O estrangeiro em campo: atritos e deslocamentos no trabalho antropolgico.

1 Patrice Schuch

Queremos andar, portanto precisamos de atrito. De volta terra firme! (Wittgenstein)

Este texto pretende discutir a minha experincia como antroploga atuando e sendo socializada enquanto profissional em duas esferas distintas de produo de conhecimento: na academia e numa instituio de interveno social. Espero, atravs da reflexo sobre algumas de minhas experincias pessoais, poder contribuir para a discusso de um tema to atual e ao mesmo tempo to presente ao longo da histria da antropologia, que o das relaes singulares entre antropologia e polticas pblicas. No sei, inclusive, se a colocao dos termos antropologia e polticas pblicas est satisfatoriamente colocada porque, embora possa parecer um tanto quanto provocativo, a histria da antropologia nos mostra que, num certo sentido, a prpria antropologia pode ser definida como uma poltica pblica se considerarmos que a antropologia sempre foi e ainda uma disciplina voltada para a compreenso das temticas enfrentadas pela sociedade que a originou. Entretanto, se de um lado a provocao desta aproximao entre antropologia e polticas pblicas frutfera para tencionarmos os encontros e desencontros da antropologia com as polticas pblicas, por outro lado tambm necessrio considerarmos os diferentes modos em que podemos pensar esta aproximao: como ela se constituiu e quais seus dilemas principais, ontem e hoje. Ou seja, necessrio contextualizar as aproximaes entre antropologia e polticas pblicas. Um dos postulados metodolgicos da antropologia contempornea justamente a importncia de contextualizar discursos, prticas, etc. ou seja, constantemente entrar em atrito, como disse Geertz (2001) utilizando-se de uma

Trabalho apresentado na mesa Experincias Etnogrficas no Contexto de Polticas Pblicas, realizada no curso de extenso Raa, Etnia e Nao: A Antropologia e as Polticas Pblicas, promovido pelo Departamento de Cincias Sociais da UFRGS, em setembro de 2002, e publicado na revista Antropoltica, Niteri, v. 12/13, n. 1/2 sem/2003. Polticas pblicas da infncia-12.indd 21 7/11/2008 14:31:22

citao de Wittgenstein para explicar as causas de sua mudana da filosofia para a antropologia: Queremos andar, portanto precisamos de atrito. De volta terra firme!, escreveu Wittgenstein. Geertz aproveita a citao e o ensinamento e assim explica sua mudana para o campo da antropologia (que ele salienta referir-se aos dois sentidos de campo): Cansado de escorregar no gelo flutuante cartesiano, kantiano ou hegeliano, eu queria andar (Geertz, 2001, p. 10). Eu gostaria de reter aqui esta ideia de atrito (em seus mltiplos sentidos) como fundamental para a antropologia e em especial para a relao entre antropologia e polticas pblicas e tambm destacar a importncia do andar para o conhecimento antropolgico: andando, perambulando, caminhando por diversos lugares e espaos o antroplogo acaba produzindo no uma posio fixa, mas uma srie de posicionamentos, promovidos por intensos deslocamentos. Como resumiu Geertz: argumentos variados para fins variados (Geertz, 2001, p. 10). Desta forma, ao mesmo tempo em que eu inicialmente gostaria de provocar o debate em termos de uma diluio da relao de oposio entre antropologia e polticas pblicas, tambm considero importante contextualizar os diferentes espaos e modos de atuao poltica do antroplogo que no so nicos, mas plurais: cada maneira de insero representa desafios, formas de atuao e implicaes particulares para pensar a antropologia como prtica profissional. Desta forma, se por um lado podemos pensar numa inseparabilidade da antropologia com as polticas pblicas (e preciso lembrar aqui a ideia do atrito), tambm devemos considerar as mltiplas formas em que se estabelecem essas conjugaes (o andar em sua flexibilidade) que so variadas, contextuais e representam modos diversificados de atuao sobre a realidade social. Isto porque cada modo de produo da antropologia impe constrangimentos, orientaes e limites especficos produo do trabalho antropolgico.

A Antropologia como poltica pblica: encontros e desencontros

Eu gostaria de provocar a aproximao entre antropologia e polticas pblicas a partir de uma reflexo sobre os seus encontros e desencontros, os atritos especficos que acompanham este relacionamento, a partir de trs aspectos: a) a matriz disciplinar
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da antropologia, essencialmente humanista; b) relao entre teoria e contextos polticos; c) pesquisa e interveno social.

a) Matriz Disciplinar Humanista As palavras de Airton Krenak, representante da nao indgena Krenak, expostas num interessante seminrio denominado Antropologia e seus Espelhos, realizado pela USP em 1994, soam provocativas para antroplogos. Krenak (1994) expe de maneira enftica a constituio da antropologia enquanto um saber ocidental comprometido com determinados valores modernos, sua particularidade de justamente tentar entender outros saberes, valores e vises de mundo e as possveis motivaes e/ou implicaes deste projeto (antropolgico-cientfico-ocidental) para os prprios pesquisados. Diz ele:
Agora, se existe na cultura ou tradio como essa dos brancos, que ocidental, uma motivao para especializar algum para estudar e esmiuar a cultura do outro, essa motivao pode ser verdadeira e positiva, no sentido de uma busca de um conhecimento mais enriquecedor para a experincia humana e mais aproximador verdadeiramente das pessoas. Mas eu sempre fico com a desconfiana de que o motor desse estudo ou pesquisa no nenhuma paixo muito espiritual, um esforo de dominao, controle e manipulao. Existe uma recorrncia na histria dos povos de conhecer para dominar. No meu povo a gente no tem antroplogo. Eu conheo poucas tribos que tm antroplogo. Ser que as culturas tribais nunca desenvolveram essas cincias por que so assim meio moles e distradas, ou por que elas no esto interessadas em desenvolver instrumentos de dominao de outra cultura ou de outro povo? (...) A impresso que tenho de que uma parte da humanidade foi feita para desaparecer e outra para ficar. A que foi feita para ficar tem antroplogo, etnlogo, musiclogo, arquiteto, tem logo, logo, logo. A que foi feita para desaparecer tem objetos de pesquisa (Krenak, 1994, p. 14-15).

