LIVRO Cultura e Literatura Diálogos

Cultura e literatura dilogos
Copyright 2008 by Valmir de Souza
coordenao grfica Silvia Amstalden [tsa.design] projeto grfico, diagramao e ilustraes Catarina Bessell reviso Joseli Magalhes Perezine impresso Maxprint Editora e Grfica Ltda.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Souza, Valmir de Cultura e literatura: dilogos / Valmir de Souza. So Paulo: Ed. do Autor, 2008. Bibliografia. 1. Arte 2. Cultura 3. Cultura - Brasil 4. Leitura 5. Literatura 6. Poltica Cultural I. Ttulo. 08-09687 CDD-306
ndices para ctalogo sistemtico: 1. Cultura e literatura : Prticas : Poltica cultural 306
jjv.souza@uol.com.br
Cultura e literatura dilogos
Valmir de Souza
Sumrio
6 Agradecimentos 8 Prefcio Cultura Estado geral da cultura e da arte Em torno da idia de cultura O cenrio globalizado As crises contemporneas e o papel da mdia Cultura e desenvolvimento A construo da cultura pblica urbana Vises do Brasil O mal-estar no cotidiano: consumo e trabalho Guarulhos no cenrio metropolitano Cultura e memria na cidade So Paulo: diversidade cultural e discurso oficial Patrimnio histrico e cidadania cultural Literatura Violncia e resistncia na literatura brasileira Amor e ode na histria e na literatura: Murilo Mendes Literatura e resistncia A leitura no mundo contemporneo A busca da linguagem perdida em Haikuazes Releituras poticas do mundo em Folhas soltas A potica do reengajamento pela linguagem Imaginrio e palavras das migraes A literatura como patrimnio cultural A literatura como prtica cultural
12 17 22 26 31 39 45 48 52 61 65 76
88 98 112 115 123 127 130 132 134 137
141 Bibliografia Geral
Agradecimentos
A Joseli Magalhes Perezine, minha companheira, pelo apoio intelectual e incentivo para a produo e publicao desta obra, bem como pela reviso geral e aos meus filhos Joo e Fernando, pelas presenas constantes. Ao Hamilton Faria, pela inspirao para vrios textos sobre a questo cultural e com quem convivi no Instituto Plis. A toda a equipe do Instituto Plis, com a qual tive a oportunidade de desenvolver e debater projetos de cultura, desenvolvimento e polticas culturais. A todos que fizeram parte da coordenao do Frum Intermunicipal de Cultura com quem troquei vrias experincias no campo da cultura. Ao Nilson Moulin e equipe do Servio Educativo do DPH, pele amizade e pela cooperao. Ao Altair Moreira e aos agentes culturais do Departamento de Cultura de Santo Andr, pela oportunidade de trabalhar juntos. A Ligia Chiappini Moraes Leite, minha orientadora de Mestrado e Doutorado, pelo apoio nas questes de polticas literrias e culturais. Olgria Matos, pela participao intensa nos debates filosficos contemporneos. Aos professores e funcionrios do Departamento de Teoria Literria e Literatura Comparada da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH/USP), pelo apoio intelectual e humano.
6 CULTURA E LITERATURA: DILOGOS
Cludia Fernandes e funcionrios da Biblioteca Municipal Monteiro Lobato, pelo empenho nos servios culturais na cidade de Guarulhos. Ao Csar Magalhes Borges pelas dicas de edio desta obra. Aos professores e alunos da UnG e da Unifig com quem pude debater questes culturais e literrias. Aos diretores e funcionrios do Sinpro-Guarulhos pelo apoio e amizade. Secretaria de Cultura de Guarulhos, pela possibilidade de desenvolver projetos de debates e palestras e aos seus funcionrios pelo apoio tcnico e cultural. Ao FUNCULTURA (Fundo Municipal de Cultura) da cidade de Guarulhos, pelo financiamento desta obra. A Silvia Amstalden, pelo cuidadoso trabalho de coordenao grfica.
A Catarina Bessell, pelas ilustraes abstratamente concretas que ousou realizar.
Prefcio
Este livro uma coletnea de textos produzidos a partir de minha atuao como pesquisador em algumas instituies. Primeiramente o Instituto Plis que, com uma equipe de pesquisadores empenhada na reflexo e interveno no cenrio poltico, social, econmico e cultural, me proporcionou a oportunidade de pesquisar e desenvolver polticas culturais durante seis anos (1993-1999), juntamente com redes, fruns, como o Comit de Entidades Culturais de So Paulo (anos 1990) e o Frum Intermunicipal de Cultura. Juntamente com outros militantes e atores da cultura, organizei encontros, seminrios e debates pblicos, dos quais destaco Cultura, Polticas Pblicas e Desenvolvimento Humano, realizado em Belo Horizonte/MG (1995); Direitos Culturais e Direitos Humanos, realizou-se Vitria/ES (1996); Globalizaes e Diversidade Cultural, ocorreu em Braslia/DF (1997). Esses encontros procuravam incentivar o fazer cultural em movimentos e em rgos pblicos de cultura, problematizando, inclusive, a relao tensa entre sociedade e governo no campo da cultura. A Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (USP), onde pesquisei para o Mestrado e o Doutorado, me deu apoio intelectual importante. A Secretaria de Cultura de So Paulo (DPH) e o Departamento de Cultura de Santo Andr foram instituies fundamentais para as reflexes e prticas culturais. Coordenei, junto Secretaria de Cultura de Guarulhos, vrios seminrios e ciclos de palestras e debates, como Literatura: a cultura da palavra, Literatura e resistncia, Vises do Brasil, Dilogos em curso, Caf filosfico, realizados na Biblioteca Monteiro Lobato.
Os artigos aqui reunidos refletem sobre questes do mundo contemporneo no que tange cultura e literatura, e originaram-se de encontros, palestras, conversas, leituras, debates sobre o fazer cultural em geral e sobre temas especficos que envolvem desde polticas culturais at reflexes sobre prticas artsticas em comunidades urbanas, incluindo-se artigos sobre a questo cultural nas cidades, patrimnio cultural, smbolos e memria, grafite, literatura, leitura e histria. Estes so, portanto, textos de circunstncia e de reflexo escritos em momentos que impulsionaram meu pensar sobre esses temas, enfim textos de interveno na cena pblica. Eles contm colocaes do momento em que foram produzidos, portanto podem estar superados em relao ao Brasil atual, mas tentei na medida do possvel fazer uma atualizao dos mesmos, acompanhando Murilo Mendes: No sou meu sobrevivente, sou meu contemporneo.
Cultura
Estado geral da cultura e da arte
Ns queremos a grande msica, as maravilhas, ns queremos as delcias da humanidade, ns queremos a grande arte, ns queremos ouvir a bela msica, ns queremos recriar em nossos ouvidos, na nossa sensibilidade, nos nossos olhos, na nossa fala, as coisas maiores que a humanidade fez. No queremos migalhas. (Jos Amrico Motta Pessanha)
Num momento de intensa rotinizao da desordem mundial, com todas as desigualdades e assimetrias sociais e regionais, escrever sobre cultura talvez possa parecer uma impertinncia em relao ao drama da vida no planeta. O mundo hoje est mais interessado em uma arte da guerra do que na arte e cultura da paz, vivendo o paradoxo de uma situao de arte sem arte e guerra sem guerra (Zizek, 2003). Ousemos, assim, falar da necessidade da arte e de seus disparates no cenrio contemporneo da pseudocultura. Estudar as questes relativas cultura de suma importncia, j que no cenrio atual ela abrange a vida de modo crucial. Cultura termo de grande alcance e com nuances que precisariam ser explicadas. Deixamos aqui algumas indicaes das prticas de cultura.
A cultura est em evidncia pelo menos h uns duzentos anos! Antes se sacava o revlver quando algum pronunciava a palavra cultura, hoje se pensa no talo de cheque, em conta corrente, etc. No mais perigoso se falar em cultura, desde que se pague o devido pedgio. Cultura o objeto do desejo com status, mas tambm uma mercadoria que rende dividendos. Partidos polticos valorizam a cultura, em geral, para sintonizarem-se com as questes contemporneas e no se sentirem fora de moda. Cultura uma palavra que virou senso comum, podendo dizer tudo e significar nada, servindo como colher para toda obra (PerroneMoiss, 2007). Arte uma palavra que remete ao universo chique, ganhando cada vez mais notoriedade pela mdia. Os dois termos hoje so a menina dos olhos e a galinha dos ovos de ouro daqueles que buscam dividendos monetrios. As falas e discursos sobre cultura e arte ainda reativam imagens e mitos j pensados no passado. Um elemento constante desses discursos o da arte/cultura como salvao das desgraas, misrias e doenas da humanidade. Artistas se esforam por dinamizar sua arte a favor de um mundo melhor, o que vlido e legtimo do ponto de vista de seu fazer cultural e social. Mas essas prticas discursivas se assemelham quelas do sculo XIX que pretendiam, na Inglaterra, substituir a religio, no caso, pela literatura (Eagleton, 1997: 23-73). Os contextos so diferentes, mas as medicaes so as mesmas. Por outro lado, vrios autores, como Theodor W. Adorno (2000), dizem-se desiludidos com a possibilidade de a cultura clssica melhorar ou redimir o ser humano, pois sabe-se que durante o Nazismo, enquanto judeus iam para as cmaras de gs dos campos de concentrao, alemes cultos iam para as salas de concerto ouvir msica de cmara. A pergunta difcil e pungente continua: como possvel ouvir lamentos e gritos de dor e ao mesmo tempo ouvir msica erudita? Realmente, depois de Auschwitz at as bombas atuais, tudo ficou indiferente s questes da humanidade. Num mundo em que o velho terror volta insistentemente e em que as formas de vida so cotidianamente demolidas, soa paradoxal pensar a cultura. A expresso Tudo que slido se desmancha no
ESTADO GERAL DA CULTURA E DA ARTE 13
ar (Berman, 1996) se atualiza na fora de sua concretude, inclusive na desestabilizao e liquidao geral de smbolos e de conceitos. O mundo contemporneo se desfaz de forma absoluta sob o peso de uma moeda invisvel. Essa era flexvel inunda o pensamento com quinquilharias vendidas pelos moedeiros ilusionistas. De qualquer maneira, a existncia de discursos culturais que se contrapem indiferena social j sinal de vida no planeta. No a cultura que salva, mas a construo de relaes solidrias que s podem acontecer atravs da comunicao entre povos e pessoas contra o desnimo cnico vigente e a paralisia das imagens. Contra o mal-estar cotidiano, no so as aes piedosas que daro conta do recado, mas aquelas que tm interesse pela fora de um pensamento atuante num cenrio catastrfico como o nosso. As representaes elaboradas por grupos sociais submetidos pela lgica mercantilista passam por uma valorizao das tradies culturais populares e modos de viver at obras de arte refinadas, abrangendo as representaes pessoais (modo de vestir, objetos, gestos) e as vises de mundo indicativas de certo olhar para o fenmeno artstico e cultural. A referncia cultura vem sendo cada vez mais comum, no s nos setores especficos que lidam com as artes, mas tambm nas reas mais distintas da vida social. Por exemplo, a Igreja Catlica criou, em 1982, o Conselho Pontifcio de Cultura (F e Cultura). Vrios projetos sociais incluem as atividades culturais como elemento importante no desenvolvimento de suas prticas. Artistas se mobilizam com suas artes para transformar o mundo, como por exemplo, a Rede Mundial de Artistas em Aliana. A Unesco tambm vem percebendo o poder da cultura nas relaes locais e internacionais, tendo publicado uma obra importante intitulada Nossa diversidade criadora (Cullar, 1997). H tambm uma onda enorme de publicaes e debates sobre o papel da cultura e da arte nas sociedades contemporneas. Os movimentos sociais colocam questes sobre as relaes entre cultura e barbrie, cultura e sociedade, cultura e poltica, etc. J o olhar de alguns governos sobre as culturas e as artes tem tido o intuito de utiliz-las como instrumento poltico de eventos. Hoje,
tem-se avanado muito nas questes culturais, principalmente com as noes de cultura viva e cultura de paz. H ainda aqueles que, num espectro iluminista, investem na cultura como instrumento de esclarecimento das massas. Por outro prisma, muitas empresas investem nas artes para transform-las num produto do mercado e, na seqncia, numa ferramenta de construo de marketing. Ainda hoje o debate sobre cultura est marcado por uma viso economicista limitada pelo vetor produtivo da sociedade, isto , a cultura estaria determinada de modo mecnico pelo econmico, mas como aponta Marshall Sahlins, no se pode esquecer que em algumas sociedades o simblico-cultural que estabelece as prticas econmicas da sociedade e no o inverso (Sahlins, 2003). Para esse autor, h grupos sociais em que a cultura se constitui em dimenso que ordena o espao das vivncias, e a arte faz parte da vida social no como uma dimenso, mas como um ordenador do social. H aqueles que consideram o municpio o lugar da virtude maior, isento das injunes de foras polticas, mas a nfase no mbito local no significa que estejam s nessa instncia os grandes problemas que rondam o planeta sero resolvidos, j que h um impacto muito forte do estilo econmico mundial sobre os ambientes locais, no se pode esquecer que a globalizao democrtica liberal leva ao povos colonizados, no s os benefcios mas tambm seus problemas (Klein, 2003). A localidade, portanto, no o lugar de resoluo de todos os conflitos contemporneos, mas a onde as pessoas vivem e enraizam suas memrias. Por exemplo, as mega-intervenes nas cidades (viadutos, vias expressas, aeroportos) impactam nos modos de vida de muita gente, fazendo com que se desloquem para regies mais afastadas sem condies adequadas de infra-estrutura. Num outro plo, a cultura vista com desconfiana pelos donos do poder. Sob os regimes militares, artistas, atores, poetas e grupos culturais se manifestaram publicamente, mostrando sua resistncia e sua dinmica. Tanto resistiram que ainda continuam suas lutas no cenrio urbano, por exemplo, os movimentos de hip hop, de dana, teatro e outros grupamentos socioculturais.
ESTADO GERAL DA CULTURA E DA ARTE 15
A reflexo sobre esse gesto comum, mas ao mesmo tempo complexo, to necessria para nossa comunicao, que a nossa linguagem cultural, uma prtica que no pode ser esquecida. O palavreado da mdia contamina todos os poros do cotidiano, disseminando um tipo de linguagem petrificada que se torna quase impossvel despertar as massas imersas de tal forma na sua posio apoltica consumista! E sacudi-las de seu estado hipntico em relao ao consumo compulsivo (Zizek, 2003: 23). Se a realidade se apresenta em sua forma bruta e sem agentes, deixando a descoberto as vidas nuas daqueles que no so admitidos como cidados (Agamben, 2002), contra isso manifestam-se as vozes que interagem no cenrio social e cultural. Ento, usar a linguagem da arte como um ato poltico (Zizek, 2003: 174) o antdoto contaminao da mdia nas expresses humanas. Esse ato poltico deve servir para causar outro impacto na surdez contempornea. Entre a guerra sem guerra e a paz perptua do consumo, reencantar o mundo significa traz-lo de novo para a dimenso do Real atravs de aes com as linguagens artsticas como cenrios das sociabilidades sociais. Refazer o Real significa dar-lhe outras faces, no aquelas das desigualdades colocadas no mundo contemporneo. Amm.
16
CULTURA E LITERATURA: DILOGOS
Em torno da idia de cultura
O conceito de cultura, quando considerado no contexto amplo do desenvolvimento histrico, exerce uma forte presso contra os termos limitados de todos os outros conceitos. (Raymond Williams)
O trabalho conceitual de cultura engloba uma enorme gama de fatores. Um dos modos que pode nos auxiliar a trabalhar com cultura abord-la atravs dos vetores que sustentam seus sentidos, isto , linhas de fora que impulsionam e fornecem bases a um fazer cultural que, junto com a arte, servem para estratgias mais amplas de luta simblica. As palavras cultura e arte tm a mesma raiz nas prticas de cuidar da terra. A palavra arte (do latim ars) tem a mesma origem da palavra arar a terra, assim como a palavra cultura (do latim cultus) traz a idia de habitar e cultivar a terra, da o termo colono tambm associarse ao ato de cuidar de um territrio (Bosi, 1995: 11-13; Williams, 2006). Na longa histria dessas palavras acontecem mudanas de sentido pertinentes a cada poca.
EM TORNO DA IDIA DE CULTURA 17
Durante a Idade Mdia, arte e cultura passam a ser consideradas atividades relacionadas a prticas eruditas principalmente da escrita e, depois da Renascena, as artes plsticas constituram-se em cultivo exclusivo das elites. Pesquisadores como Raymond Williams (1992), Michel de Certeau (1994) e Edgar Morin (1987) ampliaram o escopo dos estudos sobre a cultura, abrangendo os modos de vida, sem abandonar as noes da escrita culta, e sua definio passa da produo apropriao ou modos de usar. Traaremos sumariamente algumas idias-fora em relao aos conceitos de cultura e a seguir posicionaremos a cultura em perspectivas mais amplas. Primeiramente, notamos que a Cultura j foi utilizada para legitimar a identidade de grupos oficiais, por exemplo, quando as marcas de uma cultura dominante se inscrevem no espao fsico e simblico das cidades, que incluem desde nomes de ruas, monumentos, bandeiras, etc, institudos pela ao do Estado. Junto com a primeira tendncia, houve uma articulao com a concepo de Belas Artes e Belas Letras, vindo esta desde o Iluminismo europeu que tentou organizar o mundo ocidental pela escriturizao do mundo colonizado. O fenmeno da cultura tambm se organizou como objeto de troca e venda, num mundo em que a mercadoria gera mais mercadoria e at o sonho virou pea mercantilizada. Esta a forma por excelncia neoliberal de tratar a arte e as manifestaes culturais que tm no excesso de informao na cidade e na mdia seu contraponto e complemento. Num outro bloco, h um trabalho cultural de resistncia de grupos e camadas expropriadas, como reao a processos mais amplos de imposio econmica, resistncia considerada pelos progressistas como fator de atraso econmico. Essa concepo articula-se com a idia de cultura como reinveno do futuro, como dimenso de projeto. A prpria expresso latina culturus/a traz a idia de projeo para o futuro (Bosi, 1995: 16), e ento conecta-se a ao de provocao ao pensamento reflexivo e utpico. Nesse aspecto, a cultura projeta novos horizontes e aponta outros processos de recriao criativa interminvel.
O ponto seguinte o mais abrangente nas prticas contemporneas: o da cultura de massa / indstria cultural / cultura popular. Nesse tpico onde se expressam as contradies do fazer cultural. A diviso entre produo cultural (fatura sofisticada) e manifestao cultural fatura artesanal, vivncias populares sem status de produto, aquilo que no atinge a maioridade cultural (Candido, 1999) problemtica, visto que as prticas culturais possuem razes populares profundas e, portanto, essa diviso tem uma tonalidade artificial. (Bakhtin, 1992). Para Marilena Chaui, a concepo de cultura popular, nos anos 1960/80, tinha um ponto de vista romntico, cultivando o sentimento de humanizao das elites, viso esta ligada ao papel das vanguardas artsticas. J no ponto de vista ilustrado, a razo vai ao povo para educar sua sensibilidade tosca, sendo este o papel das vanguardas polticas. Na perspectiva marxista, h luta de classes e, nesse conflito, a plebe excluda (Chaui, 1986: 20 e 21). Nos anos 1960, os Centros Populares de Cultura (CPCs) trabalharam com a idia de que as transformaes no Brasil s se dariam pela interveno cultural de um projeto abrangente encampado pelos intelectuais e artistas atuantes no sentido de levar o pas a uma outra dimenso social que no fosse somente a da economia. (Ortiz, 2006). Alguns acreditam que o projeto de cultura nacional fracassou, porm o naufrgio dessa proposta, se alienou alguns, deu nimo novo s geraes seguintes. Alfredo Bosi divide as culturas esquematicamente em quatro partes: cultura universitria (acadmicos) e cultura extra-universitria (criadores culturais), ambas pautadas e voltadas para a escrita; a indstria cultural (cultura de massa), voltada para o mercado de bens culturais; cultura popular, em geral vista como a prtica noletrada e atrasada (Bosi, 1995). O autor aponta cruzamentos e interaes entre as vrias esferas da cultura. Assim como h uma intensa apropriao cultural pela cultura popular a partir da produo dos meios de comunicao de massa, pois a publicidade dissemina grande quantidade de imagens que so apropriadas pela populao mais pobre, h tambm uma sofisticada reelaborao cultural nos projetos de grandes autores como nos casos de Homero,
EM TORNO DA IDIA DE CULTURA 19
Dante, Shakespeare, Goethe, Rosa, Cames, Drummond, percebendo-se vasos comunicantes com prticas culturais dinmicas e no estticas. Assim, a cultura contempornea se reelabora no cruzamento das vrias linguagens, de vrios universos culturais, tendo como forma de composio a interculturalidade que pressupe outras apropriaes culturais operadas com o surgimento de culturas hbridas (Canclini, 1998). As interaes entre mdia, cotidiano e cultura erudita causam um curto-circuito no campo das artes cotidianas (Certeau, 1994). O homem comum reinventa os materiais culturais de maneira ativa e no passiva, pois ele tambm manifesta interesse pela cultura e arte ainda que no faa parte do mundo de privilgios. As relaes de culturas de territrios distintos tambm acontecem em um mesmo espao. Assim, a cultura brasileira vista como uma cultura no plural: indgenas, negras, brasileiras, europias. Vem se constatando cada vez mais uma desintegrao e um efeito de disperso conceitual e intelectual, pois no mundo ps-moderno ou plus-moderno, como assinala Bosi (1995: 358), h uma rarefao dos conceitos, incluindo o de cultura. Por outro lado, a cultura se insere num campo maior de atuao humana, j que, segundo Raymond Williams, Todo projeto poltico um projeto cultural, como, por exemplo, o nacionalismo, assim tambm em outras esferas polticas, as instituies e formaes culturais (Williams, 1992) que so os diversos grupos organizados no campo da cultura. Nesse contexto, cabe assinalar que o dilogo entre culturas assume um grau maior de necessidade no sentido de desenvolver a interculturalidade como forma de cruzamentos, mais que produtivos, criativos. Isso j acontece em vrios nveis: poder pblico e comunidades; arte e sociedade; entre as diversas artes; entre grupos geoculturais, etc (Coll, 2006). Como diz Michel de Certeau (1994): reencontrar a lei que, desde o surgimento da sexualidade, faz com que a gene da vida dependa de uma relao com o outro., j que, sem dilogo, no h criao cultural e artstica, pois este o fundamento do pensamento criativo e da prpria criao (Bakhtin, 1992). preciso considerar os vrios nveis de interculturalidade existentes e as tenses presentes na relao entre culturas, em que a escuta
e a fala podem ser criativas na gerao de outras realidades (Coll, 2006). E para construir essas relaes cada um deve deixar o seu lugar para formar um espao de cultura pblica. possvel ter um outro mundo, inventando utopias no pensadas. A educao e o desenvolvimento cultural so estimulados pelas novas tecnologias das artes. E nesse aspecto o ser humano no age passivamente, ele transforma as mensagens. A experincia artstico-cultural ganha novos contornos como processo e trabalho que produz uma nova obra. Fazer artes como uma necessidade de se sentir vivo; nesse sentido, a vivncia cultural uma experincia de vida e se d a partir de um territrio social da linguagem, englobando tanto o lugar prprio como o do outro, transformando-os em esfera da vida pblica. preciso transformar essa experincia em objeto de reflexo para que no se transforme em uma experincia nua que se dilui no vale-tudo ps-moderno. Contra a razo cnica e a razo obscena que a todos nos envolve, a tarefa inadivel a de desconectar o homem das amarras do consumo conspcuo, fazendo emergir a conscincia poltica de humanidade, no mais a poltica institucionalizada, mas a que crie um estado de exceo proposto por Benjamin (1985) em suas Teses sobre o conceito de histria e estudado por Giorgio Agamben (2004).
EM TORNO DA IDIA DE CULTURA
21
O cenrio globalizado*
Em minha cala est grudado um nome Que no meu de batismo ou de cartrio, Um nome... estranho. (...) J no me convm o ttulo de homem. Meu nome novo coisa. Eu sou a coisa, coisamente. (Carlos Drummond de Andrade)
O texto-epgrafe de Carlos Drummond de Andrade realmente antecipa muito das discusses conceituais sobre o tema da Globalizao e de suas marcas. Parafraseando Berthold Brecht, questes de um leitor que vive e v o que se passa ao derredor do mundo: Quem fez a fbrica da coca-cola? Para que comer no MacDonalds? Por que fazer a logofagia, comendo as marcas? Quem fabrica o tnis nike? A experincia de comer hambguer prova que esse tipo de alimento causa graves problemas sade, mostra que a mundializao dessa gastronomia monocultural, com gosto padronizado, causa danos irreparveis, no s ao organismo, mas tambm s culturas culinrias. Esse episdio pode funcionar muito bem como imagem do malestar da globalizao gastrocultural no sistema mcmundo. A diversidade de sabores que degustamos ao longo de nossa vida fundamental para
nosso estar bem e no s ao bem-estar no mundo. H muitos interesses econmicos envolvidos na comercializao dessa comida rpida. A Era das Globalizaes levou rapidamente a uma Era da Indeterminao (Oliveira, 2007). Sabemos que o fenmeno da globalizao no novo enquanto processo econmico e cultural, tendo tido outros nomes como, por exemplo, o de colonizao, pois a histria mostra que os povos antigos expandiram seus reinos e seus modos de vida. A globalizao opera junto com a cultura, e est articulada com a produo e a criao cultural, juntando os bens materiais e simblicos. A resistncia feita pelos povos conquistados, mesmo no sendo fenmeno visvel de grande importncia para a sobrevivncia cultural, ambiental e mesmo econmica de populaes inteiras. As culturas de fora so reinterpretadas numa chave de resistncia. Em grupo ou individualmente, os seres humanos reagem e questionam o tempo todo esse processo que desrespeita as diversas formas de vida, porque trabalha numa lgica produtivista e expansionista de um modelo pesadamente desumano. preciso lanar um olhar sobre a globalizao que no seja de mo-nica, pensando as apropriaes feitas pelos homens comuns, em relao a toda essa produo. Sabemos que a globalizao trabalha com estratgias de mercado, mas nem sempre seus objetos respondem de forma linear. Apostamos na criao e na inveno humana de fazer voltar seu potencial aos lugares instaurados por grupos e movimentos sociais de cultura (em sentido amplo). Por outro lado, presenciamos aes mobilizadoras de grupos humanos em vrias partes do planeta. Em que pese a ingenuidade dessas aes, elas compem e propem um cenrio inovador e expectativas de mudana do atual estado de coisas. Essa antiglobalizao no fundo pretende uma outra Globalizao. Hoje se fala em uma cultura global no contexto qual as culturas locais deveriam ser integradas ou includas incondicionalmente, mas importante pensar em termos de interao entre as diversas culturas, o termo interao e no convivncia pacfica equalizada pelo mercado.
O CENRIO GLOBALIZADO 23
As globalizaes - social, econmica, poltica e cultural - esto presentes em todos os lugares e tm implicaes muito importantes para se pensar os fazeres humanos nas diversas partes do planeta. Mas sabemos tambm que essas globalizaes so uma herana de um tipo de modernidade que no realizou suas promessas porque estas no servem a todas as culturas e a todos os momentos. Tambm globaliza-se uma noo de histria que se pretende universalizante e que busca atingir o progresso em todos os cantos do planeta. H uma mudana de padres e de valores que tem afetado desde os pequenos ncleos at grandes conglomerados humanos, e isso traz outros pareceres sobre as questes da sobrevivncia do ser humano, tanto material como espiritualmente. Os homens tambm recombinam seus valores culturais com os padres produzidos pela mdia e por instituies em geral, formando uma Terceira Cultura ou, como quer Nstor Garca Canclini (1998), formando uma cultura hbrida. E at pelo uso de sucatas industriais para seus fazeres e objetivos. Mas isso tambm no novo na histria moderna. As fronteiras e as culturas limitadas pelos Estados nacionais se encontram em xeque. preciso pensar a diversidade cultural nos termos das trocas culturais entre pessoas e grupos que tm se dado informalmente e tambm em lugares organizados, como Encontros, Seminrios, Cursos e outras atividades culturais. Isso vem se dando com muita intensidade no Brasil e exterior, eventos nos quais tem-se colocado a importncia de se fortalecer o contato, o intercmbio e as trocas das mais diferentes tendncias da criao e da produo cultural. Por exemplo, na dcada de 1990, houve vrios Encontros Intermunicipais de Cultura (EICs), organizados pelo Frum Intermunicipal de Cultura. Nesses encontros debatiam-se questes culturais que envolviam atores sociais e culturais tanto do poder pblico como da sociedade civil (movimentos sociais de cultura, artistas, grupos culturais etc). Constata-se nesses encontros que h muito que ser feito, mas que no Brasil grupos e movimentos sociais de cultura j esto fazendo falar os direitos culturais. Isto , j no h s palavras de ordem ou discursos da ordem, mas operaes culturais que tm mobilizado milhares de pessoas para a discusso cultural e para a manifestao das culturas livres.
Momentos de encontro com o humano-cultural, em que as experincias e as vivncias de pessoas e grupos buscam espaos sociais e pblicos. Queremos a grande arte para todos; como diz Pessanha, ns queremos a grande msica, ns queremos as delcias da humanidade, a grande arte, ouvir a bela msica, as coisas maiores que a humanidade fez (Revista Plis, 1998), e no o lixo cultural distribudo pela mdia, isto , o que h de pior nas prticas sociais. Os fluxos culturais so fenmenos ousados do ponto de vista das trocas e so necessrios para o melhoramento da crtica a um mundo pautado pela administrao dos andrides ou pela manipulao das aes humanas em seus diversos campos. A intercomunicao cultural que estes fluxos proporcionam pode ser um acmulo para efeito de relaes interculturais, mas tambm podem trazer consigo a globalizao das migalhas culturais, por exemplo, do lixo do cinema americano. Esses movimentos so importantes para a discusso, com os mais variados atores sociais e culturais, de estratgias de ao para se refazer o percurso das diversas culturas existentes no Brasil e no mundo. A diversidade cultural no deve se pautar pela tolerncia liberal do novo, mas constitui-se em cenrio de tenses do estar no mundo hoje, e no como uma ao de inrcia sociocultural.
Nota * Texto elaborado por ocasio do III Encontro Intermunicipal de Cultura, Globalizao e diversidade cultural (Braslia, 1997).
O CENRIO GLOBALIZADO
25
As crises contemporneas e o papel da mdia*
No [queremos] simplesmente a produo em srie daquilo que simplesmente alimente grandes vendas, os hits, as faixas de sucesso, aquilo que simplesmente o consumo, que eu quero porque todo mundo est pedindo e eu simplesmente sou o eco de um rebanho. Ns merecemos no ser tratados como rebanho. No merecemos e no queremos ser massa, porque esse um conceito fascista. (Jos Amrico Mota Pessanha)
Vivemos agora na Idade Mdia, com os meios de comunicao constituindo-se em ordenadores das prticas culturais. Coraes e mentes esto povoados por imagens e sons inoculados pela televiso. Para se compreender as atuais realidades sensveis preciso atentar para os imaginrios urbanos produzidos pelas tecnologias. Estamos inseridos num momento histrico em que a cultura milenar desembocou numa crise sem precedentes, num beco sem sada. Com razes no Renascimento e no Iluminismo e, indo mais longe, no pensamento helnico e helenstico, o projeto cog26 CULTURA E LITERATURA: DILOGOS
