 1993 a avut loc semnarea documentelor dintre Vatican i Israel, i numai o zi mai trziu, n 31. decembrie 1993, aceeai delegaie din Vatican a negociat cu OEP. Noi putem s lum n considerare c evenimentele escatologice prezise sunt foarte aproape i se vor mplini unul dup altul. Se vorbete tot timpul despre nsemntatea "istoric" i scopul pcii i siguranei n aceast regiune, despre evenimente "istorice", tratate "istorice", chiar i despre strngerea de mn "istoric" dintre Ioan Paul al IIlea i rabinul suprem al Ierusalimului, Meir Lau, n 21. septembrie 1993 la Castelul Gandolfo, precum i despre "Handshake" (strngerea minii) dintre Arafat i Rabin n Washington. Conform conveniei semnate n 13. septembrie 1993 la Washington, trebuie s nceap n timp de trei ani tratativele pentru statutul final al Ierusalimului, care trebuie s fie ncheiate n cel trziu doi ani. Cunoscutul politician american care este nscut n Frth la Nrnberg ca iudeu, Henry Kissinger, a spus chiar dup semnare: "Peres walked into a trap." "Peres a intrat ntr-o capcan." Cuvntul Peres nsemn sprtur conform Genesa 38, 29 i mprit conform Daniel 5, 28; astfel Peres mparte propria ara, nct se formeaz o sprtur. Dintre cei 120 de deputai din kneset (parlamentul israelian), 61 au votat pentru convenie. Un vot a fost deci decisiv. Din perspectiva Bibliei, graniele stabilite de Dumnezeu pentru ara fgduit decurg cu totul altfel. Cele dou seminii i jumtate ale Rubeniilor, Gadiilor i Manase i aveau teritoriile pe
161

partea estic a Iordanului (Iosua 1, 12-15 . a.). Israelul ar fi trebuit, invers, s primeasc teritorii pentru a restabili i geografic planul dumnezeiesc. Aceasta sigur se va mai mplini, i anume prin intervenie dumnezeiasc! Nu Gaza i nu Ierihon, nu Cisiordania, nici dealurile Golanului, ci Ierusalimul va fi piatra grea pn n ultima lupt pentru toate popoarele care o vor ridica i i vor vtma minile (Zah. 12, 2-3). Prin convenia-Gaza-Ierihon, popoarele din jur vor fi aezate direct n faa porii Ierusalimului. Acum toate naiunile din ONU sunt pentru Arafat i astfel mpotriva Israelului. Acest brbat a fost acela care n 1974 a fcut de cunoscut planul lui progresiv: "n prima faz vom organiza capete-de-pod strategice n Gaza i n Ierihon pentru a putea ocupa de acolo Ierusalimul. Cci cine are Ierusalimul, are tot Israelul." ase zile dup semnarea tratatului din Washington, i anume n 19. septembrie 1993, Arafat a repetat acelai plan progresiv n prezena a 19 minitri de externe ai Ligii Arabe din Cairo. El a citit din statutul-OEP teza veche cunoscut i a ncheiat cu cuvintele: "Scopul nostru este distrugerea Israelului." Deja n mai multe rzboaie i Arafat a fost prezent de la nceput din 1948 au vrut, cum spun ei, ca "Israelul s fie aruncat n mare". Deviza OEP-ului sun astfel: mai nti Gaza i Cisiordania, apoi Ierusalimul i ntregul Israel. De aceea a lsat Arafat s se imprime pe stema statului, ntreg Israelul de la Eilat pn la Ierusalim i de la Tel Aviv pn la Haifa. Dup prerea lui, acesta este statul Palestina care nu a existat niciodat aa, dar care se va forma acum. Numele uzual Palestina este originar de la denumirea greco-roman "Palaistine", i era utilizat pentru ara filistenilor. Aceasta este fia de la Gaza, nu mai mult. Statele arabe sunt mpreun de 640 de ori mai mari ca Israelul i ar putea s-i integreze fr probleme pe tovarii lor de credin i de lupt palestinieni.
162

