Purim - Lectura y Analisis de Fuentes Judías

Programas de Formacin y Capacitacin Docente para Amrica Latina Cursos a distancia va Internet
CURSO
Lectura y anlisis de fuentes judas Clase 3: " La enseanza de las fuentes desde distintas perspecti as: !uri" c#"# "#del# de tra$aj#"%
!r#fes#r &itular: 'r% (ic)ael *illis &ut#ra + ,ses#ra !eda-.-ica: ,liza (#ren#
Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

1
Clase 3: " La enseanza de las fuentes desde distintas perspecti as: !uri" c#"# "#del# de tra$aj#"% /% 0ntr#ducci.n En el mbito de la educacin juda muchas veces nos vemos en la necesidad de retomar los mismos temas que han sido enseados en aos anteriores. Quizs el ejemplo ms obvio de esto se puede encontrar en la enseanza de las festividades judas. Continuando con nuestro proceso de anlisis en la clase de esta semana nos proponemos mostrar ! ejemplificar tres abordajes innovadores en lo disciplinar ! en lo didctico para el tratamiento de las festividades judas en la institucin escolar
!re-unta "#e qu$ manera podemos abordar esos contenidos ao tras ao en forma creativa ! profunda%
&ara la clase de esta semana hemos ele'ido una de las festividades del calendario judo la fiesta de &urim la cual ser abordada desde distintos enfoques. El objetivo de la clase es poner de relieve la riqueza de nuestras fuentes. (os contenidos educativos que se derivan de las mismas cuando son abordados desde diferentes perspectivas se convierten en fuentes ina'otables de conocimiento ! valores.
&
1uentes )ntes de comenzar con la clase les recomendamos la lectura del (ibro de Ester* http*++,,,.mesilot.or'+esp+festividades+purim+me'uilat.htm
2% 3l enf#4ue te5tual El primer enfoque que presentaremos ser el te-tual .es decir un anlisis enfocado en la lectura e interpretacin del te-to que nos ocupa. En un curso como este el te-tual es por lo 'eneral el abordaje ms com/n.

0
1al como ocurre con la ma!ora de nuestras festividades &urim se fundamenta esencialmente en uno de nuestros te-tos clsicos* el (ibro de Ester. &or lo tanto uno de los enfoques posibles para la enseanza de este tema es a trav$s de la lectura ! el anlisis del te-to mismo. 2na lectura atenta ! minuciosa del (ibro de Ester no slo puede resultar mu! enriquecedora sino que adems puede despertar pre'untas importantes cu!as repercusiones sern relevantes para nuestra realidad ! para la de nuestros alumnos. El (ibro de Ester es uno de los te-tos apasionantes de nuestras fuentes. 3in ser demasiado e-tenso ofrece un panorama particularmente rico de temas que pueden ser elaborados ! analizados. En la presente clase hemos decidido abordar tres de estos temas para ejemplificar el anlisis te-tual* a4 (a ausencia de #ios en la 5e'uil b4 (a autoridad divina frente el poder de la suerte ! el decreto real c4 (a ausencia de la tierra de 6srael en la 5e'uil. 2%a% La ausencia de 'i#s en la (e-uil 2no de los aspectos que ms ha llamado la atencin del libro de Ester es el hecho de que el nombre de #ios no fi'ura en dicho te-to. 2na de las respuestas ms comunes otor'adas por la e-$'esis a este hecho es que si bien el nombre de #ios no aparece en el libro se reconoce 3u 'ua. En el cap. 7 podemos encontrar seales de la notoria orientacin divina de los sucesos 8detrs de bambalinas9. El re! no puede conciliar el sueo esa noche. Quizs por la misteriosa invitacin de Ester a un banquete en la que nada le revel. )mn !a haba preparado el rbol donde plane col'ar a 5ardoqueo ! he aqu que despu$s de este prrafo la 8rueda9 se invierte . 5ardoqueo recibe honores cuando )mn lo lleva por las calles de 3usa sobre el caballo del re!. El re! aparentemente 8por casualidad9 abri el libro de las memorias ! all le! justo el relato de la revelacin de 5ardoqueo de las personas que planeaban atentar contra $l.