nitivo da modernidade pretende a universalidade: ampliar os direitos, ampliar a cidadania cultural, ampliar a educao, enfim, pretende iluminar o mundo com as conquistas da humanidade do Ocidente. Essa pretenso de globalidade esbarra nas culturas locais, mas nunca demais lembrar: o que bom para europeus ou americanos, nem sempre bom para os outros povos. A crise paradigmtica atual da Civilizao Ocidental se espalha pelo mundo, e apresenta alguns pontos cruciais para reflexo. Essa crise sem precedentes em escala mundial faz pensar sobre as grandes transformaes na cultura planetria; as devastaes ecolgicas mental, ambiental e social (Guattari, s/d) levam desagregao social e ao solapamento de valores antes enraizados. Os deslocamentos migratrios de grandes ondas humanas, no s dentro de seus prprios pases mas generalizados, propiciam uma interpenetrao cultural que leva consigo inmeros conflitos relacionados sobrevivncia, poltica e cultura dentro de um mesmo territrio: o racismo encontra nesses espaos um lugar frtil para seu crescimento, assim como as ideologias totalitrias. O velho capital continua manco, tentando com suas frmulas mgicas resolver os estragos causados pelo prprio modelo econmico. A nova ordem mundial j nasceu velha. Junta-se a isso que o Welfare State se transformou num Warfare State, cada vez mais solapando as polticas sociais. Como diz Francisco de Oliveira (2000: 78), o estado atual de coisas promove a anulao da fala, fazendo da ao poltica um zero esquerda. As grandes narrativas tradicionais e polticas passam por um perodo de crise profunda, j que nenhuma pode responder aos dilemas atuais da humanidade. Cristianismo, Islamismo e Judasmo, Liberalismo, Comunismo Real e Capitalismo, so narrativas que esto sendo repensadas em seus fundamentos e prticas. Por exemplo, critica-se o fundamentalismo religioso oriental, mas no se pode esquecer que o Fundamentalismo de Mercado, naturalizado como verdade, que promove essa crtica cultural. No entanto, essa encrenca global se encaminha para um ponto at agora visto como indeterminado: as solues apresenAS CRISES CONTEMPORNEAS E O PAPEL DA MDIA 27
tadas no podem ser globais e nem localizadas, e tambm no se expressam mais pelo jargo Pensar global e agir local o qual j no produz mais efeito, pois virou s mais uma frmula. H uma globalizao cultural disseminada pelos meios de comunicao principalmente pelas mdias eletrnicas audiovisuais. A imagem hoje um filo que est sendo explorado pelo Capital no s porque traz lucros, mas junto com isso a dominao cultural. Por isso a Frana e a Comunidade Europia no aceitaram que se inclusse nos acordos comerciais do GATT (Acordo Geral de Tarifas e Comrcio) o item referente ao Audiovisual, pois desse modo Hollywood iria ampliar sua influncia na Europa e no mundo. Eugnio Bucci (2008:34) afirma ... o que no aparece na TV no acontece de fato, frase que resume muito de nossa condio miditica contempornea, pois qualquer ao provocadora assimilada pela TV perde a sua carga revolucionria. A mdia, dentro desse contexto de crise planetria, necessita de uma reavaliao profunda e radical. Sabe-se muito bem que as imagens jogam um papel fundamental na implantao de modelos econmicos sobre territrios entendidos pelos conquistadores de imagens como tabula rasa. Observe-se que a palavra Mdia tem um curioso parentesco sonoro com Midas, o deus que transformava tudo em ouro. Antes tempo era dinheiro, hoje a imagem faz dinheiro. A mdia se constitui em agente da maior importncia para a disseminao de cultura e que, democratizada, pode vir a ser um grande fator de recomposio e de expresso de culturas, valores e estticas locais. O caso da ndia em relao a este aspecto, exemplar. L a produo visual amplamente disseminada, o que faz com que os cidados produzam seus prprios filmes e imagens. A cultura dos meios de comunicao de massa, para que reflita a cultura local, deve ser menos massa e mais gente. Ento as mudanas devem levar ao entrelaamento das culturas humanas, abrindo possibilidades de transformao cultural atravs do uso radicalmente democrtico dos meios de criao e produo de imagens e sons. A televiso no Brasil pode exercer funes bsicas para a dinamizao cultural local. preciso reforar a ao dos Fruns de
Democratizao da Comunicao que tanto lutam para a elaborao de uma lei da informao democrtica. Este projeto diz respeito exatamente democratizao da mdia no Brasil. Tambm necessrio pensar na socializao das novas mdias digitais que so elementos importantes na produo e divulgao de culturas. H a histria de uma aldeia africana que fala de um vendedor que pretendia comercializar a TV naquele local e a recusa dos moradores que j tinham o narrador da tribo que os conheciam, e a televiso no os podia conhecer. Essa histria nos indica que deve haver um esforo para que a mdia veicule as falas dos narradores locais - esse seria um bom sinal de democracia cultural: comear por a pode levar a uma democracia radical no Brasil. O que est em jogo agora no s ideologia partidria, queremos po, palavras, imagens, poesia, enfim, queremos expressar a nossa vida cultural tanto no nvel pessoal como no coletivo, sem as amarras ideolgicas do mercado e do partido, j que essas dimenses ideolgicas no devem ser o nico arcabouo que explique e crie realidades de consumo. Enfim, preciso reavaliar a dimenso da produo cultural nos contextos sensveis de sua criao. No Brasil, para reatar os laos da universalidade e da cultura local, precisamos passar por uma refundao das prticas sociais ligadas aos meios de comunicao de massa, dando a emissoras de rdio e TV um carter democrtico, mas tambm operando com comunicao comunitria que contemple os desejos e anseios das populaes apartadas do campo cultural. Um exemplo triste aconteceu nos anos 1990, num bairro de Guarulhos chamado Cidade Soberana onde havia uma rdio comunitria numa pequena igreja. Essa emissora foi desativada por motivos desconhecidos. Agora um grupo de jovens artivistas est operando com projetos de comunicao popular na regio. Uma palavra sobre a questo da relao da mdia com a sociedade de consumo, em que tudo se torna objeto de desejo da viso e as imagens se transformam em mercadoria do olhar (Eugnio Bucci, 2004). Hoje no so consumidos somente alimentos, objetos, coisas, mas tambm linguagens, smbolos, cultura, e h uma necessidade de ousar e dizer no ao rebaixamento cultural.
AS CRISES CONTEMPORNEAS E O PAPEL DA MDIA 29
Mas no a forma neoliberal que faz falar, sendo com isso to autoritria como os totalitarismos do passado? No seria o estilo neoliberal a forma fundamentalista por excelncia? (Zizek, 2003). Na falta de regulao do modelo, a receita que nos dada no a do self made man ou faa voc mesmo? A criatividade atual no seria orientada para as finalidades da venda? J est constatado que cada momento da histria tem inventado sua prpria criatividade: esse parece ser o momento que usa a inventividade como atividade voltada para o mercado, a nica coisa slida que existe no ar. Em tempos de modernidade lquida, tudo hiperliquidificado. Enfim, a linguagem uniformizante da mdia trucida as culturas pessoais e as criatividades coletivas, impondo padres de consumo. A televiso amplifica fatos, dando-lhes a impresso de onipresena na sociedade. A linguagem miditica exige que falemos e ajamos de modo equalizado. Nada de resistncias ou inconformismos. O caminho deve estar aplainado para o carro capital passar, de preferncia sem sinal fechado, sem controle social e sem nenhuma reclamao. Nossa era dos extremos est sendo marcada pela violncia econmica, o horror econmico, nacionalismos fanticos, e pelo cinismo individualista. Enfim, em poca de turbocapitalismo, o estado do mundo ainda no favorvel arte e cultura.
Nota * Este texto teve inspirao nas discusses com Hamilton Faria e com outros colegas do Instituto Plis.
30
Cultura e desenvolvimento*
Nos dias de hoje tornou-se evidente o colapso das teorias de desenvolvimento apoiadas exclusivamente nos indicadores e resultados econmicos. O moderno pensamento deve ser pensado imerso num cenrio complexo onde o desenvolvimento cultural ganhe sentido. (Hamilton Faria)
A cultura o ambiente do cidado. Entende-se aqui cultura como os modos de vida, os direitos fundamentais do ser humano, os sistemas de valores e simblicos, as tradies e as crenas, incluindo-se a a cultura culta. Ela o que d ao homem a capacidade de refletir sobre si mesmo, sobre o grupo do qual faz parte bem como sobre outros grupos, atribuindo dimenso tica aos indivduos. Atravs dela efetuamos as trocas simblicas e polticas. Apesar de se constituir em um conjunto especfico de valores de um grupo ou de um povo, a cultura fornece possibilidades de abertura para outros grupos num dilogo que propicia interaes sociais. A cultura, como processo de criao e apropriao, propicia a respirao e a conspirao coletiva. Conforme a Declarao do Mxico (1986), a cultura o fundamento necessrio para o desenvolvimento autntico. Hoje se
CULTURA E DESENVOLVIMENTO 31
busca uma qualidade de vida tambm cultural, pois a cultura relevante na interao dos indivduos com as comunidades. O desenvolvimento cultural traz consigo a dimenso qualitativa da vida social e econmica, possibilitando ao ser humano a capacidade de aprender comunicar as suas experincias. O desenvolvimento econmico tem se mostrado manco em vrios lugares do mundo: a experincia humana se expressa numa dimenso que vai alm da produo material, experincia esta que tambm se constitui na materialidade da vida. Faz-se necessrio pensar noutro ritmo e numa nova dinmica de vida social que possa proporcionar oportunidades de realizao efetiva dos sentidos sociais, retomando o significado profundo do desenvolvimento ao propor novos modelos de vida em que a cultura seja o ambiente do cidado. Sabe-se que a mundializao da economia tem um movimento ambguo. Por um lado aponta-se para as fraturas sociais e as conseqentes produes de excluso. Por outro, as apropriaes coletivas e individuais colocam possibilidades de alguns avanos nas reas de comunicao (Internet,TV, rdio...). No entanto, as fraturas so mais fortes do que os benefcios, pois no quadro das excluses, aparecem as rupturas, as divises, marginalizaes, em suma, as grandes rachaduras sociais. Na Declarao Universal dos Direitos do Homem (1948) consta que toda pessoa tem o direito de tomar parte livremente na vida cultural da comunidade, a gozar das artes e a participar do progresso cientfico e dos benefcios que dele resultem. Sabe-se, no entanto, que a apropriao e fruio das produes e criaes culturais so feitas por uma parcela muito pequena da populao. No Brasil, tem havido cada vez mais uma criao cultural que ainda no foi medida. As comunidades esto produzindo culturas que no so reconhecidas pela imprensa e pela sociedade, ou que sofrem, ainda, enorme preconceito sociocultural por parte da viso dominante de cultura. Em vrias localidades, a cultura vem alcanando um lugar de destaque no plano de desenvolvimento, apesar de faltar a percep-
32
o de que a cultura um cenrio mais amplo onde atuam as vrias reas e, por isso, a dificuldade de coloc-la em um lugar especfico dentro da Ao Municipal. H, no entanto, alguns municpios que esto trabalhando com a questo da cultura como prioridade de governo e entendendo que ela constitutiva das prticas sociais, tanto da sociedade civil como do poder pblico, deixando de se constituir numa rea isolada e sem verba. Alguns municpios vm tentando implementar uma gesto com eixos temticos. As prticas culturais provocam mudanas de valores dos cidados, deslocando ou apontando o clientelismo, fisiologismo, nepotismo e patrimonialismo. Atravs da cultura so valorizadas prticas que busquem a ecologia humana, optando por relaes de solidariedade, de cooperao, que priorizem e estimulem o debate, a gesto comum de espaos e oramentos pblicos, conferncias, fruns abertos populao etc. As aes locais tm trabalhado com a idia de desenvolvimento local que incorpora a cultura integrada s outras aes dos governos e das sociedades civis, mostrando a importncia dos Indicadores Culturais na considerao dos Indicadores Sociais e de Impacto Ambiental. Esses Indicadores Culturais podem desenhar um outro perfil dos habitantes detectando as fraturas sociais numa comunidade e apontando para solues que recoloquem tradies perdidas em atuao conjunta com instrumentos da modernidade. Assim, com os Relatrios de Impactos Sociais e Ambientais podese pensar nos Relatrios de Impactos Culturais numa determinada comunidade considerando os efeitos que certas atividades provocam nas culturas locais, assim como as influncias de determinadas atividades culturais sobre a vida social de uma regio. Veja-se o caso de pesquisas feitas em vrios lugares, por exemplo, o Diagnstico Cultural da Cidade de Belo Horizonte a ponta do iceberg no que se refere s pesquisas no campo da cultura. A ao cultural local tambm aponta para a possibilidade de se estabelecerem programas de emprego e renda, tanto nos mo-
CULTURA E DESENVOLVIMENTO
33
dos tradicionais como em modos inovadores, inclusive abrindo caminhos para dar novos sentidos ao trabalho como uma ao voltada para o desenvolvimento pessoal e comunitrio, servindo como estratgia para fortalecer e revigorar os laos de solidariedade dos mais fracos, num quadro de ao efetiva voltada para a cidadania local e global. Dar novos sentidos ao trabalho pode ser um caminho para colocar as aes culturais no s voltadas para as razes de mercado, mas contemplando outras razes (por exemplo, sociais, comunitrias, vivenciais etc.). J temos visto vrios sinais de mudanas no cenrio cultural dos municpios. Por exemplo, so eleitos candidatos a vereador engajados na questo da memria cultural das comunidades, assim como candidatos a prefeito eleitos com o apoio de movimentos sociais de cultura. Ainda que sejam casos espordicos, eles sinalizam para uma maior presena da cultura no campo da poltica e das polticas sociais. O Brasil j possui uma ao ampla em relao cultura, mas ainda h muitos movimentos sociais que no encontram espao de manifestao de suas prticas culturais. Alm disso, o poder pblico muitas vezes est pautado por solicitaes de personalidades que tm mais poder de influir no espao pblico, enquanto os cidados comuns e movimentos sociais de cultura so considerados como de segunda categoria, isto , infelizmente, continua valendo na vida social brasileira a expresso Alguns so mais iguais do que outros. O desenvolvimento de uma localidade deve estar pautado por aes que visem uma mudana voltada no s para a democratizao, mas tambm para a democracia cultural. O direito ao desenvolvimento cultural A cultura deve ser entendida tambm como um direito do cidado a criar, experimentar, produzir, superar os conflitos e contribuir para o desenvolvimento humano das cidades (Chaui, Informativo do IEA/USP, 1995). No sentido de garantir esse direito, os governos devem trabalhar para implementar aes que criem espao para a representa34 CULTURA E LITERATURA: DILOGOS
o e a participao no fazer cultural e artstico, democratizando a cultura e operando com a democracia cultural, como j vem ocorrendo em vrias cidades no Brasil. Esse um momento muito rico das culturas locais, apesar da pasteurizao imposta pela globalizao, com experincias, interaes, novos olhares sobre a realidade social e o desenvolvimento das capacidades criadoras. Para garantir o acesso ao fazer cultural, governos procuram dar populao das periferias o acesso a diversas linguagens culturais, permitindo que, atravs delas, se exercitem expresses de cidadania. Prticas culturais acontecem em centros comunitrios e em espaos no-institucionais, fora dos templos da cultura (teatros, cinemas, centros culturais). nesse sentido que se procura servir populao com a melhor qualidade e, para isso, deve-se propiciar uma infra-estrutura cultural mnima que possa ser ampliada para vrios lugares da cidade. Investir no Desenvolvimento Cultural do municpio passar a perceber a cultura e as artes como elementos constitutivos da vida e no mero adorno da paisagem intocada da cidade. Levar msica s praas, mais do que dar nova opo de diverso e ampliar o repertrio cultural da populao, muda a vocao dos espaos, faz com que a cidade reestabelea momentos de socializao atravs de contatos que esto se perdendo num mundo cada vez mais sem rosto. Alm do direito ao acesso cultura, as polticas pblicas devem se empenhar em possibilitar o direito formao e produo cultural da populao, atravs de cursos, oficinas e experimentao com as mais variadas linguagens artsticas, procurando desenvolver uma ao cultural mais prolongada bem como buscando o refinamento dos projetos de diversos grupos sociais. A isso deve juntar-se o direito participao nas aes e decises culturais. Os espaos devem ser readequados para o uso da populao e dos fazedores culturais como lugares de pesquisa e reflexo sobre as artes e as inovaes tecnolgicas contemporneas, dentro de um processo participativo em que as comunidades culturais sejam parceiras ativas e no meras observadoras da gesto pblica de cultura.
CULTURA E DESENVOLVIMENTO 35
Abrem-se as possibilidades para o trabalho de ao cultural com novos grupos que se organizam na cidade (punk, hip hop, etc.), em uma dinmica de escuta mtua, garantindo voz a todos os setores e artistas. Na lista de direitos, deve ser agregado como fundamental o direito memria. (Meneses in: Silva, 1999). Para garantir esse direito trabalha-se para a preservao da memria viva das comunidades de imigrantes, migrantes e outros grupos socioculturais. necessrio ampliar os direitos culturais, abrindo espaos e incluindo esses direitos como vertentes importantes no imaginrio social e cultural da cidade. nessa direo que a municipalidade precisa se empenhar, juntamente com a populao, na melhoria da qualidade de vida cultural e na ampliao dos direitos humanos e culturais. Como afirma Jos Amrico Motta Pessanha: Ns queremos ser cidados com as nossas diferenas, com os nossos gostos diferenciados, mas altamente apurados, altamente aprofundados. Se gostamos de msica popular, ns temos o direito de seguir na msica popular, para usufru-la naquilo que ela tem de melhor, naquilo que ela tem de maior, no no puro, barato e habitual consumismo. (Revista Plis, 1997). A funo da cultura no desenvolvimento Aqui propomos algumas indicaes sobre aes do campo da cultura, principalmente enfocando aquelas referentes s prticas de governos. Acontece que as aes governamentais trabalham pouco com as questes culturais. Com raras excees, os governos em suas diversas esferas e rgos colocam a cultura como assunto a ser tratado. Para o setor da cultura destinado um percentual muito pequeno do oramento geral que muitas vezes ainda manipulado para favorecer alguns ilustres parlamentares que engordam suas ilhas de riqueza num pas mngua. A cultura, quando rende dividendos de imagem, colocada na vitrine de lojas e administraes que utilizam artistas e poetas para seus objetivos. Um governo socialmente responsvel seria aquele que trabalha com a idia de cultura como o elemento que perpassa todas as reas, sem exceo, se constituindo no elemento estruturante das relaes humanas e oferecendo um senso diferente de crescimento e desen36 CULTURA E LITERATURA: DILOGOS
volvimento humanos (Williams, 1979: 20). evidente que h vrias faces expressivas da cultura, incluindo a utilizao da tecnologia para ampliar o raio de alcance de uma obra de arte, mas isso no invalida o fato de que a recepo da arte se d pelo olhar local. Este um tema importante que deve ser levado em considerao por um governo democrtico que procure desenvolver uma poltica cultural que contemple o fazer e as diversas expresses culturais regionais, considerando tambm o aspecto cultural nos projetos de desenvolvimento. Em geral, os especialistas do campo do desenvolvimento internacional entendem que para melhorar o bem-estar de uma determinada populao basta a aplicao de algumas tcnicas econmicas universais (Kleyermeyer, 1992). Aparentemente estamos saindo dessa era da inocncia, na qual as pessoas achavam que a tcnica puramente aplicada, sem consideraes culturais e ticas, resolveria os problemas sociais da humanidade. Os tericos do desenvolvimento esto percebendo que a cultura no o fator que impede o progresso, mas este que solapa as expresses culturais. Para alguns especialistas, mesmo alguns marxistas, hoje a cultura tem conotaes negativas, explicando os fracassos econmicos regionais. Os colonizadores usaram sua racionalidade cartesiana para submeter os ndios das Amricas e, com um argumento religioso, impunham suas aspiraes econmicas. As culturas indgenas foram apagadas, sobrevivendo em nomes de bairros e ruas em tupi-guarani. Ainda hoje no Brasil se justifica o massacre de ndios e de populaes rurais devido ao fato de ocuparem reas ricas do pas. Mas seria ingenuidade procurar uma idade de ouro da Cultura, j que ela dinmica e adquire funes especficas conforme o tempo e a regio. Todavia, dizer que a cultura est em constante mudana no significa que uma cultura pode ser trocada por outra automaticamente. O desenvolvimento tambm um processo com muitas variaes e deve ser sustentvel em relao s culturas locais, incluindo as rurais, de pequenas cidades, e tambm a dos grandes centros, a chamada cultura urbana. Como em outros tempos, a economia e a poltica andam descoladas das culturas. Assim, as polticas beneficiam a poucos e empoCULTURA E DESENVOLVIMENTO 37
brecem muitos, levando o pas a ampliar suas desigualdades sociais. preciso pensar noutras formas de desenvolver as comunidades, entendendo esta ao como uma questo cultural que leve em conta as tradies e as formas de vida de um povo. A cultura tem sido vista como um fator externo ao desenvolvimento. A modernizao traz consigo uma espcie de limpeza cultural, higienizando com a mquina o campo e a cidade, quebrando a espiritualidade, debilitando os laos de solidariedade, desarraigando o indivduo das sociabilidades de seu meio. As regies que no participam da conexo ao sistema mundial de produo e consumo de mercadorias so consideradas atrasadas e subdesenvolvidas e, portanto, no teriam nada a contribuir no desenvolvimento capitalista, e realmente no tm, pois trabalham em outra lgica simblico-cultural. Por exemplo, o Exrcito Zapatista no Mxico tem suas bases residuais culturais que foram esquecidas pelo governo oficial. Um guerrilheiro disse: ns fomos esquecidos pelo governo mexicano. Os ndios mexicanos buscam pelas armas o respeito sua dignidade e cultura, pois h uma discriminao constante contra a regio de Chiapas. Estes so alguns exemplos da perversidade do desenvolvimento sem a base cultural de uma comunidade. Como afirma Hamilton Faria: O Desenvolvimento Cultural deve partir do reconhecimento deste cenrio onde atores concretos se movimentam, constroem espaos pblicos, mudam valores e o olhar que se tem sobre a vida em sociedade. (Faria, 1999: 21). No se trata aqui de propor um desenvolvimento social adaptado s regies, mas de transformar substancialmente a natureza do desenvolvimento global vigente.
Nota * Texto escrito a partir de debates sobre desenvolvimento e cultura nos anos 1990, no Instituto Plis. Agradeo a Hamilton Faria pelas sugestes para este texto.
38
A construo da cultura pblica urbana
Ns temos que sair da caverna algum dia. Ns temos que saber que as sombras que estamos contemplando no fundo da caverna so sombras. Enquanto ns no soubermos que so sombras, ns vamos nos deliciar com elas, se elas nos distraem e nos entorpecem. (...) Ns merecemos uma outra coisa. ( Jos Amrico Motta Pessanha)
Vivemos mais do que uma poca de rupturas, presenciamos uma ruptura de pocas (Kurz, 1992), uma rachadura no edifcio da modernidade. Momento de desterritorializao e desenraizamento humano com grandes deslocamentos migratrios. A experincia da vida cotidiana no mundo atual muito dinmica. Se, por um lado, h um confinamento cultural, por outro h uma gama enorme de experincias nas cidades, nas ruas, praas, espaos abertos, vazios, e tambm nos lugares fechados. Tem havido, porm, um retraimento do ser humano (Sennett, 1988), perdendo os espaos pblicos pelas mquinas e pelas tecnologias do mundo industrial.
A CONSTRUO DA CULTURA PBLICA URBANA 39
As categorias de trabalho esto sendo constantemente questionadas. No se d mais importncia experincia adquirida no exerccio de uma funo; a transmisso de uma bagagem cultural j no cumpre mais papel de continuidade numa comunidade (Sennett, 2000). Os paradigmas, as relaes e os modos de trabalho se transformam, apresentando outras possibilidades de ao humana. As referncias das rotinas de encontros com outros trabalhadores e suas sociabilidades dirias so quebradas, sendo colocadas no lugar relaes flutuantes: muda-se de emprego e de amigos como se muda de camisa. Ainda a as pessoas refazem suas vidas, reconstruindo seus papis tradicionais de pais, de irmos, de profissionais. Enfim, os modos de organizao do trabalho so reconstitudos pelos trabalhadores num mundo em que os sentidos do trabalho mudam constantemente (Antunes, 1999). Nesse contexto, a cultura tambm ganha novas significaes. Os trabalhadores da cultura e os cidados comuns tambm esto inseridos nesse processo acelerado de modificao social. Pensa-se, hoje, no desenvolvimento da economia da cultura em vrios nveis: h a economia do saber, economia do lazer e do tempo livre que, sabe-se, no to livre assim. Isto , entende-se hoje que o fazer cultural se configura como economia das relaes sociais, da produo artstica, da construo de projetos, e da elaborao intelectual, etc, se constituindo como poltica econmica dos smbolos. As empresas investem enormes quantias na construo da imagem para emplacar seus produtos, colocando a mquina do imaginrio como desbravador dos caminhos speros das realidades. Outras apropriaes culturais so operadas com o surgimento de culturas hbridas (Canclini, 1998): mdia, cotidiano e cultura erudita operam um curto-circuito no campo das artes do fazer cotidiano. A formao/educao dos sentidos e o desenvolvimento cultural e humano so estimulados por novas tecnologias culturais, mas o ser humano no age passivamente, pois transforma as mensagens de acordo com suas necessidades materiais e simblicas. A experincia artstico-cultural ganha novos contornos como processo e como trabalho que produz uma obra. O fazer artstico se torna um modo e uma necessidade de se sentir vivo e, como vivncia
cultural, uma experincia de vida que se d a partir de um territrio social da linguagem, englobando tanto o lugar prprio como o do outro, transformando-se em esfera da vida pblica. Atores socioculturais na esfera pblica de cultura: sociedade e governos Nota-se uma efervescncia cultural nas cidades junto com uma ebulio clandestina. Grupos e artistas estabelecidos, sindicatos, associaes, entidades, produtores e fazedores de cultura atuam nas cidades de forma vigorosa, mostrando e desenvolvendo suas prticas de modo entusiasmado. De meros receptores de aes do Estado, tornam-se agentes culturais com voz prpria e ganham autonomia das prefeituras. H tambm uma mudana de perfil das geraes. O dilogo com o poder pblico se coloca na base de projetos e aes independentes e no de demandas de balces. Comunidades culturais, produtores sociais que atuam nas diversas linguagens artsticas colocam em cena seus propsitos e contradies com os governos locais. Mas tambm aquelas vozes desorganizadas se colocam no espao pblico, num sinal de que a produo cultural pode ser exercida por todas as pessoas (Williams, 1992). H tambm os chamados grupos emergentes, isto , novos atores culturais que produzem culturas urbanas, nas diversas reas, em geral, considerados informais ou annimos. Esse ncleos so heterogneos, formados de maneira diferente. Por exemplo, os movimentos de hip hop (rap, grafite, break/street dance), rock, punks, sertanejos/caipiras que se organizam por redes interpessoais, crews e grupos para promover aes e pressionar o poder pblico, revelando tambm as agruras de jovens e grupos isolados nos grandes centros urbanos. Alguns desses grupos, comumente, so vistos como desocupados e em conflitos entre si e com a lei, como por exemplo, grafiteiros x pichadores. A experincia cultural desses novos atores diferente do que vinha acontecendo e, por isso, preciso uma nova mirada para poder relacionar as partes com o todo, isto , ver, ao mesmo tempo, as nervuras das folhas das rvores e a floresta (Bosi, 2003).
A CONSTRUO DA CULTURA PBLICA URBANA 41
O governo local tem por funo clssica atender s demandas, colocando-se no cruzamento de injunes polticas locais. Hoje, os rgos pblicos de cultura esto se repensando em relao questo cultural, notando a importncia da cultura nos contextos urbanos, mas revendo seus projetos e suas funes culturais, buscando uma relao de parceria atravs de conversas com os diversos atores sociais da cidade. Por outro lado, os grupos tambm vislumbram a possibilidade de sobreviver sem as verbas pblicas. A poltica cultural nas cidades vem percebendo que novas aes culturais surgem e no querem passar mais pelo crivo da gesto de governos. As funes dos rgos pblicos devem ser de mediao (e no interveno) atravs de agentes culturais, disponibilizando servidores para as comunidades locais. Algumas linhas podem ser desenvolvidas pelas Secretarias de Cultura: 1. Abrir espaos pblicos para a ocupao pblica dos espaos noinstitucionais da cidade (ruas, muros, estdios, fbricas e frigorficos abandonados, etc) que podem ser usados por artistas de diversas tendncias. 2. Pesquisar as culturas da cidade, levantando indicadores culturais locais: revelao do inusitado, inesperado, atravs de Censos Culturais. 3. Fomentar a produo cultural local atravs de Fundos de Cultura. J h muitas experincias no Brasil desse tipo de financiamento, que investe nos projetos culturais a fundo perdido, como vem acontecendo com os Fundos de Cultura de vrias cidades (Santo Andr, Guarulhos) e com o Fundo Nacional de Cultura. 4. Abrir dilogo com grupos emergentes de arte annima, que no tem o sentido negativo de algo que no pertence a ningum, mas que pertence a grupos no reconhecidos e no consagrados. Altair Moreira, durante sua gesto cultural em Santo Andr, incentivou este tipo de ao cultural. Quanto relao governo e sociedade, algumas modalidades de mediao/interao entre as partes so desenvolvidas. Uma delas a dirigista que, como o nome j diz, dirige a produo e o fazer cultural da cidade do ponto de vista oficial. Se, por um lado,
a cultura vista como belas artes, por outro, usa a cultura de massa (rodeios, ax, sertanejos), reempacotando estas prticas para faturar a visibilidade to almejada pelos governantes. Tambm so encomendados eventos prt--porter, fazendo escolhas repetitivas de manifestaes culturais digerveis pela populao. Esta modalidade a mais tradicional, e se pauta por uma viso estreita do que seja cultura. Uma outra forma de relao a receptiva que atende demandas das diversas reas artstico-culturais: msicos, artistas plsticos, grafiteiros, atores, etc. A se incluem som, palco e luz e muro e tinta. Nesta modalidade de interao pode-se tentar uma transformao das demandas no sentido de dar novos sentidos para a ao cultural na cidade, fazendo com que os movimentos entendam o significado de suas atitudes no contexto urbano. Uma terceira modalidade de mediao a paritria, ou participativa ou ainda da cultura participada (Ander-Egg, s/d), que pressupe conceber e pensar juntos as prticas culturais dos diversos grupos. Este tipo de trabalho incentiva processos culturais, trabalha com uma concepo mais ampla de cultura (incluindo a culinria), estimula o fazer cultural da cidade atravs de debates, incentiva e apia a auto-organizao dos grupos sem interferir em suas definies e projetos. Aqui a palavra interao. Esta ltima modalidade se traduz, em parte, atravs de mecanismos institucionais de participao, tais como: Conselhos, Comisses, Comits, Fruns, Conferncias e Audincias. Mas estes mecanismos apresentam seus limites, sendo freqentados por grupos e artistas organizados da cidade. O desafio est em ampliar a participao para os chamados desorganizados, os cidados comuns. importante incentivar o mximo de pessoas a participar das vias institucionais que so uma conquista da comunidade cultural da cidade. Pode-se trabalhar tambm com Comisses de Dana, Grupos de Grafite, Punks, Rock, etc. Com a emergncia de novos atores sociais da cultura, como os movimentos e organizaes culturais, fruns de arte e de cultura contra a barbrie neoliberal, as cidades ganham novas significaes de sociabilidades e se constituem novos territrios culturais no espao urbano. Esses movimentos sociais de cultura vm trabaA CONSTRUO DA CULTURA PBLICA URBANA 43