Sfnta Scriptur nu spune c va veni sau c va fi o pace adevrat prin tratative politice sau religioase. Este adus numai la exprimare ce se ntmpl acum: se vorbete despre pace i se fac tratative, se dau "teritorii pentru pace", se ncheie compromisuri pn se va ajunge ntr-adevr la un tratat de pace i siguran n acea regiune. Acestea se ntmpl pentru ca Scriptura s se mplineasc. Dar avertizarea rmne: "Cnd vor zice: ,Pace i linite! atunci o prpdenie neateptat va veni peste ei, ca durerile naterii peste femeia nsrcinat; i nu va fi chip de scpare." (1. Tes. 5, 1-3). n 29. septembrie 1938 primul-ministru britanic Chamberlain, a anunat dup semnarea conveniei cu Hitler la Mnchen: "Peace in our days." "Pace n zilele noastre." Numai cteva sptmni mai trziu, i anume n 9. noiembrie 1938, sinagogile din Germania lui Hitler erau n flcri: 91 de evrei au fost ucii de naziti, peste 26.000 au fost adui n lagre de concentrare i nenumrate magazine evreieti au fost devastate. n 13. septembrie 1993 deviza din Washington suna asemntor: "Peace in our time." "Pace n vremea noastr." Dei primministrul israelian Rabin, a scos n eviden pacea cnd a citat Cuvntul din Eclesiastul 3, 8 la Washington: " iubitul i are vremea lui, i urtul i are vremea lui; rzboiul i are vremea lui, i pacea i are vremea ei", totui vor veni vremuri foarte grel e pentru poporul Israel i pentru oraul Ierusalim, pentru c Dumnezeu le-a prezis n Sfnta Scriptur. n ceea ce privete timpul harului pentru naiuni, acesta va dura pn cnd Dumnezeu se va ndrepta iari ndurtor nspre Israel. Aceast perioad de timp care se refer la Israel i la Biseric, este numit cu denumirea profetic ultimele zile (Fapt. 2, 17; Evrei 1, 2 . a.). n a doua lui predic dup Rusalii, Petru se refer la fgduina din Deut. 18, 15-18 i dovedete c Hristos, Mesia,
163

este Proorocul, despre care a proorocit Moise. " i dac cineva nu va asculta de cuvintele Mele, pe care le va spune el n Numele Meu, Eu i voi cere socoteal." Toi proorocii, ncepnd de la Samuel, "au vestit zilele acestea." (Fap. 3, 22-24). Aceste ultimele dou zile se apropie ncet, dar sigur de sfrit. Proorocul Osea a amintit ultimele zile cu referire la mprtierea Israelului: "Venii, s ne ntoarcem la Domnul! Cci El ne-a sfiat, dar tot El ne va vindeca; El ne-a lovit, dar tot El ne va lega rnile. El ne va da iari viaa n dou zile; a treia zi ne va scula, i vom tri naintea Lui." (cap. 6, 1-2). Cele dou zile amintite aici sunt cei dou mii de ani n care a fost mprtiat poporul Israel, care va fi adunat la sfritul acestor zile, cum o mrturisesc multe texte biblice i cum am vzut-o n generaia noastr. Adunarea lor dup dou zile nu nseamn, c ei au primit via din Dumnezeu, pentru c aceasta se ntmpl numai atunci dup ce L-au recunoscut pe Mesia al lor, Singurul n care este viaa venic pentru toi oamenii. Dumnezeu S-a descoperit personal numai n Isus Hristos mntuind omenirea. Cu privire la Israel este scris: " a treia zi ne va scula " dup timpul nostru, la nceputul timpului de har pentru Israel care este deja n ziua Domnului, ei vor primi via din Dumnezeu. "Cci, dac lepdarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi primirea lor din nou, dect via din mori?" (Rom. 11, 15). n ciuda strngerii lor i a nvierii naionale, totui mhrama lui Moise va mai rmne peste ei. Aa o exprim Pavel n epistola ctre corinteni: "Da, pn astzi, cnd se citete Moise, rmne o mhram peste inimile lor. Dar oridecte ori vreunul (Israel) se ntoarce la Domnul, mhrama este luat." (2. Cor. 3, 15+16). Planul de mntuire dumnezeiesc decurge exact aa cum a fost planificat n venicie. Noi ne aflm ntr-adevr n mijlocul
164

