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referida forma razovel, observa ele que a mesma no pode ser somente uma luta por maiorias aritmticas, mas h-de caracterizar-se como um processo de argumentao sensvel verdade, ou seja, uma tenso contnua para descobrir toda a centelha de verdade que se manifesta no encontro com o outro. A verdade, de facto, nunca uma propriedade individual que se possa brandir como uma moca contra os outros, mas emerge na dinmica do encontro humano: a verdade uma relao! E tanto assim , que cada um de ns capta a verdade e a exprime a partir de si mesmo: da sua histria e cultura, da situao em que vive, etc. Isto no quer dizer que a verdade seja varivel e subjectiva. Longe disso! Significa, sim, que ela se nos d sempre e s como um caminho e uma vida. (Papa Francisco, Carta a Eugenio Scalfari, la Repubblica, 11 de Setembro de 2013). Isto desbarata o relativismo, salvaguardando precisamente aquilo que o relativismo queria valorizar: a diversidade, a alteridade. Na medida em que recorrermos a uma experincia no reduzida do homem pode-se fundar a poltica europeia j no no confronto de interesses opostos e num relativismo que desemboca no niilismo, na indiferena de todos por tudo, mas num uso da razo sensvel verdade e num realismo que reconhece o outro como um bem para si e no como uma ameaa. Como escreve o Papa Francisco, O nosso compromisso no consiste exclusivamente em aces ou em programas de promoo e assistncia; aquilo que o Esprito pe em movimento no um excesso de activismo, mas primariamente uma ateno prestada ao outro considerando-o como um s consigo mesmo. Esta ateno amiga o incio duma verdadeira preocupao pela sua pessoa e, a partir dela, desejo procurar efectivamente o seu bem. (Evangelii Gaudium, 199). Neste sentido, os organismos europeus deveriam ser os primeiros a estruturar-se no sentido de uma subsidiariedade real. Isso favoreceria a responsabilidade de cada um (pessoas, grupos sociais, Estados), evitando a iluso de que as respostas venham sempre e de alguma forma do alto. Uma Europa que percebesse isto no tenderia a fechar-se imigrao; no poria em prtica so-

mente a austeridade mas tambm a solidariedade na economia; no se fecharia em nacionalismos irrealistas e anti-histricos; no promoveria uma legislao resolvida a desfazer todos os vnculos cultivando a obsesso pelos novos direitos individuais; no avalizaria a hostilidade s fs e em particular f crist (trando precisamente aquilo que, na histria, edicou e fez grande a Europa). s vezes interrogo-me sobre quais so as pessoas que, no mundo actual, realmente se preocupam mais em dar vida a processos que construam um povo do que com obter resultados imediatos que produzam ganhos polticos fceis, rpidos e efmeros, mas que no constroem a plenitude humana. A histria julg-los- talvez com aquele critrio enunciado por Romano Guardini: O nico padro para avaliar justamente uma poca perguntar-se at que ponto, nela, se desenvolve e alcana uma autntica razo de ser a plenitude da existncia humana, de acordo com o carcter peculiar e as possibilidades da dita poca. [] Como crentes, sentimonos prximo tambm de todos aqueles que, no se reconhecendo parte de qualquer tradio religiosa, buscam sinceramente a verdade, a bondade e a beleza, que, para ns, tm a sua mxima expresso e a sua fonte em Deus. Sentimo-los como preciosos aliados no compromisso pela defesa da dignidade humana, na construo duma convivncia pacca entre os povos e na guarda da criao. (Evangelii Gaudium, 224.257). Aqui se coloca o contributo fundamental que a f pode dar vida pblica alargando a razo, como nos recordou Bento XVI. A colaborao do cristianismo antes de mais a educao a considerar a realidade em todos os seus factores e, por conseguinte, a recuperar aquele mpeto ideal originrio que se dissipou com o tempo. Esta a verdadeira emergncia actual. Se no for surda a esse chamamento, a Europa poder renascer e, assim, esperar voltar a ser o mundo novo, exemplo e modelo para todos. O contributo que uma cultura europeia renascida pode oferecer a todo o mundo tornar a colocar no centro a pergunta sobre o que que faz um ser humano ser e sentir-se como tal. MaRO De 2014

