A QUESTO DA UNO COM LEO: OUTRA VISO

Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho O Jornal Batista publicou artigo do honrado Pr. Tarcisio, da PIB de Divinpolis, sob o tema acima. Ele um dos obreiros de mais futuro em nossa denominao. Preguei em sua ex-igreja, quando ele era pastor em Feira de Santana, BA. Em seu ministrio atual, fiz duas sries de pregaes. Vi sua firmeza pastoral. Um senhor obreiro! Em 1986, a JUERP lanou meu livro, Tiago, nosso contemporneo. Teve trs edies em portugus e uma em espanhol, em Cuba, de confeco artesanal, distribuda a pastores e seminaristas. Agora, aprofundei-me nos estudos e refiz o livro, como parte do Comentrio Bblico King James, da Abba Press, do qual sou o redator. Ser outra edio, mais volumosa. Naquela obra subscrevi a posio do Pr. Tarcsio, mas mudei minha viso. E a exponho, mesmo sabendo que viro crticas. Mas um dos votos que fiz a Deus foi que no hesitaria em mudar de posio quando convencido. Outro foi que no esconderia minha posio. O artigo foca Tiago 5.14: Algum de vs est doente? Chame os presbteros da igreja, a fim de que estes orem sobre a pessoa enferma, ungindo-a com leo em o Nome do Senhor; e a orao, feita com f, durar o doente, e o Senhor o levantar. E se houver cometido pecado, ser perdoado (KJ). Neste texto, a Bblia Vozes comenta: Conforme o Conclio de Trento, o sacramento da Uno dos Enfermos se identifica com a prtica aqui descrita[1]. A Bblia de Jerusalm diz que a Igreja viu uma forma inicial do sacramento da Uno dos Enfermos[2]. normal que Roma queira basear aqui o sacramento da Extrema-Uno. No encontrar outro texto, no NT, mais prximo da prtica. Mas a doutrina surgiu no sculo 12, e Tiago no fala de morte, e sim de cura do doente. A King James refuta a ideia: Diferentemente do que afirmam alguns telogos, essa no uma indicao para a prtica da extrema uno. Primeiro, porque Tiago est se referindo aos presbteros e no aos sacerdotes; segundo, porque o uso do verbo grego original sozo, cujo significado , ao mesmo tempo, salvar e curar, indica uma orao para a vida e no preparativo para a morte[3]. Tiago claro: e a orao, feita com f, curar o doente, e o Senhor o levantar. Eis o ponto: Chame os presbteros da igreja, a fim de que estes orem sobre a pessoa enferma, ungindo-a com leo em o Nome do Senhor; e a orao, feita com f, curar o doente, e o Senhor o levantar. O doente deve chamar os presbteros para que orem sobre ele e o unjam em nome do Senhor. A orao, no o leo, curar o doente. a orao que cura, mas Tiago diz para ungir o doente com leo. A CBB no tem o hbito de ungir enfermos com leo. Eu nunca o fiz. Mas no posso dizer que faz-lo seja desvio doutrinrio. Se os batistas no aprovamos no pertinente. O pertinente isto: o que Tiago disse, exatamente? Disse para ungir o enfermo com leo e orar sobre ele.

