FRANOIS JULLIEN

O DILOGO ENTRE AS CULTURAS

Do universal ao multiculturalismo

Traduo: ANDR TELLES Apresentao e reviso tcnica:

DANILO MARCONDES
professor de losoa, PUC-Rio e UFF

Rio de Janeiro

APRESENTAO EDIO BRASILEIRA

por Danilo Marcondes*

O universal uma inveno do pensamento grego, no apenas como conceito, mas como modo de ver a realidade, como atitude diante dela. A tradio ocidental incorporou essa herana nas grandes vertentes de desenvolvimento de seu pensamento a losoa, a cincia, a religio crist. Anal, catlico um termo grego que signica exatamente universal. Portanto, a pretenso de universalidade do conhecimento e igualmente dos valores , pode-se dizer, uma caracterstica da cultura ocidental, ou melhor, das culturas que se formaram pela inuncia greco-romana e crist, projetando-se hoje sobre toda a grande diversidade de culturas de nosso mundo. Que a realidade tenha uma unidade, que possa ser pensada como totalidade resultado da viso dessa cultura, logo, uma forma particular isto , de uma cultura determinada de ver a realidade. Essa questo se tornou especialmente pertinente no mundo contemporneo globalizado pela economia de mercado e pela comunicao, o que parece reduzir as diferenas, homogeneizar as culturas, fazer com que de Paris a Abu Dhabi, do Rio de Janeiro a Tquio, se encontrem os mesmos produtos oferecidos ao consumo, at o mesmo tipo de propaganda. A tal ponto que os economistas
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Doutor em losoa (Universidade de Saint Andrews, Reino Unido), professor titular do Programa de Ps-graduao em Filosoa da Pontifcia Universidade Catlica (PUC-Rio) e professor adjunto do Departamento de Filosoa da Universidade Federal Fluminense (UFF). autor de diversas obras, dentre as quais Iniciao histria da losoa (Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 12a ed., 2008).
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j tomaram o preo do hambrguer do McDonalds como indicador comparativo do poder aquisitivo em diferentes sociedades. Quando as grandes potncias ocidentais pretendem exportar o modelo de democracia ocidental para todas as sociedades e us-lo como parmetro de desenvolvimento poltico, tomam mais uma vez a releitura de uma forma especca de organizao poltica, surgida na Grcia, como parmetro universal. Do mesmo modo, o discurso sobre a defesa dos direitos humanos supe uma universalidade da natureza humana em nome da qual se formula e se pretende aplicar cuja origem se encontra na tradio grecoromana e crist. Franois Jullien explora as vrias dimenses desse aparente paradoxo entre uma pretenso universal e sua origem em uma cultura determinada. Essa concepo abstrata e universalista de tal forma condiciona nosso entendimento que torna difcil, quase impossvel, pensar fora dela. Porm, talvez possamos pens-la, ainda que de dentro, criticamente (mas a crtica tambm uma inveno grega). Contudo, crtica no signica apenas autoexame, autorreexo, j que pode ser vista como pensamento que toma conscincia de seus limites e aponta para alternativas, permitindo, desse modo, uma abertura para outras culturas, outras formas de pensar. Por outro lado, com uma certa perplexidade que vemos hoje, ns, no mundo ocidental, ressurgirem movimentos polticos, por vezes bastante violentos, de defesa de culturas regionais, de luta pela autonomia, de rejeio do que identicam como modelo ocidental, levando ao que j foi chamado, talvez impropriamente, de choque de civilizaes. O autor aprofunda e mesmo radicaliza o problema, a boa inteno do dilogo entre as culturas; a diculdade, quase impossibilidade de faz-lo; seus aspectos ideolgicos; seus interesses subjacentes; o fato de que ainda assim essa tentativa de dilogo parece ser mais uma vez uma manifestao de universalismo.