Pode ser difcil ouvir to duramente que a humanidade esteja dividida entre antroplogos e outros no-antroplogos, uns pesquisadores e outros objetos de pesquisa. Entretanto, as palavras de Krenak (1994) expem, do ponto de vista do nativo, o quo complexo situa-se o fazer antropolgico. Isto porque inegvel o carter ocidental da antropologia social ou cultural, implcito em sua matriz disciplinar que compromete o antroplogo com uma subcultura profissional especfica (Cardoso de Oliveira, 1988). Afinal, a antropologia uma cincia essencialmente humanista, que se constituiu nos quadros do pensamento europeu do sculo XIX e, portanto, no bojo da modernidade e influenciada pelos pressupostos Iluministas da universalidade da cincia e de seu valor
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ideolgico. Entretanto, inclui a questo da diversidade atravs do mtodo de trabalho microscpico, contextual e comparativo e, nesse sentido, no uma cincia igual s outras, como disse Montes (1994), no mesmo seminrio que Krenak participou, comentando suas palavras. Apesar de tais fatos no serem novidades para ningum, continuam sendo atuais as discusses sobre um possvel paradoxo entre o valor universalista para o qual a antropologia contribui como modalidade de discurso moderno e os seus postulados relativizadores (Peirano, 1992). Atualmente, a constituio do fazer antropolgico suas investidas, motivaes e implicaes vem sendo alvo de importantes reflexes sobre as possibilidades de estabelecimento de relaes dialgicas que possibilitem, no confronto etnogrfico, uma relao menos assimtrica entre pesquisador e pesquisado isto , confrontar a lgica do antroplogo com a lgica do nativo (Cardoso de Oliveira, 1996). No sendo possvel eliminar o carter desigual desta relao , no mnimo, desejvel discutir os seus significados e consequncias para o trabalho do antroplogo. As obras da chamada antropologia ps-moderna tm avanado neste ponto ao questionar, por exemplo, a autoridade do antroplogo dentro e fora do campo de pesquisa. A afirmao de uma conscincia auto reflexiva das condies intelectuais e histricas em que se d o confronto etnogrfico vem trazendo questes importantes acerca da produo de etnografias e sobre os modos pelos quais as etnografias afetam as prticas sociais e definem identidades das pessoas e grupos estudados. Tal conscincia auto reflexiva possibilita a criao de um entendimento da investigao etnogrfica como patrocinadora de identidades reflexivas (de mo dupla), definindo o que o Outro/Investigado tambm em funo de quem o descreve (Silva, 1994).

b) Relao entre Teoria e Contextos Sociais e Polticos possvel pensar na relao entre antropologia e polticas pblicas tambm a partir da associao entre teorias antropolgicas e ideologias nacionalistas isto , pela relao entre teoria e contexto. Peirano (1992) salienta esta associao e destaca que o pensamento antropolgico parte da prpria configurao sociocultural no qual ele emerge, chamando ateno para o fato de que o desenvolvimento da antropologia se vinculou formao dos estados-naes da Europa. Para a autora, como os contextos socioculturais ideologicamente predominantes no mundo moderno so os estados4

naes, a ideologia da construo nacional um parmetro e sintoma importante para a caracterizao das cincias sociais onde quer que elas surjam. Peirano (1992) exemplifica suas consideraes comparando as obras de Elias e Dumont, que permitem relacionar teoria e contexto: Elias, proveniente da Alemanha holista, acaba enfatizando em seus trabalhos uma abordagem cultural, enquanto Dumont, proveniente da Frana cosmopolita, acaba privilegiando a civilizao. No Brasil, Peirano (1992) destaca a produo do conceito de frico intertnica, desenvolvido por Roberto Cardoso de Oliveira na dcada de 1960 para avaliar o grau de integrao dos grupos indgenas na sociedade nacional, como uma teoria comprometida politicamente. Apesar de Peirano (1992) no citar, talvez o exemplo mais conhecido de uma associao entre ideologia nacional brasileira e obra antropolgica esteja justamente na obra de Gilberto Freyre Casa Grande e Senzala (1978). Isto porque atribuiu ao carter brasileiro uma positividade at ento inexistente, dado que as teorias evolucionistas, ainda em voga quando de sua obra, procuravam entender as origens do atraso brasileiro em relao ao mundo europeu baseando suas argumentaes nas noes de meio e de raa sendo as teorias evolucionistas nesse caso extremamente comprometidas com o desenvolvimento do colonialismo europeu, que procurou explicar as diferenas entre os homens objetivando um rendimento poltico em termos da consolidao da superioridade econmica, intelectual e poltica europeia2. A obra de Freyre (1978) inseriu-se num contexto evolucionista de produes sobre a sociedade brasileira, tornando a mestiagem positiva, caracteristicamente nacional e sinnimo de uma sociedade igualitria. Da a popularidade da obra de Freyre e sua apropriao como elemento ideolgico importante da construo da nao brasileira. Porm, no apenas as temticas que so abordadas cientificamente podem nos mostrar a associao entre teorias antropolgicas e contextos sociopolticos, mas tambm os silncios da produo de estudos sobre determinadas temticas revelam tal relao. Os estudos sobre as especificidades das relaes de classe no Brasil so um bom exemplo disso. Como salienta Fonseca (2000), embora o Brasil se apresente como
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De acordo com Ortiz (1985), com relao ao meio, os autores evolucionistas concentra-vam seus argumentos em torno de fatores como o calor, a umidade, a fertilidade da terra, o sistema fluvial e os ventos alsios. Com relao a raa, a problemtica se concentrava na idia do mestio que, enquanto produto do cruzamento de raas desiguais, era percebido como encerrando os defeitos e as taras transmitidas pela herana biolgica.

