CREADOS A IMAGEN DE DIOS

VERSICULO DE MEMORIA:"Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre"(Gn. 1:27). PREGUNTA CLAVE: Qu significa haber sido creados a la imagen de Dios?

Gn. 1:26-31; 2:18-25. INTRODUCCION

CREACIN Y DIGNIDAD. Cul es la dignidad del hombre segn Gnesis 1:26 y 27? "se expone con claridad el origen de la raza humana; y el relato divino est tan claramente narrado que no da lugar a conclusiones errneas. Dios cre al hombre conforme a su propia imagen. No hay en esto misterio. No existe fundamento alguno para la suposicin de que el hombre lleg a existir mediante un lento proceso evolutivo de las formas bajas de la vida animal o vegetal. Tales enseanzas rebajan la obra sublime del Creador al nivel de las mezquinas y terrenales concepciones humanas" (PP 25).

CREADOS PARA SER SEMEJANTES A DIOS Qu palabras utiliza Dios en la planificacin de crear al hombre? Gn. 1:26

Qu deberamos hacer por haber sido creados? Sal. 139:14

"Cuando el hombre sali de las manos de su Creador, era de elevada estatura y perfecta simetra. Su semblante llevaba el tinte rosado de la salud y brillaba con la luz y el regocijo de la vida. La estatura de Adn era mucho mayor que la de los hombres que habitan la tierra en la actualidad. Eva era algo ms baja de estatura que Adn; no obstante, su forma era noble y plena de belleza" (PP 26).

Compara lo que Moiss vio de Dios mientras estuvo sobre el monte Sina, y que se describe en xodo 33:17-23, con la afinnacin de Pablo en 1 Timoteo 6:13-16. Cmo reconcilias estos dos pasajes? Jess no slo le dijo a Felipe: "El que me ha visto a m, ha visto al Padre", sino que tambin le dijo: "Voy al Padre" (Juan 14:28). Elena de White, al describir la reunin del Padre con el Hijo dice: "Se acerca al Padre, ante quien hay regocijo por un solo pecador que se arrepiente. Desde antes que fueran echados los cimientos de la tierra, el Padre y el Hijo se haban unido en un pacto para redimir al hombre en caso de que fuese vencido por Satans. Haban unido sus manos en un solemne compromiso de que Cristo sera fiador de la especie humana. Cristo haba cumplido este compromiso... Se oye entonces la voz de Dios proclamando que la justicia est satisfecha" (DTG 774). Puedes visualizar los brazos de Dios rodendote y dicindote: "Bienvenido a casa". Qu emocin ser aqulla! No ests contento de que Dios es real?

Lunes 29 de marzo (Ao Bblico) 1 Sam. 11-13

CREADOS PARA PENSAR COMO DIOS(Job 38:1-7; Rom. 12:1, 2; Fil. 2:58)
En el Antiguo Testamento el trmino "corazn" (leb) rene la naturaleza total de los hombres y las mujeres: la emocional, la volitiva y la intelectual. Tiene un significado combinado que llamamos "mente" (Deut. 15:9; Jue. 5:15, 16; 2 Crn. 6:7, 8) o "entendimiento" (Job 34:16; Sal. 119:34) y a menudo se usa con la idea del pensamiento o la voluntad de una persona. En este sentido, lo que "est en el corazn" realmente significa "lo que est en la mente", y lo que est en la mente de los hombres y mujeres hace de ellos lo que son. "Porque cual es su pensamiento en su corazn, tal es l" (Prov. 23:7). Pablo, por otro lado, no emplea trminos tan generales, sino otros ms precisos. l usa palabras tales como carne (srx) y espritu (pnuma) respectivamente para indicar los aspectos ticos y ms elevados de la naturaleza moral del hombre, como tambin alma (psuj) para denotar el principio de la vida y la capacidad racional natural de los individuos, los que, por supuesto, han sido afectados por el pecado (Rom. 8:6, 7; Efe. 4:17; Col. 2:18; 1 Tim. 3:8; Tito 1:15). (Ver H. D. McDonald, "Hombre, Doctrina del", (EDTh). Walter A. Elwell, ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1984), pp. 676-680, u otro diccionario teolgico similar. Despus que Adn y Eva pecaron, qu aspectos de su conducta indicaron un cambio en su pensamiento? Gn. 3:8-13. "El hombre estaba dotado originalmente de facultades nobles y de un entendimiento bien equilibrado. Era perfecto y estaba en armona con Dios. Sus pensamientos eran puros, sus designios santos. Pero por la desobediencia, sus facultades se pervirtieron y el egosmo sustituy al amor.Su naturaleza se hizo tan dbil por la transgresin, que le fue imposible, por su propia fuerza, resistir el poder del mal. Fue hecho cautivo por Satans, y hubiera

permanecido as para siempre si Dios no hubiese intervenido de una manera especial... En su estado de inocencia, gozaba de completa comunin con Aquel 'en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia' (Col. 2:3). Pero despus de su cada, no pudo encontrar gozo en la santidad, y procur ocultarse de la presencia de Dios. Y tal es an la condicin del corazn no renovado" (CC 15). Hecho: "Hay camino que al hombre le parece derecho; pero su fin es camino de muerte" (Prov. 14:12). Oracin: "Ensame, oh Jehov, tu camino; caminar yo en tu verdad; afirma mi corazn para que tema tu nombre" (Sal. 86:11). Promesa: "Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino" (Sal. 119:105). Educacin cristiana: Ver Ed 17, 18.

CREADOS PARA REFLEJAR A DIOS (Lev. 11:44, 45; 1 Cor. 2:12-14; 1 Ped. 1:13-16).
Los hombres y las mujeres fueron creados con una dimensin espiritual similar a la del Creador. Fueron llamados a ser santos como l es santo. La palabra "espiritualidad" es relativamente nueva. Comnmente no se la encuentra en los diccionarios bblicos o teolgicos, y hay una resistencia para hablar de espiritualidad sin basarla en las Escrituras. Expresiones como "formacin espiritual", "salud espiritual" y "disciplina espiritual" pueden fcilmente conducir a las personas a pensar en la espiritualidad como algo separado de la obediencia a la Palabra de Dios. En lo pasado, expresiones tales como "santidad", "vida santa", "piedad", "caminar con Dios" y "discipulado" eran ms aceptables porque enfatizaban el compromiso y una relacin cada vez ms profunda con Cristo, guiados por las Escrituras. La penetracin del secularismo en cada aspecto de la vida modema y el surgimiento de inters en la espiritualidad de cualquier clase, es una causa de alarma. El ascetismo, el alcanzar un estado espiritual ms elevado mediante una rigurosa negacin propia, disciplina, exclusivismo y el desprecio del mundo material no es espiritualidad de acuerdo con las Escrituras, porque: 1. La revelacin bblica de Dios no deja lugar a la sabidura humana como en el pensamiento oriental, ni para la razn humana como en el pensamiento griego. La voluntad de Dios nos ha sido dada en las Escrituras. Los Diez Mandamientos, escritos por el Dios del pacto, nos da una orientacin muy diferente. 2. La espiritualidad cristiana tambin es cristocntrica. Las Escrituras hablan de que los creyentes estn en Cristo y son seguidores de Cristo en el sentido de tener una relacin dinmica con Jess como Seor y Salvador, lo que conduce a un crecimiento espiritual continuo por reflejarlo a l. 3. La verdadera espiritualidad genera compaerismo, la comunin de los santos, y el amor a los semejantes como a s mismo. Significa piedad y amistad espiritual reflejados en la dimensin horizontal as como en la vertical de la existencia. Significa la encarnacin del amor de Dios en el corazn humano, hacia l y hacia los dems. (Ver J. M. Houston, "Syirituality" [Espiritualidad] en EDTh 1046-1050.)

Compara la expresin "Seris santos, porque yo soy santo" ,de Levtico 11:44 y 45, con 1 Pedro 1:13-16. En qu sentido son diferentes, y sin embargo son iguales? APLICACIN: Puede una persona que contina viviendo en pecados tales como el adulterio o la deshonestidad, sin arrepentimiento ni cambios, pretender tener una relacin espiritual con Cristo? Lo que haces con el cuerpo, tiene algn impacto sobre tu mente?

Mircoles 31 de marzo (Ao Bblico) 1 Sam. 17-20

CREADOS PARA SER SEMAJANTES A DIOS (Miq. 6:8, Mat. 5:43-48; Hech. 10:34, 35).
A travs de todo el Antiguo Testamento se presenta claramente el concepto de que los hombres y las mujeres son personas singulares e individualmente responsables, seres sociales y representativos. Por ejemplo, Adn era un hombre, y a la vez era humano. Los escritores del Antiguo Testamento ven en l la individualidad y la solidaridad social. No se lo considera en forma aislada, sino como representante de toda la comunidad. En forma similar, Moiss, Aarn, Finees y otros, tales como los reyes y los sumos sacerdotes, encarnan en s mismos a toda la nacin. Desde esta perspectiva de la solidaridad racial, se nota que el pecado de Adn afect no slo a su persona sino a todo hombre y mujer que lo siguieron, tanto en s mismos como en todo el mbito de sus relaciones sociaies. Las Escrituras ensean que Dios cre la especie humana entera en Adn y Eva, al capacitarlos para procrear y propagarse "segn su especie".(Gn. 1:12, 21, 25). La solidaridad de la raza y su solidaridad con el pecado se ve en pasajes tales como Salmos 58:3; Romanos 5:12, 13; 1 Corintios 15:22 y Efesios 2:3. (Ver H. D. McDonald, "Hombre, Doctrina del", EDTh, 677-679. Enumera las seis ilustraciones de la aplicacin ms elevada de la ley que da Jess en Mateo 5:21-47, y mediante las cuales l ejemplifica lo que significa tener la clase de relacin con otros que refleja el carcter de Dios. 1. 2. 3. 4. 5.

6. Nota: En Mateo 5:48, Jess no est hablando de la perfeccin como la falta absoluta de pecado. La palabra "perfectos" (tleios) significa seres adultos plenamente crecidos, o maduros, as como profesionales adiestrados y plenamente capacitados (comparar con 1 Cor. 13:11). Pablo habla de "los que han alcanzado madurez" (1 Cor. 2:6) y de "los que somos perfectos" (Fil. 3:15). Al mismo tiempo, el apstol reconoce que siempre hay nuevas alturas que alcanzar y que l mismo no haba alcanzado la perfeccin final (Fil. 3:12-14). (Ver SCBA 331.) APLICACIN: "l es un ejemplo perfecto y santo, dado para que lo imitemos. No podemos ser iguales al Modelo; pero no seremos aprobados por Dios si no lo copiamos y, de acuerdo con la capacidad que Dios nos ha dad nos parecemos a l" (2T 549).

Jueves 1 de abril (Ao Bblico) 1 Sam. 21-24

LA IMAGEN QUEBRANTADA(Gn. 3:8-11; Jer. 17:9; Rom 3:23).

Existen diferentes puntos de vista acerca de cmo el pecado afect la naturaleza del hombre. En la perspectiva agustiniana-calvinista los hombres y las mujeres son totalmente depravados, totalmente muertos, sus voluntades no son libres para elegir el bien. Por lo tanto, la salvacin es un acto de la gracia irresistible de Dios y la predestinacin de todos aquellos que fueron escogidos por l para ser salvos. Arminio y Juan Wesley, por otro lado, enseaban que el pecado de Adn tena consecuencias terribles y que cada uno de nosotros posee una "propensin natural" hacia el pecado; al mismo tiemyo, sostenan que cada hombre y mujer todava poseen libre albedro y la capacidad de elegir ratificar o rechazar esa inclinacin interna al aceptar a Cristo como su Salvador y la presencia del Espritu Santo para ayudarle a caminar en el sendero de la justicia. En otras palabras, las personas estn enfermas y necesitan un remedio del Gran Mdico. (Ver McDonald, "Hombre, Doctrina del", EDTh 680.) Busca tres textos que muestren que la libertad de elegir el bien es parte de la imagen de Dios que no se ha perdido totalmente por la entrada del pecado. 1. 2. 3.

Relacionada con la cuestin de la libertad de elegir el bien est la pregunta de qu constituye la imagen moral de Dios. Algunos eruditos bblicos hacen una distincin entre la imagen dada en la creacin a todos los hombres y la imagen de la redencin dada a los redimidos. Tales distinciones teolgicas son injustificadas. La pregunta prctica es: Esta imagen moral, fue totalmente anulada cuando entr el pecado, dejando a los hombres y mujeres en total depravacin, o esa imagen moral slo se resquebraj, impidiendo a los seres humanos restaurarla por s mismos? Si la imagen moral de Dios en las personas ha sido totalmente eliminada, si Adn y Eva quedaron completamente cados despus de pecar, cmo puede haber cadas sucesivas? "Si la humanidad hubiese cesado de caer cuando Adn fue expulsado del Edn, fsica, mental y moralmente estaramos ahora en una condicin mucho ms elevada... Ojal la humanidad hubiera dejado de caer en el pecado con Adn. Pero ha habido una sucesin de cadas".-"Comentarios de Elena G. de White" (1CBA 1096). REFLEXIN: "Cuando Cristo tom sobre s la naturaleza humana, uni a la humanidad consigo mismo con un lazo de amor que jams romper poder alguno, salvo la eleccin del hombre mismo. Constantemente Satans nos presenta engaos para inducirnos a romper este lazo, para elegir separarnos de Cristo" (CC 72).

Viernes 2 de abril (Ao Bblico) 1 Sam. 25-28

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Busca la palabra "Evolution" [Evolucin] en el Index to the Wrifings of Ellen G. White [ndice de los escritos de Eiena G. de White], si tienes acceso a l, para comprender algunas de las razones que Dios da para mostrar que esta teora es inaceptable y que no est de acuerdo con el registro bblico. Tambin lee los artculos titulados "El concepto creacionista de los orgenes" y "El Gnesis y la geologa" en el Comentario bblico adventista, tomo 1, pginas 50 a 103. Busca la frase "imagen de Dios" en el mismo Index citado ms arriba, para comprender mejor el significado de esa expresin. Lee en Creencias de los adventistas, el captulo 7, "La naturaleza del hombre", que da una visin ms amplia del tema. PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Es posible ser un evolucionista y tambin un testa bblico, negar los milagros de la creacin mientras se sostiene la naturaleza sobrenatural del mensaje cristiano? Si uno trata de sostener estos dos conceptos en tensin, no implica esto una especie de dualismo en el cual el cuerpo es el producto de la evolucin y las capacidades espirituales fueron dadas por Dios? Puede haber armona entre el evolucionismo

con sus conceptos filosficos de un universo cerrado, y el concepto bblico de una intervencin y soberana divinas? Son estos dos conceptos mutuamente excluyentes? 2. Es posible armonizar la narracin bblica de la creacin con el concepto de la microevolucin? Si fuera as, por qu? Cul es la diferencia en aceptar la microevolucin y no la macroevolucin como parte de la fe bblica? RESUMEN: La Biblia ensea que Dios cre todas las cosas de la nada. l dijo, y fue hecho; mand, y existi. No necesit una materia preexistente. Tambin la Biblia ensea que Dios cre un planeta hermoso en seis das literales y descans el sptimo da. Por esta razn, l bendijo el sbado y lo puso aparte como un recordativo de que l es Dios y que nosotros somos sus hijos por creacin. l no us el mtodo evolutivo para producir los seres humanos, sino que en el sexto da literal molde al hombre de la arcilla y sopl en l el aliento de vida, y el hombre lleg a ser un ser viviente.

NUESTRA NATURALEZA FSICA

INTRODUCCIN - (SABADO TARDE)

- 3 de abril -

MODELADOS EN ARCILLA - (DOMINGO)

- 4 de abril -

AFECTADO POR EL PECADO - (LUNES)

- 5 de abril -

NINGUNA DE ESTAS DOLENCIAS - (MARTES)

- 6 de abril -

LA SALUD Y EL SANAMIENTO - (MIERCOLES)

- 7 de abril -

EL TEMPLO DEL CUERPO - (JUEVES)

- 8 de abril -

RESUMEN - (VIERNES)
- 9 de abril -

VERSICULO DE MEMORIA:"O Ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios y que no sois vuestros"(1 Cor. 6:19). PREGUNTA CLAVE: Cmo se relaciona nuestro bienestar fsico con el ser creado a la imagen de Dios?

Sal. 8:1-9.

Sbado 3 de abril (Ao Bblico) 1 Sam. 39-31

INTRODUCCION
UN TEMPLO MAGNFICO. En su libro Fearfully and Wanderfully Made: A Surgeon Looks at the Human and Spiritual Body [Formidable y maravillosamente hecho: Un cirujano considera el cuerpo humano y espiritual], el Dr. Paul Brand comparte descripciones llenas de profundas percepciones acerca de las funciones de diversas partes del cuerpo humano.

Considerando las clulas del cuerpo, el Dr. Brand comenta que mientras las clulas son similares en cuanto a su construccin, se especializan en su funcin. Cada clula lleva un libro entero de instrucciones con 100.000 genes. Nuestro ADN est tan compactado que el contenido que de l hay en todas nuestras clulas podra caber en un pequeo cubito de hielo. Sin embargo, si se pudiera desarrollar y unir uno tras otro para hacer un filamento, podra alcanzar para llegar de la tierra al Sol y regresar, unas 400 veces. Se estima que nuestro ADN contiene instrucciones que, si se escribieran, llenaran un libro de 1.600 pginas. La clula de un nervio podra operar de acuerdo con las instrucciones del tomo 4, mientras que las clulas de los riones operaran de acuerdo con el tomo 25. Pero ambas llevan todo el libro dentro de ellas.-Adaptado de "Unidad", Fearfully..., del Dr. Paul Brand y Philip Yancey (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1980), pp. 44, 45.

Domingo 4 de abril (Ao Bblico) 2 Sam. 1-4

MODELADOS EN ARCILLA(Gn. 2:7; 3:17-19; Ecl. 3:19, 20)

Contrasta la manera en que Dios cre los animales en el quinto y el sexto da, con la forma en que cre a Adn. Gn. 1:20-23, 24, 25; 2:7. La palabra hebrea que se traduce "form" en Gnesis 2:7 implica el acto de moldear y dar una forma, y corresponde con el diseo que el Creador tena en la mente. Es similar al trabajo de un alfarero que Isaas describe en Isaas 29:16 y 49:5. Luego Dios sopl vida en este modelo hecho de arcilla, y Adn lleg a existir como un ser viviente (Gn. 2:7). Imagina, por un momento, el majestuoso panorama del Dios creador trabajando la arcilla hmeda con sus manos, y con su boca soplando su vida en las narices de Adn. Qu espectculo maravilloso! Compara y contrasta la descripcin de la creacin de Adn que se da en Gnesis 1:26 y 27 con la de Gnesis 2:7. Por qu hay dos informes de su creacin? Explica el significado que tiene el que Dios alentara "el soplo de vida" en la forma inerte de Adn. A primera vista, la descripcin de Gnesis 2:7 es bastante diferente de la que se da en Gnesis 1. Esto no significa que son dos informes diferentes de la creacin, como piensan algunos eruditos. Ms bien, Gnesis 2 desarrolla y explica lo que hay en Gnesis 1. El mensaje de las Escrituras es que aun cuando los seres humanos fueron creados a la imagen de Dios, siguen siendo criaturas de la tierra. Que Adn y Eva fueran creados a la imagen de Dios no significa que fueron inmortales y en parte divinos. Ellos eran del polvo de la tierra.

Y su lealtad a los principios divinos deba ser verificada antes de que pudieran recibir la inmortalidad. En la obra de la creacin, la humanidad surgi del polvo por el poder de Dios. En la cada, sin embargo, la humanidad retorna al polvo por su propio fracaso. Simblicamente, todo lo que conduce a un nivel ms elevado es obra de Dios. Todo lo que conduce a la degradacin es obra de la humanidad pecaminosa. De qu manera sientes tu dependencia de Dios? Qu te hace consciente de tus limitaciones y debilidades humanas? Describe cmo has experimentado o ests experimentando el poder creativo de Dios. Qu debiera hacer esta percepcin a nuestro orgullo? Qu debera hacer esta percepcin en favor de los hombres y las mujeres que aman a Dios?

Lunes 5 de abril (Ao Bblico) 2 Sam. 5-8

AFECTADO POR EL PECADO(Gn 3:16-19)

Anota cuatro maneras en que ei pecado afect a Adn y Eva fsicamente. Gn. 3:1619. 1. 2. 3. 4. Antes de la cada, Adn y Eva podan comer "libremente" del producto del Huerto de Edn. Despus de ella, Adn tuvo que arar el suelo para obtener alimento. Tampoco la condicin de la tierra era la que Dios hubiera querido que fuera. Surgieron espinas y malezas, y ya no produca lo mismo que anteriormente. Simblicamente, la importancia de lo que comemos est asociada con nuestra relacin con Dios. Las fiestas de la cosecha en el Antiguo Testamento deban celebrar los dones de Dios de "la buena tierra" del pacto. Y el comer el pan sin levadura sealaba a una vida sin pecado.-Adaptado de EBC, Frank E. Gaebelein, ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan Publ. House, 1990), pp. 56, 57. Explica cmo la promesa de esperanza que Dios les dio a Adn y Eva en Gnesis 3:1416 se relaciona con la promesa de un cielo nuevo y una tierra nueva en Apocalipsis 21:1-5.

Gnesis 3:15 fue la primera promesa de redencin, la primera vislumbre de esperanza para Adn y Eva. Dios enviara a su Hijo para tomar sobre s mismo el pecado del hombre, morir en lugar de ellos y darles otra oportunidad para demostrar su lealtad a l, al aceptar al Hijo de Dios como su Salvador y Seor, y luego comprometer sus vidas en amante obediencia a su Creador. Incluida en esta promesa estaba la eventual restauracin de la tierra como haba sido la intencin de Dios que fuera. El Calvario se encuentra en la encrucijada de la historia como el cumplimiento de la promesa dada y de la certeza de que las promesas de Dios no pueden fallar. El Calvario tambin se encuentra en muchas encrucijadas de tu vida. De qu maneras la victoria de Cristo sobre Satans afecta tus actividades diarias? De qu modo el Calvario nos asegura que las promesas de Dios no pueden fallar?

Martes 6 de abril (Ao Bblico) 2 Sam. 9-12

NINGUNA DE ESTAS DOLENCIAS (xo. 15:26).

Enumera algunas de las enfermedades registradas en Deuteronomio 7:14, 15 y 28:27, 28 que prevalecan entre los egipcios. Los mdicos egipcios eran famosos por su arte de curar. Los antiguos libros de medicina dividan las enfermedades en tres clases: 1) las que podan ser tratadas; 2) las que podan ser detenidas; y 3) las que no podan ser curadas. Un libro de casos quirrgicos del papiro de Edwin Smith enumera 48 casos quirrgicos junto con sus observaciones acerca de los procedimientos de examen, diagnstico y tratamiento. Enfermedades comunes incluan condiciones artrticas, arteriosclerosis, tuberculosis, meningitis, sfilis y viruela. Los egipcios fueron pioneros en utilizar las secreciones animales tales como la sangre y la bilis en la teraputica, y la grasa de aves y animales como la base de algunos emolientes y ungentos. Sin embargo, la medicina egipcia estaba estrechamente conectada con la religin. Ellos crean que muchos de sus dioses tenan el poder de sanidad. Los israelitas acreditaban a Dios el poder de sanar. Pero tambin consideraban las enfermedades como condicionadas por factores morales y espirituales, y aceptaban que las enfermedades principales eran el resultado del pecado y la rebelin personales.-ISBE, Edgar W. Smith, h., ed. (Grand Rapids, MT: W. B. Eerdmans Publ. Co., 1979), t. 1, pp. 954, 955. Qu personas tuvieron los siguientes problemas de salud?

Circulatorios - 1 Sam. 25:36-38 Parlisis -1 Rey. 13:4-6 Deformidad fsica - 2 Sam. 21:20 Visin defectuosa - 1 Rey. 14:4 "La enfermedad ha sido transmitida de padres a hijos, de generacin a generacin. Los bebs en la cuna estn afligidos miserablemente por causa de los pecados de sus padres, que han disminuido sus fuerzas vitales. Sus hbitos incorrectos de comer y de vestirse, y su vida disipada, son transmitidos como herencia a sus hijos" (3T 140). Si t o tu cnyuge estn considerando tener un hijo, qu hbitos saludables deberas cambiar como preparacin para ello?

Mircoles 7 de abril (Ao Bblico) 2 Sam. 13-15

LA SALUD Y EL SANAMIENTO (Sal. 103:1-5).

