MATERIA (049): Psicoanlisis Freud Ctedra I TERICO: 18 FECHA: 29 de agosto de 2007 PROFESOR: Osvaldo Delgado Hoy vamos a trabajar

r en dos partes. La primera, con relacin a las preguntas de terico del parcial, y la segunda, voy a avanzar sobre El Edipo como operador estructural, que tienen en una ficha. Saben que tienen para el parcial veinte preguntas. De tericos son cinco que, en principio, no tendran que implicar ninguna complicacin responderlas. La primera pregunta: cules son los elementos componentes de la pulsin? No se est refiriendo a los destinos que aparece como pregunta de prctico y tienen el texto de referencia Pulsiones y destinos de pulsin. Los cuatro elementos que componen, mejor dicho que definen a la pulsin como tal, ya que recuerden que no es que existe la pulsin que tiene esos cuatro elementos sino que esos elementos son los que la componen como tal, si saco uno de ellos ya no es la pulsin. La pulsin es un montaje, es un armado de esos cuatro elementos. Tienen el empuje, el empuje pulsional, el Drang, que parte de la fuente que vale como zona ergena. La meta de la pulsin que es la satisfaccin en la fuente. El objeto que se fij, un objeto de la pulsin parcial, es un objeto parcial. Lo que deben tener en cuenta es que la satisfaccin no se produce en el objeto; as como tienen que recordar que la meta de la pulsin es la satisfaccin, es decir que todo lo que la pulsin busca es satisfacerse. Se satisface en el propio recorrido autoertico, parte de la fuente y vuelve a la fuente, se satisface en la misma fuente. El objeto oral, anal es un objeto instrumental, soporte para garantizar el circuito pulsional. Hemos ubicado otros dos objetos: el objeto voz y el objeto mirada. Cualquiera de estos objetos son objetos soporte para hacer ese circuito pusional. La fuente de donde parte el empuje, es la zona ergena. El empuje, el drang pulsional tiene como meta la satisfaccin en la misma fuente. El objeto, que es un objeto instrumental, o sea que no es que se satisfaga en l. Esto es central. No voy a trabajar con las otras preguntas, porque lo tienen que hacer en Seminarios y Prcticos, pero es como la pregunta respecto a los destinos de pulsin, tambin est en el texto, son cuatro destinos, vicisitudes o defensas de la pulsin: represin, sublimacin, vuelta contra s mismo, y trasformacin en lo contrario, y lo que Freud formula sobre cada uno de ellos. Esos son los cuatro destinos de pulsin, pudiendo conocerlos y situar claramente qu quiere decir cada uno ya est respondida la pregunta. Es importante que recurran a la bibliografa que trabajamos en tericos pero que figura como optativa Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad, y El creador literario y el fantaseo.

Recuerden que cuando se le produce a Freud la cada de la teora del trauma, con la vivencia sexual prematura traumtica, lo que viene a ocupar el lugar del trauma es la fantasa. Dice que los sujetos le relatan sus fantasas, sus deseos. Esta vivencia sexual prematura traumtica no haba acontecido. Las histricas me engaan, dice Freud, son fantasas, y las fantasas son la realidad psquica misma, son deseos inconcientes, que viene trabajando desde la primera poca. Es el teatro privado del que Freud habla en los inicios. Representaciones que pueden ser inconcientes o concientes, pueden estar como sueos diurnos concientes. Recuerden que Freud dice que las fantasas tienen en las mujeres en general un carcter ertico, amoroso, romntico; y en los varones de ambicin, de poder, pero siempre podemos localizar la referencia amorosa tambin en la fantasa de los varones. Las fantasas articulan, por un lado, el objeto parcial, pulsional y, por otro, los objetos totales, las personas respecto a las que el sujeto fantasea que estn extradas del campo de su neurosis infantil, del Edipo. A la vez, las fantasas hablan de una insatisfaccin. Para fantasear, se fantasea algo que no se posee, que no se tiene. Pero como esto ocurre a todos en el campo de la neurosis se habla, entonces, de una insatisfaccin estructural. No hay satisfaccin absoluta y plena de la pulsin ya que hay siempre una diferencia entre el placer que se busca y el que se halla. Adems, porque el objeto est perdido estructuralmente, un objeto perdido imposible de recuperar, y slo pudiendo ser recuperable habra satisfaccin plena. Pero la recuperacin supuesta de ese objeto dara por resultado la liquidacin del sujeto mismo, ya que el sujeto no es nada ms que un sujeto aorante de aquel objeto que perdi y que es imposible recuperar. Objeto que va a sostener