um caso extremo de sociedade de classes, os estudiosos brasileiros levaram mais tempo para iniciar o estudo etnogrfico dos grupos populares no meio urbano, devido a um contexto repressivo motivado pelo regime estatal autoritrio e ditatorial. Somente na dcada de 1980, com a democratizao, que os antroplogos comearam a iniciar os estudos sobre o meio urbano, levando em conta a varivel classe. Na mesma perspectiva, atualmente a euforia neoliberal pode estar influenciando um apagamento dos estudos de classe no Brasil, fato tambm apontado por Wacquant (2001a e 2001b), analisando o caso dos Estados Unidos. Esta vinculao entre teoria e contextos sociais torna-se mais complexa quando lembramos que, no caso brasileiro, o Estado praticamente monopoliza o provimento de recursos para a pesquisa, sendo um importante elemento para refletirmos sobre os modos de associao entre antropologia e polticas pblicas. Isto , a maneira como se faz a destinao de recursos financeiros para a pesquisa antropolgica influencia na nfase em determinadas temticas, assim como no silncio de outras, colocando em questo os usos do saber antropolgico, tema de nosso prximo tpico.

c) Antropologia e Interveno Social A terceira referncia para provocar o debate sobre a diluio de uma relao de oposio entre antropologia e polticas pblicas pode ser explorada pelo modo de insero direta de antroplogos em projetos de interveno social. Adam Kuper (1978) salienta, referindo-se antropologia britnica, que at 1930 a poltica colonial britnica da frica no se interessava pela contratao de antroplogos. Entretanto, muitos antroplogos realmente se interessavam por este tipo de trabalho como um modo de obterem reconhecimento apontando os usos prticos que a antropologia teria para o governo colonial. Todavia, era difcil, segundo Kuper (1978), convencer o governo britnico de que os antroplogos realmente tinham algo de muito especfico a oferecer e muitas vezes o pesquisador acabava realizando trabalhos pouco condizentes com suas expectativas profissionais. O caso trazido por Kuper (1978), sobre um jovem antroplogo do incio do sculo XX chamado Haddson, exemplifica esta tenso entre antropologia e interveno colonialista. Haddson viajou para a Colmbia Britnica em 1909 a fim de realizar pesquisas sobre a cultura ndica, mas acabou sendo voluntrio para montar guarda a 66 prisioneiros, trabalhadores chineses dissidentes, que ele, no
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entanto, recusou-se a atacar, junto com os demais brancos como lhe foi solicitado alegando miopia. Em uma carta para a famlia, Haddson escreveu:
No foi exatamente para isso que vim at aqui... em lugar de Etnologia ndia, tive uma lio prtica de Sociologia... Mas estou aproveitando bem o tempo, cheio de novas experincias, algumas das quais sero teis para ensinar e outras para bater papo (Kuper, 1978, p. 122).

Kuper salienta que nem todos eram to emocionados como Haddson para trabalhar junto aos governos coloniais e cita a posio da torre de marfim de Frazer, relutante em especificar os possveis usos de seus estudos. Frazer manifestou-se publicamente numa conferncia em Liverpool em 1908, afirmando que no era vidente, profeta, charlato, remdio, cavaleiro da Cruz Vermelha:
Mas se desejam destroar a contextura social, no devem esperar que o vosso professor de Antropologia Social os ajude e seja vosso cmplice nesta tarefa. Ele no vidente para discernir, nem profeta para anunciar a vinda do Messias a Terra; no charlato nem remdio eficaz para todos os males, nem cavaleiro da Cruz Vermelha para liderar uma cruzada contra a misria e a fome, contra a doena e a morte, contra todos os horrendos espectros que flagelam a pobre humanidade. (...) Ele apenas um estudioso, um estudioso do passado, que talvez possa contar-lhes um pouco, muito pouco, do que foi, mas no pode nem se atreve a dizer-lhes o que deveria ter sido... (Kuper, 1978, p. 123).

As palavras de Frazer, ao mesmo tempo em que especificam a sua definio enquanto um estudioso do passado, tambm revelam a prpria expectativa dos contratantes quanto aplicabilidade da antropologia fornecer diagnsticos, previses e formular projetos de transformao social. Mas dada a tenso existente entre o estudar e o agir, exposta nas palavras de Frazer e mesmo na descrio de Haddson sobre sua atividade: no foi exatamente para isso que vim aqui..., a folha de servios na frica no era muito impressionante, no que se refere contratao de antroplogos, at a dcada de 30. Segundo Kuper (1978), antroplogos do governo foram nomeados em 1908 na Nigria meridional, aps dificuldades com a administrao local, mas os seus contratos no foram renovados. Em 1920, o governo da Costa do Ouro nomeou um funcionrio administrativo para o recm criado cargo de antroplogo governamental. Para realizar um censo que devia conter informaes etnolgicas substanciais, o governo nigeriano contratou, em 1921, um outro administrador colonial com alguma formao em antropologia. Na frica Oriental o governo de Tanganica criou o posto de

