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Respostas a Bakhtin

Organizador

Luis Alberto Brando

Organizador

Luis Alberto Brando

Respostas a Bakhtin

FALE/UFMG Belo Horizonte 2012

Sumrio

Diretor da Faculdade de Letras

Luiz Francisco Dias


Vice-Diretora

Sandra Maria Gualberto Braga Bianchet


Comisso editorial

Eliana Loureno de Lima Reis Elisa Amorim Vieira Fbio Bonfim Duarte Lucia Castello Branco Maria Cndida Trindade Costa de Seabra Maria Ins de Almeida Snia Queiroz
Capa e projeto grfico

5 11

Leituras no limiar Imagens do mundo: notas sobre o cronotopo no pensamento de Bakhtin


Cleber Arajo Cabral

25

Dilogo, conscincia e alteridade: notas sobre a teoria do romance de Mikhail Bakhtin


Maria Elvira Malaquias de Carvalho

Glria Campos Mang Ilustrao e Design Grfico


Preparao de originais

Priscila Justina
Diagramao

35 55 67

O narrador em Mikhail Bakhtin


Everton Almeida Barbosa

Eduardo Siqueira
Reviso de provas

Razes do sentido na obra de Mikhail Bakhtin


Janine Resende Rocha

Priscila Justina Tatiana Chanoca Elisa Santos


ISBN

Uma esttica bakhtiniana: o eu no outro e a definio do literrio


Fabrcia Walace Rodrigues

81 Consideraes sobre histria e literatura em Bakhtin


Imara Bemfica Mineiro

978-85-7758-143-6 (impresso) 978-85-7758-144-3 (digital)


Endereo para correspondncia

93

A empatia e o riso: a propsito da unidade na obra de Mikhail Bakhtin


Thiago de Souza Bittencourt Rodrigues

e-mail: revisores.fale@gmail.com site: www.letras.ufmg.br/labed

FALE/UFMG Laboratrio de Edio Av. Antnio Carlos, 6627 sala 4081 31270-901 Belo Horizonte/MG Telefax: (31) 3409-6072

Leituras no limiar

No texto Os estudos literrios hoje, publicado em 1970, Mikhail Bakhtin, fazendo uma avaliao do ambiente intelectual russo de ento, constata a prevalncia de um certo temor de risco investigatrio, um temor de levantar hipteses. Em seguida acrescenta: a ausncia de uma luta entre correntes e o temor de levantar hipteses ousadas acarretam necessariamente o domnio de trusmos e chaves; destes, lamentavelmente, no h carncia entre ns.1 Se no plenamente, pelo menos em larga medida o diagnstico se aplica tambm a outros momentos e contextos, incluindo os prprios estudos que tomam a obra de Bakhtin como objeto. O desejo de lutar contra esse temor est na base dos textos que aqui se apresentam. Os debates empreendidos se pretendem efetivamente crticos, no sentido de libertos da tendncia, quase inevitvel, a uma atitude arredia, ou de mera reverncia, diante da complexidade e da pujana terica de um pensamento como o bakhtiniano. Cada texto um exerccio de gerao de respostas s muitas questes suscitadas pela leitura do autor russo. De forma afinada com a proposta bakhtiniana expressa no panfleto Arte e responsabilidade,2 responder no equivale apenas a reagir a uma dvida, a contrapor-se a uma interpelao, mas tambm a assumir as consequncias de tal reao e de tal contraponto. nesse duplo movimento na verdade movimento nico, no qual os dois vetores se conjugam que os presentes textos se querem intensamente responsivos e responsveis relativamente a Mikhail Bakhtin.
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BAKHTIN. BAKHTIN.

Os estudos literrios hoje, p. 360. Arte e responsabilidade, p. xxxiii-xxxiv.

Algumas das categorias-chave do pensamento bakhtiniano so aqui abordadas e problematizadas. Porm, tambm ganha destaque o que podemos chamar de no categorias bakhtinianas, ou seja, o que permanece em segundo plano, no desenvolvido, obliterado ou mesmo explicitamente recusado neste pensamento. Assim, o ato de responder a Bakhtin prev no apenas que sua obra seja tomada como uma srie de perguntas, mas tambm que se formulem perguntas que, embora cabveis no horizonte da obra, esta no formula manifestamente, pelas mais diversas razes e em distintos graus. Responder a Bakhtin , pois, atribuir-lhe sentidos: simultaneamente com, a partir e contra Bakhtin. O autor postula: Chamo sentidos s respostas a perguntas. Aquilo que no responde a nenhuma pergunta no tem sentido para ns.3 Sobre uma das mais importantes categorias do sistema bakhtiniano, o cronotopo, pode-se indagar: se tal categoria, inspirada no espao-tempo da fsica einsteiniana, indica que tempo e espao so indissociveis, por que se concede primazia ao tempo, e por que este subsume o ideal de corresponder a certa concepo de tempo histrico? Tratar tempo e espao como categorias da prpria realidade efetiva no confina a teoria bakhtiniana do romance, e a ideia de histria que lhe d suporte, a uma perspectiva realista? Se o cronotopo uma categoria do mundo material, da experincia concreta, o que significa operar com a noo de um sentimento de tempo, de um sentimento de espao? Questes como esta ecoam no texto de Cleber Arajo Cabral, intitulado Imagens do mundo: notas sobre o cronotopo no pensamento de Bakhtin. E em Consideraes sobre histria e literatura em Bakhtin, Imara Bemfica Mineiro dedica-se a desdobrar as perguntas relativas concepo bakhtiniana de histria, a partir da polmica asseverao, feita pelo autor, de que o romance seria o gnero literrio do futuro. O debate sobre o cronotopo abarca tambm o processo, fundamental para Bakhtin, da individuao da conscincia humana na representao literria. sobre a problemtica da conscincia que se debrua o texto Dilogo, conscincia e alteridade: notas sobre a teoria do romance de Mikhail Bakhtin, no qual Maria Elvira Malaquias de Carvalho destaca a inexistncia de uma teoria do sujeito, ou a falta de explicitao do modelo
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de subjetividade, pressuposto como autoevidente pelo autor. Por que os conturbados movimentos da conscincia, seja ela autorreflexiva ou refratada em outras conscincias, no rompem os limites da racionalidade? esse racionalismo que justifica a recusa de incorporar, noo de alteridade, outros tipos de ressonncias, como as do inconsciente? tambm tal racionalismo que explica o fato de Bakhtin no ter dado desenvolvimento noo de ritmo, presente apenas em seu trabalho inicial? Por que toda voz, no mbito literrio, atribuda a um sujeito representado, e a um sujeito representado como cognoscente? O problema da imagem do homem tambm colocado por Everton Almeida Barbosa no texto O narrador em Mikhail Bakhtin. Pode-se inquirir se a nfase s relaes entre autor e personagem no inversamente proporcional constituio de uma teoria do narrador, como figura que possuiria estatuto prprio, no redutvel ao das outras duas figuras (ou seja, no equivalente nem insero do autor no texto, nem mera personagem que narra). As hesitaes e dificuldades de desenvolver tal figura no seriam tributrias da insistncia em projetar, na literatura, a relao eu/outro (a qual, por mais matizada, configura inevitavelmente uma polaridade)? Tal relao perscrutada por Fabrcia Walace Rodrigues no texto Uma esttica bakhtiniana: o eu no outro e a definio do literrio. A interrogao permanece ecoando: apesar de prevista a hibridao das vozes, o dialogismo, para ser reconhecido como tal, no exige que as vozes permaneam identificveis, diferenciveis? Similarmente figura do narrador (ou, de modo mais preciso, de um sujeito da enunciao literria), outra figura possui grande relevncia, justamente por sua presena difusa, na obra de Bakhtin. Trata-se da figura do leitor, interpelada por Janine Resende Rocha no texto Razes do sentido na obra de Mikhail Bakhtin. Se o princpio do pensamento bakhtiniano, em conformidade com seu humanismo cognitivista, o da identidade (em oposio, por exemplo, ao princpio do estranhamento, advogado pelos primeiros formalistas, e ao subjugo da identidade soberania de outros fatores, como a linguagem), pressuposta a forosa identidade entre autor e leitor? A empatia noo abordada no texto A empatia e o riso: a propsito da unidade na obra de Mikhail Bakhtin, de Thiago de Souza Bittencourt Rodrigues , na experincia da leitura
Leituras no limiar

BAKHTIN.

Apontamentos de 1970-1971, p. 381.

Respostas a Bakhtin

literria, a relao dominante? O papel do leitor simtrico ao do autor, mera atualizao de sentidos, de certo modo prevista no texto? No h interesse em experincias de leitura estritamente negativas ou imponderveis? Tal desinteresse explicaria o fato de Bakhtin no ter se dedicado ao estudo das vanguardas artsticas e de autores do alto modernismo, a obras que inviabilizam qualquer aproximao leitural que no seja agnica e provocadoramente instvel? Em Bakhtin h uma noo abrangente, uma espcie de metacategoria, que abarca vrias outras mas se desdobra segundo aspectos especficos, uma imagem imantadora do pensamento. a noo de fronteira ou de limiar. Recebem especial ateno, ao longo de sua obra, as zonas fronteirias entre culturas e entre pocas; as feies cronotpicas representadas, na literatura, por lugares de passagem, como os portais e as escadas; os pontos de contato, de interao afirmadora, conflituosa ou redefinidora entre conscincias; a liminaridade interna e externa dos discursos. Os textos aqui reunidos tm em comum o objetivo de exercitar, na leitura crtica da obra bakhtiniana, justamente esse amplo sentido de limiar. Surgidos das discusses ocorridas na disciplina Seminrio de Literatura e Outras Artes: A Teoria da Narrativa de Mikhail Bakhtin, por mim ministrada no primeiro semestre de 2010 junto ao Doutorado em Literatura Comparada do Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios da Faculdade de Letras da UFMG, so textos que perseguem a meta de incorporar, ao estudo do pensamento de Bakhtin, um senso de interpelao ativo. Assim buscam ler o terico russo consonantemente maneira como ele lia o escritor a que atribuiu a funo de seu mais estimulante interlocutor: Em Dostoivski, o homem sempre representado no limiar, ou, noutros termos, em estado de crise.4
Luiz Alberto Brando

Referncias
BAKHTIN, Mikhail. Os estudos literrios hoje. In: ______. Esttica da criao verbal. 4. ed. Traduo

de Paulo Bezerra. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 359-366.


BAKHTIN, Mikhail. Arte e responsabilidade. In: ______. Esttica da criao verbal. 4. ed. Traduo

de Paulo Bezerra. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. xxxiii-xxxiv.


BAKHTIN, Mikhail. Apontamentos de 1970-1971. In: ______. Esttica da criao verbal. 4. ed.

Traduo de Paulo Bezerra. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 367-392.


BAKHTIN, Mikhail. Reformulao do livro sobre Dostoivski. In: ______. Esttica da criao verbal. 4. ed. Traduo de Paulo Bezerra. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 337-357.

BAKHTIN.

Reformulao do livro sobre Dostoivski, p. 347.