Desde la perspectiva de Dios, por qu es tan importante la salud? A qu compara el apstol Juan el valor de la buena salud? 3 Juan 2. La palabra griega traducida como "salud" significa practicar la higiene, estar sano. Es sta la manera en que el mdico Lucas usa la palabra (Luc. 5:31; 7:10; 15:27). Dios est interesado en nuestro bienestar. Hay una estrecha relacin entre la mente, el cuerpo y el alma o carcter. Cada uno influye sobre los otros. Cuando descuidamos la salud del cuerpo, nuestra vida espiritual sufre. Y cuando descuidamos nuestra salud espiritual, nuestra mente y cuerpo sufren. (Ver 7CBA 713.) "El valor, la esperanza, la fe, la simpata y el amor fomentan la salud y alargan la vida. Un espritu satisfecho y alegre es como salud para el cuerpo y fuerza para el alma.'El corazn alegre es una buena medicina' " (MC 185). "Muy escasa atencin se suele dar a la conservacin de la salud. Es mucho mejor prevenir la enfermedad que saber tratarla una vez contrada" (MC 89). Junto a cada uno de los ocho principios de salud, escribe una meta para ti mismo: Nutricin Ejercicio

Agua Luz del sol Temperancia Aire Descanso Confianza en Dios En cunto estimas el valor de tu salud? Si es slo necesaria para estar sano, qu ests haciendo ms que otros? No hay personas seculares que estn interesadas en su salud? Cul es, adems, la diferencia entre ellos y los que de nosotros siguen el consejo de las Escrituras?

Jueves 8 de abril (Ao Bblico) 2 Sam. 16-18

EL TEMPLO DEL CUERPO(2 Cor. 6:16-18).

Como los cuerpos de los creyentes son altares sagrados para el Espritu Santo, no debemos contaminarlos. Dios nos dio nuestros cuerpos. Por lo tanto, cada pecado cometido contra el cuerpo es un pecado contra nuestro Hacedor y contra el Espritu Santo (ver Juan 14:16, 17). Dios estima de alto valor a los seres humanos como lo demuestra el precio que estuvo dispuesto a pagar por ellos. Por cuanto Cristo nos compr con su vida; tenemos la obligacin de honrarlo en todo lo que hacemos. Esto incluye el mantener nuestros cuerpos moralmente puros y en las mejores condiciones posibles. Qu comparacin o qu aplicacin espiritual puedes encontrar entre el acto de Cristo de purificar el templo y la limpieza que hace el Espritu Santo en nuestras vidas? De qu modo esa aplicacin te resulta til? Mat. 21:12, 13; Mar. 11:15, 16. Pablo contrasta las obras de la carne (Gl. 5:19-21) con el fruto del Espritu (vs. 22, 23). Por qu habla Pablo del fruto (en singular) del Espritu, y luego hace una lista de nueve clases diferentes? Gl. 5:22, 23. El fruto del Espritu sugiere lo que es el producto natural del Espritu Santo, ms bien que el producto natural de los hombres y las mujeres. Sugiere que estas nueve cualidades son una unidad, como un racimo de uvas, en vez de frutas separadas. Hasta cierto grado, todas esas cualidades existen en todos los verdaderos cristianos, dependiendo del grado de

crecimiento espiritual de cada persona. As, el fruto difiere de los dones del Espritu (1 Cor. 12), que el Espritu da a las diferentes personas segn la necesidad de la iglesia. El fruto del Espritu se puede dividir en tres categoras con tres aspectos en cada una: 1) hbitos de la mente, primariamente dirigidos hacia Dios; 2) relaciones con los dems y cualidades de sociabilidad; y 3) preocupaciones acerca de cmo ha de ser el cristiano en s mismo.-Adaptado de 10EBC 498. EVALUACIN PERSONAL: Cuntos de tus hbitos mentales estn dirigidos hacia Dios? Cmo ves tus relaciones con los dems y tus cualidades de sociabilidad? Cmo va tu vida interior? Encuentras que de las nueve virtudes manifiestas algunas ms que otras? Si es as, cules son las fuertes, y cules son las ms dbiles? Qu puedes hacer para fortalecer las que estn dbiles? Cada una de ellas, debiera ser igualmente fuerte en cada uno de nosotros? Explica tu respuesta.

Viernes 9 de abril (Ao Bblico) 2 Sam. 19-21

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee Daniel 1. Qu nos ensea esta experiencia del profeta acerca de la conexin entre el mantenimiento de nuestro bienestar fsico y nuestra relacin con Dios? Tambin lee en El ministerio de curacin los captulos "Higiene general" y "La higiene entre los israelitas", pp. 206-218. "Nada tiende ms a fomentar la salud del cuerpo y del alma que un espritu de agradecimiento y alabanza. Resistir a la melancola, a los pensamientos y sentimientos de descontento, es un deber tan positivo como el de orar. Si somos destinados para el cielo, cmo podemos portarnos como un squito de plaideras, gimiendo y lamentndonos a lo largo de todo el camino que conduce a la casa de nuestro Padre?. "Los profesos cristianos que estn siempre lamentndose y parecen creer que la alegra y la felicidad fueran pecado, desconocen la religin verdadera. Los que slo se complacen en lo melanclico del mundo natural, que prefieren mirar hojas muertas a cortar hermosas flores vivas, que no ven belleza alguna en los altos montes ni en los valles cubiertos de verde csped, que cierran sus sentidos para no or la alegre voz que les habla en la naturaleza, msica siempre dulce para todo odo atento, los tales no estn en Cristo. Se estn preparando tristezas y tinieblas, cuando bien pudieran gozar de dicha, y la luz del Sol de justicia podra despuntar en sus corazones llevndoles salud en sus rayos" (MC 194).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Despus de estudiar la leccin de esta semana, cmo responderas a la pregunta clave en la parte del sbado? Qu textos bblicos usaras para apoyar tu respuesta? 2. Vuelve a leer la informacin en la parte del sbado acerca de las clulas de nuestro cuerpo. Basado en esta informacin, qu aplicacin puedes hacer con respecto a las funciones diversas pero unificadas de la iglesia, el cuerpo de Cristo? RESUMEN: Lo que afecta al cuerpo fcilmente afecta a la mente. Y lo que afecta a la mente afecta con facilidad al cuerpo. Como Dios cre nuestros cuerpos, y por cuanto l habita en nosotros mediante su Espritu Santo, debiramos procurar, con su ayuda, mantener en ptimo grado nuestra salud fsica y mental.

NUESTRA NATURALEZA SOCIAL

INTRODUCCIN - (SABADO TARDE)

- 10 de abril -

CREADOS PARA EL COMPAERISMO - (DOMINGO)

- 11 de abril -

EL COMPAERISMO EN EL MATRIMONIO - (LUNES)

- 12 de abril -

QUEBRANTAMIENTO - (MARTES)
- 13 de abril -

COMPAERISMO - (MIERCOLES)
- 14 de abril -

COMUNIDAD - (JUEVES)
- 15 de abril -

RESUMEN - (VIERNES)
- 16 de abril -

VERSICULO DE MEMORIA:"El hombre que tiene amigos ha de mostrarse amigo"(Prov. 18:24). PREGUNTA CLAVE: Qu podemos aprender acerca de nuestra naturaleza social con respecto a la relacin que existe entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo?

Gn. 1:26, 27; 2:18-22; Mat.6:9-13; Luc. 2:51, 52; Juan 2:1-12; Efe. 3:14, 15.

Sbado 10 de abril (Ao Bblico) 2 Sam. 22-24

INTRODUCCION
LA IMAGEN DE DIOS EN LA PLURALIDAD. La palabra "nuestra" en Gnesis 1:26 revela que la Deidad posee pluralidad, mientras que la palabra "su" en el versculo 27 revela que la pluralidad de Dios no cancela la unidad de la Divinidad. Dios es triuno, tres Personas; sin embargo, tan unidas que son una. Esta imagen de Dios en la humanidad no significa que la raza humana es sencillamente una

"coleccin de individuos, y todos poseen su propia imagen separada... La interrelacin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo como tres-personas-en-una sugiere que la imagen de Dios, y por lo tanto, la naturaleza de la humanidad, ha de encontrarse en la constitucin de los seres humanos como seres sociales... Ser humane es estar-en-relacin" .-David J Atkinson y David F. Fields, eds., New Dictionary of Christian Ethics and Pastoral Theology [Nuevo diccionario de tica cristiana y teologa pastoral] (Downer's Grove, IL: InterVarsity Press, 1955), p. 25. Al estudiar la leccin de esta semana, mantn siempre presente que como cristiano, eres parte de una gran familia mundial. Por causa del amor del Padre hacia nosotros, todos somos hermanos y hermanas (1 Juan 3:1).

Domingo 11 de abril (Ao Bblico) Sal. 1-3

CREADOS PARA EL COMPAERISMO(Gn. 2:7; 3:17-19; Gn. 2:18; Ecl. 4:7-12; Juan 8:29)
Enumera las desventajas de estar solo, y las ventajas de tener un amigo. Ecl. 4:7-12. La expresin: "No es bueno que el hombre est solo" (Gn. 2:18), incluye a todos los seres humanos, no slo a Adn. Aunque el contexto de Gnesis 2:18 es la semana de la creacin y la relacin de un hombre y una mujer como esposo y esposa, el principio que se encuentra en este versculo se aplica a todos los seres humanos, sin tener en cuenta su estado marital. Dios no nos cre para estar solos, y ciertamente nunca para sentir la soledad. l nos cre para el compaerismo, ya sea mediante la relacin matrimonial, de la familia, de amistades o de todas ellas a la vez . Hay una cantidad de factores que contribuyen a la soledad en la sociedad moderna: El secularismo, el individualismo, las realizaciones, las adquisiciones y las apariencias, son algunos de los principales culpables. El secularismo separa a las personas de un sentido de propsito ltimo y de la relacin con Dos. Entretanto, nuestros intentos con el individualismo, las realizaciones, la adquisicin de posesiones, y el mantener las apariencias, nos separan de una relacin significativa con los dems. El divorcio, los traslados, la jubilacin y la muerte son otras causas comunes de soledad. Vase la Encyclopedia of Psychology [Enciclopedia de Psicologa], David G. Benner, ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1985), p. 656. Explica la respuesta de Jess a la soledad que se regishra en Juan 8:29. Qu le ocurri en el Calvario? Mat. 27:46.

En Getseman, cuando la culpa de los pecados del mundo fue puesta sobre Jess, l comenz a temer que quedara separado del amor del Padre para siempre. En el Calvario experiment lo que tema, y exclam: "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" No fue la lanza que traspas su costado ni la crueldad de la cruz lo que caus su muerte. El muri debido a un corazn quebrantado cuando su Padre se separ as mismo de l. El Hijo de Dios fue muerto por el pecado del mundo y en este sentido gust la muerte segunda por todos los que lo aceptaran como su maravilloso Seor y Salvador. Qu otras caractersticas acerca de la vida moderna tienden a producimos soledad? De qu modo el saber que Cristo experiment la soledad definitiva ayuda a mitigar la soledad que podramos estar sintiendo ahora?

Lunes 12 de abril (Ao Bblico) Sal. 4-6

EL COMPAERISMO EN EL MATRIMONIO(Gn 2:21-25; Efe. 5:22-33)

Describe lo que quiere decir "dejar" y "se unir" en Gnesis 2:24. "Adn sabe que esta criatura, que Dios ha formadu con su ayuda, de su carne, es singular, pero l considera esta accin de s sobre el otro enteramente como un don de Dios. El hecho de que Eva se derivara de l es, a los ojos de Adn, no una causa de glorificacin sino de gratitud especial. l no pretende nada para s mismo: sabe que est conectado con Eva de una manera enteramente nueva, la que deriva su existencia de l mismo. La mejor manera de describir esta unidad, es decir que ahora l le pertenece a ella porque ella le pertenece a l".-Dietrich Bonhoeffer, Crention and Fall [Creacin y cada] (Nueva York: MacMillan Publ. Co., 1959), p. 60. Explica el valor que un esposo debiera asignar a su esposa. Efe. 5:25-33. "La relacin matrimonial es ahora presentada como un reflejo de la relacin entre Cristo y su iglesia. Esto es elevarla a un nivel sumamente alto. En 1 Corintios 11:12, Pablo ya haba sealado una jerarqua en la que se ve a Dios como la cabeza de Cristo, a Cristo como la cabeza del hombre, y al hombre como la cabeza de la mujer. Aqu lo contempla desde otro ngulo. Si la cabeza de la mujer es el hombre, y la cabeza de la iglesia es Cristo (Efe. 1:22; 4:12, 16), entonces es permisible obtener una analoga entre la relacin de la esposa con su esposo y la relacin de la iglesia con Cristo. El matrimonio es interpretado as en los trminos ms sublimes. Se lo compara con las bodas del Cordero con su esposa" (11EBC 75).

Dios quera que Adn y Eva se complementaran el uno con el otro, con lo que ambos encontraran su integridad en su relacin. Es un milagro que dos voluntades separadas logren tal unidad. Por cuanto cada persona siente que la vida parece no tener valor sin el otro, ambos estn ansiosos de sacrificarse el uno por el otro. Supongamos que tu hijo o tu hija est considerando casarse con un amigo especial. Basado en la leccin de hoy, qu consejo le daras?

Martes 13 de abril (Ao Bblico) Sal. 7-9

QUEBRANTAMIENTO (Mat. 2:10-17; Mat. 19:1-9).

Explica por qu Dios rehus aceptar las ofrendas de su pueblo. Mal. 2:10-17. Dios haba soportado por largo tiempo las quejas y el descontento de Israel. La paciencia divina haba llegado a su fin. La prosperidad y la gloria que el pueblo haba esperado no haba llegado. Por ello, cuestionaba la justicia y la santidad de Dios, y aun la certeza de sus juicios futuros. Ellos dieron la apariencin de ser buenos. Creyeron que como haban prosperado hasta cierto grado, Dios los aprobaba. No negaron su fe ni se volvieron contra Dios. Pero dudaron de que l realmente estuviera preocupado con su conducta. Por qu Dios le permiti a Moiss dar el divorcio cuando es tan destructor del espritu humano, la familia y la comunidad? Mat. 19:7, 8 Antes que Dios les diera la ley del divorcio (Deut. 24:1-4), los israelitas hacan lo que era comn en el mundo antiguo. Ellos divorciaban a sus esposas sencillamente dndoles la orden de salir de la casa. Cualquier mujer que no estuviera unida a su padre o a un esposo era despreciada y tena que luchar por s misma en una sociedad que no simpatizaba mucho con ellas. Esperando mejorar las cosas, Dios orden que una mujer divorciada deba recibir un certificado que la identificaba como tal, de modo que pudiera adecuada y legalmente llegar a ser la esposa de otro hombre sin ningn estigma. De este modo, la ley no tena la intencin de sancionar el divorcio, sino modificar una coslumbre pejudiciai con miras a proteger a una mujer de un hombre caprichoso. (Ver el DBA 335.) Dios nunca aprob la prctica del divorcio o de la poligamia, pero obr con su pueblo para apartarlo gradualmente de tales prcticas. Ls leyes que l le dio a Moiss estaban diseadas no para abolir inmediatamente la poligamia, sino para desanimar su prctica (Lev. 18:18; Deut. 17:17). Otras leyes que dio restringan el divorcio (Deut. 22:19, 29; 24:1) y elevaban la norma de la vida matrimonial (xo. 20:14, 17; Lev. 20:11); Deut. 22:22). Cristo dej

bien en claro que aquellas estipulaciones para una pluralidad de esposas y el divorcio no eran el ideal, y ciertamente no eran parte del plan de Dios. De la misma manera que con las otras instrucciones que Dios nos dio, l nos conduce lentamente hacia el ideal del Edn. (Ver 1CBA 1016.) Qu podemos hacer como adventistas del sptimo da para ayudar a prevenir divorcios y aliviar el dolor y la soledad que resultan cuando ello ocurre?

Mircoles 14 de abril (Ao Bblico) Sal. 10-12

COMPAERISMO (1Juan 1:1-3).

Por qu escribi Juan su primera epstola? Qu quiere decir con "tener comunin"? l Juan 1:1-3. La palabra griega para "comunin" significa "compartir una vida comn", una "participacin", un "consorcio", etc. La literatura antigua habla acerca de "comunin" como de dueos en comn de una propiedad, o participantes en una empresa conjunta. En el Nuevo Testamento significa: 1) compartir una vida sobrenatural, una vida nueva con otros creyentes, y 2) una relacin con el Padre y su Hijo jesucristo. El compaerismo cristiano tiene una dimensin vertical tanto como una horizontal: la comunin con Dios (vertical) y con los dems (horizontal). Esto significa que somos una comunidad de creyentes, y que como tales, somos portadores de la Palabra de Dios y del Espritu de Cristo. Formamos parte de este compaerismo tan pronto como el Padre nos otorga el don del Espritu Santo. (Ver 12EBCTh 307.) Este es el compaerismo personal, ntimo y vigorizador que Juan desea que tengan todos los creyentes. Es la misma clase de compaerismo que l tuvo con Jess aqu sobre la tierra. Qu principios con respecto al compaerismo puedes obtener de Hechos 2:40-47 y 4:32-35? Cmo puedes poner en operacin estos principios donde vives? Cul fue el resultado de aplicar estos principios en la iglesia primitiva? Hech. 2:43, 47; 4:33. "Los que aman verdaderamente a Dios... descubrirn que la amistad y la conversacin cristianas son alimento para el alma y que al relacionarse con los que aman a Dios respirarn la atmsfera del cielo. Los cristianos deben ejercer amor y simpata mutuos. Las expresiones de nimo que se dirijan unos a otros, la estima mutua que manifiesten, la ayuda que se presten, las instrucciones, reproches y amonestaciones y el consejo cristiano

que se debe or entre los seguidores de Cristo, los har avanzar en la vida espiritual; porque el compaerismo cristiano concuerda con el plan de Dios" (MeM 222). En qu sentido eres t, con tus compaercs cristianos, participantes en una empresa comn? Basado en la definicin de compaerismo que da Juan, cmo evaluaras tu compaerismo con Dios? Con los dems? Si ninguno de ellos es lo que debera ser, qu puedes hacer para mejorarlos?

Jueves 15 de abril (Ao Bblico) Sal. 13-15

COMUNIDAD(Luc. 10:25-37; Mat. 25:31-46).

Contrasta la actitud del sacerdote y del levita con la del samaritano. Luc. 10:30-35. El hombre que fue asaltado y golpeado era un judo que estaba viajando de Jerusaln a Jeric. El samaritano saba que si l hubiese sido la vctima y pasara un judo, no podra esperar misericordia. Con considerable riesgo para s mismo, l se detuvo para ayudar al judo. La actitud del sacerdote y del levita hacia uno de su propio pueblo aparece en agudo contraste con la de este samaritano. Lee Juan 4:9; y 8:48 y Lucas 9:51-56. La bondad y misericordia que el buen samaritano mostr hacia alguien de otra raza es ms notable si consideramos el odio que exista entre ambos grupos. En aquellos das, ser llamado samaritano era como ser llamado demonio. Compara la parbola del buen samaritano con la de las ovejas y los cabritos. Describe sus semejanzas y sus diferencias. Mat. 25:31-46. Sobre el monte de los Olivos, Cristo dio a sus discpulos un cuadro del gran da del juicio. "Explic que su decisin girar en derredor de un punto. Cuando las naciones estn reunidas delante de l, habr tan slo dos clases; y su destino eterno quedar determinado por lo que hayan hecho o dejado de hacer por l en la persona de los pobres y dolientes... "Aquellos a quienes Cristo elogia en el juicio, pueden haber sabido poca teologa, pero albergaron sus principios. Por la influencia del Espritu divino, fueron una bendicin para los que los rodeaban. Aun entre los paganos, hay quienes han abrigado el espritu de bondad; antes que las palabras de vida cayesen en sus odos, manifestaron amistad para con los misioneros, hasta el punto de servirles con peligro de su propia vida... Sus obras son evidencia de que el Espritu de Dios toc su corazn, y son reconocidos como hijos de Dios" (DTG 592, 593).

Cules son algunas de las necesidades que tienen los dems seres humanos que t puedes suplir? Es slo comida, abrigo y ropa? 0 es tambin aceptacin, un sentido de pertenencia y saberse apreciados? Cmo ests supliendo estas necesidades en tu propia familia, tu vecindario y los ciudadanos en general?

Viernes 16 de abril (Ao Bblico) Sal. 16-18

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Compara Zacaras 7:8-14 con Mateo 25:31- 46. Lee en El hogar adventista el captulo "Nuestras necesidades sociales", pp. 412-415. "Entre todas las criaturas que Dios haba creado en la tierra, no haba ninguna igual al hombre.'Y dijo Dios: No es bueno que el hombre est solo, harle ayuda idnea para l' (Gn. 2:18). El hombre no fue creado para que viviese en la soledad; haba de tener una naturaleza sociable. Sin compaa, las bellas escenas y las encantadoras ocupaciones del Edn no hubiesen podido proporcionarle perfecta felicidad. Aun la comunin con los ngeles no hubiese podido satisfacer su deseo de simpata y compaa. No exista nadie de la misma naturaleza y forma a quien amar y de quien ser amado" (PP 26). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Despus de estudiar la leccin de esta semana, cmo responderas a la pregunta clave en la parte del sbado? Cmo puedes aplicar esa respuesta a tu propia vida? 2. En Gnesis 1:27 leemos que "cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre" (la cursiva fue aadida). Qu nos dice la ultima parte del versculo acerca del aspecto social de la creacin de nuestros primeros padres? 3. Qu expresiones en el Padrenuestro enfatizan nuestra naturaleza social? Mat. 6:913. 4. Jess no se avergenza de llamar hermanos y hermanas a sus seguidores (Heb. 2:11). Qu nos dice esto acerca de l? 5. En El Descado de todas las gentes, pgina 482, se nos dice que "Jess hallaba con frecuencia descanso en el hogar de Lzaro. El Salvador no tena hogar propio; dependa de la hospitalidad de sus amigos y discpulos... Senta anhelos de ternura, cortesa y afecto humanos". Qu lecciones aprendemos de esto acerca de la sociabilidad y el compaerismo cristianos?

RESUMEN: Ser creados a la imagen de Dios significa que somos seres sociales. El compaerismo con Dios y unos con otros nos ayuda a gozar de la vida y a compartir el amor de Cristo con quienes ms lo necesitan.

ESPRITU, ALMA Y CUERPO

INTRODUCCIN - (SABADO TARDE)

- 17 de abril -

ESPRITU - (DOMINGO)
- 18 de abril ALMA - (LUNES) - 19 de abril CUERPO - (MARTES) - 20 de abril -

LA INMORTALIDAD - (MIERCOLES)
- 21 de abril -

ESPIRITUALIDAD - (JUEVES)
- 22 de abril -

RESUMEN - (VIERNES)
- 23 de abril -

VERSICULO DE MEMORIA:"Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo"(1 Tes. 5:23). PREGUNTA CLAVE: Qu significado tiene que los seres humanos estn compuestos por espritu, alma y cuerpo? Cmo es que estas partes funcionan como un todo? De qu manera operan en trminos de nuestra relacin con Dios y nuestros semejantes?

Gn. 2:7; Mat. 10:28; 1 Tes.5:23.

Sbado 17 de abril (Ao Bblico) Sal. 19-21

INTRODUCCION
UN TODO INDIVISIBLE. "Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente" (Gn. 2:7).

Las Escrituras nos dan una ecuacin sencilla para comprender la naturaleza de los seres humanos:

Cuerpo (polvo de la tierra; los elementos de la tierra) + Aliento de vida ("espritu" de vida procedente de Dios) = Una persona viviente (un alma)

En ninguna parte la Biblia habla del alma como un ente inmortal capaz de vivir separado del cuerpo. Tampoco habla de un espritu como una entidad capaz de vivir en forma independiente de nuestra naturaleza fsica. No estamos hechos de partes independientes, temporariamente conectadas, sino de cuerpo, alma y espritu en un todo indivisible. Mientras estudias la leccin de esta semana, prepara un bosquejo que te ayude a contestar la pregunta clave que est ms arriba.