tanto el objeto perdido a nivel del campo del deseo, como el objeto perdido en relacin con el campo de la pulsin. Como no hay satisfaccin plena, siempre somos aorantes. Recuerden, tambin, que la fantasa viene al lugar del juego infantil. Los nios juegan y los adultos remplazan el juego por la fantasa. Cuando la fantasa responde a un deseo edpico, incestuoso, es reprimida. Se pueden tener sueos diurnos que no entren en contradiccin con el ideal del yo; pero si entra en contradiccin con el ideal del yo ser reprimido. La fantasa reprimida retorna, cmo? como sntoma. Por lo tanto los sntomas son el retorno de lo reprimido de esas fantasas inconcientes. O sea, que a nivel del deseo un sntoma es la expresin desfigurada de una fantasa, as tambin un sntoma, adems de expresar un deseo expresa un modo de satisfaccin. El ejemplo paradigmtico es la conversin histrica: por eso que no puede satisfacerse abiertamente porque tiene que ver con una modalidad de satisfaccin ligada a la dimensin de lo prohibido incestuoso, se produce la conversin histrica; un modo de satisfaccin paradjico ya que al sujeto le produce cierto malestar, una parlisis en la mano, ceguera histrica, etctera.

Los sntomas, entonces, tienen una doble cara. Por un lado, a nivel del deseo, implican el retorno de lo reprimido, de la fantasa inconciente. Por otro lado, a nivel de la pulsin, son un modo de satisfaccin. Todo sntoma implica ambas cosas: la realizacin del deseo y una satisfaccin pulsional. Los sntomas son la vida sexual de los neurticos dice Freud ya que los objetos son los objetos edpicos, son los referentes del deseo para el sujeto, por lo tanto deseo y prohibicin estn anudados. Por ejemplo la madre, en tanto prohibida, pasa a ser el referente del deseo inconciente. A la vez, la fantasa liga dos componentes. Cuando hablo de fantasa tengo que ubicar dos componentes, all ubicamos el concepto de soldadura. Primero hay una prctica autoertica mecnica que posteriormente se liga con un deseo. El deseo prohibido, edpico, incestuoso, se suelda con una prctica masturbatoria mecnica, como un placer de rgano, ese es el concepto de soldadura. Lo tienen tanto en el texto Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad como en El creador literario y el fantaseo. El concepto de soldadura es muy importante y sencillo. Soldadura quiere decir que no es algo que venga dado sino que es una construccin, es un artificio. No es que la misma prctica mecnica de rgano en su primer momento ya est ligada a un deseo inconciente, es un tiempo lgico posterior de construccin. La tercera pregunta tambin es sencilla: explique las fases de la represin, a partir de los textos La represin y el captulo III de Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia, que se llama Mecanismo paranoico. Recuerden que para poder situar la represin primaria tienen que tomar los dos textos; ya que en uno el de Schreber dice que la represin primaria es una fijacin pulsional; y en el otro La represin habla de un representante psquico imposible de recuperar, cado en el fondo, que ha sucumbido a un olvido estructural. La operacin de la represin primaria habla, justamente, de las condiciones de posibilidades de que un sujeto sea neurtico o psictico. La represin primaria es una operacin doble o compleja, tomando los dos textos como referencia. Les haba dicho que no es que lo que dice en un texto es correcto y en el otro incorrecto, o que una sustituya a la otra, sino que hay que tomar los dos textos, como si Freud trabajara una parte de la cuestin en uno, y otra parte en el otro. La represin primaria es tanto una fijacin pulsional, en la medida en que el objeto est perdido, es imposible de recuperar, un objeto contingente se fija, y va a ser el objeto al que el sujeto quedar fijado de por vida. La represin primaria implica una detencin del movimiento libidinal, es, en realidad, una fijacin y un olvido estructural; o sea, imposible de recuperar por asociacin libre, esto es la represin primaria. Despus tenemos la represin secundaria o propiamente dicha, que son los productos del inconciente dinmico con los que trabajamos en un anlisis: lapsus, chistes, actos fallidos, sueos, sntomas. Todos son productos de la represin secundaria. Recuerden que estos productos pueden ser productos porque hay una represin primaria. Para que algo se instituya como reprimido hay una fuerza que Freud, de acuerdo al texto, la llamar