lhando h algum tempo por detrs dos planos, e muitas vezes so vistos com desconfiana na cena cultural estabelecida. Esses emergentes, vistos como outsiders da cultura, argumentam contra o uso da cultura como evento e mercadoria, como o caso, em So Paulo, do movimento Arte contra a barbrie que diz em seu Manifesto: inaceitvel a mercantilizao imposta cultura no pas, na qual predomina uma poltica de eventos. Mas preciso ressaltar que a cultura, grande negcio da direita (Arantes, 2004: 224), foi incorporada como mercadoria-fetiche que esconde os interesses da nova economia. Em outros lugares do Brasil, surgem variadas manifestaes culturais, como o Frum de artistas e produtores culturais de Florianpolis, o Movimento dos sem palco de Belo Horizonte, o Dois mil em cena de Salvador, o Atitude de classe do Rio de Janeiro, o Frum Intermunicipal de Cultura (FIC) de mbito nacional junta os poderes locais e sociedade civil para debater polticas culturais. Em Guarulhos o Coletivo 308 atua de forma incisiva, registrando e interferindo no cenrio da cidade, e o Grupo Brancaleone de Teat(r)o relaciona a poltica com a cultura. Tudo isso traz novas dinmicas para o fazer cultural no Brasil e nas cidades, numa evidente demonstrao de autonomia cultural e poltica. As prticas de cultura na cidade tem tido a funo, ou de dar visibilidade aos governos, ou como instrumento para atingir um fim exterior s dinmicas sociais. Reconhece-se tambm que tem sido feito um esforo para ampliar a incluso da cultura nos planos de governos locais, sem a faceta instrumental. Enfim, as prticas de dilogo intercultural devem levar em conta os vrios nveis de interaes existentes no tecido social, pois as tenses na interao de pontos de vista diferentes, com a escuta e fala, podem levar a outros cenrios culturais e sociais, com relaes nas quais cada um deixa o seu lugar para formar um espao pblico mais dinmico e criativo.
44
Vises do Brasil*
Um mundo enfim ordenado, Uma ptria sem fronteiras, Sem leis e regulamentos, Uma terra sem bandeira, Sem igrejas nem quartis, Sem dor, sem febre, sem ouro, Um jeito s de viver, mas nesse jeito a variedade, A multiplicidade toda Que h dentro de cada um. (Carlos Drummond de Andrade)
Vrios so os retratos do Brasil. Pensadores, poetas, artistas, produtores de cultura e conhecimento, a mdia (impressa e visual) elaboram imagens consoantes ou dissonantes do pas. So diversas as formas de pensar e dizer o Brasil. H vises de um Brasil cordial e de um pas violento, um lugar de ricos e de pobres, um pas democrtico e um autoritrio, enfim h uma gama muito grande de vises sobre o Brasil. Os mitos que fundaram o Brasil ainda persistem no cotidiano da vida nacional? O Brasil resultado de um mal de origem, ou de relaes colocadas no mundo contemporneo? No podendo se desconectar do modelo vigente no mundo, o Brasil pode ter voz prpria? Pode o Brasil contribuir para criar uma cultura volvISES DO bRASIL 45
tada para a paz, inventando novas formas de ver e de interpretar o mundo? Qual pode ser a contribuio da cultura brasileira num momento de desestruturao geral? H um desejo de mais espaos para a conversao pblica e para se pensar no sentido que adquirem os eventos que rondam o pas inserido na novssima ordem mundial. preciso inventar novos mundos e tambm transformar este mundo. Vrios discursos que circulam no mundo contemporneo, desde os artsticos, passando pelos filosficos, anarquistas, econmicos, cotidianos, pblicos, at as prticas discursivas da poltica, produzem uma rede de dissonncia em relao aos cdigos dominantes. Eles se opem de forma incisiva aos antivalores do mercado que tornam as relaes humanas mais uma forma de mercadoria. Mas as modalidades que no encontram ressonncia e eco na sociedade, exatamente por estarem na contracorrente das vozes autorizadas emergem teimosamente no cenrio atual. As vozes dissonantes, abafadas pelos rudos institucionais tanto oficiais quanto extra-oficiais, de importncia vital para um pensamento contemporneo resistente lgica cultural do capitalismo. O senso comum diz que o pensamento crtico no mais criativo, mas no exatamente desse modo que as coisas acontecem. O pensamento vivo busca sempre dinmicas novas que transformem os paradigmas ritualizados pela repetio do pensamento conservador. No mais possvel olhar somente o j-visto, como se a humanidade s inoculasse o vrus da barbrie. No h dvida que a barbrie da civilizao continua sendo internalizada pelos mais diversos setores sociais, mas isso no quer dizer que seja aceitvel o conformismo institudo silenciosamente no cotidiano. A mdia coloca verses equivocadas sobre a realidade brasileira, para no dizer tendenciosas (Bucci, 2004). As suas verdades devem ser tomadas como universais e como as nicas verdadeiras. A lgica econmica continua ainda selvagem como dantes. S possvel sonhar os sonhos previstos e pr-agendados que podem se tornar pesadelos organizados pela TV, pelas companhias de crdito e afins (Kehl, 2004). Este seria o nico modo de existir. Resistir seria uma maneira de existir.
Contra as formas de globalizao uniforme, a tarefa globalizar a resistncia para pensar o mundo tal como ele est, pois pensar j uma forma de resistir. Nas conversaes pblicas, podemos inaugurar novos sentidos para a vida social, ampliando o universo cultural e a participao nas questes mais profundas de nosso tempo, praticando a utopia de um outro Brasil/mundo. Assim, preciso observar a importncia do pensamento em momentos de transformao social e cultural, e provocar o debate sobre o Brasil. Alm disso, pode-se refletir sobre o sentido da cultura no Brasil da atualidade, incentivando a pesquisa sobre os temas inovadores e criando uma esfera de prticas culturais mais crticas e criativas no sentido de apresentar vises de um outro Brasil.
Nota * Texto para o Ciclo de Debates Vises do Brasil, realizado pela Secretaria de Cultura de Guarulhos, durante o ano de 2004. Local: Centro Educacional Adamastor. Organizao: Sistema Municipal de Bibliotecas. Coordenao: Valmir de Souza. Palestrantes: Francisco de Oliveira, Ligia Chiappini, Joo Adolfo Hansen e Aziz Nacib AbSaber.
vISES DO bRASIL
47
O mal-estar no cotidiano: consumo e trabalho*
um absurdo: a sociedade nunca foi tanto a sociedade-trabalho como nesta poca em que o trabalho se faz suprfluo. Exatamente na sua fase terminal, o trabalho revela claramente seu poder totalitrio, que no tolera outro deus ao seu lado. At nos poros do cotidiano e nos ntimos da psique, o trabalho determina o pensar e o agir. No se poupa nenhum esforo para prorrogar artificialmente a vida do deus-trabalho. (Grupo Krisis)
A nossa vida cotidiana est repleta de surpresas, armadilhas e solavancos que muitas vezes mudam totalmente o rumo de populaes inteiras. Os impactos ambientais, psicolgicos causados pelo excesso de expropriao ecolgica e pelo excesso de carros velozes nas cidades atropelam o andar do homem comum. Pelos poros do cotidiano (Grupo Krisis, 2003) atravessam todos os vrus da vida contempornea. Presencia-se o sufoco urbano
dos jovens que, com a sensibilidade afetada e desorganizados coletivamente, vivem uma vida sem sada, deixando-se levar pelas promessas do consumismo ou de manipulaes pedaggicas que o levaro ao endereo do paraso. Mas o jovem desconfia dos milagreiros e se rebela diante das imposies. A violncia que assola o pas e corri qualquer perspectiva de mudana no se explica de forma redutora. Muitas vezes ela tem a ver com a busca do objeto do desejo, do tnis ao carro. A violncia no s do delinqente, mas de toda a sociedade. H uma aparente estagnao e letargia poltica no ar. A reabilitao do cotidiano faz parte da reviso da vida em sua dimenso sensvel. A literatura e a arte fazem parte dessa retomada, pois instauram novas prticas cotidianas. Enfim, depois do deserto do real (Zizek, 2003), voltamos ao deserto do cotidiano? Temos fome do cotidiano e da vida no como ela , mas tambm como pode deixar de ser o que para ser vivida de outras formas, desfazendo a idia de que o mundo s avessas e o avesso do mundo devem ser vividos como normalidades naturalizadas (Galeano, 1999). O inferno instalado no cotidiano uma realidade, mas podemos instaurar outras realidades a partir do dilogo e da convivncia, pois no se pode aceitar a alienao da vida cotidiana como se os agentes humanos fossem passivos consumidores dos dejetos da indstria miditica. Precisamos reaprender como viver junto no cotidiano com arte (Barthes, 2003). No silncio dirio, h recusas da vida mecanizada vivida todos os dias nos grandes cenrios da mdia, onde tudo se desmancha no ar rarefeito das cidades. O bem-estar do consumo oculta o seu mal-estar. No entanto, bem-estar no quer dizer estar bem, pois j est mais que demonstrado que no precisamos do suprfluo criado pela indstria de massa. O ato de consumir faz parte da humanidade, mas o fenmeno moderno do consumismo de massa altera bastante essa noo. O consumo instalou uma ditadura invisvel, forando povos inteiros a uma desenfreada busca dos mesmos objetos de desejo globalizados. Mas o corpo resiste e conspira contra as informaes vindas dos vrios meios.
O mAL-ESTAR nO cOTIDIAnO: cOnSUmO E TRAbALHO 49
O templo do consumismo o Shopping Center, lugar em que se estimula o ato de comprar, e que muitas vezes se transforma em lugar de encontro, mas o encontro marcado com o objeto do desejo, seja ele o que for. Nesses espaos, a mercadoria toma o lugar do homem. Carlos Drummond de Andrade, em Eu, etiqueta, mostra como todos tm de estar na moda, como o corpo precisa estar na moda, nem que seja para se perder a identidade em favor do consumo irrefreado estimulado pela publicidade (Severiano, 2007). Os novos paradigmas do capitalismo no so novos, vm vestidos com roupagens atualizadas do mesmo, numa reciclagem constante. J o mundo do trabalho vem ocupando um lugar central na vida das pessoas. Mas de que trabalho se trata? Quando se pensa em trabalho, se pensa em algo desgastante, estressante e sem sentido. O trabalho repetitivo impe sua lgica anti-crtica, j que no prope nenhuma atividade criadora e inovadora. O elogio do trabalho pelos donos da economia esconde e nega o direito preguia. O estilo de vida do mundo do trabalho prega que devemos cada vez mais trabalhar para sobreviver, mas cada vez mais o trabalho tem um sentido morto. As classes-que-vivem-do-trabalho (Antunes, 1999) sobrevivem ao caos urbano e metropolitano. Os sentidos do trabalho no mundo atual so dados em condies precrias, mas a servido voluntria (La Botie) encontra ressonncia no medo de perder o emprego. O paradoxo est no fato de que se fala da crise do trabalho e ao mesmo tempo se busca introjetar a noo nas classes que dele dependem. H os que pensam em abolir o trabalho, com razo, j que o trabalho mecnico est cada vez mais sendo substitudo pela maquinaria. O trabalho mal pago e, ainda assim, todos o buscam devotadamente. O trabalho vigiado e todos participam dessa vigilncia. H uma guerra civil do trabalho1, guerra de interesses pessoais na qual todos esto envolvidos. Em todo o mundo pretende-se flexibilizar as leis trabalhistas, evidentemente com a conseqente precarizao das condies e relaes humanas, a crescente corroso da tica e o esgaramento da subjetividade. Como afirma Bob Black, A degradao que
a maioria dos trabalhadores sofre no emprego a soma de indignidades variadas, que pode ser denominada disciplina. (Black, 2006: 23). Nos novos sentidos dados ao trabalho, pode-se dizer que este empobrece o homem e no o enobrece como queria Rui Barbosa. Paradoxalmente, o que se quer hoje ter mais tempo livre para poder trabalhar mais. preciso inverter a equao: trabalhar menos e divertir mais. Como diz Grouxo Marx: Trabalhadores de todo o mundo...relaxem. Mas a Dona Mais-valia e o Senhor Capital so to sagazes e no do sossego, pois transformaram o descanso em mais trabalho, pois mesmo a diverso tornou-se um trabalho que gera mais trabalho, fazendo com que o mundo virasse uma mquina que opera dia e noite. Enfim, o trabalhador vive em constante estado de stio engendrado pelas novas formas assumidas pelo capital. Italo Calvino traduz de forma singular, em texto memorvel, o sentimento de nosso tempo. Diz o autor cubano-italiano:
- O inferno dos vivos no algo que ser; se existe, aquele que j est aqui, o inferno no qual vivemos todos os dias, que formamos estando juntos. Existem duas maneiras de no sofrer. A primeira fcil para a maioria das pessoas: aceitar o inferno e tornar-se parte deste at o ponto de deixar de perceb-lo. A segunda arriscada e exige ateno e aprendizagem contnuas: tentar saber reconhecer quem e o que, no meio do inferno, no inferno, e preserv-lo, e abrir espao. (Calvino, 1999: 150)
Mesmo inundados pelas imagens infernais do cotidiano catastrfico, a tarefa inadivel abrir espao para a reflexo sobre estes tempos sombrios. Viver juntos, sem ser tratados como rebanho e sem o narcisismo contemporneo, um desafio de um outro mundo neste mundo.
Notas * Texto escrito para o Caf Filosfico em Guarulhos, realizado pela Secretaria de Cultura de Guarulhos, durante o ano de 2007. Local: Biblioteca Monteiro Lobato. Organizao: Sistema Municipal de Bibliotecas. Coordenao: Valmir de Souza. Palestrantes: Jos Roberto Heloani, Felipe Ronner, Daniela Auad, Tatiana Savoia Landini, Henry Burnett. 1 A expresso de In Camargo Costa
O mAL-ESTAR nO cOTIDIAnO: cOnSUmO E TRAbALHO
51
Guarulhos no cenrio metropolitano
Uma cidade sem portas, De casas sem armadilha, Um pas de riso e glria Como nunca nenhum houve. (Carlos Drummond de Andrade)
As cidades so os espaos priorizados para habitao da imensa maioria da populao mundial. O fenmeno industrial levou a uma urbanizao acelerada e configurao de megacidades com seus espaos de comrcio e circulao de mercadorias, e com uma acirrada mercantilizao dos espaos urbanos em detrimento dos lugares de encontros e vivncias coletivas.
O que se percebe hoje nas grandes cidades conseqncia de um estilo de desenvolvimento que economiciza a vida em todas as suas dimenses, levando segregao, violncia, isolamento, amnsia social, anomia, fome, misria e outros problemas sociais. Dando sustentao a este estilo econmico, o projeto do chamado urbanismo de comunicao entende que preciso rasgar o tecido urbano para a passagem de veculos e pessoas. Em contraponto, o urbanismo histrico se ocupa da construo da cidade enquanto espao de encontro das pessoas, valorizando a comunicao humana. Por exemplo, um dos alvos prediletos das guerras so as cidades e suas referncias e construes histricas, pois, sabe-se, demolindo as obras de valor histrico e comunitrio destri-se a memria e imobiliza-se a identidade do adversrio e desmoraliza suas foras. Mas o que tem prevalecido nos grandes centros o urbanismo de comunicao, como se nota com a presena macia de veculos nas ruas, como uma verdadeira guerra contra os espaos de sociabilidade e simblicos. A cidade perdeu grande parte de seus lugares de sociabilidade, principalmente depois do avano e penetrao da televiso e produtos afins. preciso resgatar valores nas cidades que condigam s necessidades afetivas de sua populao. Dizer que esse processo do crescimento das cidades irreversvel pode conduzir a um imobilismo mental e social geradores de mais conflitos do que de solues para o caos urbano. bem verdade que so gerados novos valores humanos no espao social, mas tambm essa gerao no espontnea, pois faz parte de um esforo de sobrevivncia cultural. As metrpoles apresentam uma rica atividade cultural, tanto em espetculos organizados como em eventos de periferias como expresses culturais desorganizadas. H tambm um confinamento cultural muito forte nessas megacidades, nas quais os indivduos se tornam um mero elo em uma enorme organizao de coisas e poderes que arrancam de suas mos todo o processo, espiritualidade e valores, para transform-los de sua forma subjetiva na forma de uma vida puramente objetiva (Simmel, 1973). Em outras palavras,
GUARULHOS nO cEnRIO mETROpOLITAnO 53
o ser humano se despersonaliza, vivendo em caixas, cpsula, bolha, enfim vivendo uma sndrome de box. Antes de ser o espao s da desconstruo do ser humano, a cidade deveria ser o lugar das representaes simblicas populares, da mobilizao das formas humanizadas de vida. Nesse cenrio, o que significa para as cidades satlites ter uma identidade quando se situam ao lado de uma cidade como So Paulo? Os subrbios vivem em situao de fronteira, com limites nebulosos, com a dificuldade de ter uma personalidade prpria. A palavra subrbio traz uma conotao do que est por baixo (sub) e, por extenso se associa idia do que subvalorizado como um submundo. As cidades da Grande So Paulo so deglutidas por ela, encontrando assim dificuldades em ter suas prprias representaes simblicas, j que a imagem de cidades com fronteiras delimitadas est sendo implodida diariamente devido a esse processo de conurbao. A busca de uma identidade urbana (Santos, 2006) fica prejudicada pelas aes de governos que no se ocupam das identidades populares. Isso resultado de um estilo de vida industrial disseminado por todo o planeta. Acontece que este modelo de cidade no responde mais aos dilemas atuais e est se transformando. As cidades esto se desindustrializando, pelo menos do ponto de vista da produo pesada. O direito s artes e aos espaos culturais em Guarulhos1 Guarulhos vive o dilema de procurar uma cara prpria estando na regio metropolitana. Atualmente, passa por uma mudana de seu perfil social e econmico com a desindustrializao, e busca novas vocaes, tambm no campo das manifestaes culturais. De cidade predominantemente industrial, passa a servir de dormitrio e desenvolver a rea de servios.
54
Com perfil heterogneo, tem populao de origem diversificada que trouxe uma herana cultural riqussima (cantos, festas) que vai sendo esquecida com os rudos urbanos, pois ouve-se mais avies do que cantos do candombl. A cidade de Guarulhos vem passando por um momento de desocultamento das polticas no mnimo viciadas por prticas de grupos tradicionais da cidade, vislumbrando-se possibilidades de operar de forma inovadora nas vrias dimenses da vida social. A cultura, como dimenso de projeto, propicia, junto com as diversas prticas artsticas, a abertura para se pensar o impossvel dos cenrios utpicos, pois ela no s mercadoria, mas processo dinmico da vida. Os debates culturais na cidade so importantes no sentido de sinalizar que organizaes da sociedade civil e poder pblico discutam os problemas da cidade, incluindo a cultura no cenrio das questes econmicas, polticas e sociais. As culturas da cidade passaram a ser vistas de modo dinmico, colocando as diversas identidades culturais em evidncia juntamente com as culturas letradas: grupos e artistas saem de suas esferas para opinar e expor suas inquietaes na cena urbana, mas tambm para desenvolver atividades independentes. Embora as artes eruditas sejam importantes para a educao cultural, elas no constituem a nica referncia para o entendimento da cultua criativa e viva de uma cidade. Cultura no s Bela Arte ou instrumento da mesmice artstica. Alm de direito humano fundamental, e por isso mesmo, cultura um direito provocao, criao, produo, fruio e, inclusive, ao cio, e no s produo. No processo de migrao para os grandes centros, as camadas populares sofrem fraturas imensas em suas vidas, tendo perdido referncias sociais, mas em suas festas e encontros reconstituem o tecido cultural nesses novos territrios culturais. Ainda que essas culturas tenham sido apagadas do mapa oficial, elas se movem e se refazem no tecido urbano, misturando-se com as culturas urbanas (forr, capoeira, hip hop, rock...), o que mostra que o pulso da cultura ainda
GUARULHOS nO cEnRIO mETROpOLITAnO
55
pulsa pois preciso inverter os sinais rotineiros da cidade e inaugurar outras vises e novos olhares, eis os desafios. Ao longo da histria, foi negada grande parte da populao de Guarulhos a ocupao de seu espao, inclusive deixando-se por muito tempo de se investir em espaos pblicos culturais dignos. E isso se evidencia na escassa infra-estrutura cultural para uma cidade como Guarulhos; ainda assim os atores sociais e culturais ocupam a cidade para o desenvolvimento de suas vidas nos mais variados aspectos. Os equipamentos pblicos da cidade exercem funo simblica para a populao. Por exemplo, Teatro Nelson Rodrigues, Biblioteca Municipal Monteiro Lobato, Museu de Cincia, Espao Permanente de Exposio no Lago dos Patos, Centro Municipal de Educao Adamastor, e mais recentemente os Pontos de Cultura. Alguns deles, reformados e reestruturados, tornam-se lugares onde se pode pesquisar e fruir as artes de modo mais adequado e confortvel. Esses e outros espaos pblicos comparecem nas vrias modalidades de atuao; cada um, sua maneira, contribui para a cidadania cultural de produtores culturais e fruidores de cultura e da populao em geral. Os dados sobre Guarulhos mostram que a maioria da populao de Guarulhos prefere fazer atividades domsticas em casa ou com parentes, talvez devido falta de espaos pblicos de sociabilidade cultural (Toledo e Associados, 2000)2. Esses dados podem ser indicativo da falta de opes e reas de lazer e de cultura na cidade, mas evidente que est associado ao estilo de vida contemporneo tambm. Ento podemos apontar as possibilidades de ativao de espaos culturais. Sabemos que os espaos culturais da cidade exercem um papel importante no desenvolvimento da cultura, pois neles que a populao busca informaes dos mais variados tipos e onde exerce seu direito formao e fruio cultural. Nesses lugares, alm de ver obras de arte, praticar a leitura, assistir a um espetculo, pesquisar sobre a cidade, as pessoas tambm se encontram para conversar e debater sobre os mais diversos assuntos, transformando-os em pontos de sociabilidade.
56
H tambm os espaos particulares (privados e coletivos), tendo como caracterstica preponderante a diversidade. H espaos culturais dedicados a preservar culturas de grupos que convivem na cidade, entidades que desenvolvem pesquisa sobre a regio, grupos de cultura (teatro) que se organizaram e fundaram seus prprios espaos. Alguns mais recentes, outros mais enraizados e estruturados, esses lugares abrem cada vez mais suas portas a exposies de arte, shows musicais e espetculos teatrais, e se tornam espaos pblicos de cultura e lazer. Artivistas da cultura viva e atuante na cidade3 No s de espao que a cultura e as artes vivem, mas preciso destacar o papel do criador e do fazedor de cultura. Artistas e agentes culturais se mobilizam para discutir e fazer suas artes. E isso um passo importante na dinmica cultural da cidade, quando artistas e poetas se unem contra a barbrie do mundo. Os espaos, grupos e atores socioculturais tm como caracterstica preponderante a diversidade, dedicados a preservar e dinamizar culturas de grupos e artistas que convivem na cidade, entidades que desenvolvem pesquisa sobre a regio, grupos de teatro, poesia e artes que se organizaram e fundaram seus prprios espaos. Alguns mais recentes, outros mais enraizados e estruturados, abrem cada vez mais suas portas a exposies de arte, shows musicais, espetculos / intervenes teatrais. Grupos como o Letraviva, Casa dos Cordis, Grupo de Teato Brancaleone e outros de poesia e outras prosas, com vocaes diferenciadas, trabalham no sentido de ampliar o leque de opes de interferncias na cidade. Nesse contexto, o SINPRO-Guarulhos se destaca com as Noitadas Culturais, trabalho que desenvolve atividades de interveno poltico-culturais, mostrando as possibilidades de um fazer artstico autnomo e interativo. A cidade no pode ser um crcere privado, mas espao de criatividade aberta ao que vem de fora. preciso que se pense com
57
isso uma Poltica Cultural que trabalhe com o desenvolvimento da cultura local e que leve em considerao a situao atual das cidades nas esferas das regies macro-metropolitanas, propondo-se uma articulao intermunicipal. E a isso se junta a democracia poltica, cultural e econmica que condio e valor bsico para o exerccio efetivo da Cidadania Cultural em todas as suas manifestaes. Duas tendncias so de suma importncia para a questo cultural. A primeira diz respeito democratizao da cultura como plo importante que permite a circulao e acesso de bens cultuais consagrados. A segunda se refere democracia cultural (Ander-Egg, s/d) que possibilita a aventura ativa da criao de bens culturais, novos valores, novas informaes, conhecimentos ocultados e latentes, outras atitudes, etc. Enquanto a democratizao da cultura se ancora no lema cultura ao alcance de todos, dando acesso a atividades promovidas pelo municpio, a democracia cultural enfatiza a cultura realizada por todos e considera importante no somente o acesso, mas a participao na criao e nos processos culturais. O acesso e a oferta so dois termos que esto conectados com o princpio da democratizao da cultura, menos do que com a democracia cultural. J em se tratando da Democracia Cultural, os projetos de interveno cultural vo desde a ebulio clandestina at a esfera pblica. Nessa vertente, procura-se promover a ocupao do espao pblico com projetos em vrias reas. Por exemplo, o grafite pretende ver a cidade como suporte ou cenrio onde os atores interagem, se relacionando com as artes plsticas, literatura, teatro, com uma produo e uma apropriao rica de cdigos culturais e urbanos. O papel da arte visto como transformao social do espao. As duas tendncias acima no devem ser vistas numa lgica de excluso uma da outra, mas numa viso de complementariedade, podendo-se desenvolver uma poltica de cultura que comece com um e incorpore o outro, por no serem vertentes excludentes. Por exemplo: desenvolvimento da nucleao de grupos na ao cultural a partir da democratizao da cultura.
58
A democracia cultural um campo de debate que pode ampliar o debate cultural em Guarulhos, dialogando com todos os segmentos das artes e das culturas urbanas. Abrir uma discusso profunda e de longo termo sobre o direito cultura, o acesso s ofertas, a qualidade da produo oferecida populao, a apropriao de bens culturais, etc. Poderemos assim, usufruir dos bens materiais e espirituais produzidos pela cidade, socializando o capital cultural em suas diversas modalidades. Alm das aes culturais, faz-se necessrio um mapeamento que tenha a funo de difundir os espaos e grupos, para que se possa ampliar os horizontes e as possibilidades para o pblico local e regional, fazendo com que a cidade se conhea e redescubra as potencialidades de sua vida cultural. A cultura precisa de organizaes, mas no de engessamento das aes culturais. Sem o Ato poltico4 (Zizek, 2003: 174-176) da democracia poltica, cultural e econmica, condio bsica para o exerccio efetivo da cidadania em todas as suas manifestaes, a cultura gira em falso nas demandas do mercado, seduzindo o pblico para a mesmice. As rotinas da democracia liberal sobrevivem s custas de rituais desgastados. Falta uma ao poltico-cultural que d conta de atores insurgentes na cena social. Como afirma Hamilton Faria, Agora j no basta o cidado ter acesso Cultura, mas h necessidade de promover processos de participao para que o cidado seja agente da sua cultura, deflagrando um ato permanente de criao. (Faria, 1993). Mas as participaes no ocorrem somente nos mbitos dos governos, mas tambm em processos autnomos da sociedade, numa ao poltica que desloque os valores da economia como dominantes sobre os fazeres humanos. Este desafio no de um governo, mas de todos que desejam uma outra cidade e um outro mundo, sem as crnicas desigualdades sociais.
59
Notas 1 Esta parte foi publicada no Jornal Olho Vivo, no Espao aberto, sob o ttulo O direito s artes em Guarulhos, em 18 de novembro 2006, p. 11. 2 Pesquisa feita pela Toledo e Associados (2000): Reunio familiar - 19%, Ouvir msica 18%, Churrasco em casa 18%, Nenhum tipo de lazer 29% , No praticam nenhum esporte 72%. 3 Esta parte foi publicada no Jornal Olho Vivo, no Espao aberto, sob o ttulo Artistas e cultura na vida da cidade, em 19 de dezembro de 2006, p. 11. 4 O autor usa o termo em outro contexto, mas a expresso serve de apoio ao nosso intuito de reforar a ao poltica como algo que diferencia a poltica cultural.
60
Cultura e memria na cidade*
Toda memria social. Tudo bem - mas por qu?Por pressupe interlocuo. (...) A memria que nos interessa aqui a memria coletiva no o somatrio das memrias individuais, mas aquela que se fundamenta nas redes de interao, redes estruturadas e imbricadas em circuitos de comunicao. (Ulpiano Bezerra de Meneses)
No mundo ultra-moderno, com sua amnsia generalizada e o desmanche das referncias concretas e duradouras, a memria de tipo tradicional, isto , aquela dos lugares da memria, perde espao na simbolizao do presente. Os grandes monumentos exercem papel de fantasmas do passado e perdem o peso de funo de representao de uma classe, pois a velocidade dos centros urbanos no permite mais a ocupao do espao urbano, fazendo arrefecer a participao na vida pblica. Hoje as percepes mudaram muito em relao ao conceito de memria. A subjetividade ganha importncia no jogo de significaes do presente, o que desloca para o campo das prticas indivicULTURA E mEmRIA nA cIDADE 61
duais as questes pertinentes lembrana e recordao. Vive-se um tempo em que a cultura da memria sofre uma guinada para a subjetividade (Sarlo, 2007: 90-113). A questo da memria deve ser vista no quadro mais amplo da cultura. Com a crise dos paradigmas narrativos e dos mitos fundadores, est na hora de fazer uma reviso de nossos padres conceituais, isto , repensar o pensamento estabelecido sobre bases positivistas. Num mundo em transformao, em que o homem convive com o horror econmico e com as questes do trabalho, o edifcio da modernidade no pode sustentar suas promessas de Igualdade, Fraternidade e Liberdade, pois nenhuma dessas promessas foram cumpridas pelos atores globais, gerando efeitos colaterais como a reao do terror oriental. Como questiona Slavoj Zizek (2003:172): Toda referncia aos direitos universais do homem como projeto inacabado a ser gradualmente estendido a todos os povos uma quimera ideolgica v e diante dessa perspectiva, temos, no Ocidente, o direito de condenar os excludos quando usam todos os meios, inclusive o terror, para lutar contra sua excluso? A memria social e a individual sofrem tambm as conseqncias do turbocapitalismo, pois o fenmeno no poupa nem o indivduo nem o coletivo. A cultura da memria est em efervescncia, tema nervoso composto por um conjunto de tramas afetivas e sociais. Nas guerras ou guerrilhas atuais, os smbolos e as artes so alvos prioritrios para tirar as referncias sociais e desnortear o inimigo. A crise de memria tambm se reflete na crise dos suportes, vivncias, experincias, referncias e contedos culturais nas cidades e as dimenses dessa crise so enormes, abrangendo a epistemologia, a economia, a tcnica e a poltica (Meneses, 1999). Sabemos que a memria humana seletiva e voluntria, constituindo-se da relao do mundo interior com o mundo exterior e, portanto, sendo uma construo social com base na apropriao e releitura de vestgios (Certeau, 1993). Ao se falar da memria fala-se sem o saber do esquecimento, pois quem lembra de algo esquece algo. Na sociedade tambm trabalha-se com esses dados quando, ao se selecionar monumentos a serem preservados ou construdos,