Domingo 18 de abril (Ao Bblico) Sal. 22-24

ESPRITU(Jue. 15:19; Ecl. 12:7; Luc. 10:21)

En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea saj aparece 377 veces, y es traducida como "viento", "aliento" o "espritu" (Gn. 8:1), "espiritu de vida" (Gn. 6:17; 7:22), "aliento" (Jos. 2:11), "nimo" (RV95), "espritu" (Jue. 15:19), "triste de espritu" (Isa. 54:6), y "espritu nuevo" o "carcter moral" (Eze. 11:19). El "espritu" o "aliento" de una persona es idntico al "espritu" o "aliento" de los animales (Ecl. 3:19). Este "espritu" o "aliento" de una persona retorna a Dios en ocasin de la muerte, y el cuerpo vuelve al polvo de donde vino (Job 34:14; Ecl. 12:7). Tambin es traducido corno "su santo espritu" (Isa. 63:10). En el Nuevo Testamento la palabra griega pnuma es traducida tambin como "espritu", "respirar" .Tambin se la traduce por "espritu" con el sentido de "actitud" o "estado de animo" (Rom. 8:15; 1 Cor. 4:21; 2 Tim. 1:7; 1 Juan 4:6). As como raj, a veces es traducida como "Espritu de Dios" (1 Cor. 2:11, 14; Efe. 4:30; Heb. 2:4; 1 Ped. 1:12; 2 Ped. 1:21). Ni en el Antiguo Testamento ni el Nuevo, raj o pnuma se refieren a una entidad inteligente capaz de existir separada del cuerpo. (Ver el DBA 404.) De qu manera se traducen las palabras raj y pnuma en los siguientes pasajes? Jue. 15:19 Job 34:14

Ecl. 12:7 Rom. 8:15 2 Tim. 1:7 Cuando tratamos de comprender lo que pasa con una persona cuando muere, ayuda estudiar juntos Gnesis 2:7 y Eclesiasts 12:7. As como Gnesis 2:7 describe la creacin del hombre, Eclesiasts 12:7 describe lo contrario, cuando muere. La muerte es la reversin del acto de la creacin: el polvo regresa a la tierra de donde vino, y el aliento de vida vuelve a Dios quien lo dio. "Y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelve a Dios que lo dio" (Ecl. 12:7). Saber que Dios te dio el aliento de vida, cmo te hace sentir respecto de Dios?

Lunes 19 de abril (Ao Bblico) Sal. 25-27

ALMA(Sal. 23:3; Mat. 36:38; Heb. 4:12)

En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea nfesh aparece 755 veces y se traduce de diversas maneras dependiendo del contexto. La mayora de las veces se traduce por "vida" (Gn. 9:4, 5; 1 Sam. 19:5; Job 2:4, 6; Sal. 31:13)y "persona" (Gn. 14:21; Nm 5:7; Lev. 11:43, 44). Tambin se la traduce como "[hombre] muerto" (Nm. 9:6)y "deseo" (Ecl. 6.7). En numerosos lugares se lo traduce como "alma" (Gn. 12:13), como pronombres personales ("de m", Sal. 3:2; "a vosotros mismos", Jer 37:9). En el Nuevo Testamento, la palabra griega psuj es similar a la hebrea nefesh, y se traduce como "vida" o "vidas" ms de 40 veces. En los siguientes versculos, la versin Reina-Valera 1960 traduce nfesh y psuj por "alma". Cmo lo traduce la Biblia que ests usando? Gn. 54:3; Eze. 18:4; Mat. 26:38; Apoc. 6:9. "Un ser viviente (Gn. 2:7). Cuando a la forma inerte del hombre se le comunic este divino "aliento" de vida, neshamah, el hombre se convirti en un 'ser' viviente, nfesh. La palabra nfesh tiene una diversidad de significados [ver arriba]... Ninguno de estos casos se aplica al espritu, raj, lo que indica claramente la gran diferencia entre los dos trminos. Por lo expuesto se ve que la traduccin 'alma' dada a nfesh en la versin ReinaValera, antes de su revisin de 1960, no es apropiada si se quiere referir a la expresin comnmente usada 'alma inmortal'. Aunque sea popular, este concepto es completamente

ajeno a la Biblia. Cuando a 'alma' se la considera como un sinnimo de 'ser', tenemos el significado de nfesh en este texto" (1CBA 235). El hecho de que las palabras nfesh y psuj se traducen como "alma" y de tantas otras maneras, muestra que no pueden referirse a una entidad especficamente consciente capaz de sobrevivir a la muerte. La idea de que el "alma" puede existir fuera del cuerpo es totalmente ajena a la Biblia. Tal concepto se origin en las antiguas religiones paganas y los sistemas filosficos de Egipto y Grecia, y ms tarde penetr en la teologa cristiana. En las Escrituras, la palabra alma generalmente significa la persona entera, como cuando Adn comenz a vivir, o cuando Jess dijo que su "alma", o su persona completa, estaba triste. Probablemente la mayor parte de las personas que conoces que no son miembros de nuestra iglesia creen que los cristianos van al cielo al morir. Basado en la informacin de la leccin de hoy, cmo les explicaras lo que realmente sucede?

Martes 20 de abril (Ao Bblico) Sal. 28-30

CUERPO (Jer. 17:5; 1 Cor. 15:50-52; Gl 5:16-26).

En el Antiguo Testamento, la palabra carne es la traduccin de la palabra hebrea basar, y en el Nuevo Testamento del griego srx Basar y srax describen: 1) el cuerpo o las partes fsicas de los seres humanos y los animales (Gn. 9:4; 29:24; Luc. 24:39: 1 Cor. 15:39); 2) las cosas vivientes en general (Gn. 6:13; 1 Ped. 1:24); 3) las cosas materiales en contraste con las cosas espirituales (Jer. 17:5; Zac. 2:13; Mat. 16:17; Mar. 14:38; Luc. 24:39); 4) la naturaleza carnal de la humanidad que es contraria a las cosas espirituales o del Espritu Santo (Rom. 7:18; 8:3; Gl. 5:16-21); 5) un espritu obediente, "un corazn de carne" (Eze. 21:19; 36:26); hombres y mujeres de naturaleza mortal (1 Cor. 15:50-52). (Ver DBAl 212) Tanto el antiguo camo el Nuevo Testamentos considieran a los seres humanos en su integridad, no como partes independientes llamadas espritu, alma y cuerpo. As como las tres personas de la Divinidad actan como una, asi nuestro espritu, alma, y cuerpo actan como uno. La parte pensante de los seres humanos, la mente, generalmente se traduce de la palabra hebrea leb y de la palabra griega nus pero tambin de numerosas otras palabras tales como raj y pruma. De modo que la oracin de Pablo de que el Dios de paz santifique nuestro espritu, alma y cuerpo (1 Tes. 5:23), es una oracin para que Dios santifique a la persona entera. Relaciona las expresiones indicadas con los versculos siguientes: 1. Jer. 17:5 A. La carne es mortal y corruptible.

2. Eze. 11:19 3. Eze. 36:26 4. 1 Cor. 15:50-52 5. Gl. 5:17

B. La naturaleza carnal est contra el Espritu. C. La carne no es la fuente de nuestra fuerza. D. Un corazn de carne significa obediencia voluntaria. E. Dios nos dar corazones unidos.

Todos los seres humanos nacieron en pecado, y su naturaleza entera ha sido adversamente afectada por el virus del pecado (Sal. 14:1-3; 53:1-3; Jer. 17:9; Rom. 3:9-18). Explica el conflicto entre la carne y el Espritu (Gl. 5:16-26)y la solucin del problema (Rom. 7:22 a 8:4).

Mircoles 21 de abril (Ao Bblico) Sal. 31-33

LA INMORTALIDAD (Rom. 2:7; 1 Cor. 15:53, 54; 1 Tim. 6:16; 2 Tim. 1:10).
La palabra inmortalidad viene de una palabra griega que significa "ausencia de muerte", y de otra palabra griega que significa "incorruptibilidad". La Biblia describe a Dios como el nico que es inmortal (1 Tim. 1:17; 6:16), mientras describe a los cristianos como buscando la inmortalidad (Rom. 2:7), que recibirn en la segunda venida (1 Cor. 15:53, 54). Cmo describen los siguientes pasajes a Dios y a los seres humanos en cuanto a su mortalidad o inmortalidad? Job 4:17 Rom. 2:5-7 Rom. 6:12 Rom. 8:11 1 Cor. 15:53, 54 2 Cor. 4:11 1 Tim. 6:13-16 2 Tim. 1:10

Cuando las Escrituras hablan de que Dios tiene inmortalidad, significa que en l no hay decadencia ni muerte, y que l es la nica y eterna fuente de vida. Si slo Dios tiene inmortalidad, la podemos obtener nicamente como un don lleno de gracia hacia nosotros. Somos potencialmente inmortales slo por medio de la gracia de Dios al aceptar el Don de su Hijo. La inmortalidad es condicional porque no hay vida eterna excepto por medio de Jesucristo y la vida eterna que l nos ofrece. Es algo que recibimos en potencia cuando aceptamos a Cristo como nuestro Salvador personal, y somos "hechos de nuevo" por el Espritu Santo. La inmortalidad llega a ser nuestra posesin real slo en la segunda venida de Cristo. En este sentido, la inmortalidad para el cristiano es tanto una realidad presente como una ganancia futura. "Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida" (1 Juan 5:11, 12). Cul es tu testimonio personal con respecto al don divino de la vida eterna por medio de su Hijo?

Jueves 22 de abril (Ao Bblico) Sal. 34-36

ESPIRITUALIDAD(Rom. 7:14; 8:6; 1 Cor. 2:13, 14; 10:1-3; Col. 3:16).

La palabra griega para espiritual se usa de diversas maneras: 1) para designar lo que existe, incluyendo "espritus" como demonios y ngeles (Efe. 6:12); 2) tipolgicamente, para dar un significado espiritual a los smbolos (1 Cor. 10:1-4); 3) lo ms frecuente es para aquello que estn en armona con el plan redentor de Dios por medio de Cristo y con la presencia del Espritu Santo (Rom. 8:1-9). (Ver ISBE, t. 4, p. 601.) Describe lo que significa ser espiritual en los siguientes textos: Rom. 7:14 Rom. 15:27 1 Cor. 2:13, 14 1 Cor. 10:1-3 Col. 3:16

Qu significa ser "espiritual" o "crecer espiritualmente"? Significa llegar a ser ms y ms semejante a Jess. Nos unimos a l al reconocer nuestra impotencia, y al concentrarnos en su carcter (Gl. 5:22, 23). Al hacerlo, somos cambiados a su imagen. Tambin significa amar al Seor nuestro Dios con todo nuestro corazn, alma, fuerzas y mente, y a nuestro pljimo como a nosotros mismos (Luc. 10:15-28). La espiritualidad es, entonces, el fruto de nuestras vidas al haberlas comprometido con Dios, quien nos ama con amor eterno. "Cuando Cristo tom sobre s la naturaleza humana, uni a la humanidad consigo mismo con un lazo de amor que jams romper poder alguno, salvo la eleccin del hombre mismo. Constantemente Satans nos presenta engaos para inducirnos a romper este lazo, para elegir separarnos de Cristo... Mas tengamos los ojos fijos en Cristo, y l nos preservar. Mirando a Jess estamos seguros. Nada puede arrebatarnos de su mano. Mirndolo constantemente, 'somos transformados en la misma semejanza, de gloria en gloria, as como por el Espritu del Seor' (2 Cor. 3:18)" (CC 72). Sea tu oracin diaria: "'Tmame, oh Seor!, como enteramente tuyo. Pongo todos mis planes a tus pies. same hoy en tu servicio. Mora conmigo y sea toda mi obra hecha en ti' " (CC 69, 70).

Viernes 23 de abril (Ao Bblico) Sal. 37-39

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Repasa el versculo de memoria de esta semana: 1 Tesalonicenses 5:23. Qu significado ves en la secuencia que da Pablo: primero el espritu, luego el alma, y finalmente el cuerpo? Muchos cristianos creen que el alma es una entidad capaz de existir sin el cuerpo. Otros estn comenzando a creer en la transmigracin del alma. Una denominacin ensea que todos existimos en el cielo como almas en la presencia del Padre y del Hijo. Venimos a la tierra como humanos para experimentar el pecado y la mortalidad, pero como almas volveremos al cielo. La experiencia terrenal es necesaria para nuestro futuro en el cielo donde podemos avanzar a un nivel ms alto, siendo dioses. Las religiones orientales, que estn pareciendo ms y ms aceptables en los pases industrializados, a menudo colorean su creencia en la transmigracin del alma con la esperanza del desarrollo propio. De acuerdo con la ley del Karma, los hombres y las mujeres son obligados a volver y vivir de nuevo sus vidas de acuerdo con la justicia csmica, que dictamina una existencia superior o inferior dependiendo de cmo vivieron su vida. Despus de trabajar repetidamente con sus problemas de las vidas pasadas, finalmente llegan a redimirse a s mismas. Para tener informaciones adicionales sobre los temas arriba indicados, ver En las redes de

la Nueva Era, por Will Baron (Buenos Aires: ACES, 1992), pp. iii-xii, 160-163. La Nueva Era ataca, por Manuel Vsquez (Buenos Aires: ACES, 1996), pp. 103-136. PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Despus de estudiar la leccin de esta semana, cmo responderas la pregunta clave en la parte del sbado? Usa el bosquejo que preparaste para ayudarte con la respuesta. 2. Una persona viva no est compuesta de partes independientrs conectadas temporalmente, sino que consiste en un todo indivisible. Cmo se contrasta esta verdad con el engao del dualismo? RESUMEN: Los seres humanos fueron creados por Dios para tener alma, cuerpo y espritu. Ninguno de ellas puede vivir por s mismo. Los tres trabajan juntos, y ninguno de ellos est excluido del proceso del crecimiento espiritual.

LA CADA

INTRODUCCIN - (SABADO TARDE)

- 1 de mayo -

LA IRA DE SATANS - (DOMINGO)

- 2 de mayo -

LA IMAGEN DE ADN - (LUNES)

- 3 de mayo -

EL PECADO EN EL INTERIOR - (MARTES)

- 4 de mayo -

CONFLICTO - (MIERCOLES)
- 5 de mayo -

RESOLUCIN - (JUEVES)
- 6 de mayo -

RESUMEN - (VIERNES)
- 7 de mayo -

VERSICULO DE MEMORIA:"Mas a todos los que le recibieron, alos que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios"(Juan 1:12). PREGUNTA CLAVE: Cmo afect a la naturaleza humana la entrada del pecado? Puede recuperarse el estado original de los seres humanos? Si es as, de qu manera?

Gn. 1:26-27; 3:1-8; Isa. 1:1-6; Juan 1:11-13.

Sbado 1 de mayo (Ao Bblico) Sal. 61-63

INTRODUCCION
EL PLAN DE DIOS. Como hemos estudiado anteriormente este trimestre, Dios cre a los hombres y las mujeres a su propia imagen con la intencin de que reflejaran sus atributos, su amor y su bondad, y gobernaran este planeta con el mismo cuidado que l tendra. Pero despus que Lucifer fue expulsado del cielo, Satans decidi arruinar la hermosa creacin de Dios.

En el libro La educacin leemos que "cada ser humano, creado a la imagen de Dios, est dotado de una facultad semejante a la del Creador: la individualidad, la facultad de pensar y hacer" (p. 17). De qu manera han minado los esfuerzos de Satans tu individualidad, tu poder de pensar y de hacer? Al estudiar la leccin de esta semana, hazte esta pregunta en lo que a ti se refiere personalmente. Pero no lo dejes all. Pregntate tambin cmo puedes resistir los esfuerzos de Satans para impedirte que reflejes a tu Creador. Esta es una batalla por el corazn y el destino humanos. El plan de Satans es hundir an ms a la gente en su situacin cada, y conducirla a la destruccin eterna. El plan de Dios es ayudarle a recuperar lo que haba perdido y, en ltima instancia, restaurarla a su imagen.

Domingo 2 de mayo (Ao Bblico) Sal. 64-66

LA IRA DE SATANS(Gn. 3:1-7; 1 Ped. 5:7, 8; Apo. 12:10-12)

Por qu Satans estaba tan enojado con la raza humana? 1 Ped. 5:7, 8; Apoc. 12:1012. Satans tent a Adn y a Eva a pecar para poder asegurarse la cooperacin de ellos y continuar la guerra contra Cristo que l haba iniciado en el cielo. "La prueba de nuestros primeros padres se permiti para probar su lealtad y amor. Era esencial para su desarrollo espiritual, para la formacin del carcter. Felicidad eterna habra sido el resultado para ellos si hubieran salido indemnes de la prueba" (1CBA 241). Lee Gnesis 3:15. Explica lo que significa para los hombres "enemistad pondr". Cul es la fuente de esa enemistad? Es la gracia de Cristo la que implanta enemistad en el alma humana contra Satans. Sin esta gracia y poder renovador, seramos cautivos voluntarios de Satans, siempre listos para cumplir sus rdenes. Pero la gracia de Dios nos hace odiar el pecado y cualquier forma de crueldad, creando as un conflicto entre el bien y el mal. "El mensaje de Dios produjo nimo, porque anunciaba que, si bien Satans haba hecho caer bajo sus encantamientos a la humanidad, por ltimo sera derrotado. El pacto fue hecho entre Dios y la humanidad. Primero, Dios prometi concedernos por medio de su gracia, una defensa contra el pecado. Hara nacer el odio entre la serpiente y la mujer, entre los seguidores de Satans y el pueblo de Dios. Esto interrumpira la relacin entre el hombre y Satans, y abrira el camino para renovar la relacin con Dios... Todos los que acepten el ofrecimiento de la gracia de Dios experimentarn enemistad contra el pecado, lo cual les permitir ganar la victoria en la batalla contra Satans. Por fe compartirn el triunfo del Salvador en el Calvario" (CASD 107, 108).

Lee Romanos 16:20. A primera vista parece extrao que tal enemistad pudiera ser una razn de esperanza, un vehculo mediante el cual puede obrar la gracia de Dios. Pero as es la naturaleza de la promesa que Dios nos dio en Gnesis 3:15. De qu manera la enemistad entre Satans y los seguidores de Dios abri el camino para una relacin renovada entre Dios y t mismo? De qu manera esta enemistad te ha ayudado a aprender ms acerca de la gracia de Dios?

Lunes 3 de mayo (Ao Bblico) Sal. 67-69

LA IMAGEN DE ADN(Gn. 5:1-5; 6:1-5; Rom. 3:9-26)

Explica la diferencia entre Adn y Eva al ser creados a la imagen de Dios, y Set, que naci "conforme a su imagen" [de Adnl. Gn. 5:1-5. Mientras que Adn fue creado a "semejanza" o "imagen" de Dios, Adn y Eva tuvieron hijos "a su semejanza, conforme a su imagen". Set no hered la bondad natural con que sus padres haban sido creados. En cambio, hered su naturaleza humana pecaminosa. Pero por causa de la gracia del Redentor prometido, Set fue diferente de su hermano mayor Can. Pronto hubo una diferencia marcada entre los que estaban sujetos a Dios y los que no lo estaban. Las Escrituras nos ensean que los hijos sufren inevitablemente las consecuencias de los pecados de sus padres, pero no son culpables de ellos, ni son castigados por los pecados de sus progenitores, a menos que participen de los mismos. Generalmente es el caso de los hijos que andan en los pasos de sus padres y de ese modo, por herencia y por ejemplo, participan de sus pecados. Apetitos pervertidos, moral corrupta, tendencias equivocadas, as como enfermedades y degeneracin, son transmitidos de los padres a sus hijos. Sin embargo, en esta oscuridad moral brilla la luz de Jesucristo, quien hace que su gracia est disponible para todos los que vienen a este mundo (Juan 1:9). Cmo aplicaras el segundo mandamiento a la degeneracin de la raza humana? xo. 20:4-6 (ver tambin Eze. 18:1-18; 2 Tim. 3:13; Rom. 5:17-21). "Dios nos exhorta para que lo coloquemos delante de todo lo dems, que lo coloquemos primero en nuestros afectos y en nuestras vidas, en armona con el requerimiento de nuestro Seor en el Sermn del Monte (Mat. 6:33). La mera creencia no bastar, ni aun el reconocimiento de que l es el nico Dios. Le debemos una lealtad de todo corazn y una consagracin como a un ser personal a quien tenemos el privilegio de conocer, amar y en

quien confiar y con quien podemos tener una comunicacin bendita. Es peligroso depender de algo que no sea Dios, ya sea riqueza, conocimiento, posicin o amigos" (1CBA 613). Considera tu riqueza, conocimiento, posicin o amigos. Cmo podras estar dependiendo de ellos? Si sientes que dependes de alguno de ellos ms que de Dios, qu puedes hacer para remediar la situacin?

Martes 4 de mayo (Ao Bblico) Sal. 70-72

EL PECADO EN EL INTERIOR (Rom. 7:7-15).

Describe lo que Pablo dijo de s mismo antes de su conversin. Hech. 26:1-11; Fil. 3:16. Pablo proceda de la tribu de Benjamn, que haba dado el primer rey a Israel. Siendo judo de nacimiento, a la edad apropiada pas por el rito de la circuncisin, requerido por el pacto; fue educado bajo el gran maestro Gamaliel; sobrepas a sus contemporneos en el conocimiento y la prctica de la ley; y eventualmente lleg a ser miembro del Sanedrn, la corte juda ms elevada. En ese punto de su vida, Pablo crea que la justicia equivala a la obediencia a la ley, "no slo la ley escrita con sus 613 preceptos, sino tambin la tradicin oral, transmitida por generaciones de rabinos". De acuerdo con la evaluacin propia hecha despus de su conversin, como fariseo pensaba que era sin tacha, hebreo de hebreos. (Ver ISBE, t. 3, p. 710.) Explica por qu la ley de Dios convenci a Pablo de que l era pecador. Rom. 7:7-12. La ley produce una conciencia del pecado, particularmente, del dcimo mandamiento: "No codiciars". Eligi Pablo al azar uno de los mandamientos para usarlo como ilustracin de cmo lo convenci el pecado? No. "Codiciar" significa "desear". Por medio de la conviccin del Espritu Santo, Pablo descubri que l estaba haciendo lo correcto -obedecer rigurosamente a Dios- pero por una razn equivocada. Mientras sus actos externos parecan ser sin mancha, sus motivos estaban distorsionados. El dcimo mandamiento unifica la ley al evaluar nuestros deseos en relacin con cada uno de los otros nueve. Jess dej bien en claro este punto cuando dijo que el odio es slo el primer paso para el homicidio; el deseo es el precursor del adulterio, y la ausencia de una accin positiva hacia el prjimo quebranta la intencin de la ley (Mat. 5:21-48). Hay slo un pequeo paso entre el deseo y la accin. El nico ingrediente que falta es la oportunidad

con impunidad. En este sentido, Jess nos llama a la obediencia ms radical, una obediencia que llega hasta nuestro propio corazn. PARA MEDITAR: Es posible que pudieras estar guardando los mandamientos para acumular mritos sin darte cuenta de ello? Si es as, qu puedes hacer acerca de esto?

Mircoles 5 de mayo (Ao Bblico) Sal. 73-75

CONFLICTO (Mat. 16:24-26; Gl. 5:17; Rom. 7:13-24).

Explica qu quiso decir Jess en Mateo 16:24-26 cuando dijo que debamos tomar nuestra cruz y seguirlo. Poner a Dios en primer lugar en nuestras vidas no es siempre fcil. Una y otra vez tendremos que decidir hacerlo, especialmente cuando nos asalta la tentacin. No hay fe genuina sin sacrificio de alguna clase. Si Dios pudiera haber resuelto el problema del pecado de alguna otra forma sin el Calvario, lo habra hecho. S, el discipulado es costoso. Siempre estaremos luchando entre la comodidad y el sacrificio, entre las necesidades y los deseos, entre lo que es legtimo que hagamos y lo que no es legtimo hacer. Tal fue la experiencia de Pablo. Explica la experiencia de Pablo, que l ampla en Romanos 7:13-24. Se refieren estos versculos a su experiencia anterior a la conversin, a la que sigui a la conversin, o a ambas? Explica tu respuesta. No hay dudas de que Pablo era un hombre que tena conflictos, y posea la misma naturaleza humana pecaminosa que todos poseemos. Se daba cuenta, muy claramente, del sacrificio y la disciplina que le demand el conformarse a las normas legalistas de los fariseos, y ms tarde a la norma espritual del Seor Jesucristo. Antes de su conversin, su celo por Dios, como l lo entenda, lo llev a perseguir a la iglesia. l pensaba que estaba haciendo lo correcto, pero ms tarde descubri que no era as. Despus de su conversin, a pesar de su celo por Cristo, encontr que todava no lo haba alcanzado (Fil. 3:12-14). Pablo conoca el hecho de que mientras su conflicto interior estaba resuelto "en Cristo", todava l estaba "en la carne". Aunque Cristo haba librado y ganado la batalla decisiva entre el bien y el mal, la guerra continuara hasta su regreso triunfante y la instauracin del reino de su Padre.

Nunca pienses que porque tropiezas en tu camino cristiano, lo mejor que puedes hacer no es lo suficientemente bueno. Dios nos ama. l nos dio a su Hijo para morir por nosotros. Nunca viviremos tanto como para llegar a ser lo bastante buenos para ser salvos. Somos salvos por la fe en Jesucristo, quien es el nico "suficientemente bueno" y cuya obediencia perfecta se acredita a nosotros sin costo alguno. Respondemos a esto con obediencia agradecida, no para ser salvos, sino porque hemos sido salvados, porque Cristo ya muri para salvarnos. Esas son las buenas nuevas del evangelio.