:
; supuestamente 8la casualidad9 hizo que en ese preciso momento es decir a la hora menos indicada entrara )mn para solicitarle ejecutar al hombre acerca de quien el re! acababa de leer que lo haba salvado* 5ardoqueo. Esta ! otras cadenas de 8supuestas casualidades9 han sido comprendidas por nuestra tradicin como una prueba contundente de la presencia de #ios en la 5e'uil .la mano oculta la hashgaja pratit que a/n sin mila'ros obvios e incluso sin la mencin e-plcita del nombre de #ios comprueban su presencia ! su influencia en el mundo. 2%$% La aut#ridad di ina frente el p#der de la suerte y el decret# real E-iste una tensin entre las formas de conduccin divina ! las del reinado persa. 5ientras que en el primer caso se act/a por el principio de merecimiento moral la corte real persa lo hace por el principio de la arbitrariedad ine-plicable. &asemos a los te-tos* 1uente 3ster 36 7896 /28/3 6 y como ya le haban dicho de qu raza era Mardoqueo, parecindole que no bastara con castigarlo solo a l, se puso a pensar en cmo acabar con todos los judos que vivan en el reino de Asuero. !l primer mes del a"o, o sea el mes de #is$n, en el a"o decimosegundo del reinado de Asuero, se echaron suertes en presencia de Am$n para %ijar el da y el mes en que convendra llevar a cabo su plan& y sali el da trece del mes doce, o sea el mes de Adar. '( !l da trece del primer mes del a"o %ueron llamados los secretarios del rey, los cuales escribieron las rdenes de Am$n a los gobernadores regionales y provinciales, y a las autoridades de cada ,nlisis El da del e-terminio de los judos fue fijado por azar de acuerdo con un sorteo establecido antojadizamente. (a fuerza de la suerte es tan 'rande ! el decreto firmado tras el sorteo con el anillo real es tan poderoso que incluso el re! mismo no puede trans'redirlo.

<
nacin. !stas rdenes %ueron escritas en la escritura y la lengua propias de cada provincia y pueblo. )irmadas en nombre del rey Asuero y selladas con el sello real, '* %ueron enviadas por medio de correos a todas las provincias del reino. !n ellas se ordenaba destruir por completo, en un solo da, a todos los judos, %ueran jvenes o viejos, ni"os o mujeres, y apoderarse de todos sus bienes. !l da se"alado %ue el trece del mes doce, o sea el mes de Adar. 3ster :6 :8/;8// + Ahora os autorizo a escribir, en mi nombre, lo que mejor os parezca a %avor de los judos. ,- sellad las cartas con el sello real. / 0os secretarios del rey %ueron llamados inmediatamente. !ra el da veintitrs del mes tercero, o sea el de 1iv$n, y todo lo que orden Mardoqueo %ue escrito a los judos, a los gobernadores regionales y provinciales y a las dem$s autoridades de las ciento veintisiete provincias que se e2tendan desde la 3ndia hasta !tiopa, en la lengua y escritura propias de cada provincia. A los judos se les escribi tambin en su lengua y escritura. '4 0as cartas %ueron %irmadas en nombre del rey Asuero, y despus de sellarlas con el sello real %ueron enviadas por medio de correos que montaban veloces caballos El mismo re! se halla preso de su propio poder arbitrario ! del sorteo que realiz. 3e ha 'enerado una situacin poltica absurda . el decreto real emitido bajo la inspiracin de )mn ! su fecha fijada por sorteo ha establecido que se debe dar muerte ! e-terminar a todos los judos. )hora cuando )suero fue persuadido por Ester de que ese decreto es incorrecto $l no puede anularlo. 1odo lo que puede hacer es ordenar que en ese mismo da fijado por el azar ! firmado con el anillo real se les permita a los judos defenderse. &or decreto del re! se producir una 'uerra civil entre los persas que cumplirn el decreto en su forma primera ! los judos que lo harn de acuerdo con la se'unda puesto que anularlo como dijimos es imposible.

=
de las caballerizas del rey. '' !n ellas, el rey autorizaba a los judos, en cualquier ciudad donde vivieran, a reunirse para de%ender sus vidas, y a matar, destruir, e2terminar y apoderarse de los bienes de la gente armada de cualquier pueblo o provincia que los atacase, sin respetar a mujeres ni a ni"os.
2%c% La ausencia de la tierra de 0srael en la (e-uil 3i #ios act/a en la 5e'uil "por qu$ lo hace de manera oculta% Esta pre'unta se vincula .de acuerdo con la interpretacin que su'eriremos aqu. con la ausencia de la tierra de 6srael ! con el hecho de que toda la historia acontece en el e-ilio de &ersia. En la dispora #ios est oculto act/a mediante la combinacin de hechos ! 8detrs de bambalinas9. &resentaremos a continuacin las palabras de 3liezer Sc)<eid >de su obra !l libro del ciclo de los tiempos4*
&
1uentes: !l hecho que la %uerza de los judos en la di$spora es prestada de otros, representa solapadamente algo m$s grave a5n en la e2istencia del e2ilio. A %in de conseguir una %uerza aparente, los judos deben actuar de acuerdo con las reglas de juego de su entorno. !s decir, deben parecerse en sus costumbres, en su aspecto, en sus actos, y %inalmente tambin en su escala de valores, a su entorno e2tra"o. 6ara ello deben traicionar su concepcin del mundo, su %e y su 7or$. 0a di$spora es, pues, tambin un 8ocultamiento9 del pueblo. !l pueblo en el e2ilio est$ abandonado a un entorno donde puede dominar Amale:, y ese ambiente introduce su escala de valores en la %orma de vida. !l pueblo de 3srael puede desear parecerse a ese entorno para encontrar tranquilidad y satis%accin seg5n sus conceptos. 6uede olvidar su singularidad espiritual. !l odio de Amale:, que puede