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Respostas a Bakhtin

Leituras no limiar

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Imagens do mundo: notas sobre o cronotopo no pensamento de Bakhtin


Cleber Arajo Cabral

As reflexes sobre o espao e o tempo perpassam praticamente todos os trabalhos de Mikhail Bakhtin. Tais categorias embasam a noo bakhtiniana de imagem artstica que viabiliza sua potica histrica do romance. Vale ressaltar, entretanto, a carga valorativa atribuda a estes conceitos sendo o espao correlato localizao geogrfica concreta e o tempo compreendido como fluxo histrico de acontecimentos. A tais qualificativos (concreto e histrico), so associadas noes como material, corpreo e visvel. Esse repertrio de qualidades lastreia as investigaes de Bakhtin sobre o romance, afianando as condies necessrias para que o texto literrio atue como instrumento de conhecimento do mundo e da histria. Em vrios de seus textos, notadamente nos ensaios sobre o cronotopo e acerca do romance de formao, encontram-se menes importncia do processo de assimilao do tempo histrico e do espao humano no texto literrio. A fim de esboar um entendimento sobre a importncia, no pensamento de Bakhtin, das relaes entre as categorias de espao e tempo esta ltima sempre associada ao evento da ao humana, ou, ainda, ao evento da realidade como processo no advento de uma nova qualidade de apreenso do mundo como imagem, prope-se, a partir do cruzamento de trechos de sua obra, elaborar uma reflexo crtica acerca do conceito de cronotopo. Para tanto, faz-se uma leitura contrastiva de algumas premissas e atributos que caracterizam o cronotopo como imagem da realidade (e do tempo histrico). So cotejados, assim, os ensaios Formas de tempo e

de cronotopo no romance e O romance de educao e sua importncia na histria do realismo. A partir das formulaes arroladas, pode-se insinuar, com base na hiptese de Ian Watt a respeito das relaes entre a tradio filosfica realista e o desenvolvimento do realismo no romance,
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apresentam assimiladas e expressas no texto literrio, Bakhtin busca apreender as condies do desenvolvimento de uma nova imagem da realidade do mundo representada, como conscincia concreta, por meio da criao literria. O referido ensaio se inicia com a proposio do conceito de cronotopo, o qual possibilitaria a compreenso do processo de assimilao do tempo, do espao e do indivduo histrico real no texto literrio, tendo como base a interligao fundamental das relaes temporais e espaciais. O conceito de cronotopo, elaborado por Einstein em sua teoria da relatividade, transposto para os estudos literrios quase como uma metfora (mas no totalmente, como lembra o terico) que expressa a indissolubilidade das noes de tempo-espao. Desse modo, o cronotopo caracterizado como uma categoria conteudstico-formal [] na qual o tempo [] torna-se artisticamente visvel.4 Em seu texto O problema do contedo, do material e da forma na criao literria, Bakhtin prope, como tarefa principal da esttica, compreender o objeto esttico sinteticamente no seu todo, compreender a forma e o contedo na sua inter-relao [] compreender a forma como forma do contedo e o contedo como contedo da forma. Sendo um contedo dotado de forma,5 o objeto esttico constitui-se a partir de um contedo artisticamente formalizado (ou de uma forma artstica plena de contedo).6 Por contedo, o terico entende o mundo e seus momentos, mundo como objeto do conhecimento e do ato tico,7 sendo constitudo por juzos ticos e elementos de reconhecimento cognitivo.8 J a forma abarcaria duas dimenses: composicional (que seria a organizao do material verbal) e arquitetnica (a unificao e a organizao dos valores cognitivos e ticos). A partir das citaes acima, gostaria de sugerir que o conceito de cronotopo, ao ser caracterizado como um sintagma conteudstico-formal, alude no s reviso empreendida por Bakhtin dos pressupostos filosficos que fundamentam espao e tempo como categorias do conhecimento, mas, principalmente, sua assimilao
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que a potica histrica do romance, elaborada por Bakhtin, faria parte de um projeto mais amplo: o de uma teoria do conhecimento que se vale da arte literria como matria para seu projeto filosfico uma esttica material embasada no estudo das condies de conhecimento do mundo e do ato tico.

I. Cronotopo: caracterizao crtica


Espao e tempo so constitutivos da realidade do universo. Bernard Piettre

toda imagem de arte literria cronotpica. Mikhail Bakhtin

Logo ao incio do ensaio Formas de tempo e de cronotopo no romance, postulada a centralidade da categoria tempo para o estudo do desenvolvimento dos gneros narrativos. categoria tempo estariam subordinadas as categorias espao e sujeito compreendidas, de acordo com Bakhtin, como formas da realidade. Essas categorias so abordadas como imagens, que seriam configuraes de contedos da realidade singular em devir, em processo de transformao. O termo imagem, na obra de Bakhtin, assume significados distintos, de acordo com o contexto e a especificidade das questes tericas s quais remete. Neste caso, a imagem no nem um conceito nem uma palavra, nem uma representao visual, mas uma formao esttico-singular realizada [] o mundo temtico dos eventos (o contedo formalizado).2 Nas Observaes finais do ensaio sobre o cronotopo, texto redigido em 1973, Bakhtin esclarece que, no contexto da anlise cronotpica, a noo de imagem refere-se imagem artstico-histrica. Desse modo, em seu estudo de como tais formas se
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BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN.

Formas de tempo e de cronotopo no romance, p. 211. Formas de tempo e de cronotopo no romance, p. 69. Formas de tempo e de cronotopo no romance, p. 50. Formas de tempo e de cronotopo no romance, p. 35. Formas de tempo e de cronotopo no romance, p. 39-40.

WATT.

A ascenso do romance: estudos sobre Defoe, Richardson e Fielding. Formas de tempo e de cronotopo no romance, p. 53-54. Formas de tempo e de cronotopo no romance, p. 361.

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BAKHTIN. BAKHTIN.

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Respostas a Bakhtin

Imagens do mundo: notas sobre o cronotopo no pensamento de Bakhtin

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no campo semntico como imagens de contedos da realidade formalizados em significados temticos ou figurativos em imagens do mundo. Assim, no cronotopo artstico-literrio, ocorre a fuso dos indcios espaciais e temporais num todo compreensivo e concreto []. Os ndices do tempo transparecem no espao, e o espao reveste-se de sentido e medido com o tempo.
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tempo universal comum, mas tempos diferentes, ou relgios diferentes, conforme os sistemas de coordenadas,15 cabe lembrar que o cronotopo auxilia a apreender os fenmenos de tempo profundamente variados [as heterocronias],16 que se vislumbram no processo histrico-literrio. Ao renovar as condies do entendimento de tempo e espao, tomando-os como realidades materiais, Bakhtin cria as condies necessrias para o entendimento renovado das relaes entre o romance realista e a concepo de realidade enriquecida que emerge no sculo XVIII com Goethe. Dessa forma, estabelecem-se os fundamentos para uma teoria do conhecimento embasada em um modelo de totalidade real do mundo na representao realista da experincia vinculando, desse modo, o contexto cultural (a realidade histrica do mundo representante) imagem artstica (o mundo representado). Portanto, o tempo passa a ser considerado no como idealidade abstrata, mas como sendo representao da realidade material imediata, como evento concreto, configurando-se enquanto um tempo medido pela construo.17 J o espao seria uma espcie de contexto de referncias imantado por qualidades temporais, um palco de ambincia geograficamente real onde ocorrem as aes das personagens. Dessa maneira, o texto literrio visto por Bakhtin como um tesouro de imagens da experincia e o cronotopo seria o operador analtico que viabilizaria a sondagem do modo pelo qual a teia-dos-eventos da realidade histrica assimilada pela linguagem por meio da representao literria.

Para Bakhtin, tempo e espao so considerados categorias elementares, mas, diferentemente do estabelecido por Kant na esttica transcendental, no seriam formas subjetivas apriorsticas, que atuariam como condies transcendentais do conhecimento mas contedos materiais objetivos da prpria realidade efetiva,10 que determinam as condies de representao da experincia, delimitando, assim, as possibilidades de concretizao artstica. Aqui possvel notar ecos das teorias de Einstein, bem como das crticas feitas pelo fsico a Kant. Para Einstein, tempo e espao seriam medidas de um sistema de coordenadas,11 o tecido do mundo, a teia-de-aranha do universo que determina o comportamento dos corpos.12 Em sntese: espao-tempo constituem um continuum [] [Assim,] no se podem dissociar as coordenadas de um corpo no espao desse mesmo corpo no tempo.13 Nota-se, nessa ltima passagem, um dos pontos nodais do cronotopo, a indissociabilidade de espao-tempo. Cabe, porm, ressaltar a inverso operada por Bakhtin. Se para Einstein o problema da natureza do espao era essencial, sendo o espao concebido como um lugar de ao de um campo [de foras, no caso, gravitacionais],14 para Bakhtin interessam os tempos da realidade do mundo (o tempo fsico dos acontecimentos no mundo, o tempo histrico da cultura, o tempo biogrfico do homem). Assim, coloca-se a pergunta pelo lugar de ao no qual se desenrolam os eventos da realidade/mundo local esse constitudo pelas relaes entre o transcorrer irreversvel do tempo, a cultura e a marcha da conscincia pela histria. Novamente, o dilogo com Einstein: se para o fsico no h um
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II. Ver os tempos no espao: ler por imagens poticas a formao histrica do homem
Tudo neste mundo tempo-espao, cronotopo autntico. Mikhail Bakhtin

De acordo com o tradutor Paulo Bezerra, nas notas referentes ao ensaio O romance de educao e sua importncia na histria do realismo, podem-se observar
trs fatores fundamentais da formao desse romance e, respectivamente, os aspectos fundamentais da pesquisa de Bakhtin:
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BAKHTIN.

Formas de tempo e de cronotopo no romance, p. 211. Grifos meus. Formas de tempo e de cronotopo no romance, p. 212. tempo, idealidade ou conceito?, p. 118. tempo, idealidade ou conceito?, p. 120. tempo, idealidade ou conceito?, p. 117. tempo, idealidade ou conceito?, p. 110.
PIETTRE. O BAKHTIN. BAKHTIN.

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BAKHTIN.

PIETTRE. O PIETTRE. O PIETTRE. O PIETTRE. O

tempo, idealidade ou conceito?, p. 119. Grifos meus.

Formas de tempo e de cronotopo no romance, p. 212. Formas de tempo e de cronotopo no romance, p. 316.