Jueves 6 de mayo (Ao Bblico) Sal. 73-78

RESOLUCIN(Rom. 7:25-8:5; Juan 14:15-18).

Describe cmo resolvi Pablo el conflicto del pecado dentro de s mismo. Rom. 7:258:5. El clamor desesperado de Pablo difcilmente nos prepara para la declaracin de triunfo que sigue. Aunque l se da cuenta del hecho de que su naturaleza humana pecaminosa siempre estar en su ser, ha decidido ser un esclavo gozoso de Cristo. l reconoce que aun cuando la ley de pecado todava obra en su naturaleza humana cada, es remplazada por la ley del Espritu Santo, cuya presencia nos libra del impulso interior de servir al yo. Pablo resuelve el conflicto dentro de s enfocando a Cristo y la verdad de que no hay condenacin para los que caminan, no de acuerdo con los dictados de la "carne", sino en armona con la conduccin del Espritu. Necesitamos equilibrar lo que dice Pablo acerca de "andar en el Espritu", con lo que dice acerca de esto en Glatas 5:16-26 y con lo que Jess dice acerca de la funcin del Espritu Santo. Explica qu tena Jess en la mente cuando se refiri al Espritu Santo como un Ayudador. Juan 14:15-19; 16:7-13. Cmo ha de ayudarnos el Espritu Santo? La palabra griega "consolador" se traduce de diversas maneras: como "ayudador", "uno que est junto a nosotros", y uno "llamado a estar junto a nosotros". En el ltimo sentido, algunos lo han traducido como "abogado". Pero la palabra refleja un papel ms activo que slo consolarnos o estar a nuestro lado. l nos reprende, lo que significa "exhortar", "convencer". El Espritu Santo nos convence de pecado, nos convence de la necesidad de hacer lo recto, y tambin nos dice las cosas que han de ocurrir. En este versculo est implcita la promesa de los dones del Espritu Santo (Rom. 12:3-8; 1 Cor. 12:1-31; Efe. 4:7-16). Uno de estos dones es el don de profeca mediante el cual

recibimos vislumbres del futuro, y que encontramos en muchos pasajes de las cartas de Pablo y del libro del Apocalipsis. Tambin en estos ltimos das se nos ha dado una visin del futuro mediante el don de profeca dado a Elena de White. Esta visin se encuentra en muchas de sus obras, pero especialmente en El conflicto de los siglos. JOYA DEL. PENSAMIENTO: "Cuando el corazn desea obedecer a Dios, cuando se hacen esfuerzos con tal fin, Jess acepta esta disposicin y esfuerzo como el mejor servicio del hombre, y l suple la deficiencia eon sus propios mritos divinos".-Elena de White, ST, 16 de junio de 1890.

Viernes 7 de mayo (Ao Bblico) Sal. 79-81

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Compara Glatas 5:16- 26 con Efesios 4:17-5:21. De qu manera nos ayuda el pasaje de Efesios a resolver el conflicto entre la ley de pecado y la ley del Espritu Santo que batalla dentro de nosotros mismos? Lee en La historia de la redencin los captulos "La tentacin y la cada", pp. 33-42, y "El plan de salvacin", pp. 43-53. "Despus de la transgresin de Adn, Dios podra haber destruido cada capullo que se abra y cada flor lozana, o podra haberles quitado su fragancia, tan grata a los sentidos. En la tierra agostada y estropeada por la maldicin, en las zarzas, los abrojos, las espinas y las cizaas, podemos leer la ley de la condenacin. Pero en el delicado color y perfume de las flores, podemos saber que Dios todava nos ama, que su misericordia no se ha retirado totalmente de la tierra".-"Comentarios de Elena G. de White" (1CBA 1099). PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

Despus de estudiar la leccin de esta semana, cmo responderas a la pregunta clave de la parte del sbado? Alguien defini la "gracia barata" como la justificacin del pecado sin la justificacin del pecador. Cul es tu reaccin a esta definicin? Cmo relacionas el proceso de tu crecimiento espiritual con la siguiente declaracin de El camino a Cristo, pgina 64: "Cuanto ms cerca ests de Jess, ms imperfecto te reconocers, porque tu visin ser ms clara, y tus imperfecciones se vern en abierto y claro contraste con su perfecta naturaleza. Esto es evidencia de que los engaos de Satans han perdido su poder y de que el Espritu de Dios te est despertando".

RESUMEN: Satans arruin el plan de Dios para la raza humana cuando Adn y Eva cayeron ante la tentacin. Ellos, a su vez, transmitieron su naturaleza humana pecaminosa a sus descendientes. Dios no nos condena por tener tal naturaleza. En cambio, nos ha proporcionado un camino para escapar de ella. Ese camino es Jess y la capacitacin que nos provee el Espritu Santo.

LA RESTAURACIN DE LA NATURALEZA HUMANA

INTRODUCCIN - (SABADO TARDE)

- 8 de mayo -

EL DON DE DIOS - (DOMINGO)

- 9 de mayo -

PROMESA REALIDAD Y ESPERANZA - (LUNES)

- 10 de mayo -

COSTOSA PERO GRATUITA - (MARTES)

- 11 de mayo -

SE REHACE LA NATURALEZA HUMANA - (MIERCOLES)

- 12 de mayo -

CRECIMIENTO Y DESARROLLO ESPIRITUAL - (JUEVES)

- 13 de mayo -

RESUMEN - (VIERNES)
- 14 de mayo -

VERSICULO DE MEMORIA:"Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore"(Efe. 2:8-9). PREGUNTA CLAVE: Cundo fue hecho el plan de salvacin? Cundo fue puesto en ejecucin?

1 Ped. 1:13-21.

Sbado 8 de mayo (Ao Bblico) Sal. 82-84

INTRODUCCION
DECISIN PENOSA. Antes de crear a los seres humanos, Dios saba que ellos pecaran. Pero si l hubiera retrocedido en su plan creativo por causa del dolor que saba que le traera, no hubiera sido el Dios de amor que observamos en la vida y en el ministerio de

Jesucristo. Si el amor no est dispuesto a continuar amando por causa del sufrimiento, entonces no es la clase de amor sobre la cual edificar una relacin; pero Dios am tanto al mundo que dio a su nico Hijo para salvar a la raza cada (Juan 3:16). "Cristo intercedi ante el Padre en favor del pecador, mientras la hueste celestial esperaba los resultados con tan intenso inters que la palabra no puede expresarlo. Mucho tiempo dur aquella misteriosa conversacin, el 'consejo de paz' (Zac. 6:13) en favor del hombre cado. El plan de la salvacin haba sido concebido antes de la creacin del mundo; pues Cristo es 'el Cordero, el cual fue muerto desde el principio del mundo' (Apoc. 13:8). Sin embargo, fue una lucha, aun para el mismo Rey del universo, entregar a su Hijo a la muerte por la raza culpable" (PP 48, 49). No hay evidencia ms fuerte de que Dios se interesa por nosotros que el Calvario. Pregntate continuamente al estudiar la leccin de esta semana, cmo ese gran amor puede hacer una diferencia en tu vida.

Domingo 9 de mayo (Ao Bblico) Sal. 85-87

EL DON DE DIOS(Rom. 6:16-23)

Qu le ocurri a la voluntad humana en el momento en que Adn y Eva pecaron? Rom. 6:16. Compara este versculo con Lucas 4:16-19. Tan pronto como Adn y Eva pecaron, su naturaleza lleg a ser mala. Llegaron a ser esclavos de Satans, listos para obedecer sus rdenes, no porque fueron obligados a hacerlo, sino porque estuvieron dispuestos a ello. Sin embargo, "el instante en que el hombre acogi bien las tentaciones de Satans e hizo las mismas cosas que Dios le haba dicho que no hiciera, Cristo, el Hijo de Dios, se coloc entre los vivos y los muertos, diciendo:'Caiga el castigo sobre m. Estar en el lugar del hombre. El tendr otra oportunidad' ".-"Comentarios de Elena G. de White" (1CBA 1098, 1099). Cuando se deterior la imagen de Dios en Adn y Eva, fueron incapaces de volver a Dios por s mismos, a pesar de todo el deseo de bondad que quedara en ellos. Si hubieran sido dejados solos hubieran hecho una alianza con Satans contra Dios. Pero en ese mismo instante, Dios se extendi hacia abajo y por su gracia implant en la naturaleza humana una repugnancia general contra Satans y el pecado. Esto, a su vez, capacitaba a mujeres y hombres para elegir aceptar la promesa de salvacin que sera consumada por Jesucristo cuando muriera en lugar de ellos. Los diversos aspectos de la gracia de Dios son: La gracia general. Este es el cuidado del Creador quien sostiene toda vida y ejerce control sobre la sociedad humana.

La gracia preventiva. Esta es la iniciativa de Dios en favor de la raza pecadora que la capacita para elegir creer. La gracia salvadora. Esta es la gracia por medio de la cual Dios salva, justifica, santifica y restaura. La gracia suficiente. La gracia de Dios es adecuada para salvar y es suficiente para todas nuestras necesidades hasta la eternidad. (Ver "Gracia", P.E. Hughes, en EDTh 479-482.) De qu manera muestra el relato del hijo prdigo cada uno de estos aspectos de la gracia de Dios? Haz una lista de las veces en que has experimentado personalmente cada uno de estos aspectos de la gracia. Gurdala en tu Biblia de modo que cuando te sientas desanimado puedas repasarla. Haz planes de compartir tu lista con alguna persona cuando venga a ti desanimada. Preprate para explicar a alguien por qu la gente no puede decir que son cristianos sencillamente por tener el poder de elegir ser salvos.

Lunes 10 de mayo (Ao Bblico) Sal. 88-90

PROMESA REALIDAD Y ESPERANZA(Gn. 3:15; 22:1-18; Rom. 4:20-22; Gl. 3:16, 29; Heb. 6:17, 18; 2 Ped. 3:13)
A travs de todo el Antiguo Testamento, los hombres y mujeres de fe esperaron y anhelaron al Mesas. En todo el Antiguo Testamento, y para el pueblo judo todava hoy, el Mesas era y es el Deseado de todas las naciones. Para el cristiano, Jesucristo es el Mesas; y algn da, las personas en todas partes lo vern como el Deseado de todas las naciones (Hag. 2:6, 7). El plan de salvacin est construido enteramente sobre la confiabilidad de Dios. El mensaje en todas las Escrituras es que podemos confiar en Dios. l har lo que ha dicho que har, y lo que ha prometido lo cumplir. El Nuevo Testamento es la historia del cumplimiento de la promesa. Lo que fue prometido ha ocurrido hasta ahora. Ese es el mensaje de Pablo. La realidad ha penetrado en la corriente de la historia. Cristo ha venido, muerto y resucitado. De acuerdo con su promesa, podemos esperar un cielo nuevo y una tierra nueva en los cuales mora la justicia. Antiguo Testamento Nuevo Testamento El Mesas vendr. El Mesas ha venido. Pagar por los pecados. Ha pagado por los pecados. Redencin basada en la promesa. Redencin basada en la realidad.

La fe significaba aceptar la promesa para el futuro. La fe significa aceptar la promesa cumplida. Se esperaba la primera/segunda venida de Cristo. Se espera la segunda venida de Cristo. La certeza se originaba en la veracidad de Dios. La certeza se origina en la veracidad de Dios. Qu comprensin de la necesidad de la condicin humana es comn en los siguientes textos? Heb. 6:19, 20; Tito 2:13; Rom. 5:1, 2; 8:18- 25; 1 Cor. 13:13. Dentro del corazn humano hay una inquietud divinamente implantada. Como dijo Agustn de Hipona: "Nuestras almas estn inquietas hasta que encontramos nuestro descanso en ti". No slo la naturaleza humana, sino toda la creacin, gime por la restauracin prometida en Cristo Jess. Esto es lo que nos da seguridad, confianza, perseverancia y esperanza. Sin este cuarteto, nos encontramos desesperanzados. Pero, alabado sea Dios! Hemos sido redimidos. En Cristo, hemos sido aceptados. Una vez ms pertenecemos a su familia y tenemos un futuro. La seguridad, la confianza, la perseverancia y la esperanza en la promesa de la salvacin que Dios ofrece, de qu desesperanza presente puede levantarte?

Martes 11 de mayo (Ao Bblico) Sal. 91-93

COSTOSA PERO GRATUITA (Isa. 55:1; Mat. 22:1-14; Rom 3:23, 24; Efe. 2:8, 9; Apo. 22:17).
La parbola registrada en Mateo 22:1-14 est basada en dos parbolas que los rabes contaban a menudo. Lee las tres parbolas. (Las parbolas que contaban los rabes estn a continuacin de las preguntas.) Luego compara la parbola que Jess les cont con las otras dos. Cul es el centro de la parbola de Jess con respecto al manto? Cul es el foco de las parbolas de los rabes con respecto al manto? La primera parbola de los rabes habla de un rey que invit a sus huspedes a una fiesta sin darles una fecha exacta. Pero l les dijo que deban lavarse, ungirse y vestirse, de modo que estuvieran listos cuando les llegara la llamada final. Los que fueron sabios se prepararon inmediatamente y esperaron a la puerta del palacio. Los necios pensaron que tenan suficiente tiempo antes de que el rey enviara el llamado final y pensaron que podran hacer los preparativos necesarios con rapidez. As que siguieron con sus tareas. El llamado final

vino de repente. Como ellos no estaban listos, el rey no les permiti entrar. La segunda parbola rabnica habla de cmo un rey confi a sus siervos los mantos reales que haban de usar cuando los llamara para ir a su presencia. Los sabios los guardaron cuidadosamente para preservar su hermosura. Los necios usaron sus mantos reales para el trabajo, con lo que se mancharon. Repentinamente vino el llamado para devolver los mantos al rey. Los sabios los devolvieron al rey con su belleza original. Los necios los devolvieron sucios. El rey se puso furioso y ech a los necios a la crcel.-William Barclay, Mateo II (Buenos Aires: La Aurora, 1973), pp 276, 277. Qu comprensin de la responsabilidad humana es comn a los siguientes pasajes? Isa. 55:1; Rom. 3:23, 24; Efe. 2:8, 9; Apoc. 22:7. La palabra griega traducida en Romanos 3:24 como "justificados" es una expresin usada en los tribunales legales. Justificar a alguien era tratar a esa persona como inocente y absolverla. El punto principal de este pasaje es que los hombres y las mujeres aparecen culpables ante Dios, pero l los justifica y hace aparecer como inocentes. (Ver Barclay, The Letter to the Romans [La carta a los Romanos] (Filadelfia, Penn.: The Westmister Press, 1953), pp. 53, 54. Cuando decimos que Cristo es nuestro Salvador y SeRor, Dios nos justifica y nos tiene por inocentes aun cuando somos culpables. Significa esto que l pasa por alto los pecados? Explica tu respuesta.

Mircoles 12 de mayo (Ao Bblico) Sal. 94-96

SE REHACE LA NATURALEZA HUMANA (Jer. 13:23; Juan. 1:12, 13; 3:18; 2 Cor. 5:17; Efe. 4:17-24; 1 Ped. 1:22, 23).
El nuevo nacimiento no es sencillamente una visin nueva de la vida, una recuperacin de una experiencia fsica, mental o social traumtica seguida por un nuevo comienzo, o un cambio de hbitos, conducta o carrera. La expresin bblica "nuevo nacimiento" tiene que ver con nuestro ser interior y puede involucrar algo, si no todo, lo de ms arriba. Sin embargo, se ocupa principalmente de nuestra naturaleza espiritual. La palabra griega traducida como de nuevo tiene tres significados diferentes: 1) un cambio radical y completo que vuelve al principio; 2) nacer por segunda vez; y 3) cambiado desde arriba, de Dios. A primera vista, parece que Nicodemo tom el significado de la palabra de nuevo en el segundo sentido. l tena un anhelo en su corazn, inexpresable e insatisfecho, que no saba cmo saciar. Saba que necesitaba un cambio. Pero era imposible que un

hombre grande naciera de nuevo. Estaba frente a un problema eterno: Cmo puede una persona que quiere cambiar, ser cambiado, cuando no puede cambiarse por s misma. La respuesta que le dio Jess no era nueva para los judos ni para los griegos. Usando diversas expresiones para transmitir la misma idea, Pablo habla de ello a travs de sus epstolas (Rom. 6:1-11; 1 Cor. 3:1, 2; 2 Cor. 5:17; Gl. 6:15; Efe. 4:22- 24; y se encuentra tambin en Heb. 5:12-14). De hecho, el concepto corre a travs de todo ei Nuevo Testamento. Vase Barclay, Juan I (Buenos Aires: La Aurora, 1973), pp. 134, 135. Explica el significado de 2 Corintios 5:17 a la luz de Juan 3:1-8. Mediante la energa creadora del Espritu Santo, las personas que aceptan a Jesucristo como su Salvador y Seor personal llegan a ser "nuevas criaturas". Su nueva naturaleza no es el producto de una virtud moral inherente en los seres humanos que sencillamente requiere ser desarrollada. Ni tampoco esta nueva naturaleza es el producto del deseo o de una resolucin para hacer lo correcto, o el asentimiento mental a ciertas doctrinas, o la tristeza por haber hecho mal. El nuevo nacimiento significa ser creado de nuevo a la semejanza de Cristo. (Ver 6CBA 865.) Lee la descripcin de cmo son las personas antes de nacer de nuevo en Glatas 5:1921. Luego lee la descripcin de las personas despus que nacieron de nuevo que se da en los versculos 22-26. Ahora piensa en dos o tres palabras que describen cmo podra ser el mundo si todos hubieran nacido de nuevo.

Jueves 13 de mayo (Ao Bblico) Sal. 97-99

CRECIMIENTO Y DESARROLLO ESPIRITUAL(Mar. 4:26-29; 1 Cor. 13:11; 2Cor. 4:16-18; Efe. 4:11-16; 1 Ped. 2:1-3).
A la luz de Marcos 4:26-29, cmo entiendes el proceso de crecimiento y desarrollo espiritual? La ley de la naturaleza se aplica a los seres humanos as como a las plantas y animales. Las mismas leyes que gobiernan nuestro crecimiento y bienestar fsico, gobiernan nuestro desarrollo espiritual. La palabra santificacin significa "poner aparte", "hacer santo". En este sentido, Llegamos a ser santos tan pronto como aceptamos a Jesucristo como Seor y Salvador (Heb. 10:10; Luc. 23:39-43). La palabra santificncin tambin describe el proceso de llegar a ser ms y ms semejantes a

Jess. Cada da y todos los das de nuestras vidas dependemos de l, nos apoyamos en l para recibir ayuda, especialmente en tiempos de necesidad (Heb. 4:15, 16). Compara Filipenses 1:6 con 2:12 a la luz de Glatas 4:1 y 2. Cmo reconcilias estos dos pasajes? Dios no es un padre permisivo e indiferente. Dios nos disciplina porque nos ama. No nos disciplina con el fin de que seamos personas a las cuales l pueda amar. l nos am cuando todava ramos pecadores (Rom. 5:8-10). Dios no est contra nosotros, sino a favor de nosotros (Juan 3:17). Har todo lo que est en su poder para que nos asemejemos cada vez ms a l. Esta era su meta cuando cre a Adn y Eva, y este mismo proceso comienza en nosotros cuando aceptamos a Cristo no slo como nuestro Salvador, sino como el Seor de nuestras vidas. "Dios toma a los hombres tales como son, con los elementos humanos de su carcter, y los prepara para su servicio, si quieren ser disciplinados y aprender de l. No son elegidos porque sean perfectos, sino a pesar de sus imperfecciones, para que mediante el conocimiento y la prctica de la verdad, y por la gracia de Cristo, puedan ser transformados a su imagen" (DTG 261). Nuestra naturaleza humana es tal que la disciplina de Dios puede causar dolor, confusin y desnimo. Cuando Dios te disciplina, qu puedes hacer para evitar desanimarte? Explica cmo los hbitos de la oracin diaria, del estudio de la Biblia, etc., pueden ser especialmente tiles.

Viernes 14 de mayo (Ao Bblico) Sal. 100-102

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Qu abarca el crecimiento espiritual? Hay etapas de fe como hay etapas en el desarrollo fsico? Qu etapas de fe tuvo Pablo? O hay una etapa que se profundiza? Ver Filipenses 3:12-14. Lee en La edificacin del carcter y la formacin de la personalidad el captulo "Verdaderas y falsas teoras en contraste", pp. 7-20. PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Despus de estudiar la leccin de esta semana, cmo contestaras la pregunta clave en la parte del sbado? 2. Analiza los pensamientos contenidos en el prrafo que sigue. Ests de acuerdo, o no? Por qu s, o por qu no?

"En el sermn del monte, Jess us tleios para exortar a los creyentes a ser perfectos como el Padre celestial es perfecto (Mat. 5:48). Este uso del tiempo futuro indica una obligacin moral y, sin embargo, no una perfeccin absoluta idntica a la de Dios. Jess est enfatizando la necesidad de tener actitudes correctas de amor que sean aceptables a Dios, no el logro de una conducta perfecta".-"Perfeccin, perfeccionismo", en EDTh 839. 3. Hoy escuchamos la expresin "amor firme" en contraste con el amor permisivo. Por qu este ltimo no es amor verdadero? En qu formas muestra Dios su amor firme? Qu nos revela tal amor acerca de l? 4. Cules son algunas de las diferencias entre perfeccin absoluta y perfeccin relativa? Cmo comprendes la siguiente declaracin de Elena de White: "As como Dios es perfecto en su alta esfera de accin, el hombre puede ser perfecto en su esfera humana" (CM 351)? RESUMEN: Aun antes de que Adn y Eva pecaran, Dios haba establecido un plan que los salvara. Este plan nos demuestra su gran amor por nosotros. Cuando aceptamos a Jess como nuestro Seor y Salvador, el plan de salvacin nos ayuda a crecer espiritualmente. Tal crecimiento, esencialmente, involucra el desarrollo de un carcter semejante al de Cristo.

LA CONDICIN EN LA MUERTE

INTRODUCCIN - (SABADO TARDE)

- 15 de mayo -

UNA CREENCIA CENTRAL - (DOMINGO)

- 16 de mayo -

EVIDENCIAS BBLICAS - (LUNES)

- 17 de mayo -

REALIDAD O PARBOLA? - (MARTES)

- 18 de mayo -

OTROS TEXTOS QUE SUGIEREN PROBLEMAS - (MIERCOLES)

- 19 de mayo -

RESURRECCIN Y TRASLACIN - (JUEVES)

- 20 de mayo -

RESUMEN - (VIERNES)
- 21 de mayo -

VERSICULO DE MEMORIA:"Porque los que viven saben que han de morir; pero los muertos nada saben"(Ecl. 9:5). PREGUNTA CLAVE: Qu ensea la Biblia acerca de lo que ocurre con las personas cuando mueren? Cul es la creencia correcta con respecto a este tema tan importante?

Ecl. 9:5, 6; Juan 11:11-14; 1 Tes. 4:13-18.

Sbado 15 de mayo (Ao Bblico) Sal. 103-105

INTRODUCCION
LOS PROBLEMAS DE LAS CREENCIAS POPULARES.> Casi todos los cristianos creen que el "alma" inmediatamente al morir va ya sea al cielo, al purgatorio o a un lugar llamado infiemo. Aunque creer que los amados estn en el cielo puede ser muy consolador, pensar que estn en el infierno no lo es. Por lo tanto, muchas personas estn tentadas a pensar que de todos modos sus amados estn en el cielo. Despus de todo, cada uno tiene

algo de bueno en s. Otro problema que surge al pensar que el "alma" va a algn lugar especfico despus de la muerte es que los que supuestamente estn en el cielo pueden ver todo lo que est ocurriendo a sus amigos y a los miembros de su familia que dejaron atrs. Los que estn en el cielo, estarn realmente felices observando el sufrimiento de sus amados sin poder hacer nada por ellos? A la luz de estos problemas, la enseanza bblica de que la muerte es un sueo puede ser reconfortante, a pesar del hecho de que perder a alguien en la muerte puede ser exactamente igual de doloroso no importa lo que uno cree. Siempre est el gozo de esperar la venida de Jess y la resurreccin. Esta creencia est basada en la promesa de Dios que registra la Escritura, y ofrece abundante esperanza que slo Cristo puede dar.