7
despertarse en su asimilacin, es consecuencia de la particularidad que a5n se reconoce e2ternamente y posee un signo de 86rovidencia9 indirecta. 1i el pueblo regresa a s mismo y se muestra, ser$ salvado. 6ero mientras contin5e deseando el e2ilio y alegr$ndose con el milagro que se mostr como el 8%avor9 de un rey e2tranjero, es tan solo una salvacin pasajera. ;na prrroga que se le concedi al pueblo hasta la pr2ima con%rontacin. 3liezer Sc)<eid =de su #$ra 3l li$r# del cicl# de l#s tie"p#s6 &el , i 6 />:?6 p-% /3?@%
En su permanencia en el e-ilio de &ersia
los judos tambi$n deben vivir
ocultndose enfrentando constantemente la escala de valores de la sociedad donde viven ! act/an. (a sensacin de debilidad para sobrevivir ! a/n prosperar en el reino de &ersia adoptando sus normas se pone de manifiesto en la presentacin de la dispora como un lu'ar inse'uro ! de preocupacin e impotencia ! al mismo tiempo con la necesidad de vivir ocultndose ! sin revelar la identidad verdadera*
&
1uentes: 3ster 26 ersicul#s /; y 2; 1? Ester no dijo nada sobre su raza ! su familia pues 5ardoqueo le haba ordenado que no lo hiciera. 0? 3i'uiendo los consejos de 5ardoqueo Ester no haba dicho nada acerca de su pueblo ! su familia sino que se mantuvo fiel a las instrucciones recibidas de 5ardoqueo como cuando estaba bajo su proteccin.
@e'ando los valores ! normas de la 1or*
&
1uentes: 3ster 26 erscul#s :6 >6 /26 /36 /?6 /7 A Cuando se public el edicto del re! muchas jvenes fueron reunidas en el palacio real de la ciudadela de 3usa ! puestas bajo el cuidado de Be'ai el 'uardin de las mujeres. Entre ellas estaba Ester. C (a joven a'rad mucho a Be'ai ! se 'an su estimacin as que Be'ai la someti en se'uida a un tratamiento de belleza ! le dio los mejores alimentosD puso a su servicio siete de las mejores criadas que haba en el palacio real ! con ellas la traslad a las mejores habitaciones del palacio de las mujeres. 10 1odas aquellas jvenes eran sometidas a un tratamiento de belleza durante doce meses. (os primeros seis meses se untaban el cuerpo con aceite de mirra ! los seis meses

E
restantes con perfumes ! cremas de las que usan las mujeres. 1erminado el tratamiento cada una de las jvenes se presentaba por turno ante el re! )suero 1: ! se le permita llevar del palacio de las mujeres al palacio real todo lo que pidiera. 1< 6ba al palacio real por la noche ! a la maana si'uiente pasaba a otra seccin del palacio de las mujeres que estaba al cuidado de 3aas'az hombre de confianza del re! ! 'uardin de las concubinasD despu$s no volva a presentarse ante el re! a menos que a este le hubiera a'radado ! la mandase llamar. 17 ; as Ester fue llevada al palacio real para presentarse ante el re! )suero en el mes d$cimo >tambi$n llamado 1$bet4 del s$ptimo ao de su reinado %
F arries'ndose cuando aparecen estas demostraciones de fidelidad*
&
1uentes: 3ster 36 erscul#s 287 0 1odos los que servan al re! en su palacio se ponan de rodillas e inclinaban la cabeza cuando pasaba )mn o cuando estaban delante de $l porque as lo haba mandado el re!D pero 5ardoqueo no quiso obedecer aquella orden. : Entonces los funcionarios del re! pre'untaron a 5ardoqueo por qu$ no cumpla la orden dada por el re!. < 1odos los das le pre'untaban lo mismo pero $l no les haca caso. Entonces fueron a contrselo a )mn para ver si 5ardoqueo sostendra sus palabras pues !a les haba dicho que era judo. = Cuando )mn comprob que 5ardoqueo no se arrodillaba ni inclinaba la cabeza a su paso se llen de iraD 7 ! como !a le haban dicho de qu$ raza era 5ardoqueo pareci$ndole que no bastara con casti'arlo solo a $l se puso a pensar en cmo acabar con todos los judos que vivan en el reino de )suero.
(a arbitrariedad ! la falta de se'uridad se reflejan tambi$n comparando los versculos de la 5e'uil que describen la importancia de 5ardoqueo en la corte de )suero con los versculos que describen el ran'o de )mn*
&
1uentes: 3ster >6 erscul#s 38? : 1odas las autoridades de las provincias los 'obernadores re'ionales ! provinciales ! los que ocupaban altos car'os en el 'obierno apo!aban a los judos por miedo a 5ardoqueo