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Respostas a Bakhtin

Imagens do mundo: notas sobre o cronotopo no pensamento de Bakhtin

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1) a nova imagem do homem (a imagem em formao, o heri no-pronto); 2) a mudana radical do quadro espcio-temporal do mundo; 3) a pluralidade do discurso no romance (a pluralidade de lnguas no romance, a representao do mundo heterodiscursivo).18

[] Formava-se o homem, e no o prprio mundo: o mundo, ao contrrio, era um imvel ponto de referncia para o homem em desenvolvimento.24

Considerando que o estudo do tempo e do espao no romance gerou a teoria do cronotopo,19 ao cotejar as consideraes feitas anteriormente sobre o cronotopo (1934-1935) com as que se encontram no texto sobre o romance de educao (1936-1938), reforam-se e se evidenciam os temas do projeto de potica histrica bakhtiniana:
O tema central do nosso trabalho so o espao-tempo e a imagem do homem [em formao] no romance. O nosso critrio a assimilao do tempo histrico real e do homem histrico nesse tempo [] [Pois] toda tarefa histrica s pode ser resolvida com base em um material histrico concreto [] Da nosso tema mais concreto e especial a imagem do homem em formao.20

A esse romance de formao, no qual no se percebe a emergncia de uma nova imagem de homem, contrape-se o segundo tipo, no qual a formao do homem se apresenta em indissolvel relao com a formao histrica. A formao do homem efetua-se no tempo histrico real com sua necessidade, com sua plenitude, com seu futuro, com seu carter profundamente cronotpico.25 De acordo com Bakhtin, romances como Gargntua e Pantagruel e Wilhelm Meister tratam, precisamente, da narrativa-imagem de formao histrica do homem. Neste tipo de romance realista de formao, os problemas da realidade e das possibilidades do homem, da liberdade e da necessidade, os problemas da iniciativa criadora26 so abordados no como o objeto de uma descrio esttica, mas como o objeto de uma narrativa dinmica.27 Morson e Emerson, em seu estudo sobre Bakhtin, propem que na literatura e na cultura em geral, o tempo sempre histrico e biogrfico, e o espao sempre social; assim o cronotopo na cultura deve ser definido como um campo de relaes histricas, biogrficas e sociais.28 Por esse vis, a unificao das categorias tempo e espao parece remeter assimilao de caractersticas de um contexto histrico-social, tornando-o visvel e reconhecvel, como um campo de experincias, na linguagem literria. Em suas Observaes finais sobre o ensaio do cronotopo, aps enumerar tipos recorrentes de motivos cronotpicos29 no decorrer da histria do romance, Bakhtin reitera que a arte e a literatura esto impregnadas por valores cronotpicos de diversos graus e dimenses.30 O repertrio de cronotopos tipologicamente estveis (ou imagens visuais estveis) analisado por Bakhtin consiste em: estrada (encontro/desencontro/convergncia de trilhas); castelo (saturao do passado histrico); salo-sala de visita
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Assim, para estabelecer sua classificao tipolgica das modalidades do romance, Bakhtin se volta para a temtica da formao substancial [da imagem] do homem em seu desenvolvimento.
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Considerando os

exemplos22 do romance de educao arrolados, o terico ressalta que sua proposta de caracterizao do romance de educao se baseia nas diferenas vinculadas relao desses romances com o realismo, particularmente com o tempo histrico.
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A diferenciao das duas modali-

dades do romance de educao examinadas por Bakhtin uma na qual a personagem central, bem como as demais grandezas (espao e tempo), uma grandeza constante, esttica, e outra, na qual a personagem seria uma grandeza varivel, uma unidade dinmica , ocasionada pelo grau de interiorizao do tempo histrico real. No primeiro tipo,
a formao do homem transcorria sobre o fundo imvel de um mundo pronto e, no essencial, perfeitamente estvel. [] O mundo presente e estvel [] exigia do homem certa adaptao a ele
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BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN.

O romance de educao e sua importncia na histria do realismo, p. 440. O romance de educao e sua importncia na histria do realismo, p. 440. O romance de educao e sua importncia na histria do realismo, p. 217. O romance de educao e sua importncia na histria do realismo, p. 218.

BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN.

O romance de educao e sua importncia na histria do realismo, p. 221. Grifos meus. O romance de educao e sua importncia na histria do realismo, p. 221. Grifos meus. O romance de educao e sua importncia na histria do realismo, p. 222. Formas de tempo e de cronotopo no romance, p. 356. Mikhail Bakhtin, p. 388.

Bakhtin expe, em ordem cronolgica (da Antiguidade greco-latina Modernidade), os prottipos

dessa modalidade de gnero. Vale ressaltar que os autores que ocupam posio especfica no desenvolvimento do romance realista de formao so, de acordo com os pressupostos de Bakhtin, Rabelais e Goethe, visto que se ocuparam da tarefa de construir a imagem do homem em crescimento com base no tempo histrico. Para esclarecimentos, ver BAKHTIN. Formas de tempo e de cronotopo no romance, p. 217-224.
23

MORSON; EMERSON.

Para um detalhamento dos valores cronotpicos associados s imagens mencionadas, ver BAKHTIN.
BAKHTIN.

Formas de tempo e de cronotopo no romance, p. 349-362.


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BAKHTIN.

O romance de educao e sua importncia na histria do realismo, p. 218.

Formas de tempo e de cronotopo no romance, p. 349.

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Respostas a Bakhtin

Imagens do mundo: notas sobre o cronotopo no pensamento de Bakhtin

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(miniatura de relaes sociais); cidade provinciana/vila (tempo idlico/ cclico), metrpole (tempo de transformao); soleira, escada, antessala, corredor, rua, praa (limiar/estado de passagem/transio). A estes temas e figuras, somem-se, ainda, os cronotopos do autor e leitor. Desta forma,
o cronotopo, como materializao privilegiada do tempo no espao, o centro da concretizao figurativa, da encarnao do romance inteiro. Todos os elementos abstratos [] gravitam ao redor do cronotopo, graas ao qual se enchem de carne e de sangue, se iniciam no carter imagstico da arte literria.31

imagem da arte temporal que representa os fenmenos espaciais e sensoriais no seu movimento e na sua transformao [que] [] serve para assimilar a verdadeira realidade temporal (at um certo limite, histrica) e [] permite refletir e introduzir no plano artstico do romance os momentos essenciais dessa realidade.33

A partir do exposto, para o terico russo, o sculo XVIII, o mais abstrato e anti-histrico, em realidade, foi a poca da concretizao e da visualizao do mundo novo e real e de sua histria.34 Dessa maneira, o advento do sentimento do tempo na natureza e na vida humana decorre de uma ideia de educao esttica do homem pautada no olhar e na visibilidade na capacidade de ler os indcios do curso do tempo em tudo, comeando pela natureza e terminando pelas regras e ideias humanas (at conceitos abstratos).35 Assim, ao pensar o cronotopo, pensa-se a relao indissolvel entre a emergncia de uma conscincia a respeito das dinmicas do tempo histrico e o reconhecimento dos indcios de transformao do mundo a partir da ao criadora do homem. Desse modo, ao associarmos o problema da assimilao do tempo-espao histricos no romance, tal como formulado por Bakhtin, com a hiptese de Ian Watt, de que a tradio realista na filosofia suscitou o realismo no romance,36 podemos pensar a potica histrica bakhtiniana como uma epistemologia filosfica centrada no processo histrico de transformao das coordenadas da representao de uma concepo de carter universalizante, tributria de uma idealidade potica abstrata, de matriz clssica, para uma concepo realista, voltada para a descrio de casos particulares e concretos. Se a tradio realista na filosofia origina-se de uma tentativa obstinada de atingir o conhecimento da verdade humana por meio da transcrio da vida real em referncias objetivas, Bakhtin teria tentado elaborar sua epistemologia do ato como um esforo de apreender a experincia histrica apresentada em sua manifestao literria. Ao tentar investigar e relatar a particularidade da experincia, o romance atuaria como transmissor do conhecimento dos eventos e das aes fato que o torna condio cognitiva para uma teoria do conhecimento tico baseada na percepo da historicidade nele veiculada.
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A imagem artstico-literria, tida como sinnimo de realidade histrica viva, adquire o valor de documento ontolgico, viabilizando o que parece ser o projeto de uma teoria do conhecimento embasada na emergncia de um sentimento realista do tempo no gnero romance.32 O termo emergncia empregado por Bakhtin em seu ensaio sobre o romance de educao para caracterizar o advento de uma conscincia de apreenso do tempo que atua como fator transformador da imagem do heri. Em sua proposta de estudo da histria do romance de formao, Bakhtin estabelece, como critrio norteador de sua tipologia do romance, a diviso em romances sem emergncia (a imagem do heri carece de desenvolvimento, caso do romance de viagem e biogrfico) e em romances de emergncia (onde ocorre a transformao/desenvolvimento do heri, como o idlico-cclico, o bildungsroman, os didtico-pedaggicos e os romances de emergncia histrica ou romances realistas). Desse modo, podemos dizer que, concomitantemente ao advento do romance realista de formao no sculo XVIII, observa-se, com o Laocoonte de Lessing, a emergncia de uma educao esttica do olhar que torna possvel a visualizao dos reflexos do tempo na linguagem. Ao abordar o problema da assimilao da realidade histrica, Lessing formula o princpio de cronotopia geral da imagem artstico-literria, que, conforme Bakhtin, rege a
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BAKHTIN. BAKHTIN.

Formas de tempo e de cronotopo no romance, p. 356. Formas de tempo e de cronotopo no romance, p. 316. Para maiores esclarecimentos sobre a

emergncia do sentimento realista do tempo, ver BAKHTIN. O romance de educao e sua importncia na histria do realismo, p. 206-256 e MORSON; EMERSON. Mikhail Bakhtin, p. 425-430. Sobre o despertar do sentimento de tempo, ver tambm, BAKHTIN. O romance de educao e sua importncia na histria do realismo, p. 226. A respeito da viso do tempo em Goethe e sua relao com a emergncia do sentimento de tempo e o processo de condensao do mundo em realidade histrica, ver BAKHTIN. O romance de educao e sua importncia na histria do realismo, p. 244-249.

BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. WATT.

Formas de tempo e de cronotopo no romance, p. 356. O romance de educao e sua importncia na histria do realismo, p. 247. O romance de educao e sua importncia na histria do realismo, p. 224.

A ascenso do romance, p. 30.

