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A PROPSITO DEL CONTRATO SOCIAL (1987) Monique Wittig Me propongo una tarea difcil: se trata de reevaluar la nocin de contrato social en tanto nocin de filosofa poltica. Es una nocin nacida en los siglos XVII y XVIII. Es asimismo el ttulo de un libro de ousseau: Sobre el contrato social o Principios de derecho poltico M!s tarde" Mar# y Engels se levantaron contra el concepto de contrato social porque estaba en oposicin con la necesidad de la luc$a de clases. %istricamente era una idea superada que no concerna al proletariado. &En La ideologa alemana aparece claramente que para Mar# y Engels la luc$a proletaria" en funcin de sus relaciones con la produccin y el traba'o" no puede confrontar el orden social sino en masa(. )eg*n ellos" el t+rmino ,contrato social," en la medida en que implica una idea de eleccin individual y de asociacin voluntaria" puede aplicarse a los siervos. En efecto" durante varios siglos se fueron liberando" uno a uno" $uyendo de la tierra a la que estaban vinculados. - es asimismo uno por uno como los siervos se asociaron para formar ciudades" de a$ el nombre de burgueses que se les dio m!s tarde" es decir" la gente que cre un burgo.. )iempre $e pensado que las mu'eres como grupo social presentan una estructura bastante parecida a la clase de los siervos. /apaces de traba'ar como ellos y como ellos" vinculadas a lo que se puede comparar con la tierra" la familia 0si atas una cabra" acabar! paciendo. /onstato en la actualidad que no pueden desvincularse del orden $eterose#ual m!s que $uyendo de +l una por una. Esto es lo que e#plica mi inter+s por una nocin como el contrato social" una nocin preindustrial. En efecto" la estructura de nuestra clase entera en t+rminos mundiales es por esencia feudal y mantiene codo con codo y en las mismas personas formas de produccin y de e#plotacin que son a la ve1 capitalistas y precapitalistas. Es uno de los aspectos de mi tarea en general. 2tro aspecto de mi traba'o concierne al lengua'e. 3orque para un escritor" el lengua'e se presenta como un material muy concreto al que uno se puede agarrar. 3ero en su forma social" terminada" el lengua'e es asimismo el primer contrato social" permanente" definitivo. 3orque el primer acuerdo entre los seres $umanos" lo que $ace de ellos seres $umanos y seres sociales es el lengua'e. 4a $istoria de la 5orre de 6abel es un perfecto e'emplo de lo que ocurre cuando el acuerdo se disuelve. 3or $aber empleado el t+rmino ,contrato $eterose#ual, varias veces en mis ensayos precedentes al mismo tiempo que por $aber $ablado del ,contrato social en cuanto $eterose#ual, me siento obligada a refle#ionar sobre esta nocin de contrato social. 73or qu+ esta nocin tiene algo de irresistible para m cuando parece $aber sido abandonada por la ciencia moderna y por la $istoria8 73or qu+ reverbera aqu y a$ora" le'os de su momento inicial8 73or qu+ $e subrayado al mismo tiempo con ve$emencia la necesidad de destruir el contrato social $eterose#ual8 4a cuestin general del contrato social es un problema filosfico siempre actual

/olette 9uillaumin: ,)iervos fugitivos y artesanos est!n en el origen" en los reagrupamientos urbanos de la Edad Media" del movimiento de comunas que desarrollaba una solidaridad anti feudal" necesaria para resistir a los intentos de recaptura o de manumisin de los se:ores feudales sobre los individuos que intentaban liberarse,.