socilogo de governo, enquanto na frica Meridional o governo de Bechuanalndia contratou Shapera, que trabalhou durante muitos anos em estreita colaborao com o governo. Por essa poca, Seligman tinha sido contratado para realizar pesquisas antropolgicas no Sudo, posto que transferiu mais tarde para Evans-Pritchard. Entretanto e isso significativo nos quase quinze anos em que Evans-Pritchard trabalhou naquela regio, nenhuma vez ele foi solicitado, pelos seus contratantes, para emitir algum parecer sobre quaisquer questes, o que Pritchard comentou tambm ter acontecido com Seligman. Isto leva Kuper (1978) a concluir que nesta poca a contribuio antropolgica direta para a administrao colonial era insignificante embora indiretamente havia algum efeito, atravs do treinamento de funcionrios coloniais em Antropologia. Depois dos anos 1930, no entanto, o autor salienta que h uma mudana na poltica colonial e o investimento passa a ser no desenvolvimento econmico e social das colnias, havendo nesta poca o investimento de altos recursos financeiros em pesquisa, sendo que inclusive sobravam bolsas de pesquisas para o estudo do campo africano, concedidas neste caso para antroplogos americanos. H o que poderamos chamar de diviso do trabalho no campo da antropologia, em que paralelamente expanso do ensino da antropologia nas universidades tambm se continuava com a contratao de antroplogos em projetos colonialistas. Nestes, as antroplogas mulheres acabaram tendo maior destaque, na medida em que esta atividade, segundo Kuper (1978) era menos prestigiosa do que o ensino nas universidades. A relao entre antropologia e polticas pblicas ficava mais evidente, nesta poca, na definio dos locais e temas de pesquisa, realidade at hoje muito dependente das agncias financiadoras e, no caso brasileiro, estreitamente ligadas s agncias estatais. Analisando-se o percurso histrico rapidamente descrito acima, eu gostaria de sugerir que, apesar de frequentes, as tentativas de dilogo entre a antropologia e as polticas diretas de interveno social sempre foram muito atritantes. De um lado, temos governos perguntando-se acerca da utilidade da antropologia e sobre quais so os usos prticos da antropologia enquanto um saber para a produo de polticas governamentais. De outro lado, temos a dificuldade de antroplogos em se perceberem agindo diretamente sobre a realidade social, transformando determinadas realidades sendo vidente, profeta, charlato ou cavaleiro da Cruz Vermelha, como disse Frazer. Para alm disso, mesmo quando h um engajamento direto de antroplogos em
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projetos de interveno social ainda verifica-se uma certa dvida acerca de se realmente est se fazendo antropologia e sobre a relevncia deste saber para decises governamentais o que de uma parte tornou-se evidente nas palavras de Haddson acerca de seu trabalho (em lugar de Etnologia ndia, tive uma lio prtica de Sociologia...) e de outra parte ilustrado pela experincia de Evans Pritchard que, em todo o perodo o qual esteve pesquisando, no foi nenhuma vez consultado sobre quaisquer questes referentes ao seu campo de pesquisa. Baseando-me em minha experincia pessoal realizada durante o perodo em que trabalhei na FEBEM, instituio de internao de adolescentes acusados do cometimento de ato infracional, gostaria de salientar que as questes que tensionavam as relaes entre antropologia e interveno social no incio do sculo continuam extremamente relevantes, no sendo realidades exclusivas daquela poca3. E desejo pensar na possibilidade de que isso se deve tanto s prprias caractersticas da antropologia, quanto a um modo distinto de produo de conhecimento antropolgico na academia e nos rgos mais diretamente envolvidos com a produo de polticas e projetos de interveno social. Tais fatores tornam a insero de antroplogos em instituies de interveno social particularmente complexa, na medida em que tais profissionais esto colocados na interseco entre modos de atuao estruturados de maneira diversa, e acabam vivenciando uma condio sui generis de, nos dois espaos na academia e nos rgos de interveno social estarem, ao mesmo tempo, prximos e distantes. Gostaria de assinalar que esta forma especfica de interao, que conjuga a proximidade e o distanciamento, manifestou-se durante todo o perodo em que estive trabalhando na FEBEM, criando um sentimento que vivenciei cotidianamente naquele perodo: o sentimento de ser uma estrangeira.

Uma estrangeira em ao: o trabalho na FEBEM/RS

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A FEBEM/RS (Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor do Rio Grande do Sul), na poca em que l trabalhei de maro de 1998 at maro de 2001 era o rgo estatal responsvel pela execuo das medidas socioeducativas de internao e semi-liberdade, de sua exclusiva competncia. A partir do dia 29/05/02, a FEBEM/RS passou a se chamar de Fundao de Atendimento Scio-Educativo (Fase), numa tentativa de romper os estigmas tradicionalmente alocados nesta instituio e nos adolescentes l atendidos.