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Respostas a Bakhtin

Imagens do mundo: notas sobre o cronotopo no pensamento de Bakhtin

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Ao considerarmos a semelhana do mtodo postulado pelo realismo filosfico (o estudo de casos individuais e particulares da experincia) e o problema epistemolgico da correspondncia entre a obra literria e a realidade
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tempo indica movimento e, portanto, um evento dinmico, assim coloca-se a questo da alterao da identidade das personagens, do processo de sua transformao e, concomitante a esse processo, possvel ver a riqueza e a singularidade de uma nova relao com o novo mundo. Destarte, ao determinar tempo e espao como coordenadas objetivas, e no mais como formas ideais e absolutas que fundamentam a experincia, o cronotopo atua como uma das proposies-chave que fundamentam a esttica material bakhtiniana. Tendo como fio condutor o problema da assimilao do tempo histrico pela linguagem literria (o problema da assimilao da realidade histrica na imagem potica), coloca-se o tema da diferena entre o tempo que representa e o tempo que representado. Se, de acordo com Bakhtin, o autor-criador pinta o mundo, surge uma questo: de que ponto espao-temporal observa o autor os acontecimentos por ele representados? De sua contemporaneidade inacabada em toda a sua complexidade [] encontrando-se ele mesmo como que numa tangente da realidade representada,39 estabelecendo uma relao dialgica do tempo passado com o presente, no qual aquele se renova neste. Ao que se pode perceber, tendo como fundamento as bases conceituais utilizadas para criar o cronotopo como operador terico, Bakhtin objetivava, por meio da atribuio de materialidade concreta realidade do tempo-espao, transpor o fosso criado pelo empobrecimento da realidade e do ser resultantes da crtica iluminista e do idealismo kantiano a separao entre matria e conscincia/esprito, que tornava o espao e o tempo formas universais a priori da experincia. Ao recorrer s crticas feitas por Einstein s concepes kantianas de espao e tempo, tomando-as como contedos da realidade material, Bakhtin, aparentemente, incorre no mesmo realismo ingnuo que Einstein. Apesar das consequncias epistemolgicas de tal perspectiva analtica (que aponta na direo de um empirismo pr-cientfico), parece mais interessante concebermos criticamente o realismo ingnuo bakhtiniano como uma postura talvez discutvel do ponto de vista filosfico, mas que se mostra fecunda [em razo de seus desdobramentos posteriores].40
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a qual ela imita (ou da assimilao de aspectos do mundo re-

presentado pelo mundo representante, em termos bakhtinianos), parece plausvel dizer que a teoria do cronotopo, em certa instncia, seria tributria da tradio filosfica realista. No por acaso, tal mtodo encontra no romance de realismo formal o objeto privilegiado em sua tarefa de observar: a particularizao de referncias do tempo, a especificao (ou ambientao) do espao e a individuao das conscincias das personagens. Tendo como base o dilogo entre a literatura e a histria, o cronotopo atua como um operador que auxilia vislumbrar as condies em que a imagem literria evoca e atualiza aspectos histrico-sociais em suas particularidades concretas. Ora lupa reveladora do pormenor caracterstico do texto nico, [ora] culo adequado viso distanciada38 eis a natureza bifocal e dialgica da cronotopia das imagens poticas.

III. O cronotopo como porta epistemolgica


para entrar na nossa experincia [], esses significados, quaisquer que eles sejam, devem receber uma expresso espao-temporal qualquer [] uma forma sgnica audvel e visvel por ns. [] qualquer interveno na esfera dos significados s se realiza atravs da porta dos cronotopos. Mikhail Bakhtin

Convm procedermos recapitulao das questes elencadas, a ttulo de sntese: em sua anlise histrica da formao do romance como gnero que expressa a complexidade do mundo, Bakhtin est interessado na concepo de realidade vigente em cada perodo de desenvolvimento do gnero, e no modo como essa imagem do mundo representado pelo texto literrio deixa de ser uma conscincia abstrata para se tornar conscincia concreta, adquirindo determinidade geogrfica e intelegibilidade histrica. Desse modo, a cada nova conscincia das temporalidades, corresponderia outra imagem de mundo e a elaborao de uma nova imagem do ser. Considerando que o
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WATT.

A ascenso do romance, p. 15-16. Crontopo.

BAKHTIN. Formas de tempo e de cronotopo no romance, p. 360.


PIETTRE. O

FERNANDES.

tempo, idealidade ou conceito?, p. 119.

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Respostas a Bakhtin

Imagens do mundo: notas sobre o cronotopo no pensamento de Bakhtin

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A fim de concluir estas notas de leitura sobre o cronotopo, a genealogia do sentimento de tempo, tal como proposta por Bakhtin, parece pretender se pautar em um modelo de realidade (e do gnero romance) que seria, supostamente, o nico capaz de expressar a complexidade do mundo da vida em seus devires. Pelo que se pode entrever em sua potica histrica, o modelo de arte valorizado por Bakhtin provm de uma realidade material idealizada, quase ingnua, na qual seria possvel vislumbrar indcios das vrias foras configuradoras da teia-do-mundo (as temporalidades da cultura erudita, da cultura popular, do poltico, as contradies socioeconmicas, o tempo biogrfico dos autores) atuantes em um dado contexto histrico. Tomando a noo de corpo como correlata imagem do homem, podemos dizer que esta seria a lente (ou caleidoscpio) que permitiria conceber como essas vrias temporalidades se sedimentam no espao, revestindo-o de significaes. Como base material para o conhecimento cronotpico, o corpo seria, portanto, a porta para o arquivo das imagens do mundo exibidas no livro por vir da histria.

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Respostas a Bakhtin

Imagens do mundo: notas sobre o cronotopo no pensamento de Bakhtin

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Dilogo, conscincia e alteridade: notas sobre a teoria do romance de Mikhail Bakhtin


Maria Elvira Malaquias de Carvalho

O livro Problemas da potica de Dostoivski, publicado pela primeira vez em 1929, apresentou ao panorama dos estudos literrios uma peculiar e inovadora abordagem da obra artstica, ou do romance em especial, que logo repercutiu sobre grande parte da crtica do sculo XX. Trata-se, sem dvida, do mais importante estudo de Mikhail Bakhtin, pensador de vasta erudio e cultura filosfica, cuja produo pode ser, de um lado, tomada como dissidente e, de outro, como continuadora do movimento denominado formalismo russo. Em seu conjunto, o legado deixado por Bakhtin permite que o reconheamos como um dedicado teorizador do romance, o gnero literrio que decidiu estudar com maior agudeza de reflexes conceituais e mais profundas indagaes tico-filosficas. Um dos traos que caracterizam a escrita e o pensamento de Bakhtin sua capacidade de criar noes que, aparentemente, no se definem de modo isolado ou autnomo, uma vez que reaparecem ao longo de sua obra, para serem questionadas ou revalidadas. Termos como dilogo, conscincia e outro, vastamente empregados em sua produo bibliogrfica, tendem a operar como conceitos-chave: eles se aproximam quase analogicamente, esboando uma rede conceitual que atua maneira de um sistema. A tese do dialogismo, desenvolvida em Problemas da potica de Dostoivski, ampara-se no debate sobre a relao entre o autor e o heri do romance, e altera o quadro semntico que Bakhtin havia construdo em um texto anterior, tambm da dcada de 1920, chamado O autor

e a personagem na atividade esttica.1 Embora este seja um trabalho inconcluso e de difcil leitura, dada sua complexa dico e sua proposta de formular um corpo de ideias que chegue a constituir algo da ordem de uma filosofia geral da esttica, percebe-se que Bakhtin parte das categorias do autor e da personagem para montar sua teoria do romance, que culminar no livro de 1929. Neste estudo sobre Dostoivski, vemos a defesa de uma nova concepo de autoria e uma reinterpretao da relao entre o autor e a personagem. lanado o conceito de dialogismo, o qual, em sentido lato, diz respeito no somente a elementos da estrutura romanesca ou a procedimentos discursivos que Bakhtin atribui narrativa dostoievskiana, mas tambm a uma concepo de mundo que abarca tanto as relaes humanas como as prticas sociais. Dostoivski saudado como o primeiro artista a descobrir ou a fazer uso da polifonia no concerto geral das vozes que compem o romance. As noes de dialogismo e polifonia surgem de modo quase simultneo (O romance polifnico inteiramente dialgico,2 escreve Bakhtin), mas no exatamente fcil conceitualiz-las, pois h frequentes nuances de distino entre elas. Pode-se compreender o dialogismo como categoria maior ou menor que a polifonia, j que existem diferentes nveis de dilogo. O romance polifnico, criado por Dostoivski, caracteriza-se pela independncia e virtual autonomia da voz da personagem em relao voz do autor. Dito de outro modo, no romance polifnico, ainda que no se possa falar de anulao da instncia autoral, h um notvel enfraquecimento da posio do autor. Por onde quer que se busque compreender o dilogo, esbarramos invariavelmente com a onipresena da conscincia, de tal modo que no possvel definir um conceito sem se remeter ao outro. Sabe-se, todavia, que no romance dito polifnico o autor no representa diretamente a personagem, e sim a sua autoconscincia. Por conseguinte, vivel o surgimento de um fenmeno que Bakhtin chama de grande dilogo, no qual as personagens e o autor so todos tomados como sujeitos cognoscentes, isto , como sujeitos de suas prprias conscincias.
1 2

H dilogos que se passam entre conscincias, mas tambm h dilogos dentro de apenas uma conscincia, como sucede no microdilogo interior de Rasklnikov. Tudo isso possvel porque Dostoivski teve a capacidade de auscultar relaes dialgicas em toda a parte, em todas as manifestaes da vida humana consciente e racional; para ele, onde comea a conscincia comea o dilogo.3 Relaes dialgicas no ocorrem em toda a parte, como bem retifica a formulao acima, mas apenas nas manifestaes da vida humana consideradas conscientes e racionais. Toda a tese do dialogismo se sustenta, por princpio, nos domnios da racionalidade e da afirmao do poderio da conscincia, e despreza o papel que os subterrneos da mente e o inconsciente poderiam porventura desempenhar no universo ficcional de Dostoivski. Categoria estruturante para o pensamento bakhtiniano, a conscincia fundamenta as reflexes sobre a relao entre o autor e a personagem, como se observa tanto em Problemas da potica, como no j citado trabalho inconcluso que antecede o famoso livro. Em O autor e a personagem na atividade esttica, Bakhtin diferencia as funes executadas por estas duas entidades da seguinte forma: a conscincia do autor a conscincia da conscincia, isto , a conscincia que abrange a conscincia e o mundo da personagem, que abrange e conclui essa conscincia da personagem com elementos por princpio transgredientes a ela mesma.4 Logo, o autor ocupa uma posio exterior personagem, fenmeno nomeado como exotopia, dado que ele, o autor, necessariamente onisciente, segundo esta concepo, tem o privilgio de conhecer integralmente a personagem e de possuir, por isso mesmo, um excedente de viso e de conhecimento sobre esta ltima. J no texto sobre Dostoivski, ainda que o paradigma anterior do rapport entre o autor e o heri do romance se descaracterize para dar lugar ao surgimento do dialogismo, Bakhtin no abre mo de sua noo de ativismo do autor como padro cognoscitivo que gere, por assim dizer, toda sua teoria do romance. A diferena entre as duas concepes de autoria reside no fato de que, no romance monolgico, o autor no fala com a personagem, mas sobre a personagem. Esta , portanto, um ele
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BAKHTIN. BAKHTIN.

O autor e a personagem na atividade esttica, p. 3-192. Problemas da potica de Dostoivski, p. 42.

BAKHTIN. BAKHTIN.

Problemas da potica de Dostoivski, p. 42. O autor e a personagem na atividade esttica, p. 11.