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O contributo de uma experincia
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m vsperas das eleies europeias de 25 de Maio a opinio pblica parece dividida entre os que fazem presso para sair da Unio Europeia e os consideram intil votar, porque o voto, de facto, no vai alterar nada. Apesar de no faltarem defensores da UE, respira-se uma sensao predominante de frustrao: a Europa no aparece j como um centro mas como uma grande periferia do mundo globalizado. Porm, na esteira do Papa Francisco, precisamente o ser ou o sentirse periferia, se entendida na sua profundidade, no poder constituir a ocasio para recuperar uma atitude positiva e dar-nos uma oportunidade de mudana?  A liberdade. O homem no pode conceberse livre em sentido absoluto: como antes no existia e agora existe, depende. Necessariamente. A alternativa muito simples: ou depende dAquilo que faz a realidade, ou seja, de Deus, ou depende da casualidade do curso da realidade, ou seja, do poder.

1. O VALOR DA EUROPA UNIDA

Na sucesso destas grandes coisas que fundaram historicamente a Europa surge tambm o projecto de uma Europa Unida, como sublinha o padre Julin Carrn: O que que permitiu aos pais da Europa encontrar disponibilidade para se falarem, para construirem algo em conjunto, mesmo aps a segunda guerra mundial? A noo da impossibilidade de eliminar o adversrio tornou-os menos presunosos, menos impermeveis ao dilogo, conscientes da sua prpria necessidade; comeouse a dar espao possibilidade de entender o outro, na sua diversidade, como um recurso, um bem. (la Repubblica, 10 de Abril de 2013). No segundo ps-guerra os lderes dos pases que pouco antes se haviam combatido (De Gasperi, Schuman, Adenauer) decidem pr de lado todos os sentimentos de vingana ou de superioridade e lanam as bases para uma paz de longo prazo conjugando os respectivos interesses econmicos. Para compreender a dimenso excepcional do que aconteceu na Europa nessa poca conturbada basta pensar no que se passou a seguir Primeira Guerra Mundial, a seguir s guerras napolenicas ou s guerras de religio: nunca existiu verdadeira paz mas uma tenso contnua que preparava

QUAIS SO OS FACTOReS DeSTA OPORTUNIDADe?

A Europa nasceu e cresceu em torno de algumas grandes coisas que marcaram a histria do mundo e que evidenciam o alcance da f crist para a vida dos homens. Don Giussani recordava-as em 1986:  O valor da pessoa, absolutamente inconcebvel em toda a literatura mundial;  O valor do trabalho, que em toda a cultura mundial, na cultura antiga mas tambm na concepo de Engels e Marx, encarado como escravido, ao passo que Cristo dene o trabalho como a actividade do Pai, de Deus;  O valor da matria, ou seja, a abolio do dualismo entre um aspecto nobre e um aspesto desprezvel da vida da natureza;  O valor do progresso, do tempo carregado de signicado, pois o conceito de histria exige a ideia de um desgnio inteligente;