A
< pues $l era !a un 'ran personaje en el palacio real su fama se haba e-tendido por todas las provincias ! cada da tena ms poder.
&
1uentes :3ster /;6 3 : El judo 5ardoqueo ocupaba el primer lu'ar despu$s del re! ! fue un 'ran personaje entre los judos amado por todos sus compatriotas porque busc el bien de su pueblo ! luch por el bienestar de su raza.
)s como )mn ascendi creci ! ca! as tambi$n puede ser el destino de 5ardoqueo. 3e'/n esta interpretacin en el libro de Ester ha! una crtica respecto de la permanencia de los judos en el imperio persa en lu'ar de residir en la tierra de 6srael. (os judos de la 5e'uil se encuentran en la dispora por propia voluntad puesto que )suero reina en los aos <A7G<7< a.e.c. ! la #eclaracin de Cir# que autoriz a los judos a retornar a Herusal$n se haba promul'ado en el ao =:E a.e.c. es decir unos sesenta aos antes. En contraste con la ma!ora de los libros del 1anaj el (ibro de Ester relata una historia sucedida en la dispora ! no en la 1ierra de 6srael. ) pesar de esto llama la atencin el hecho de que 6srael no es mencionado directa ni indirectamente. 1al como vimos en esta seccin es un tema que puede ser abordado a trav$s del anlisis te-tual. 1omen en cuenta que este es un tema por lo 'eneral poco abordado en el conte-to escolar ! podra resultar novedoso e interesante adentrarse en un anlisis de este tipo con los alumnos.
3% Una isi.n c#nceptual del li$r# de 3ster y la festi idad de !uri"% 1ras haber realizado un anlisis te-tual los invitamos ahora a adentrarnos en otra de las visiones propuestas en esta clase* la visin conceptual.

C
@o slo las festividades de 6srael sino en 'eneral el compendio de conceptos judos atravesaron a lo lar'o de la historia distintas mutaciones. Esta evolucin no se manifiesta solamente en la forma de la prctica ritual sino que tambi$n e-presa nuevos contenidos ! concepciones que imprimieron su sello en el judasmo en temas ms amplios referidos a las diferentes reas de la vida. ) continuacin presentaremos al'unos ejemplos en los cuales se abordan las festividades ! su enseanza aprovechando temas relevantes de forma 'eneral ms all de la festividad por si misma. Ielacionado con la festividad de &urim analizaremos los si'uientes temas* a4 El dilema que sur'e en la dispora en cuanto a la relacin del individuo ! la comunidad juda haca la cultura circundante b4 el concepto de pueblo elegido c4 el concepto de 6rovidencia divina. 3er una oportunidad de enriquecer ! de profundizar el si'nificado de la festividad que estudiamos tratando a la vez al'unas cuestiones 'enerales del judasmo. 3%a% 3l trat# )acia la cultura e5tranjera en la (e-uil% (a ma!or parte de los libros de la Jiblia estn escritos considerando la preparacin del pueblo de 6srael para ser un pueblo soberano en su tierra .es el caso de los libros del &entateuco. o un pueblo que !a se encuentra en su pas como cultura ma!oritaria .es el caso de casi todos los libros de los &rofetas ! los Escritos. #esde esta ptica el tema central es la lucha ininterrumpida prctica ! verbal contra la idolatra. &odemos decir que la ma!or parte de los libros de la Jiblia adopta un enfoque e-tremadamente separatista hacia todos los e-tranjeros en 'eneral ! hacia su cultura en particular. &ero ha! unos pocos libros principalmente #aniel ! Ester escritos desde un punto de vista 8diasprico9 ! que tratan la cuestin de cmo encarar una realidad en la que el pueblo de 6srael no es ma!ora sino que se halla inmerso en una cultura fornea basada en la idolatra. (as respuestas que ambos libros ofrecen son mu! distintas.

1?
,cti idad A%/ 14 &ara realizar este ejercicio les solicitamos relean los tres primeros captulos del (ibro de Ester. 04 En base a lo que nos relata la me'uil "Como se manifestaba el judasmo de 5ardoqueo ! Ester% 3ealen detalles en el comportamiento de 5ardoqueo ! de Ester que puedan denotar caractersticas particulares en ellos como judos >seales e-ternas comportamientos otras...4 :4 "Cmo e-plicaran la actitud de 5ardoqueo ! de Ester hacia la cultura circundante% <4 "En qu$ sentido puede ser utilizado este te-to bblico como fuente para la enseanza o el debate sobre la interaccin de las comunidades judas ! el entorno no judo de nuestra $poca% 5) "Es este en su opinin un te-to i'ualmente aprovechable para los distintos niveles la escolaridad* Hardn primaria ! secundaria%
3% $% 3l c#ncept# de pueblo elegido en el Li$r# de 3ster (a cuestin del vnculo del judo con la cultura circundante est relacionada con la concepcin de 8pueblo ele'ido9. "Qu$ elemento predomina en una definicin del pueblo de 6srael% "3e trata de un pueblo en el cual predomina el poseer una cultura especial >es decir que comparten al'unos elementos culturales como tradiciones costumbres creencias4 o es un pueblo que comparte un destino en com/n >una historia en com/n pasado presente ! futuro4 a/n si e-isten en su seno diferentes e-presiones culturales% ) primera vista se trata de un relato acerca de un peli'ro e-istencial que enfrentaba el pueblo de 6srael del cual no se libr hasta ocurrido el vuelco al final del te-to. &or lo tanto de acuerdo con esta descripcin el pueblo de 6srael se determina por su destino especial. &or otra parte es imposible i'norar que por lo menos se'/n la concepcin de )mn ! quizs por el comportamiento de 5ardoqueo en el pueblo judo predomina el primer elemento es decir un pueblo con una cultura diferente ! particular.
,cti idad A%2 )nalicemos este tema a trav$s de la lectura ! anlisis del captulo C de la me'uil. En