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Respostas a Bakhtin

Dilogo, conscincia e alteridade: notas sobre a teoria do romance de Mikhail Bakhtin

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em relao instncia autoral. No romance polifnico, por sua vez, o autor no fala do heri, mas com o heri, o que quer dizer que a personagem se torna um tu frente ao autor. Nos fragmentos da Reformulao do livro sobre Dostoivski, escri5

formulaes sobre o autor e o heri, seja no romance monolgico, seja no romance polifnico. De sada, o leitor se v s voltas com um intrigante desafio: compreender exatamente o que Bakhtin quer dizer quando utiliza o termo outro em suas vrias ocorrncias, haja vista ser este um dos conceitos mais importantes do campo das humanidades. Os comentaristas da obra bakhtiniana no parecem se deter mais atentamente sobre o exame deste conceito especfico, no obstante a retrica da alteridade produzida pelo pensador russo ter contaminado diversos tipos de prticas discursivas no interior dos estudos literrios e dos estudos culturais, no decorrer das ltimas dcadas do sculo XX at os dias de hoje. Termos de extrao bakhtiniana como hibridismo, fronteira, dilogo etc. sofreram rpida expanso pelos domnios acadmicos, mas agora caminham dentro dos incuos e previsveis circuitos de sua banalizao. De qualquer modo, permanece a incgnita sobre a definio do conceito de outro e sua localizao na conscincia, ou diante dela. Questionar sobre o outro , na verdade, questionar sobre o prprio eu, isto , sobre a concepo de homem ou de sujeito que Bakhtin esboa construir, ao falar das posies axiolgicas no contato dialgico. Muitas vezes se percebe que o movimento para o outro no significa perda de si, como se poderia concluir apressadamente; pelo contrrio, este movimento de solicitude do outro (O homem nunca encontrar sua plenitude apenas em si mesmo10) que resguarda o indivduo de se fundir com este ltimo, impedindo que haja perdas de ambos os lados. Julia Kristeva, uma das primeiras intrpretes de Bakhtin na Europa Ocidental, responsvel pelo prefcio da traduo francesa do livro sobre Dostoivski, publicada em 1970.11 A diferena inconcilivel entre a abordagem bakhtiniana e o pensamento formalista, de acordo com Kristeva, pode ser sentida nas respectivas concepes de linguagem presentes em cada caso. Problemas da potica estaria inaugurando todo um debate sobre o discurso, o enunciado e a enunciao, conceitos at ento inexistentes. A partir deste vazio epistemolgico que a cincia da poca oferecia a Bakhtin, a autora argumenta que se pode vislumbrar em sua obra uma noo de
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tos mais tarde, na dcada de 1960, Bakhtin reitera que o autor profundamente ativo, mas o seu ativismo tem um carter dialgico especial. Todo
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o elogio do dialogismo tem como fundamento um problema que precisa ser enfrentado, a saber, o problema da reificao das relaes humanas e da desvalorizao coisificante do homem.7 Permitir que a personagem seja tratada como um tu, e no mais como um ele ou um isso, e conceder a ela a liberdade de seu prprio discurso e o manejo de sua conscincia individual, so inovaes estticas que ressaltam a luta de Dostoivski contra a reificao do homem no advento do capitalismo. Uma coisa o ativismo (aktvnost) em relao a um objeto morto, a um material mudo, que se pode modelar e formar ao bel-prazer; outra coisa o ativismo em relao conscincia viva e isnoma do outro, distingue Bakhtin,
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enfatizando o salto da nova posio axiolgica do autor, comparada ao paradigma anterior. Tanto a conscincia como o dilogo so considerados um tipo de atividade no finalizvel. Existe um processo contnuo de dilogo entre o eu e o outro, ou entre o autor e a personagem, se preferirmos usar apenas as categorias da narrativa. Trata-se, portanto, de um dilogo em andamento. Quanto conscincia, no se pode perceber nela nenhum princpio ou fim que a determine; ela infinita e est descolada do nascimento e da morte do homem. O princpio e o fim esto situados no mundo objetivo (e objetificado) para os outros e no para o prprio conscientizante.
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Alm da premissa de que somente o outro capaz de prover a conscincia humana de finitude ou acabamento, a principal informao que deve ser retida que a conscincia essencialmente dialgica e plural. Surge aqui a necessidade de refletirmos sobre as condies em que se desenvolve a retrica da alteridade em Bakhtin e de que maneira ela auxilia as
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BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN.

Reformulao do livro sobre Dostoivski, p. 337-357. Reformulao do livro sobre Dostoivski, p. 339. Grifos do autor. Problemas da potica de Dostoivski, p. 62-63. Grifos do autor. Reformulao do livro sobre Dostoivski, p. 339. Grifos do autor. Reformulao do livro sobre Dostoivski, p. 345.

BAKHTIN.

Problemas da potica de Dostoivski, p. 180. Une potique ruine, p. 5-21.

KRISTEVA.

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Respostas a Bakhtin

Dilogo, conscincia e alteridade: notas sobre a teoria do romance de Mikhail Bakhtin

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linguagem baseada no sujeito, o que colocaria em questo as categorias que a lingustica e a potica clssica dispunham, j que eram, sobretudo, categorias da lngua e abstraam o papel do sujeito no sistema de signos. Um dos principais limites que Kristeva verifica na tese bakhtiniana justamente a falta de uma teoria do sujeito, o que no a impede, curiosamente, de interpretar certas lacunas do texto de Bakhtin como proposies aproximativas e imprecisas, mas plenas de intuies, que pressentem a interveno freudiana e o lugar que ela conceder ao desejo do outro.12 No estaramos mais diante do sujeito cartesiano, possuidor de seu discurso, idntico a si mesmo e se representando nele.
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Bakhtin descreve a personagem de Dostoivski como uma funo infinita, como um ser que, em nenhum momento, coincide consigo mesmo. No entanto, essa no coincidncia do heri consigo prprio no o bastante para que tomemos o texto de Dostoivski como explorador da diviso do sujeito e da fuga de seu desejo do(de) significante(s).16 Todas as personagens de Dostoivski lidam forosamente com uma ideia grandiosa e no resolvida. O sujeito, capaz de se autorrefletir, produz imagens contraditrias de si, de modo que dentro dos limites da prpria racionalidade que se verifica tal desacordo do homem consigo mesmo. Kristeva tambm comenta a noo de voz em Bakhtin. Para ela, no se trata mais de uma phon oriunda dos textos gregos e que coincide com o seu sujeito: uma phon desamparada que perdeu sua verdade e se aflige pelo lugar de sua emisso.17 Essa reivindicao da perda da autoridade do discurso deve ser melhor esclarecida. A orientao dialgica interna na relao entre o autor e a personagem, tal como exposta em Problemas da potica de Dostoivski, no compreende a fuso de vozes entre ambas as instncias. O modelo dialgico de Bakhtin ainda prev que as vozes sejam identificadas s personagens que as emitiram, isto , supe-se que tal correspondncia seja possvel. As vozes devem ser atribudas a agentes especficos e no a enunciados soltos ou despersonalizados. Assim, um pouco radical comparar o que acontece em Dostoivski, um romancista realista do sculo XIX, com as experimentaes da literatura moderna e contempornea, nas quais, s vezes, a impossibilidade de se definir a pertena exata de vozes a personagens ou a narradores pode dar origem a clamores do tipo escrita rf, discurso sem o pai etc. que tendem a questionar ou mesmo anular a responsabilidade do autor diante do acontecimento da obra. Foi dito que a conscincia deve ser tomada como categoria estruturante em Bakhtin. A conscincia muito mais terrvel do que quaisquer complexos inconscientes,18 declara o autor em seus escritos tardios. A afirmao serena e taxativa. Para Bakhtin, importam to-somente os abismos da conscincia racional, cuja complexidade decerto fascinante.
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Apesar

de admitir expressamente que o livro no comporta nenhuma referncia psicanlise,14 Kristeva defende, na tese de Bakhtin, a diviso do sujeito, o qual passa agora a ser constitudo por seu outro. Segundo ela, o dialogismo ser o termo que designa esta dupla pertena do discurso a um eu e ao outro, este Spaltung do sujeito [] esta topologia do sujeito em relao ao tesouro de significantes (Lacan) exterior a si.
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Eis a uma leitura to confiante quanto tendenciosa do psicologismo rudimentar e incipiente que Bakhtin sempre demonstrou. Julia Kristeva aposta na emergncia de um sujeito cindido pelo outro, descentrado em relao a seu desejo e sua linguagem, o qual substitui um sujeito uno e pleno. Mas a obra de Mikhail Bakhtin no permite, de modo algum, que assinalemos tal mudana de paradigma. Isto se d, em primeiro lugar, porque o sujeito, ou a subjetividade, em sentido mais amplo, no faz parte do leque de preocupaes conceituais ou filosficas do autor. (No mximo, h em Bakhtin uma tentativa de teorizao sobre a intersubjetividade, que transcorre, entretanto, dentro de um campo epistemolgico mais propriamente cultural que psicolgico). Em segundo lugar, porque a sexualidade e o erotismo tampouco so temas que entrem na constituio do pensamento bakhtiniano. Desejo no sequer uma palavra que aparea em seu vocabulrio.
12 13 14 15

KRISTEVA. KRISTEVA. KRISTEVA.

Une potique ruine, p. 9. Une potique ruine, p. 12-13. Une potique ruine, p. 13.

KRISTEVA. Une potique ruine, p. 13. O termo alemo Spaltung, que quer dizer diviso, ruptura, ciso,

KRISTEVA. KRISTEVA. BAKHTIN.

Une potique ruine, p. 16. Une potique ruine, p. 14.

foi utilizado por Freud para falar da clivagem do eu (Ichspaltung) no inconsciente. Posteriormente, retomado por Lacan em sua teoria da diviso do sujeito em relao ao outro, lugar do significante.

Reformulao do livro sobre Dostoivski, p. 343.

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Respostas a Bakhtin

Dilogo, conscincia e alteridade: notas sobre a teoria do romance de Mikhail Bakhtin

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Dialgica e plural, a conscincia hospeda e ativa os movimentos de desacordo consigo prpria. Talvez valha a pena mencionar brevemente o fato de que houve, nos primrdios da teoria do romance de Bakhtin, uma pequena digresso sobre elementos da ordem da irracionalidade e da religio que compunham o quadro de relaes descritas entre o eu e o outro. Trata-se da noo de ritmo, que surge em O autor e a personagem na atividade esttica.19 Sem nos remetermos ao debate filosfico que Bakhtin empreende naquele contexto, entendemos o ritmo como um estado de no conscincia. Isto , se a conscincia, em sua plenitude, por si s um ato, o ritmo constitui o seu repouso. O livre-arbtrio e o ativismo so incompatveis com o ritmo [] A existncia ritmada visa a uma finalidade sem fim, o fim no escolhido, discutido, no h uma responsabilidade pelo fim.20 Este lugar onde reina a passividade, onde no h dilogo, onde no h responsabilidade e onde no h tampouco ato criador, vincula-se s foras situadas fora da conscincia (o segredo, o silncio, a loucura, a violncia, o prodgio, o azar, o gratuito), as quais Bakhtin voltar a citar posteriormente na Reformulao do livro sobre Dostoivski.
21

viabilidade do prprio contato com a alteridade, pois institui a solido altiva e a resistncia ao outro, traando ao seu redor o crculo infrangvel do eu para mim mesmo.23 Alm disso, o ritmo representa um grande perigo para a sustentao do conceito de ativismo da (auto)conscincia, porque sugere um abandono, uma diluio inteira na existncia, um puro existir, em que o eu se torna um participante obscuro e espontaneamente passivo. Em consequncia, a debilidade ou a pouca preciso desta noo se deve, provavelmente, ao fato de que, significando uma negao da criatividade e do ativismo da conscincia, o ritmo pode pressupor um estado em que no h autor. No sabemos se Bakhtin se deu conta dessas aberturas especulativas que sua teoria desenhava. A lio que permanece, depois da leitura de Problemas da potica de Dostoivski, a de que estamos diante de uma grande obra, cujo ponto de reflexo o homem e sua relao com a conscincia, palco onde acontece o dilogo com o outro, o exerccio do ato criador e a garantia da responsabilidade do ser. Duvidar do poder da conscincia colocar em questo praticamente todos os operadores conceituais que sustentam, direta ou indiretamente, a teoria do romance de Mikhail Bakhtin .