Domingo 16 de mayo (Ao Bblico) Sal. 106-108

UNA CREENCIA CENTRAL(Mat. 24:4-5; 24; Mat. 28:19-20; Hech. 20:2730; 2 Tim. 3:16, 17)
En abril de 1848, Jaime Hhite y otros se reunieron en Rocky Hill, Connecticut, en los Estados Unidos, para estimularse el uno al otro en la fe, para redondear ms detalles de las profecas de los ltimos das y para corregir cualquier error en sus creencias religiosas. Durante los meses siguientes, se reunieron varias veces. En septiembre de ese mismo ao haban llegado a un acuerdo sobre ocho puntos que ms tarde llegaran a ser parte del sistema de creencias de los adventistas del sptimo da. (Estas ocho doctrinas eran agregadas a las doctrinas fundamentales que constituyen la fe cristiana, tales como el nacimiento virginal, la vida sin pecado, la muerte expiatoria y la resurreccin corporal de Jesucristo.) Las ocho doctrinas bblicas sobre las que concordaron que los identificaran como adventistas del sptimo da son: 1) la segunda venida inminente, personal y anterior al milenio; 2) el doble ministerio de Cristo en el santuario celestial, cuya purificacin comenz en 1844; 3) el sbado; 4) el espritu de profeca, como fue dado a Elena de White; 5) los mensajes de los tres ngeles; 6) La inmortalidad condicional y la muerte como un sueo; 7) la poca en que vendran las siete plagas; 8) la extincin completa y final de los impos despus del milenio. Vase R.W. Schwarz, Light Bearers of the Remnant (LBR) [Portaluces del remanente] (Boise, ID: Pacific Press Publ. Assn., 1979), pp. 68, 69. Por qu una doctrina como la del estado de los muertos constituye uno de los pilares de la fe adventista? Mat. 28:19, 20; Hech. 20:27-30; 2 Tim. 3:16, 17.

Todas las enseanzas de las Escrituras son importantes, especialmente en temas tales como la creacin, el pecado, la salvacin y la restauracin. Incluidas entre ellas est la naturaleza de los hombres y las mujeres, cmo los cre Dios, con qu propsito, qu ocurri para cambiar su naturaleza, cmo Dios los salva, qu ocurre cuando mueren, y cules son las perspectivas para su futuro. Otros temas relacionados con stos (por ejemplo, la salvacin incluira la encarnacin, la vida sin pecado, la muerte y resurreccin de Cristo) son las enseanzas centrales de la fe cristiana. Mediante dos grandes errores, la inmortalidad del alma y la santidad del domingo, Satans tendr xito en llevar a las personas a creer en sus engaos. La creencia en la inmortalidad del alma pone el fundamento del espiritismo, y la santidad del domingo cambia la centralidad de la autoridad de las Escrituras por la tradicin. (Ver CS 645.) Cmo puedes compartir con otros la enseanza bblica del "estado de los muertos" sin ofender sus creencias por largo tiempo aceptadas?

Lunes 17 de mayo (Ao Bblico) Sal. 109-111

EVIDENCIAS BBLICAS(Gn. 3:19; Job 14:21; Sal. 146:4; Ecl. 9:5, 6; Dan. 12:2; Juan 11:11-14; 1Cor. 15:51-55)
Combina las siguientes frases con el texto correcto: 1. Sal. 146:4 2. Ecl. 9:5, 6 3. Dan.12:2 4. Juan 11:11-14 5. 1 Cor. 1,5:51-54 A. Los que duermen en el polvo despertarn. B. No est muerto, sino duerme. C. El da que morimos, perecen nuestros pensamientos. D. No todos dormiremos, pero seremos transformados. E. Los muertos nada saben.

Muestra de qu manera la experiencia de Jess confirma la evidencia bblica de que los muertos descansan en la tumba hasta la resurreccin. Juan 19:38-42; 20:11-23. No hay dudas de que Jess muri (Juan 19:31-42). Descans en la tumba de Jos durante el sbado. Habiendo hecho su obra, ahora dorma el sueo pacfico de la muerte. No fue al Paraso el da que muri (ese da sencillamente le dio la promesa al ladrn que lo acept

[Luc. 23:43]), porque cuando le habl a Mara el domingo de maana le dijo que todava no haba ascendido al Padre (Juan 20:17). Explica de qu modo la resurreccin de Lzaro confirma la evidencia bblica de que los muertos duermen. Juan 11:1-44. Marta no crey que su hermano estaba en el cielo porque afirm que no esperaba verlo hasta la resurreccin en el da final. Jess le dijo que l era la resurreccin y la vida. Luego resucit a Lzaro de entre los muertos. En ninguna parte de la Escritura se registra una conversacin entre Jess y Lzaro, o entre Lzaro y sus hermanas, acerca de dnde haba estado y lo que haba visto, ni con los discpulos, ni con ninguno de la multitud que lo vio resucitar (Juan 12:17). Este es un argumento del silencio que apoya con fuerza la idea de que los muertos no van a ninguna parte ni saben nada. Qu otros textos puedes aadir a los que estn dados arriba que proporcionaran una base bblica aun ms slida con la cual podras dar a alguien un estudio bblico sobre el tema?

Martes 18 de mayo (Ao Bblico) Sal. 112-114

REALIDAD O PARBOLA? (Luc. 16:19-31).

La gente que cree en la inmortalidad del alma y la vida inmediatamente despus de la muerte, sugiere que Lucas 16:19-21 es una prueba de su posicin. Es eso realmente lo que la parbola quiere ensear? Aqu son de especial ayuda varios principios de interpretacin bblica: 1) El lugar, las circunstancias, y las personas a quienes se dirigi la parbola son clave para su significacin. 2) Como una parbola generalmente ilustra una verdad particular, ninguna doctrina se debera basar en una parbola. 3) Una parbola refleja la verdad. No es la verdad misma. Los detalles de una parbola son slo importantes mientras ayudan a comprender la verdad reflejada en ella. 4) El conocimiento de las costumbres y manera de pensar de los judos nos da una comprensin ms clara del significado de la parbola. 5) La parbola debiera ser interpretada "teniendo en cuenta la verdad que tiene el propsito de ensear, tal como se presenta en lenguaje literal en el contexto inmediato y en otras partes de la Escritura" (SCBA 194). Ahora miremos ms de cerca la parbola. Primero, muchos de los oyentes de Jess haban llegado a creer en el estado consciente de la existencia entre la muerte y la resurreccin. Esta creencia no estaba fundada en el Antiguo Testamento, sino que apareci en los escritos judos despus del exilio babilnico Y, en la poca de Jess, haba llegado a ser parte de las

enseanzas tradicionales judas. (Ver SCBA 809.) En segundo lugar, esta parbola es la ltima en una serie de cinco parbolas (Luc. 15 y 16). Como Jess cont estos relatos en respuesta a la queja de los fariseos de que l coma con los pecadores (15:2), cada uno de ellos condenaba el orgullo y la hipocresa que prevalecan mucho entre estos lderes religiosos, con el fin de sealarles que su reino "era ms que formas o ceremonias; era el compaerismo con Dios y los hombres".- Questions on Doctrines [Preguntas sobre doctrinas], p. 549. En particular, el hombre rico se senta seguro de su lugar porque era hijo de Abrahn. Adems, porque probablemente crea que su riqueza demostraba su "buena" posicin ante Dios. En realidad, no hay nada en la parbola que sugiera que l era una "mala" persona. Por qu ni siquiera permita que Lzaro mendigara a su puerta? Cun semejante era a los fariseos! l y ellos crean que lo que eran los hacan merecedores del favor de Dios. Pero el reino eterno perteneca a personas como Lzaro. El hombre rico, aunque pretenda ser hijo de Abrahn, habia perdido para siempre el reino de Dios. Cmo responderas personalmente a un amigo que usara Lucas 16:19-31 para demostrar la inmortalidad del alma y la vida inmediatamente despus de la muerte?

Mircoles 19 de mayo (Ao Bblico) Sal. 115-118

OTROS TEXTOS QUE SUGIEREN PROBLEMAS (1 Cor. 15:35-52; 2 Cor. 5:1-8; Apo. 6:9-11).
Explica la diferencia entre cuerpo "natural" y cuerpo "espiritual". 1 Cor. 15:35-52. Juan 20:24-29, Hech. 1:9-11y Fil. 3:21 pueden ayudarte. "Pablo est sencillamente afirmando que el cuerpo actual del hombre es inadecuado para entrar en el reino de Dios. Que los cuerpos de los resucitados tendrn carne y sangre puede deducirse razonablemente por el hecho de que nuestros cuerpos sern semejantes al cuerpo glorioso de Cristo en su resurreccin (Fil. 3:20, 2l),que era de "carne" y "huesos" (Luc. 24:39...). Es adems razonable deducir que los cuerpos de los santos resucitados no sern muy diferentes del cuerpo que tuvo Adn cuando fue creado al principio (Gn. 2:7). Si el hombre no hubiese pecado, sin duda hubiera retenido para siempre ese cuerpo" (6CBA 806). Ahora lee 2 Corintios 5:8. Qu expresin en los versculos 4 y 5 clarifica lo que Pablo quera significar cuando dijo que prefera estar ausente del cuerpo y presente al Seor?

"En los vers. 3 y 4 ha descrito la muerte como un estado de desnudez. De serle posible espera evitar ese estado intermedio, y anhela intensamente estar 'revestido' de 'aquella... habitacin celestial'. En otras palabras, espera ser trasladado sin ver la muerte... En otros pasajes (ver com. 1 Cor. 15:51-54; 1 Tes. 4:15-17; 2 Tim. 4:6-8; etc.) Pablo afirma con certeza que los hombres no son 'revestidos' de inmortalidad individualmente al morir, sino simultneamente en la resurreccin de los justos" (6CBA 859). Otro versculo que produce problemas a algunos es el de Apocalipsis 6:9. Aqu debemos recordar que el Apocalipsis es una combinacin de expresiones literales y simblicas tales como la existencia de ngeles reales, un Jess real y una tierra nueva real, por un lado, y por el otro, ngeles que van a caballo por la tierra. A la luz de textos como el de Eclesiasts 9:5, y 6,no puede haber "almas" que hablan en el cielo, y mucho menos "almas" que claman por venganza. Obviamente, ste es un lenguaje simblico que se usa para transmitir un mensaje a los futuros mrtires de que la justicia y la vindicacin ciertamente llegarn. (Ver 7CBA 794.) Qu nos ensea la interpretacin correcta de textos difciles como stos acerca de la interpretacin bblica en general?

Jueves 20 de mayo (Ao Bblico) Sal. 119

RESURRECCIN Y TRASLACIN(1 Cor. 15:12-18, 51-55; 1 Tes. 4:15-17).

Escribe en tus propias palabras la lgica que Pablo usa en 1 Corintios 15:12-18 para demostrar la certeza de la resurreccin. La resurreccin de Cristo es la base de nuestra fe. Si Cristo no hubiera sido inocente y libre de pecado, no se hubiera levantado de la tumba. Pero Cristo se levant de los muertos. Por lo tanto, nuestra fe no es vana sino edificada sobre la certeza de un Cristo viviente, as como los ngeles les dijeron a las mujeres junto a la tumba: "Por qu buscis entre los muertos al que vive? No est aqu, sino que ha resucitado" (Luc. 24:5, 6). Y porque l vive, nosotros tambin viviremos (Rom. 8:11). Explica cmo la secuencia de resurreccin/traslacin en 1 Tesalonicenses 4:15-17 encuadra bien con la doctrina del estado de los muertos. Pablo est diciendo que los santos no se encontrarn con su Seor antes de los que estn durmiendo en Cristo. Pero todos los que creen en Cristo se encontrarn con l simultneamente. Esto verifica lo que hemos estudiado antes acerca del estado de los que

han muerto "en Cristo". Ellos duermen, esperando la venida del Seor. (Ver 7CBA 256.) Aunque Pablo est hablando de las riquezas de la vida cristiana cuando dice: "Lo que ojo no vio, ni odo oy, son las cosas que Dios ha preparado para aquellos que lo aman", tambin es cierto que no podemos imaginar lo que Dios quiere darnos una vez que estemos en casa. "All conoceremos como somos conocidos. All hallarn un empleo ms dulce y verdadero el amor y las simpatas que Dios ha implantado en el alma. La comunin pura con seres celestiales, la armoniosa vida social con los ngeles bienaventurados y los fieles de todas las pocas, el vnculo sagrado que une 'toda la familia en los cielos, y en la tierra', todas estas cosas se cuentan entre las experiencias del ms all. "Habr all msica y canto tales como, salvo en las visiones de Dios, ningn mortal ha odo ni concebido ninguna mente.... "Todos los tesoros del universo sern abiertos al estudio de los hijos de Dios. Entraremos con inefable deleite en el gozo y en la sabidura de los seres no cados" (Ed 306, 307). Describe qu significar para ti la resurreccin, y cun real te parece que ser la vda despus de la resurreccin (1 Cor. 2:9; 13:12; Fil. 3:20, 21; 1 Juan 3:1, 2; Apoc. 21:15).

Viernes 21 de mayo (Ao Bblico) Sal. 120-123

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR:Para un estudio adicional de la condicin humana en la muerte y la recompensa que Cristo promete a los fieles en la resurreccin, considera algunos o todos los textos siguientes: Job 7:21; 14:14, 15; 17:13, 16; 19:25-27; 20:11; 21:26; Sal. 6:5; 17:15; 22:29; 30:9; 88:10; 104:29; 115:17; Ecl. 3:20; 9:10; Isa. 38:18, 19; 40:10; Mat. 16:27; 22:28- 30; Luc. 20:37; Juan 5:29; 6:39, 40; Hech. 2:29; 1 Cor. 15:17, 18; Fil. 3:20, 21; 1 Tes. 4:16, 17; 2 Tim. 4:7, 8; Heb. 11:39, 40; 1 Ped. 3:21; Apoc. 22:32. Lee en El conflicto de los siglos el captulo "El misterio de la inmortalidad", pp. 586-606. En su obra en dos tomos titulada The Conditionalist Faith of Our Fathers [La fe condicionalista de nuestros padres], publicada por la Review and Herald Publ. Association (1965, 1966), LeRoy E. Froom documenta en ms de 2.000 pginas la creencia de numerosos eruditos cristianos y pastores a travs de la historia que rechazaron la doctrina de la inmortalidad del alma. Una lista condensada aparece en Questions on Doctrines [Preguntas sobre doctrinas], publicada por la Review and Herald en 1957. Martn Lutero, por ejemplo, dijo que en el sueo de la muerte, como en el sueo fsico normal, hay una completa falta de conciencia acerca de las condiciones que rodean a la persona, o del paso del tiempo.

PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Despus de estudiar la leccin de esta semana, cmo responderas a la pregunta clave de la seccin del sbado? 2. Es legtimo aspirar a la inmortalidad cuando Cristo regrese. Sin embargo, de qu modo la creencia de que uno es inmortal como Dios, constituye el clmax del orgullo, la presuncin y el engao? 3. La mayora de los cristianos creen que cuando mueren van directamente al cielo para recibir su recompensa. Si es as, por qu Jess dice en Apocalipsis 22:12 que l recompensar a los santos en su venida? RESUMEN: La Biblia ensea que la muerte es un sueo hasta la resurreccin. Esta fe ha sido siempre una proteccin contra el espiritismo y las as llamadas apariciones de los muertos amados, y sigue siendolo hoy. Pero el da de la resurreeccin viene cuando todos los que duermen en Cristo vivirn, y los que estn vivos sern transformados para estar para siempre con el Seor.

INVENTO DEL DIABLO

INTRODUCCIN - (SABADO TARDE)

- 22 de mayo -

LA TRADICIN - (DOMINGO)
- 23 de mayo -

CLARIDAD BBLICA - (LUNES)

- 24 de mayo -

DAREMOS CUENTA - (MARTES)

- 25 de mayo -

EL TRIBUNAL EN SESIN - (MIERCOLES)

- 26 de mayo -

RENOVACIN O RESTAURACIN - (JUEVES)

- 27 de mayo -

RESUMEN - (VIERNES)
- 28 de mayo -

VERSICULO DE MEMORIA:"De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin mas ha pasado de muerte a vida"(Juan 5:24). PREGUNTA CLAVE: De dnde vino la idea del infierno y del tormento eterno? Cules son las consecuencias de esta doctrina? Cmo le demostraras a un amigo que esta doctrina es falsa?

Ecl. 12:14; Mat. 12:33-37; Hech. 17:30-31; Apo.

20:11-21:5.

Sbado 22 de mayo (Ao Bblico) Sal. 124-126

INTRODUCCION
INSPIRADA POR EL DIABLO. Una vez que crees en la inmortalidad de las personas en la forma de "espritus", y que estos "espritus" son malos, Qu haces con ellos? Cul es la respuesta de Satans? El infierno.

"Despus de la cada, Satans orden a sus ngeles que hicieran un esfuerzo especial para inculcar la creencia de la inmortalidad natural del hombre; y despus de haber inducido a la gente a aceptar este error, deban llevarla a la conclusin de que el pecador vivira en penas eternas. Ahora el prncipe de las tinieblas, obrando por conducto de sus agentes, representa a Dios como un tirano vengativo, y declara que arroja al infierno a todos aquellos que no le agradan... "Cun repugnante a fodo sentimiento de amor y de misericordia y hasta a nuestro sentido de justicia es la doctrina segn la cual despus de muertos los impos son atormentados con fuego y azufre en un infierno que arde eternamente, y por los pecados de una corta vida terrenal deben sufrir tormentos por tanto tiempo como Dios viva! Sin embargo, esta doctrina ha sido enseada muy generalmente y se encuentra an incorporada en muchos de los credos de la cristiandad" (CS 589, 590).

Domingo 23 de mayo (Ao Bblico) Sal. 127-129

LA TRADICIN(Mat. 5:22, 29, 30; 10:28; 23:15, 33; Mar. 7:6, 7; 2 Tim. 4:1-5)
A menudo se traducen la palabra hebrea sheol y la griega hades como "infierno". Las palabras originales en ambos Testamentos sencillamente significan "muerte" o "sepulcro". Pero con el correr de los siglos, la palabra infierno ha llegado a significar un lugar de incesante castigo para los impos. Al leer el siguiente versculo con ambos significados en la mente, nota qu enorme diferencia de interpretacin puede producirse "Pacto hemos hecho con la muerte, e hicimos convenio con el Seol [infierno o lugar de los muertos] " (Isa. 28:15). "Vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin" (Hech. 2:31). (Ver DBA 578.) La idea de un estado consciente despus de la muerte empez a aparecer en la literatura juda despus de los 70 aos de cautividad en Babilonia. En tiempos de Jess, lleg a formar parte de la tradicin juda. (Ver SCBA 810.) Tales conceptos, posiblemente provenientes de Babilonia o de Persia, fueron embellecidos en siglos posteriores con falsas interpretaciones de las Escrituras dentro de la iglesia cristiana. Para la mayora de los padres de la iglesia de los primeros siglos, el infierno serva como un lugar para los demonios y los pecadores impenitentes. En la Edad Media, la imaginacin de la gente fue acicateada por el Infienzo de Dante, que deca que el infierno estaba en las profundidades ardientes de la tierra. Lutero y Calvino rechazaron muchas de tales descripciones, pero dejaron de rechazar la enseanza tradicional del castigo eterno. (Ver ISBE, t. 2, pp. 677679). La Iglesia Catlica Romana, as como otras denominaciones cristianas, todava ensean que las "almas" sufren los castigos eternos del infierno. Sin embargo, hay una

excepcin en esto. De acuerdo con la fe catlica, hay tambin un lugar llamado Purgatorio, dondc los que cometieron pecados "menores" son purificados por fuego antes de ir al cielo. Analiza cmo un converso puede llegar a ser "dos veces ms hijo del infierno". Mat. 15:1-20. Haz una lista de las reas de peligro. Jess llam guas ciegos a los lderes del pueblo. Si ellos no eran cuidadosos, l predijo que tanto la gente como sus lderes caeran a los lados del camino. En Apocalipsis 3:18, Jess invita a su pueblo de todas partes, especialmente los que viven en los ltimos das, a comprar colirio para que puedan ver y comprender. La mezcla de enseanzas de las Escrituras con las tradiciones humanas es lo que caracteriza a las religiones falsas (Apoc. 17:1-6). Si Jess estuviera aqu hoy, qu tradiciones podra haber dentro de la Iglesia Adventista del Sptimo Da que estn en contra de las Escrituras, y qu denunciara l?

Lunes 24 de mayo (Ao Bblico) Sal. 130-132

CLARIDAD BBLICA(Neh. 8:1, 2, 8; Isa. 28:9, 10; Juan 16:13; Hech. 8:26-35)
Uno de los principios de la interpretacin bblica es sostener la unidad de las Escrituras. Esto significa no slo aceptar las Escrituras como un todo, sino tambin aceptar la Biblia como una unidad, escrita por un Autor porque toda la Escritura fue dada por inspiracin de Dios (2 Tim. 3:16, 17). En la prctica, significa que necesitamos permitir que la Biblia interprete en un lugar lo que significa otro pasaje, comparando cuidadosamente la Escritura con la Escritura. Explica cmo los textos de cada grupo se clasifican unos a otros:(1) Mat. 25:41, 46; 2 Tes. 1:7-9; Jud. 6, 7; (2) Mar. 9:43-48 y Jer. 17:27; (3) Isa. 66:22-24 y Mal. 4:1-3; (4) Apoc. 14:9-11; 20:10; xo. 12:24; 1 Sam. 1:22, 28; Jon. 1:17; 2:6. Palbras como "para siempre" o "eterno" se traducen de una palabra griega que significa "que dura una edad", en el sentido de ser continua y no sujeta a cambios. Tambin se usaba la palabra para describir la duracin del cargo de un emperador que era vitalicio. Por lo tanto, su duracin debe ser determinada por la naturaleza de la persona o cosa que describe. Tiberio Csar, por ejemplo, gobern durante 23 aos. El nfasis est en la permanencia de los resultados, no en un proceso que contina sin terminar. El fuego eterno significara,

entonces, el medio por el cual los resultados de algo nunca sern revertidos. Destruye en forma efectiva. (Ver SCBA 501; Mat. 3:12; 25:41; Jud. 7; 2 Ped. 2:6; Jer. 17:27; 2 Crn. 36:19.) La palabra griega que se usa para describir el lugar de castigo es genna, que es la forma para el vocablo hebreo Ge Hinnom, el valle de Hinom, cerca de Jerusaln. Aqu es donde los paganos sacrificaban y quemaban a sus hijos al dios Moloc (2 Crn. 28:3; 31:1, 6). Tambin es conocido como el Valle de la Matanza, donde los cuerpos muertos de los israelitas asesinados eran enterrados hasta que no hubo ms lugar, y los cadveres que no eran enterrados llegaban a ser comida para las aves (Jer. 7:32, 33). La tradicin cuenta que ms tarde lleg a ser un lugar fuera de Jerusaln para quemar basura y cadveres. Esta vislumbre clarifica lo que Jess quiso decir cuando advirti a los escribas y fariseos acerca del fuego inextinguible y del "castigo eterno". (Ver DBA 576578.) A muchas personas a quienes les disgusta la doctrina del infierno, creen en cambio que todos sern salvos. A qu conduce esta ltima creencia? Cmo explicaras a un amigo que esta doctrina tambin es falsa?

Martes 25 de mayo (Ao Bblico) Sal. 133-135

DAREMOS CUENTA (Ecl. 12:14; Mat. 12:33-37; Hech. 17:30, 31; Rom. 14:10-12).
Si las "almas" de los justos van al cielo inmediatamente despus de la muerte, entonces no hay realmente necesidad de un juicio. Pero las Escrituras ensean claramente que tendremos que dar cuenta de lo que hacemos. Sobre qu base puede Dios pedirnos cuenta de lo que hacemos, si ya hemos nacido con una naturaleza humana pecaminosa? Rom. 1:18-20;2:11-16. Dios se nos revela de tres maneras: 1) por la revelacin interna de nuestra razn y conciencia; 2) por la revelacin externa en las obras de la creacin (Sal. 19:1-4); 3) por la revelacin especial en las Escrituras, especialmente en la persona y la obra de Cristo. Dios nos dio razn y conciencia, y nos hizo capaces de ver y de investigar sus obras. Es posible que aun los paganos reconozcan y tomen en cuenta el poder de un Ser inteligente en las obras de la creacin. (Ver GCBA 474.) Ya que todos deben dar cuenta, cmo comprendes el significado de Salmos 87:1-7?

Un tema de este salmo es la universalidad de la humanidad (compara con Hech. 17:26, 27), y la inclusin en la familia de Dios de hombres y mujeres de todas las razas, nacionalidades y pueblos. El lugar donde nace la gente no tiene importancia acerca de su identidad en relacin con Dios. No tiene importancia una seal externa tal como la circuncisin, sino lo que est en el corazn (ver Rom. 2:28, 29). En el sentido ms amplio, este salmo tambin se ocupa de problemas como las circunstancias en las que se criaron y qu padres posean. Un Dios amante toma todo esto en cuenta. Pero aunque Dios comprende plenamente las limitaciones humanas, no pasa por alto el pecado (ver Juan 9:41; Sant. 4:17; Hech. 17:31). Qu nuevas vislumbres te ha dado el estudio de hoy con respecto al carcter de Dios, con respecto a tu propia vida, y a tu relacin con los feligreses de diferentes trasfondos tnicos y los que no son de tu fe?