Para Simmel (1983), a posio do estrangeiro no grupo deter-minada por uma relao muito especfica entre proximidade e distncia. Nesta relao, a distncia significa que ele, que est prximo, est distante; e a condio de estrangeiro significa que ele, que tambm est distante, na verdade est prximo, pois ser estrangeiro naturalmente uma relao muito positiva: uma forma especfica de interao (Simmel, 1983, p. 183). Segundo o autor e significativo que tenha escrito sobre o tema, pois Simmel era um judeu que teve que lecionar, durante muito tempo, na Universidade de Berlim o estrangeiro no pertence ao grupo desde o comeo e vem a introduzir qualidades que no se originaram nem poderiam se originar no prprio grupo. Desta forma, o estrangeiro um elemento do prprio grupo, ao mesmo tempo em que est fora dele e o confronta. Foi com estes elementos trazidos por Simmel (1983) sobre a condio do estrangeiro, que eu me identifiquei durante o perodo em que estive trabalhando na FEBEM. Passo agora a contar um pouco deste meu andar e seus diferentes percursos. Ingressei na FEBEM para trabalhar como tcnica cientfica, sociloga, em maro de 19984. Neste perodo eu ainda estava matriculada no curso de mestrado em antropologia social, finalizado em julho do mesmo ano, quando defendi uma dissertao sobre formas de envolvimento afetivo contemporneo entre jovens universitrios de Porto Alegre resumindo, sobre o sistema relacional e complementar entre o ficar e o namorar.5 Durante a poca em que cursei a faculdade de cincias sociais e o mestrado em antropologia, meu dilogo acerca de meu objeto de trabalho sempre foi interno academia e os usos dos resultados de minha pesquisa, caso tenham se efetivado, com certeza foram de segunda ou terceira mo, isto , realizados a partir da leitura do meu trabalho. Minhas discusses eram internas ao meu campo de trabalho: com meus colegas de mestrado, professores e, alm disso, com alguns jovens com quem havia trabalhado. Estes, de fato se moviam mais por curiosidade em conhecer os dados da
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Geertz (1997) assinala que a antropologia um ngulo de viso. Assim sendo, apesar de estar institucionalmente trabalhando como sociloga, o ngulo de viso da antropologia me acompanhou em todos os momentos em que trabalhei na FEBEM, o que justifica minhas reflexes seguintes, dirigidas prtica antropolgica em contextos de interveno social.
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Dissertao intitulada Carcias, Olhares e Palavras: uma etnografia sobre o ficar entre jov ens universitrios solteiros de Porto Alegre, defendida no PPGAS/UFRGS em julho de 1998.