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represin, censura, que tiende hacia abajo; y una fuerza que va a tomar un elemento que est en conexin asociativa con la represin primaria. Para reprimir un representante psquico, se necesita de las dos fuerzas: de la censura, del esfuerzo represivo; y de la atraccin de la represin primaria. Por eso decimos que podemos olvidarnos de cosas gracias a que hay un olvido estructural que llamamos represin primaria. Los psicticos funcionan en este sentido como Funes el memorioso, tienen excelente memoria, no olvidan, justamente no olvidan porque hay una falla en la institucin de ese olvido estructural primario. De qu se trata este producto del inconciente? Del interjuego represin-retorno de lo reprimido. Es fundamental que recuerden que cada vez que hay represin hay retorno de lo reprimido, no hay represin sin retorno de lo reprimido. Hay represin primaria y represin secundaria o propiamente dicha. Esta ltima implica que un representante psquico es reprimido y sustituido por otro desplazadamente. Para la represin secundaria, Freud habla como si fueran tres tiempos, diferencia represin de retorno de lo reprimido. Lo diferencia didcticamente pero recuerden que no hay represin sin una sustitucin. Si se reprime un representante psquico en su lugar se produce otro. La mencin del inconciente dinmico es que si se reprime x, represin quiere decir que en el lugar en donde estaba x se produce y, o sea, hay sustitucin. No hay represin sin sustitucin, es un mismo movimiento; porque represin quiere decir que adviene un representante sustitutivo de otro. El analista ubicando los representantes en sustitucin interpreta el representante psquico reprimido. Entonces, represin primaria, tiene las dos patas, es una operacin doble compleja, fijacin y represin estructural de un representante psquico. Una aclaracin importante, la represin primaria no implica la produccin de un sustituto. Lo que estoy diciendo aqu es acerca de la represin y el retorno de lo reprimido, estoy hablando de la represin secundaria o represin propiamente dicha; lo mismo cuando hablo de los olvidos, de los lapsus, de los fallidos, de los chistes, de los sntomas, los sueos. En la represin primaria no hay un sustituto, es cado en el fondo, imposible de recuperar, es lo que garantiza que funcione todo el aparato, si no hay represin primaria no hay represin secundaria, ni retorno de lo reprimido, ni sntoma, ni lapsus, ni chiste, nada. La otra pregunta: diferencie ideal del yo y yo ideal segn el texto Introduccin del narcisismo y el captulo VII de Psicologa de las masas y anlisis del yo. El captulo VII de Psicologa de las masas y anlisis del yo, lo trabajamos con la identificacin primaria. Se trataba de una incorporacin, como introyeccin de un representante psquico privilegiado, que lo llamamos padre. Esa incorporacin, que es un lazo libidinal anterior a toda carga de objeto, que no es edpico, no es el amor al padre o a la madre del Edipo, es condicin para que haya amor al padre o a la madre u odio en el Edipo. Es la incorporacin de un representante psquico que llamamos padre y que como dice Freud implica como el padre quiero ser; no en el sentido edpico al padre quiero tener
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amorosamente. La referencia paterna pasa a instituirse como el referente para el ideal del sujeto, es como el padre quiero ser, es una instancia simblica. De todos modos voy a retomar en la segunda parte del terico la identificacin primaria que Freud nombra para marcar bien la diferencia: no es al padre quiero tener como objeto de amor, es como el padre quiero ser. Esta dimensin sostiene el ideal del yo para varones y mujeres. Ahora, en el como el padre quiero ser no estamos hablando del padre edpico, por lo tanto para una mujer esto no habla de identificacin viril histrica, ni de homosexualidad femenina, que es propio del campo el Edipo. Identificacin viril al padre, homosexualidad femenina son efectos del Edipo, mientras que esto es lgicamente anterior al Edipo. Entonces, fjense que padre no es la figura del pap, ni los sntomas del pap, ni los rasgos del pap. Se llama padre a una instancia psquica, es un representante psquico que funciona en la estructura para que l sea el soporte de lo que Freud llama el ideal del yo, es una instancia simblica. Es lo que permite que el sujeto, a la vez en la vida, tenga ideales, patriticos, religiosos, amorosos, es lo que sostiene que un sujeto tenga ideales. Es lo que va a libidinizar el yo, el nuevo acto psquico para que se produzca el yo, ya que el yo libidinal, el yo del narcisismo no es un dato originario, no se nace con un yo, sino