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en la medida en que comprende todas las actividades $umanas" las relaciones" el pensamiento" $asta el punto de que ,el $ombre &que( $a nacido libre ... &se encuentra( ... en todas partes encadenado, & ousseau(. 4a promesa del contrato social de reali1arse por el bien de todos y cada uno no se $a culminado $istricamente" guarda pues su dimensin de utopa. %e aqu en pocas lneas el bosque'o mnimo que da ousseau del contrato social: ,Encontrar una forma de asociacin que defienda y prote'a con toda la fuer1a com*n la persona y los bienes de cada asociado y por la cual cada uno" al unirse a todos" no obede1ca sin embargo m!s que a s mismo y permane1ca tan libre como antes,. ;o vivimos ba'o este contrato ideal" sino ba'o un contrato bastardo que no dice su nombre. Es de este *ltimo del que se trata aqu" +ste es el que cuestiono teniendo al de ousseau como trasfondo. En su aspecto general concierne a todos los $umanos. 3ero cuando digo que $ay que romper el contrato $eterose#ual en cuanto tal" designo al grupo $umano ,mu'eres,. ;o entiendo sin embargo por ello que $aya que romper el contrato social en cuanto tal porque sera absurdo. 4o que debe romperse es el contrato de $eterose#ualidad que forma parte implcitamente tambi+n sin duda alguna del contrato ideal de ousseau. )i e#amino lo que un contrato bien establecido puede reali1ar por nosotras debo en primer lugar e#aminar las condiciones $istricas y los conflictos que pueden permitirnos poner fin a las obligaciones que nos amorda1an sin nuestro consentimiento" ya que no go1amos de reciprocidad" la condicin necesaria para nuestra libertad" por parafrasear a ousseau. El con'unto de relaciones entre los se#os" en s un mapa muy preciso del bosque'o general de la sociedad" contiene y da forma al contrato social" tal y como e#iste" porque est! claro que e#iste uno" aunque no sea aqu+l con el que so:aba ousseau. %ay pues ra1ones $istricas 0tanto como filosficas0 para interesarse por lo que ousseau quera decir" que ata:en a las estructuras de grupos de se#o y a su situacin especfica en todas las relaciones sociales de produccin y de comercio individual. 4a nocin de contrato social $a sido precedida por las refle#iones de %obbes y de 4oc<e" filsofos ingleses del siglo XVII. /on la desintegracin de las teocracias como *nicas formas de Estado posible" con la puesta en cuestin de =ios como proveedor de toda autoridad" los filsofos $ablaban de la formacin de la sociedad en t+rminos de pacto social" de convencin. - $aciendo esto" se referan a una especie de pacto primero que $abra tenido como funcin vincular a las gentes entre s. 3ero en su concepcin ninguna forma de sociedad puede escapar a este principio fundador de que ,el derec$o es la fuer1a,. Este era en efecto el punto de vista de >ristteles cuando en La Poltica describe cmo debe constituirse el Estado. 3ara +l" establecer una sociedad no e#iga el acuerdo de sus miembros" ni su bien. %aca falta un golpe de fuer1a" una imposicin sobre los que no piensan 0en general los m!s fuertes. En sus t+rminos: ,Esencial resulta la combinacin entre gobernantes y gobernados" siendo la ra1n de su unin su mutua seguridad. 3orque el que puede" por su inteligencia" prever las cosas necesarias es por naturale1a un gobernante y un se:or? mientras que aqu+l cuya fuer1a fsica slo le permite llevarlas a cabo es por naturale1a un esclavo" uno de esos que son gobernados. >s $ay un inter+s com*n que une al se:or y al esclavo,.