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pesquisa do que por qualquer outra inteno prtica ou utilitria de aproveitamento dos dados. Durante o perodo em que estive no mestrado e tambm na faculdade, consegui presenciar uma forma de produo de conhecimento e insero no campo profissional j destacada por Kant de Lima (1985) em sua anlise comparativa entre a academia brasileira e a americana que se dava muito informalmente. As distines entre professores e alunos j que absolutamente asseguradas pela valorizao da tradio neste campo no impossibilitavam contatos pessoais para alm das atividades no Campus, o emprstimo de livros, o compartilhamento da mesma mesa de bar, etc. Os horrios em que desenvolvamos os nossos trabalhos tambm eram negociados, no havendo a necessidade de bater ponto marcando rigidamente o incio e o fim das atividades. A tradio na produo de conhecimento era extremamente valorizada e expressa tanto na necessidade de insero de nossas ideias num campo de dilogo acadmico. Tal pertinncia da insero num campo dialgico manifestava-se, por exemplo: a) na importncia da citao de autores, produzindo-se assim enormes referncias bibliogrficas colocadas ao final dos trabalhos escritos; b) na necessidade de ter um orientador, aquele amigo-professor-confidente que nos guiar e facilitar o nosso ingresso no campo de produes acadmicas; c) na formao de grupos de trabalho, nos quais iremos apresentar nossos trabalhos em congressos. Os congressos, por sinal, podem ser entendidos enquanto oportunidades rituais de valorizao da homogeneidade do campo, outro valor fundamental para o entendimento do modo antropolgico de produo de conhecimento. Saliento que a partir desta forma disciplinar, os novos profissionais so gradualmente inseridos no campo de trabalho, atravs dos profissionais mais antigos, detentores da tradio. Alis, estas inseres se do de forma muito discutida: debates, discusses e trocas de ideias so extremamente estimuladas, numa luta contra qualquer tipo de uma rgida objetividade intelectual. Saindo deste campo acadmico, ingressei com muita vontade no trabalho na FEBEM, num rgo chamado Ncleo de Documentao e Pesquisa (NDP), onde me senti permanentemente como uma estrangeira. Qual a minha surpresa quando descubro, aps algumas semanas em que lutei arduamente para entender o que me mandavam fazer, que a documentao e a pesquisa a que se referia o nome do
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rgo eram as referentes aos documentos das crianas e adolescentes na FEBEM. E que o trabalho no NDP consistia basicamente em arquivar as documentaes certides de nascimento, exames mdicos, pronturios de atendimento em grandes arquivos velhos e mal cheirosos dentro de uma sala quente, escura e sem ventilao que se localizava no final do corredor, exatamente no fim do prdio da sede da instituio. Com relao pesquisa, o trabalho consistia basicamente em duas aes: 1) Pesquisa de adolescentes no sistema de computao da FEBEM. O interesse da pesquisa era saber em qual unidade da FEBEM estava o adolescente e o mtodo de trabalho era o de atender ao telefonema dos familiares, polcia, amigos e perguntar o nome dos adolescentes que estavam sendo procurados, para em seguida digit-lo no computador e informar ao interessado a localizao correta do adolescente; 2) Elaborao de tabelas estatsticas, que ningum conseguia dizer para qu serviam, que deviam relacionar dados de perfil dos adolescentes: origem, idade, ato infracional cometido, etc. O que, primeira vista poderia trazer informaes importantes, revelouse tambm problemtico na medida em que, aps calcular manualmente os dados tendo como referncia os relatrios dos ingressos de adolescentes nos mais ou menos 5 anos anteriores (os relatrios estavam atrasados!), acabei percebendo que nada mais, nada menos do que cerca de 60% dos dados sobre os adolescentes estavam no informados, o que fazia com que os meus pobres clculos fossem no apenas penosos e sem utilidade precisa, mas tambm pouco vlidos para qualquer anlise do perfil do pblico usurio da FEBEM. E pouco a pouco eu fui descobrindo que, para alm da prpria diferena de contedo de meu trabalho na academia e numa instituio de interveno social (na academia eu produzia uma dissertao um estudo aprofundado sobre um tema enquanto na instituio de interveno eu produzia tabelas estatsticas, necessariamente objetivas), a forma de suas produes tambm se diferenciava, influenciando o prprio contedo da produo. Na FEBEM eu tinha horrios rigidamente estabelecidos eu batia ponto o que restringia minhas sadas para aquisio de outros saberes para alm dos l existentes. A ida numa biblioteca, por exemplo, necessitava de autorizaes especiais e durante um bom tempo foi negada, simplesmente porque no havia uma valorizao do conhecimento adquirido seja em teorias, que justificariam minha permisso para consulta aos livros, seja nas prprias experincias das pessoas que l trabalhavam. A nfase na mudana, decorrente de um processo de reordenamento
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institucional pelo qual a FEBEM estava passando desde 1991, visando se adequar s novas propostas legais de polticas do Estatuto da Criana e do Adolescente (1990), acabou fazendo com que os funcionrios antigos fossem extremamente desvalorizados considerados como sendo os representantes de prticas, costumes e valores tradicionais em desacordo com as ideias modernas dos direitos da criana e adolescente. As constantes mudanas polticas tambm eram fatores que acabavam constrangendo o processo de produo de conhecimento na FEBEM, criando instabilidades entre os funcionrios com cargos de confiana e os funcionrios concursados. A extrema mobilidade hierrquica restringia contatos entre os de cima e os de baixo, uma vez que as posies no estavam asseguradas fixamente, mas se transformavam ao ritmo das mudanas polticas. A cada momento, ento, as hierarquias estabelecidas num determinado contexto tinham de ser constantemente referidas e demarcadas o que por outro lado dificultava a criao de algum sentimento de solidariedade/coeso do grupo de funcionrios, uma vez que havia possibilidades de subida/descida hierrquicas constantes no quadro administrativo. O chefe do NDP quando eu entrei, por exemplo, tinha um cargo de auxiliar administrativo mas estava chefiando este rgo ligado presidncia, por motivos eminentemente polticos. Era indisfarvel nosso desconforto, na medida em que era ele quem me chefiava e dizia que no entendia nada de cincias sociais! enquanto eu tinha um cargo superior ao dele na hierarquia institucional o de tcnico-cientfico , embora estivesse naquele momento sob sua subordinao, na medida em que ele havia conquistado politicamente o cargo de chefia do setor. Com a troca de governo do Estado, efetuada a partir do inicio de 1999, eu continuei lotada no mesmo rgo, enquanto ele, que nos tempos de chefe do NDP ia trabalhar de terno e gravata, passou a usar moletons e tnis para efetuar seu trabalho de assistente administrativo em uma das unidades da FEBEM, levando e trazendo documentos de uma unidade da FEBEM para o NDP, rgo que anteriormente ele chefiava. Outra consequncia das mudanas polticas a extrema descontinuidade dos projetos profissionais das instituies de interveno social. No entanto, no contexto em que eu me encontrava a descontinuidade dos projetos foi particularmente positiva, na medida em que quando houve a mudana de governo do estado do RS, no incio do ano de 1999, ares de renovao surgiram em meu caminho. Marta Jardim, tambm antroploga e inclusive minha ex-colega do curso de mestrado em antropologia social,