COmUNHO e LIBeRTAO

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as guerras seguintes. A Europa Unida nasce num ponto muito preciso e concreto: o acordo de 1951 para a gesto do carvo e do ao (), por todos reconhecido como exemplo de uma nova forma de se tratarem uns aos outros. Na criao do primeiro projecto europeu a fora ideal foi um factor decisivo, capaz de mudar o curso dos acontecimentos. Ao contrrio do que sucede actualmente, o objectivo no se restringia economia. Aquele acordo econmico constitua realmente o primeiro passo para um objectivo bem maior: a paz (parceiros que cooperam e fazem trocas comerciais entre si no tendem a fazer guerras) e, com a paz, uma ajuda mtua a m de que cada um pudesse buscar o bem prprio e o bem comum. A prossecuo deste mesmo objectivo renovase na segunda passagem histrica da Europa contempornea, que se vericou em 1989 com a queda do Muro de Berlim e foi determinado tambm pela fora de um ideal. Poucos, a Leste e a Ocidente, teriam apostado na possibilidade de uma superao pacca da diviso da Europa em dois blocos, que to dramaticamente marcou a histria do Velho Continente. Vclav Havel, que veio a ser o primeiro presidente da Checoslovquia pscomunista, no seu livro O poder dos sem poder, sado em 1979, defendera que o problema da vida socio-poltica era o domnio da mentira da ideologia e que a verdadeira resposta situao no seria um revoluo violenta, nem uma simples reforma poltica ou a mera superao do totalitarismo em favor de uma democracia parlamentar, mas uma vida, pessoal e social, apostada na busca da verdade. No testemunho de Havel pareceu evidente que os factores que mudam a histria so os que passam pelo corao do homem.

2. A CRISe
A actual crise de conscincia europeia, em concomitncia com a crise econmica, mostra que aquilo que deu vida Europa Unida deixou de ser um dado evidente, um pressuposto reconhecido por todos como condio para enfrentar os desaos que a realidade nos coloca. Tal como sucedeu no passado, tambm ns, europeus de 2014, temos de reconquistar as razes de uma unidade em
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nada bvia e da qual se pode sempre regredir. De facto, como arma Bento XVI, um progresso por adio s possvel no campo material. Contudo, no mbito da conscincia tica e da deciso moral, no h essa possibilidade de adio, simplesmente porque a liberdade do homem sempre nova e deve sempre tomar as suas decises de novo. A liberdade pressupe que, nas decises fundamentais, cada homem, cada gerao seja um novo incio. (Spe salvi, 24). esta, pois, a grande possibilidade que a crise nos proporciona a ns europeus: reconquistar as razes do nosso exitir comunitariamente. Tratase de um desao inderrogvel, e o motivo ainda Bento XVI que nos recorda: visto que o homem permanece sempre livre e dado que a sua liberdade tambm sempre frgil, no existir jamais neste mundo o reino do bem definitivamente consolidado. Quem prometesse o mundo melhor que duraria irrevocavelmente para sempre, faria uma promessa falsa; ignora a liberdade humana. Por outras palavras: as boas estruturas ajudam, mas por si s no bastam (Spe salvi, 24.25). H um elemento que hoje torna o caminho ainda mais rduo: deixmos de ter a mesma concincia da profundidade da necessidade humana que os pais fundadores tinham, deixou de haver uma pulso ideal e passou a dominar uma lgica de puro interesse. Ir raiz da crise procurando compreender todos os factores em jogo a nica via para reencontrar a nova conscincia que a Europa de hoje precisa. justamente para ns, europeus, que se tornou vital promover um debate real sobre o presente e o futuro do Velho Continente, avaliando se os esforos feitos at aqui foram adequados natureza da crise. Isto respeita tanto economia como aos desaos antropolgicos. Pretender resolver unicamente com instrumentos jurdicos as graves questes antropolgicas que temos enfrentado to inecaz como ilusrio. Como se torna evidente, face aos problemas mais radicais da existncia humana, a soluo no advm directamente enfrentando os problemas, mas aprofundando a natureza do sujeito que os enfrenta. (don Giussani, 1976).