opera-se um esquecimento social. Como nos sonhos, nem todos os objetos se fixam nas lembranas psicossociais. As escolhas de cones referenciais sinalizam para um olhar dirigido, com o intuito de inocular valores e sentidos culturais na cidade. Onde est a memria cultural da cidade? A memria social se encontra em vrios lugares e suportes, como no patrimnio cultural edificado - museus, arquivos, centros culturais, igrejas, monumentos; esculturas, estaturia pblica e de cemitrio; em documentos oficiais e administrativos importantes para se conhecer a histria da cidade; nos documentos e objetos pessoais; nas escritas na cidade: textos, grafites, poemas rica mitologia urbana; nos nomes das ruas: autoridades (cultura oficial), indgenas (cultura oficializada); nas culturas e festas populares lembranas e memria oral; nas novas tecnologias: memria virtual e eletrnica; na televiso, rdios e outros meios. As cidades so lugares onde as linguagens, evocaes, sonhos, desejos, imagens, escrituras, pesam tanto quanto o espao fsico onde as pessoas moram (Calvino, 1990). Elas se constroem coletivamente, incessantemente, atravs de um intenso metabolismo cultural. Ento, a cidade no uma massa concreta homognea, mas acontecimento cultural e cenrio de um efeito imaginrio. H espaos que so referenciais para uma cidade. H outros que no foram construdos como referncia, mas que se tornam simblicos devido a um trabalho de apropriao por parte da populao, como por exemplo, Shopping Centers, bares e lugares pblicos que se tornam lugares de referncia comuns. Esses marcos identificadores acabam por servir como ponto de referncia nas instncias urbanas. H, portanto, uma mudana nos modos de representar a cidade e a urbanidade. Cada cidade tem seu estilo, reelaborando-se cotidianamente. Sabemos tambm que o fsico produz efeitos no simblico e as representaes afetam e guiam o uso social do espao, modificando com isso a concepo deste mesmo espao. preciso simbolizar para demarcar um territrio imaginrio ou real, pois evocam na cidade acontecimentos importantes. A comunicao numa cidade polifnica se d de vrios modos. Alm dos espaos fsicos construdos, os marcos naturais sercULTURA E mEmRIA nA cIDADE 63
vem como referncia. As placas de entrada sinalizam os modos de uso do espao pelos carros que entram num territrio. As narrativas so formas de demarcar um territrio e ajudam a conservar as cidades invisveis (Calvino, 1990). As intervenes e marcas deixadas pelos grafiteiros nos muros da cidade revelam as tenses e conflitos na ocupao do espao visual urbano, revelando ainda os modos de representar a cidade pelos grupos excludos ou desclassificados pelos cdigos dominantes da mdia. Quem anda pela cidade percebe a evocao e o uso que diversos grupos culturais fazem do espao urbano. O hip-hop, com suas diversas linguagens, e o grafite especificamente, so um tipo de comunicao urbana que constri novos marcos culturais, pois v a cidade como cenrio de atuao cultural e artstica. Comumente, esses movimentos no entram nos planos de governo para as cidades. Em Barcelona, por exemplo, nos planos de revitalizao, as atividades culturais so consideradas como capital urbano, com nfase na infra-estrutura para as artes, incentivando a produo de bens e servios artsticos, juntamente com a promoo do turismo cultural. Ento preciso reconsiderar o papel das artes urbanas no espao social e concreto da cidade. Essas artes representam o estar no mundo urbano de forma dramtica mas esse o modo de estar desses artistas num espao muitas vezes arredio ao fazer cultural. Abrir espaos para esses artivistas um modo de reconhecer a presena de sujeitos que nunca foram aceitos como agentes e atores da cidade.
Notas * Texto elaborado a partir de palestra Onde est a memria das cidades durante o Seminrio Guarulhos Memria e futuro, patrimnio e gesto de documentos, realizado pela Secretaria de Cultura nos dias 17 e 18 de junho 2000.
64
So Paulo: diversidade cultural e discurso oficial*
So, So Paulo, meu amor So, So Paulo, quanta dor. (Tom Z)
Este texto prope-se a delinear a histria das polticas culturais desenvolvidas pelas diversas Administraes pblicas na cidade de So Paulo, ao longo do tempo, focando a cultura pelo ponto de vista espetaculoso. Quando se fala em acesso cultura, pensa-se cultura como show na praa, pea no teatro, enfim, focaliza-se a produo cultural inserida em um certo mercado, com clientes determinados em centros urbanos com suas caractersticas histricas. Nesse aspecto, uma certa camada da populao organizada pode fruir a obra de arte em suas mltiplas linguagens (teatro, msica, literatura, escultura, pintura, arquitetura, deSO PAULO: DIvERSIDADE cULTURAL E DIScURSO OFIcIAL 65
sign, cinema, vdeo etc). Quem pode fruir uma obra aquele que tem preparo artstico, mas no se leva em considerao um ingrediente fundamental nas polticas de cultura, que a formao para as diversas reas, entendida como educao dos sentidos para as artes. Oferecer cultura para a populao suscita duas questes: uma sobre qu cultura; e outra sobre qual populaco. No se pode ter a pretenso de querer impor uma viso de cultura que no tenha ligao com a vida das pessoas, e pretender com isso garantir o direito cultura. Apresentar eventos a preos populares s um aspecto do direito cultura e no garante o exerccio da cultura como prtica de cidadania. A cidade exige hoje mais que acesso aos bens culturais a preos baixos, sintoma da mercantilizao da arte, exige o reconhecimento das prticas marginais da cultura. Levar uma cultura artstica para os bairros perifricos no mostra mais que uma certa postura de predominncia do centro sobre a periferia. Os perifricos tm e praticam suas vrias culturas. No uma questo de oposio pura e simples em relao ao centro da cidade, mas preciso levar em conta que numa cidade como So Paulo encontram-se vrias centralidades. Assim, h grandes dificuldade para se implantar uma poltica cultural geral na cidade, pois seu perfil tnico e regional muito heterogneo. H italianos, judeus, turcos, orientais, africanos; nordestinos, sulistas, nortistas, interioranos etc. Os projetos culturais se pautam pela cultura de evento, levandose arte para a populao, num movimento de irradiao de uma cultura erudita e mesmo de uma cultura popular. (Sempre faltou uma postura que pusesse em questo as linguagens da arte, de modo a se levar tambm o debate sobre a cultura.) Esse trabalho de difuso cultural, insuficiente numa poltica cultural para a cidade, tem sido uma constante na Gesto Pblica de Cultura na cidade. Em relao memria da cidade procurou-se, ao longo do tempo, preservar uma memria tradicional contida nos vrios monumentos que trazem consigo uma imagem equivocada da histria e da cidade. De fato,
tem faltado uma poltica de cultura mais geral e mais aberta aos atores emergentes (imigrantes e migrantes internos) que foram se estabelecendo nas periferias da cidade, trazendo consigo suas memrias e seus traos de identidade muitas vezes erradicados de suas prticas grupais nos grandes centros. O poder pblico no tem dado a devida ateno para esse estrato social que foi se inserindo na vida da cidade e que hoje pode ser considerado quase a metade dos habitantes da cidade. O resgate dessas memrias migrantes foi pouco incentivado nas administraes de antes de 1989. A marca de So Paulo como lugar de uma memria nica, oficial, paulistana, est fadada insustentabilidde social devido exatamente presena de estratos que do tonus muscular tessitura urbana colocando em tela uma cidade subterrnea, mas que irrompe no espao social atravs de manifestaes e expresses de gestos desvalorizados pela ao cultural oficial (repentes, cantorias, culturas religiosas indgenas e afro-brasileiras etc). Na cultura urbana de So Paulo, h um caldeiro cultural manifesto pelas diversas etnias, cores e vozes que compem o cenrio social. Entretanto, no imaginrio dominante a cidade um grande bero da cultura, sendo reconhecidas como cultura aquelas prticas que adotam o ponto de vista das personagens histricas, isto , a viso dos Bandeirantes. O tecido cultural urbano muito mais abrangente e rico do que imagina a poltica predominante na cidade. Impactar a cidade com grandes obras culturais (museus, centros culturais...) uma maneira de ressuscitar os resduos de uma cultura oficial e higienizada. Esta a lgica que preside obras como os monumentos Independncia, o Museu Paulista e o Monumento beira do Riacho do Ipiranga. Nessas duas obras, como em todo o Parque da Independncia, com sua construo simtrica e disciplinante da paisagem social, com uma lgica de reta perversa e antinatureza, preservam-se valores no mnimo muito discutveis em relao a uma possvel nao brasileira. Quem governa a cidade dirige suas aes para certos fins urbanos, sociais e econmicos, mas no se pode esquecer que seus habitantes so oriundos de diversas regies e nacionalidades, para
SO PAULO: DIvERSIDADE cULTURAL E DIScURSO OFIcIAL 67
os quais e com os quais a cidade deve ser pensada, respeitando-se a multiculturalidade e a polifonia poltica. So Paulo tem tido poucos momentos de convivncia das diferenas no campo da cultura e da poltica. Com a poltica de espetculos no se estimulou a expresso dos diversos grupos sociais que compem a paisagem cultural da cidade. Alm disso, falta uma reflexo sobre o que o fazer cultural num espao desagregador como o espao metropolitano. O fato de se colocar disposio da populao um produto cultural como um produto mais barato ou gratuito, no muda a concepo de cultura como mercadoria. No h dvida de que h um gasto na feitura de um produto cultural, mas ele agrega e carrega valores humanos e urbanos que trabalham no nvel simblico. Ao se fazer e consumir cultura, quais as demandas simblicas que esto em andamento? Quando algum frui a obra de arte, tem o direito de fazer a crtica dessa arte. E isso tem de ser levado em considerao na elaborao de polticas de cultura. A produo cultural tambm no pode ser pensada isoladamente, havendo-se que se levar em conta a ecologia e o entorno das obras culturais, isto , a sua relao com fatores sociais, ambientais, mentais e simblicos para que a arte seja um ato de inventar, de pensar e de criar novas realidades e no s a repetio do mesmo. Numa sociedade de consumo, a tendncia de a cultura ser vista como mais um ingrediente dos negcios, e se coloca um grave problema ao se consider-la uma obra instrumentalizvel que serve a fins eleitorais, partidrios ou pessoais. A cultura, enquanto objeto social, pode e deve ser apropriada por todos, mas deve ser apropriada por toda a populao de uma cidade. Tendo em vista os objetivos e limites deste artigo, vamos historiar uma parte da histria cultural da cidade de So Paulo, sem pretenso de esgotar o tema, principalmente porque sero comentrios restritos Administrao Pblica da cultura, apontando-se algumas nuances dos projetos e polticas culturais desenvolvidos por vrias gestes pblicas da cultura na cidade.
68
Os anos hericos (Gesto Mrio de Andrade: 1936-38) At os incios de 1930, pouca coisa havia sido formulada oficialmente em relao s atividades culturais como um todo na cidade de So Paulo, a no ser aes isoladas como construo de teatros e trabalhos eventuais. Sentia-se a necessidade da criao de um rgo pblico que incentivasse e divulgasse a cultura numa cidade que j tinha sido palco da Semana de Arte Moderna de 1922. Mrio de Andrade, Paulo Duarte e outros rapazes, pensando nas prticas culturais, fizeram com que o Prefeito Fabio Prado, em 1935, assinasse o Ato n. 861 (30.05.35), decretando a criao e organizao do Departamento de Cultura e Recreao, que teria por finalidade estimular e desenvolver todas as iniciativas destinadas a favorecer o movimento educacional, artstico e cultural, e pr, ao alcance de todos, palestras e cursos populares de organizao literria ou cientfica... enfim, tudo o que possa servir para o aperfeiomento e extenso da cultura. Para a poca, este tipo de discusso era bastante avanado. Mrio de Andrade, quando Diretor desse Departamento, recebeu muitos ataques e sofreu incompreenses, mas conseguiu estabelecer o mnimo necessrio em relao a uma formulao de poltica pblica para a cultura, dando esse grande salto qualitativo e colocando a preocupao da Gesto Pblica Municipal em relao s questes culturais na cidade. De 1938 at 1975, h pouco registro sobre a presena da Administrao cultural nos espaos pblicos da cidade, ainda que, nesse nterim, a cidade no tenha se estagnado culturalmente, pois os fazedores de cultura dos vrios campos continuavam com suas atividades. O trabalho com a cultura em momento de crise (Gesto Sbato Magaldi: 1975-78) Aps longos anos de ostracismo cultural, esboa-se, nos anos 1970, em plena Ditadura Militar, uma poltica cultural para a cidade. nessa dcada que a cultura comea a emergir na pauta das polticas pblicas. quando o Departamento de Cultura se emancipa da Secretaria Municipal de Educao, formando a
Secretaria Municipal de Cultura (SMC) com os seguintes rgos: Conselho Municipal de Cultura; Gabinete do Secretrio; Assessoria de Expanso Cultural; Depto. de Teatros; Depto. de Bibliotecas Pblicas; Depto. de Bibliotecas Infantis e Depto. do Patrimnio Histrico. (Folha da Tarde, 28/12/74). Esta estrutura entra em vigor mais precisamente em 1975. Nesta segunda fase, com Sbato Magaldi assumindo o cargo de Secretrio Municipal de Cultura (nomeado pelo prefeito Olavo Setbal), promovem-se vrias aes para colocar a SMC em andamento: reforma de teatros, aumento de frequncia ao Teatro Municipal, preservao de monumentos histricos e artsticos e ampliao do servio de bibliotecas. Magaldi j tinha sido reconhecido por seu interesse pelas coisas da cultura. Foi dele tambm as idias de caixas-estantes (Sistema de circulao de livros pelos bairros,... instaladas em conjuntos habitacionais da periferia) e tambm o carro-biblioteca que percorria a periferia da cidade. (Registre-se que Mrio de Andrade j tinha implementado esse tipo de atividade na cidade de So Paulo, mas foi interrompido com o tempo, idias retomadas com maior flego durante a Gesto de Marilena Chaui 1989-1992). Mesmo num tempo de dificuldades polticas para os habitantes da cidade devido Ditadura, com censura de apresentaes pblicas, Magaldi conseguiu fazer uma gesto considerada proveitosa (Dirio Popular, 31/08/79), dando impulso ao teatro e abrindo espaos pblicos para a populao. Enfim, o crtico de teatro redefiniu, depois de muito tempo, uma poltica cultural na SMC, merecendo, assim, um editorial da Folha de So Paulo (16/07/79) que finaliza elogiando a grande atuao na democratizao da cultura. Considerando que da dcada de 30 de 70, foram construdas em So Paulo apenas 12 bibliotecas. Quase todas obedeceram ao princpio da monumentalidade (Mrio Chamie, In: Caderno de Cultura 1979-1982), o que deixa supor que depois da Gesto de Mrio de Andrade no Departamento de Cultura e Recreao, realizou-se pouca coisa em termos de Poltica Cultural na cidade. Apesar de limitado pe70 CULTURA E LITERATURA: DILOGOS
las circunstncias da poca, pelos problemas de infra-estrutura da Secretaria de Cultura e tambm pela viso cultural conservadora do governo municipal, pode-se considerar o trabalho de Sbato Magaldi como significativo para a cultura na cidade. A periferia no discurso oficial (Mrio Chamie: 1979-83) Na dcada de 1970, percebe-se que a gesto pblica no consegue dar conta dos problemas relacionados cultura. H uma precariedade de recursos financeiros destinados SMC, principalmente, a partir de 1979, com a Gesto de Mrio Chamie (nomeado pelo prefeito Reynaldo de Barros), que reclama de cultura da escassez Segundo editorial da Folha de So Paulo, No se trata de popularizar a cultura erudita, mas de abrir a possibilidade de participao do pblico marginalizado, por meio da ao de grupos itinerantes pelos teatros distritais e espaos da periferia, como quer o novo Secretrio (FSP, 03/09/79). Comea a haver uma preocupao com as margens da cidade, criando-se ento o Projeto Periferia. A idia ainda era a de distribuio do benefcio cultural em escala scio-comunitria e coletiva (Caderno de Cultura - 1979-1982). Percebe-se, nesse projeto, uma variante da idia de disseminao cultural a partir do Centro para os Bairros, mas que via a populao co-participando dos servios culturais. Nesse perodo, verificam-se algumas melhorias e mudanas em relao gesto anterior (Olavo Setbal). As bibliotecas tornaram-se centros culturais, aos quais as pessoas poderiam ir para ler, mas tambm para ouvir msica, assistir dana, teatro e cinema, e onde haveria debates, palestras. Assim, esses espaos passaram a assumir um carter multidisciplinar, onde se realizam atividades, e no s eventos. Isso causou um deslocamento de carter conceitual que deveria ter uma implicao mais profunda em termos de poltica cultural, mas que no teve. Esses aspectos podem ser considerados positivos dentro de um contexto histrico inibidor de aes culturais mais avanadas, no entanto, ainda mantm-se uma atitude de favoritismo e de clientelismo em projetos culturais. O problema principal dessas administraes que elas no ultrapassam o crculo de uma Ao Cultural voltada para a difuso dos
bens culturais. De certa forma, o pblico era colocado numa relao de passividade com a cultura, no por ser considerado passivo em si mesmo, mas pelo fato de que as polticas culturais, em ltima instncia, no traziam um teor transformador das prticas sociais, ao contrrio, procuravam manter o status quo. E essa postura faz toda a diferena quando se tem o propsito de provocar mudanas mais radicais e mais amplas na sociedade. Um projeto cultural para a cidade (Camargo Guarnieri: 1984-85) Na primeira metade dos anos 1980, no Brasil, tinham sido realizadas eleies para Governadores de Estado. A cidade de So Paulo, como Capital considerada rea de segurana nacional, ainda no poderia eleger seu prefeito pelas urnas. Mrio Covas nomeado prefeito pelo ento eleito governador Franco Montoro. Nesse perodo comea a mobilizao para a emenda constitucional para a realizao de eleies diretas em todos os nveis de governo que, como se sabe, no foi aprovada pelo Congresso. Na gesto Mario Covas (1984-85), com relao cultura, comeouse a esboar Um projeto cultural para a cidade de So Paulo. O ento Secretrio da Cultura, Gianfrancesco Guarnieri, postulava: Um plano de atuao cultural no Municpio deve portanto reger-se a partir das relaes entre a cultura e a cidadania, em todos os seus nveis (polticos, econmico, social, artstico...). (Boletim DPH, n 1, 1985, p.7). Para a poca, esta era considerada uma proposta audaciosa. Gianfrancesco Guarnieri, no texto citado acima, critica a indstria cultural que, identificada com o modelo brasileiro 64/84, agindo no sentido da padronizao de valores e marginalizando a expresso cultural popular, desestimulando a pesquisa, desconsiderando as foras de resistncia que a populao teve de criar para enfrentar suas dificuldades. De fato, a indstria cultural do Brasil um captulo que est mal-resolvido, tanto no aspecto poltico como no aspecto cultural. Primeiro, porque a cultura de massa estaria devastando as expresses culturais locais, tornando-se mais indstria do que cultura.
72
A Secretaria Municipal de Cultura, nesse perodo, pretendia atingir trs objetivos bsicos e combinados: 1) Promover uma reflexo, ao nvel mais amplo possvel, em toda a cidade, sobre as relaes entre a cultura e a cidadania em So Paulo, nos ltimos 30 anos, do ponto de vista da desagregao havida e do momento atual de uma sociedade em transformao. 2) Estimular o ressurgimento, a reorganizao e a desmarginalizao de produo e ampliao dos equipamentos culturais, e da existncia e estmulo troca de valores, experimentao, ao aprendizado. 3) Estimular e favorecer o paulistano na sua tarefa de resgatar sua prpria cidadania, atravs do resgate de sua prpria histria.(Um projeto cultural para a cidade de So Paulo, In: Boletim DPH, n 1, 1985) Guarnieri pretendia descentralizar a cultura e a prpria Secretaria, politizando o fazer cultural na cidade, colocando em prtica o binmio participao/descentralizao, principalmente na periferia, arte com o povo e no para o povo (valorizao da cultura popular). Buscou tambm estabelecer a ligao entre os artistas e essa cultura dos bairros, ainda desconhecida. (Estado de So Paulo, 11/03/84). Criou o Projeto Cultura da Cidade, que aproveitava a estrutura do antigo projeto Periferia e tinha como objetivo proporcionar infra-estrutura mnima s produes artsticas alternativas, possibilitando maior expresso cultural da populao paulista. (Jornal da Bela Vista, 6-14/09/84). O secretrio entendia que era preciso, desde o comeo, trabalhar com a cidade como um todo (Estado de So Paulo, 11/01/84). Em parte, isso foi realizado, mas recebeu vrias crticas por seu descaso com projetos culturais (Encontros de Escritores, Circuito Cultural etc), com relao ao Teatro Municipal, e por administrar a cultura politicamente (Mrio Chamie, entrevista para Viso, 11/09/85). A cultura sem projeto (Gesto: 1986-88) Na administrao Jnio Quadros, vencedor das primeiras eleies diretas em So Paulo, a Secretaria Municipal de Cultura passa a se compor com Esporte e Lazer, quando a tendncia da
SO PAULO: DIvERSIDADE cULTURAL E DIScURSO OFIcIAL
73
Gesto Pblica de Cultura era de desmembramento e autonomia das Secretarias e rgos Pblicos de Cultura. Ocupam o cargo de secretrio de cultura trs amigos pessoais do prefeito: o primeiro faleceu logo depois de assumir e os outros eram empresrios (Jorge Yunes e Renato Ferrari). Nesse perodo a gesto cultural da cidade foi marcada pela inrcia e pelo laissez-faire cultural. Sentia-se a presena personalista do Poder Executivo nas quase mil indicaes diretas por parte do prprio prefeito no preenchimento de cargos de livre provimento em comisso. Enfim, uma administrao sob o signo da disputa de cargos e poder, reativando as velhas prticas do clientelismo e favoritismo. Concluindo Com esse pequeno histrico, pode-se observar que, no mbito da administrao cultural pblica, antes da Gesto de 1989-1992, muitos projetos tinham sido desenvolvidos. Desde 1975, a SMC vinha realizando e implementando aes de pesquisadores e produtores culturais. H que se considerar que vrios governos municipais desse perodo tinham postura poltica conservadora, apoiando os ditadores do momento. No obstante isso, a Secretaria deixou o registro de algumas aes e atividades que permanecem at hoje devido ao fato de que as prticas culturais transcendem padres polticos dominantes, mantendo certa autonomia em relao a partidos polticos e aos discursos oficiais. Show ao ar livre, acesso mais barato ao Teatro Municipal, recuperao de alguns equipamentos histricos so aes que, apesar de sua precariedade conceitual, e at por isso mesmo, colocavam a necessidade de um trabalho mais aprofundado em relao s manifestaes culturais da cidade, levando em conta as atividades dos fazedores de cultura. Mas a idia de uma Poltica de Cultura estruturada sobre o conceito de Cidadania Cultural s viria a ser implantada pela Gesto de Luisa Erundina, com Marilena de Souza Chaui frente da Secretaria de Cultura de So Paulo. O enfrentamento foi grande quanto aos in74 CULTURA E LITERATURA: DILOGOS
teresses estabelecidos e quanto aos conceitos consagrados de cultura. Inverter os sinais de uma cultura consagrada foi o grande desafio do perodo da prefeita Luisa Erundina, inserindo na pauta da cidade a questo da cidadania e dos direitos culturais.
Nota * Publicado primeiramente na Revista Plis, Cidadania cultural em So Paulo, n. 28, 1997, Instituto Plis, So Paulo.
SO PAULO: DIvERSIDADE cULTURAL E DIScURSO OFIcIAL
75
Patrimnio histrico e cidadania cultural*
Nunca houve um monumento de cultura que no fosse tambm um monumento da barbrie. (Walter Benjamin)
Ao longo de sua histria, o Departamento Patrimnio Histrico (DPH) da Secretaria de Cultura de So Paulo atuou como inventariador da memria da cidade e tambm como registrador de obras pblicas de artes, isto , como carregador do andor dos bens culturais dos donos da cidade. Da Ribeiro Fenelon (1992) ecoa a idia de Walter Benjamin quando ela pensa ...na velha tradio que caracterizou a rea do patrimnio histrico (...) em que os bens culturais foram sempre tratados como despojos no cortejo triunfal dos vencedores. (Fenelon, 1992; Benjamin, 1985: 224). A Poltica Cultural da Secretaria foi traduzida para as questes de patrimnio histrico pelo DPH que passou a considerar a diferena e a multiplicidade como pontos bsicos do direcionamento proposto inicialmente e da orientao geral de um projeto democrtico da cultura. Em relao ao patrimnio cultural ter-se-ia que repensar a noo habitual e tradicional. Na definio de Fenelon, Bens cultu76 CULTURA E LITERATURA: DILOGOS
rais no so apenas aqueles tradicionalmente considerados dignos de preservao, produzidos e definidos pelos vencedores de cada poca. Ao contrrio, so os frutos de todos os saberes, todas as memrias de experincias humanas(...) todos aqueles que brotam de escolhas e aes coletivas (Fenelon, 1992). Para que essa reelaborao conceitual dos bens culturais pudesse ser realizada, o DPH desenvolveu projetos e implementou programas na cidade de So Paulo com a inteno de romper com o tradicionalismo e de resgatar a memria plural e mltipla da cidade como um todo. Como afirma Fenelon, O princpio desdobra-se na garantia da informao, na possibilidade da produo, no acesso fruio dos bens culturais e na participao relativas poltica desenvolvida.(Fenelon, 1992). O DPH desenvolveu o tema-eixo O Direito Memria, atravs de vrias atividades que objetivavam implementar o Projeto de Cidadania Cultural em So Paulo, na Gesto de 1989-92. preciso observar que o Departamento no se restringiu aos trabalhos com tombamento e preservao de bens imveis, reativando o CONPRESP, mas ampliou seu leque de ao para atividades de pesquisa e de interveno simblica nas diversas reas pertinentes ao patrimnio cultural da cidade. Trs reas de atuaco do DPH Apesar de o DPH ter desenvolvido um nmero enorme de atividades e ter publicado vrios resultados de trabalhos (revistas, boletins, livros e vdeos) e devido falta de espao para descrever todos, ser feito um registro/relato sobre dois programas e um projeto que propiciaram um outro olhar sobre a cidade, modificando vises prestabelecidas sobre o espao urbano e histrico do Brasil. Essas aes estavam relacionadas com as Casas Histricas, o Servio Educativo e o Projeto Ptria Amada Esquartejada. Casas Histricas A revitalizao das chamadas Casas Histricas foi um ponto importante para o DPH pelo fato de ter podido com isso refuncionalipATRImnIO HISTRIcO E cIDADAnIA cULTURAL 77
zar essas edificaes dando-lhes inclusive novos usos e sentidos, para que elas pudessem ser utilizadas em atividades culturais. A Diviso de Preservao fez pesquisas e estudos para poder rever as funes desses lugares da memria. O Solar da Marquesa de Santos foi restaurado e passou a dar lugar a eventos culturais diversos: exposies fotogrficas, de mveis e objetos histricos, espetculos de canto coral, realizao de seminrios, cursos, memrias e demonstrao de vdeos sobre a cidade e o direito memria. Foi produzido um vdeo sobre a restaurao do referido Solar e do chamado Beco do Pinto. A Casa n. 1 foi restaurada, passando a abrigar o Arquivo Histrico Municipal que mantm o acervo documental da administrao da cidade de So Paulo abrangendo o perodo de 1554 at aproximadamente 1912. Na Casa do Sertanista, foi instalada a Primeira Embaixada dos Povos da Floresta, atravs de acordo da SMC com a UNI (Unio das Naes Indgenas). Nesse lugar, os Xavantes instalaram uma Exposio sobre os modos de vida indgena. Essa Exposio foi visitada por escolas pblicas, e moradores da regio do Butant puderam ver de perto como so feitos alguns rituais indgenas. De uma lgica colonial, a Casa do Sertanista passa a colocar em pauta exatamente a cultura daqueles que foram vtimas pelos Bandeirantes. Esses eventos serviram para mostrar a cara dos ndios para So Paulo e para o Brasil. O fato de os ndios terem participado de algumas atividades do DPH muito relevante e revelador de culturas que ainda subsistem de uma forma ou de outra. Os ndios participaram do Projeto Ptria Amada Esquartejada, no qual se inseriam as Aulas Pblicas: a aula do Parque da Previdncia, no Bairro do Butant, Zona Oeste de So Paulo, teve como tema os ndios. O fato de eles terem participado foi muito importante para os diversos grupos do Brasil e o trabalho do DPH abria esse canal fundamental de expresso da cultura indgena, dando visibilidade aos problemas que afetam essa populao milenar da Amrica do Sul. Como disse Ailton Krenak, em entrevista para a Revista Teoria e Debate (No. 7, 1989): Voc no preserva seres humanos, voc os respeita.
A Casa do Stio da Ressaca foi cedida para abrigar o Acervo da Memria e do Viver Afro-Brasileiro. Esse mais um exemplo de resgate de culturas que foram marginalizadas por governos que no reconhecem nelas formas dignas de expresso cultural a serem preservadas. Os negros tm uma histria de torturas e prises ao longo da histria brasileira, mas que tm mantido suas tradies e costumes. O acervo tem um papel importante na preservao da memria e da histria da populao negra no Brasil. A instalao desse acervo teve a participao dos movimentos sociais de cultura afro-brasileira. A conhecida Casa do Grito foi usada para se falar de um outro ponto de vista da Histria: os monitores do Servio Educativo, ao levarem os alunos para a visita da Casa, contavam histrias do Brasil, desmistificando a idia de que aquele teria sido o lugar onde D. Pedro I teria dado o famoso Grito do Ipiranga. Enfim, esses so alguns exemplos de redefinio do perfil e do uso das Casas Histricas do municpio de So Paulo, levando a efeito um contra-discurso no mbito do simblico, colocando a histria a contrapelo. Essas Casas tiveram seus papis mudados com a realizao de cursos, eventos e exposies de documentos e materiais relacionados com a histria e a memria da cidade. Servio Educativo Havia, na Secretaria de Cultura de So Paulo, uma atividade relacionada Educao em Museu e tambm um programa de visitao ao Centro da Cidade (Museu de Rua) pelo qual era prestado um servio principalmente para as Escolas Particulares e algumas Pblicas com condies de se locomover para o centro da cidade de nibus, porm sem oferecer transporte gratuito s Escolas Pblicas Municipais das regies perifricas da cidade. Na Gesto 1989-92, houve um trabalho imenso no sentido de mudar o perfil dessa atividade que passou a ser denominado Servio Educativo, ampliando-o principalmente para a rede municipal com transporte gratuito e um Curso de Capacitao para os Professores da Rede Municipal com um trabalho interdisciplinar, colocando e discutindo questes referentes ao Patrimnio Histrico, s Artes Plsticas,
pATRImnIO HISTRIcO E cIDADAnIA cULTURAL 79