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comeou a trabalhar no NDP. Com sua importante colaborao, o NDP passou a chamar-se Assessoria de Pesquisa e acrescentamos, ao trabalho com as tabelas do perfil dos adolescentes, as ideias de tentar relacionar academia e polticas pblicas de interveno social, seja atravs das pesquisas, seja atravs de seminrios, cursos e palestras. Apesar de ainda sofrermos com os modos distintos singulares de produo de conhecimento numa instituio de interveno social, pouco a pouco fomos trazendo o mtodo de trabalho da antropologia para dentro da FEBEM, olhando a instituio a partir do ponto de vista do nativo. Tnhamos um objetivo que era absolutamente antropolgico e que fazia muito sentido naquele contexto: relativizar as fixas fronteiras sociais internas e externas FEBEM. Assim, comeamos a provocar uma srie de aes em que valorizvamos o conhecimento adquirido dos funcionrios e um de nossos primeiros projetos foi pesquisar e publicar, num informativo interno FEBEM, histrias de vida e de trabalho de alguns dos profissionais mais antigos na instituio. Tambm comeamos a provocar a diluio de certas hierarquias estabelecidas, entre as quais: Porto Alegre e interior, unidades e sede, monitores e tcnicos, adolescentes e funcionrios, etc., atravs do simples convite participao conjunta em eventos. Paralelamente a essas atividades, valorizamos o nosso prprio espao de trabalho e realizamos um grande ritual de passagem: fizemos um mutiro de limpeza, restaurao e transformao de nossa sala de trabalho: pedimos e ganhamos donativos de armrios e mveis. Ns mesmos, durante uma semana, consertamos e pintamos os mveis de bege claro, ganhamos novas cortinas da FEBEM e uma limpeza no sinteco do piso, alm da pintura interna das paredes. Restauramos a sala, restauramos a nossa prpria atividade profissional. Ao mesmo tempo, procuramos relativizar tambm as distncias tanto espaciais quanto simblicas existentes entre a FEBEM e o restante da sociedade. Fizemos isso a partir da criao de um projeto de atendimento aos estudantes secundrios e universitrios, que vinham procurar instituio para realizar trabalhos, e que anteriormente eram atendidos de forma dispersa. Criamos um conjunto de textos que escrevemos sobre a histria das polticas de atendimento infncia e juventude no Rio Grande do Sul e a insero da FEBEM neste contexto, que envivamos por e-mail quando estudantes assim o solicitavam. Ao mesmo tempo, organizamos um encontro mensal no qual estudantes poderiam visitar a FEBEM, ouvir explicaes sobre o funcionamento da instituio e sobre as polticas de ateno infncia e juventude e
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ainda receber os textos que havamos produzido sobre o tema, nos quais ainda constava uma extensa lista de referncias bibliogrficas, principalmente referentes ao campo antropolgico e das cincias sociais, mas tambm incorporando o material j produzido por profissionais da instituio, que tambm colocvamos disposio dos interessados. Tentamos diluir tambm a relao de oposio entre pesquisa e ao, academia e polticas pblicas. Produzimos uma srie de encontros, denominados de Colquios de Pesquisa, onde trazamos convidados para apresentar trabalhos, pesquisas e reflexes sobre as temticas da juventude, cultura e polticas pblicas, provenientes de diferentes tipos de inseres profissionais: pesquisadores e professores universitrios, funcionrios da FEBEM e at mesmo adolescentes que estavam internos na instituio. Organizamos um espao que chamamos de Frum de Pesquisadores sobre Juventude e Polticas Pblicas, que se estabeleceu enquanto lcus de reflexes sobre questes tericometodolgicas e ticas ligadas pesquisa, articulando e organizando espaos de troca entre a produo acadmica e a produo da poltica pblica. Dele participavam estudantes de ps-graduao das reas de antropologia, sociologia, psicologia, educao, cincias criminais, filosofia do direito, medicina e servio social. A dinmica do Frum de Pesquisadores proporcionava que se discutissem os projetos de pesquisas e seus resultados de uma perspectiva interdisciplinar e com a presena, inclusive, de funcionrios da FEBEM e de pesquisadores provenientes de outros rgos estatais, como a Secretaria da Justia e da Segurana. Passamos tambm a produzir projetos de pesquisa articulados com universidades, que eram enviados para agncias pblicas de financiamento. Desenvolvemos dois projetos neste sentido: uma pesquisa sobre modelos de autoridade desenvolvida entre FEBEM e Ncleo de Antropologia e Cidadania (NACI) do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFRGS, sob a superviso da professora Claudia Fonseca, que visava entender a viso dos funcionrios da FEBEM acerca do processo de organizao institucional promovido aps a implantao do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA). A outra pesquisa versava sobre o sistema de atendimento aos adolescentes autores de ato infracional e seu projeto for realizado em parceria da FEBEM com o Programa de Ps-Graduao em Cincias Criminais da PUCRS, sendo coordenada pelo professor Hlio Silva. Tal pesquisa buscava entender o funcionamento e as formas de classificao emanadas dos diferentes rgos do sistema de justia juvenil, problematizando suas contribuies para a constituio de um perfil
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dos jovens atendidos pela FEBEM. importante lembrar, no entanto, que havia um contexto propcio para a articulao entre academia e polticas pblicas, uma vez que, por exemplo, a Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio Grande do Sul (FAPERGS), passou a produzir editais especficos destinados a projetos de pesquisa que articulassem universidades com rgos de interveno social, visando justamente trocas de experincias e a capacitao profissional de pessoas das instituies: tanto das universidades quanto dos rgos de interveno social. Em resumo, este foi um perodo intenso e frutfero de trabalho. O meu sentimento de ser uma estrangeira, neste contexto, diminuiu, embora no tenha desaparecido, uma vez que ainda persistiam certas dinmicas institucionais que constrangiam nosso trabalho: havia uma necessidade constante de demonstrar e tornar evidente a utilidade de nosso trabalho na FEBEM, para fins eminentemente prticos. Alm disso, era preciso muito esforo cotidiano para classificar a constituio de nosso espao de trabalho nos termos mais objetivos possveis uma vez que justamente pretendamos questionar/flexibilizar uma srie de elementos que se constituam enquanto objetivos institucionalmente falando: os dados de perfil dos jovens, as fronteiras entre tcnicos e monitores, entre academia e interveno social, entre dirigentes e funcionrios, etc. Acabamos justificando nossa proposta de trabalho atravs das leis internacionais de garantia de direitos da criana e do adolescente, que orientavam que as instituies integrantes da poltica de atendimento sistematizassem experincias e realizassem estudos e pesquisas que pudessem contribuir para a melhoria do atendimento institucional. Chamamos ateno tambm para o problemtico consumo administrativo-burocrtico dos dados at ento produzidos e sobre a submisso dos aspectos tcnicos de produo e coordenao de estudos e pesquisas a aspectos administrativos. No possvel ignorar o fato contextual de que, na poca, a FEBEM estava sendo dirigida por uma professora universitria, o que com certeza facilitou o entendimento e a viabilidade de nossa proposta. No entanto, a dinmica frequente das trocas de dirigentes de acordo com as mudanas polticas, problemtica estrutural das instituies estatais de interveno social, novamente transformou os meus projetos de trabalho. Para se ter uma ideia, nos trs anos em que eu trabalhei na FEBEM a instituio teve nada mais nada menos do que quatro presidentes diferentes: cada um com suas propostas, assessores e modos distintos de administrar. E infelizmente a nova
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direo da FEBEM, iniciada por volta de julho de 2000, no se sensibilizou com nosso projeto de trabalho, questionando fortemente a pertinncia da existncia de um rgo como a Assessoria de Pesquisa na FEBEM. Qual a justificativa para tal questionamento? Justamente uma relao que era percebida, pelos dirigentes da poca, como absoluta e necessariamente distinta entre teoria e ao, usos indiretos do saber e usos diretos deste. Ns estaramos do lado da teoria, da ao indireta, enquanto o projeto institucional dirigia-se no sentido de enfatizar a ao, de um uso direto do saber sobre a realidade. Foi neste contexto em que resolvi participar de um encontro da Associao Brasileira de Antropologia, realizado em novembro de 2000, apresentando algumas reflexes sobre a pesquisa que estvamos fazendo em parceira com a PUCRS. E l a minha sensao de ser uma estrangeira voltou, reduplicada: ao mesmo tempo em que eu estava prxima e distante da FEBEM, eu tambm estava prxima e distante da academia. Em tal congresso eu me senti perdida, na medida em que alm de no haver praticamente nenhum grupo de pesquisa com preocupaes que se dirigissem s interrelaes entre academia e polticas pblicas, eu tambm no tinha com quem dialogar: no estava inserida informalmente em nenhum grupo de pesquisa e quando ia conversar com outras pessoas, quase ficava sem assunto, visto que a conversa girava basicamente sobre bibliografia para dar aos alunos, sobre questes ligadas universidade, etc. Para completar, foi significativa a surpresa de uma ex-professora, quando me viu no congresso: Patrice, tu por aqui!?!, o que logo me fez pensar: Meu Deus, o que realmente fao aqui? Logo eu, antroploga... num congresso de antropologia?!? Mas o que fazia com que eu me sentisse uma estrangeira sendo uma antroploga num congresso de antropologia? No seria, justamente, a mesma lgica de oposio entre teoria e ao, usos indiretos do saber e usos diretos deste, s que desta vez empregada pela prpria academia? Na verdade, a antropologia acadmica e a antropologia realizada a partir das instituies de interveno social tm, realmente, modos distintos de produo do conhecimento, pois efetivamente se do em contextos diferenciados (como est resumido na tabela abaixo), que acabam produzindo resultados de trabalho distintos.