O esquecimento deste nvel est na origem daquela crise do humano que enfraqueceu a conscincia dos ns. Assim, com o tempo, os meios (economia, lucro, nana) passaram a ser a nalidade e a unio econmica europeia transformou-se num mero pacto de interesses inevitavelmente divergentes. Ressurge a Europa dos Estados, que j no fazem guerras entre si com canhes, mas sim com as armas da economia e da nana, e esto divididos em muitas questes cruciais: o relacionamento com os pases do Mediterrneo, a imigrao clandestina, as dvidas soberanas, as operaes de manuteno de paz, a solidariedade com os parceiros com maiores diculdades. A falta do mpeto ideal e da conscincia dos ns produziu consequncias inclusivamente no funcionamento da Europa enquanto instituio: os organismos europeus cresceram sobre si mesmos, muitas vezes inchando desdemidamente e originando uma espcie de monstro tecnocrtico que parece decidido a vergar a realidade s suas exigncias. Arma-se, portanto, uma percepo cada vez mais generalizada de ineccia das estruturas europeias: se at 2008 (ou seja, at exploso da crise nanceira) a opinio sobre a credibilidade das instituies europeias era muito positiva, superior que se referia aos Estados nacionais, hoje segundo as sondagens 70% dos cidados europeus considera as estruturas europeias (a Comisso, o Conselho, o Parlamento) inadequadas s exigncias das pessoas e da vida social. Segundo Joseph Weiler, um dos mais conceituados especialistas das dinnicas europeias, a Europa sofre de um dce poltico: falta uma autntica vida poltica europeia porque falta uma dimenso ideal; tendo-se jogado tudo na economia e no tendo esta ltima descolado efectivamente, as pessoas perguntam-se: Para que que a Europa serve? Simultaneamente cresce uma ideia de Europa como espao cultural e poltico relativista, cujas estruturas tentam tornar lcita e mesmo fonte de direitos qualquer aspirao individual desligada do problema do que seja a pessoa humana. Tero porventura razo os eurocpticos que querem abandonar a Unio Europeia por considerarem derrotado e j ultrapassado o sonho dos pais fundadores?
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3. A PeSSOA, CONDIO PARA A EUROPA

Existe alguma via de sada? Sim, e recomear a partir daquela posio que deu origem Europa e Europa Unida. Os interesses econmicos por si ss no bastam para recomear: necessrio redescobrir o outro como sendo um bem, e no um obstculo, para a plenitude do nosso eu, na poltica assim como nas relaes humanas e sociais. (P. Carrn). A nica coisa que edica o amor ao reexo da verdade que se encontra em qualquer pessoa. Este um factor de paz, de construo de uma morada humana, de uma casa que possa tambm servir de refgio ao desespero extremo. (don Giussani, 1995). A recuperao de uma conscincia adequada do humano, daquilo que essencial realizao dos indivduos e dos povos, pode dar-se em lugares que despertem o eu de cada um, o eduquem a uma relao adequada com a relidade (seja esta qual for), lhe faam discernir existencialmente a centralidade, unicidade e sacralidade de cada pessoa: so aqui convocadas a bimilenria experincia da comunidade crist e todas as realidades sociais inspiradas em ideais laicos e religiosos. S uma concepo do homem como realidade irredutvel, relao com o innito (don Giussani), pode juntar pessoas diferentes em termos de etnia, estrato social, cultura, religio e ideologia poltica, com vista a uma real integrao que derrube todos os guetos e seja portadora de desenvolvimento. A partir destas preocupaes preciso abrir um amplo dilogo sobre como a UE dever evoluir nos prximos anos, envolvendo todos os cidados, e sobretudo as futuras geraes, que j aos milhares deixam os seus pases de origem e se sentem em casa onde quer que vo estudar ou trabalhar. Isto reproduz um reexo importante tambm a nvel institucional. No malogrado discurso para a Universidade La Sapienza de Roma, em 2008, Bento XVI declarou partilhar o juzo do lsofo Jrgen Habermas quando arma que a legitimidade de uma carta constitucional, como pressuposto da legalidade, derivaria de duas fontes: da participao poltica igualitria de todos os cidados e da forma razovel como so resolvidos os contrastes polticos. A propsito da