mplinirii i realizrii proorociei biblice pentru timpul sfritului. n fiecare moment se poate ntmpla ca timpul harului pentru naiuni s fie ncheiat, Biserica s fie desvrit, rpirea s aib loc, Dumnezeu s fac un nou nceput duhovnicesc cu Israelul, legmntul cu Antihristul s fie ncheiat i templul s fie construit. Ct de mult socotesc iudeii mplinirea fgduinei lor, o vedem n urmtorul fapt: sub patronajul ministrului de religie israelian i al marelui rabin, au fost pregtite deja 93 de unelte ale templului. Ele pot fi vizitate n Ierusalim pe strada Misgav Ladach 24. Urmtorul va fi un sfenic nalt de 1, 80 m conform Exod 25, 31-40, prelucrat dintr-o singur bucat de aur btut, n greutate de 43 kg. O excepie este numai chivotul legmntului, pentru c iudeii tiutori de carte cred c nu a devenit prad de rzboi ca uneltele din templu, ci se afl nevtmat ntr-o ncpere sub drmturile templului. Iudeii credincioi vorbesc mai departe deschis despre ceea ce ateapt n viitorul apropiat. Ei sunt convini c Dumnezeu a introdus iari poporul Lui n ritmul-anului de veselie original, prin nvierea i formarea statului Israel n mai 1948. Ei cred c dup 49 de ani va veni iari un an de veselie, cum a fost poruncit atunci prin Moise pentru Israel (Lev. 25, 8-13). Aceasta ar fi dup socoteala lor, n anul 1998. Noi nu putem i nu avem voie s stabilim un an pentru aceste evenimente care se vor ntmpla, dar totui trebuie s fim contieni c mplinirea acestora este foarte aproape. Dup ntoarcerea poporului Israel n ara fgduinei, trebuie s urmeze tot ceea ce a fost stabilit pentru ei. Pentru Biseric aceasta nseamn cea mai nalt treapt de alarm. nainte de a ncepe istoria de mntuire a lui Dumnezeu cu Israelul, trebuie s fie deja ncheiat planul de mntuire cu Biserica dintre naiuni. Tot ce a fost proorocit s-a apropiat concret de mplinire i astfel cu att mai mult venirea Mirelui ceresc pentru rpirea Miresei pmnt eti.
165

Deoarece noi putem vedea i rndui toate acestea, avem voie s ne ridicm capetele, pentru c noi tim nu presupunem, noi tim pe baza evenimentelor profeiei biblice care se mplinesc, c venirea Domnului nostru este acum ntr-adevr aproape i odat cu aceasta eliberarea de trup i rpirea celor care aparin de Biserica-Mireas este concret n perspectiv. Timpul i ceasul bineneles nu le tie nimeni, aceasta nici nu este necesar; noi ar trebui s purtm mntuirea cu fric i cutremur i s rmnem n toate lucrurile treji, s trim normal i s planificm de parc ar mai fi o via ntreag naintea noastr. Cine vrea s construiasc o cas, s o construiasc. Cine vrea s se califice profesional mai departe, s o fac. Cine vrea s se cstoreasc, s se cstoreasc, etc. Indiferent ce avem n plan pe pmnt , s nfptuim, dar la toate acestea s dm atenie i s fim pregtii tot timpul i gsii n voia lui Dumnezeu. Starea n care se afl copiii lui Dumnezeu i Biserica n prezent, nu va rmne pn la sfrit aa. Dumnezeu va mai face lucruri mari cu poporul Su. EL a fgduit c va mai cltina nc o dat cerul i pmntul (Evrei 12, 26-28). Dumnezeu a fgduit ploaia timpurie i trzie (Ioel 2, 23) i o va da n timpul roadei (Iac. 5, 7). Duhul lui Dumnezeu va veni la sfritul timpului de har la fel ca la nceput, ca rurile peste pmntul uscat (Isa. 44, 3). Noi putem s ne ateptm la o lucrare scurt, dar puternic a Duhului, care se va revrsa n nviere, transformare i rpire. Finalul l va forma o nviorare puternic i o trezire n cadrul Bisericii-Mireas. n scurt timp se vor ntmpla lucruri neobinuite care i vor uimi pe toi i i vor ntri n credin. Apoi se va exercita presiune asupra credincioilor adevrai i strigarea n cei care sunt pregtii va rsuna astfel: "Vino n curnd, Doamne Isuse!" La sfrit Duhul i Mireasa vor spune: "Vino!" Ultimul strigt va fi: "Da, vino Doamne Isuse! Amin." Cuvnt de ncheiere
166