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Esto es lo que ousseau llamara una ,agregacin, y no una ,asociacin,. ousseau es el primer

filsofo que no considera necesario para la buena marc$a de una sociedad el que +sta se apoye sobre la ra1n del m!s fuerte. ;ada es m!s agradable que sus sarcasmos sobre el derec$o del m!s fuerte" que describe como una contradiccin en los t+rminos: ,El m!s fuerte nunca es lo bastante fuerte para ser siempre el se:or si no transforma su fuer1a en derec$o y la obediencia en deber A...B =e a$" el derec$o del m!s fuerte? derec$o tomado irnicamente en apariencia y realmente establecido de principio A...B /eder a la fuer1a es un acto de necesidad" no de voluntad? es como muc$o un acto de prudencia. 7En qu+ sentido podr! ser un deber8 A...B En la medida en que es la fuer1a la que $ace el derec$o el efecto se cambia con la causa A...B >$ora bien" 7qu+ es un derec$o que perece cuando la fuer1a cesa8 )i $ay que obedecer por fuer1a" no se tiene necesidad de obedecer por deber" y si uno ya no est! for1ado a obedecer" ya no est! obligado. )e ve pues que esta palabra de derec$o no a:ade nada a la fuer1a? no significa nada en absoluto,. 3ara volver al grupo ,mu'eres, y su situacin $istrica vale m!s refle#ionar sobre lo que afecta a su e#istencia sin su consentimiento. 3arafraseo de nuevo a ousseau. ;o soy un prncipe" no soy un legislador" sino un miembro activo de la sociedad. /onsidero que es mi deber e#aminar la serie de reglas" de obligaciones y de limitaciones que esta sociedad me $a impuesto. - e#aminar si las reglas" las limitaciones y las obligaciones me garanti1an una libertad que no encontrara en la naturale1a. 2 bien" si ese no fuera el caso" decir con ousseau que la sociedad nos $a estafado en estos t+rminos: ,%ago contigo una convencin que va a tu costa y en mi beneficio" que cumplir+ mientras me pla1ca y que t* cumplir!s mientras me pla1ca a m,. 3ero" se quiera o no" vivimos en sociedad aqu y a$ora. )eg*n ousseau" el vnculo social es una suma de convenciones fundamentales que" aunque nunca fueron enunciadas" est!n no obstante implicadas en el $ec$o de vivir en sociedad. - todos conocemos estas reglas: la palabra $eterose#ualidad las resume. /ada cual las conoce y las aplica como por arte de magia. 5odo el mundo est! de acuerdo en decir que $ay cierto n*mero de cosas que se deben $acer. 5odo el mundo" los cientficos y el p*blico en general. )er un $ombre" ser una mu'er" casarse" en ese caso tener $i'os" criarlos 0sobre todo las mu'eres. Estas reglas y estas convenciones $acen la vida posible lo mismo que $ay que respirar para vivir. =e $ec$o" las convenciones sociales y el lengua'e $acen aparecer con una lnea de puntos el cuerpo del contrato social designando as la $eterose#ualidad. 3ara m los dos t+rminos de contrato social y de $eterose#ualidad son superponibles" son dos nociones que coinciden. - vivir en sociedad es vivir en $eterose#ualidad. /uando planteo el t+rmino $eterose#ualidad me encuentro ante un ob'eto no e#istente" un fetic$e" una forma ideolgica amorfa que no se puede asir en su realidad" salvo en sus efectos" y cuya e#istencia reside en el espritu de las gentes de un modo que afecta su vida por completo" el modo en que act*an" su manera de moverse" su modo de pensar. 3or tanto $e de v+rmelas con un ob'eto a la ve1 real e imaginario. /uando intento observar la lnea de puntos que esbo1a el cuerpo del contrato social" esta lnea se mueve" se despla1a? a veces muestra algo de visible en ocasiones desaparece completamente. )e parece a la cinta de Moebius. >$ora veo esto y a$ora veo algo enteramente distinto. 3ero esta cinta de Moebius est! trucada porque slo