O Pr. Tarcisio cita um articulista: Existem dois verbos gregos com o sentido de esfregar, ou ungir. O primeiro chrio, que significa ungir num ritual. No foi esse o termo que Tiago usou. O verbo em Tiago 5.14 aleipho, cujo significado esfregar com leo. Assim sendo, Tiago no estava referindo-se a um ritual. Pelo contrrio, ele falava de uma atitude refrescante e estimulante para com as pessoas doentes ou deprimidas[4]. Mas a distino entre chrio e aleipho no correta. Assim, a afirmao de que Tiago falava de atitude refrescante e estimulante tambm no . Diz Marcos 6.13: E expulsavam muitos demnios; ungiam com leo a inmeros doentes e os curavam. O verbo aleipho usado aqui, em ungiam, e no em atitude refrescante e estimulante. Associam-se novamente doena, orao e cura. Respeitando o colega, a afirmao de que Tiago est dizendo algo como: Est algum entre vs doente? Chame os pastores da igreja, e orem sobre ele, pedindo que o Senhor abenoe a sua quimioterapia, o seu analgsico, o seu antibitico, a sua vacina, os seus remdios no correta nem feliz. Tiago no diz que os pastores devem pedir para que o leo cure o doente (o articulista v o leo como remdio). Diz: e a orao, feita com f, curar o doente. O poder curador est na orao, segundo Tiago, e no no leo. A orao curar o doente. Deus responde oraes e cura pessoas. Com ou sem remdio. Com ou sem leo. O leo no cura, no remdio, mas pode ser usado. Como diz para orar pelos enfermos ele diz para ungi-los com leo. E leo (laio) leo, no remdio. No podemos impor nossos pressupostos doutrinrios ao texto. Outro respeitvel articulista escreve: Dicionaristas indicam que aleipho era a palavra secular para ungir e que crio (sic) era a palavra sagrada para ungir com finalidade de consagrao[5]. Sobre isto, cito o Dr. Taylor: inexato dizer que aleipho vocbulo profano e chrio palavra sacra () Chrio se encontra nos papiros no sentido de untar um cavalo, e aleipho, mesmo no NT, no tem sentido profano (Mc 6.13, 16.1, Lc 7.38, 46, Jo 11.2 e 12.3)[6]. Brunotte comenta sobre isso: Ungir um ato simblico atravs do qual os demnios so expulsos. As curas levadas a efeito pelos discpulos ou pelos presbteros da igreja foram acompanhadas pela uno, ocorrendo no contexto da pregao e da orao. A cura, e, portanto, a uno tambm, veio a ser vista como um sinal visvel do comeo do reino de Deus. Qualquer entendimento semi-mgico da uno, no entanto, firmemente refreado em Tg 5.13 e seguintes, pela importncia atribuda orao que a acompanha[7]. Martorelli Dantas diz que o racionalismo na igreja que v a uno com leo como sem valor e a nega, e afirma: A uno, nos moldes de Tiago 5.14, um ato de obedincia quilo que foi prescrito pela Palavra inspirada de Deus; em segundo lugar, ns cremos que Deus continua a curar enfermos em ateno orao da igreja, de acordo com sua soberana vontade. Isto nunca deixou de ser assim, e o ser, cremos ns, at a volta gloriosa de Cristo [8]. Aceito sua posio: o que foi prescrito na Palavra de Deus deve ser acatado. A questo no se aceitamos ou no ungir com leo. A questo que a Bblia diz que o doente pode ser ungido com leo. O leo no mgico e no cura. Deus cura, em resposta orao. Mas ungir com leo no heresia. A prtica est no NT. E cinco questes me ficam claras, neste aspecto (sigo e adapto Martorelli):

1. A uno com leo deve ser feita apenas por oficiais constitudos pela igreja. 2. A uno do enfermo com leo no ordenana; no foi ordenada por Jesus. 3. O lugar adequado para ministrar o leo onde o enfermo est. No h indicao de prtica em culto pblico. 4. O leo no tem poder de curar, e sim Deus, em resposta orao em nome de Jesus. 5. No se diz onde passar o leo, mas desde o incio do cristianismo era na testa do enfermo. No h a idia de poder espiritual do leo. Nem se recomenda seu uso em culto pblico. Ele faz parte de um simbolismo que pode nos escapar, mas seu uso neotestamentrio. Exegeticamente, no se pode dizer que ungir um doente e orar por ele seja desvio doutrinrio. Podemos no gostar, mas Tiago recomenda. E repito: a questo no se nossa prtica ou no, mas se a Bblia diz. A palavra de Tiago clara e no se lhe pode dar outro sentido. Respeitando os demais: Tiago diz para ungir com leo e orar. O leo leo, e no remdio. So coisas diferentes: ungir com leo e orar. A orao cura, no o leo. Mas a uno com leo est claramente dita na Bblia. Sem querer diminuir algum e provocar debates, como vejo. E eu penso que tambm tenho o Esprito de Deus (2Co 7.40).

[1] Nota de rodap da Bblia Vozes. [2] Nota de rodap da Bblia de Jerusalm. [3] Nota de rodap no Novo Testamento King James, Edio de Estudo. [4] GUIMARES, Leonardo de Souza: Devem os batistas usar a uno com leo?, site da ADIBERJ, 23/04/11. [5] LIMA, Dinelcir de Souza: A uno com leo, site da ADIBERJ, 23/04/11. [6] TAYLOR, William Carey. Introduo ao estudo do Novo Testamento grego. Rio: CPB, 3. ed., 1966, p. 345. [7] BROWN, Collin (editor). O novo dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento. S. Paulo: Vida Nova, 4. v., 1993, p. 676. [8] DANTAS, Martorelli. A questo da uno com leo. Pastor presbiteriano e professor de Teologia Sistemtica e Hermenutica do Seminrio Presbiteriano do Norte, Recife. Artigo impresso, sem mais dados.