Informe de lectura.

Aristteles en el libro IX De la amistad de su tica Nicamaquea presenta la cuestin de la amistad en un primer momento en trminos de placer e inters con el ejemplo de que, en ocasiones en la amistad amorosa el que ama se lamenta porque en al unos momentos su e!ceso de amor no es correspondido con amor, " por otro lado el que es amado se lamenta en momentos porque el amante no le cumple #abindole prometido todo. $lacer e inters son respecti%amente los condicionamientos que en este caso presuponen la amistad. A#ora bien, para el autor una amistad fundada a partir de estos presupuestos es propio de los #ombres %ul ares que consideran la amistad como al o accidental, inestable " que tienden a desaparecer f&cilmente. Aristteles por su parte considera que la amistad se da por medio de un car&cter moral " depende de s' misma, esto es, #a" una intencin (l )ien. *a amistad es una %irtud o en otras palabras %a acompa+ada de la %irtud, por lo tanto la amistad perfecta debe ser i ual en %irtud entre dos personas. (n el cap'tulo I, su iere, " desarrolla en el ,III, la cuestin de si la amistad es el traslado de los sentimientos que se tienen con respecto a uno mismo. A sto responde que en la amistad se buscan los mismos fines pero correspondientes al bien, es decir, con el ami o se desea " se #ace lo que es bueno para s' mismo, por ejemplo %i%ir en tanto es bueno " a radable. cada uno es principalmente ami o de si mismo " debe en consecuencia amarse sobre todo a s' mismo. No obstante el esta irita deja claro que, si bien el amor propio es entendido normalmente en funcin de los que buscan rique-as, #onores o placeres del cuerpo, esto, es lo irracional, e o'sta " pasional en el #ombre. (n realidad lo que se debe entender como amor a s' mismo se da en trminos racionales pues, racias a la ra-n podemos ser justos, moderados " %irtuosos. (n conclusin un #ombre que act.e se .n su ra-n " con bondad preferir& dar a sus ami os dinero " #onores "a que as' adquirir& noble-a " el ma"or bien siendo sto, lo m&s bello " di no de elo io. /ontrario al #ombre que se ama a s' mismo se #alla el mal%ado e imp'o, ste no posee nin .n sentimiento de amor #acia s', como ser'an los incontinentes quienes desean sensualmente unas cosas, esto es, eli en los placeres noci%os, " quieren realmente otros. (ntonces no eli iendo lo que

racionalmente es bueno, se inclinan por otras cosas meramente a radables, pero perjudiciales, en otros casos por cobard'a o pere-a. De esto se si ue que al unos terminen por suicidarse a causa de %erse odiados por sus maldades, o busquen compa+'a con la idea de escapar de ellos mismos " ol%idar, pues en sus soledades se acuerdan de sus males anticip&ndose en el pensamiento o queriendo otros i uales. (n el cap'tulo , el autor nos #ablar& de la bene%olencia en tanto se asemeja con la amistad sin ser la amistad. 0$or qu1 *a amistad como una afeccin implica intimidad, por su parte la bene%olencia puede sur ir impre%istamente siendo as' un afecto superficial. *a bene%olencia es como es como el principio de la amistad, pero con ello no se quiere decir que por #aber tenido bene%olencia o buena %oluntad para con el otro se sea ami o o se quiera al otro. Aunque si es necesario que los ami os se #allan tenido bene%olencia mutua. $osteriormente se trabaja la concordia como un sentimiento amistoso entendida esta como la unanimidad de intereses " toma de decisiones dentro de una ciudad, lue o la concordia ser'a la amistad en la ciudad en tanto tiene que %er con los intereses comunes " pertinentes a la %ida2 claro est&, como dice Aristteles, semejante concordia se encuentra en los justos, pues estos concuerdan no solo consi o mismos, sino entre s', estando, como si dijramos, sobre el mismo fundamento. 3a se #ab'a mencionado anteriormente que un #ombre que act.e con ra-n " bondad preferir& dar a sus ami os dinero " #onores aumentando con esto su noble-a " el ma"or bien, teniendo en cuenta lo dic#o, nuestro filsofo #ablar& en el cap'tulo ,II de los bien#ec#ores. $ara l, el bien#ec#or siente amistad " amor por sus beneficiados sin serle este acto necesariamente .til, pues el objeto de sus beneficios es su obra, am&ndola m&s que la obra a su #acedor. (ntonces al bien#ec#or le queda su obra por ser bella " duradera. $ara no e!tenderme en el presente informe " como la idea es, considero, mostrar lo fundamental, tratar de redondear el planteamiento de la amistad. (l #ombre es por naturale-a un ser social " pol'tico, nacido para una %ida en com.n, el cual necesita de la amistad tanto para fortalecer las relaciones en el #o ar como para la unidad de la ciudad4estado2 adem&s nadie, aunque tu%iese todos los otros bienes, estar'a dispuesto a %i%ir en soledad, "a que en las

buenas o en las malas, e la rique-a, el poder o la des racia los ami os son indispensables. $arece absurdo que si atribuimos todos los bienes al #ombre feli-, no le concedamos ami os, que son estimados como el ma"or de los bienes e!teriores5 6inalmente en cuestiones de ami os solo son necesarios o suficientes aquellos con los que uno puede con%i%ir, pues es claro que no es posible con%i%ir con muc#os "a que, como dice Aristteles amor si nifica amistad en superlati%o " esto no puede darse sino con respecto a uno 7. rado

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ARISTTELES. tica Nicomaquea. Editorial Porra. Mexico 2000 !"#. 12$ I%&d. !"#.12'