Desarrolle cul es a su entender la relacin que propone Maquiavelo entre poltica y metafsica, u ontologa.

El abordaje que realiza Maquiavelo para alumbrar las especificidades de la poltica lo lleva a marcar un punto de deslinde con la tradicin filosfica antigua, el humanismo, la doctrina del cristianismo, la metafsica y la ontologa. En El Prncipe y en los Discursos Maquiavelo aborda los temas polticos de manera directa, dirigiendo una mirada crtica hacia el cristianismo y hacia la filosofa poltica clsica, en particular la aristotlica. En El Prncipe desarrolla las particulares caractersticas que determinan las vicisitudes de la poltica en su concreta efectividad. Aqu despliega una imagen desteologizada de la poltica, ganndose el mito de hombre cnico y perverso a partir de las consideraciones que postula sobre los temas polticos. Su maldad radica precisamente en afirmar que la conservacin del poder y del Estado no puede lograrse nicamente con las plegarias y la virtud: la verdad efectiva de las cosas y la historia de los ordenamientos polticos del pasado son elementos sobre los cuales Maquiavelo se apoya para realizar una crtica radical a la filosofa poltica clsica y al cristianismo.

Sin embargo, su intereses no es realizar una mera descripcin de cmo los hombres actan polticamente en situaciones concretas, en cierto punto se propone reescribir los textos de Aristteles y de Paltn, sustituyendo la verdadera enseanza normativa por una enseanza normativa inscripta en otra antropologa del hombre.
Otra lectura posible es ver en El prncipe los inicios de una ciencia poltica que introduce el concepto de Estado y el concepto de razn de estado. Para definir este nuevo objeto, Maquiavelo diferencia la poltica tanto de la tica como de la religin o de la metafsica. En todo caso, existe una moral pragmtica o realista (aquello que suele ser entendido por lo maquiavlico), donde todo ideal de proceder se subordina a la finalidad ltima del prncipe que consiste en mantenerse en el poder del principado.

Leer captulo XV.

Pero la principal apuesta filosfica del tratado se encuentra en el captulo XV, que trata sobre las virtudes y vicios del gobernante, es decir: De las cosas por las cuales los hombres, y especialmente los prncipes, son alabados o vituperados. La humildad y la cautela que muestra Maquiavelo en las primeras lneas como s que muchos han escrito sobre esto (), dudo si no ser tomado por presuntuoso () por apartarme de los principios de los otros abren paso rpidamente al argumento con el que se demuele a la tradicin. Pero como mi intencin es escribir una cosa til a quien la comprenda, me pareci ms conveniente ir directamente a la verdad efectiva de la cosa que a la representacin imaginaria de ella.

Prrafo: Spinoza y la distincin entre filsofo y poltico, tratado poltico, I.

En su modo de leer a Tito Livio, Maquiavelo pone a Roma como ordenamiento poltico histrico para cuestionar los modos en que el cristianismo se remita a la autoridad poltica. Maquiavelo como lector de historia interpreta el rgimen romano como una organizacin poltico-militar, lee a Roma republicanamente para comprender la naturaleza del prncipe y la naturaleza del pueblo, configurando el ncleo central de su teora poltica, la idea de los humores que estn presentes en todo ordenamiento poltico. El inters por Roma es para Maquiavelo un ejemplo histrico de un rgimen poltico equilibrado entre los grandes y el pueblo, son ellos las potencias que estn presentes en el orden republicano de Roma. La idea principal de Maquiavelo es poner en evidencia que todo buen gobierno debe combinar esas potencias para constituir un Estado Nacional, es decir una unidad poltica. Como sugiere Althusser, la preocupacin de Maquiavelo es la unidad nacional que se har con los hombres tal y como son, con la materia italiana tal como es, a partir de su realidad y de su diversidad catica misma. No es la proyeccin de una utopa sobre la materia, sino la bsqueda de la insercin del plan poltico en la materia misma, en las estructuras polticas existentes (Althusser, 201: 2007). Con la necesidad de hallar una Forma Nueva a la

materia italiana, Maquiavelo recurre al mito de Roma para imponer las condiciones concretas de la unificacin italiana.

los temas estrictamente polticos adquieren ese relieve slo despus de la constitucin