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uno de los efectos de ptica aparece de forma precisa y regularmente: la $eterose#ualidad? la $omose#ualidad no aparece m!s que de forma fantasm!tica" espor!dica" d+bilmente y en ocasiones no aparece en absoluto. En este punto de mi ra1onamiento" la $eterose#ualidad recubre completamente la nocin de contrato social. 3ero" 7qu+ es la $eterose#ualidad8 /omo palabra" no e#ista antes de que se $ablara de $omose#ualidad a comien1os del siglo XX y" en >lemania" a finales del XIX. ;o $a e#istido m!s que como su contrapartida. 4a $eterose#ualidad caa tan por su propio peso que ni siquiera tena nombre. Era la norma social. Es el contrato social. Es un r+gimen poltico. 4os 'uristas no la llamaran una institucin o" por decirlo de otro modo" la $eterose#ualidad en cuanto institucin no tiene e#istencia 'urdica. 4os antroplogos" los etnlogos" los socilogos la perciben qui1!s como una institucin" pero una institucin de la que no se $abla" de la que no se escribe. 3orque $ay un presupuesto" un estarDyaDa$" de lo social antes de lo social? la e#istencia de dos &7por qu+ dos8( grupos artificialmente distintos" los $ombres y las mu'eres. 4os ,$ombres, entran en el orden social como seres ya sociali1ados" las ,mu'eres, permanecen como seres naturales. Es as como 4+viD)trauss act*a con sus famosas teoras" en particular la del intercambio de mu'eres. 3iensa que se las est! viendo con sistemas invariantes. 4+viD)trauss y todos los cientificistas que no ven el problema que planteo" por supuesto que no utili1aran el t+rmino de contrato social. Es en efecto muc$o m!s simple mantenerse en el statu quo. Es decir" en un r+gimen poltico que no puede cambiar. Es as como nos encontramos en la literatura antropolgica con $ordas de padres" madres" $ermanas" $ermanos" abuelas" abuelos" suegras" suegros" cu:ados" cu:adas" nueras" yernos" $i'o" $i'a" ta" to" bisabuela" bisabuelo" sobrino" sobrina" to abuelo" ta abuela y esto no representa todo" ni muc$o menos. 7Es concebible que no se sea nada si no se pertenece a este e'+rcito8 - estas relaciones se estudian como si estuvieran a$ para durar. >ristteles era muc$o m!s cnico cuando declaraba en La Poltica que las cosas deben ser &as( para constituir un Estado: ,El primer principio es que los que son ineficaces el uno sin el otro deben reunirse en un par. 3or e'emplo" la unin mac$o $embra,. %ay que se:alar que el segundo e'emplo de ,los que deben reunirse en un par, resulta que corresponde al gobernanteEgobernado. Es tal ve1 desde estos tiempos que mac$oE$embra" es decir" la relacin $eterose#ual" $a servido de par!metro a todas las relaciones 'er!rquicas. >qu est! claro que estamos ante un r+gimen poltico pensado" previsto" calculado. Vuelvo a$ora a 4+viD)trauss porque no voy a de'ar pasar as como as su idea del intercambio de mu'eres" que ya le $a valido la atencin de eminentes tericas feministas. - no es por casualidad" porque su teora revela con muc$a claridad toda la intriga" toda la conspiracin de padres" $ermanos" maridos contra la mitad de la $umanidad. 3ara los se:ores modernos" los esclavos masculinos" porque quedan" no tienen una utilidad tan permanente como las mu'eres. 4as mu'eres est!n siempre al alcance de la mano? son" si creo a 4+viD)trauss" lo que $ace la vida digna de ser vivida. >ristteles $a dic$o" de una manera bastante parecida" que ellas est!n a$ para $acer de la vida una ,vida buena,. /uando 4+viD)trauss $a descrito el proceso del intercambio de las mu'eres y cmo funciona" $a esbo1ado para nosotros el contrato social a grandes rasgos" pero en verdad un contrato social en el que las mu'eres son e#cluidas" un contrato social entre los $ombres. 3orque cada ve1 que $ay intercambio" $ay entre los $ombres la confirmacin de un contrato de apropiacin de todas las mu'eres. 4+viD)trauss