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O modo extremamente original como explora essa difcil questo, em um estilo denso e provocador, consiste em uma anlise poltico-losca e sociolgico-histrica da articulao de trs conceitos-chave para explicitar suas diferenas e semelhanas: o universal, o uniforme e o comum, que com frequncia se confundem em nosso pensamento e mesmo em nosso imaginrio. A articulao desses trs conceitos-chave e a distino entre eles, por sua vez, devem ser pensadas em contraste e em comparao com conceitos como a alteridade, o singular, o heterogneo. Esses conceitos so considerados atravs de um mtodo genealgico em seus aspectos lgicos, estritamente como conceitos abstratos; jurdicos, atravs da concepo universalista romana de cidadania; e teolgicos, pelo exame da viso paulina de uma religio para todos os povos. , segundo o autor, a anlise da gnese desses conceitos que nos permite entender sua inuncia em nosso pensamento hoje e nos possibilita questionar e repensar a pretenso de export-lo como nico modelo vlido (porque universal) para todas as culturas. dessa forma tambm que podemos superar o entendimento e os usos mais tradicionais desses conceitos, continuando a operar com eles em um sentido menos reducionista. A anlise da formao da cultura ocidental, por sua vez, revela o processo pelo qual esses conceitos-chave se constituram historicamente. Contudo, um exame mais profundo e mais crtico nos mostra que a herana cultural greco-romana foi bem menos linear e contnua do que pode parecer primeira vista, quando pensamos de forma homognea em cultura ocidental. Essa tradio foi inuenciada pela cultura judaica no surgimento do cristianismo; alterou-se radicalmente com a invaso do Imprio Romano por povos brbaros nmades, que deram diversas contribuies culturais; em seguida, incorporou elementos da cultura rabe islmica, quando esta chega at a Europa ocidental e provoca um profundo impacto no mundo cristo; e, nalmente, com a descoberta do Novo Mundo, passou por uma nova transformao, quando o mundo europeu

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conquista e coloniza essas novas terras, transferindo para elas sua cultura, mas absorvendo, ao mesmo tempo, a inuncia das novas culturas, nativas e africanas, com que interage. Portanto, essa herana mais hbrida, mais complexa e menos monoltica do que pode parecer quando a rotulamos de cultura ocidental e a contrastamos com esta outra falsa unidade: o Oriente. So esses os pressupostos de nosso pensamento atual que o autor nos leva a reconsiderar em sua anlise de momentos-chave desse processo. Franois Jullien, professor de losoa na Universidade de Paris e sinlogo que viveu e estudou muitos anos na China, tendo escrito vrios livros sobre o pensamento e a cultura chineses, traz essa experincia e esses conhecimentos para uma reexo sobre as diferenas, as rupturas, os abismos mesmo entre as culturas do Ocidente e as do Oriente, levantando a questo sobre a necessidade e a possibilidade do dilogo entre culturas. Sob que condies esse dilogo, que envolve os paradoxos que acabamos de expor, pode efetivamente se construir para alm, por um lado, da pretenso universalizante da cultura ocidental que a tudo parece englobar, e, por outro, do carter frequentemente autocontido ou autorreferente das culturas orientais? Essa uma das provocaes mais estimulantes do autor neste nosso contexto atual, em suas palavras, de crise das ltimas mitologias do homem.