Histria da Cidade, ao Urbanismo, ao Plano Diretor, Literatura, ao estilo de vida na cidade, etc. Com esse Curso pretendia-se que o professor, antes de ir ao centro da cidade com os alunos, fizesse uma preparao na sala de aula para que os estudantes soubessem o que ia acontecer no passeio: enfim, era uma viagem cultural e ldica ao Centro da Plis. A equipe do Servio Educativo entendeu que uma das maneiras de ampliar o uso e ocupao do espao urbano pela populao seria oferecer um servio com os vrios aspectos sobre a cidade que tivesse um carter multidisciplinar. Assim, os participantes poderiam discutir vrias questes das disciplinas fora do espao confinado da escola. Pretendia-se com isso que o espao pblico fosse apropriado pelos que foram excludos da participao na cidade. Tambm o estudo da Histria deveria ser revisto e repensado a partir de uma viso no-oficial. Era necessrio pensar os novos atores socioculturais, como o indgena, o negro, o pobre, a prostituta, o estudante etc. Professores e alunos podiam ampliar seus conhecimentos sobre a cidade, tendo um contato imediato com o espao urbano e entender que a cidade pode ser espao de todos. Percebeu-se a necessidade de reconstituir a memria a partir de padres organizativos que no constavam dos livros de histria. Um dos pontos bsicos do Servio Educativo foi o de propiciar uma aproximao da Periferia com o Centro da Cidade na prtica cultural, o que foi realizado quando crianas e adultos de bairros pobres puderam ver e estudar in loco o Centro Histrico da Cidade. Com esse movimento de ida ao Centro ampliavam-se os horizontes dos alunos das Escolas Municipais e, por ser uma atividade intersecretarial, funcionou como uma ponte entre a Secretaria Municipal de Cultura e a Secretaria Municipal de Educao. Esse servio oferecia visitas monitoradas em dois roteiros. Um estava relacionado com o Centro da Cidade e o outro era realizado no Parque da Independncia, este ltimo de suma importncia para se estudar a histria do Brasil. O roteiro do Centro Histrico da Cidade articulava-se com a noo de Cidadania Cultural. Alm de se oferecer aos alunos e professores a oportunidade de transitar e conhecer o Centro Histrico, discutia-se tambm o significado da cidade histrica com seus mo80 CULTURA E LITERATURA: DILOGOS
numentos, e eram estudadas as concepes urbansticas que acabaram por construir o tipo de cidade que temos hoje com todos os seus problemas de infra-estrutura, de transporte, de habitao etc. De cima do Edifcio Martinelli, podia-se fazer uma observao global da cidade. Ao descer para as ruas, eram contadas as histrias de pessoas e de grupos que as habitaram. Estudava-se o significado das ruas do Centro com suas igrejas e edificaes antigas, juntamente com seus habitantes (ndios e negros), mostravam-se as contradies das belas construes da antigidade e da modernidade paulistana. No Ptio do Colgio, podia-se entender o que foi feito com o espao: as diversas obras que foram construdas e destrudas. Por exemplo, o prdio da Igreja e do Museu Anchieta uma mera rplica. Dos fundos do Ptio do Colgio, olhava-se para a Vrzea do Carmo a partir da qual a cidade tinha se expandido em direo zona Leste. Enfim, este passeio podia proporcionar um outro olhar sobre a Arquitetura e a Histria das construes do Centro da Cidade aos participantes do projeto, tanto crianas como adultos que nunca tinham visitado o local. J o roteiro do Parque da Independncia inclua o Eixo Monumental, composto pelo Museu Paulista, jardins franceses, o Monumento Independncia, a Av. D. Pedro, a Casa do Grito e o Riacho do Ipiranga. O passeio pelo Parque propiciava uma reflexo sobre os smbolos da ptria ali armazenados. O prdio que abriga o atual Museu Paulista, semelhante a um Palcio Real, tinha sua histria contada a partir de outros pontos de vista. A Casa do Grito provavelmente no existia na poca em que D. Pedro teria passado por ali. O Riacho do Ipiranga sofreu um desvio para ficar mais perto do Monumento. O quadro de Pedro Amrico, Independncia ou Morte, localizado no altar da ptria, salo nobre do Museu, era analisado dentro de uma tica de desconstruo, possibilitando uma viagem ao passado brasileiro sob outro prisma. O jardim, rplica nos trpicos dos jardins franceses, e localizado na frente do museu, refletia os valores de unidade, ordem e disciplina que orientariam a montagem do altar da ptria. Esse trabalho com a natureza leva-nos a crer que at a paisagem foi colonizada. Tudo isso servia para
desmistificar a verso da histria oficial, e para problematizar os chamados smbolos nacionais. Alm dessas monitorias no Centro Histrico e no Parque da Independncia, a equipe do Servio Educativo fez uma pesquisa especfica com visitas a museus e recolhimento de material informativo sobre as atividades em instituies da cidade, resultando dessa pesquisa um Guia de Museus e Instituies da Cidade de So Paulo dirigido a Professores e publicado pelo DPH em 1992. Esse Guia foi distribudo para escolas e entidades culturais da cidade e teve a funo de colocar disposio de professores informaes sobre um nmero razovel de instituies que pudessem servir de apoio s aulas. O Guia devia servir para tirar alunos e professores da escola e coloc-los em contato direto com acervos histricos, cientficos, artsticos e culturais da cidade. No encontro com professores, tanto da Rede Pblica como da Rede Particular, percebia-se claramente que eles no tinham acesso s informaes exatamente porque havia pouca divulgao dos servios que instituies pblicas e privadas prestam no sentido de ampliar as atividades extraclasse. Em 1992, tambm foi publicada pelo DPH, uma coletnea intitulada Textos e documentos para discusso com professores, cuja pesquisa foi elaborada pela equipe do Servio Educativo. Essa coletnea era um material de apoio a professores e alunos que visitaram o Centro Histrico e o Parque da Independncia, e se inseria nos debates sobre os 500 anos de descobrimento da Amrica. Apesar das condies de trabalho inicialmente precrias, este trabalho foi de importncia vital para a Ao Cultural na cidade de So Paulo. O Servio Educativo faz parte da Diviso de Iconografia e Museus do DPH, porm no estava includo no Organograma Oficial da SMC, o que dificultava bastante a aquisio de material de trabalho e alocao de verba para se desenvolverem as atividades pertinentes a essa rea. Para que funcionasse a contento, nesse perodo, o Servio Educativo contou com vrias Coordenaes eficientes e uma equipe composta de funcionrios, historiadores, pesquisadores e estagirios que dinamizou o trabalho de monitorias e de pesquisas quanto s Artes Plsticas, Histria e ao Plano Diretor da Cidade de So Paulo.
Ptria Amada Esquartejada Ptria Amada Esquartejada foi um projeto localizado dentro de um eixo maior, 500 anos, Caminhos da Memria, Trilhas do Futuro - 1492, 1792, 1922, tendo como tema a Nao Brasileira. Esse projeto foi concretizado em duas atividades principais: Aulas Pblicas e Visitas Monitoradas, e teve como produtos a publicao da Srie Registros (n.15) e um vdeo de 32 minutos com depoimentos de participantes das referidas aulas. A idia de nao sempre foi vista de maneira bastante abstrata e distante da experincia humana (Registros, n. 15, p.7). Para um pas como o nosso, com um alto ndice de analfabetismo, a idia de nao, com uma histria iniciada na formao dos Estados Modernos (sculos XVII e XVIII), teria de ser repensada no exatamente nos moldes da tradio europia, mas no contexto de uma outra realidade social. Qual o significado ento de nao para o trabalhador, o ndio, a criana, o migrante, o idoso, a mulher e outros grupos minoritrios? A inteno do projeto foi discutir, levantar questes, repensar valores que tm sido estimulados pelos smbolos nacionais (bandeiras, hinos etc). O ttulo Ptria Amada Esquartejada ligava-se imagem do Tiradentes esquartejado e no desse heri visto por inteiro. Sabe-se que esse personagem histrico nunca aparece nas representaes iconogrficas partido e dividido, mas retratado como estando vivo. Isso remetia idia do corpo da nao unida e sem conflitos; sabe-se tambm que Tiradentes, por outro lado, representou de um certo modo a resistncia em relao a impostos cobrados pela Corte Portuguesa. Diante de nossa histria oficial e do contexto social atual, fazia-se necessria uma releitura de alguns smbolos histricos nacionais, trabalhando diretamente com a populao da cidade de So Paulo, verificando o que essa populao pensava sobre o assunto e o que ela desejava ver mudado na simbologia brasileira. Foi nesse contexto que foram promovidas as chamadas Aulas Pblicas e as Monitorias nas Exposies do Projeto. As Aulas Pblicas tinham um formato de tv de rua. Usou-se o chamado caminho-expresso da TV Anhembi, com uma equipe tcnica que coordenava as aulas em lugar pblico predeterminado
pela produo do evento. Depois de uma introduo ao tema e sobre o significado do evento, a apresentadora colocava a questo para o pblico sobre o que ser brasileiro, e ento era passado um vdeo sobre o tema da aula (Meninos de Rua, Idosos, Migrantes, Sem Terra, ndios, Negros, Trabalhadores). Essas aulas no tinham um carter escolar. Era escolhido um palestrante, em geral ligado aos movimentos sociais especficos. Por exemplo, para falar sobre ndios foi convidado Ailton Krenak, sobre Meninos de Rua, falou Joo de Deus, sobre Idosos, falou Llia Abramo e assim por diante. Alm dessas aulas pblicas, havia tambm as monitorias nas Exposies itinerantes (verso reduzida da Exposio Ptria Amada Esquartejada com imagens sobre o Brasil e suas mltiplas faces - as caras do Brasil). O kit completo dessa Exposio foi distribudo a escolas pblicas e particulares, e a instituies culturais que faziam solicitao para trabalhar com o material. Tambm foi instalada a verso integral da Exposio junto ao Monumento Independncia: nesse lugar a equipe do Servio Educativo realizou monitorias com os alunos da rede pblica de ensino e com grupos interessados em visitar a exposio. Por este trabalho de desconstruo dos smbolos nacionais, este Projeto mereceu uma meno na imprensa. O Estado de So Paulo publicou, em Editorial do dia 23/04/92, uma crtica desta atividade, porque, segundo o Jornal, ela pretendia destruir todos os smbolos, toda a possibilidade de os brasileiros se aglutinarem, alm do mais a exposio teria como objetivo destruir tudo aquilo que pode dar sentido ao plebiscito cotidiano em que a Nao se constri. Evidente que o Jornal, dentro de uma perspectiva histrica conservadora, defendia valores bastante cristalizados que, segundo essa viso, estariam em perigo. O projeto teve o mrito de propor novas leituras da histria oficial e suscitar o debate de um tema que necessitava de revises histricas. Um problema, apontado por muitos usurios, era relativo linguagem utilizada nos cartazes considerada de difcil compreenso pelo cidado comum e por alunos de escolas de 1e 2 Graus. O problema foi em parte contornado pelo trabalho de monitores que trabalharam com escolas e grupos que visitavam a Exposio em vrios lugares da cidade.
Outros projetos do DPH Consideramos que o DPH foi um dos mais ativos da Gesto Cultural de 1989-92, e trouxe contribuies importantes para se repensar a histria da cidade, apontou questes sobre preservao e tombamento que antes no tinham sido apontadas, principalmente quanto aos valores culturais de uma metrpole como So Paulo. Nesse momento tambm foi realizado o Congresso Internacional de Patrimnio Histrico, em 1991, com o tema O Direito Memria, com grande sucesso de pblico, um marco importante para pesquisadores e profissionais que atuam na rea de preservao, da histria e da memria social. Houve discusses sobre tombamentos, rea particularmente sensvel devido aos interesses imobilirios envolvidos. Foram desenvolvidos, atravs da atuao do Arquivo Histrico Municipal, projetos importantes na rea de Arquivo, desde atividades relacionadas restaurao e preservao de documentos em papel at inventrios de documentos administrativos do municpio de So Paulo, investindo-se ainda em mquinas de reproduo de manuscritos por digitalizao. Um outro projeto muito importante esteve relacionado Memria Oral, que trabalhava com a memria de trabalhadores aposentados da Fbrica de Cimento de Perus e com pessoas da favela de Helipolis, uma das maiores da cidade. Nos termos deste breve texto no seria possvel desenvolver uma reflexo sobre todas as aes deste Departamento no perodo estudado. Mas fica aberto o caminho porque h muito para se desenvolver em pesquisas sobre o tema, aprofundando anlises e fazendo tambm as possveis crticas em relao aos projetos realizados por essa gesto.
Notas * Publicado primeiramente na Revista Plis, Cidadania cultural em So Paulo, n. 28, 1997, Instituto Plis, So Paulo.
pATRImnIO HISTRIcO E cIDADAnIA cULTURAL
85
86
Literatura
87
Violncia e resistncia na literatura brasileira*
Resistncia um conceito originalmente tico, e no esttico. O seu sentido mais profundo apela para a fora da vontade que resiste a outra fora, exterior ao sujeito. Resistir opor a fora prpria fora alheia. (Alfredo Bosi)
Desde a arte paleoltica registra-se algum tipo de violncia, comeando com o Biso sendo atacado, passando pela Idade Mdia e as Cruzadas at chegar aos campos de concentrao nazistas e s guerras atuais e suas prises de segurana mxima. A violncia uma ao que simplesmente no considera o outro, numa relao em que retira a fala do outro. Ela no precisa ser necessariamente de ordem fsica, tambm se manifesta em seu aspecto psicolgico ou simblico em formas sutis e quase imperceptveis. A barbrie foi interiorizada e est inserida nos interstcios da cultura. A histria da humanidade uma histria de violncia que se manifesta abertamente ou de forma fechada. Em geral, a violncia parte
dos que obrigam outros a fazer alguma coisa, inclusive com o consentimento de grupos majoritrios como foi o caso do Nazismo que, como afirma Murilo Mendes, a crueldade organizada (Mendes, Discpulo de Emas, In: PCP, 1994). Nesses casos de violentao do humano os limites simplesmente no existiram. A violncia perpassa instituies em vrios momentos histricos, mas tambm tipos diferentes de entidades. A trajetria das religies est eivada de episdios medonhos. A lista longa: desde a crucificao de Cristo, do modo como relatado, passando pela perseguio aos primeiros cristos, as Cruzadas como reao violenta contra os brbaros, at a Inquisio que foi marcada pelo signo do terror e do medo. Hoje a violncia se disseminou e atinge todas as classes sociais e posies ideolgicas. Temos, ento, o terror do Estado, a maldade domstica e contra presos, enfim, violncia generalizada que se espalha invisvel pelos poros do cotidiano, alm da crueldade simblica difcil de se detectar, manifestando-se nos locais de trabalho de vrias formas. A violncia tambm guarda forte parentesco com o medo. Medo da natureza, do outro, do desconhecido e de si mesmo, do contingente, do imprevisvel que faz com que as reaes sejam tambm violentas. A violncia inimiga da liberdade com autonomia, j que o imprio do medo leva aos impulsos para atacar o outro. Enfim, estamos acostumados com a desigualdade e indiferena social causadas pelo horror econmico que afeta todos os campos da vida. Veremos a seguir como a violncia se insere na histria e na literatura brasileira. Cenas de violncia e resistncia na literatura A crueldade encontra-se nos mais diversos registros literrios. Grande parte da cultura e das artes construda de forma violenta, como indica Benjamin (1985). O bouquet da literatura e das artes exala o cheiro de fumaa. A violncia aparece na literatura de vrias formas. Primeiro de forma explcita, quando declarada por uma personagem ou um estado de coisas ou situao. Na literatura brasileira h muitos exemplos disso, desde as crueldades fsicas praticadas no processo
vIOLncIA E RESISTncIA nA LITERATURA bRASILEIRA 89
de colonizao at as imposies simblicas praticadas pela religio e reordenada pela literatura e pelas artes plsticas. A presena da violncia na cultura brasileira, muitas vezes imperceptvel a olho nu, mas os escritores registram tambm a resistncia aos fenmenos da crueldade histrica. Ao longo de nossa histria literria a literatura brasileira vem registrando os atos brbaros, tanto no campo dos romances, com suas representaes ficcionais como na poesia. A poesia tem sido rvore frutfera no registro da resistncia aos modos de imposio de padres civilizatrios. Por exemplo, nos poemas picos Canto do Guerreiro e Canto do Piaga, Gonalves Dias registra a catstrofe da colonizao, encenando a dizimao dos ndios. (O que eles vem fazer? Vem conquistar seu povo.) Os exemplos no campo da fico so muitos. Por exemplo, Jos de Alencar usa documentos histricos para produzir os romances Iracema e O Guarani, mostrando nessas obras o quo pesada foi a mo colonizadora, ainda que pintasse suas personagens com tinta leve, apontando que a mistura de culturas se deu de forma no to pacfica. Machado de Assis, em crnica de 1888, conta o caso do proprietrio de escravos que liberta o seu antes da Abolio oficial. Brs Cubas monta a cavalo no negrinho e esse mesmo negro depois, quando cresce, bate em outro. Em contos de Machado de Assis, a violncia das aparncias muito forte, como em O Espelho, no qual a imagem elimina o homem. J em A causa secreta, o mesmo autor mostra cenas de violncia explcita contra homens e animais. No modernismo, vrios outros escritores fizeram da violncia o tema de seus trabalhos, comeando por Euclides da Cunha que pesquisou Canudos para descrever a brutalidade contra o sertanejo em Os sertes, no qual mostra o genocdio de m fama. Graciliano Ramos, em So Bernardo aponta as maldades praticadas em nome da propriedade privada da terra. Nesse romance Paulo Honrio passa por cima de tudo e de todos para expropriar os outros de suas terras. Em Vidas Secas, do mesmo autor, evidencia-se o mandonismo e a violncia do espao sobre as personagens. Em Morte e vida Severina, de Joo Cabral de Melo Neto, a migrao para a grande cidade as90 CULTURA E LITERATURA: DILOGOS
sombrada pelos mortos no meio do caminho. Joo Guimares Rosa sintetizou muito da histria da crueldade em Grande Serto: Veredas em que representa conflitos brasileiros no serto. J a poesia modernista, a partir de 22, se constituiu em forma de resistncia e combate ao establishment ao deslocar os discursos oficiais e ao elaborar contra-relatos e contra-retratos da histria oficial. Vide, por exemplo, Oswald de Andrade com Poesia Pau-Brasil (Histria do Brasil) e Murilo Mendes com sua Histria do Brasil. A violncia moderna comparece claramente em Rosa do Povo, de Carlos Drummond de Andrade, onde registra as barbaridades da guerra e seus impactos no Terceiro Mundo. Em outros poemas de forma no explcita, a violncia subjaz nas camadas em que difcil a visualizao da exterioridade histrica devido ao seu alto grau de subjetividade. Mas na proposio de Theodor W. Adorno, quando o poeta fala de si tambm revela as fragmentaes e rupturas da sociedade em que vive (In: Lima, 1975). Recentemente, Drummond mostra o domnio do ser humano pela mercadoria. Seu poema Eu etiqueta aponta como o econmico tomou conta do mundo subjetivo. Mais recentemente a prtica do cordel como literatura fez surgir novos registros sobre a histria do ponto de vista popular (Curran, 2001). Um corte de cena nos leva para a literatura urbana contempornea. O contista Rubem Fonseca adota a literatura brutalista (Alfredo Bosi), mostrando em seus contos a violncia do bandido (Feliz ano novo) e a violncia do executivo (Passeio noturno Parte I), sinnimos do mesmo fenmeno. Dalton Trevisan, tambm contista, aponta para a violncia e indiferena no cotidiano das grandes cidades, por exemplo, nos contos Uma vela para Dario e em Cemitrio de elefantes, textos dos mais pungentes da literatura brasileira moderna. Murilo Mendes e a colonizao dos brbaros Murilo Mendes (Juiz de Fora, 1901 - Portugal, 1975) publicou Histria do Brasil, em 1932, inserida no contexto do primeiro movimento modernista. Na linha de um Oswald de Andrade, retoma episdios histricos com uma veia satrica. So os consagrados poemas-piada da fase herica do Modernismo Brasileiro.
Em Histria do Brasil, o poeta reelabora o passado do Pas ancorado no tempo presente com uma projeo para o futuro. Aqui ento, percebemos que a compreenso do passado leva em conta o presente e, para compreender o presente, o passado no desconsiderado, numa oscilao pendular dialtica. Mas a leitura do passado feita a contrapelo, em sentido contrrio, a fim de perceber um outro movimento da histria, mais denso e problemtico. Torna os episdios passados em acontecimentos com densidade no presente. A estes fatos o Autor d um tratamento potico e dinmico. Na leveza e superficialidade de Histria do Brasil se percebem os relatos de conspirao que explicitam uma tomada de posio quanto aos oprimidos da histria brasileira. A resistncia potica se d pela simpatia ao mais fraco, numa perspectiva clara, pois os acontecimentos reaparecem no relato que desvela a realidade histrica, fazendo falar o que foi apagado da histria. A poesia a produz uma viso de mundo a contrapelo da histria. A sua verso entra na atmosfera de uma Histria aberta. (Gagnebin, in: Benjamin, 1985: 7-9). Neste sentido, o poeta exerceria a funo do historiador materialista que, parafraseando Walter Benjamin, faz saltar pelos ares o continuum da histria (Benjamin, 1985: 231) Uma das propostas bsicas desse livro desmontar os imaginrios de fundao do Brasil. O livro no s conjuntural como o prprio poeta gostaria, mas estrutural, isto , remexe em estruturas profundas do ethos nacional, como podemos observar ao longo do percurso histrico traado. O livro um forte instrumento de desfossilizao do passado cultural e poltico e, ao promover essa operao, o autor atua com um olhar atento e inovador do intelectual que no tradicional ao aproveitar a sabedoria popular em suas obras (Chaui, 1983: 15 e 16). No caso, o saber popular est relacionado a uma forma literria (romance) composta em redondilhas maiores. O modo descontrado com que trata o tema tambm aponta para um saber oriundo das camadas populares. O que entra em jogo no livro a representao do oprimido que toma a palavra. Sua poesia pode no se pretender popular, mas se torna popular no sentido de dar voz aos que no tinham como se
expressar. O fato de o poeta no se declarar popular no contradiz suas prticas poticas. Vejamos o poema:
MARCHA FINAL DO GUARANI Ningum mais vive quieto na terra. Outros deuses povoam o pas Ando agora vestido de fraque, Pus no prego a gentil aoiaba. O tacape enferruja num canto, A bengala no largo da mo. Sons agudos de inbia no ouo, Na vitrola s tangos escuto. J no tarda o fim desta raa. Manits abandonam as tabas. Meus irmos, azulemos pra Europa: O inimigo j chega bufando, Na maloca j fogo tocaram... desgraa! runa! Rondon! (Mendes, 1993: 183)
Em Histria do Brasil, as solues imaginrias do poeta, aparentemente no nvel superficial da zombaria, se transformam numa crtica radical dos modos de se representar os eventos e personagens histricos do Pas. A simpatia do poeta pelos derrotados da histria se d em vrios poemas. No poema Marcha final do guarani patenteia-se a identificao do autor com os esquecidos da histria, mas de forma que, ao abordar o habitante da terra antes do descobrimento - o indgena -, no o mostre de modo idealizado e sim pela via irnica prpria dos modernistas. Observe-se que o tema indigenista no um dos prediletos do poeta, havendo pouca referncia aos ndios em sua obra. A tenso histrica atualizada pelo poeta atravs da representao da decadncia da cultura nativa, representao esta realizada com base em diversas produes culturais (poemas, romances, msica e documentos histricos), cruzadas num nico poema. Isso denota a releitura produtiva feita pelo poeta dos modos de figurar um evento histrico de longa durao.
No poema estabelece-se um jogo de pardia satrica, com fortes referncias a Gonalves Dias (O Canto do Piaga), do qual produz pardia, ao mesmo tempo que cita O Guarani, de Jos de Alencar, alm da referncia msica de Carlos Gomes. A o poeta retoma uma literatura romntica aparentemente sintonizada com um imaginrio destitudo de contradies histricas que, no entanto, constri duas vises distintas sobre o processo de colonizao. Primeiro, a viso do massacre produzido pelas invases no poema de Gonalves Dias, com um olhar mais favorvel aos primeiros habitantes da terra brasilis. Depois, a da assimilao do indgena pela cultura do colonizador presente em Jos de Alencar dO Guarani, o que denota, no poeta modernista, um dilogo intencional com os dois modos de representar a histria do pas. J o termo inicial no ttulo, marcha, denota uma ao militar que, paradoxalmente, anuncia uma derrota, pois final, o que j indica o tom irnico do poema. O termo marcha tambm est associado msica que cita o canto do poeta romntico, mas tambm remete Marcha de Carlos Gomes e Marchinha como estilo musical. O gesto triunfante de uma marcha d lugar ao evento da destruio de povos colonizados. No se opera a, como ocorre no caso de Alencar, com a idealizao do indgena. Esta postura realstica faz parte de uma estratgia geral do livro, pois no se idealiza o marginalizado que tambm no totalmente vencido. Ao passar a voz lrica ao ndio, o poeta tambm se inclui nesse procedimento, disfarando-se nela, o que aponta para a empatia com os oprimidos j mencionada. Os efeitos da catstrofe so anunciados de forma genrica e de modo solene logo no primeiro verso da primeira estrofe: Ningum mais vive quieto na terra. Instaura-se uma inquietao nos habitantes da terra. Na seqncia, o poema indica a causa da perturbao e as mudanas operadas: primeiro pela entrada de nova f como se deduz do segundo verso: Outros deuses povoam o pas. Os deuses, por metonmia, se referem aos homens com armas de fogo, evidenciandose uma releitura do Arcadismo, com aluso especfica ao Caramuru de Santa Rita Duro. Indiretamente, estas divindades tambm indicam prticas politestas em contraposio ao monotesmo cristo.
94
A escolha deste ritmo no poema, ento, remete a uma tradio literria que optou pela imagem de ndio como smbolo nacional, mas esta escolha incide ainda na referncia ao ndio cobarde de I-Juca-Pirama - no trecho citado por Bandeira -, que no teria conseguido resistir aos outros povos indgenas. O gesto do guarani do poema, assimilado pela cultura europia, ao vestir o fraque tem uma correspondncia no trabalho literrio de vestir o assunto com a roupagem do soneto, um dos paradigmas literrios da cultura parnasiana. Isto , ao compor na forma soneto, o poeta, como o ndio em sua mudana de roupa, tambm imita, ironicamente, a cultura europia. Amarram-se, assim, as duas vestimentas, a roupa do branco no ndio e a linguagem potica padro. Aparecendo duas vezes em Histria do Brasil, o soneto, como forma fixa priorizada pela tradio literria, se faz pouco presente nas prticas modernistas da primeira safra. Apesar de esta espcie potica, em geral, ter uma estrutura complexa, este em particular trabalha com uma estrutura sinttica simples e com mtrica que se destaca do tradicional decasslabo. O que mostra um alinhamento relativo perspectiva da construo literria tradicional. Por exemplo, a partir do segundo verso da segunda estrofe, a inverso sinttica hiprbato simples denota uma prtica muito associada ao Parnasianismo, mas apesar da construo sinttica simples, a inverso pode ganhar um valor que est sugerido ao longo do poema: a inverso cultural do ndio. Vale aqui uma pequena comparao entre Murilo e outro autor do primeiro modernismo, Oswald de Andrade. O ndio de Murilo diferente, por exemplo, do ndio do escritor paulista que seria uma atualizao da figura romntica do nativo que fundamentaria a idia de nao, no mais como figura subserviente, mas resistente dominao cultural e poltica de uma Europa expansionista. Como assinala Vera Chalmer, O ndio histrico, derrotado pela expanso do capital comercial, pelo genocdio e pela escravido, alado a resduo cultural de resistncia ao capital industrial moderno, nos anos vinte e trinta. (Chalmers in: Chiappini, 2002: 110).
vIOLncIA E RESISTncIA nA LITERATURA bRASILEIRA
95
O ndio de Murilo no se constituiria como figura de resistncia a uma cultura dominante, mas seria assimilado dialeticamente pela cultura Ocidental. Como o de Oswald, o ndio de papel no poema muriliano no seria mais o ser extico, mas, a seu modo, teria digerido como um antropfago a forma literria e, atravs dela, sobrevivido literariamente. A luta desse ndio, menos explcita que a do ndio de Oswald, se d dentro dos limites culturais impostos pelo colonizador. No seria uma descida antropofgica procura das razes tnicas e culturais (Chalmers, in: Chiappini, 2002: 108), mas um dilogo com a cultura branca que, ambiguamente, tambm d sustentao formao cultural brasileira. Ao desvelar o processo civilizatrio instalado no Brasil, a produo muriliana se aproxima da do Oswald primitivista de Pau Brasil e do Manifesto Antropfago, no que se refere subverso da perspectiva do europeu sobre o Pas, (Chalmers, in: Chiappini, 2002: 107), mas se distingue do paulista, como se v no soneto estudado, tanto no que se refere imagem do ndio como na forma de composio. Assim, quanto ao aspecto da expresso, no caso do soneto de Murilo o combate feito internamente ao poema, ao contrrio de Oswald de Andrade que fez de sua poesia-minuto a arma de combate externa s estruturas arcaicas da sociedade da poca, isto , a partir de um ponto de vista externo s formas tradicionais. Neste caso, a memria tnica recobrada pelo vis da civilizao, mas dentro de uma forma ambgua. Na situao de aporia final, em que h uma perda cultural, o poeta compensa pela atuao dentro da cultura incorporada. Assim, a opo pelo soneto, indica ainda outras possibilidades. Na forma do soneto, se dramatiza a tragdia da colonizao, mas, como aponta Antonio Candido:
Pode-se chamar dialtico a este processo porque ele tem realmente consistido numa integrao progressiva de experincia literria e espiritual, por meio da tenso entre o dado local (que se apresenta como substncia da expresso) e os moldes herdados da tradio europia (que se apresentam como forma da expresso). (Candido, 2000: 101)
O tom satrico, caracterstico do livro, corri, por dentro da forma, num movimento dialtico, os modelos artsticos mais tradicionais,
ao mesmo tempo que, ao us-los, realiza a sua preservao. Neste poema, ao atuar por dentro da forma tradicional, o autor debate de modo tenso com esta forma de escrita. Assim, a roupagem da linguagem a forma de expresso - se espelha na formalidade da linguagem tradicional, incorporando o seu contedo, a sua substncia. Enfim, o olho armado de Murilo, com sua dissonncia paralela ao modernismo, demonstra uma tenso entre forma tradicional e os efeitos de um processo cultural arrasador. Produz-se, assim, um rudo, atuando ironicamente por dentro da forma ao apontar que, no processo civilizador, houve um movimento de vitria e derrota parciais, visto que o oprimido usa de uma astcia de sobrevivncia ao se apropriar das armas culturais do colonizador. O poema pode ser considerado uma sntese do tratamento que o poeta concede aos revoltosos em outros poemas do livro, por exemplo, Cantiga dos Palmares, Milagre de Antonio Conselheiro, O chicote de Joo Cndido. Na histria podemos ver dois tipos de brutalidade contra o ser humano: uma a brutalidade do vencedor, que se faz de for sutil; a outra a brutalidade do vencido que muitas vezes exposta explicitamente que no fundo uma reao s foras brutas do dominador. Na literatura que abordamos vemos como esto registradas a violncia do colonizador e seus efeitos. Hoje a violncia do Capital est espalhada pela sociedade de forma a jogar trabalhador contra trabalhador, amigo contra amigo, enfim os iguais se tornam desiguais na guerra civil do trabalho que vivemos no dia-a-dia.
Notas * O presente artigo faz parte de minha Tese de Doutorado intitulada Murilo Mendes: da histria satrica memria contemplativa, defendida em 2006 na FFLCH/USP, publicado no livro Os sentidos da violncia na histria. Everaldo de Oliveira Andrade (org.). So Paulo: LCTE, 2007. O texto foi revisado para a presente publicao.
vIOLncIA E RESISTncIA nA LITERATURA bRASILEIRA
97
Amor e ode na histria e na literatura: Murilo Mendes*