O homem no pode

apreender o ritmo, pelo contrrio, s pode ser possudo por ele, como se estivesse embriagado ou sob efeito de narcticos; por isso, impossvel encontrar-se a si mesmo no ritmo.22 Um estudo mais aprofundado sobre a noo de ritmo poderia elucidar questes relevantes sobre a relutncia da teoria bakhtiniana contra o inconsciente humano. Resta destacar, contudo, que o ritmo constitui a mais importante, ou talvez nica, concesso de Bakhtin a reunir argumentos que levem em conta a relao entre o eu e o outro em circunstncias que fogem ao controle da conscincia. possvel dizer, finalmente, que o ritmo deve ser lido como uma antinoo para Bakhtin, na medida em que uma categoria no producente para sua teoria do romance, considerados tanto o universo monolgico quanto o universo dialgico. O ritmo ameaa toda a epistemologia construda em torno da ideia de conscincia como dominante da representao. Ele pe em risco a
19 20 21 22

BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN.

O ritmo, p. 102-120. O ritmo, p. 109. Reformulao do livro sobre Dostoivski, p. 353. O ritmo, p. 109.
23

BAKHTIN.

O ritmo, p. 109.

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Respostas a Bakhtin

Dilogo, conscincia e alteridade: notas sobre a teoria do romance de Mikhail Bakhtin

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Referncias
BAKHTIN, Mikhail. O ritmo. In: ______. Esttica da criao verbal. 5. ed. rev. Traduo de Paulo

O narrador em Mikhail Bakhtin


Everton Almeida Barbosa

Bezerra. So Paulo: Martins Fontes, 2010. p. 102-120.


BAKHTIN, Mikhail. O autor e a personagem na atividade esttica. In: ______. Esttica da criao

verbal. 5. ed. rev. Traduo de Paulo Bezerra. So Paulo: Martins Fontes, 2010.
BAKHTIN, Mikhail. Problemas da potica de Dostoivski. 2. ed. rev. Traduo de Paulo Bezerra.

Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997.


BAKHTIN, Mikhail. Reformulao do livro sobre Dostoivski. In: ______. Esttica da criao verbal. 5. ed. rev. Traduo de Paulo Bezerra. So Paulo: Martins Fontes, 2010. p. 337-357. KRISTEVA, Julia. Une potique ruine. In: BAKHTINE, Mikhal. La potique de Dostoevski. Traduo

de Isabelle Kolitcheff. Paris: Seuil, 1970. p. 5-21.

possvel ver, nos textos iniciais de Bakhtin, a tnica que caracterizar muito de sua produo posterior. Seu mtodo consiste em separar elementos, categorias, planos, para em seguida tratar da reciprocidade e da interpenetrao entre eles. assim em Arte e responsabilidade, em que trata das relaes entre arte e vida. Bakhtin tem uma grande preocupao em privilegiar o homem e sua participao responsvel em todos os eventos da vida. o homem quem pensa, quem produz conhecimento, quem ama, quem sofre, quem cria formas artsticas, e portanto, ele tambm o responsvel por estabelecer os vnculos necessrios entre esses atos da existncia. Em outras palavras, o ato humano concentra a realizao concreta desses vnculos, ele correlaciona e resolve dentro de um contexto unitrio e nico e, desta vez, contexto final, tanto o sentido como o fato.1 No que no seja possvel viver sem que esses vnculos sejam estabelecidos, mas que, para Bakhtin, essa experincia mais enriquecedora, e para tanto ela necessariamente deve passar pela relao com a arte. Um desdobramento da separao entre vida e arte a que Bakhtin faz, no texto Para uma filosofia do ato, entre dois mundos que no tm absolutamente comunicao um com o outro e que so mutuamente impenetrveis: o mundo da cultura e o mundo da vida.2 Nesse texto, o terico tem a preocupao de mostrar que o mundo da vida, dos eventos, dos atos concretos, conceitualmente e esteticamente inapreensvel, pois todo
1 2

BAKHTIN. BAKHTIN.

Para uma filosofia do ato, p. 48. Para uma filosofia do ato, p. 20.

ato concreto ocorre apenas uma nica vez. A partir do momento em que um participante comece a pensar sobre a vida, ele j realiza um exerccio de estar fora dela. As construes tericas e estticas so para Bakhtin abstraes, na medida em que desejam dar um acabamento quilo que no seria passvel de acabamento, o que ele denomina de Ser-evento nico. Apesar disso, ele mesmo tem conscincia de que teoria e esttica tambm se concretizam em atos as formas artsticas, as formas da produo cientfica etc. e por isso, para escapar a uma contradio, aponta uma espcie de diferena de natureza:
tudo o que terico ou esttico deve ser determinado como um momento constituinte do evento nico do Ser, embora no mais, claro, em termos tericos ou estticos.3

o que ocorre no texto O autor e a personagem na atividade esttica. De forma bastante direta, Bakhtin tenta aplicar, relao entre autor e personagem na obra de arte, relaes semelhantes relao eu/ outro na vida. Os dois primeiros captulos do nfase imagem externa do outro como imagem do corpo. Na relao axiolgica entre o eu e o outro, forma-se em mim esteticamente a imagem externa do outro, sou eu que, a partir do meu lugar privilegiado e nico na existncia, afastado do outro, posso lhe dar seu acabamento externo. Essa exterioridade fundamenta, para Bakhtin, a existncia do valor esttico, com todas as ressalvas que a analogia operada por ele entre vida e arte exige que sejam feitas. No terceiro captulo, Bakhtin tenta fundamentar um enfoque similar, agora do homem interior, do todo interior da alma da personagem enquanto fenmeno esttico. Em outras palavras, ele tenta desenvolver uma explicao anloga anterior (relativa imagem externa do corpo do outro), mas que se aplique agora imagem interna, ao todo interior e no exterior do outro. Nesse processo, enquanto a imagem externa do corpo discutida sob a perspectiva espacial, a imagem interna (da alma) discutida sob a perspectiva temporal (da o ttulo do captulo). Por isso suas primeiras reflexes acabam incidindo sobre o tema da morte. Na problemtica analogia entre vida e arte, Bakhtin afirma que a morte do outro d ao eu a possibilidade de captar-lhe o todo temporal de sua existncia, da mesma forma que os limites do corpo do outro lhe d a possibilidade de captar-lhe seu todo espacial. A questo colocada em termos do vivenciamento axiolgico (temporal) do outro por mim e do meu autovivenciamento. Inicialmente, a posio do autor o situa fora do tempo, pois s nessa condio que ele, como autor, pode dar acabamento temporal ao outro e a si mesmo. A complexidade est quando a atividade esttica se volta para o eu-para-mim. Ao vivenciar um objeto, no possvel ao autor vivenciar a vivncia desse objeto ( possvel vivenciar o amado como objeto, mas no o amor) a no ser de fora. Essas ideias permanecem de acordo com as colocaes anteriores, segundo as quais a partir do momento em que penso sobre minha prpria vida teoricamente ou esteticamente, estou necessariamente situado do lado de fora do mundo da vida, do acontecimento singular e nico da existncia. Estar

Os produtos das construes terica e esttica sobre a vida no so, obviamente, a prpria vida em si ou repeties dela, mas esto inscritos nela sob as formas pelas quais so transmitidos e se manifestam tambm nos atos modificados do sujeito. Como construo e tentativa de repetio do mundo da vida, teoria e esttica no so a prpria vida, mas como atos de pensamento e linguagem elas se tornam constituintes da vida, do acontecimento nico e singular da existncia. Essa diferena impe uma grande dificuldade em aceitar certas afirmaes de Bakhtin, pois em trabalhos posteriores, ao se concentrar apenas na viso esttica, h uma tendncia em exigir relaes e sentidos que so prprios da viso tica. Ocorre, no entanto, que o mundo da arte para Bakhtin, em sua concretude e sua impregnao com o tom volitivo-emocional, est mais perto do mundo unitrio e nico do ato realizado do que qualquer outro mundo abstrato cultural (tomado isoladamente).4 Esse fato traz uma dificuldade maior de apreciao terica da produo artstica, visto que, ao se falar de arte, os sentidos podem se aproximar muito de uma fala sobre a prpria vida. o risco que corre Bakhtin no momento em que estabelece analogias com a vida para explicar a arte, e talvez uma das fontes maiores das crticas dirigidas a ele.
3 4

BAKHTIN. BAKHTIN.

Para uma filosofia do ato, p. 20. Para uma filosofia do ato, p. 79. Note-se que Bakhtin fala de mundo abstrato cultural. Esse

mundo por sua vez tomado isoladamente. As expresses revelam o procedimento arbitrrio de Bakhtin no intuito de estabelecer um campo de atuao terica.

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O narrador em Mikhail Bakhtin

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fora do tempo uma escapatria intuitivamente vivenciada pelo sujeito.5 Nesse texto Bakhtin ainda no se debrua sobre o problema da representao literria diretamente, no sentido de que ele se dedica muito mais a uma definio da natureza da esttica, a partir de uma reflexo sobre as posies axiolgicas do autor e da personagem, muito calcada ainda nas semelhanas que essas posies mantm com as posies ticas do eu e do outro na vida real. A reflexo sobre o jogo entre as linguagens do autor, do heri e do narrador, e a relao entre eles no mbito da representao literria especfica no compem a proposta de discusso deste ensaio. Dois trechos talvez sintetizem bem a ideia central defendida por Bakhtin, e que ser modificada adiante:
Para mim, o outro coincide consigo mesmo; com essa coincidnciaintegridade, que lhe d acabamento positivo, eu o enriqueo de fora e ele se torna esteticamente significativo, se torna personagem. Da, da parte de sua forma, em seu todo, a personagem sempre ingnua e espontnea, por mais desdobrada e profunda que seja em seu interior; a ingenuidade e a espontaneidade so elementos da forma esttica como tal...6 [...] desde o incio devemos vivenci-la integralmente, operar com ela toda, com o todo, no sentido ela deve ser morta para ns, formalmente morta.7

sentido tambm, importante considerar que quando Bakhtin se ope ao formalismo, ele leva em considerao sua opinio de que a cultura no se resume linguagem e, portanto, a descrio lingustica no o procedimento nico e suficiente para dar conta dos fenmenos da realidade, por mais que ele considere que toda lngua compreenda uma viso de mundo. O formalismo um exemplo do isolamento abstrato do aspecto material dentro da interpretao literria, que no leva a entender o vnculo estabelecido entre arte e vida. A anlise esttica de um fato da lngua deve sempre apontar para os outros campos da realidade estabelecidos por Bakhtin: o tico e o cognitivo. a viso esttica que estabelece o vnculo necessrio entre o ato nico e singular realizado na existncia (o tico) e o conhecimento adquirido e estabelecido pela experincia e que toma um carter a-histrico8 (o cognitivo). O mtodo de Bakhtin consiste em inicialmente isolar os tipos de ato (cognitivo, tico e esttico) para em seguida estabelecer as influncias recprocas que entre eles ocorrem. Mtodo semelhante ele usa para tratar, por exemplo, do contedo e da forma, atribuindo um carter puramente artstico para o primeiro, puramente formal para o segundo, para finalmente propor a articulao (ou interpenetrao) entre ambos, a tarefa de compreender o material em sua funo de realizao do objeto esttico, em que consiste o contedo. O contedo definido por ele como
a realidade do conhecimento e do ato tico, que entra com sua identificao e avaliao no objeto esttico e submetida a unificao concreta, intuitiva, a uma individualizao, a uma concretizao, a um isolamento e a um acabamento, ou seja, a uma formalizao multiforme com a ajuda de um material determinado.9