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Sem dvida, nos mais diversos cantos do mundo, sob as trocas e trficos de todo tipo, de homens e de bens, e at mesmo sob as guerras e deportaes, culturas continuam, em algum lugar irredutivelmente a dialogar entre si. De vis, at o limite da extino, de maneira obstinada: atravs de emprstimos, contaminaes, inuncias; mas tambm atravs de polmicas, resistncias, distores, dissidncias, ou simplesmente vestgios e testemunhos sepultados sob as runas e que a Histria redescobre. Nem por isso a questo explcita de um dilogo entre as culturas deixa de ser espantosamente recente. Pois sem dvida era preciso, para que fosse colocada, que a inter-relao das culturas mudasse, enm, bruscamente, de escala e de regime: que, abandonando as simples relaes episdicas e de contiguidade, assumisse uma dimenso global e que o inventrio cultural de um mundo nito, graas ao trabalho minucioso dos antroplogos, parecesse em vias de se consumar. Era preciso, alm disso, que a cultura ento dominante durante os ltimos sculos a ocidental visse sua posio soberana em vias de se ssurar e no pudesse mais ser to peremptria quanto sua legitimidade de princpio. O que desemboca hoje nessa situao contrastante, e inclusive amplamente contraditria: de um lado, a padronizao dos modos de vida, de produo, de consumo e de midiatizao ameaa recobrir toda diversidade cultural mundo afora, e isso a ponto de sepult-la; e, por outro lado, longe de se amenizarem, eis que conitos de ordem cultural ganham em virulncia, pelo aspecto ideolgico que adotam atualmente, e tomam o
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lugar dos imperialismos do passado, fazendo ouvir aqui ou ali sua carga explosiva. De ambos os lados, as condies de um dilogo inteligente entre as culturas esto longe de se ver concretizadas. Ora, por que nos achamos nesse impasse? Por que esse dilogo, que sabemos indispensvel, nos abandona desde o incio? No seria precisamente porque ainda se encontra eivado de boas intenes nos dias de hoje, uma vez que insucientemente construdo, para ser digno de crdito? Quero dizer: provavelmente o carter por demais ideologicamente correto, que hoje o seu, condene-o ao desinteresse pblico, a despeito das demonstraes e denegaes ostentadas. Da mesma forma, creio que no poderemos sair do humanismo frouxo no qual ele est imerso, mas onde igualmente se dilui, a no ser introduzindo metodicamente arestas para discusso. Eis por que proponho, para lanar a questo, partirmos destes trs termos conexos, que formam um tringulo, mas que, com muita frequncia, ou confundimos ou mantemos isolados: o universal o uniforme o comum. Essas trs noes recortam-se, evidentemente, mas a partir de planos diferentes. Assim, na medida em que o discurso ambiente contenta-se em consider-las equivalentes, ou pelo menos nge isso, ou ento segue apenas uma sem ajust-la s outras, tomarei o partido oposto: sondar sua defasagem e ao mesmo tempo conceb-las relacionalmente, e isso com vistas a erguer sobre esse trip a mesa dos debates futuros. Portanto, comearei por retom-las uma a uma, mas para sugerir uma regulagem conjunta a seu respeito. Por outro lado, convm, em primeiro lugar, desbast-las a m de encontrar suas formas ntidas sob a sedimentao das aluvies carreadas pela doxa. Com efeito, no devemos temer, para alar a discusso para fora do patamar da opinio, o gume do conceito. *** Este estudo oriundo de uma exposio feita no mbito do Curso Metdico e Popular de Filosoa, organizado pelo Instituto do Pen-

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samento Contemporneo da Universidade Paris VII Denis Diderot em colaborao com a Prefeitura de Paris (10 de maio de 2006). Acredito no uso apropriado dos gneros. O texto que se segue do domnio do Discurso ou da Carta, circulando intensamente na acumulao das referncias para tornar inteligvel a questo colocada. No convm, efetivamente, avanar com o machado para abrir um caminho no que a imensido do saber exigido torna inabordvel e o regime da opinio mantm opacamente emaranhado? J era hora de, atacado por ruidosos defensores de um humanismo frouxo, eu me explicar sobre a questo do universal. Mas no podia faz-lo seno construindo este tringulo: colocando o universal em tenso tanto com seu avesso, o uniforme, quanto com o que inspira, o comum. O dilogo das culturas no devia ser igualmente retirado desse reino do pensamento fraco?