11
este captulo del (ibro de Ester se narra una conversin masiva de los 'entiles. 1. "Cmo se refleja la ima'en del &ueblo Hudo en este captulo% 0. "En qu$ medida esta ima'en concuerda o contradice la ima'en del &ueblo Hudo en nuestra $poca% :. En su opinin "ha! relacin entre esa concepcin ! el hecho de que esta obra ha!a sido escrita en una realidad diasprica% <. "Ensearan este captulo en el mbito escolar% Hustifiquen su respuesta ! en caso positivo describan cmo lo abordaran de modo didctico.
3% c% La Bas)-aj =pr# idencia di ina@ en el Li$r# de 3ster 1al como se mencion anteriormente una de las caractersticas sobresalientes ! ms conocidas del (ibro de Ester es la ausencia en $l del nombre de #ios. <azal interpretaron el nombre de este libro de la raz del vocablo hebreo 8 hester9 KLMN que si'nifica 8oculto9 es decir en el (ibro de Ester est la presencia de #ios pero en forma oculta. ) lo lar'o de las 'eneraciones se han desarrollado diferentes tradiciones que revelan la presencia divina en el libro. )s por ejemplo ha! una costumbre de escribir el libro de tal manera que 'rficamente cada columna comience con la palabra 8re!9 para insinuar que aunque aparentemente ese t$rmino se refiere al re! )suero en realidad seala la presencia del verdadero re! . #ios en cada p'ina del libro. Ftra costumbre es leer con una entonacin especial el versculo 8 Aquella noche se le %ue el sue"o al rey 9 >captulo 7 versculo 14 para insinuar nuevamente que en realidad a quien 8se le fue el sueo9 ! se aboca a la salvacin de 6srael es el re! 8verdadero9 . #ios. 1odos esos indicios de la presencia ! la &rovidencia de #ios estn construidos sobre todo por asociaciones lin'Osticas 'rficas ! hasta musicales. debemos pre'untar qu$ podemos aprender de lo que narra el libro mismo. )hora
,cti idad A% 3 3i a/n no le!eron los captulos EGA del (ibro de Ester este es el momento. 1. "En qu$ prrafos frases e-presiones de Ester o de 5ardoqueo podemos encontrar

10
evidencia de su creencia que la salvacin de los judos estaba vinculada con la Bash'aj ! la accin de #ios% 0. #e acuerdo con la 5ishn la particularidad del (ibro de Ester hizo que casi no fuese incorporado a la Jiblia. "&or qu$ en su opinin se decidi de todos modos incluirlo% 3% "Qu$ otro tema conceptual adems de los estudiados podra ensearse en el marco de la festividad de &urim% 3ealen al menos dos ejemplos.
?% S#$re el a$#rdaje f#lCl#rista El tercer abordaje que presentaremos en esta clase es el folPlorista. )ntes de adentrarnos en nuestro tema especfico presentaremos una breve introduccin sobre este abordaje. (as costumbres ceremonias ! smbolos representan ! reflejan muchas veces la cultura de las personas que las celebran. #etrs de cada acto ha! una historia un si'nificado. (a manera que se eli'e para representar la ale'ra el or'ullo el dolor muestran el lu'ar que ocupan esos sentimientos en la cultura. (os valores los ritos ! los smbolos reflejan los ideales que la cultura profesa. &recisamente las costumbres que se desarrollan 8desde abajo9 >es decir desde el pueblo4 a veces de manera semiGanrquica ! que ms tarde adquieren un status institucionalizado ! aceptado pueden mostrar mucho de la conciencia de la sociedad misma ! no solamente de sus lderes. (as costumbres de las festividades su folPlore crean la vivencia de la fiesta. 1odo nio sabe acerca de HanuP de &$saj ! de 3ucot. )ntes de conocer en honor a qu$ es la fiesta sabe que ha! una celebracin. (o sabe 'racias a las costumbres ! no por las historias de HanuP. El nio recuerda la permanencia en la suc el toque del shofar en Iosh Bashan las matzot de &esaj. (as vivencias son el primer encuentro que tenemos con las fiestas . desde la infancia. (as e-periencias crean la percepcin de la fiesta de la particularidad ! del 8estar juntos9 de la cultura juda. Cada festividad no tiene solamente un nombre ! una fecha tambi$n posee aromas sabores melodas especficas. 2na fiesta es una vivencia multiGsensorial por eso su fuerza emocional ! espiritual es tan notable. En la base de nuestra cultura se encuentran las festividades el fundamento vivencial. Cada judo >casi4 conoce el sabor de la matz pero no necesariamente debe recordar sus normas o los versculos sobre el $-odo de E'ipto para sentirse parte del pueblo.