Tipo de Insero

Forma/Contexto de Produo de Conhecimento

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Informalidade; hierarquias j estabelecidas e sem necessitar valorizao serem da constantemente tradio: afirmadas; referncias

bibliogrficas e citaes, orientador e grupos de pesquisa em congressos rituais que reafirmam Acadmica homogeneidade do campo; novos profissionais so gradualmente inseridos no campo o que facilita a coeso e de forma bem discutida: estmulo a debates, troca de ideias; luta contra objetividade; usos sociais indiretos do saber, de segunda ou terceira mo. Formalidade (bater carto); nfase no novo em detrimento da tradio: desprivilegio de teorias e de Interveno trabalhadores antigos; mudanas

polticas/governamentais produzindo mudanas hierrquicas constantes; por isso, hierarquias frgeis que necessitam de ser constantemente usos sociais reafirmadas o que fragiliza a coeso do campo; necessidade objetividade; diretos do saber.

E no h nada de mal em reconhecer esta diferena nos modos e resultados da produo do conhecimento: preciso argumentos variados para fins variados, como j nos ensinou Geertz (Geertz, 2001, p. 10). O perigo est, justamente, na mtua negao desta diferena ou na considerao da diferena como um escudo ou barreira definitiva para inter-relaes. Pois o mistrio e a fascinao da antropologia justamente o de tentar compreender a universalidade dos seres humanos a partir de sua diversidade. Ou seja, a antropologia uma disciplina que trabalha a partir das dinmicas tensas entre a igualdade e a diferena. Um dos desafios de uma antropologia que constantemente questiona seus pressupostos e seu campo de trabalho , na minha opinio, relativizar suas prprias fronteiras e, nesse sentido, continuar acionando a lgica da aproximao e distanciamento em relao s suas construes. Isto o que faz o andar
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caracterstico da antropologia, garantidor da sua no fixidez de posturas mesmo sabendo-se que o andar pressupe atrito. O meu andar, assim como os seus consequentes atritos especficos causados pela minha insero profissional numa instituio de interveno social, proporcionou muitas reflexes sobre as dinmicas do trabalho antropolgico em diferentes contextos profissionais. Foi uma experincia imensamente vlida, apesar de eu ter escolhido investir profissionalmente na continuidade de minha formao antropolgica, a partir da realizao do curso de doutorado em antropologia social, o que tambm aconteceu com minha colega de trabalho na FEBEM, Marta Denise Jardim. Mas se absolutamente certo que eu desejo continuar andando, fico perguntando se quero realmente deixar de me sentir como uma estrangeira, mesmo estando novamente na academia. Levando em conta a proposta de Simmel (1983), que fala que o estrangeiro um elemento do prprio grupo, sem deixar de estar, ao mesmo tempo, fora dele e o confrontar, eu pergunto: os antroplogos no deveriam ser estrangeiros em todas suas atuaes profissionais seja acadmicas ou ligadas s instituies de interveno social? Nestes termos, entendo como fundamental a permanncia da condio de estrangeira, para poder explorar os diversos espaos em que se inscrevem os diferentes trabalhos antropolgicos. Este trabalho foi uma tentativa provisria de explorar estes mltiplos espaos, tentando no obscurecer as lacunas e assimetrias entre eles, mas ao mesmo tempo destacando uma possibilidade de suas relaes. A antropologia no , nem nunca foi, nica. E embora num certo sentido ser antroplogo sempre dever ser um estrangeiro e permanecer andando , sem dvida enriquece-nos sobremaneira pensar por onde andamos, com quem dialogamos e quais os atritos que vivenciamos. Sendo a antropologia uma disciplina facilitadora, como nos prope Geertz (2001), nada mais desafiante do que tentar colocar, entre os modos particulares de produo contempornea de antropologia: um ns onde h um eles e um eles onde h um ns mesmo que isso signifique, na condio de estrangeiro, uma questo indecifrvel para o prprio antroplogo.

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