Mircoles 26 de mayo (Ao Bblico) Sal. 136-138

EL TRIBUNAL EN SESIN (Dan. 7:9, 10; Romr. 14:10-12; Apo. 20:11-13).

La Biblia nos ensea que el juicio final de Dios tiene tres fases: 1) el juicio anterior a la venida (el juicio de los creyentes antes del regreso de Cristo); 2) el juicio durante el milenio (el juicio de los impos); 3) el juicio ejecutivo (al final del milenio cuando se cumplir la sentencia contra el pecado y Dios cree una tierra nueva). Combina las tres fases del juicio con sus textos: 1. Dan. 7:9, 10 2. Apoc. 20:4 3. Apoc. 20:12-15 A. Juicio ejecutivo B. Juicio durante el milenio C. Juicio previo a la venida

Para comprender el papel de Cristo en el juicio, necesitamos comprender cmo funcionaba el sistema judicial judo. A travs de los siglos, desde los tiempos patriarcales hasta la fundacin de Israel y finalmente en la monarqua, el principio bsico de la jurisprudencia sigui siendo el mismo. Una persona era inocente hasta que se demostraba su culpabilidad. En Deuteronomio 19:15-21, el cuadro es sencillo. No hay abogados defensores ni fiscales, estn el juez, el acusado y el acusador. El juez tiene un papel doble: 1) defender al acusado; 2) pronunciar una sentencia. Si las acusaciones del acusador demostraban ser falsas, l tena que sufrir la penalidad que pensaba imponer al acusado. Un falso testimonio era

imperdonable porque representaba un homicidio potencial en el corazn del falso testigo. (Ver 1CBA 1035.) Nota la sencillez del tribunal cuando dos mujeres queran que Salomn juzgara cul de los dos nios era el suyo. Nota tambin la sentencia pronunciada (1 Rey. 3:16-28). Recuerda tambin que Jess consideraba el odio en el corazn como equivalente al asesinato (Mat. 5:21, 22). A la luz de los procedimientos en los tribunales mencionados arriba, relaciona Juan 5:22 y l Juan 2:1 con Zacaras 3:15, Romanos 3:31 y Apocalipsis 12:10. De qu manera esta breve vislumbre de los procedimientos legales judos nos ayuda a entender mejor a Dios y el papel de Cristo en nuestro favor? Debiramos temer al juicio, si el Juez, quien tambin es nuestro abogado defensor, es Amigo nuestro? Caso concluido!

Jueves 27 de mayo (Ao Bblico) Sal. 139-141

RENOVACIN O RESTAURACIN(2 Ped. 3:10-13, Apo. 22:11; 20:4-21:5).

Algunos cristianos creen que durante el milenio los hombres y las mujeres tendrn otra oportunidad para ser salvos. Hay numerosas teoras acerca de qu ocurrir exactamente. Pero en generai concuerdan en que es un tiempo de paz, una poca de oro, en el que la gente escuchar el evangelio otra vez y tendrn otra oportunidad de aceptar a Jesucristo como Seor y Rey. Los que no lo hagan, sern destruidos. En ninguna parte de las Escrituras se habla de esa oportunidad adicional para ser salvos durante el milenio. De los textos indicados despus del ttulo de la leccin de hoy, elige el que demuestra que la teora de que hay otra oportunidad durante el milenio no es bblica. Luego compara el texto que seleccionaste con Juan 5:24-30. Tambin hay un concepto falso acerca de que el fuego del cual se habla en 2 Pedro 3:10-13 no es un fuego ordinario sino es el fuego del Espritu Santo, similar al de las lenguas de fuego que descendieron sobre los apstoles en Pentecosts. Mediante el Espritu Santo como agente, Dios limpiar la tierra y la adecuar para el gobierno de su Hijo. Vase Billy Graham, Worlds Aflame [El mundo en llamas] (Garden City, NY: Doubleday and Company, 1965), pp. 246, 247. Mientras Cristo es la respuesta a todos nuestros problemas humanos, fsicos, sociales, polticos, financieros y de cualquier otra clase, creer que regresar sencilamente para

renovar la tierra y hacerla ms habitable, y aun ms justa, no es bblico. Este es un punto en el cual los adventistas del sptimo da difieren de la mayora de los dems cristianos. Cristo no vendr para renovar la tierra al comienzo del milenio, sino a destruirla (Jer. 4:23-26; Mat. 24:37-39; Apoc. 19:11-16). Sin ninguna duda, nos unimos al coro glorioso de cristianos que esperan su regreso. Sin embargo, los cielos nuevos y la tierra nueva aparecern recin al final del milenio (Apoc. 21:1-5). Describe en tus propias palabras la secuencia de acontecimientos de Apocalipsis 19, 20 y 21. Cmo puede compartir un adventista del sptimo da la verdad bblica acerca de los acontecimientos de la segunda venida sin dar la apariencia de ser alarmista? Al concentrarnos en Cristo y no en la crisis de los ltimos das, cmo podemos compartir la verdad bblica acerca de lo que ocunir cuando l regrese sin poner en duda la fe de nuestros amigos cristianos?

Viernes 28 de mayo (Ao Bblico) Sal. 142-144

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR:Para aprender ms acerca de la suerte de los impos, lee los siguientes versculos: Rom. 6:23; Sal. 37:9, 20, 34; 68:2; 104:35; 145:20; Mal. 4:1; Mat. 13:30, 40; 2 Ped. 3:10; 2 Tes. 1:9; Heb. 2:14. Lee en La historia de la redencin el captulo "Los engaos de Satans", pp. 407-411. Recientemente algunos pastores y evangelistas no adventistas hablaron contra la doctrina del castigo eterno, y en favor de la enseanza bblica de que los malvados sern destruidos y no existirn ms. Uno de tales predicadores y erudito laico que cree eso es Edward William Fudge, en su libro titulado: The Fire That Consumes: A Biblical and Historical Study of Final Punishment [El fuego que consume: Un estudio bblico e histrico del castigo final] (Houston, TX: Providential Press, 1982). Comenzando su investigacin dice: "La mayor razn para hablar acerca del infierno es tambin la ms sencilla y la ms obvia. Jess nuestro Salvador habl de l, ms de una vez y con el tono ms severo" (p. 21). Al concluir su investigacin dice: "El Antiguo y el Nuevo Testamentos por igual, de mltiples maneras, y con diversas palabras, figuras, ilustraciones, expresiones y ejemplos, declara una y otra vez que los malvados finalmente morirn y no existirn ms, que los justos entonces llenarn el universo, y que Dios ser entonces todo en todo para siempre. Ni una sola vez en todas las Escrituras dice Dios que algn ser humano ser hecho inmortal con el propsito de que sufra conscientemente un tormento eterno" (p. 434).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Despus de estudiar la leccin de esta semana, cmo responderas a la pregunta clave de la seccin del sbado? 2. Repasa el versculo de memoria. A la luz de la leccin de esta semana sobre el juicio, cmo explicaras la declaracin de Cristo de que los que creen en l "no vendrn a juicio"? RESUMEN: Satans invent el concepto de la inmortalidad natural y el castigo eterno para desacreditar a Dios y justificar su alegato de que Dios lo trat injustamente. Pudo plantar esta doctrina en la iglesia cristiana y con ello generar ya sea una atmsfera de temor o el concepto de que Dios es demasiado bueno como para destruir la vida. Aunque Dios es misericordioso, tambin es justo. Los malvados no existirn ms y los justos cubrirn la tierra.

LA VULNERABILIDAD HUMANA

INTRODUCCIN - (SABADO TARDE)

- 29 de mayo -

LA ATRACCIN DE LA MAGIA - (DOMINGO)

- 30 de mayo -

EL XTASIS DE LA ADORACIN - (LUNES)

- 31 de mayo -

DESESPERACIN HUMANA - (MARTES)

- 1 de junio -

LOS DOLOS Y LA REINA DEL CIELO - (MIERCOLES)

- 2 de junio -

LA ADORACIN DEL SOL - (JUEVES)

- 3 de junio -

RESUMEN - (VIERNES)
- 4 de junio -

VERSICULO DE MEMORIA:"Hay caminos que al hombre le parece derecho; pero su fin es camino de muerte"(Prov. 14:12). PREGUNTA CLAVE: De qu manera Satans tom ventaja de la imagen daada de Dios en su pueblo?

Lev. 19:31; Sal. 106:28; 1 Cor. 10:20; Apo. 16:14.

Sbado 29 de mayo (Ao Bblico) Sal. 145-147

INTRODUCCION
PANORAMA GENERAL.Hasta aqu hemos considerado la naturaleza del hombre tal como Dios la cre, lo que l quera que fuera la raza humana y lo que lleg a ser por causa del pecado. De las Escrituras hemos aprendido lo que les ocurre a los hombres y las mujeres cuando mueren y lo que les depara el futuro: el cuerpo retorna al polvo y el espritu (el soplo o la chispa de vida) regresa a Dios quien lo dio. El alma (la combinacin de polvo

y aliento) entonces no existe ms. La muerte vino por causa del pecado, pero la esperanza de la vida viene por medio de Jesucristo. Cuando Adn y Eva pecaron, la imagen de Dios se arruin, no se borr del todo. Sigui habiendo en las personas el deseo de bondad, un anhelo en sus corazones de una relacin con Dios que haban perdido. Es este deseo, este anhelo de unidad espiritual con su Creador, el que Satans ayrovech a fin de ponerlos bajo su control. Una de las avenidas que ha usado en su intento de lograrlo con ms xito ha sido mediante el espiritismo. Pero "Dios ha prohibido expresamente toda supuesta comunicacin con los espritus de los muertos. En tiempos de los hebreos haba una clase de personas que pretenda, como los espiritistas de nuestros das, sostener comunicacones con los muertos. Pero la Biblia declara que los 'espritus', como se sola llamar a los visitantes de otros mundos, son 'espritus de demonios' " (CS 612).

Domingo 30 de mayo (Ao Bblico) Sal. 148-150

LA ATRACCIN DE LA MAGIA(xo. 7:8-13)

La historia del xodo llama la atencin al poder de lo sobrenatural, al poder de Dios que transforma una vara de pastor en una serpiente, y al poder de Satans que aparentemente hace lo mismo con las varas de los hombres del faran. Cuando Moiss y Aarn fueron a ver al faran, hicieron exactamente lo que Dios les dijo que hicieran. Pronto descubrieron que los sabios de faran, hechiceros Y magos eran aparentemente capaces de hacer las mismas cosas por medio de la magia. El uso de la magia en el anliguo Egipto ha sido bien documentado. Los descubrmientos arqueolgicos han mostrado que los encantadores de serpientes podan hacer que una serpiente quedara rgida como una vara delante de sus dioses, y que una serpiente atacara a otras serpientes y las devorara. Cmo podan los magos hacer esto no es fcil de explicar cientficamente. Sin duda, con el uso , de la ilusin y las apariencias engaosas, podan echar un hechizo sobre lo que parecan ser sus varas pero que podan tal vez ser, en realidad, serpientes inmovilizadas aplicando presin en la nuca de ellas. Tambin podran haberlo hecho con el uso del poder demonaco. (Ver EBC, t. 2, p. 347.) Explica cmo fue posible que Satans controlara la visin de Faran de modo que pudiera ver que las varas de los magos se transformaran en serpientes. xo. 7:12. "Los magos no convirtieron sus varas en verdaderas serpientes; ayudados por el gran engaador, produjeron esa apariencia mediante la magia. Estaba ms all del poder de Satans cambiar las varas en serpientes vivas. El prncipe del mal, aunque posee toda la

sabidura y el poder de un ngel cado, no puede crear o dar vida; esta prerrogativa pertenece slo a Dios. Pero Satans hizo todo lo que estaba a su alcance. Produjo una falsificacin. Para la vista humana las varas se convirtieron en serpientes" (PP 268). Cuando Satans imit los actos de Moiss y de Aarn, qu plan de largo alcance tena l adems de estorbar la liberacin de Israel? Ver la referencia citada ms arriba, pginas. 268 y 269. Si Satans tiene el poder de cambiar la visin de las personas y conducirlos a creer en una ilusin, qu gua mental puedes usar para evitar creer lo que ves?

Lunes 31 de mayo (Ao Bblico) 1 Rey. 1-4

EL XTASIS DE LA ADORACIN(xo. 32:1-8)

En xodo 32:1-8, Moiss est sobre el monte recibiendo los Diez Mandamientos de Dios y las instrucciones con respecto a la verdadera adoracin, mientras Satans abajo conduce al pueblo al xtasis de la falsa adoracin, consentida por Aarn, el sumo sacerdote. Describe cmo respondi el pueblo al anuncio de Aarn proclamando una "fiesta para Jehov". xo. 32:5. Satans estaba all para explotar rpidamente la condicin humana de conflicto entre la carne y el espritu. Mientras los israelitas estuvieron bajo la influencia restrictiva de Moiss y dependieron del liderazgo de su Dios "invisible", ellos vivieron una vida espiritual aceptable. Pero cuando Moiss aparentemente haba desaparecido y no se oa a Dios, regresaron a la idolatra. (Ver 1CBA 676, 677.) Explica la influencia del liderazgo de Aarn y la excusa que dio por su conducta. xo. 32:21-26. "Si Aarn hubiera tenido valor para sostener lo recto, sin importarle las consecuencias, habra podido evitar aquella apostasa. Si hubiera mantenido inalterable su fidelidad a Dios, si hubiera recordado al puehlo los peligros del Sina y su pacto solemne con Dios, por el cual se haban comprometido a obedecer su ley, se habra impedido el mal. Pero su sumisin a los deseos del pueblo y la tranquila seguridad con la cual procedi a llevar a cabo los planes de ellos, los llev a hundirse en el pecaclo ms de lo que haban pensado... a pesar de esto el pueblo segua admirando su bondad y paciencia. Pero Dios no ve como

ven los hornbres. El espritu indulgente de Aarn y su deseo de agradar le haban cegado de modo que no vio la enormidad del crimen que estaba sancionando" (PP 332, 333). A la luz de Exodo 32:1-26, analiza la confiabilidad espiritual de la naturaleza humana y la rapidez con la que puede volverse al salvajismo cuando est influenciada por las fuerzas del demonio (comparar con Gl. 5:19-25; 1 Cor. 10:11-13). Ha tenido tu vida espiritual slo unos pocos lugares "speros" aparte de los problemas diarios? Si ste es el caso, cmo sabes cun fuerte sers ante ciertas tentaciones? Seras tan firme si tuvieras que enfrentar las dificultades y tentaciones que otros estn afrontando?

Martes 1 de junio (Ao Bblico) Prov. 1-3

DESESPERACIN HUMANA (1 Sam. 28:3-25).

Temeroso de ser derrotado por los filisteos, Sal estaba dispuestu a ir a cualquier extremo para descubrir qu deba hacer. Buscar consejo de la hechicera de Endor fue el paso final de una serie de errores que condujeron a Sal ms y ms lejos de Dios, hasta que l no le contest ms. El orgullo y el amor al poder, inherente en la naturaleza humana, haba hecho su obra gradualmente en el primer rey de Israel. Qu textos bblicos estudiados en lecciones anteriores demuestran que Samuel no fue quien apareci a Sal por invitacin de la hechicera de Endor? Describe qu eventos en la vida de Sal lo llevaron a consultar a la mdium en vez de consultar a Dios. 1 Sam. 28:6, 15-18. Explica por qu la obediencia es mejor que los sacrificios. Por qu Samuel compar la desobediencia con la hechicera? Cul es la relacin entre estos dos pecados contra Dios?l Sam. 15:10-23. "El Espritu Santo haba sido otorgado a Sal para iluminar su entendimiento y ablandar su corazn. Haba recibido instrucciones fieles y reproches sinceros del profeta de Dios. Y sin embargo, cunta perversidad manifestaba! La historia del primer rey de Israel representa un triste ejemplo del poder de los malos hbitos adquiridos durante la primera parte de la vida. En su juventud Sal no haba amado ni temido a Dios; y su espritu impetuoso, que no haba aprendido a someterse en temprana edad, estaba siempre dispuesto a rebelarse contra la autoridad divina. Los que en su juventud manifiestan una sagrada consideracin por la voluntad de Dios y cumplen fielmente los deberes de su

cargo, quedarn preparados para los servicios ms elevados de la otra vida. Pero los hombres no pueden pervertir durante aos las facultades que Dios les ha dado y luego, cuando decidan cambiar de conducta, encontrar estas facultades frescas y libres para seguir un camino opuesto" (PP 674). Qu hbitos tuyos te ayudan a servir a Dios ms fielmente? Cules te impiden sentirle como te gustara hacerlo? Crees que la gracia de Dios puede ayudarte a vencer los malos hbitos? Si es as, cmo te ayudar especficamente su graria?

Mircoles 2 de junio (Ao Bblico) Prov. 4-7

LOS DOLOS Y LA REINA DEL CIELO (Eze. 8:1-14; Jer. 7:16-18).

Daniel y Ezequiel fueron llevados cautivos por Nabucodonosor: Daniel a la ciudad de Babilonia en el ao 605 a.C., y Ezequiel a un lugar cerca de Nippur junto al ro Quebar en el ao 597 a.C. Los cautivos que vivan con Ezequiel crean confiadamente que su cautividad sera breve y que Dios no permitira que Nabucodonosor capturase la ciudad de Jerusaln otra vez ni destruyera el templo. Pero cuando Sedequas se rebel nuevamente contra Nabucodonosor, los babilonios tomaron Jerusaln despus de un sitio de dos aos, en el 586 a.C. Capturaron la ciudad, destruyeron el templo y llevaron cautiva a la mayor parte de la poblacin. Repetidamente, Ezequiel haba advertido a los cautivos acerca de lo que ocurrira. Pero ellos tozudamente rehusaron creerle. Para ayudar a Ezequiel a comprender por qu Jerusaln y el templo seran destruidos, y para fortalecer su confianza en el mensaje de Dios, el Espritu Santo le dio una visin de lo que estaba ocurriendo en Jerusaln y de los ritos paganos de adoracin que se estaban llevando a cabo en el templo. (Ver DBA 821, 822, 433-435.) Describe los tipos de dolos que los sacerdotes estaban adorando. Eze.8:6-12. Algunos comentadores piensan que los dolos en las paredes del templo eran malos espritus del mundo inferior, las deidades mortuorias de Egipto. Serpientes, cocodrilos, escarabajos, monos, etc., aparecen a menudo pintados en las paredes de las tumbas egipcias. Esto significa que las "abominaciones" que los sacerdotes practicaban en el templo podran haber incluido intentos de comunicarse con los muertos. Describe lo que Ezequiel vio que haca una mujer. Eze. 8:13, 14; Jer. 7:16-18.

Tamuz era el dios smero de la fertilidad y la lluvia, similar a Baal, que mora en el invierno y resucitaba en la primavera. La reina del cielo era Ishtar, la diosa asirio-babilonia del amor y la fertilidad, a menudo asocada con la adoracin de las estrellas y los planetas, que estaba prohibida desde los tiempos de Moiss (Deut. 4:19; 17:2-5). Esta clase de idolatra no era slo practicada privadamente, sino por familias enteras, incluyendo sin duda a los nios. Compara lo que vio Ezequiel con la necedad de los seres humanos descrita en Isaas 44:9-20. De qu "dioses falsos" ests tal vez dependiendo, o a quienes ests adorando? Cmo puede el Espritu Santo ayudarte en esta rea?

Jueves 3 de junio (Ao Bblico) Prov. 8-11

LA ADORACIN DEL SOL(xo. 27:9-19; Eze. 8:15-18).

Describe cmo estaba orientado el santuario en el desierto. Por qu era importante esa posicin? Exo. 27:9-19. La orientacin del santuario, sus muebles, como tambin sus servicios, tenan todos significacin simblica. Por ejemplo, Dios provey slo un camino de entrada al santuario. Esta entrada que conduca a la presencia de Dios sealaba a Cristo, quien es la puerta (Juan 10:7), el camino al Padre (Juan 14:7)y es el nico por quien podemos ser salvos (Hech. 4:12). La orientacin general del santuario tambin era importante. La entrada miraba hacia el este, de modo que cuando los adoradores entraban al atrio y estaban frente al altar del sacrificio estaban dando la espalda al sol, simbolizando su rechazo de la adoracin a los dolos. La adoracin al sol era comn en el antiguo Cercano Oriente. Dios haba advertido a su pueblo contra esta clase de idolatra practicada por las naciones que los rodeaban (2 Rey 21:5; 23:5, 11). Para la gente de pases como Asiria y Egipto, como tambin para los que vivan en Canan, el sol generalmente personificaba a uno o ms de sus dioses Los antiguos egipcios adoraban al sol como Ra (o Amn-Ra). Bajo Amenhotep IV. el disco solar lleg a ser el objeto de adoracin de la familia real. Aunque fue prohibida en la ley mosaica (Deut. 4:19; 17:3), la adoracin del sol lleg a ser un problema en el antiguo Israel, particularmrnte durante el perodo de la dominacin asiria. Los reyes de Jud dedicaron caballos al sol y los ubicaron, junto con carros, a la

entrada de la casa de Jehov (2 Rey. 23:11). Estos simbolizaban los caballos y carros usados por el dios sol para cruzar los cielos. Analiza la significacin que tiene el orden en que Ezequiel vio las abominaciones que practicaban los sacerdotes en el templo. Eze. 8:6-18. Lo que Ezequiel vio en visin confirmaba lo que Dios le haba dicho.A pesar de las dos cautividades previas de Jerusaln dirigidas por Nabucodonosor, la gente y los sacerdotes seguan adorando dolos y volviendo las espaldas a Jehov. El Seor no poda hacer otra cosa sino retirar su proteccin de la ciudad y permitir que Nabucodonosor destruyera la ciudad y el templo. Qu hay en la naturaleza humana, en los hombres y las mujeres que adoran a Dios, que puede hacerlos tan ciegos, tan rebeldes, como para no ver ni or ni creer lo que Dios ha dicho? Crees lo que Dios ha dicho y lo que Jess nos ha revelado? De qu modo has atesorado sus profecas, particularmente las que se refieren a los ltimos das?

Viernes 4 de junio (Ao Bblico) Prov. 12-14

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR:Cmo habla Pablo acerca del conflicto humano con respecto al espiritismo? Lee Efesios 6:10-18. Lee en El conflicto de los siglos el captulo "Pueden hablarnos nuestros muertos?", pp. 607-618; y en Patriarcas y profetas, "La magia antigua y moderna", pp. 738-745. PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Despus de estudiar la leccin de esta semana, cmo contestaras la pregunta clave en la seccin del sbado? 2. La siguiente es una historia verdica. El padre de Carina era espiritista, y esperaba que Carina tambin llegara a serlo. En cambio, ella se convirti en adventista del sptimo da! Si t fueras Carina, cmo le diras a tu padre que su "religin" es falsa? Tal vez parte de tu respuesta a la pregunta 1 puede ayudarte a responder sta. 3. Cmo puedes luchar contra seres superiores a nosotros? Piensas que puedes competir en lo mental con seres como Lucifer, que era el ser creado ms elevado despus de Dios? Aunque es obvio que los cristianos no deben involucrarse con el espiritismo, es permisible experimentar con fenmenos afines al espiritismo? Explica tu respuesta.

4. Qu parte desempean los seres humanos en la guerra contra Satans? Cmo aplicaras Efesios 6:10-18 a tu propia vida? 5. Qu quiso significar Jess cuando le dijo a Pedro: "Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una vez vuelto, confirma a tus hermanos" (Luc. 22:31, 32)? RESUMEN: Desde que Dios expres su amor por la humanidad, Satans ha usado todo medio posible para destruir a la raza humana. Uno de tales medios es aprovecharse del deseo del corazn humano de tener compaerismo con el Creador. Para hacerlo, Satans obra por mdiums para establecer contacto con el mundo de los "espritus". Otro medio que Satans usa es dirigir a hombres y mujeres a adorar "dolos" que ellos mismos se fabrican. Sin embargo, "vendr el enemigo como ro, mas el Espritu de Jehov levantar bandera contra l" (Isa. 59:19).

ENCUENTRO

INTRODUCCIN - (SABADO TARDE)

- 5 de junio -

EDUCACIN - (DOMINGO)
- 6 de junio -

LAS TENTACIONES - (LUNES)

- 7 de junio -

TURBACION Y VERGENZA - (MARTES)

- 8 de junio -

CONFRONTACIN CONTINUA - (MIERCOLES)

- 9 de junio -

ACOSAMIENTO - (JUEVES)
- 10 de junio -

RESUMEN - (VIERNES)
- 11 de junio -

VERSICULO DE MEMORIA:"No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios"(Prov. 14:12). PREGUNTA CLAVE: Cmo afect la venida del Mesas la actividad de Satans?