1:
?%a% Un a$#rdaje f#lCl#rista a la fiesta de !uri"% (a festividad de &urim es e-cepcional en el calendario hebreo .una fiesta de risa de mofa ! de liberacin de las normas aceptadas en la sociedad. 1odas las celebraciones inclu!en una solemne dimensin de santidad ! ceremonial cuidando escrupulosamente la forma ! el contenido de los rituales pero en &urim la minuciosidad se centra en el espritu de las bromas ! la risa se santifica la ale'ra desenfrenada el frenes ! la ruptura de las normas. Como educadores ha de ponerse un $nfasis particular no slo en la enseanza de los contenidos de las festividades >! dems costumbres judas4 sino tambi$n en buscar el modo de crear puentes entre la teora ! la prctica entre el proceso co'nitivo ! la e-periencia vivencial.
,cti idad A% ? 1. En su opinin "Cules son actualmente las costumbres centrales de &urim% 0. El libro de Ester ordena tres acciones para sealar la festividad* participar en un banquete el envo de porciones ! la entre'a de obsequios a los pobres. ")l'unos de estos preceptos fue mencionado en la primera respuesta% "En qu$ medida los mismos hacen a la esencia actual de la festividad% "Qu$ elementos no mencionados en la 5e'uil ho! constitu!en parte inte'ral de las costumbres de dicha festividad% :. #e sus respuestas a las dos primeras pre'untas habrn comprendido que en ocasiones las costumbres ori'inales no son necesariamente las que con el pasar del tiempo se conservan como las /nicas o las ms dominantes. "Cmo podemos entender ! e-plicar este fenmeno%
?%$% Las fiestas de Carna al )l i'ual que otras festividades &urim sufri en 'ran medida la influencia de tradiciones de pases catlicos ! particularmente de las fiestas del Carnaval. Estas constitu!en tambi$n una fecha de relajacin en la cultura catlica. &ara estos fieles es el momento de festejos previos a la cuaresma. Queron creados como un perodo de desaho'o que antecede a la ri'urosa $poca de ascetismo ! a!uno. 3u

1<
e-tensin vara desde pocos das hasta meses de celebraciones p/blicas ! re'ocijo. 3in embar'o a pesar de que el Carnaval est anclado en una fecha reli'iosa su carcter es sumamente laico . por lo burlesco ! la conducta desenfrenada que lo caracteriza desfiles en los que se llevan a cabo diversas ceremonias de fertilidad banquetes ! uso de disfraces. El carnaval medieval proviene de anti'uas fiestas pa'anas que se fueron adaptando a la teolo'a cristiana. (a festividad de &urim contiene elementos carnavalescos evidentes* cambio de comportamiento consumo e-a'erado de comida ! bebida representaciones teatrales permisividad de comportamientos 'eneralmente no comunes etc. Bo! el carnaval del &urim tiene una connotacin claramente infantil mientras que en los carnavales no judos lo que domina ho! en da es en su ma!ora el elemento se-ual como se puede apreciar en las si'uientes im'enes*
1estej# de !uri" en una escuela reli-i#sa de nias en 0srael

1=
Carna al del pue$l# =latin#a"erican#@ en L#ndres
3spaci# de refle5i.n: (a comparacin entre &urim ! Carnaval es innevitable cuando vivimos en conte-tos predominantemente no judos. (as diferencias que podemos visualizar en las im'enes precedentes constitu!en solamente al'unos aspectos a tomar en cuenta en nuestro trabajo educativo 3in duda el estudio ! profundizacin del relato de Ester ! de su si'nificado ! vi'encia nos podrn aportar ms ! mejores elementos educativos para trabajar con nuestros nios. @o obstante no podemos dejar de considerar las similitudes a/n cuando $stas e-isten en el plano de 8lo aparente9. Es tomando en cuenta el conte-to particular en el que nuestra prctica educativa se desarrolla que podremos ser ms efectivos en el cumplimiento de nuestros propsitos educativos.
?%c% ,l re Ds E la in ersi.n de r#les en !uri" El motivo central de las fiestas carnavalescas es 8lo inverso9 son las festividades de 8lo opuesto9. 3u esencia est en la ruptura con la realidad en la inversin de las convenciones aceptadas ! obvias. Quebrando las normas en el transcurso de la fiesta es posible liberarse de las presiones e-istentes en toda sociedad