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1. Crtica das noes Captulos I a III De que noes dispomos para promover conceitualmente, para pensar a relao entre as culturas? No so todas elas deficientes, e sujeitas crtica, pelo menos por um lado? Pois at mesmo o universal, conceito rigoroso da razo e do mbito da teoria do conhecimento, no dissimula sua ambiguidade: serve apenas para reconhecer uma totalidade constatada na experincia ou nomeia um dever-ser projetado como a priori e estabelecendo uma norma absoluta para toda a humanidade? Tampouco podemos acreditar na transparncia dessa noo, ou na neutralidade de seu uso, a partir do momento em que consideramos a histria singular, em contradio com sua exigncia, da qual ela nasceu em seu conflito encarniado, renovado a cada etapa da filosofia, com o singular. Ora, longe de ser sua realizao pacificada, o uniforme o duplo pervertido do universal doravante disseminado pela globalizao. Saturando o mundo, faz-se passar sub-repticiamente por ele, mas no pode invocar legitimidade: pois ele se autoriza no por uma necessidade, mas como mercadoria; deriva de um interesse no da razo, mas da produo: difundindo indenidamente o semelhante, faz dele a nica paisagem que nos resta e, em virtude disso, d-lhe crdito. Assim, sua ditadura tanto mais insidiosa na medida em que discreta e no se faz notar.
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Quanto ao comum, efetivamente o lugar da partilha e, como tal, diretamente poltico: no invoca um a priori hipottico, como o universal, mas aponta o fundo sem fundo no qual nossa experincia se enraza e que ela mesma contribui para desenvolver. Logo, indenidamente extensivo. Nem por isso deixa de correr sempre o risco de se inverter: de inclusivo, tornar-se excludente; em vez de abrir-se para mais participao, desemboca em seu contrrio: o comunitarismo. II. Genealogia europeia Captulos IV a VII Contudo, seguindo o o da histria, vemos o comum desdobrar-se efetivamente, a partir do advento da Cidade, at encontrar, no seio do cosmopolitismo estoico, a exigncia do universal. Este, porm, ao orientar essa extenso do comum, nem por isso tem a unidade que lhe atribumos. Pois o universal comps-se de planos diversos no seio da cultura europeia: lgico, com o advento do conceito; jurdico, com a instaurao da cidadania romana; religioso, com a dissoluo paulina de toda clivagem no amor divino e na economia da salvao. Ao contrrio daquilo pelo qual ele se d na losoa, o universal no derivaria ento, por sua vez, de um agenciamento compsito, para no dizer catico? E no extrai seu prestgio, na Europa, precisamente do fato de contribuir para conjugar todo esse heterogneo, servindo-lhe de pedra angular ideolgica? III. Levantamento e problematizao Captulos VIII a XI Da a necessidade, para a losoa, de sair nalmente de casa, correndo o risco de ter que mudar de regime, fazer-se exploradora e romper com sua ordem estvel das razes. Pois de que vale a noo de universal quando abandonamos o contexto europeu e, em primeiro lugar, ela ainda entendida? Essa pergunta divide-se,

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por sua vez, em duas: 1) em que medida as outras culturas desenvolveram essa exigncia?; e 2) h noes que sejam desde sempre, isto , a priori, universais? No estar seguro de poder responder armativamente nem de um lado nem de outro obriga a repensar a validade do universal sob um novo aspecto: conceb-lo no mais qual uma totalidade positiva e saturada, mas, ao contrrio, como a exigncia prpria do negativo de reabrir toda universalidade fechada e saciada aquela precisamente de que se prevalece todo universalismo. Conjuntamente, o comum das culturas no poder mais, doravante, ser entendido nem como sntese, nem como denominador, nem como fundamento, mas como o comum do inteligvel, em contnuo desdobramento e guiado por esse universal regulador. Exemplo privilegiado: os direitos humanos. O Ocidente no pode mais pretender export-los por seu contedo positivo, ensinando arrogantemente aos outros como viver; ao passo que sua vertente negativa, fazendo surgir um a priori da recusa diante do que sua falta faz subitamente aparecer de incondicionalmente inaceitvel, isto , independentemente das perspectivas prprias das diversas culturas, vale como um universalizante ecaz e que no est desgastado. IV. Questes e posies Captulos XII a XIII Da resulta, em primeiro lugar, que o plural das culturas deve ser visado no mais sob o ngulo inventariante da diferena, mas sob aquele exploratrio da defasagem que pe em tenso, descobre at onde vo os possveis e revela a diversidade das culturas como uma profuso de recursos a explorar. Maneira de estimular a passar de uma estril defesa da identidade cultural fecundidade originada de uma resistncia uniformizao tal como engendrada pela globalizao. Um di-logo das culturas no ter, por sua vez, efetivamente fora a no ser fazendo atuar esse dia da

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defasagem e do negativo e, ao mesmo tempo, sabendo situar-se exclusivamente sobre esse plano comum do inteligvel (logos). Pelo dispositivo que assim instaura ao erigir as diversas culturas face a face e sem mais supor universalidade dada previamente, ele produz novas condies para uma autorreexo do humano o innito canteiro de obras doravante aberto depois que as ltimas mitologias do Homem periclitaram.