No texto O problema do contedo, do material e da forma na criao literria, Bakhtin tem a preocupao de especificar o campo de estudo da esttica, diferenciando-o dos campos cognitivo e tico, mas, ao mesmo tempo, afirmando a necessidade de articulao entre eles, de definio recproca do esttico com outros domnios da vida. Para ele, essa definio deve ser feita a partir de um mtodo no intuitivo, que no seja feito empiricamente somente a partir do material da literatura, em seus aspectos tcnicos, mas que vise sempre a um contedo que diz respeito vida humana. Esse argumento est inserido no contexto de uma crtica ao formalismo ( esttica material) que, segundo ele, prescinde do verdadeiro objetivo da apreciao esttica o contedo, a contemplao em favor de uma abordagem a partir do material lingustico. Nesse
5 6 7

O homem na vida faz interagir conhecimento e ao, mas a arte que lhes d o acabamento necessrio para que se concentrem numa forma (que para Bakhtin no o material) definida, permitindo um retorno ordenado a eles. Bakhtin aponta a reciprocidade, a interdependncia, entre
8

O conhecimento no aceita a avaliao tica nem a formalizao esttica, mas afasta-se disso; nesse sentido, como se no houvesse nada que preexistisse a ele, como se comeasse desde o incio, ou mais precisamente, como se o elemento da preexistncia de algo significante permanecesse sua margem, recuasse para o domnio dos fatos histricos, psicolgicos, biogrficos e outros, casuais do ponto de vista do prprio conhecimento. BAKHTIN. O problema do contedo, do material e da forma na criao literria, p. 31.

BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN.

O autor e a personagem na atividade esttica, p. 100. O autor e a personagem na atividade esttica, p. 118. O autor e a personagem na atividade esttica, p. 120.
9

BAKHTIN.

O problema do contedo, do material e da forma na criao literria, p. 35.

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conhecimento, ao e arte, ao dizer que o ato cognitivo, o pensamento, j vem apreciado e regulamentado pelo procedimento tico, prtico e cotidiano, social e poltico... e, finalmente, o ato cognitivo provm da representao esteticamente ordenada do objeto, da viso do objeto.
10

certamente por causa da intermediao da forma individualizada e acabada, cujos elementos evocam aspectos da realidade, e que d obra de arte a condio do distanciamento necessrio para a experincia esttica. por esse motivo que Bakhtin faz a ressalva de que a considerao isolada do contedo e da forma de uma obra, bem como do cognitivo e do tico isoladamente, fogem alada da experincia esttica e de sua anlise.13 Sobre a relao entre forma e contedo, Bakhtin diz que o contedo de uma obra como que14 um fragmento do acontecimento nico e aberto da existncia, isolado e libertado pela forma da responsabilidade ante o acontecimento futuro....15 Quando se isolam fragmentos dos acontecimentos concretos da existncia, abre-se a oportunidade para o indivduo de, pela forma, atuar criativamente sobre esses atos, retornar a eles com outra viso, com a experincia enriquecida. Nisso consistiria o ato esttico. Segundo a lgica de Bakhtin, a autoria, por exemplo, s possvel se houver a possibilidade de se operar aquele isolamento e aquele acabamento. Quando so operados, h uma espcie de suspenso ou encarnao na obra artstica de um fragmento da existncia que perdura, mas que no pode ser considerado da perspectiva da tica, pois no uma reflexo do ser na vida sobre a vida, no a auto-reflexo da vida em movimento, uma vez que ele foi isolado da realidade. O sujeito da atividade esttica um sujeito situado do lado de fora dos limites dessa vida.16 Por isso o autor, para Bakhtin, o autor-criador, um momento constitutivo da forma artstica,17 e no um indivduo concreto. a atividade, organizada e oriunda do interior, do homem como totalidade, que realiza plenamente sua tarefa.18 O estudo psicolgico, biogrfico e histrico do autor como um indivduo real considera-o como um momento do campo tico e no do esttico. Parafrasear, na interpretao da obra de arte,
13

O importante para ele nunca deixar que os conceitos com os quais lida estejam completamente isolados ou estticos. A separao dos campos, ou eixos (cognitivo, tico, esttico), apenas uma forma de estruturar seu argumento, sempre com o intuito didtico de mostrar que esses eixos no existem separadamente, pelo menos do ponto de vista da esttica:
uma transcrio terica, uma frmula do ato tico j a sua converso para o plano do conhecimento, ou seja, um elemento secundrio, derivado, enquanto que como forma artstica... tem relao com o prprio ato na sua natureza tica primeira, dominando-a por meio da empatia com a conscincia volitiva, sensvel e agente, enquanto que o elemento cognitivo secundrio pode ter somente o sentido auxiliar de um instrumento.11

A arte, para Bakhtin, parece ter a capacidade de estar, como realizao humana, no limiar entre os planos tico e cognitivo. Se considerarmos o ato esttico como um ato que tambm se realiza concretamente, necessariamente ele apresenta uma faceta tica, levando-se em conta que toda arte pode ser considerada um evento, um ato, de comunicao (de linguagem) entre indivduos (um autor e um contemplador, num exemplo mais simples), que se d por meio de uma forma e de um material. Bakhtin caracteriza esse efeito tico da arte como empatia, como se o contato com os elementos da obra de arte (especialmente a personagem), evocasse a prpria experincia primeira de um ato concreto, realizado.12 Ao mesmo tempo ela traz em si a bagagem terica, cognitiva, com a qual dialoga e pela qual muitas vezes julgada, que sinaliza ideologias, pr-conceitos e opinies pr-dadas. Apesar de trazer esse referencial abstrato, ela no se constitui numa pura transcrio terica do ato tico,
10 11 12

As concepes puramente filosficas esto obrigatoriamente ligadas ao elemento tico do contedo,

ao mundo do ato, ao mundo do acontecimento. Bakhtin diz ainda que tanto o elemento tico como
BAKHTIN. BAKHTIN.

O problema do contedo, do material e da forma na criao literria, p. 30. O problema do contedo, do material e da forma na criao literria, p. 39.

tambm o cognitivo podem ser isolados e transformados em objeto de uma investigao independente, tico-filosfica ou sociolgica. BAKHTIN. O problema do contedo, do material e da forma na criao literria, p. 41, 43.
15 16 17 18

A atividade esttica no cria uma realidade inteiramente nova. Diferentemente do conhecimento

e do ato, que criam a natureza e a humanidade social, a arte celebra, orna, evoca essa realidade preexistente do conhecimento e do ato... enriquece-as e completa-as, e sobretudo ela cria a unidade concreta e intuitiva desses dois mundos, coloca o homem na natureza, compreendida como seu ambiente esttico, humaniza a natureza e naturaliza o homem. BAKHTIN. O problema do contedo, do material e da forma na criao literria, p. 33.
BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN.

O problema do contedo, do material e da forma na criao literria, p. 60. Para uma filosofia do ato, p. 32. O problema do contedo, do material e da forma na criao literria, p. 58. O problema do contedo, do material e da forma na criao literria, p. 68.

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os sofrimentos, atos e pensamentos das personagens, transcrever o elemento tico da obra. Da mesma forma, Bakhtin fala tambm de uma percepo no literria do romance, que consiste na empatia puramente tica ou reflexo cognitiva abstradas a partir dos elementos materiais que se apresentam no romance, sem levar em conta a orientao formal, a forma artstica por meio da qual eles se apresentam. Ele diz: na percepo no viso as palavras, os fonemas, o ritmo, mas com as palavras, com os fonemas e com o ritmo viso ativamente um contedo: envolvo-o, formo-o e arremato-o.19 A partir dessa reflexo que aponta que a criao verbal, mais especificamente a criao em prosa, pode-se ser capaz de evocar pela empatia o momento tico, pode-se tentar avaliar (ou justificar) as afirmaes feitas por Bakhtin a respeito das categorias autor e personagem, como tambm as breves inseres a respeito do narrador. Ao mesmo tempo em que evoca o momento tico, o isolamento a que se submetem o cognitivo e o tico na obra permite uma relao no cognitiva e no tica com o acontecimento.20 Essa propriedade do esttico que permite a liberdade e a criatividade do sujeito da atividade esttica, o autor-criador, o que no implica dizer que o artista, como sujeito tico, seja isento de sua responsabilidade social e poltica, de seu dever. Como prosador-romancista, termo bastante usado por Bakhtin em O discurso no romance, o indivduo real se relaciona com os diferentes estratos sociais, ideolgicos, lingusticos, que a linguagem traz em si e as transpe para o discurso esttico, dentro do qual autor. como se o artista tivesse uma face dupla, que se limita por um lado com a vida real e por outro, com sua prpria inveno, pois a obra, como j foi dito, no deixa de ser um ato tico do artista no acontecimento singular e nico da existncia. Dentro dessa inveno ele seria capaz de manter uma distncia com os elementos do objeto criado de forma anloga que ele mantm com os objetos no mundo da vida. Bakhtin cita as possibilidades em que isso ocorre: a narrativa direta do autor, as formas da narrativa tradicional oral, formas da narrativa semiliterria tradicional (cartas, dirios etc.), outras formas literrias fora do discurso do autor
19 20

(como escritos morais, filosficos, cientficos etc.) e os discursos das personagens.21 No caso das formas da narrativa tradicional, oral e escrita, e das outras formas literrias fora do discurso do autor, o reconhecimento de outras vozes um procedimento relativamente simples. Basta que se conhea e saiba que um determinado texto ou tipo de discurso j existe anteriormente e pode-se facilmente afirmar que ele no pertence ao autor e que, consequentemente, o autor, ao transcrever essas formas para dentro de seu prprio discurso, transforma-o em um discurso bivocal ou plurilngue (se em seu texto aparecem lendas, cartas, fatos sociais, discursos jornalsticos, polticos ou jurdicos etc.). O romance se torna uma espcie de palimpsesto, uma forma de linguagem saturada de elementos heterogneos, um gnero hbrido. O caso se complica quando se passa a pensar na diferena entre os discursos do autor e da personagem e sua relao com o prosador-romancista, o artista. Nos casos mencionados acima, caberia falar-se tanto de autor ou artista, porque seus discursos se distanciam daquelas referncias reais (as formas preexistentes) de forma semelhante. Esse procedimento no to simples, por mais que Bakhtin o defenda, quando se quer diferenciar as palavras do autor das palavras das personagens ou do narrador, ainda mais quando seu registro lingustico o mesmo, ou seja, quando no h marcas diferenciadoras nas falas de cada um daqueles elementos e eles parecem efetivamente pertencer a uma mesma voz. Como diferenciar as palavras de Dostoivski das do autor de seus textos e de suas personagens? H que, no mnimo, se conhecer Dostoivski, conhecer o contexto em que atuou, suas palavras emitidas em momentos no estticos e o pblico com quem dialogou. H casos em que certamente essa verificao impossvel. Bakhtin, no entanto, no deixou de destacar, nos artistas com que trabalha, como Goethe, Rabelais e Dostoivski, uma certa inclinao pela diversidade, uma auscultao da multiformidade da existncia, uma curiosidade pelo detalhe. No deixou tambm de percorrer seus escritos no literrios. Em O discurso do romance, procura tambm dar vrios exemplos dos casos de plurilinguismo, tentando demonstrar a que voz pertence cada parte do enunciado dos romances estudados. Bakhtin, no entanto,
21

BAKHTIN. BAKHTIN.

