a)

Cmo caracteriza Platn el mundo de las ideas y el mundo fsico o fenomnico? El mundo inteligible (mundo suprasensible) donde se encuentran las ideas y el mundo visible o perceptible conformado por las cosas y todo aquello que somos capaces de captar por medio de los sentidos. El mundo fsico es el mundo sensible que nos rodea, pero tienen la

desventaja de que este mundo no puede explicarse por s mismo, pues todo lo que existe deviene y al devenir deja de ser la misma cosa que era adems de que Cmo se podra explicar aquello que se es contradictorio por naturaleza, que a medida que se hace se va deshaciendo para perecer? ,. Este mundo est de paso al igual que nosotros, es fugaz, contradictorio, pasajero, tejido en el mismo tejido de las sombras. El mundo de las ideas es una descripcin de las propiedades de las entidades que pueblan el mundo inteligible, la idea es precisamente aquello que no cambia ni puede aceptar ninguna variacin. Este mundo tiene existencia propia, independiente de nuestro mundo. Por qu Platn compara al mundo fsico con una caverna? Platn crea el mito de la caverna solamente para aludir al mundo de las apariencias, en el cual los hombres seran prisioneros encadenados en una oscura caverna y que, por estar en tan incmoda situacin, solo pueden ver frente a s, las sombras proyectadas de otros hombres y de las cosas, que a causa de un fuego que tienen tras ellos, pero que no podan ver. Por no tener otra manera de percibir su mundo, esas sombras seran para ellos su nica realidad. Es por esto que postula la existencia del mundo visible (de los objetos que nos rodean) y el mundo inteligible (el de las ideas).
b)

Cmo concibe Platn al ser humano? Para Platn el ser humano es un alma racional encadenada a un cuerpo material y sensible, que busca salir de l para retornar a un estado original de perfeccin a travs de una continua lucha por el logro de mayores y ms

perfectos conocimientos y evitando caer en los apetitos de su ser sensible y material. Qu novedades hay en su concepcin del alma humana respecto de la concepcin socrtica de sta? El concibe el alma como razn, apetito y voluntad dirigida al bien, l afirma la inmortalidad del alma y adems quiere demostrarlo, quiere demostrar que esta es inmortal despus de la vida. Este distingue entre almas puras e impuras, las cuales se salvan o no respectivamente. Este nos plantea que solo la plenitud de la alama se logra en una sociedad que Platn desea y espera perfecta.

c)

Por qu el amor es una fuerza dialctica?

Por qu en su base se halla una contradiccin intrnseca que aspira constantemente a superar. El amor aspira a sobrepasar la pluralidad para llegar a la unidad, el amar es desear el conocimiento, he ah donde el amor coincide con la dialctica en que, como ella, es primero carencia de saber para despus realizarse como sabidura.

d)

Por qu para Platn el conocimiento es reminiscencia? Defiende la extraa tesis de que el alma vive sin el cuerpo en el mundo de las ideas, percibe las distintas ideas y sus relaciones, se encarna, olvida dicho conocimiento, y, gracias a la intervencin de un maestro, consigue rememorar ese conocimiento olvidado, he de ah que el conocimiento sea reminiscencia. Ensear no es introducir un conocimiento en la mente de un sujeto sino incitar al alumno a que descubra en su interior una verdad. Cules son los niveles de conocimiento que distingue Platn y cmo los caracteriza?

Son lo la opinin y el saber. Estos dos niveles los caracteriza por el mundo en el que son representados. Como se dijo antes el mundo de las ideas y el mundo fsico. Hasta qu punto ests de acuerdo con Platn en que el conocimiento es innato y en que los sentidos no pueden ofrecer una base slida para nuestro conocimiento del mundo y de las cosas? El conocimiento no creo que sea nato. Esta postura se puede dogmatizar, es como la creencia de un Dios, el cual nos dota de capacidades, en este caso el conocimiento. Creo que este punto nos lleva a la pregunta el conocimiento se crea o se descubre? Al tomar una postura en el planteamiento de esa pregunta estar ms que dicha la opinin acerca del cuestionamiento original. Creo que el conocimiento se hace. No es algo que este ah para ser descubierto. Conforme a los de los sentidos. Creo que no se puede hacer un esquema del mundo con los sentidos, mnimo no prescindiendo de los 5. Es posible sustituir cualquiera de estos con los restantes o simplemente con la mente.

e)

Explica cada una de las cuatro virtudes cardinales que propone Platn: sabidura, fortaleza o valor, templanza y justicia. Cmo se relacionan estas virtudes con la concepcin platnica del hombre y del Estado?

Sabidura: consiste en el conocimiento de los fines verdaderos de la

conducta humana, en el conocimiento de lo que se debe hacer en cada ocasin particular

 Fortaleza o valor: Esta virtud consiste en vencer el temor y huir de la

temeridad, esta virtud nos asegura la firmeza en las dificultades y la constancia en la bsqueda del bien.

Templanza: Podemos decir que la Templanza es toda discrecin

ordenadora de la conducta del hombre, por ejemplo, la persona templada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una sana discrecin y no se deja arrastrar para seguir la pasin de su corazn

Justicia: Es la virtud encargada de dar a cada hombre lo que le

corresponde o pertenece conforme a derecho, razn y equidad.

f) Expn las ideas centrales de la propuesta educativa de Platn. Para ello, debers llenar la siguiente tabla:

Qu valores Qu es la Por educacin? educar? qu Para qu Cmo educar? educar? promueve esta propuesta educativa? La educacin es, Platn, Porque todo Esta al ser La una educacin tiene La que

Qu trascendenci a tiene, para ti, esta

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conducta con ocup de la el prjimo. educacin. Cabe recalcar que Platn es el creador de la teora pedaggica.

del Mundo de las

tinieblas, un mundo imperfecto y material, la herramient a para la bsqueda de verdad. la

Bibliografa: XIRAU, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa. 13 ed. Mxico, UNAM, 2004. 572p. Pp. 51-75.

MARROU, Hemri-Irne. Historia de la educacin en la antigedad. Tr. Yago Barja de Quiroga. 2.- ed. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 1998. (Seleccin de Obras de Educacin y Pedagoga). 600p. Pp. 80-98.