...no se pode negar o carter constante de coao e dependncia estrita a que foram submetidos ndios, negros e mestios nas vrias formas produtivas das Amricas portuguesa e espanhola. (Alfredo Bosi)
Este estudo busca exercitar e pensar as interaes de literatura e histria. A histria pode lidar com vrios suportes e materiais, como fotografia, documentos, mapas etc. Um deles, que se constitui num dos mais produtivos e criativos, a literatura. As relaes entre histria e literatura so complexas, tanto na teoria quanto nas prticas, e h necessidade de se explicitar as possibilidades de trabalho entre as
duas reas, tarefa que precisa ir alm de uma anlise da literatura somente em seus aspectos formais para abrir uma perspectivao mais colada na produo imaginria dos eventos histricos. Para acertar os ponteiros da histria e da literatura vamos analisar as possveis relaes entre esses campos e as interaes possveis. Recentemente, Roger Chartier (2007:53), pesquisador renomado da rea de histria da leitura, declarou a importncia da literatura para o entendimento da histria, referindo-se especificamente forma de atrao do romance histrico que, se bem escrito, pode abranger um pblico amplo. Apesar de no abordarmos o gnero romance, vamos trabalhar com uma produo textual chamada romance, constituda por poemas satricos de Murilo Mendes (1901-1975). Os problemas quanto aos usos tanto do termo histria como do termo literatura se referem ao estatuto de ambos os tipos de escrita. Em geral, so usos que se ligam a uma apropriao destes conceitos como coisas substancializadas, isto , por este uso cada termo possuiria um grau de autonomia absoluto, uma origem essencial e, portanto, intocvel por ambas as partes, fato que os pesquisadores vm tentando superar. Os historiadores, em seus estudos, utilizam a literatura como documento, registro ou ilustrao de fatos passados, e a literatura vem despertando o interesse por ser considerada uma expresso que atribui outros sentidos aos eventos histricos. No campo da histria, as relaes dos discursos literrios e histricos foram possibilitadas pela problematizao epistemolgica situada na diferena entre a passeidade - passado realmente acontecido - e a historiografia ou a narrativa feita dele operada pelo historiador, a sua recriao sob a forma de uma verso plausvel. Juntamente a isso, firmou-se uma convico de que os fatos passados no podem ser mais recuperveis na sua concretude, sendo eles mesmos representaes. J no campo literrio, observamos que as pesquisas em literatura so amplas e diversas, e vm propiciando um olhar interdisciplinar, com o cruzamento de vises sobre a histria e a literatura, superando assim a investigao literria pautada por uma prtica de anlise somente sobre os elementos
AmOR E ODE nA HISTRIA E nA LITERATURA: mURILO mEnDES 99
intrnsecos da obra literria sem associao com a sua produo histrica. (Lemaire, 2000: 9-10). Aqui no propomos uma diviso absoluta entre o discurso da histria tradicionalmente ligado aos fatos e a literatura vista como produto nico da imaginao, pois h uma infiltrao mtua das duas formas de escrita: a fico potica est eivada de elementos da histria social e esta se representa, diretamente ou de forma oblqua, no texto potico. A escrita da histria trabalha com elementos e tcnicas de fabulao da realidade, enquanto que a literatura ganha dimenses histricas (White, 1992; Gay, 1990). No parecer de Ria Lemaire (2000: 10), as duas escritas so bastante assemelhadas: Tanto a narrao literria quanto a historiografia pressupem um processo e estratgias de organizao da realidade, uma procura de uma coerncia imaginada baseada na descoberta de laos e nexos, de relaes e conexes entre os dados fornecidos pelo passado. (idem, ibidem). Ambas as escritas fazem uma reconfigurao do passado. A histria, ainda segundo a autora (acima), promoveria um tipo de reconfigurao do passado autorizada pelas fontes e documentao, e calcada numa metodologia cientfica, enquanto a literatura permite que o imaginrio levante vo mais livre e amplamente, que ele fuja, numa certa medida, aos condicionamentos impostos pela exigncia da verificao pelas fontes. (Lemaire, 2000: 11). Indo mais alm no que se refere s relaes entre histria e literatura, Jacques Rancire (2005: 55-57) prope a resoluo da equao afirmando que a soberania esttica da literatura no , portanto, o reino da fico. , ao contrrio, um regime de indistino tendencial entre a razo das ordenaes descritivas e narrativas da fico e as ordenaes da descrio e interpretao dos fenmenos do mundo histrico e social. Buscando superar a diviso dos discursos das duas histrias (a da histria e a da poesia), Rancire aborda a histria como sucesso emprica dos acontecimentos, em contraponto ao universo literrio e sua necessidade da ordenao potica. O autor aponta a possibilidade, devido transformao esttica, de a literatura e o testemunho histrico atuarem no mesmo campo de sentido. Para ele, A evoluo esttica transforma radicalmente as coisas: o testemunho e a fico pertencem a
um mesmo regime de sentido (...) (Rancire, 2005: 55-57). O dilogo da literatura com a histria, portanto, uma operao de corte do texto com a histria, visto que esta, de certo modo, j est no texto literrio. A relao entre os dois campos, por ser intrnseca, pode ser formulada como histria/literatura, equao mais adequada para se pensar o texto literrio no cenrio que estamos propondo, pois o ncleo principal dessa interao no est s nas condies de produo do texto literrio, nem nas relaes externas com os fatos, nem na presena destes na literatura, j que a poesia seria uma das formas de construo de sentidos histricos no explicitados pelos fatos (Bosi, 2002). Mas preciso lembrar que o escritor constri sua literatura ancorado em parmetros culturais definidos, ainda que suas fontes sejam negadas ou eclipsadas por uma dico marcadamente individual e que, na elaborao sgnica, os eventos sociais so ressignifcados, obtendo sentidos no compartilhados por estudiosos da histria, da muito do conflito e da controvrsia relativa primazia de um campo sobre outro. Dois poemas do avesso em Histria do Brasil Murilo Mendes teve seus primeiros livros de poesia publicados nos anos 1930: Poemas (1930) e Histria do Brasil (1932). A publicao desta ltima obra, ainda que depois da dcada de 1920, insere o poeta no contexto do primeiro momento modernista. Nela, o passado do pas reelaborado com base nas prticas satricas da poesia modernista, atualizando o passado de forma singular, com uma reinterpretao da histira que se vincula a uma compreenso do presente, deixando-se perceber como a histria ainda exerce papel fundamental nesses procedimentos poticos. O que pontuamos no estudo de Murilo Mendes exatamente a sua traduo potica da histria, pelo modo como articula tanto questes externas (voltadas para o passado), como questes de forma dos poemas produzidos com grande audcia potica. Mas a sua interpretao do passado feita por contraste, fazendo perceber, atravs do riso, um outro movimento da histria, mais denso e problemtico, construindo outras significaes aos acontecimentos fortes, atravs do tratamento potico dado matria histrica.
Na leveza de Histria do Brasil se percebe uma tomada de posio bastante clara na perspectiva adotada, desvelando o que se oculta ao longo da histria e traduzindo no campo potico o ressentimento social. A poesia, assim, produz uma viso de mundo contra o estabelecido pela histria oficializada dos manuais, desmontando o imaginrio histrico da vida nacional. Nessa obra, as vozes esto articuladas no sentido de promover um ataque s estruturas sociais tanto do passado como do presente. O poeta, nesse livro, reage ao momento da Revoluo de 30 e ao Governo Provisrio, que teriam se esquecido de parte daqueles que apoiaram o movimento, isto , operrios e movimentos sociais (Fausto, 1985: 227-255). Veremos a partir de agora o posicionamento potico do escritor em dois textos atravs dos quais interfere no campo da histria. Estes pertencem srie de poemas sobre as autoridades e se destacam pela stira mordaz e pelo contraste com a historiografia mais tradicional da poca. Passemos anlise do primeiro desses textos, intitulado Embarque do papagaio real, um dos mais divertidos e ao mesmo tempo mais pungentes do livro. Nesse caso, faremos uma anlise estrutural do poema, considerando-se que alguns fatos so amplamente conhecidos.
EMBARQUE DO PAPAGAIO REAL Je suis pobre, pobre, pobre, Je men vai daqui. Esse tal de Napoleo Vem tomar conta da minha quinta, Vem tomar minhas pipas de vinho, Vem tomar meus prus, Meus frangos, Minhas galinhas dAngola. T fraco, t fraco, t fraco. Vou-me embora, vou-me embora, Vou chupar laranjas, Vou comer minhas papas, Vou gozar no Rio de pijama... Se Carlota minha mulher deixar. (Mendes, 1993: 159)
O tema do poema, em tom jocoso, refere-se ao episdio da vinda da Famlia Real para o Brasil. No caso, D. Joo VI ridicularizado ao narrar sua fuga de Portugal motivada pela invaso de Napoleo. Pelo ttulo, o governante colocado no nvel de uma ave (papagaio real), metfora que indica uma situao subalterna logo na sada de Portugal. Essa mesma autoridade inicia o relato repetindo expresses, no caso da cultura francesa (je suis), tratando o invasor como esse tal de Napoleo. A expresso francesa je suis funciona como ironia, pois exatamente o francs quem est perseguindo o portugus. Sabe-se que a Frana no queria somente pegar as riquezas de Portugal (quinta, vinho, prus, frangos, galinhas...), mas contava com um plano estratgico maior no contexto do Bloqueio Continental de Napoleo. O poema est estruturado com base no recurso da figura da repetio, figura esta que busca enfatizar algo e, no caso da poesia cmica, procura provocar o riso. Ao dar informaes detalhadas sobre algo ou algum provoca o efeito da amplificao e enfatiza algum trao que poderia ser mais fraco. Ao mesmo tempo ela chama a ateno do leitor para determinado objeto. O princpio da repetio se d em vrios planos: em relao ao tema, faz variaes ao longo do livro, usando novos tons para a mesma matria (Brgson, 2001: 88). Na primeira estrofe, j se evidencia o aspecto sonoro do poema que se traduz nos procedimentos do papagaio falante repetindo, no primeiro e ltimo versos da estrofe, respectivamente, as expresses je suis pobre e t fraco. Estes sintagmas repetidos produzem uma mistura enftica da onomatopia, figura de sonoridade que faz parte da configurao do poema que aproxima o som ao significado da coisa que o produz, o que evidencia a nivelao do Rei com o papagaio. Esta criatividade potica coloca-se a servio da estratgia de rebaixar a personagem histrica, e isto alcanado de modo eficiente e eficaz ao integrar a voz do Rei a uma repetio do papagaio. Com isso, o uso do aparato verbal aproxima os dois plos - o alto e o baixo -, colocando-os no mesmo plano. Ainda no aspecto sonoro, h uma figura de repetio que se junta onomatopia e se distribui pelos versos: a anfora. O esquema anaAmOR E ODE nA HISTRIA E nA LITERATURA: mURILO mEnDES 103
frico usado no sintagma verbal vem tomar e se desdobra nos versos que comeam com pronomes (Je suis, Meus, minhas), esquema que retorna na segunda estrofe (vou-me embora, vou chupar...) e refora o movimento de fuga e de fragilidade. Essa debilidade do Rei tem a ver com a Frana que viria tomar seus bens. Esse movimento de enfraquecimento repercute na mistura de dois tipos de aves: o papagaio e a galinha dAngola. Na primeira estrofe temos no primeiro verso: Je suis pobre, pobre, pobre,; e no ltimo verso: T fraco, t fraco, t fraco. Isto enfatizado quando o rei reproduz a lngua francesa, com a expresso Je suis.... Evidentemente que essas expresses trazem um tom irnico, j que a Famlia Real no era nada pobre, e adquirem funo estruturante no ataque realizado pelo poema. A repetio de palavras e expresses tem a funo de realar o ridculo, arma comum aos poetas satricos (Skinner, 2002; Brgson, 2001), com a reproduo da onomatopia da voz do papagaio que no sabe falar, mas s repetir. Na repetio de expresses, do tipo: je suis pobre, pobre, pobre ecoam a onomatopia das aves incorporadas no texto; j Vem tomar/ Vem tomar/ Vem tomar so repeties anafricas que enfatizam o ato da invaso do adversrio. O repetir idia reforada pela infantilizao da personagem pela referncia cantiga infantil. Essa infantilizao do Rei pode ser constatada pelo uso de pronomes possessivos (minha quinta, minhas pipas etc). O poema se divide em duas estrofes, e essa diviso binria tem a ver com a transformao da ao das personagens. Por exemplo, as mudanas da pessoa verbal e do verbo vir para ir (ele vem para eu vou) indicam o movimento da invaso e da fuga. Veja-se que essa mudana se d de uma estrofe para outra, sendo que as duas estrofes tm uma relao de causa e efeito, funcionando como seqncias de ao, isto , na primeira temos o ato da invaso (Napoleo vem tomar), e na segunda o ato da fuga (Vou-me embora). Na segunda estrofe, com a idia de fuga, comparece a idia da facilidade que seria encontrada no Brasil, como se aqui fosse uma espcie de paraso, alis, viso muito alimentada pelos relatos dos viajantes e muito comum na Europa. Tambm se enfatiza a idia de que a Famlia Real no iria construir algo no Brasil, mas somente
usufruir dos bens naturais e gozar no Rio de pijama.... Mas, ao final, para retomar o tom de depreciamento, o governante precisa solicitar a autorizao da mulher (Se Carlota minha mulher deixar), o que, para a poca, soaria como sinal de fraqueza, j que o poder patriarcal era instituio social forte. Enfim, esse verso final arremata a falta de poder do papagaio real. A figura da repetio leva inverso que, ao colocar o mundo s avessas, tem a funo de ridicularizar a imagem do poder. Por exemplo, o fato de a voz da autoridade ser emitida pela boca, ou melhor, pelo bico da ave, opera uma desierarquizao do poder e uma inverso de papis. Com isso, o escritor prope a desestruturao da ordem atravs da linguagem pardica, indo do tom solene ao familiar, numa operao de transposio de um nvel a outro com a inteno de degradar a personalidade histrica. Na continuidade desse tom de deboche, vejamos um outro poema (Pescaria) pertencente srie de personalidades, e que trata agora de Dom Pedro I e do famoso Grito da Independncia. Nesse caso, abordaremos as relaes do poema com a pintura de Pedro Amrico sobre a Independncia, fazendo tambm referncia ao Hino Nacional, bem como ao Hino da Independncia.
A PESCARIA Foi nas margens do Ipiranga, Em meio a uma pescaria. Sentindo-se mal, D. Pedro - Comera demais cuscuz desaperta a barriguilha E grita, roxo de raiva: Ou me livro desta clica Ou morro dua vez! O prncipe se aliviou, Sai no caminho cantando: J me sinto independente. Safa! vi perto a morte! Vamos cair no fadinho Pra celebrar o sucesso. A Tuna de Coimbra surge Com as guitarras afiadas,
AmOR E ODE nA HISTRIA E nA LITERATURA: mURILO mEnDES
105
Mas as mulatas dengosas Do Club Flor do Abacate Entram, firmes, no maxixe, Abafam o fado com a voz, Levantam, sorrindo, as pernas... E a colnia brasileira Toma a direo da farra. (Mendes, 1994: 164-165)
O poema acima retoma o episdio bastante conhecido pela historiografia, fazendo uma reinterpretao poltica do gesto imperial inculcado pelos programas educacionais atravs de seus manuais de histria ptria. Faz-se a um contraponto s vrias formas de representao simblica da histria brasileira, entre elas a famosa tela Independncia ou Morte!, de Pedro Amrico, bem como o Hino Nacional, que so produes mais ou menos referenciais, aceitas e at certo ponto reverenciadas por estudiosos e professores. Veremos o que se passa no quadro e o que pintado no poema referido. Passemos, ento, a uma breve comparao entre as duas produes artsticas. A tela de Pedro Amrico1, pintada em Florena, na Itlia, no perodo de 1886 a 1888, foi encomendada pelo governo de So Paulo para comemorar a Independncia do Brasil, e se oferece como registro referencial de um evento histrico que marcou a trajetria do imprio brasileiro (Oliveira, 2002: 66). Em 1888, essa produo fez parte do rol de comemoraes que vinham sendo engendradas durante o Imprio. O quadro tornou-se referncia crucial na iconografia que aborda a independncia, obscurecendo inclusive outras obras sobre o mesmo tema que vieram antes dele. Essa imagem do artista paulista calou fundo no imaginrio popular e tambm nas vises de intelectuais mais tradicionais do pas, constituindo-se como parte integrante do patrimnio cultural nacional e, como monumento pblico, jogou papel importante na configurao de uma determinada viso da histria do Brasil. Os monumentos (documentos, esttuas, livros, etc) sempre jogaram peso decisivo na configurao da memria nacional no sculo XIX, pois
expressavam a inteno deliberada, por parte de segmentos polticos definidos, de defender do movimento indeterminado da histria fragmentos do passado reconstitudos por intermdio de abordagens e focos precisos (Oliveira, 2002: 4). Por essas construes vemos a relao entre a poltica e a histria nacional. Como se sabe as comemoraes do Grito do Ipiranga no tiveram incio imediatamente aps o dia 7 de setembro de 1822, pois a instituio do Dia da Independncia s vai se dar em 1826 (Oliveira, 2002: 2). Mas a imagem construda pelo artista traz equvocos histricos reconhecidos pelo prprio Pedro Amrico que, em texto explicativo da composio de sua pintura, O Brado do Ipiranga ou a Proclamao da Independncia do Brasil, afirma que no foram colocados na tela elementos e dados que poderiam comprometer a configurao do ato virtuoso do Imperador. Ainda segundo este autor, no se sabe ao certo se a Casa do Grito existia no perodo da Independncia e se o Riacho do Ipiranga se localizava to perto da Casa como aparece no quadro de Pedro Amrico, a presena dos cavalos duvidosa e tambm o uniforme utilizado pela Guarda Nacional no existia na poca. Diz o autor ter se baseado em fontes orais e em crnicas sobre o ocorrido (In: Oliveira, 1999: 11-31). Para dar a impresso de veracidade, o pintor realiza uma compactao imagtica da histria, reforando o realismo histrico atravs dos detalhes a fim de promover uma viso idealista do evento, bem prprio do gnero da pintura histrica. Alm da pintura, o poeta cita outras produes simblicas como, por exemplo, o Hino Nacional, significativo como elemento cultuado da histria nacional, composio esta que permaneceu depois da Repblica, pois a manipulao do imaginrio coletivo pelos positivistas republicanos no conseguiu mudar o hino (Carvalho, 1990: 109 e 125). S para relembrar, citemos os primeiros versos do referido hino: Ouviram do Ipiranga as margens plcidas / De um povo herico o brado retumbante / e o sol da liberdade em raios flgidos / brilhou no cu da ptria nesse instante (grifo nosso). O que acontece no poema? Qual a viso que enforma o texto potico? A comear pelo ttulo, vemos que o ato herico do
Imperador deslocado para o mundo comezinho da pescaria, prtica das mais corriqueiras. No poema, observa-se um rebaixamento do episdio consagrado pela concepo imperial, retratada no quadro com pomposidade. A representao oficial da histria colocada ao rs do cho, ao deslocar a magnitude do evento para o que h de mais intestinal, isto , a clica de D. Pedro, que teria comido cuscuz. Este deslocamento para as partes baixas reflete a intencionalidade do poeta no sentido de depreciar o poder institudo e uma certa viso sacralizante da histria. Descrever e apelar para o nvel baixo enfatiza o ponto de vista do poeta que busca mostrar o ridculo das invenes da histria nacional, bem ao gosto da stira popular que no poupa o mundo da alta cultura. E essa stira histrica realiza-se atravs do desmanche da figura imperial. Se a imagem do Imperador aparece esttica, sobre o cavalo, como se fosse uma esttua eqestre, na posio central e mais acima das outras personagens, o poema a pinta como humano que, tendo necessidades vitais (comer e evacuar), no se configura de forma dura e paralisada como no quadro. Essa desestabilizao da personalidade histrica fundamental no texto literrio. Na verso do poema, o grito teria sido dado por um desarranjo intestinal causado por um tipo de comida, situando a histria imperial no nvel mais baixo, isto , o nvel excremental. Alis, o prprio Pedro Amrico registra relato que afirma que D. Pedro realmente tivera um incmodo gstrico (In: Oliveira, 1999: 11-31), o que coloca o texto literrio mais de acordo com os fatos do que a pintura. Observe-se que aps se livrar da clica, o prncipe Sai no caminho cantando: J me sinto independente, expresso essa que mostra a referncia que o poeta faz ao Hino da Independncia que D. Pedro teria composto no calor da hora (Infante, 2003: 262). A proposta da autoridade cair no fadinho, prtica musical portuguesa, mas a controvrsia se instala, pois contra o fado, surge uma outra prtica, o maxixe, repercutindo, assim, no campo da linguagem potica, as contradies polticas entre os dois pases. A msica popular do Brasil, o maxixe, vence o fado portugus, mostrando
a fora brasileira contra as prticas portuguesas (Infante, 2003: 262) e mostrando a alegria das mulatas (Levantam, sorrindo, as pernas). Assim, para o poeta a independncia se vincula tambm questo cultural, alis, bem dentro do esprito modernista de redescoberta do Brasil atravs da pesquisa esttica e da busca da cultura popular. A sobreposio de uma cultura outra se d, nesse caso, pelo fato de as mulatas entrarem firmes no maxixe, abafando o fado portugus. Mais uma vez o poeta desenvolve uma diviso binria do texto. Na primeira parte expe o ato herico do prncipe e seu ridculo, j na segunda mostra a contraposio no campo da cultura, j demonstrado acima. Nos versos finais do poema (E a colnia brasileira/ Toma a direo da farra) faz-se uma inverso do que foi anunciado no comeo de forma grandiosa (Foi nas margens do Ipiranga), sugerindo que o ato inicial se transforma numa farra, indcio de festa, mas tambm de descompromisso das classes dirigentes em relao aos destinos do pas. Nesse sentido, para o poeta, essa Independncia no pode ser levada a srio. A seriedade dos textos consagrados tratada com deboche pelo escritor, o que denota um posicionamento ideolgico na perspectiva assumidamente contra o establishment, pelo qual o poeta mostra as fissuras da elaborao de um dos mitos fundadores da histria do pas (Chaui, 2000: 9 e 10), realizando a iconoclastia do herosmo imperial. Vale a pena ler o que o poeta, ainda em sua juventude, escreve sobre as personagens histricas do Brasil: Geralmente, os heris mais afamados so heris de pacotilha; D. Pedro I, por exemplo, foi verdadeiro sulto; s cuidava das mulheres; desconhecia o seu pas, julgando que o Brasil era uma sucursal da frica. (Murilo Mendes, apud Guimares, 1993: 35). No poema concretiza-se, assim, a luta simblica contra o mito de origem presente no quadro e no hino que utilizam a informao histrica para montar um cenrio herico da nao. Nele produz-se, assim, um deslocamento para baixo no tratamento do episdio consagrado pela memria histrica e disseminado tanto pela tela de Pedro Amrico quanto pelo Hino Nacional. Nesse sentido, o trabalho com textos poticos pode propor uma viso mais ldica e mais crtica do pas. Murilo Mendes, inconformista
com o estado de coisas de seu tempo e com uma viso histrica fossilizada, prope uma dessacralizao dos grandes eventos atravs de uma prtica de desconstruo do passado de modo dinmico. A funo da literatura estaria, ento, na contramo das construes imaginrias realizadas em certos momentos histricos. Assim, podemos afirmar com Nicolau Sevcenko (2003: 29), que a tica da criao literria traria em seu interior mais o intuito de transformao do que a permanncia do status quo. E por estar na ordem do desejvel, essa criao estaria mais voltada para o devir do que para o estado atual das coisas. Assim, pensar no passado deve nos levar a organizar os materiais historiogrficos para nos orientarmos no presente, mas no de forma esttica como se a histria fosse uma imagem pertencente ao passado. Como afirma Schorske (2000: 13), Podemos tambm pensar com a histria de outro modo, quando concebemos a histria como processo. Ento a histria dinmica, ligando ou dissolvendo elementos estticos num padro narrativo de mudana. A literatura como produo histrica e social pode proporcionar uma viso mais dinmica da realidade histrica. Para Sevcenko (2003: 29 e 30), a produo literria no estaria s pautada pela factualidade, mas voltar-se-ia para a esfera do vir-a-ser, o que a coloca numa dimenso transcendente em relao histria. Esta, no entanto, apresentaria ao escritor os modos de significao em situaes que ele no controla criando assim uma relao tensa entre os dois modos de representar a histria social. Em relao fico, esta teria a liberdade de narrar sobre as possibilidades que no vingaram, sobre os planos que no se concretizaram. Ela o testemunho triste, porm sublime, dos homens que foram vencidos pelos fatos. Mas no contraponto ao culto dos fatos, a literatura manifestaria a dimenso utpica da linguagem, no sentido de projetar outras realidades possveis, sem se subordinar s necessidades factuais do discurso histrico. Como aponta Murilo Marcondes de Moura (1998: 180), (...) a poesia, como expresso das mais arcaicas e densas da experincia humana, pode formular, mesmo diante da tragdia mais clamorosa, uma resposta prpria, isto primria, e no apenas reagir de maneira circunstancial ou secundria..
O texto literrio no s reage aos fatos histricos, mas prope novas vises sobre os acontecimentos, e no se vale daquelas provas testemunhais que fornecem passaporte idneo ao discurso historiogrfico. (Bosi, 1995: 179). O olhar sobre a histria pode ser reflexivo sem deixar de ser divertido, principalmente de um poeta que procurou desmistificar o fazer histrico e cultural hegemnicos. A literatura , assim, um tipo de criatividade histrica contra o esquecimento cultural que vemos nas representaes oficiais de nossa cultura.
Nota * O presente artigo faz parte de minha Tese de Doutorado intitulada Murilo Mendes: da histria satrica memria contemplativa, defendida em 2006 na FFLCH/USP, publicado na Revista Estudos Histricos, v.21, n.41, CPDOC/FGV/RJ, sob o ttulo Histria e literatura: uma relao de amor e ode em Histria do Brasil de Murilo Mendes. 1 A tela pertence ao acervo do Museu Paulista.
AmOR E ODE nA HISTRIA E nA LITERATURA: mURILO mEnDES
111
Literatura e resistncia*
En la lucha de classes Todas las armas son buenas Piedras, noches, poemas. (Paulo Leminski)
A cultura e a literatura vm assumindo atualmente relevncia nos debates nacionais e internacionais e, por isso, acentua-se a necessidade de conhecer melhor qual a funo da arte literria nos mais diversos meios sociais. Faz-se necessrio mostrar a importncia que a literatura mais consagrada tem na sociedade, mas tambm acentuar que certos tipos de expresso social e cultural como o grafite, o rap e outras modalidades menos reconhecidas se constituem como vozes de comunidades silenciadas no meio urbano.
Num universo cultural moldado pela cultura de massa americanizada, e em que o sentimento da tragdia se abate sobre todos, a linguagem culturalmente uniformizada trucida as culturas e as criatividades coletivas, impondo padres de consumo cultural. Essa linguagem homogeneizante exige que falemos de certos modos e tenhamos atitudes equalizadas frente ao mundo e eliminam as resistncias e os inconformismos. O caminho deve ser flexibilizado para que o carro capital possa deslizar com todos os sinais abertos. Nossa era dos extremos marcada pela violncia e pelo horror econmico, por nacionalismos fanticos e pelo cinismo individualista, tudo acontecendo aparentemente como se no houvesse nenhuma resistncia. Tudo parece levar perda das esperanas nesse cenrio de desordem unida. Mas a realidade no uma coisa bruta, sem voz, sem cara e sem agentes, pois h muitas vozes dissonantes que interagem no cenrio social e cultural, resistindo de vrios modos, ora tomando as ruas, ora produzindo a cultura invisvel da resistncia. J durante a Ditadura no Brasil, o mundo da cultura foi que primeiro se insurgiu para protestar e contradizer o regime (Herbert de Souza, In: Plis, 1994: 84). Sabemos que a cultura e a arte podem proporcionar a desautomatizao dos comportamentos, pois so elementos dinamizadores e provocadores das relaes sociais. Os bolses de resistncia cultural existem sob diversas formas. s vezes, como manifestaes explcitas de protesto em aes coletivas e individuais, outras vezes como forma dissimulada em rituais e cantorias populares. A obra de arte literria tambm manifesta conforme, ou desconforme, poca a sua insatisfao em relao s realidades impostas por grupos organizadores das informaes na sociedade (Rdio, TV, Jornais). Apresentar a literatura como fenmeno de resistncia tanto social como literria e cultural exige, de certo modo, uma ateno s relaes sociais e culturais nela presentes em tenso constante (Bosi, 2002). Essa resistncia se d ao longo da histria e na prpria literatura. O grande escritor no um conformista com a situao de seu tempo, pois a poesia intui modificaes que o senso comum
LITERATURA E RESISTncIA 113
de um perodo histrico no percebe. Como diz Alfredo Bosi: As obras-primas que resistiram usura do tempo comearam resistindo s presses uniformizantes do prprio tempo, ao passo que os puros espelhos da sua poca no sobrevivem, a no ser como peas de informao, s convenes que eles refletiram. (Bosi, 2003: 405) Mas no s a grande literatura que desenvolve modos de resistncia ao status quo. Essa resistncia est presente nos mais diversos meios e formas sociais de discursos que devem ser entendidos como formas legtimas de interveno cultural, tais como o grafite, os cantos populares, a linguagem cotidiana etc. A literatura protesta contra os regimes autoritrios e, principalmente, contra o mundo das mercadorias que transforma os seres humanos em objetos de compra e venda. A linguagem literria resiste ao estado de coisa em que vivemos, o qual no nada favorvel arte. Mas no se pode esquecer que a literatura no opera somente como instrumento de interveno social ou poltica. Ela isso, mas no s isso, pois elabora tambm um trabalho de resistncia interna, isto , a prpria linguagem literria uma das formas de resistncia cultural na medida em que no se deixa interpretar de forma dcil. A literatura um dos modos de reinterpretar o mundo atravs da arte da linguagem. Existir uma forma de resistir.
Nota * Texto escrito para o Seminrio Literatura e resistncia, projeto realizado pela Secretaria de Cultura de Guarulhos em 30 de agosto de 2003. Local: Biblioteca Monteiro Lobato. Organizao: Sistema Municipal de Bibliotecas. Coordenao: Valmir de Souza. Palestrantes: Maria Elisa Cevasco, Csar Magalhes Borges, Ferrz e Andr du Rap.
114
A leitura no mundo contemporneo*
A vitrine da livraria ostenta as ltimas novidades. O livro tornou-se, principalmente, objeto de comrcio. Como as gravatas e as malas, ele obedece s flutuaes da moda, (...). (Carlos Drummond de Andrade)
Carlos Drummond de Andrade, em Moda Literria, de 1943, comenta que o livro entra na moda, invocando-o como objeto de comrcio e tambm de desejo. Nesse texto, o poeta mineiro vive a contradio de no se entregar ao consumo, ao mesmo tempo que deseja ser lido, propondo fazer um livro demod, mas que finalmente um leitor, depois de muito tempo, o acharia numa estante e o poria de novo na moda. (Drummond, 1967: 606). O mundo da mercadoria faz-se sentir no mundo do livro e da leitura. nessa linha tnue que a cultura, ainda que procure se desvencilhar dos mecanismos de mercado, atua. Isto , o mercado que a tudo define acaba por definir tambm a produo cultural. Ainda assim, a poesia e a literatura resistem ao imperativo de virar objeto de consumo.
A LEITURA nO mUnDO cOnTEmpORnEO 115
A indstria cultural da leitura vem investindo em produo de livros e em divulgao. Mas pouco tem sido feito, em vista do que necessrio promover no campo literrio. Por exemplo, o ttulo de uma matria institucional da Revista Panorama Editorial da Cmara Brasileira do Livro, Quando a literatura vira notcia, no deixa de ser sintomtico quanto ao que se pretende em relao ao livro, e o que acaba por ser divulgada a obra de sucesso. Como afirma o referido artigo, A imprensa, contudo, no d conta de divulgar a maior parte dos lanamentos que chega ao mercado diariamente. (Cmara Brasileira do Livro, 2006: 21). No mundo industrializado, o objeto livro como suporte de textos reproduzido em alta escala e, ao mesmo tempo que se democratiza, vira objeto de consumo como outro qualquer. Como aponta Marisa Lajolo, o livro passou da fase da tecelagem-artesanato em que se entrelaam os sentidos, para a fase industrial, na qual o tecelo no domina mais todo o processo de feitura de uma obra (Lajolo, 2004: 105-106). Da indstria txtil passou-se indstria textual. No campo da leitura e das produes culturais em geral bastante evidente o fato de o leitor-consumidor cultivar um gosto mdio de cultura. Evidentemente o best seller cobre bem essa demanda, no entanto, esse tipo de literatura de mercado tem uma divulgao superior a qualquer produto de limpeza ou sabonete. Nas palavras de Beatriz Sarlo, Como a dimenso simblica das sociedades em que vivemos est organizada pelo mercado, os critrios so o xito e o alinhamento com o senso comum dos consumidores. (Sarlo, 2007: 15). O que no se coaduna com esse sentimento comum corre risco de no ter xito. O apelo que a imagem (televisiva, jornalstica ou de outro meio de comunicao) faz ao leitor pode ser uma armadilha, talvez uma doce armadilha, pois o cidado pode passar a ler mais do que ver TV, ou pode simplesmente odiar ainda mais a leitura. Nada garante. O chamariz pode vincular imaginariamente o cidado a uma camada social qual ele no pertence, fazendo-o pensar que pertence a um grupo seleto de leitores ou a uma maioria que est lendo tal livro. Mas, se para boa parte da populao o livro o sonho de
consumo, para a grande maioria esse sonho no est ao alcance, j que ela vive margem das possibilidades de sobrevivncia digna e, tambm por isso, no pode sonhar. A representao da leitura como algo pertencente a uma classe social e como signo de distino social no coisa nova. A iconografia sobre a leitura imensa, veja-se, por exemplo, o livro de Roger Chartier sobre a aventura do livro, no qual o autor prope que, em se tratando do afastamento das leituras por parte dos jovens, deve-se considerar a que tipo de leitura estamos nos referindo: aquelas feitas em escolas com legitimidade social ou aquelas que so extra-classe, isto , aquelas consideradas como objetos escritos de fraca legitimidade cultural ou fora do cnone escolar. (Chartier, 1998: 104) Essa literatura cannica carrega um conjunto de informaes e modos de expresso das vivncias humanas de forma a deslocar o modo rotineiro de comunicao. Evidente que a escola um dos lugares de prtica de leitura dos mais importantes, principalmente para as camadas mais pobres da populao brasileira, apesar de no ser o nico, o que nos coloca frente ao problema sobre o que ler. A literatura especializada, isto , o conjunto de textos selecionados para fazer parte de um paideuma cultural de suma importncia para a prtica de leitura, porm no esgota todas as possibilidades textuais literrias. A definio de Pound ajuda a entender essa noo de paideuma: A organizao do conhecimento de modo que o prximo homem (ou gerao) possa achar, o mais rapidamente possvel, a parte viva dele e gastar o mnimo de tempo com questes obsoletas. (Pound apud Perrone-Moiss, 1998: 65). Destecendo as armadilhas da leitura na escola A linguagem e os produtos visuais da indstria cultural atravessam todo o cotidiano das escolas, fazendo com que alunos e professores orientem suas falas e suas prticas pedaggicas por esses valores. A questo se complica quando a escola se deixa tomar por objetos da mdia, por se apresentarem como mais democrticos e passa a considerar a literatura como algo elitista (Chiappini, 2005: 271). Este um engodo da cultura massificada na educao, j que a
escola deveria ser o lugar do encontro do livro com o pensamento. Como aponta Ligia Chiappini:
Alfredo Bosi costuma dizer, com razo, que exatamente porque a mdia toma grande parte do tempo de professores e alunos, que escutam rdio, vem televiso, jogam videogame ou navegam em sites da Internet, compete escola, mais do que nunca, preservar um espao para a leitura, anlise e interpretao dos clssicos da nossa literatura, formando leitores mais exigentes e mais competentes no uso da lngua e no trato com as idias e os valores. (Chiappini, 2005: 272).
A leitura est associada pacincia do conceito que cultivada pelos homens lentos, pois seus contedos no so para serem consumidos em alta velocidade e, nesse contexto, a escola e o professor teriam a funo de romper com as prticas da leitura rpida e com a cadeia de alienaes em que se insere a prtica escolar da leitura no Brasil de hoje. (Lajolo, 2004: 105). Os mtodos e os planos de leitura utilizados em sala de aula precisam ser revisados para que o jovem adira leitura sem as crenas que perpassam o imaginrio dos professores. Por exemplo, a idia de que a literatura pode salvar o mundo ou iluminar a humanidade, j que a crise da crena ideolgica na informao pela leitura perde flego no mundo da descrena e do cinismo (Certeau, 1994: 260-261). Os professores no precisam de reciclagem nem de treinamento, mas de entendimento quanto ao seu papel de mediador de leitura. Se os professores no gostam de ler, como podem incentivar o hbito de leitura? Se a situao cultural dos professores precria, como podero falar de acesso cultura aos alunos? Se os professores no tm familiaridade com vrias modalidades de texto, como promovero a diversidade cultural da literatura? Como sugere Marisa Lajolo, Um professor precisa gostar de ler, precisa ler muito, precisar envolver-se com o que l.(Lajolo, 2004: 108). Evidente que no se prope aqui culpabilizar os professores pelos problemas relacionados aos deficits de leitura, tanto deles quanto dos alunos. H, sim, necessidade de que se desenvolvam aes voltadas para as prticas de leitura dos professores. Nesse aspecto, preciso incentivar a formao do professor118 CULTURA E LITERATURA: DILOGOS
leitor, aquele que far leituras em cursos de qualificao, e com acesso a outras linguagens artsticas que no s literria. O fato de a educao e a leitura ter se tornado um meganegcio no implica em dizer que os professores devem se pautar por essa lgica. Ao contrrio, devem se colocar na contramo da educao como mera mercadoria (Chiappini, 2005: 261). No se trata aqui simplesmente de se colocar na contracorrente de atividades que disseminam o livro. Trata-se de problematizar o discurso fast food na educao, pois o mundo da cultura no pode ser pautado pela lgica de mercado e seus lucros exorbitantes. A armadilha tambm pode estar em considerar a leitura dos best sellers, livros produzidos pela mdia, como uma leitura malfica. So leituras de entretenimento, mas que no devem excluir qualquer pensamento crtico. Essa leitura no produz questionamento sobre os modos de vida, mas pode levar os estudantes a olhar para o objeto livro, o que j seria um ganho. A questo est no tipo de olhar que est sendo formado, muitas vezes petrificado pela medusa mdia. preciso deslocar esse olhar cristalizado que no v o que se passa no mundo, incentivando-se tambm a leitura do mundo. Lendo a leitura Os professores, ao aceitarem os best-sellers em salas de aula, devem apresentar Machado de Assis e Guimares Rosa para que o aluno sinta as diferenas e possa comparar o uso vocabular, a produo de idias, o estilo, enfim o trabalho com a linguagem. H um tipo de leitura que podemos chamar de emancipatria ou libertadora das amarras do discurso difuso na sociedade e h uma leitura que s repetio do mesmo, um j visto perene que no mostra as armadilhas no cotidiano das leituras agradveis e leves tipo Harry Potter ou Sabrina bem como das leituras paradidticas na escola. A leitura, especialmente a leitura de poesia, exerce o papel fundamental de desconstruo dos imaginrios miditicos. Para desativarmos as arapucas armadas no podemos deixar de ler as marcas, os rastros e os sinais deixados ao longo dos caminhos da cultura contempornea.
Comentando o afastamento dos jovens em relao leitura, Chartier afirma:

O problema no tanto o de considerar como no-leituras estas leituras selvagens que se ligam a objetos escritos de fraca legitimidade cultural, mas o de tentar apoiar-se sobre essas prticas incontroladas e disseminadas para conduzir esses leitores, pela escola mas tambm sem dvida por mltiplas outras vias, a encontrar outras leituras. preciso utilizar aquilo que a norma escolar rejeita como um suporte para dar acesso leitura na sua plenitude, isto , ao encontro de textos densos e mais capazes de transformar a viso de mundo, as maneiras de sentir e de pensar. (Chartier, 1998: 104).
De qualquer modo, no devemos esquecer que no h receptor nem espectador passivo de TV ou de qualquer outro meio de comunicao de massa. Portanto no h o que temer quanto s leituras impostas ao mundo da cultura. Quanto escola, pode exercer um papel de reelaborao dos materiais que circulam pela mdia que no seja o de mera reprodutora de valores do consumo imediato. O leitor comum no deixa de ler por entre o emaranhado de informaes, destecendo as armadilhas colocadas no meio de seu caminho. Alm disso, a leitura que faz o sentido do texto e no as regulaes de um mercado cultural, e o ato de ler no se restringe s formas e gneros ditos literrios, constituindo-se numa apropriao do leitor sobre um dado objeto cultural (Certeau, 1994: 59-273). Como se sabe, no h s a leitura literria, h outras tipos de leitura que introduzem o leitor-educando no campo da cidadania. Para alm de divulgador de livros de simples consumo, os projetos e cursos educativo-culturais direcionados aos trabalhadores da educao devem incluir a leitura do prprio professor considerado como cultivador de leituras slidas. Os professores teriam, ento, uma base para no reproduzir prticas de pseudodiversidade embutidas nos livros didticos com suas propostas de leituras fragmentadas, fazendo que os jovens sejam introduzidos no mundo da leitura de forma mais consistente. (Lajolo, 2004: 108). A relao com o livro tomaria uma outro caminho, isto , o da tenso entre o j dito e o que inaugura outros modos de dizer e pen-
120
sar. Como observa Marilena Chau, citando Merleau-Ponty, sobre a relao autor-linguagem-leitor:
A leitura um afrontamento entre os corpos gloriosos e impalpveis de minha palavra e a do autor, a descoberta do poder da linguagem instituinte, que aparece quando a linguagem instituda privada de seu equilbrio costumeiro, ordenando-se novamente para ensinar ao leitor o que este no sabia pensar ou dizer. (Chaui, 1995: 316)
O conceito de leitura e os suportes textuais tambm tm sido modificados ao longo do tempo. Atualmente tem havido crescente interesse em relao leitura nas vrias modalidades. Quando se afirma que hoje se l muito pouco, ignora-se o grande universo da leitura e os novos suportes (jornais, revistas, gibis, livros da moda, internet etc) presentes no dia-a-dia do leitor concreto que se move no cotidiano dessas leituras no institucionalizadas pela escola, fazendo usos da cultura dos meios de comunicao que recusam a idia de um leitor universal abstrato (Fraisse, 1997: 125). Com a disseminao da informao por novos meios, parafraseando Certeau, a leiturstica (que passe o neologismo), isto , a leitura como produo a partir de informaes disseminadas pela mdia, ainda no est exaustivamente mapeada pelos estudos da linguagem. Concluindo A leitura deve estar associada ao desenvolvimento cultural do indivduo em suas mais diversas dimenses, no uma leitura como ato de consumo imediato, mas como ao-em-si e ao mesmo tempo reflexiva. Como afirma Luiz Percival Leme Britto, Ler uma ao intelectiva, atravs da qual os sujeitos, em funo de sua experincia, conhecimentos e valores prvios, processam informao codificada em textos escritos. (Britto, 1999: 84). Enfim, as prticas de leitura no devem estar voltadas para uma leitura s de risos, como se pensava sobre a literatura de incios do sculo XX como riso da sociedade, mas para a reflexo sobre o estar no mundo. No comeo do sculo XXI, a leitura tem
A LEITURA nO mUnDO cOnTEmpORnEO
121
a funo transformadora de redimensionar a paisagem petrificada que ronda o cidado em suas vrias experincias e vivncias. Concluindo, a leitura no mundo contemporneo deve passar por reavaliaes constantes, bem como por revises dos modos como se trabalha com a literatura considerada clssica, bem como com a dita subliteratura. No se pode esquecer que a leitura dos livros em srie tem a ver com um trabalho morto que, com suas repeties de contedos e temas, s leva mesmice da pseudocultura contempornea que reproduz valores sem crtica e sem criatividade. Contra esse estado de coisas catastrfico que o trabalho do professor se coloca, nem apocalptico, nem integrado, sem se render aos apelos da imediatez.
Notas * Texto apresentado na VI Sesso de Comunicao do VII Seminrio (Mdia, Educao, Leitura), dia 12/07/2007, no 16 Congresso de Leitura do Brasil, Unicamp Campinas - SP. Artigo publicado na Revista Leitura: Teoria e prtica, n. 50, junho de 2008. 1 A expresso pseudocultura contempornea devida Professora Scarlet Marton, cuja palestra, com o ttulo de A (pseudo) cultura contempornea, foi realizada na Biblioteca Municipal Monteiro Lobato de Guarulhos, durante o projeto Dilogos em Curso coordenado pelo autor deste artigo, no dia 20 de agosto de 2005, s 14h. Nessa fala a Professora trata do enorme descompasso que existe entre cultura e entretenimento.
122
A busca da linguagem perdida em Haikuazes*
Essa trapaa salutar, essa esquiva, esse logro magnfico que permite ouvir a lngua fora do poder, no esplendor de uma revoluo permanente da linguagem, eu a chamo, quanto a mim: literatura. (Roland Barthes)
Descrever poesia como tirar o sumo da fruta. Aqui espero no fazlo e dialogar com os poemas desse poeta paranaense de So Paulo e do mundo, Hamilton Faria, que ressoa em sua potica o lema de Mallarm: mudar a lngua equivale a mudar o mundo. Mas ele tambm incendeia ou resplandece o verbo, como Rimbaud. Depois de Cidades do Ser, Encntaros e outros, o poeta revolta com esses Haikuazes, fazendo quase Haikais, mas que so plenos e toA bUScA DA LInGUAGEm pERDIDA Em HAIKUAzES 123
tais. E nesse livro enfrenta os dilemas da linguagem potica quanto a ela mesma e quanto ao estado do mundo. Na busca de uma linguagem admica de renomeao dos seres, o poeta se afunda na ingenuidade, como diz na Reza inicial: Entre gnios e engenhos / Concede-me, Deus, / a pureza do ingnuo. O seu engenho potico engendra a busca de forma organizada, pensada no mbito da pureza do dizer no estabelecido, fora do poder. Sete so as divises do livro. No primeiro destacamento da linguagem (Doze Fragmentos de haivida), o poeta comenta a vida e o tempo. A vemos: uma vida viva / cabelos negros brancos / inauguro-os. E temos: haitempo haivida / alegres frutas de infncia / eu permaneci. Eis o tom alegre do Haimilton diante do espetculo da vida em desenvolvimento. Parafraseando Merleau-Ponty, diramos que essa poesia precisava dessa vida. A segunda parte do livro (Amares), destaca o amar no plural, traduzindo um tema nada banal para o poeta. Em Perder-se diz que no pode perder nunca: Te perder sempre / No posso / Te perder nunca. O segundo verso se dirige ao primeiro e ao terceiro, o que mostra a articulao da linguagem, nada sendo desconectado. Em Sacral, a consagrao do amor - Busca o sagrado / em tua nsia / de amar o amado. Em nima, o princpio feminino onrico se transforma em alma: A minha alma / uma mulher / que sonha. E em O casamento, a unio como singularidade infindvel do ser: Ddiva infinita / A escolha do par / para a vida mpar. As pequenas ressonncias rmicas em i e em ar - infinita, par, mpar - , sugerem o tom incisivo da declarao do amor e sua continuidade. No terceiro gesto (Dom), em Transcendncia, o poeta adentra os mistrios do viver, com a mstica transcrita na ao potica: Mistrios / abrem portas / existncia. Sente-se tambm o eco de uma das poetisas preferidas do poeta, Ceclia Meireles, quando esta pergunta em Retrato: Em que espelho ficou perdida / a minha face?. Este eco est em Pergunta, onde se l: Espelho me confesse: / que sombra habita / minha face?. Em alguns momentos, a referncia mstica aflora claramente como em Krishna e Daime, textos-traduo de um estado espiritual de ser.
No quarto elemento (Crislidas), em O desvidente: Poetas no poder? / No conseguem ver. Sente-se a a escuta poltica na poesia, e a dvida no se resolve, pois fica no ar se so os poetas ou outros que no conseguem v-los como animal poltico. Veja-se O planejador: Vou fazer um plano / que devolva aos homens / o sentido do humano. A a questo humana se torna o centro da reflexo potica e mostra a inquietao com os sentidos da humanidade. Observa-se tambm a ao do poeta e artista que articula polticas de cultura pblica em vrios nveis e planos. O texto traz nexos com a sociedade e com a poltica, mas dando um impulso criativo lgica seca das relaes de poder pautadas por interesses consagradores do j-dito e vivido. Eis a contribuio da poesia ao mundo caduco (Drummond): injetar nimo nas guas paradas da cultura. Na quinta flor (Florais), o mundo orgnico dialoga com o mundo inseto, em Floral, onde se l: Na floreira da cozinha / o gernio espanta a aranha / que se avizinha. Em Contemplao, mais uma ptala dessa parte-flor, amar manacs veste o desejo do poeta que prefere no trabalhar. Se em Primaveril, o aroma da flor e o riso dos guris se colorem da mesma substncia, em Primavera o sentimento-amor adquire cheiro. As referncias do poeta so tecidas e escritas. A referncia ao tecer o pano da Rendeira que constri um mundo abre um nexo com o fazer potico que tece o texto-mundo. J no ttulo Quintanares se encontra o dilogo potico com outra referncia de profunda simplicidade, Mrio Quintana. E, fechando o mundo-natureza-viva, Outono sintetiza o deliciar-se com a memria e com o gosto-paladar, Pitango-me, dizendo com isso: saborear a pitanga de forma a transformar-se em natureza, e ao mesmo tempo, lembra o vocbulo tango no meio da palavra. Claro que a sntese da linguagem traz uma capacidade de afirmao inusitada e a concentrao, prtica prpria da poesia, no prende o verbo, ao contrrio, abre possibilidades inauditas. No sexto sentido do livro (Vita) o poeta contempla a passagem do tempo e o vislumbrar de novos horizontes e possibilidades de uma vida potica. No espelho: Anos desfolham-se em rosto suave / Agora te
A bUScA DA LInGUAGEm pERDIDA Em HAIKUAzES 125
entendo / beleza da idade. O avanar dos anos no reduz a vida, mas amplia o olhar interior em novas descobertas do ser aqui e agora. Na stima viso (Hais) o texto encurtece sem deixar a densidade de lado. Um dos que gostei, Vida: Esta soma de cactos / Plena de guas!. Em algo intratvel no plural (cactos) com algo movente (gua), est a vida. Outro poema que fala alto, Sabedoria: O real mora / na utopia. A est o segredo da potica do livro: que o real no s o visvel, mas mora no invisvel. Como diz Murilo Mendes: O invisvel no irreal, o real que no visto. Enfim, uma potica que prope novos mundos e olhares revigorantes da vida. A lgica que preside a potica de Hamilton Faria a do deslocamento da linha reta cartesiana, pois os valores da mercadoria como nico horizonte de vida e morte, predominantes em nosso cotidiano, so atacados poeticamente nesses textos que buscam o reencantamento do mundo, mas que tambm procuram a linguagem que esqueceu de nomear o maravilhamento das coisas. A revitalizao da linguagem acompanha o gesto inaugural do fazer potico, deslocando o olhar para que as coisas sejam vistas com nfase criativa e no mais no ramerro produtivista do mundo atual. Escrita poeticamente fecunda, a poesia desse poeta se renova a cada leitura, e em sua leveza carrega a densidade do pensamento. Essa palavra-cultura se coloca mais no universo das artes instituintes como possibilidade de reinveno do estar e do ser no mundo. Um amm potico a esse livro.
Nota * Texto indito.
126
Releituras poticas do mundo em Folhas soltas
Tudo aquilo que a nossa Civilizao rejeita, pisa e mija em cima, Serve para a poesia. (Manoel de Barros)
A idia de uma rvore de poesia inusitada! As rvores so abrigos e tambm smbolos da vida. A gnese do poema est nas palavras da rvore. rvore remete vida orgnica que faz desabrochar seus botes. Csar Magalhes Borges se apresenta como um fazedor da rvore do livro, e no s da rvore um livro. Mais do que poemas, faz o livro de poemas (acompanha seu livro na ante-sala da publicao), e cultiva o pblico de poesia com uma incansvel tarefa de relao com ele. um semeador fiel ao verbo potico. Enfim, um poeta que vive poesia e arboriza a palavra. Sua obra se chama exatamente Folhas soltas (poesia incidental) (2006). A capa j nos diz
RELEITURAS POTICAS DO MUNDO EM FOLHAS SECAS 127
algo sobre o que vamos encontrar ao abrir o livro. Ramagem com suas folhas avulsas que recompem poeticamente os poemas. Poemas esquecidos nas gavetas do ontem retornam quando atualizados pelo olhar do presente. Poemas escritos e guardados so fonte inesgotvel para a vida do escritor. Recentemente foi encontrado um ba cheio de poemas de Fernando Pessoa, com muitas surpresas e revelaes. Csar resolve abrir o ba e colocar em p de igualdade poemas antigos e recentes, mostrando que passado e presente convivem amistosamente no espao potico. No mundo do capital, a natureza da poesia ser de oposio. Natureza morta ao vivo est em Cu de acrlico, que registra e lamenta contra a mesmice que nos cerca e contra tudo que nos protege da natureza. Flores de plstico e folhas de vidro no morrem, pois nunca nasceram, nem chegaram a viver. Leaves of grass or glass, folhas da relva ou de vidro. A discursividade perdida pela poesia s visual retomada nos textos de Csar na prtica de uma poesia que busca reencontrar a unidade perdida do verbo. Assim, seus poemas atacam vrios ns da vida contempornea. Destaquemos alguns momentos. Em Uma carta escrita s de meio (sem fim ou comeo), o emissor (a) s pretende comunicar o amor de modo intransitivo. Em Pictodrama, h a releitura criativa de sinais de trnsito, numa recomposio de cones maneira da arte readymade. J Mundo afora registra a questo fundamental: De que tipo / a sua solido?. Do lado de fora assinala resistncia contra o enquadramento num mundo virtualmente administrado. Alm dos giros surrealsticos, o apuro da poesia se faz com linguagem leve, mas incisiva em textos de um poeta que leu e l, releu e rel. seguir, prosseguir nos interstcios e fendas de um mundo caduco que se quer consumado e consumido pelo fetiche da mercadoria ps-moderna. Uma das novidades do poeta um Dirio produzido para os navegantes da obra. No s um Dirio de bordo, mas um Dilogo de bordo. Quem ler o livreto pode ter uma idia da produo do livro e dos poemas. Mas no uma receita para delimitar a leitura da
poesia. As leituras no precisam de receitas, quando boas, merecem ser refeitas. Talvez esse Dirio ajude a desvendar a caixa-preta do vo potico, ou no. Mas a poesia em pleno vo resiste a qualquer plano de desvendamento mecnico de seus sentidos. Abrir a caixa de surpresa da Pandora potica pode nos revelar a ns mesmos. Sabemos que a poesia uma aventura com a palavra viva, com a palavra desaparecida e com a palavra que ainda vai existir. Ser poeta impregnar o verbo de criatividade e de potncia. Um poeta enfrenta o mundo das palavras e o mundo tal como est com as palavras. Contra a impotncia diante do descalabro geral, a fora potica entra em ao, retomando antigas maneiras e sonhos da voz que no se cala. Num mundo sem musas e sem deuses, a palavra se insurge contra os paradigmas da barbrie que nos aflige a todos. A poesia assume uma forma poltica que foge ao controle, praticando uma liberdade de expresso que atua em outra sintonia. Enfim, a liberdade livremente potica de um fazedor de poesia que revela segurana no terreno movedio do ps-moderno. O reincidental poeta volta ao lugar da poesia que, nas aporias atuais, abre seus poros e transita por caminhos, vias, vielas, becos, etc. por a. Gostei.
Nota * Texto escrito como Apresentao ao livro Folhas Soltas (poesia incidental), de Csar Magalhes Borges. Guarulhos: Edio do autor, 2006.
129
A potica do reengajamento pela linguagem*
Confira Tudo que respira Conspira (Paulo Leminski)
Volto a So Lus pela escrita de Joozinho Ribeiro, que entende de corao as urgncias da vida e da tradio lenta de uma cidade que se preserva em Paisagem feita de tempo (2006). O militante da cultura que tanto faz e abre caminhos, agora escreve a sua desleitura potica da cultura engendrada pelo tempo histrico e social dos que buscam eternizar a memria oficial. Joo est com os muitos, convive com muitos, seus outros to seus prximos ainda pela palavra. Mas o poeta tambm volta ao seu lugar, ou melhor, faz da sua cidade paisagem ntima, fundindo-se nela. Essa revisitao da vida em forma literria faz do livro o prprio poeta. J pela capa vemos o tempo na paisagem, So Azulejos de Lus. A presena do tempo marcada pelas pequenas runas nas flores azulejadas de verde. O ttulo nos envia temporalidade e espacialidade vistas do ponto de vista potico. Ler esse livro de enorme prazer em ver o registro da cultura marcando o olhar.
A memria silenciosa presente em versos como Toda inquietude do silncio / Tendo vez e voz / Nesta paisagem / Que eu crio e transformo / De fruto do meu corpo / E semente da minha crena / Em ps do meu destino (p. 18). Neles o poeta revisa seu calendrio, ainda que no seja operao fcil. O livro percorre espaos-ruas das cidades dentro da cidade, mas tambm faz a trajetria do sujeito potico-cultural que Joozinho. A histria da cidade se confunde com a do poeta-ser-histrico que convive com quem fez a histria a contrapelo: bbados, prostitutas, benzedeiras etc. O lirismo dos bbados cheios de poesia e msica de Isidoro Damasceno com sua santa bebedeira (p. 22). No corao do Centro Histrico projetos de moradia, ironia em relao ao desnorteio daqueles que viveram no centro da cidade, das cidades. A viso do expurgo feito pelo trabalho das mquinas que tanto encantam as crianas, mas que resultado de projetos de modernizao que apartam dos centros urbanos seus habitantes histricos. Assim se constata nos versos: At deparar com as garras / Dos tratores sangrando a terra / E soterrando os encantos / Da Praia do Boqueiro. (p.43). A escuta poltica da poesia no cessa de operar. O poeta se apropria da cidade que sua e de todos. Cidade s minha paisagem / Feita de tempo e de mim / Feita de tudo que somos / E do que seremos, enfim. (p.100). O poeta escuta a cidade invisvel inscrita nos interstcios da memria, contra o mundo caduco (Drummond) da modernizao, fazendo sua a resistncia sociocultural dos excludos. Um livro feito de palavras, mas tambm de finas ilustraes de rico Junqueira. Estas, de uma sensibilidade que nos leva infncia do ser Joozinho e do ser de todos ns, brasileiros, com nossas memrias de pipa-papagaio-pandorga que leva ao sonho. A tia vendendo mingau de milho, uma chamin, uma pessoa e uma fbrica, o gato Inocncio na goiabeira, as duas aranhas, enfim cidades poticas do ser, etc. Enfim, Joozinho continua a luta conspirando com sua poesia da vida.
Nota * Texto indito.
A POTICA DO REENGAJAMENTO PELA LINGUAGEM
131
Imaginrio e palavras das migraes*
Nesta publicao, De todos os lugares histrias de migrantes (1999), realizada no Museu de Santo Andr, so registradas as vozes que reconstituem a trajetria e o imaginrio das migraes, ao mesmo tempo que fazem a recuperao da memria afetiva e coletiva de pessoas que participaram diretamente da dispora no territrio brasileiro. J o ttulo dado, De todos os lugares histrias de migrantes, sinaliza para as vrias origens dos relatos. Tambm estas histrias se constituem como Histria, no a oficial, mas a construda por atores sociais que reformulam pontos de vista com outros olhares sobre certos eventos histricos. Santo Andr tornou-se, para os migrantes, um porto de referncia. Eles se ligaram cidade como se fosse deles: vieram de diversas regies brasileiras para c, direta ou indiretamente, passando antes por outros lugares (So Paulo, So Bernardo do Campo). De burro, pau de arara, vages, trem, demorando dias e at meses, chegaram a So Paulo e adjacncias. Tiveram que enfrentar o frio, a garoa, os mosquitos. Adaptaes nova situao eram uma imposio. Alguns no resistiram s viagens, outros no resistiram s adversidades dos locais aonde chegaram. A perda de referncia cultural e comunitria causou grande impacto na vida das pessoas que se deslocaram para outros lugares,
fraturando suas vivncias. As memrias das festas, dos encontros e das amizades se esvaziaram, mas foram reconstrudas em outros acontecimentos, por exemplo, atravs da msica que desempenhou papel fundamental na insero desses atores sociais nos novos contextos urbanos. Em geral, a chegada nas cidades grandes provoca uma anomia (perda de identidade) naqueles que nela vo viver. Mas h um intenso esforo para enfrentar a realidade e reaprender para conviver com a nova situao. Perdem-se os sotaques, mas geram-se outros modos de expresso verbal. Diante destas rupturas, esses agentes sociais reinventam suas experincias. Essas narrativas de chegada so estruturantes na vida de seus autores, pois falam da vida subjetiva, trabalho, poltica, movimentos sindicais, sociais e culturais, etc. Santo Andr, nesse contexto, passa a pertencer e a ser reconhecida por essa populao que passou a habitar nela. A cidade recebe e recebida pelos que chegaram aqui. Freqentar espaos culturais e as ruas se torna uma prtica cultural importante. Com isso, Santo Andr passa a ser a cidade de direito e de fato de migrantes. Estas lembranas, agora publicadas, se transformam em elementos importantes para a histria, auxiliando a entender as origens e as trajetrias dos habitantes da cidade. Como material e fonte de estudos, dever servir a pesquisadores, estudiosos e populao da cidade. Com essa ao, o Museu da cidade cumpre a funo de preservar e respeitar a memria daqueles e daquelas que construram e continuam construindo a cidade. Com isso, Santo Andr, com todas as transformaes ocorridas, continua sendo referncia afetiva, poltica, histrica, cultural e social desses outsiders que se tornaram cidados dela.
Nota * Texto publicado como Prefcio ao livro De todos os lugares histrias de migrantes (Museu de Santo Andr, Prefeitura de Santo Andr, 1999).
IMAGINRIO E PALAVRA DAS MIGRAES
133
A literatura como patrimnio cultural*
A produo literria sempre esteve, de alguma forma, associada atividade humana, atravs da tradio oral, da narrativa, da poesia, da crnica, etc. Em qualquer um dos gneros literrios, dois elementos so indispensveis: o escritor, ou o narrador aquele que produz e ...retira da experincia o que ele conta: sua prpria experincia ou a relatada pelos outros.(Benjamin, 1985: 201) e o leitor ou ouvinte aquele que incorpora as informaes e conhecimentos apreendidos sua prpria experincia. H, entre essas duas figuras, dois pontos em comum: a troca de experincias e o interesse em conservar aquilo que foi adquirido. Assim, a literatura pode ser entendida como um patrimnio cultural de uma dada comunidade a partir do momento em que produzi134 CULTURA E LITERATURA: DILOGOS
da, apropriada e reconhecida por ela, passando a ser um dos elementos da memria desse grupo social. Essa memria est calcada em referncias que o grupo mantm e refora a cada dia. sob a ptica do agora que conhecimentos, sabores, pessoas, objetos, paisagens so reconduzidos ao presente. H um processo de reconstruo, onde o vivido recebe influncias do grupo e do meio em que este se encontra. So referncias significativas que ressurgem nesse momento de rememorao. No o passado que reaparece da mesma maneira como ele foi um dia, mas ele ...s deixa se fixar, como imagem que relampeja irreversivelmente, no momento em que reconhecido.(Benjamin, 1985: 224). Na regio do ABC, percebe-se uma cultura literria de porte razovel. Escritores, de modo independente ou no, vm produzindo obras de diversas cores e gneros: poesia, romance, conto, crnica, dirio, memria, etc. Isso no deixa de sinalizar para uma prtica propriamente local, ainda que a regio no aparea em todos como personagem principal, mas com certeza seus dilemas de identidade ressoam nas obras publicadas. Um painel mais aprofundado sobre a literatura da regio demandaria mais tempo e mais aprofundamento, porm num primeiro momento percebemos que a diversidade e a pluralidade a marca mais acentuada. Estas produes levantam um leque de questes e de pontos para a discusso da esttica da criao literria local que tensiona as correntes mais globalizadas da produo cultural; tambm dinamizam o intercmbio de informaes e conhecimentos junto ao pblico que desconhece as potencialidades do fazer literrio e suas relaes com a histria e memria local. Para se estudar essa literatura perifrica podem ser pensados os seguintes objetivos: incentivar a reflexo no sentido de se perceber que a produo literria da regio pode ser um patrimnio cultural da comunidade em que ela est inserida; estimular o conhecimento da produo literria regional e suas diversas formas de apresentao. Assim, pode-se levar em considerao os seguintes tpicos: relao da produo do escritor com o espao e com o cotidiano da localidade; diversas formas da produo literria produzida no ABC;
A LITERATURA COMO PATRIMNIO CULTURAL 135
a produo literria regional (apropriao e reconhecimento desta como patrimnio cultural); as relaes entre a produo literria e a memria social; a reconstruo do passado pela viso do presente; a importncia de uma memria local em tempos de globalizao; a edio da literatura e da memria regional; gneros literrios e o registro da memria; a experincia e a vivncia como fontes para a construo da memria; suportes e preservao da memria local; a memria produtiva e a memria seletiva; contaminao da metrpole sobre a memria regional; relaes da literatura com a memria do trabalho; memria e fico. Entendemos que estes pontos, apesar de voltados para questes propriamente regionais, no deixam de dialogar com macro-situaes presentes no mundo atual. Assim, impulsionar a cultura local tambm abrir-se para o debate nacional, cultivando-se, assim, a rvore sem esquecer a floresta.
Nota * Texto publicado como Introduo ao livro Literatura e Memria (PMSA, 2000) e contou com a colaborao de Suzana Ceclia Kleeb (ex-Gerente de Preservao da Memria de Santo Andr) e Altair Jos Moreira (ex- Secretrio de Cultura, Esporte e Lazer de Santo Andr). Devo a Suzana as citaes de Walter Benjamin.
136
A literatura como prtica cultural*
Numa civilizao cada vez mais visual como a nossa, o uso da palavra nos meios de comunicao e no cotidiano acaba por se restringir a uma relao mecnica com esse elemento bsico da existncia humana. A literatura, como exerccio de inveno de novas realidades, no somente um gesto da vida privada, mas se desenvolve nos espaos pblicos atravs de movimentos potico-sociais, saraus, encontros, recitais, festivais e mostras que se realizam por todo o Brasil. Isso indica que a energia do fazer literrio se nutre das relaes e das aes culturais mais gerais. A literatura em suas diversas formas - tradio oral, narrativa, poesia, crnica, conto se constitui num modo de experincia cultuA LITERATURA COMO PRTICA CULTURAL 137
ral que dinamiza a vida social moderna e propicia trocas de experincias tanto de escritores como de leitores. Um dos desafios do momento atual ampliar a esfera pblica de debates sobre prticas literrias e de leitura voltadas para o desenvolvimento cultural nos municpios. As polticas pblicas de cultura se defrontam com a forte presena da mdia televisiva que molda os estilos de vida de grande parte da populao, e a literatura joga um papel importante na formulao de instncias de reflexo e imaginao para desenvolver suas potencialidades e criar novos horizontes culturais. A potica da palavra est marcada pelas correntes culturais globalizadas, porm no se submete lgica da mercantilizao geral que submete a vida humana, pois os dilogos sociais esto permeados pela interculturalidade. A literatura no se limita ao quintal, pois o artista observa o mundo sem esquecer suas razes. Guarulhos j possui uma vida literria bastante diversa. A cidade conta com uma Academia de Letras e tem uma movimentao de poetas ativistas. Na cidade atuam escritores que se empenham em divulgar suas obras em escolas, grupos que se renem para fazer saraus, performances e apresentaes espontneas. H, sim, uma organizao literria bastante participativa e dinmica, apesar de no haver editoras que dem vazo s obras produzidas. Nesse contexto, a literatura pode ser colocada como um dos elementos fundamentais de uma poltica de cidadania cultural e, considerando que a cultura da palavra contribui para o exerccio poltico da sociedade, a discusso de questes culturais e literrias de nosso tempo merece ser colocada na pauta pblica, possibilitando pensar a realidade a partir da criao potica. Assim pode-se abrir um debate sobre os seguintes temas: importncia da literatura hoje, leitura na metrpole, edio da literatura local, a experincia e a vivncia de leituras nos grandes centros urbanos, reflexo pblica sobre a literatura, incentivo organizao e circulao de obras literrias, entre outros. Estes temas podem ampliar o espao para o dilogo aberto sobre o fazer cultural na cidade e, a partir da, construir projetos com os produtores culturais (escritores, grupos, agentes culturais), envolvendo os vrios segmentos sociais
no processo cultural da cidade, fazendo com que a populao possa conhecer e se apropriar da literatura como uma modalidade sociocultural de importncia na vida urbana. Podem ser pensados os seguintes tpicos: os relatos de trajetrias individuais, as relaes com as editoras, as prticas de literatura e leitura na cidade, as histrias literrias de Guarulhos (saraus, grupos e movimentos poticos), o escritor e a circulao da obra (o trabalho de divulgao); a Academia e suas relaes com a literatura da cidade. possvel tambm criar um observatrio de aes culturais na cidade, propiciando o levantamento de propostas para uma poltica de leitura para o municpio e a participao da sociedade local nas definies de uma poltica cultural para a cidade. Uma ao cultural deste tipo deve ser pensada a longo prazo e como algo que se projeta para o futuro em seu sentido de utopia social e cultural, no se esgotando em si mesma.
Nota * Este texto escrito como Introduo publicao Literatura: a cultura da palavra, organizada pelo autor e publicado pela Prefeitura de Guarulhos/Secretaria de Cultura, em 2003.
A LITERATURA COMO PRTICA CULTURAL
139
140
Bibliografia Geral
ADORNO, Theodor W. Discurso sobre lrica e sociedade. In: Luiz Costa Lima (org.) Teoria da literatura em suas fontes. Rio de Janeiro: Edies Francisco Alves, 1975. ____________. Educao e emancipao. Trad. Wolfgang Leo Maar. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. ____________e Horkheimer. Dialtica do esclarecimento. (1947). Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. ANDER-EGG, Ezequiel. Poltica cultural a nivel municipal. Buenos Aires: Editorial Humanitas, s/d. ANTUNES, Ricardo Os sentidos do trabalho. 5 ed. So Paulo: Boitempo, 1999. AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua. V. 1, Trad. Henrique Brgio. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002. ____________. Estado de exceo. Trad. Iraci D. Poleti. So Paulo: Boitempo, 2004. ARANTES, Paulo Eduardo. Zero esquerda. So Paulo: Conrad Editora do Brasil, 2004. BARROS, Csar; ARAJO, Labanca Corra de (orgs.). Reabilitao urbana de centralidades metropolitanas: reflexes e experincias na Amrica Latina do sculo 21. Recife: Zoludesign, 2006. BARTHES, Roland. Aula. Trad. Leyla Perrone-Moiss. So
BIBLIOGRAFIA GERAL
141
Paulo: Cultrix, 1989. ____________. Como viver junto. Simulaes romanescas de alguns espaos cotidianos. Trad. Leyla Perrone-Moiss. So Paulo: Martins Fontes, 2003. BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985. BRGSON, Henri. O riso. Ensaio sobre a significao da comicidade. Trad. Ivone C. Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2001. BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar. A aventura da modernidade. Trad. Carlos Felipe Moiss e Ana Maria L. Ioriatti. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. BLACK, Bob. Grouxo-marxismo. Trad. Michele de Aguiar Vartuli. So Paulo: Conrad Editora do Brasil, 2006. BORGES, Csar Magalhes. Folhas Soltas (poesia incidental). Guarulhos: Edio do Autor, 2006. BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. 3 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. ____________. O ser e o tempo na poesia. 6 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. ____________. Literatura e resistncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. ____________. Cu, inferno: ensaios de crtica literria e ideolgica. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2003.
142
BRITTO, Luiz Percival Leme. Leitura e poltica. In: EVANGELISTA, Aracy Alves Martins (org.). A escolarizao da leitura literria. Belo Horizonte: Autntica, 1999, p. 77-91. BUCCI, Eugncio e KEHL, Maria Rita. Videologias. So Paulo: Boitempo, 2004. CALVINO, talo. As cidades invisveis. Trad. Diogo Mainardi. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. ____________. Seis propostas para o prximo milnio. 2 ed. Trad. Ivo Barroso. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. CMARA BRASILEIRA DO LIVRO. Quando a literatura vira notcia. Revista Panorama Editorial. So Paulo, ano 3, n. 25, p. 20-25, novembro 2006. CANDIDO, Antonio. Iniciao literatura brasileira. So Paulo: Humanitas, 1999. ____________. Antonio. Literatura e cultura de 1900 a 1945. In: Literatura e sociedade. 8 ed. So Paulo: T. A. Queiroz, 2000; Publifolha, 2000. CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas hbridas. So Paulo: Edusp, 1998. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. 4 ed. Trad. Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis/RJ: Vozes, 1994. ____________. A cultura no plural. Trad. Campinas: Papirus, 1995. CHALMERS, Vera Maria. O outro um: o diagnstico antropfago da cultura brasileira. In: Ligia Chiappini e Maria
BIBLIOGRAFIA GERAL 143
Stella Besciani (org.), Literatura e cultura no Brasil: identidades e fronteiras. So Paulo: Cortez, 2002. CHARTIER, Roger. A aventura do livro: do leitor ao navegador. Trad. Reginaldo de Moraes. So Paulo: Editora da Unesp,1998. ____________. Entrevista Roger Chartier. Nas entrelinhas do passado. Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro, ano 3, n. 28, outubro, 2007. CHAUI, Marilena de Souza. Seminrio. O nacional e o popular na cultura brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1983. ____________. Conformismo e resistncia. So Paulo: Brasiliense,1986. ____________.Convite filosofia. So Paulo: tica,1995. ____________.Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2000. CHIAPPINI, Ligia. Reinveno da Catedral. So Paulo: Cortez, 2005. COLL, Agust Nicolau. Propostas para uma diversidade cultural intercultural na era da globalizao. 2 ed. So Paulo: Instituto Plis, 2006. CULLAR, Javier Peres (org.). Nossa diversidade cultural. Relatrio da Comisso Mundial de Cultura e Desenvolvimento. Trad. Alessandro Warley Candeas. Campinas/SP: Papyrus; Braslia: Unesco, 1997. CUNHA, Maria Clementina da (org.) O Direito Memria:
patrimnio histrico e cidadania. So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento do Patrimnio Histrico, (DPH), 1992. CURRAN, Mark. Histria do Brasil em cordel. So Paulo: Edusp, 2001. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. (1967). Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. Obra completa. Volume nico. Rio de Janeiro: Aguilar, 1967. EAGLETON, Terry. Teoria da literatura: uma introduo. Trad. Waltensir Dutra 3 ed., So Paulo: Martins Fontes, 1997. ELIOT, T. S. Notas para uma definio de cultura. Trad. Geraldo Gerson de Souza. So Paulo: Perspectiva, 1988. FARIA, Hamilton; SOUZA, Valmir de (org.). Experincias de Gesto Cultural Democrtica. So Paulo, Revista Plis, n. 12, Instituto Plis, 1993. ____________.Projeto Cultural para um Governo Sustentvel. So Paulo, Revista Plis, n. 17, Instituto Plis, 1994. ____________.Cultura, Poltica Pblica e Desenvolvimento Humano. So Paulo, Revista Plis, n. 22, Instituto Plis, 1995. FARIA, Hamilton e SOUZA, Valmir. Cidadania cultural em So Paulo. So Paulo, Revista Plis, n. 28, Instituto Plis, 1997. ____________. Desenvolver-se com arte. So Paulo, Revista Plis, n. 33, Instituto Plis, 1999.
BIBLIOGRAFIA GERAL
145
____________. Haikuazes. So Paulo: Escrituras Editora, 2006. FAUSTO, Boris. A revoluo de 30. In: Carlos Guilherme Mota (org.). Brasil em perspectiva. 15 ed. So Paulo: Difel, 1985. FRAISSE, Emmanuel (et alli). Representaes e imagens da leitura. Trad. Osvaldo Biato. So Paulo: tica, 1997. FRIAS, Joana M. Tempo e negao em Murilo Mendes. 1998, 167 f. Tese (Doutorado em Letras), Faculdade de Letras, Universidade do Porto. Porto/Pt GAGNEBIN, Jeanne Marie. Walter Benjamin ou a histria aberta. Prefcio. In: BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica. Obras escolhidas. Vol. 1. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985. GALEANO, Eduardo. De pernas pro ar. A escola do mundo ao avesso. Trad. Sergio Faraco. Porto Alegre: L&PM, 1999. GAY, Peter. O estilo na histria. Trad. Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. GRUPO KRISIS. Manifesto contra o trabalho. Trad. Heinz Dieterman. So Paulo: Conrad Editora do Brasil, 2003. GUATTARI, Flix. Refundao das prticas sociais. Texto indito, s/d. GUIMARES, Jlio Csar Castaon. Territrios/ conjunes: poesia e prosa crtica de Murilo Mendes. Rio de Janeiro: Imago, 1993.
146
HELOANI, Jos Roberto. Gesto e organizao no capitalismo globalizado. Histria da manipulao psicolgica no trabalho. So Paulo: Atlas, 2003. INFANTE, Ulisses. O carioca passava a vida musicando ou o carioca Murilo Mendes e a msica popular urbana. Teresa Revista de literatura brasileira. So Paulo, n. 4/5, 2003. KLEIN, Naomi. Cercas e janelas, na linha de frente do debate sobre globalizao. Trad. Ryta Vinagre. Rio de Janeiro; So Paulo: Record, 2003. KLEYMEYER, Charles David (org.). La expression cultural y el desarollo de base. Virginia, EUA: Inter-American Foundation (IAF), 1992. KURZ, Robert. O colapso da modernizao. So Paulo: Paz e Terra, 1992. LAJOLO, Marisa. Do mundo da leitura para a leitura do mundo. 6 ed. So Paulo: tica, 2004. LEMAIRE, Ria e DE DECCA, Edgar Salvadori (org.). Pelas Margens. Outros caminhos da histria e da literatura. Campinas/Porto Alegre: Ed. da Unicamp; Ed. da Universidade/UFRG, 2000. MAGALDI, Cssia. O pblico e o privado: propriedade e interesse cultural. In: PEREIRA, Maria Clementina (org.). O Direito Memria: patrimnio histrico e cidadania. So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento do Patrimnio Histrico, So Paulo, DPH, 1992. MENDES, Murilo. Poesia e prosa completa. Luciana Stegagno Picchio (org.). Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994.
147
MENESES, Ulpiano T. Bezerra de. A crise da memria, histria e documento: reflexes para um tempo de transformaes. In: SILVA, Zlia Lopes da (org.) Arquivos, patrimnio e memria Trajetrias e perspectivas. So Paulo: Unesp/Fapesp, 1999. ____________. Os paradoxos da memria. In: MIRANDA, Danilo Santos de. (org.). Memria e cultura. A importncia da memria na formao cultural humana. So Paulo: Edies SESC SP, 2007. MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX. O esprito do tempo I Neurose. 7 ed. Maura Ribeiro Sardinha. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987. MOURA, Murilo Marcondes de. Trs poetas brasileiros e a segunda guerra mundial (Drummond, Ceclia Meireles e Murilo Mendes). So Paulo, 1998. 192 f. Tese (Doutorado em Letras) - FFLCH/USP. OLIVEIRA, Ceclia Helena de Salles e MATTOS, Claudia Vallado de. O Brado do Ipiranga. So Paulo: Edusp, 1999. OLIVEIRA, Ceclia Helena de Salles. O Museu Paulista da USP e a memria da Independncia. Cadernos CEDES, Dec. 2002, vol.22, n. 58, 2002. Disponvel em http://www.scielo.br/ pdf/ccedes/v22n58/v22n58a05.pdf. Acesso: 24 abril 2008. OLIVEIRA, Francisco de; PAOLI, Maria Clia. Os sentidos da democracia. 2 ed. Rio de Janeiro: Vozes/Fapesp, 2000. OLIVEIRA, Francisco de; RIZEK, Cibele A era da indeterminao. So Paulo: Boitempo, 2007.
148
ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. 5 ed. So Paulo: Brasiliense, 2006. PAULICS, Vernica (org.). Dicas de ao municipal. So Paulo:, Revista Plis, n. 54, Instituto Plis, 2000. PEREIRA, Maria Clementina (org.). O direito memria. Patrimnio histrico e cidadania. So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento do Patrimnio Histrico, So Paulo, DPH, 1992. PERRONE-MOISS, Leyla. Altas literaturas. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. ____________. Vira e mexe, nacionalismo: paradoxos do nacionalismo literrio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel. Esttica e poltica. Trad. Mnica Costa Netto. So Paulo: EXO experimental org.; Ed. 34, 2005. RIBEIRO FILHO, Joo Batista. Paisagem feita de tempo. So Lus: 2006. SAHLINS, Marshall. A razo prtica. Trad. Srgio Tadeu de Niemayer Lamaro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. SANTOS, Carlos Jos Ferreira dos. Identidade urbana e globalizao. A formao dos mltiplos territrios em Guarulhos/SP. So Paulo: Annablume; Guarulhos: Sindicato dos Professores de Guarulhos, 2006. SARLO, Beatriz. Tempo passado. Da cultura da memria guinada subjetiva. Trad. Rosa Freire DAguiar. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
149
SENNETT, Richard. O declnio do homem pblico. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. ____________. A corroso do carter. Rio de Janeiro: Record, 2000. SEVERIANO, Maria de Ftima V. Nascisismo e publicidade. Uma anlise psicossocial dos ideais de consumo na contemporaneidade. 2 ed. So Paulo: Annablume, 2007 SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida mental. In: Otvio Guilherme Velho (org.) O fenmeno urbano. Trad. Srgio Marques dos Reis. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1973. SKINNER, Quentin Hobbes e a teoria clssica do riso. Trad. Alessando Zir. So Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2002. SOUZA, Valmir de. Murilo Mendes: da histria satrica memria contemplativa. So Paulo, 2006. 248 f. Tese (Doutorado em Letras) - DTLLC/FFLCH/USP. ____________. Prefcio. In: De todos os lugares histrias de migrantes. Santo Andr: Prefeitura de Santo Andr, Museu de Santo Andr, 1999. ____________. Introduo. In: Literatura e Memria. Santo Andr, SP: Prefeitura de Santo Andr, Secretaria de Cultura, Esporte e Lazer, 2000. ____________. Introduo. In: Literatura: a cultura da palavra. Prefeitura de Guarulhos, Secretaria de Cultura, Sistema Municipal de Bibliotecas/Biblioteca Monteiro Lobato, 2003. ____________. Apresentao. In: Csar Magalhes Borges,
Folhas Soltas (poesia incidental). Guarulhos: Edio do Autor, 2006. ____________.A leitura no contexto da pseudocultura contempornea. In: Revista Leitura: Teoria e prtica, Campinas, ALB, n. 50, p. 25-29, junho de 2008, Global. WHITE, Hayden. Meta-Histria: A imaginao histrica do sculo XIX. Trad. Jos Laurnio de Melo. So Paulo: Edusp, 1992. WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Trad. Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979. ____________. Cultura. Trad. Llio Loureno de Oliveira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. ZIZEK, Slavoj. Bem-vindos ao deserto do Real. Trad. Paulo Cezar Castanheira. So Paulo: Boitempo, 2003.
Webgrafia <http://www.scielo.br/pdf/ccedes/v22n58/v22n58a05.pdf.> <http://www.krisis.org>
151
Este livro foi composto nas tipologias Minion Pro [Robert Slimbach - Adobe] e Myriad Pro [Robert Slimbach, Carol Twombly, Fred Brady, Christopher Slye - Adobe] e impresso em papel Reciclato 75 g/m pela Maxprint editora e grfica ltda.