17
principalmente aquellos de entre sus miembros que se ven afectados por esos ordenamientos . habitualmente las clases bajas tanto en lo econmico como en lo normativo. (a liberacin de las presiones permite G al finalizar la fiesta G el reestablecimiento del orden social ! la continuacin de la realidad 8normal9. &ero como he sealado al comenzar la clase en las fiestas de Carnaval e-iste una base anrquica. (o inverso puede transformarse en una 8vlvula9 que conserva la realidad o en un campo para pensamientos revolucionarios que refle-ionan sobre la causa de que la realidad normativa sea as ! no distinta. #e una u otra forma &urim en su totalidad permanece bajo el si'no de 8Fcurri todo lo contrario9 . 8 - el mes que de tristeza se cambi en alegra, y de duelo en da de %iesta F =3ster >6 22@% Ga en el li$r# se n#s presenta l# #puest# en cuant# al destin# de l#s jud#s% 3n lu-ar de #tr# relat# de "atanza y ani4uilaci.n6 tene"#s el triunf#6 y n# s#la"ente la sal aci.n6 sin# ta"$iDn la en-anza c#ntra l#s ene"i-#s 4ue desea$an atacar a l#s jud#s. En un artcul# referido a las costumbres de !uri"1 la investi'adora Iajel Elior sostiene que el (ibro de Ester fue escrito aparentemente en la $poca helenstica precisamente a partir de la conciencia de persecuciones a los judos en la dispora helenstica. (os judos eran considerados una minora e-traa que se asla ! mantiene su diferencia sin mezclarse con el entorno. 5uchas veces a lo lar'o de la historia juda esa diferencia despert sentimientos de odio ! violencia contra el 8otro9 que ellos simbolizaban. (a sensacin de hosti'amiento la sealizacin como 8otro9 fue com/n a cientos de 'eneraciones de judos que le!eron el (ibro de Ester desde la $poca helenista hasta ho!. ; a pesar de ello en el libro se narra una historia de salvacin de victoria de ven'anza. (os a'resores no pudieron vencer sino que precisamente los judos lo'raron desbaratar el cruel desi'nio. Esa enorme inversin de roles . desde lo ms bajo del orden social perse'uidos ! sin capacidad de defenderse hacia la clase noble ! la salvacin de todos los judos sirvi de base para confi'urar a &urim como una clsica 8fiesta de lo opuesto9.
Rajel Elior, Purim caretas disfraces, persecuciones y cambios entre desgracias y alegras, u! m"s se esconde detr"s de la lectura del Libro de #ster en los espacios de la $istoria% Aparece en el link http://pluto.huji.ac.il/~mselio/rachel_277_2 !.p"#

1E
) lo lar'o de las 'eneraciones durante esta festividad se le dio un desaho'o a todas las voces moderadas en la sociedad juda en cuanto a su relacin con los 'entiles. 2n da en el ao los judos se sentan los victoriosos los fuertes los ven'adores contra los malvados. (o opuesto se manifiesta de muchas maneras* fsicamente . con disfraces ! mscaras. En el comportamiento . alentando una conducta desenfrenada ! hasta violenta. Con banquetes en los que se permita e incluso se ordenaba embria'arse en p/blicoR t#das ariantes c#n un punt# en c#"Hn: el ca"$i# de c#nducta6 la des iaci.n respect# de las n#r"as )acia una realidad alternati a carna alesca6 de c#rta duraci.n y $ien deli"itada%
3spaci# de refle5i.n: En la historia de HanuP tenemos la misma victoria de los d$biles frente a los fuertes ha! una violencia estructurada en el relato ! es tambi$n una festividad tarda. opuesto% Entonces en su opinin "&or qu$ precisamente &urim ! no HanuP se ha desarrollado como fiesta de lo
?%d% 'isfraces E I,cas# )ay al-Hn re-#cij# y ale-ra c#"# y#6 una "scaraJ KLa8jaM2 El disfraz es uno de los elementos ms difundidos de los festivales en 'eneral ! del Carnaval en particular. #esde trajes especialmente festivos hasta el cambio de la identidad personal. (a salida de la vestimenta cotidiana normal ! el paso a una indumentaria completamente diferente permite ! estimula la modificacin de la conducta requerida en la fiesta. Cuando !a no so! 8!o9 sino al'uien o al'o distinto el 8!o9 alternativo puede permitirse una conducta inusual. )l'unos consideran que precisamente bajo el amparo de los disfraces sale a la luz la verdadera identidad de las personas que se mantiene oculta diariamente debido a las presiones de las normas sociales que no avalan ciertos comportamientos en determinadas personas. El psicoanalista Narl Lun- imprimi el concepto 8persona9
2
$anci%n popular &&' de la (')