Mat. 4:1-11; Luc. 22:31; 1 Ped. 5:6-11.

Sbado 5 de junio (Ao Bblico) Prov. 15-18

INTRODUCCION
NACIDO EN TERRITORIO ENEMIGO. La semana pasada estudiamos cmo, por medio del espiritismo, Satans intenta aprovecharse de nuestro deseo de unidad espiritual con Dios para derrotar el plan de salvacin. El espiritismo no es la nica manera con que Satans trat de destruir el plan de salvacin. Tambin trat por todos los medios de hacer pecar a Cristo mientras viva sobre la Tierra. Cuando el Hijo de Dios tom la naturaleza humana, Satans pens que por lo menos podra derrotarlo como hizo con Adn. La meta

ltima de Satans, sin embargo, era matarlo. El reinado de Herodes estuvo lleno de derramamiento de sangre; hasta mat a miembros de su propia familia para permanecer en el trono. La noticia de que haba nacido un beb que era rey, no lejos de Jerusaln, lo enfureci. Estaba decidido a matar a este nuevo rival, sin importarle las consecuencias. Qu parte desempe Satans al usar la naturaleza pervertida de Herodes para destruir al recin nacido Hijo de Dios (ver Apoc. 12:1-5, 9)? Qu indicaciones tenemos de que Herodes trasmiti sus rasgos de carcter a su hijo (ver Mat. 2:19-22)? Al estudiar la leccin de esta semana, trata de identificar tus debilidades de carcter. Qu puedes hacer para impedir que Satans se aproveche de esas debilidades para que no puedas beneficiarte con el plan de salvacin de Dios?

Domingo 6 de junio (Ao Bblico) Prov. 19-21

EDUCACIN(Luc. 2:39-52; Juan 7:14, 15; Hech. 4:13)

Qu quiso expresar Jess cuando dijo que l deba ocuparse de "los negocios de mi Padre" (Luc. 2:41-49)? Como siervo, Jess puso a un lado el uso de sus poderts divinos (Fil.2:7). Su mente y su cuerpo se desarrollaron de acuerdo con las leyes de la niez. Obtuvo conocimiento como todos los seres hurnanos lo obtienen. Decir que Jess "creca en sabidura" no disminuye su divinidad. Su ntimo conocimiento de las Escrituras muestra cun diligentemente le ense su madre, y cunto de sus primeros aos los pas estudiando la Palabra de Dios. La educacin temprana y el adiestramiento correcto tienen una influencia poderosa en modelar la conciencia y el pensamiento. La conciencia puede llegar a ser insensible a las cosas espirituales y puede aun endurecerse contra la verdad (1 Tim. 4:1, 2). En sus primeros aos, la conciencia de Jess fue formada por su madre, quien, bajo la conduccin del Espritu Santo, le ense las Escrituras. Haz una lista de razones por las que Jess escogi no estudiar bajo los rabes (Juan 7:15). Qu hubiese ocurrido con Jess si hubiera recibido una educacin rabnica? Los rabes estaban sorprendidos de que Jess estuviera tan bien informado. Ellos crean que ser verdaderamente educado significaba recibir una educacin de un maestro reconocido, y asociarse estrechamente con ese maestro al servirle. La autoeducacin era considerada muy inferior a esa otra. Era la intencin de Satans modelar la mente y la conciencia de Jess mediante una falsa

educacin. l sabe que la conciencia humana puede ser adiestrada y que por medio de ella puede controlar la conducta humana. Y l intent hacerlo con Jess. Pero Jess rehus ser adiestrado en las costumbres y tradiciones de los rabes. "En los das de Cristo los maestros establecidos instruan a los hombres en las tradiciones de los padres, con fbulas infantiles, mezcladas con las opiniones de los que ellos pensaban eran altas autoridades. Sin embargo, ni altos ni bajos podan discernir ningn rayo de luz en sus ensenanzas... l rescat la verdad de la oscuridad, y la puso en su propio marco, para que brille con su lustre original" (FCE 183). Cun a menudo te vuelves a las Escrituras en busca de sabidura y conduccin? 0 te encuentras dependiendo ms de opiniones y tradiciones?

Lunes 7 de junio (Ao Bblico) Prov. 22-24

LAS TENTACIONES(Mat. 4:1-11)

Explica por qu el Espritu Santo condujo a Jess al desierto. Mat. 4:1, 2. El Espritu condujo a Jess al desierto para ser tentado, o probado. En las Escrituras "tentar" o "probar" puede significar revelar o desarrollar el carcter como tambin invitar a hacer el mal. En el caso de Jess, significaba ambas cosas. Para nosotros "tentar" o "probar" a Dios es algo equivocado porque refleja falta de fe. En la experiencia de Jess, Dios claramente tena el propsito de probarlo as como Israel fue probado. Y las respuestas de Jess demuestran que l saba cul haba sido la experiencia de Israel en el desierto. (Ver EBC, t. 8, p. 112.) Algunos cristianos creen que Cristo no poda haber sido vencido por la tentacin. Pero a menos que haya una posibilidad de ceder, la tentacin no es tal. Cristo no podra haber sido tentado en todo como nosotros (Heb. 4:15), si l no hubiera podido pecar. Cristo experiment en toda su extensin lo que nosotros experimentamos cuando luchamos contra el pecado. Por esto l puede comprendernos y por eso podemos ir a l para hallar gracia para ayudarnos en tiempos de necesidad (Heb. 4:16). "No slo se desterr de las cortes celestiales, sino que por nosotros corri el riesgo de fracasar y de perderse eternamente" (DTG 105). A qu necesidades bsicas de la naturaleza humana apel Satans cuando tent a Cristo? Explica lo que Jess quiso decir con las respuestas que dio. Mat. 4:3-10. Ahora, seala qu textos se refieren a cul de las tentaciones:

1ra.: Salud y vida 2da.: Orgullo espiritual 3ra.: Riqueza

A. 1 Crn. 21:1-8 B. Eze. 16:48-50 C. Job 2:1-10

Los principios que podemos aprender de la experiencia de Cristo en el desierto incluyen los siguientes: 1) La obediencia es ms importante que la supervivencia fsica. 2) El poder de rescate de Dios no es algo con lo que podemos experimentar, sino algo en lo que debemos confiar diariamente. 3) El plan de salvacin no deja lugar para entrar en arreglos. Cmo te ha tentado Satans con respecto a la salud y la vida, el orgullo espiritual y la riqueza? Cmo la creencia de que Jess fue tentado igual que t puede mejorar tu relacin con l?

Martes 8 de junio (Ao Bblico) Prov. 25-28

TURBACION Y VERGENZA (Mat. 9:32-34; 12:22-30; Luc. 23:33-41; Isa. 53:3-6; Heb. 12:1, 2).
Analiza cmo el odio de los fariseos influy no slo sobre su manera de pensar sno tambin sobre la respuesta de Jess. Mat. 9:32-34; 12:24; Juan 8:48, 49; Mat. 12:2628. La razn humana no garantiza la verdad. Lo que nos gusta y lo que nos disgusta, el egosmo, el odio, el prejuicio y el deseo de control pueden fcilmente influir sobre nuestra manera de pensar (Mat. 15:18-20). "Hay camino que parece derecho al hombre, pero su fin es camino de muerte" (Prov. 16:25). Dios nos invita a abandonar nuestros pensamientos, venir a l, razonar con l y pensar sus pensamientos (Isa. 1:18; 55:6-9). Describe el impacto que el abuso fsico y mental y la vergenza pblica deben de haber producido sobre la naturaleza humana de Cristo. Mat. 27:26-29; Luc. 23:33-41; Isa. 53:1-6; Heb. 12:1, 2. Satans hizo todo lo que pudo para minar la naturaleza humana de Cristo con el fin de hacerlo pecar. Adems de ser azotado dos veces, la gente se burl de l porque no poda llevar la cruz. Luego sufri la tortura de la crucfixin (la muerte ms horrenda que pudieron inventar los romanos). Cristo colg de la cruz completamente desnudo, expuesto a la vergenza pblica. No podemos comprender que el Creador del universo, el Hijo de

Dios, permitiera ser expuesto y avergonzado as, slo porque nos amaba tanto. Con las ltimas fuerzas, Cristo exclam: "Consumado es", "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (Luc. 23:46; Juan 19:30). Todo el cielo triunf con la victoria de Cristo. Para los ngeles y los seres no cados de todo el universo, la gran obra de la redencin haba sido completada. Ellos tambin comparten los frutos de la victoria de Cristo. Satans era ahora un enemigo derrotado. Cristo fue un ser humano a quien no pudo derrotar, que no estuvo bajo su control. La raza humana no era totalmente suya. Su reino estaba perdido, y l lo saba. (Ver DTG 706.) Cmo te hace sentir el contemplar la horrible vergenza y agona que Jess sufri por ti? Cunto aprecias lo que l hizo por ti? Cmo puedes mostrar mejor tu aprecio?

Mircoles 9 de junio (Ao Bblico) Prov. 29-31

CONFRONTACIN CONTINUA (Apo. 12:10-12; Hech. 13:4-12).

Aunque Satans saba que haba sido derrotado por Cristo en el Calvario y que haba perdido su reino, su odio por la raza humana no disminuy. En cambio, transform su odio por el evangelio y por todo aquel que aceptara a Cristo como su Seor y Salvador, en una ira desatada (Apoc. 12:10-12). Describe el encuentro que tuvo Pablo con Satans duante su primer viaje misionero. Hech 13:4-8. La creencia en los adivinadores y la magia es una de las seales de una civilizacin en declinacin. As fue en los das de Roma. Aun un hombre inteligente como Sergio Paulo mantena a sabios y hechiceros privados que se ocupaban de la magia y los encantamientos. Elimas, por otro lado, era judo, quien como otros de sus connacionales, haba ofrecido sus servicios a los ricos de la elite sobre la base del prestigio religioso de su pueblo, y se jactaba de que adems de los libros "sagrados" tena hechizos y encantamientos que supuestamente venan desde el tiempo de Salomn. (Ver 6CBA 279.) Por qu llam Pablo a Elimas "hijo del diablo"? Se justificaba la severidad de Pablo con Elimas? Explica tu respuesta. Hech. 13:9-11; Juan 8:44. Compara lo que ocurri con Elimas y la experiencia de Pablo antes de su conversin. Hech. 9:1-18.

En lugar de ensear la fe juda al gobernador, y ayudarle a conocer a Dios, Elimas lo llev a depender de la hechicera y la magia. Haba pervertido los caminos del Seor. Pablo estaba a punto de ensearle que el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob estaba disgustado con lo que l haba hecho. Podra ser que Pablo tena en la mente su propia experiencia cuando pronunci la sentencia contra Elimas? "Las huestes del mal estn empeadas en incesante guerra contra los agentes designados para la predicacin del Evangelio; y esas potestades de las tinieblas estn especialmente activas cuando se proclama la verdad ante hombres de reputacin y genuina integridad... Pero el fiel obrero evanglico no necesita temer ser derrotado por el enemigo, porque es su privilegio ser dotado de poder celestial para resistir toda influencia satnica" (HAp 138). En la parte del mundo donde vives, de qu manera el uso de adivinos y magia sealan la declinacin de la civilizacin?

Jueves 10 de junio (Ao Bblico) Ecl. 1-3

ACOSAMIENTO(Hech. 16:16-24).
La experiencia de Pablo en Filipos no fue feliz. Sin embargo, las buenas nuevas de Jesucristo siguieron esparcindose entre los gentiles. Describe qu hizo la joven con "espritu de adivinacin" para acosar a Pablo. Tambin, analiza qu lo perturb tanto. Hech. 16:17, 18. El ttulo "el Dios Altsimo" era usado no slo por los hebreos para referirse a Jehov, sino tambin por los griegos con respecto a su dios Zeus. Para Pablo, el anuncio con respecto a la salvacin o al camino para ser salvo significaba la liberacin del pecado. Para la gente de Filipos, sin embargo, la salvacin significaba ser liberado de la suerte. Pero cuando Pablo y Silas trataron de aclarar la diferencia, el acoso de la joven hizo que la gente se confundiera. Entonces Pablo le orden al "espritu malo" que saliera de ella. Restaurada a su sano juicio, la joven lleg a ser cristiana, y junto con Lidia formaron el ncleo de la iglesia de Filipos. Por qu Pablo y Silas fueron arrestados? Describe la secuencia de acontecimientos que llevaron a su vindicacin y a la conversin del carcelero. Hech. 16:19-40. Lo que Pablo hizo por esta nia esclava no fue apreciado por sus dueos. Ellos estaban ms interesados en la ganancia comercial que perdieron que en el bienestar de la nia.

"Es terrible la lucha que se produce entre las fuerzas del bien y las del mal en los centros importantes donde los mensajeros de la verdad estn llamados a trabajar.'No tenemos lucha contra sangre y carne -declara Pablo-, sino contra principados, contra potestades, contra los gobemantes de las tinieblas de este mundo' (Efe. 6:12). Hasta el fin, habr un conflicto entre la iglesia de Dios y los que estn bajo el dominio de los ngeles malos" (HAp 180). Qu lecciones puedes aprender de estas experiencias que puedas aplicar a tu vida? Cmo responderas si fueras arrestado injustamente y privado de tu libertad? Habras bautizado a alguien slo despus de una noche de instruccin? Habas seguido compartiendo tu fe en un lugar donde no eres deseado? Qu haras?

Viernes 11 de junio (Ao Bblico) Ecl. 4-6

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Para obtener una descripcin de Satans y su obra contra el evangelio y quienes lo proclaman, lee 1 Pedro 5:8. Para saber cmo protegerte contra sus ataques, lee Efesios 6:10-18. Tambin lee alguno o todos los captulos siguientes en El Deseado de todas las gentes: "Das de conflicto", pp. 64-71: "La tentacin", pp. 89-99; "La victoria", pp. 100-105; "El Calvario", pp. 690-705; "Consumado es", pp.706-713. "Entre las amarguras que caen en suerte a la humanidad, no hubo ninguna que no le toc a Cristo. Haba quienes trataban de vilipendiarle a causa de su nacimiento, y aun en su niez tuvo que hacer frente a sus miradas escarnecedoras e impas murmuraciones. Si hubiese respondido con una palabra o mirada impaciente, si hubiese complacido a sus hermanos con un solo acto malo, no habra sido un ejemplo perfecto. As habra dejado de llevar a cabo el plan de nuestra redencin. Si hubiese admitido siquiera que poda haber una excusa para el pecado, Satans habra triunfado, y el mundo se habra perdido. Esta es la razn por la cual el tentador obr para hacer su vida tan penosa como fuera posible, con el fin de inducirle a pecar" (DTG 67, 68). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Despus de estudiar la leccin de esta semana, cmo responderas a la pregunta clave de la parte del sbado? No te olvides de incluir cosas especficas que aparecen en la leccin. 2. Qu haras si algunos de los acontecimientos que le ocurrieron a Jess y su familia te pasaran a ti? Qu sacrificios ests dispuesto a hacer para dar a tus hijos la clase

de educacin cristiana que necesitan? Estaras dispuesto a sufrir torturas, y tal vez aun la muerte, por tu fe? 3. Qu haras si alguien, controlado por el demonio, tratara de interferir con los estudios bblicos que ests dando? Por qu piensas que los hombres que estaban con Pablo y Silas en la crcel no escaparon cuando ocurri el terremoto? RESUMEN: Satans usa todo medio disponibie en sus intentos por poner a los hombres y las mujeres bajo su control. Ha explotado toda debilidad humana para lograr sus fines. Su furia est expresamente demostrada en la vida de Cristo y en las experiencias de la iglesia primitiva.

TUERCEN LAS ESCRITURAS

INTRODUCCIN - (SABADO TARDE)

- 12 de junio -

EL ESPRITU SANTO O LA BIBLIA? - (DOMINGO)

- 13 de junio -

XITO Y ENCANTAMIENTO - (LUNES)

- 14 de junio -

CELO SIN CIENCIA - (MARTES)

- 15 de junio -

INTELIGENCIA MAL DIRIGIDA - (MIERCOLES)

- 16 de junio -

LA NUEVA ERA - (JUEVES)

- 17 de junio -

RESUMEN - (VIERNES)
- 18 de junio -

VERSICULO DE MEMORIA:"Toda la escritura es inspirada por Dios, u til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia"(Prov. 14:12). PREGUNTA CLAVE: Cuando Satans no pudo en lograr que Cristo pecara, y cuando vio que no poda detener el avance del evangelio, qu hizo entonces?

2 Tim. 1:3-5; 3:13-17; 4:1-4.

Sbado 12 de junio (Ao Bblico) Ecl. 7-9

INTRODUCCION
TRADICIN O ESCRITURAS? Durante siglos, las enseanzas de la Iglesia Cristiana fueron una mezcla de Escrituras y tradicin. Pero Dios quiso producir un cambio y llam para ello a Martn Lutero, en Alemania. Un ejemplo del abuso de la tradicin fue la venta de indulgencias: el pago hecho a la iglesia por el perdn de los pecados personales como tambin el de los pecados de quienes sufran las llamas del Purgatorio. Un vendedor de

indulgencias se jactaba: "Tan pronto como la moneda en el cofre suena, el alma del Purgatorio se libera". Para Lutero, esto era teologa equivocada. Lo indujo a clavar sus 95 objeciones en la puerta de la iglesia de Wittenberg. De este modo produjo la chispa que inflam la Reforma y lo puso en confrontacin directa con la autoridad papal. Lutero se mantuvo firme en razn de sus dos grandes convicciones: que la salvacin era slo por la fe en Cristo, y que las Escrituras son la nica norma para la fe y la conducta cristianas. Adaptado de Bruce L. Shelley, Chuuch History in Plain Lnnguage [Historia eclesistica en lenguaje corriente] (Waco, TX: Word Book Publ., 1982), pp. 258, 259. Mientras estudias la leccin de esta semana, pregntate cun firme es tu asidero de las Escrituras como la norma moral suprema y gua de tu vida. O sigues parcialmente tradiciones humanas?

Domingo 13 de junio (Ao Bblico) Ecl. 10-12

EL ESPRITU SANTO O LA BIBLIA?(Juan. 14:26; 1 Cor. 12:7-11; 2 Ped. 1:21; 1 Juan 4:1; Isa. 8:19-20)
Al continuar la Reforma, tambin lo hicieron los ataques de Satans. Como no pudo detener la expansin de las Escrituras, intent minar su autoridad conduciendo a los hombres y a las mujeres a comprender y aplicar mal lo que decan. Por ejemplo, Lutero haba recomendado que Thomas Mntzer, uno de los dirigentes ms capaces y mejor educados de las clases bajas, fuera pastor en una de las iglesias protestantes. Mientras pastoreaba esta iglesia, Mntzer desarroll su doctrina de la "luz interior", o la revelacin continuada y directa del Espritu Santo a cada creyente por medio de sueos y visiones extticas. Tambin critic a Lutero por mantenerse servilmente atado a la Biblia. Esto pronto condujo al fanatismo y la violencia en lo que ha sidoilamada la Revuelta de los Campesinos.-De Haroldo J. Grimm, The Refomzation Era [La era de la Reforma] (Nueva York: The McMillan Company, 1954), pp. 173, 174. Lutero denunci este movimiento fantico y dijo: "Para ellos las Santas Escrituras son slo letra muerta, y todos comenzaron a clamar:'El Espritu! El Espritu!' " Compara el mal uso que hace Satans de las Escrituras durante la Reforma con el que hizo durante la segunda tentacin de Cristo. Mat. 4:5-7. Satans no ha vacilado en citar las Escrituras. Pero al hacerlo, las manipula para adecuarse a su propsito y hacer aparecer como si las Escrituras citadas aprobaran su curso de accin pecaminoso. En el caso de la tentacin de Cristo, al citar Salmos 91:11 y 12 lo sac del contexto para indicar que Dios protegera a Cristo, no importara lo que l hiciera, porque

era su Hijo amado. Pero el salmo ensea claramente que Dios proteger a sus hijos slo si ellos andan por los caminos de l, no en los propios. (Ver 5CBA 304, 305.) Analiza la relacin que existe entre el Espritu Santo y las Escrituras. Isa. 8:19, 20; 2 Ped. 1:21; 1 Juan 4:1. Por qu nunca deben separarse los dos? Al caminar por el sendero cristiano, compromtete a seguir el siguiente consejo: "Tengamos cuidado acerca de cmo seguimos los impulsos, atribuyndolos al Espritu Santo. Algunos corren el peligro de hacerlo. La Palabra de Dios nos insta a ser cabales en la fe, capaces de dar a quien nos la pida razn de la esperanza que hay en nosotros" (OE 321).

Lunes 14 de junio (Ao Bblico) Cant. 1-4

XITO Y ENCANTAMIENTO(Luc. 10:1-5, 17-20; 2 Tim. 3:1-7; Gl. 1:6-9)

Los esfuerzos de Satans para minar el evangelio, y especialmente la autoridad de las Escrituras, no se detuvo en la Reforma. Cuando comenz el movimiento adventsta en el siglo XIX, concentr su atencin en un pueblo comprometido a guardar todos los mandamientos de Dios. Sus mtodos merecen atencin cuidadosa, particularmente porque todos nosotros tenemos la misma naturaleza humana a la que Satans puede apelar Moiss Hull era unjoven evangelista adventista de mucho xito en la dcada de 1860. Durante esos primeros aos, los debates eran una forma de atraer multitudes y esparcir la verdad del sbado. Hull tena xito en esto y comenz a debatir con espiritistas, y hasta logr convertir a algunos. Animado por esto,acord realizar un debate con W. F. Jamieson, un conferenciante espiritista. Durante su debate, Hull cay bajo la influencia de un "espritu malo", a quien llam Downing. Y pronto sinti, como l lo expres, que estaba creciendo hasta salirse de su ropaje adventista y llegando a un terreno ms elevado. Antes de mucho, dej el ministerio adventista, rechaz la plena autoridad de las escrituras y se volvi espiritista Por lo que Elena de White vio en visin, ella advirti al pastor Hull que estaba en el borde de un golfo terrible, y que si daba un paso ms sera su fin y su destino eterno quedara fijado (ver 1T 427). Pero ms importante que esto, ella dijo: "Ya los ngeles malos telegrafiaron a los agentes de Satans sobre la tierra que el Hermano Hull pronto dejara la Iglesia Adventista del Sptimo Da para unirse a ellos en sus filas, y que el mdium espiritista con quien discuta tena que ser todo suavidad y encantarlo y fascinarlo. l estaba casi continuamente en la compaa de mdiums espiritistas, y Satans se regocijaba

por la conquista que haba hecho".-Arthur L. White, Ellen G. White, :"The Progressive Years" [Los aos de progreso] (Hagerstown, MD: Review and Herald Publ. Assn., 1986). t Analiza el consejo que Jess dio a sus discpulos cuando volvieron con informes de su xito en la ganancia de personas y cmo los demonios se sujetaban a ellos. Luc. 10:1720. Has sido atrado a alguna nueva moda religiosa? Eres fcilmente inclinado hacia el encanto de alguien que pretende predicar la verdad? Cmo pruebas lo que se est diciendo? Est Jess haciendo advertencias contra el gozo o el orgullo y el exceso de confianza?

Martes 15 de junio (Ao Bblico) Cant. 5-8

CELO SIN CIENCIA (Mat. 23:15; Rom. 10:1-3).

Otro medio que Satans usa para minar el evangelio, y en particular el mensaje adventista, es llevar el celo de una persona ms all de los lmites normales. S. S. Davis, un evangelista de una asociacin, qued impresionado por el entusiasmo de los cristianos pentecostales. "Tienen el Espritu", dijo l, "y nosotros tenemos la verdad. Si pudiramos combinar las dos cosas, la verdad avanzara con poder". Pronto, Davis estaba usando toda clase de instrumentos musicales en sus reuniones, incluyendo timbales, para aumentar el efecto emocional de su mensaje. La gente gritaba, oraba por el derramamiento del Espritu Santo, y cuando caa postrada, era envuelta en ms cantos y gritos. Se deca que los que se desmayaban y revivian haban pasado por la "experiencia del huerto" y eran ahora hijos e hijas de Dios "por nacimiento". Estaban listos para la traslacin, porque ya no podian pecar. Los que no tenan esta experiencia eran slo hijos de Dios "adoptados". Ellos tendran que morir e ir al cielo por el "ferrocarril subterrneo" La Asociacin General se adelant para corregir la situacin. Elena de White seal que mientras estemos sobre esta tierra, la "carne santa" es imposible. Podemos tener corazones santos, pero no la carne santa. Creer de otro modo conducira a un exceso de confianza y a ponerse directamente en las manos de Satans. (Ver LBX 447, 448.) Compara la experiencia recin indicada con lo que Jess dijo a los fariseos. Mat. 23:15; lee tambin Rom. 10:1-3. Jess reprendi a los fariseos porque los conversos de ellos eran hijos del demonio dos veces peores que ellos. Los "ms convertidos llegaron a ser los ms pervertidos", como

dijo alguien, y fueron ms legalistas que los fariseos mismos. El pecado de los fariseos era que estaban llevando a la gente al judasmo antes que a Dios. Aunque las preocupaciones de Jess y del pastor Davis eran diferentes, tenan algo en comn. Los fariseos se centraban en la obediencia con el fin de obtener mritos, un legalismo objetivo. Davis se concentraba en ser aceptables a Dios alcanzando un nivel de perfeccin sin pecado, un legalismo subjetivo. Ambos enfoques muestran un celo basado en un conocimiento errneo de la Biblia. Los cristianos pueden ser fcilmente desviados por el fervor religioso. Pero tambin pueden ser tan legalistas que sofoquen el espritu de amor. Cmo establecemos un equilibrio entre los dos? Hacia qu lado se inclina la balanza en tu propia vida?