que implica una libidinizacin, el yo tomado como objeto libidinal. El ideal del yo es el soporte para que se produzca la represin en el marco de Introduccin del narcisismo. Quiere decir que los deseos inconcientes que entran en contradiccin con el ideal van a ser reprimidos. Instancia simblica que es diferente a lo que Freud formula como yo ideal. El yo ideal no es una instancia simblica sino que es una instancia imaginaria que tiene que ver con la aspiracin narcisista del yo. Tiene que ver con intentar recuperar ese narcisismo primario perdido. Recuerden que les deca el terico pasado que para poder ser sujetos primero tenemos que advenir como falo materno, ese es el lugar de completud narcisista, es fundamental quedar instituido como falo materno pero es fundamental caer de esa posicin. Si uno queda en esa posicin, como de fetiche materno, se abre el campo, por ejemplo, de la perversin. Incluso se puede utilizar la categora falo para situar las tres estructuras cnicas: neurosis, perversin y psicosis: Si un sujeto adviene al lugar de falo y cae de all, porque el deseo de la madre se dirige hacia otro lugar, no es todo aquello que la completa, neurosis. Si queda instituido como falo materno y no cae de ese lugar, perversin. Si no adviene nunca a ese lugar, psicosis. Ahora, en tanto neurtico, la cada de ese lugar de falo materno implica pasar la vida tratando de resarcirse narcissticamente de esa herida bajo el modo de yo ideal. El yo ideal es la captura narcisista del sujeto, es verse como yo ideal para buscar de ese modo ser amado por lo que viene al lugar, y est en el lugar de ideal del yo.

En un anlisis, el analista puede venir a ocupar el lugar del ideal del yo, entonces el paciente, para procurar la satisfaccin narcisista de ser amado por ese que est en el lugar del ideal, puede traer sueos, lapsus, trabajar, no porque sea un gusto especial por el trabajo sino que de ese modo busca garantizarse el amor de aquel que est en el lugar del ideal del yo. Tambin en la dimensin amorosa de los varones, la posicin sexuada masculina implica colocar al objeto ertico en el lugar del ideal, de darle a la mujer amada el lugar del ideal, y procura hacer todo lo posible para estar a la altura y ser aceptado o amado por la amada colocada en el lugar del ideal. Entonces, el ideal del yo es una formulacin simblica; el yo ideal es una formulacin imaginaria de recuperacin del narcisismo perdido, por aquello que vale como castracin, como prdida, como ruptura de ese idilio de ser falo materno. Recuerden que la posicin de falo materno, a la vez, es la que permite negar, en el sentido de la neurosis, ese no quiero saber que la madre est castrada. El neurtico producindose como falo no slo obtiene esa satisfaccin sino que adems obtura encontrarse con la castracin en la madre. O sea, pasa a ser lo que la madre no tiene entre las piernas, se instituye como siendo aquello que podra tener entre las piernas, ser el falo de la madre. Quinta pregunta: cules son las propiedades del sistema inconciente segn el captulo V del texto Lo inconciente? Recuerden el principio de no contradiccin que est guiado por el principio de placer y no por el principio de realidad; que no funcionan los trminos de la negacin ya que puede aparecer una cosa y lo contrario; que hay una ruptura de la dimensin temporal, puede aparecer primero lo que es segundo y segundo lo que es primero. O sea, todo lo que trabajaron respecto a los sueos, porque las propiedades del sistema inconciente ya estn trabajadas por Freud en el texto de La interpretacin de los sueos. Se trata del proceso primario, el movimiento y desplazamiento de las cargas. En el captulo V del texto Lo inconciente Freud dice claramente estas son las propiedades, los caracteres del sistema inconciente. De las preguntas de relacin, la primera pregunta ya la respond cuando expliqu la relacin del sntoma con la fantasa, porque esta era la relacin de la satisfaccin pulsional y la consideracin del sntoma como la vida sexual de los neurticos. Tienen referencias que tanto en Tres ensayos, como en Mis tesis sobre el papel de la sexualidad. All tienen situado el por qu Freud dice que los sntomas son la prctica sexual de los neurticos. La segunda pregunta de relacin, por qu la pulsin es un concepto lmite? Recuerden que concepto lmite marca dos cosas. En el sentido de que pulsin no es instinto, pulsin es del campo del psicoanlisis. Si saco el concepto de pulsin no puedo seguir hablando de psicoanlisis, estara hablando de otra cosa. Funda un campo, dice que no nos encargamos de la biologa, del organismo, del instinto, de eso se encarga la medicina. Freud no dice que eso no exista, que no existe el organismo, dice que nuestro campo de saber, nuestro campo
