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Em Ricreazioni, livro que entretece palavras em suas dimenses semnticas e imagticas com imagens que tambm veiculam/
provocam/produzem sentidos, o socilogo Vincenzo Susca e a designer grfica Claire Bardainne apresentam ao leitor uma aproximao ao contexto efervescente e catico em que vivemos, contexto esse que entretece sociedade, esttica e tecnologia. Afirmam estes autores que sem saber, estamos todos nos transformando em cyborg. De um lado estendemos o nosso sistema nervoso central para fora do nosso cerebelo nas memrias digitais, nos esquemas audiovisivos, nos depsitos de informaes on-line... e de outro o reabsorvemos de modo dilatado na nossa pele por meio de dispositivos portteis como os celulares, os palms, os leitores de mp3, as microtecnologias e os chamados wearable computer. Isso acontece ao mesmo tempo de modo natural e inconsciente: sabemos como resgatar os detalhes de nossa existncia em um palm mas ignoramos o processo pelo qual isso possvel (Bardainne e Susca, 2008, p.45). As modificaes que Bardainne e Susca apontam so possibilitadas pelo desenvolvimento tecnolgico que vem engendrando, de certo modo sem fazer alarde mas com conseqncias irreversveis, verdadeiras revolues em variados mbitos e contextos. possvel citar os corpos que se transformam em razo de necessidades tanto teraputicas como estticas: corpos modelados, re(de)generados, cybercorpos como nos revelam as fotografias fantsticas de Shane Willis
(http://www.radactphoto.com/thegallery.php). Os recursos digitais que o artista utiliza para criar a atmosfera surreal que circunda os corpos ou mesmo os institui tambm so recursos que, se no hoje logo mais,
possibilitaro transformar a fico fotogrfica em corpos transfigurados, transmudados. Na esfera das lutas polticas essas mudanas tambm se
evidenciam: desde a guerra do Golfo, no incio dos anos 90, assistida em tempo real com os disparos a se assemelhar a luzes de festim rasgando os cus, a tecnologia onipresente tanto em grandes conflitos blicos como nas lutas cotidianas, nas manifestaes e protestos via rede, nas micropolticas em que questes locais so trazidas tona e se conectam com outros e outros locais, revelando sua dimenso glocal. Abaixosassinados e manifestos proliferam velozmente assim como os boatos e as piadas sobre polticos e acontecimentos eleitorais, as quais do um tom jocoso a pressupostas verdades proferidas e evidncias que se diluem com a entonao que explicita suas contradies. Essas prticas so carnavalescas, diria Bakhtin, autor que
reconheceu a importncia do carnaval como espetculo sem ribalta e sem diviso entre atores e espectadores. No carnaval todos so participantes ativos, todos participam da ao carnavalesca. No se contempla e, em termos rigorosos, nem se representa o carnaval mas vive-se nele, e vive-se conforme as suas leis enquanto estas vigora, ou seja, vive-se uma vida carnavalesca. Esta uma vida desviada da sua ordem habitual, em certo sentido uma vida s avessas, um mundo invertido (Bakhtin, 2008, p.140 grifos do autor). A carnavalizao, nesse sentido, prtica em que o discurso oficial confrontado e o cotidiano se afirma em sua potncia criadora, assim como se afirmam as pessoas annimas como importantes protagonistas da vida em comum. Nestas ltimas semanas do segundo turno das eleies presidenciais de 2010 convivemos exausto com essas prticas, as quais contriburam para de certo modo modificar o tom das exaltaes e denncias e evidenciar o complexo jogo das produes de verdades a servio de interesses os mais variados. Charges, jogos de atirar o papel na cabea, fotomontagens, piadas travestidas de verdades e verdades transformadas
em piadas... Vrias produes que deram visibilidade condio inventiva de protagonistas annimos que inventivamente reinventam a prpria poltica. Outra transformao possibilitada pelas tecnologias da informao e da comunicao diz respeito s relaes entre pessoas, cada vez mais pautadas pela comunicao em rede: redes sociais que expandem sem limites espaciais e temporais os contatos com outros, tal como rizoma a se espraiar imprevisivelmente e transformar o solo frtil que se apresenta como sua condio de possibilidade.
Redes e redes com pontos de variadas dimenses e formatos, interligados por vias de intensidades tambm variadas e que so continuamente reinventadas e transformadas. Redes em processo, tal
como se visualiza no graffiti da foto 1, na arte efmera tambm em processo de contnua transformao. Redes como emaranhados de contatos possveis que expandem indefinidamente a possibilidade de novos e novos. O que interessa psicologia esse emaranhado virtual de relaes? Interessa em muito, posto que nesse terreno poroso, efmero e voltil que as relaes entre pessoas se reinventam e ao mesmo tempo as pessoas reinventam a si mesmas, nas relaes que estabelecem com esses tantos outros virtuais e igualmente volteis. Cada pessoa, afirma Vygotski (2000, p.33), um agregado de relaes sociais encarnado num indivduo. Se as relaes entre pessoas se transformam mediadas pelas tecnologias da informao e da comunicao e os novos possveis que com a mediao destas so engendrados; se cada pessoa um agregado dessas relaes com outros, presentes e ausentes, com a prpria cultura; ento possvel compreender que cada corpo se torna carne que encarna as complexas transformaes na esfera do vivido e ao mesmo tempo se apresenta como abertura a novos possveis. Assenta-se essa discusso na compreenso de que cada pessoa somente singular a partir de muitas outras, de relaes sociais que a instituem enquanto tal. Ainda que nica, essa pessoa, esse pressuposto eu sempre e necessariamente marcado pelo encontro permanente com os outros presentes e infindveis ausentes que caracterizam a coletividade annima fundante da prpria realidade. Outro distante e prximo, exterior e interior, presena constante na atividade humana que afirma a
pluralidade do aparentemente uno 1 . Transformam-se, pois, com as tecnologias da informao e da comunicao, as relaes entre pessoas, seja pela presena dos aparelhos de televiso que so encontrados em 98% dos lares brasileiros, ou pelos recursos da internet e suas possibilidades de comunicao: o prximo
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