Mircoles 16 de junio (Ao Bblico) 1 Rey. 5-7

INTELIGENCIA MAL DIRIGIDA (Isa. 28:23-29; Jer. 9:23, 24; Sant. 4:1316).
Adems del encantamiento y del celo mal conducido, otro mtodo que Satans usa para minar el evangelio es hacer que la inteligencia y la salud sean el centro de la atencin de la gente. Uno de los mdicos adventistas de mayor xito fue el Dr. John Harvey Kellogg. Le Ilev slo 20 anos transformar el Instituto Occidental de Reforma de la Salud en 1876 en el Sanatorio de Battle Creek, internacionalmente respetado, con un personal de casi 1.000 personas. Formula el principio bblico que debiera guiar a todos los profesionales cristianos. Isa. 28:23-29; Jer. 9:23, 24; Sant. 4:13-16. Kellogg era un hombre bastante generoso y de oracin. Antes de cada operacin quirrgica oraba con su equipo. Entregaba todos sus honorarios ya sea al sanatorio o a otra institucin adventista. A menudo realizaba cirugas en pacientes pobres sin cobrar nada. Con los aos, sin embargo, Kellogg lleg a estar tan enamorado del poder sanador y restaurador del cuerpo humano, que comenz a creer que Dios estaba dentro de cada persona. En realidad, crea que Dios estaba dentro de toda cosa viviente. Dios, deca l, no estaba detrs de la naturaleza ni por encima de ella. Estaba dentro de ella, entrando en nuestros cuerpos cada vez que nos alimentamos. Estas creencias comenzaron a estar muy cerca del espiritismo. W. A. Spicer, que haba trabajado en la India, reconoci en las declaraciones de Kellogg ciertos aspectos del hinduismo. En 1907, la iglesia de Battle Creek lo elimin como feligrs.

Un periodista de Nueva York, que haba visitado a Kellogg, public este informe: "Mientras el Dr. Kellogg y su casa vivan en conformidad con las ideas de una religin que no es de este mundo, enfrentaba la existencia sin una mirada estrecha. Y as sobrepas la concepcin antropomrfica de Dios.'Mi Dios', dice l hoy con toda sencillez,'es la inteligencia personal pero universal que permea las alturas y las profundidades y los alcances ms lejanos del universo...' " (Mabel Potter Daggett, Delineator [Delineador], diciembre de 1910, p. 530). Qu ocurre cuando consideramos a Dios equivalente a la naturaleza? Mediante las enseanzas del pantesmo, cmo ha minado Satans lo que Cristo hizo por nosotros? Qu ocurre con los efectos que tiene el pecado sobre la naturaleza humana? Si Dios est dentro de nosotros, necesitaremos nacer de nuevo? Conoces a alguien que cree de este modo? Cmo puedes compartir tu fe con esa persona?

Jueves 17 de junio (Ao Bblico) 1 Rey. 8-10

LA NUEVA ERA(Gn. 3:1-5; Mat. 7:21-23; Sal. 103:1-5; 149:1-4; 3 Juan 2).
Satans ha lanzado su ataque contra Dios y las Escrituras, con todos los mtodos que alguna vez haya usado, sobre la generacin que vive antes de la segunda venida de Cristo. Las palabras Nueva Era describen una filosofa que incluye un espectro de creencias desde el pantesmo hasta la reencarnacin, el relativismo moral y el toque teraputico. El toque teraputico es el nombre moderno para la antigua prctica de imponer las manos para sanar. La Liga Nacional de Enfermeras de los Estados Unidos ha aprobado este mtodo como una alternativa para el cuidado de la salud. Es practicado por miles de enfermeras en ms de 65 pases. El concepto bsico es que la energa o fuerza vital se transfiere por un intento consciente de una persona sana a un paciente enfermo con el fin de facilitar el sanamiento. Algunos en la profesin mdica que han estudiado esta tcnica han tomado gran inters en las formas ms apetecibles del espiritismo y el poder de lo paranormal. El Consejo Nacional contra el Fraude en la Salud, con sede en Loma Linda, California, tiene serias reservas con respecto a esta clase de medicina alternativa. Ver Sharon Fish, Christian Research Journal [Revista de Investigacin Cristiana], "The Therapeutic Touch" [El toque teraputico] (verano de 1995), pp. 30-38. Qu textos pueden ayudarte con respecto a las creencias de la Nueva Era? A. Pantesmo: encuentras a Dios cuando te encuentras a ti mismo, pues Mat. 7:21-23

Dios est dentro de ti. Reencamacin: t no mueres, sino B. naces de nuevo repetidas veces para labrarte tu propio destino. Relativismo moral: t determinas C. tu propia moral y lo que es bueno para ti; nada es absolutamente bueno o equivocado. Toque terapufico: puedes ser sanado D. buscando la fuente de energa que est dentro de ti y de otros.

Gn. 3:4

Sal. 103:1-5

Gn. 3:5

Cmo puedes aplicar la siguiente prevencin en tu vida? "Los apstoles de casi todas las clases de espiritismo pretenden tener el poder de sanar a los enfermos. Atribuyen su poder a la electricidad, al magnetismo, a los as llamados 'remedios simpticos' o a fuerzas latentes de la mente humana. Y no hay pocos, aun en esta era cristiana, que acuden a esos sanadores en lugar de confiar en el poder del Dios viviente y en la habilidad de los mdicos cristianos bien calificados" (Ev 440).

Viernes 18 de junio (Ao Bblico) 1 Rey. 11-13

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: La controversia entre Cristo y Satans se ha centrado siempre en la pregunta: Podemos confiar en Dios? Cuando todava estaban en el Jardn del Edn, Satans enred a Eva en una discusin sobre la confiabilidad de la palabra de Dios (Gn. 3:1-5). Tuvo xito en lograr que ella dudara de esa palabra. Sin embargo, la confiabilidad de Dios es la "roca" sobre la cual se ha construido la promesa del pacto. Dios no miente (Heb. 6:13-20). Encontramos esa misma confiabilidad en las Escrituras, porque Dios nos habla por medio de ellas. Jess nunca dud de lo que decan las Escrituras (Mat. 19:4-6). l las us en su defensa contra Satans (Mat. 4:1-11). Pablo crey que Cristo muri, fue sepultado y se levant de acuerdo con las Escrituras (1 Cor. 15:1-4). Pedro dice que las Escrituras son ms confiables que la vista (2 Ped. 1:16-21). Por ltimo, Juan nos advierte contra aadir o quitar algo del libro que l escribi (Apoc. 22:18, 19). "Cristo ilustr la edificacin del carcter con una casa construida sobre la roca... "Cuidemos, por tanto, cmo edificamos. Que ninguno construya neciamente. La Palabra de Dios es nuestro nico fundamento. Cada forma de error vendr sobre nosotros. Algunos de estos errores sern muy engaosos y atractivos, pero si son recibidos, quitaran los pilares del fundamento que Cristo estableci y en su lugar levantaran una construccin humana....

"Todos debieran estudiar las lecciones de Cristo. La verdad es slida, sustancial. Esta verdad ha de ser presentada a todos; porque Satans vendr con sus ardides agradables, que anulan la Palabra de Dios y desvan las mentes de la verdad hacia las fbulas" (MM 87). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Despus de estudiar esta leccin, cmo contestaras la pregunta clave en la introduccin del sbado? Usa ejemplos especficos presentados en las partes de cada da. 2. De qu modo las Escrituras son una "lmpara" y una proteccin contra el pecado? (Sal. 119:9-16, 97-112). RESUMEN: Satans ha tenido xito en minar las Escrituras por medio de una combinacin de tradicin, pentecostalismo, comunicacin con los espritus, celo por Dios, inteligencia humana y, "funciona". Luego cubre estas cosas con textos aislados de las Escrituras a fin de que puedan parecer ms seguras que la Palabra de Dios misma.

LA LTIMA BATALLA POR LA LIBERTRAD HUMANA

INTRODUCCIN - (SABADO TARDE)

- 19 de junio -

PERSONIFICACIN - (DOMINGO)
- 20 de junio -

VISIONES Y APARICIONES - (LUNES)

- 21 de junio -

UNIDAD MUNDIAL - (MARTES)

- 22 de junio -

LEY Y ORDEN - (MIERCOLES)

- 23 de junio -

EL ENGAO FINAL - (JUEVES)

- 24 de junio -

RESUMEN - (VIERNES)
- 25 de junio -

VERSICULO DE MEMORIA:"Pop lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro"(Prov. 14:12). PREGUNTA CLAVE: En qu consistirn los ltimos esfuerzos de Satans? A qu necesidades humanas bsicas apelar? Cundo, exactamente, tratar de alcanzar sus metas?

2 Cor. 11:14-15; Apo. 12:17; 13:11-15; 22:12-14.

Sbado 19 de junio (Ao Bblico) 1 Rey. 14-16

INTRODUCCION

AGITACIN EN LOS LTIMOS DAS. El problema en el gran conflicto es el seoro de Cristo y la lealtad de aquellos que dicen amarlo. Pero no tenemos los recursos dentro de nosotros mismos para sostenernos en todas las presiones que se harn sobre nosotros. Aun nuestra propia fe no nos sostendr. La ayuda ser nuestra slo si nos aferramos a la mano del Salvador que l nos ofrece. Slo l es el objeto de nuestra fe y el autor y consumador de ella (Heb. 12:1, 2). Por eso, debemos buscar la victoria fuera de nosotros mismos, no dentro de nosotros. Debemos mirar a la verdadera Fuente para obtener la fortaleza moral y una fe perseverante. l es el nico que nos presentar sin mancha ante el Padre y el universo expectante. Suya es la gloria ahora y para siempre (Jud. 24, 25). Al estudiar la leccin de esta semana, considera la experiencia de los discpulos registrada en Mateo 14:22-32 para aplicarla a la agitacin de los ltimos das. Deuteronomio 31:6; Isaas 43:1, 2; y Mateo 28:19, 20 tambin te darn vislumbres apropiadas.

Domingo 20 de junio (Ao Bblico) 1 Rey. 17-19

PERSONIFICACIN(1 Sam. 27:11-14; 2 Cor. 11:14)

Como estudiamos anteriormente, Satans produjo la apariencia de Samuel a pedido de la pitonisa de Endor. l es capaz de hacer el papel de Samuel tan fcilmente como el de un ngel de luz (2 Cor. 11:14). "Poco a poco Satans ha preparado el camino para su obra maestra de seduccin: el desarrollo del espiritismo. Hasta ahora no ha logrado realizar completamente sus designios; pero lo conseguir en el poco tiempo que nos separa del fin... Todos menos los que estn protegidos por el poder de Dios y la fe en su Palabra, se vern envueltos en ese engao" (cs 618). Adems de las representaciones indicadas abajo, qu otras clases de personificaciones puede asumir Satans? Dnde ms puede aparecer (ver 2 Cor. 11:14 y Apoc. 16:14)? Debiramos esperar cuatro clases de representaciones o personificaciones:

1. Seres amados. "Es el engao ms exitoso y fascinante de Satans... ngeles malignos toman la forma de esos seres amados, relatan incidentes relacionados con sus vidas y realizan actos como los que ellos realizaban mientras vivan" (EUD 165).

2. Santos y pecadores. "Para los ngeles malignos no es difcil hacerse pasar por los santos y pecadores muertos... Estas manifestaciones sern ms frecuentes a medida que nos aproximemos al tiemyo del fin" (Ev 439). 3. Apstoles. "Estos espritus mentirosos representan a los apstoles como contradiciendo lo que escribieron bajo la inspiracin del Espritu Santo durante su permanencia en la tierra" (CS 613). 4. Cristo. "El acto capital que coronar el gran drama del engao ser que el mismo Satans se dar por el Cristo... En varias partes de la tierra, Satans se manifestar a los hombres como ser majestuoso, de un brillo deslumbrador, parecido a la descripcin que del Hijo de Dios da San Juan en el Apocalipsis. (Apoc. 1:13-15.)... El grito de triunfo repercutir por los aires: 'Cristo ha venido! Cristo ha venido!" El pueblo se postrar en adoracin ante l... En tono amable y compasivo... asegura haber cambiado el da de reposo del sbado al domingo y manda a todos que santifiquen el da bendecido por l" (CS 682). Cmo crees que responderas a una personificacin que Satans hiciera de un ser amado? Cmo explicaras a tus vecinos la representacin que har Satans de Crsto?

Lunes 21 de junio (Ao Bblico) 1 Rey. 20-22

VISIONES Y APARICIONES(Deut. 13:1-5, Apo. 12:1-5)

Las apariciones son un poco diferentes de las personificaciones. Aqullas son comunicaciones y manifestaciones de personas muertas, en una forma no usual, tales como una voz que habla desde una luz brillante, o la estatua de un santo que deja caer lgrimas, o que trasuda sangre de sus manos o pies. Estas clases de apariciones han llegado a ser ms frecuentes, particularmente entre cristianos, y estn preparando el camino para que la gente acepte la operacin del espiritismo moderno. Ocurre que algunos cristianos creen que "mediante la abundancia actual de apariciones y locuciones... somos testigos de la intercesin de la bienaventurada Virgen Mara, Reina del Cielo, y verdadero faro para todos los cristianos. Es ahora parte del plan de Dios que la 'mujer vestida con el sol' (Apoc. 12:1) aparezca en todo el mundo, para ofrecer a la gente un puerto seguro en su corazn inmaculado".-Ted y Maureen Flynn, The Thunder of Justice [El trueno de justicia] (Sterling, VA: Maxkol Communications, 1993), pp. 4, 5. Compara Apocalipsis 12:1-5 con los versculos 6-17. Explica el significado de estos textos a la luz de la cita arriba copiada.

Cules son las razones para estas apariciones de Mara? Los esposos Flynn dicen que el punto central de muchas de estas advertencias es preparar a la gente para la segunda venida de Cristo y enfatizar el hecho de que el centro de nuestros problemas es el quebrantamiento del mandamiento del da de reposo. En el Antiguo Testamento era la intencin de Dios que el sptimo da, el sbado, fuera un da de reposo y adoracin, de ensenanza y alabanza. Pero estos autores creen que en el Nuevo Testamento, el da para hacerlo es el "sbado" cristiano, o domingo. Ellos afirman que para estar listos para el regreso de Cristo, la gente debe dejar de profanar este da. Ver The Thunder of Justice, pp. 4, 389. Analiza cmo se aplica Deuteronomio 13:1-5 a la declaracin arriba citada. Si las apariciones de Mara llegan a ser ms frecuentes y comienzan a influir sobre alguien a quien t conoces, cmo compartiras con esa persona la evidencia bblica de que Mara descansa en la tumba y que estas apariciones provienen de otra fuente? Cmo explicaras con la Biblia que el sbado no ha sido cambiado, y por qu es tan importante ahora como lo fue en e1 Antiguo Testamento, y que continuar siendo as para todas las personas en todas partes?

Martes 22 de junio (Ao Bblico) 2 Rey. 1-3

UNIDAD MUNDIAL (Apo. 13:1-18; 18:1-24).

Combina los textos con los puntos indicados a la derecha. 1. Apoc. 13:1, 2 2. Apoc. 13:11 3. Apoc. 12:7 4. Apoc. 13:14 5. Apoc. 16:13 A. Los Estados Unidos/Protestantismo B. Satans C. El espiritismo D. La institucin papal E. La unidad mundial

La bestia de Apocalipsis 13:1 y 2 representa la institucin papal. La bestia del versculo 11 representa a los Estados Unidos / el Protestantismo. El dragn representa a Satans (Apoc. 12:9) que est decidido a unir el mundo (Apoc. 13:14)y ponerlo bajo su control mediante el espiritismo (Apoc. 16:13). (Ver 7CBA 831-838.) Explica cmo Apocalipsis 17:1-6 y 13:1 y 2 se relacionan entre s.

Comentando sobre Apocalipsis 17:1-6, Dave Hunt escribe: "El evento ms significativo en casi 500 aos de historia de la iglesia se revel como un fait accompli [hecho consumado] el 29 de marzo de 1994. Ese da los lderes evanglicos y catlicos en los Estados Unidos firmaron una declaracin conjunta titulada: 'Evanglicos y catlicos unidos: La misin cristiana en el tercer milenio'. El documento, en efecto, derrib la Reforma y sin lugar a dudas tendr repercusiones de largo alcance en todo el mundo cristiano en los aos venideros".-A Womnn Rides fhe Beast [Una mujer Cabalga sobre la bestia] (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 195)4), p Apocalipsis 18:1-4, 11-19; 14:8; 16:19; 13:16, 17. La antigua Babilonia simboliza la unidad global. Esta ciudad simblica est gobemada por el espiritismo, el catolicismo y el protestantismo poltico. El adhesivo que une a estas partes es una economa global dedicada a la unidad y a la paz mundiales (Apoc. 18:11-19). Ver 7CBA, t. 7, pp. 872-882. Cmo reaccionars cuando las restricciones econmicas se decreten sobre los que persisten en guardar todos los mandamientos de Dios, incluyendo el sbado? Qu puedes hacer ahora para aumentar tu fe y disminuir tu conexin emocional con las cosas del mundo? Cmo puede aumentar tu confianza en Dios el devolver los diezmos y dar ofrendas, en preparacin para lo que vendr?

Mircoles 23 de junio (Ao Bblico) 2 Rey. 4-6

LEY Y ORDEN (Rom. 13:1-7; Apo. 13:15; Dan. 3:13-18; 1 Ped. 2:13-17).
Compara lo que Pablo dijo en Romanos 13:1-7 con lo que dijo Pedro en Hechos 4:19, 20; 5:29 y l Pedro 2:13-17; 4:15, 16. En Romanos 13:1-7, Pablo llama al Estado "servidor de Dios" con lo que quiere decir que tiene la responsabilidad de felicitar a los ciudadanos que hacen el bien y castigar a los que quebrantan la ley. Pero su responsabilidad y sus leyes no debieran extenderse al mbito espiritual. Cuando Pedro y Juan fueron arrestados despus que el Sanedrn les mand que no ensearan en el nombre de Jess. Pedro defendi su actuacin diciendo:"Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios" (Hech. 4:19). Luego continuaron su obra. Cuando los principales ancianos los citaron por segunda vez para preguntarles por qu haban desobedecido sus rdenes, Pedro dijo: "Es necesario obedecer a Dios antes que a

los hombres" (Hech. 5:29). Del mismo modo, debiramos ser ciudadanos cumplidores de la ley mientras sta no vaya contra uno de los mandatos de Dios (Sant. 2:10, 11). Explica cmo la experiencia registrada en Daniel 3:13-18 se adecua a estos ltimos das. La traduccin griega del Antiguo Testamento (La Septuaginta) usada en los das de Jess no tiene la palabra si en el versculo 17 como lo tiene el texto hebreo y la versin castellana, que tiene todo el texto como un enunciado declarativo: "Oh rey, no tenemos necesidad de contestarte en cuanto a esta orden. Porque Dios en los cielos es nuestro nico Seor, a quien tememos, y quien puede librarnos del horno de fuego; y de tus manos, oh rey, nos librar; y entonces te ser manifiesto que no serviremos a tu dolo, ni adoraremos tu estatua de oro". (Ver 4CBA 811.) Compara los eventos de Daniel 3:1-25 con lo que ocurrir con el pueblo de Dios en el tiempo del fin. Implica el versculo 25 que escaparemos sin recibir dao alguno? Explica tu respuesta. Por qu crees que los tres hebreos fueron fuertes como para desobedecer la orden del rey? Basado en el versculo 25, qu esperanza tenemos de victoria y liberacin?

Jueves 24 de junio (Ao Bblico) 2 Rey. 7-10

EL ENGAO FINAL(Mat. 24:23-27).

En Mateo 24:23-27, Jess abarc todos los engaos de Satans hasta el fin del tiempo. La gente sera invitada a ir a lugares aislados y a habitaciones secretas para escuchar y comunicarse con falsos maestros y cristos. Con vislumbre proftica en el futuro, Jess saba que Satans falsificara la segunda venida. Tambin saba que Satans engaara, si pudiera, aun a los escogidos (Mat. 24:24). Compara los intentos de Satans de falsificar la segunda venida de Cristo con lo que Jess dijo acerca de su venida. Mat. 24:25-27; 1 Tes. 4:16-18; Apoc. 1:7. Cristo vendr de modo que todos lo vean, aun los que fueron responsables de su muerte como Ans, Caifs, Pilato y los miembros del Sanedrn, quienes lo declararon culpable. Sin embargo, no slo ellos se lamentarn, sino tambin "todos los linajes de la tierra"

Expiica el fin del tiempo de gracia a la luz de Apocalipsis 22:7-17. Cundo ocurrir esto? Cmo define el contexto "justo" y "santo" por un lado, e "injusto" e "inmundo" por el otro? En el versculo 17, el Espritu Santo est haciendo una ltima invitacin a la gente de todas partes a aceptar a Jess como su Salvador. En algn momento el tiempo de gracia llegar a su fin y el carcter moral de cada ser humano quedar fijado para siempre. Ahora, la naturaleza humana todava puede cambiarse. Los efectos del pecado todava son reversibles, pero una vez que se cierre el tiempo de gracia, la naturaleza humana bsica de una persona, sea buena o mala, quedar como es. Cmo responderas a las siguientes preguntas? Cmo las aplicaras a tu experiencia cristiana diaria? Qu te ayudara a estar ms firmemente establecido en Dios y su Palabra en estos ltimos das? "Se sienten los hijos de Dios actualmente bastante firmes en la Palabra divina para no ceder al testimonio de sus sentidos? Se atendrn ellos en semejante crisis a la Biblia y a la Biblia sola?" (CS 683)

Viernes 25 de junio (Ao Bblico) 2 Rey. 11-14:20

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee el glorioso resultado de nuestro destino si permanecemos fieles a Cristo en Apocalipsis 19-22. Lee uno o ms de los siguientes captulos: Profetas y reyes, "El horno de fuego", pp. 369376; Los hechos de los apstoles, "A la puerta del templo", pp. 48-58; El conflicto de los siglos, "El fin del conflicto", pp. 720-737. "En la Biblia se da el nombre de patria a la herencia de los bienaventurados (Heb. 11:1416). All el divino Pastor conduce su rebao a los manantiales de aguas vivas. El rbol de vida da su fruto cada mes, y sus hojas son para el servicio de las naciones. All las corrientes claras como el cristal fluyen eternamente, y en sus mrgenes los rboles se mecen y proyectan su sombra sobre los senderos preparados para los redimidos del Seor. All las vastas llanuras alternan con bellsimas colinas y las montaas de Dios elevan sus majestuosas cumbres. En aquellas pacficas llanuras, al borde de aquellas corrientes vivas, el pueblo de Dios, por tanto tiempo peregrino y errante, encontrar un hogar" (CS 733, 734). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Despus de estudiar la leccin de esta semana, cmo contestaras la pregunta clave en la introduccin del sbado?

2. En qu fuegos de la vida diaria es arrojada la gente hoy en da? Cmo puede Dios ayudarnos a caminar a travs de estos fuegos de modo que cuando venga el tiempo del fin, l sea nuestro compaero y gua? RESUMEN: Los ltimos esfuerzos de Satans para neutralizar el evangelio y quitar la libertad humana girarn alrededor del espiritismo, la economa y la persecucin. l se concentrar en aspectos bsicos de la naturaleza humana tales como nuestros intereses espirituales, nuestras necesidades monetarias, de seguridad y certeza. Para cumplir sus propsitos, se har pasar por Cristo e influir sobre los legisladores y sobre los gobiernos. Pero Dios rescatar a su pueblo. Entonces habr cielos nuevos y tierra nueva, poblados por personas creadas de nuevo. Permanecer slo un recordativo: Jess siempre llevar las marcas de su crucifixin. Al transcurrir la eternidad, los redimidos comprendern ms y ms el amor de Dios como se manifiesta en su Seor y Salvador.