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de praxis, nuestro campo epistmico est enmarcado por el concepto de pulsin que se diferencia del instinto. Entonces, se habla de pulsin como satisfaccin, empuje constante la pulsin, la pulsin nunca se satisface plenamente, nunca se colma, por eso siempre insiste, nunca duerme, nunca descansa. La necesidad s, uno tiene necesidad, come, se satisfizo y punto, la pulsin no, siempre es una fuerza constante. Entonces, por un lado, es un concepto lmite porque divide dos campos, el campo del psicoanlisis y el campo de la medicina, de la biologa; y por otro, es un concepto lmite ya que marca la diferencia pulsin-instinto. Es una construccin que Freud llama nuestra mitologa, nuestro mito, la existencia fundante de algo que se llama pulsin. Tienen estas dos versiones en Pulsiones y destinos de pulsin. Recuerden marcar que concepto lmite es un concepto que est en el lmite entre lo que es psicoanlisis y lo que no lo es; y es lmite porque marca lo que es cuerpo libidinal y lo que es organismo, son dos cosas que se relacionan. Pulsin, concepto lmite, porque dice que de un lado es medicina, biologa y del otro lado es psicoanlisis; de un lado hablamos de organismo (medicina) y del otro lado de cuerpo libidinal (psicoanlisis). Nacemos con un organismo pero no nacemos con un cuerpo, el cuerpo es una apropiacin, a un cuerpo se lo puede tener o no tener. Incluso, como la conversin histrica lo muestra, a veces, podemos tener nuestro cuerpo, y a veces no podemos tener nuestro cuerpo, como en La perturbacin psicgena de la visin, una parlisis, las diferentes vicisitudes. Lo hemos hablado al respecto de una cosa que sucede en la actualidad, un fenmeno llamativo con respecto a esta cuestin de que los jvenes varones consumen viagra para el acto sexual. Se trata de funcionamiento del rgano en tanto organismo porque es cierto que el instrumento flico puede fallar, porque se lo puede tener al servicio o no se lo puede tener al servicio, o sea que est sujeto a fallas en su funcionamiento, en el encuentro con el deseo, con el cuerpo de una mujer, etctera. Entonces, al cuerpo se lo puede tener, neurticos somos aquellos que hemos podido tener un cuerpo, apropiarnos de un cuerpo, con dificultades, con deficiencias, con problemas, con conversiones, pero tenemos un cuerpo. Y psicticos son aquellos sujetos, que por falla en relacin con la represin primaria no pueden disponer de un cuerpo como los neurticos. La perturbacin de la falicisizacin constitutiva hace que el cuerpo no est ordenado flicamente en zonas ergenas, por ejemplo. Por eso, en vez de parlisis de un miembro hay certeza de transformacin de un cuerpo de hombre en el de una mujer, esas son las perturbaciones que se pueden encontrar en el campo de la psicosis. Otra, qu entiende Freud por zona ergena?, ejemplifique con La perturbacin psicgena de la visin. Aparece la cuestin de la zona ergena tambin en Tres ensayos y Mis tesis. Recuerden que Freud dice que cualquier parte del cuerpo y de la superficie del cuerpo puede valer como zona ergena, la zona ergena no est circunscripta
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a los genitales. Es un movimiento que va del primer modelo pulsional al segundo modelo pulsional. Del conflicto pulsiones del yo o autoconservacin y pulsiones sexuales, como primer conflicto. Por ejemplo, en el caso de la perturbacin psicgena de la visin, cmo un rgano como la vista destinado a que el sujeto, a nivel de la pulsin del yo o autoconservacin, pueda orientarse en la vida; tambin est para ver los encantos del objeto amado, puede entrar en contradiccin pulsiones del yo o autoconservacin con la pulsin sexual, y el efecto de esto, es la represin, es una conversin histrica como la ceguera histrica, es un conflicto de este par de pulsiones. Freud refiere la pulsin del yo o autoconservacin a una dimensin de la necesidad. Pero que, en verdad, habra que pensar la dimensin de las pulsiones del yo o autoconservacin ms en la lnea de lo que trabajar en el segundo modelo pulsional, libido del yo-libido objetal. O sea, pulsiones del yo o autoconservacin, en realidad, tienden a sostener la unidad yoica. Entonces, la pulsin del yo o autoconservacin articuladas como libido yoica, refieren a la unidad del cuerpo, el cuerpo como algo unificado. El conflicto con la pulsin sexual