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responde a las acusaciones de antifeminismo 0como Greud en el pasado0 con su propia teora. - aunque admite que las mu'eres no pueden confundirse totalmente con los signos del lengua'e &porque ,$ablan,( a los que las compara en t+rminos de intercambio" con la total aprobacin de Ha<obson" 7por qu+ se inquietara del efecto c$ocante que su teora puede tener sobre las mu'eres" cuando >ristteles no debi cuidarse del efecto de su teora sobre los esclavos al definir la necesidad de la esclavitud en el Estado8 3orque" despu+s de todo" un espritu cientfico no puede sentir timide1 o embara1o cuando est! ante la cruda realidad. - aqu se trata en efecto de una realidad muy cruda. >drienne ic$ $a declarado que ,la $eterose#ualidad es obligatoria para las mu'eres," y $a dado un gran paso en la comprensin de la especie de contrato social al que actualmente nos enfrentamos. ;icoleD /laude Mat$ieu" en Quand cder n'est pas consentir" un ensayo notable sobre la conciencia dominada" $a mostrado que incluso en el silencio no se puede leer un consentimiento. etoma a ousseau en numerosas observaciones que $a $ec$o sobre ceder a la fuer1a: es $acerlo por fuer1a" pero no por voluntad. En ousseau la comprensin de que el contrato social est! siempre presente" siempre por $acer mientras que los contratantes no est+n satisfec$os es estimulante. Es por ello que estamos ante una nocin instrumental y que sabemos que el contrato social se plegar! a nuestra accin" a nuestras palabras. e$acerlo al modo de ousseau es romper con el contrato social $eterose#ual" formar por e'emplo ,asociaciones voluntarias,. %istricamente ya lo $acemos. 4as lesbianas son mu'eres clandestinas" $uidas 0en parte0 de su clase. 4as mu'eres casadas que se salvan est!n en el mismo caso y las $ay en todos los pases porque el r+gimen poltico de la $eterose#ualidad representa todas las culturas y todas las polticas. =e forma que romper el contrato social en cuanto $eterose#ual es una necesidad para quien no lo acepte. &5raduccin al castellano: el bollo loco(

Glosario de trminos Contrato social es una e#presin que se utili1a en la filosofa" la ciencia poltica y la sociologa en alusin a un acuerdo real o $ipot+tico reali1ado en el interior de un grupo por sus miembros" como por e'emplo el que se adquiere en un Estado en relacin a los derec$os y deberes del estado y de sus ciudadanos. )e parte de la idea de que todos los miembros del grupo est!n de acuerdo por voluntad propia con el contrato social" en virtud de lo cual permanecen en dic$o grupo. El contrato social" como teora poltica" e#plica" entre otras cosas" el origen y propsito del Estado y de los derec$os $umanos. 4a esencia de la teora &cuya formulacin m!s conocida es la propuesta por HeanD Hacques ousseau( es la siguiente: 3ara vivir en sociedad" los seres $umanos acuerdan un contrato social implcito" que les otorga ciertos derec$os a cambio de abandonar la libertad de la que dispondran en estado de naturale1a. )iendo as" los derec$os y deberes de los individuos las cl!usulas del contrato social" y el estado la entidad creada para $acer cumplir con el contrato. =el mismo modo" los $ombres pueden cambiar los t+rminos del contrato si as lo desean? los derec$os y deberes no son inmutables o naturales. 3or otro lado" un mayor n*mero de derec$os implica mayores deberes y menos derec$os" menos deberes. Rousseau piensa que la obligacin social no puede estar fundada legtimamente en la fuer1a" sino" en una convencin establecida entre todos los miembros del cuerpo que se trata de constituir en sociedad. En esta convencin cada asociado se ena'ena totalmente y sin reservas" con todos sus derec$os" en favor de la comunidad" de modo que la condicin es igual para todos y cada uno gana el equivalente de todo lo que pierde y m!s fuer1a para conservar lo que tiene. >s" cada miembro del cuerpo poltico es ciudadano &,miembro del soberano,( pues participa de la actividad de este cuerpo y s*bdito" pues obedece las leyes votadas por este cuerpo poltico" el soberano &del cual forma parte a la ve1(.