LIVRO Cultura e Literatura Diálogos

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

LIVRO Cultura e Literatura Diálogos

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cultura e literatura dilogos

Copyright 2008 by Valmir de Souza

Cultura e literatura dilogos

88 98 112 115 123 127 130 132 134 137

141 Bibliografia Geral

A Catarina Bessell, pelas ilustraes abstratamente concretas que ousou realizar.

Estado geral da cultura e da arte

CULTURA E LITERATURA: DILOGOS

Em torno da idia de cultura

EM TORNO DA IDIA DE CULTURA

As crises contemporneas e o papel da mdia*

CULTURA E LITERATURA: DILOGOS

CULTURA E LITERATURA: DILOGOS

CULTURA E LITERATURA: DILOGOS

A construo da cultura pblica urbana

CULTURA E LITERATURA: DILOGOS

O mal-estar no cotidiano: consumo e trabalho*

O mAL-ESTAR nO cOTIDIAnO: cOnSUmO E TRAbALHO

Guarulhos no cenrio metropolitano

CULTURA E LITERATURA: DILOGOS

GUARULHOS nO cEnRIO mETROpOLITAnO

CULTURA E LITERATURA: DILOGOS

GUARULHOS nO cEnRIO mETROpOLITAnO

CULTURA E LITERATURA: DILOGOS

GUARULHOS nO cEnRIO mETROpOLITAnO

CULTURA E LITERATURA: DILOGOS

Cultura e memria na cidade*

CULTURA E LITERATURA: DILOGOS

So Paulo: diversidade cultural e discurso oficial*

So, So Paulo, meu amor So, So Paulo, quanta dor. (Tom Z)

CULTURA E LITERATURA: DILOGOS

CULTURA E LITERATURA: DILOGOS

SO PAULO: DIvERSIDADE cULTURAL E DIScURSO OFIcIAL

SO PAULO: DIvERSIDADE cULTURAL E DIScURSO OFIcIAL

Patrimnio histrico e cidadania cultural*

pATRImnIO HISTRIcO E cIDADAnIA cULTURAL

CULTURA E LITERATURA: DILOGOS

Violncia e resistncia na literatura brasileira*

CULTURA E LITERATURA: DILOGOS

vIOLncIA E RESISTncIA nA LITERATURA bRASILEIRA

vIOLncIA E RESISTncIA nA LITERATURA bRASILEIRA

Amor e ode na histria e na literatura: Murilo Mendes*

AmOR E ODE nA HISTRIA E nA LITERATURA: mURILO mEnDES

AmOR E ODE nA HISTRIA E nA LITERATURA: mURILO mEnDES

CULTURA E LITERATURA: DILOGOS

A leitura no mundo contemporneo*

Comentando o afastamento dos jovens em relao leitura, Chartier afirma:

CULTURA E LITERATURA: DILOGOS

A LEITURA nO mUnDO cOnTEmpORnEO

CULTURA E LITERATURA: DILOGOS

A busca da linguagem perdida em Haikuazes*

Nota * Texto indito.

CULTURA E LITERATURA: DILOGOS

Releituras poticas do mundo em Folhas soltas

A potica do reengajamento pela linguagem*

Confira Tudo que respira Conspira (Paulo Leminski)

A POTICA DO REENGAJAMENTO PELA LINGUAGEM

Imaginrio e palavras das migraes*

IMAGINRIO E PALAVRA DAS MIGRAES

A literatura como patrimnio cultural*

CULTURA E LITERATURA: DILOGOS

A literatura como prtica cultural*

A LITERATURA COMO PRTICA CULTURAL

CULTURA E LITERATURA: DILOGOS