revela la fractura del cuerpo ya que no hay campo unificado, ya que se puede quedar ciego histricamente sin ninguna perturbacin orgnica. O sea, el cuerpo ya no como algo unificado sino como algo profundamente escindido, fracturado, cortado, ya que una parte del cuerpo puede no responder a la dimensin unificada. Uno tiene la creencia de que el cuerpo es algo unificado, es una captura imaginaria por parte del sujeto ya que, por ejemplo, la conversin histrica revela que el cuerpo como algo unificado es una mera captura imaginaria, que el cuerpo puede presentarse fracturado, escindido. Las histricas, en las diferentes perturbaciones respecto del cuerpo, los malos ratos, las malas pasadas que el cuerpo le hace pasar a veces a los sujetos, revelan que no hay un dominio yoico unificado sobre el cuerpo, sino que esto fracasa. El texto La perturbacin psicgena de la visin es el texto paradigmtico, clave para esto. La pregunta cuatro de relacin es la premisa universal del falo. Lo han trabajado aqu y en prcticos. Recuerden las referencias al texto que hemos trabajado El sepultamiento del complejo de Edipo, para marcar el ordenamiento diverso de la articulacin Edipo-castracin en el varn y en la nia. Recuerden que no es premisa universal del pene ni premisa universal genital, es premisa universal del falo y que, apoyado en la referencia del instrumento flico masculino, se instituye la alternancia lgica de la presencia-ausencia, y que la posicin sexuada se jugar en trminos de tener o no tener el falo. Tener o no tener el falo remite al cuerpo y no al organismo, a nivel del organismo a las mujeres no les falta nada. Cuando se refiere a la posicin castrada se refiere a la lgica del cuerpo a partir de la premisa universal del falo. Un elemento simblico que marca, en principio, dos posiciones diversas respecto a l. Marca la diferencia de entrada y salida del Edipo. La lnea que fija para ambos, nias y nios su primer objeto amoroso es la madre, como predpico. Recuerdan que cuando hablamos de identificacin primaria ubicbamos al
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padre pero no el pap, sino una referencia lgica, un referente. La identificacin primaria se trata de un lazo libidinal anterior a toda carga de objeto, anterior a toda dimensin del amor en el sentido en que entendemos amor en el campo del narcisismo, del Edipo. Aqu, estamos hablando de que el primer objeto de amor que es la madre. Para la nia se resuelve con el odio: la madre no la ha hecho provista. Entonces, primero, entra al Edipo dirigindose al padre para que le de el falo que no tiene y, segundo, para que le de el equivalente al falo, un hijo. O sea, que es la castracin lo que hace que una mujer entre al Edipo. Al entrar al Edipo cambia el objeto amoroso, la madre por el padre, en vez de exigirle el falo a la madre, le pide lo que equivale como falo, o sea un hijo, al padre, y un cambio de zona ergena, del cltoris a la vagina. En el varn ni hay cambio de zona ergena ni de objeto. El primer objeto es la madre y ante la amenaza de castracin, para preservar narcissticamente sus genitales de la amenaza que se cierne, el sujeto sale del Edipo, abandona el objeto incestuoso materno, abandona quiere decir que lo reprime, que pasa a ser su referente inconciente por prohibicin paterna. Se identifica ah es otra identificacin se identifica a la posicin sexuada cuando estamos hablando de Edipo positivo. En el Edipo negativo, la homosexualidad masculina es la identificacin a la madre y tomar como objeto amoroso al padre. Aqu s al padre quiero tener, pero ah estamos hablando de homosexualidad masculina, Edipo invertido. Freud dice que, en verdad, en todos los sujetos habra un componente de Edipo positivo, y de Edipo negativo, depender de cunto es lo que es de Edipo positivo y de Edipo negativo, depender de esa cantidad que alguien sea heterosexual u homosexual, ya que tambin en los varones heterosexuales hay identificacin a la madre. Entonces, en la mujer la castracin hace que entre al Edipo para buscar la equivalencia simblica. Cmo sale del Edipo? Por decepciones, ya que el padre, que funcion como promesa de restaurarle narcissticamente su relacin al falo, no cumple y por las decepciones la mujer abandona esa referencia paterna y se dirige a otro hombre, para que ese otro hombre s le de el falo va un hijo. El varn, sale identificndose con la posicin sexuada. La prohibicin paterna marca una interdiccin la madre no, la madre est prohibida. En el mismo punto en que dice no la madre, la funda como objeto de deseo. Dice no la madre y abre el campo de sus sustitutos. Entonces, es un operador de interdiccin y un operador de sustitucin, ya que en la medida en que est prohibida abre el campo de la sustitucin. Es tambin un operador de reforzamiento de la identificacin en un varn, porque refuerza, como vamos a trabajar en El yo y el ello, la identificacin a la posicin sexuada. Ahora, para que esto funcione, el padre como operador de interdiccin, de sustitucin y de reforzamiento de la identificacin, tiene que estar l tambin sometido a la ley.