1A
en relacin con la 8mscara9 una especie de ima'en que la 'ente viste en circunstancias sociales con el fin de inte'rarse. &recisamente la e-istencia de una mscara que oculta la identidad conocida permite e-poner la identidad escondida detrs de la 8persona9. (a 'ente respetable no puede pasar ver'Oenza en pH$lic#6 n# se espera de las clases $ajas 4ue se "ezclen c#n l#s "ie"$r#s de las clases altas6 y #tras n#r"as s#ciales de ese tip#% Las "scaras y l#s disfraces l#-ran r#"per las re-las6 superar la desin)i$ici.n6 la e5altaci.n6 el escape casi a$s#lut# de la realidad 8 di"ensi#nes necesarias para el cu"pli"ient# de una festi idad li$erad#ra c#"# !uri"% 'isfrazarse en esta fiesta tiene 4ue er ta"$iDn c#n c#ntenid#s 4ue aparecen en el Li$r# de 3ster% 3l n#"$re de la #$ra y de la pr#ta-#nista principal sur-e del erscul# 6ero aquel da ciertamente esconder mi rostroR9 >#euteronomio :1 1A4. Ester S hester >esconder4 ! el ocultamiento aqu es doble % 8(a mscara9 de Ester en casa de )suero disimulando su judasmo ante el re! ! los cortesanos como as tambi$n el 8si'ilo9 de #ios que no est mencionado en el libro pero act/a 8detrs de bambalinas9 para salvar al pueblo de 6srael. ) partir de ello la simulacin el ocultamiento el cambio encuentran eco en el te-to bblico que acompaa a la festividad. @o obstante no siempre fue costumbre disfrazarse en &urim. Ba! testimonios de esta tradicin reci$n a partir del si'lo T666 ! estaba difundida en las comunidades de )shPenaz e 6talia aparentemente bajo la influencia de los carnavales locales . de los que perdura hasta ho! el festival de mscaras de Uenecia. Iajel Elior menciona en su artculo los primeros documentos acerca de la costumbre de disfrazarse en &urim*
&
1uentes Ba! un primer testimonio acerca de disfraces de I. Clonimus bar Clonimus >10A7G1:0A4. Cuenta que en &urim los judos acostumbran vestir ropas de 8incircunciso9. Critica el re'ocijo de la fiesta* 83e enloquecern ! actuarn desver'onzadamenteR uno vestir ropas de mujer ! en'ullir a lo 'rande otro se pintar como un i'noranteR unos con otros hombres ! mujeres . en el momento de la comida de &urim9 =!ven >ojan?.

1C
Iab 6ehud 5intz rabino de la ciudad de &adua en 6talia si'lo TU describe las costumbres de la fiesta all. #eclara que los judos solan colocarse mscaras >a las que llama mascarones4 ! cambiaban sus ropas. (os hombres vestan indumentaria femenina ! viceversa a pesar de la prohibicin bblica al respecto. Este rabino dictamin que no es impropio disfrazarse en &urim de acuerdo con el aval de dicha costumbre por parte de sus maestros los sabios. Iab 5ois$s 6sserlis =@arama? >1=0?G1=E=4 de Cracovia permite los disfraces en el mundo ashPenaz* 8; lo que se acostumbraba era usar mascarones en &urim ! un hombre viste un traje de mujer ! a la inversa. @o est prohibido porque la intencin es /nicamente la mera ale'ra >Araj <aim 1C:7 A4. Iajel Elior 6urim B m$scaras, dis%races, persecuciones y cambios B entre desgracias y alegras, Cqu m$s se esconde detr$s de la lectura del 0ibro de !ster en la historiaD )parece en el linP* http*++pluto.huji.ac.il+Vmselio+rachelW0EEW0C?.pdf
,cti idad A% O 1. En su opinin "por qu$ los rabinos acent/an la inversin de '$nero definida precisamente por el disfraz por encima de otros elementos como el cambio de roles clases comportamientoR4% 0. ")l'una vez han sentido que el disfraz los modifica de al'una manera% "Cmo% :. "#e qu$ manera consideran que se pueden utilizar los disfraces de los alumnos en &urim como herramienta peda''ica >fortalecimiento personal autoGima'en trabajo 'rupal creatividad produccinR4.
O% Sntesis En la presente clase hemos elaborado el te-to del (ibro de Ester ! la festividad de &urim desde tres distintas perspectivas* te-tual conceptual ! folPlrica. 5s all del ejemplo ele'ido esta clase tena como objetivo sealar la posibilidad ! la importancia de presentar desde distintos enfoques los diversos temas que a lo lar'o de los aos de estudio nuestros alumnos van encontrando. Como educadores no slo no debemos retraernos de abordar en repetidas ocasiones los mismos temas sino que debemos comprender que $ste puede ser uno de los modos ms

0?
atinados para introducir a nuestros alumnos en un proceso de estudio ! refle-in profundo ! complejo. En la medida en que los educandos ten'an la posibilidad de comprender ! e-perimentar diversos niveles ! varias perspectivas de un mismo objeto acad$mico podrn interiorizar la 'ran riqueza cultural e intelectual contenida en la tradicin juda.

01

Purim - Lectura y Analisis de Fuentes Judías

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Purim - Lectura y Analisis de Fuentes Judías

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Programas de Formacin y Capacitacin Docente para Amrica Latina Cursos a distancia va Internet

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

En su permanencia en el e-ilio de &ersia

los judos tambi$n deben vivir

@e'ando los valores ! normas de la 1or*

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

F arries'ndose cuando aparecen estas demostraciones de fidelidad*

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

1estej# de !uri" en una escuela reli-i#sa de nias en 0srael

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

Carna al del pue$l# =latin#a"erican#@ en L#ndres

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

$anci%n popular &&' de la (')

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

Curso: Lectura y analisis de fuentes judas" Clase 3

S-ar putea să vă placă și