n cei patruzeci de ani de slujb ca predicator i ca lucrtor n "Via Domnului", am trit conducerea minunat a Duhului Sfnt de nenumrate ori. Dar la scrierea acestor teme grele i importante, ca niciodat mai nainte, am vzut direct i de repetate ori ce nseamn n practic cnd este scris: "Duhul cerceteaz totul " i "Duhul v va conduce n tot adevrul i v va descoperi lucrurile viitoare". S-a ntmplat de multe ori ca Duhul lui Dumnezeu s-mi druiasc lumin i s-mi arate legturile pe care eu nu le-am vzut pn acum i nu le-am tiut. Cu o mulumire adnc i o uurare simitoare am trit desvrirea manuscrisului. M simt de parc Duhul lui Dumnezeu a gsit linite n mine i mi-a luat o povar grea, dup ce mi-am ndeplinit rspunderea i pot s-i dau poporului lui Dumnezeu aceast motenire important a Cuvntului Lui profetic descoperit. Pregtirea acestei prezentri a fost cea mai mare sarcin i provocare n faa creia am fost pus n slujba mea naintea Domnului. Dar acum am impresia c Dumnezeu privete n jos cu plcere. Acum, la sfritul celor apte epoci ale Bisericii i-a plcut Domnului, cpeteniei nalte i preamrite a Bisericii Lui, s descopere ntreaga Lui hotrre, cum a descoperit-o proorocilor i apostolilor. Aceast prezentare este sigur i precis. Cine vrea s m acuze c sunt nemilos i fr dragoste, judec omenete. Ce ar vedea Dumnezeu i eu mai cu plcere, dect s fie numai soare n domeniul duhovnicesc. Dar totui nu este aa. Eu v rog s m neglijai pe mine ca unealt i purttor de Cuvnt al lui Dumnezeu, i s v adresai Lui, celui ce poart rspunderea pentru ntregul cuprins al Cuvntului Su. Un mesager nu poate face nimic pentru mesaj, el trebuie s l dea mai departe. Domnul nsui a condamnat anumite lucruri n Cuvntul Su, pentru c nici nu erau de la El i nici nu puteau rezista naintea Lui. Cine vrea s se judece cu El? Adevrul
167

dumnezeiesc este foarte tietor i la nceput doare, dar are un efect vindector. n cartea "Cretinismul tradiional " am prezentat adevrurile de baz n vestirea Evangheliei i nvturile fundamentale biblice ale Bisericii noutestamentare i la fel am scos n eviden planurile ascunse din istoria bisericii i dezvoltarea acestora. n aceast publicaie este vorba despre redarea textului tainic din Apocalipsa ntr-o vorbire clar i biblic. De la nceput a fost valabil principiul Domnului nostru, de a folosi pilde simbolice. Dar adresndu-se ucenicilor Lui, a spus: "Pentru c vou v-a fost dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor." Tot ce vine de la Dumnezeu noi o primim prin descoperirea Duhului, i mintea noastr este deschis pentru Scriptur vznd astfel mplinirea i realizarea ei. Acesta este timpul pentru descoperirea deplin i definitiv a tuturor tainelor care sunt n Cuvnt. n istoria bisericii, ncepnd de la primii cretini pn n ziua de astzi, nici o micare nu a reuit strpungerea deplin a Apocalipsei lui Isus Hristos. Rscumprtorul a rmas piatra de poticnire i stnca de mpotrivire, ceea ce oamenii ziditori spirituali nu au putut-o ncadra corect. Ei nu au reuit s-l recunoasc pe Anticrist i s lumineze aceasta cu ajutorul Scripturii. n ceea ce-l privete pe el, exist dou preri principale: unii nva c el a aprut deja n timpul apostolilor; ceilali cred c va veni cnd va. Unii l caut la iudei, alii la arabi, etc. Ioan, ca ucenicul cel mai iubit de Isus, scrie foarte clar c Anticristul va veni, dar c acum s-au ridicat muli anticriti (1. Ioan 2, 18). Ambele sunt corecte. Biserica anticretin exist din primele generaii cretine lng Biserica adevrat. Dar n ultima perioad, cnd Satana ntr n omul pcatului, Anticristul se descoper nu numai ca "prooroc mincinos", ci i ca "fiar".
168

Prezentarea deschis a semnelor acestei instituii i a conductorului ei, este de cea mai mare importan pentru timpul sfritului. Dup cum am putut vedea personal la scrierea acestei cri, Duhul Sfnt a pus un pre foarte mare i a lsat ca lumina s lumineze din toate prile. n ceea ce privete felul prezentrii, eu mi-am luat Cuvntul apostolului Pavel pentru mine: " n-am venit s v vestesc taina lui Dumnezeu cu o vorbire sau nelepciune strlucit." (1. Cor. 2, 1-5), i la fel i fraza reformatorului i traductorului Bibliei Martin Luther: "Gramatica nu are voie s stpneasc asupra descoperirii, ci ea trebuie s-i slujeasc." Aa cum Dumnezeu vegheaz asupra Cuvntului Su, astfel s vegheze i asupra mplinirii Cuvntului Su. Aceast prezentare atotcuprinztoare s fie sfinit de Domnul i Rscumprtorul nostru, Isus Hristos. EL nsui s binecuvnteze i s vorbeasc cu ai Lui n timp ce citesc. Dumnezeului venic credincios s-i fie adus slava acum i n veci: " Tatl slavei, s v dea un duh de nelepciune i de descoperire, n cunoaterea Lui." (Ef. 1, 17b). Amin! Krefeld, martie 1995

169