Aqu hay una cuestin que la retomaremos con Inhibicin, sntoma y angustia. Cmo el sujeto se subroga por sus genitales y el encuentro sexual con la madre, en realidad, ya toma su cuerpo todo por sus genitales para producir el efecto de este reencuentro con la posicin de falo. Pero, deca, que para que esto suceda, para que un padre funcione como ley y transmita la ley, l tiene que estar sometido a la ley. Es como la diferencia entre los gobiernos democrticos y las dictaduras. El gobierno de un pas democrtico est sometido a la ley no dicta la ley. En un gobierno dictatorial, un dictador hace la ley, no est sometido a un congreso, por ejemplo, ni a un poder judicial, la cuestin de que haya tres poderes, ejecutivo, legislativo y judicial es que estamos todos sometidos a la ley. Qu quiere decir adems que un padre est sometido a la ley l? Que para prohibirle a un hijo una mujer, o sea a la madre, y abrirle el campo de todas las otras, se tiene que prohibir tambin las otras porque si no son todas para l y ste es el padre de la horda primitiva de Ttem y Tab. Para que la ley funcione, para que el padre le diga que no a cierto goce, a cierto modo de satisfaccin, para l tambin tiene que haber un no, l tambin tiene que estar sometido a esa ley. Un psictico es un sujeto que fue para su madre lo que era en tanto organismo y una madre para la que la palabra de un padre no tiene valor. El psictico tiene un padre pero que hace la ley, l es la ley y no est sometido a ninguna ley. La pelcula que se llama Claroscuro es un ejemplo para entender la posicin en la psicosis y la posicin paterna que da origen a una psicosis. Los neurticos, no hemos tenido un padre dictador que hizo la ley y que no estuviera sometido a la ley. Somos neurticos porque hemos tenido un padre que ha estado sometido a la ley, pero no todo, porque ha habido algunos lugares en los que nuestro padre le hizo una trampita a la ley. Algn goce que tena que estar prohibido no se lo prohibi, retrocedi frente al deseo, le hizo una estratagema a la ley y no cedi cierto goce. Y los neurticos, se da claro en la neurosis obsesiva, los neurticos obsesivos padecemos de las culpas de nuestros padres. La ltima pregunta de relacin, la articulacin de los conceptos de represin primaria y secundaria con el anlisis del sueo de la inyeccin de Irma. Recuerdan que Freud dir dos cosas con el sueo de la inyeccin de Irma. Hay dos enseanzas que se extraen de este sueo. Una, es la frmula del inconciente trimetilamina, en el sentido de que el inconciente es una articulacin de representantes psquicos. Todo el trabajo que hace Freud respecto a la inyeccin de Irma, todo el desmontaje de los personajes, todo eso es trabajo con la represin secundaria. Y tenemos tambin en este sueo, el testimonio puntual, claro y contundente de la represin primaria, el llamado ombligo de sueo, la garganta de Irma, ese lugar que no se puede avanzar, de donde procede todo pero del que no se puede recuperar nada. Entonces, la garganta de
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Irma se articula con el concepto ombligo de los sueos, y es el nombre, en ese texto, de la represin primaria. El inconciente es la frmula la trimetilamina y el desmontaje que hace Freud de todo el anlisis del sueo es el desmontaje de las propiedades del sistema inconciente, como lo dir en el captulo V de Lo inconciente, y en el orden de la represin secundaria o propiamente dicha. Todo el trabajo que realiza Freud es con la represin secundaria, la represin primaria, repito se testimonia en la garganta, ombligo de los sueos. Esa es toda la cuestin. Si leen el sueo de la inyeccin de Irma con estos conectores que les doy les va a resultar totalmente sencillo, con lo que han trabajado sobre represin primaria y represin secundaria. Una ltima cuestin de Edipo. El Edipo es adems un argumento en el campo de la neurosis del que carecen los psicticos. Es un argumento que hace que se produzca una confusin fundamental, porque el padre prohbe la madre y prohibindola la funda como deseada pero, al mismo tiempo, prohibindola produce una confusin que es que la madre queda funcionando como el objeto perdido y, en verdad, el objeto perdido no se puede recuperar no porque est prohibido. El objeto perdido es ese objeto hueco de la pulsin, es la primera experiencia de satisfaccin como perdida, imposible de recuperar, no se puede recuperar porque si se recupera el sujeto queda abolido. Y no se puede recuperar por estructura porque somos seres hablantes, no se puede recuperar el objeto perdido porque somos humanos atravesados por la palabra. Es la palabra como tal la que hace que no se pueda recuperar el objeto perdido. Es la trama misma del lenguaje, no lo que dice el lenguaje, el lenguaje mismo hace que no se pueda recuperar el objeto perdido, esa primera experiencia de satisfaccin. El lenguaje nos separa para siempre de la posibilidad de reencuentro con ese objeto. La prohibicin paterna confunde, hacindole creer al neurtico que si no estuviera prohibido podra recuperarlo. Entonces, el lenguaje nos separa, de una vez y para siempre, del objeto perdido, de la primera experiencia de satisfaccin. Es la prohibicin paterna la que funda a la madre como referente inconciente para las sustituciones pero, a la vez, es la que hace creer que si no estuviera prohibida podra reencontrarse. Entonces, el lenguaje que separa para siempre el objeto perdido y el significado de ese lenguaje que es la madre est prohibida, es un argumento que la produce como deseada. Una cosa es un texto y, otra, son los significados de ese texto. Que haya un texto, que seamos seres de palabra, de lenguaje, que vivamos en ese exilio que es el lenguaje, hace que no podamos jams recobrar el objeto perdido. En ese lenguaje un significado dice la madre est prohibida, eso lo llamamos Edipo. Es un argumento que tapona, que vela que la satisfaccin plena de la pulsin est absolutamente perdida, es imposible. O sea, que la satisfaccin plena de la pulsin no es que est prohibida, es imposible. Aunque levante toda prohibicin y sea sper libertino es imposible la satisfaccin plena.
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Bibliografa trabajada y citada Delgado, O., El Edipo como operador estructural, ficha de la ctedra. Freud, S., La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), captulo VII, en: Obras completas, tomo V, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990. ---------------, Tres ensayos de teora sexual (1905), en: Obras completas, tomo VII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990. ---------------, Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis (1906 [1905]), en: Obras Completas, tomo VII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1988. ---------------, El creador literario y el fantaseo (1907), en: Obras completas, tomo IX, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1989. ---------------, Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (1908), en: Obras completas, tomo IX, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1989. ---------------, La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis (1910), en: Obras Completas, tomo XI, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1988. ---------------, Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente (1911 [1910]), en: Obras completas, tomo XII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990. ---------------, Ttem y tab (1912-13), en: Obras completas, tomo XIII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1988. ---------------, Introduccin del narcisismo (1914), en: Obras completas, tomo XIV, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990. ---------------, Pulsiones y destinos de pulsin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990. ---------------, La represin (1915), en: Obras Completas, tomo XIV, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990. ---------------, Lo inconciente (1915), en: Obras Completas, tomo XIV, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990. ---------------, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en: Obras Completas, tomo XVIII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990. ---------------, El yo y el ello (1923), en: Obras Completas, tomo XIX, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990. ---------------, El sepultamiento del complejo de Edipo (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990. ---------------, Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990.

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