O problema do contedo, do material e da forma na criao literria, p. 59. O problema do contedo, do material e da forma na criao literria, p. 61.

BAKHTIN.

O discurso no romance, p. 74.

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faz apenas parte do trabalho de diferenciao e articulao entre autor, personagem e prosador, quando estabelece um recorte muito especfico, que talvez seja o incio longo de uma discusso inacabada: a viso esttica. Os textos em que lida mais diretamente com a questo do romance e as relaes entre autor e personagem so textos que se restringem observao do esttico e daquilo que, por meio dele, pode ser experimentado. S possvel entender e aceitar algumas de suas colocaes se for levado em considerao o primeiro apontamento feito a respeito de seu mtodo: a separao entre autor, narrador, personagem e escritor como um procedimento que visa a isolar inicialmente esses elementos para depois apontar as relaes e interpenetraes entre eles. S levando em considerao esse isolamento e a insero de cada elemento num determinado momento tico ou esttico que possvel ter mais clareza a respeito das afirmaes de Bakhtin:
o prosador pode se destacar da linguagem de sua obra, e o faz em diversos graus de algumas das suas camadas e elementos. Ele pode utilizar a linguagem sem se entregar totalmente a ela; ele a torna quase ou totalmente alheia, mas ao mesmo tempo obriga-a, em ltima instncia, a servir s suas intenes. O autor no fala na linguagem da qual ele se destaca em maior ou menor grau, mas como se falasse atravs dela, um tanto reforada, objetivada e afastada dos seus lbios.22

outras vozes, e s pode existir assim, como voz. Essa distino no est to clara em todos os momentos dos textos de Bakhtin aqui estudados. Essa primeira distino das categorias entre os planos tico e esttico j permite filtrar boa parte dos usos de Bakhtin desses termos. De maneira anloga, ainda em O discurso no romance, Bakhtin fala das relaes entre autor e narrador, ao tratar da insero de vozes no romance humorstico, o plurilinguismo. Nesse caso, ele mantm a afirmao de que o autor pode falar atravs do narrador, sendo que este consiste numa das diversas vozes que o autor organiza no romance, a voz de outrem. O narrador, no entanto, tambm pode ser introduzido pelo autor sob forma impessoal, ou seja, no encarnado em nenhuma personagem. E ainda h a possibilidade do discurso direto do autor. Todas essas possibilidades so descritas por Bakhtin como recursos de introduo do plurilinguismo no romance humorstico. Nos exemplos dados, no entanto, o narrador necessariamente uma personagem da qual o autor dispe para fazer a narrao. O que ocorre que nos exemplos em que feita referncia ao termo narrador, ele sempre remete a personagens. Quando Bakhtin poderia tratar da diferena entre um discurso impessoal do narrador (aquele que no dado a nenhuma personagem) e o discurso direto do autor, o termo narrador no usado, e os exemplos so trabalhados pela relao entre autor e personagem,23 e no pela relao entre autor e narrador. H, portanto, trs relaes estabelecidas: entre prosador (e suas variantes) e autor, entre autor e narrador e entre autor e personagem (que narra). Em todas Bakhtin consegue enxergar relaes de proximidade e afastamento, de fuso e de diferenciao entre suas vozes. A diferena entre as relaes s pode ser percebida se no se perde de vista que o autor no uma pessoa concreta, fato muitas vezes posto em dvida quando o prprio Bakhtin usa expresses como autor personificado e concreto, ou ainda suposto autor real, que podem tambm aparecer no romance. A opo pela distino entre o tico e o esttico no texto em questo , no entanto, apenas um recurso que pode colaborar para um questionamento mais apurado do problema, porque Bakhtin no deixa efetivamente clara a diferena principalmente entre autor e prosador, entre
23

Nessa passagem, se tomarmos o prosador como indivduo real que atua eticamente e o autor como momento da criao esttica, notamos que o tipo de relao que o primeiro mantm com a linguagem uma relao tica. O prosador usa a linguagem da qual se destaca, as diversas linguagens alheias ao seu contexto socioideolgico, para servir s suas intenes. Essa ao de uso do prosador pode ser inscrita inteiramente no mbito da tica. O autor, por sua vez, por ser um elemento intrnseco viso esttica, tambm pode se destacar da linguagem, mas em vez de us-las, fala atravs delas. Usar a linguagem d um aspecto objetal a ela, de que ela pode ser manipulada, j que um dado concreto, um ato da realidade. Ao falar atravs da linguagem, o autor no apresenta o mesmo carter de indivduo concreto como o prosador, mas apenas de voz (ou de marca lingustica escrita) que, ou fala por si, ou fala atravs das
22

BAKHTIN.

O discurso no romance, p. 105.

Ver o texto O plurilinguismo no romance em BAKHTIN. Questes de literatura e esttica, p. 107-135.

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O narrador em Mikhail Bakhtin

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o autor como momento da atividade esttica e o prosador como indivduo concreto participante do acontecimento singular e nico da existncia, e em muitos momentos parece usar estes termos como sinnimos.24 Uma argumentao e distino mais clara talvez se encontre em alguns trechos de Problemas da potica de Dostoivski. Bakhtin, em O discurso no romance, tenta dar uma explicao, em outro nvel e com outros termos, do sentido e da concretude do plurilinguismo e da bivocalidade no discurso romanesco, recorrendo novamente a uma analogia entre os discursos reais do cotidiano (do mundo da vida) e sua representao literria (o mundo da cultura). Para tanto, ele se concentra no homem falante como o sujeito cuja fala representada no discurso. O romance consiste na representao literria da linguagem desse sujeito, na imagem de sua linguagem e no na imagem de si mesmo. Seu argumento se baseia numa propriedade da oralidade, que consiste no fato de que a linguagem do indivduo se forma sempre a partir da opinio e da voz dos outros. Fala-se no cotidiano sobretudo a respeito do que os outros dizem transmitem-se, ponderam-se ou julgam-se as palavras dos outros....
25

outrem que se impe, se isola de outras palavras e no permite sua modificao. Consequentemente, no permite tambm sua representao, mas apenas sua repetio, sua transmisso. A palavra interiormente persuasiva aquela que no se diferencia a priori da nossa prpria. diferena da palavra autoritria exterior, a palavra persuasiva interior no processo de sua assimilao positiva se entrelaa estreitamente com a nossa.27 Essa palavra, pela abertura e liberdade que d ao sujeito de lidar criativamente com ela, de perder seu vnculo inicial com o outro, mais facilmente passvel de representao literria e no somente de transmisso. A partir dessa reflexo, seria possvel pensar analogamente a relao de vozes interna ao romance com a relao de vozes na vida. Da mesma forma que entre indivduos reais, entre a minha palavra e a de outrem, pode haver ou no uma delimitao clara, de acordo com a relao de autoridade ou persuaso interna que mantenho com ela, tambm as palavras de autor, narrador e personagem poderiam ou no delimitar-se nitidamente no discurso literrio. Para Bakhtin, na vida como contexto do acontecimento nico e singular da existncia, a linguagem se d em seu aspecto emprico, singular, concreto, enquanto que na literatura, como contexto da contemplao esttica, a linguagem se d em seu aspecto de imagem de uma linguagem. Bakhtin entende que a imagem literria da linguagem s ocorre quando h, na perspectiva da relao entre o discurso do sujeito (no caso o autor) com o discurso de outrem (da personagem, do narrador, das narrativas populares, dos discursos do cotidiano), a representao de uma linguagem por outra, mas que mantm de alguma forma a autonomia de voz de cada uma delas:
Graas a uma aptido da linguagem que representa uma outra lngua, de ressoar ao mesmo tempo fora dela e nela, de falar dela e ao mesmo tempo falar com ela, e por outro lado, a capacidade da lngua representada de servir simultaneamente como objeto de representao e de falar por si mesma, podem-se criar imagens das linguagens especificamente romanescas.28

A partir dessa primeira colocao, Bakhtin sugere ento

uma diferena fundamental entre os discursos oral e escrito: o grau de distino entre minha fala e a fala do outro diferente para a oralidade e para a escrita:
[o] grau de projeo e pureza da palavra de outrem que se exige das aspas no discurso escrito (segundo o desgnio do prprio falante, ou de sua apreciao deste grau) no muito frequente no discurso cotidiano.26

Com isso, ele prope uma diferenciao entre palavra autoritria e interiormente persuasiva. A diferena basicamente consiste em que a palavra autoritria (da religio, poltica, moral etc.), sendo a palavra de
24

Neste trecho, por exemplo: O romancista pode tambm no dar ao seu heri um discurso direto, pode

limitar-se apenas a descrever suas aes, mas nesta representao do autor, se ela for fundamental e adequada, inevitavelmente ressoar junto com o discurso do autor tambm o discurso de outrem, o discurso do prprio personagem. BAKHTIN. O discurso no romance, p. 137. Romancista e autor parecem atuar da mesma forma, a partir de uma mesma posio esttica em relao personagem. Visto de outra forma, esse enunciado pode sugerir que o procedimento descritivo do romancista uma das formas de representao do autor.
25 26

Ao contrrio, no entanto, do que a argumentao de Bakhtin parecia apontar para o reconhecimento de uma indiferenciao entre linguagens na literatura, fruto de uma hibridao das vozes que apagasse os traos
27 28

BAKHTIN. BAKHTIN.

O discurso no romance, p. 139. O discurso no romance, p. 140.

BAKHTIN. BAKHTIN.

O discurso no romance, p. 145. O discurso no romance, p. 156.

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Respostas a Bakhtin

O narrador em Mikhail Bakhtin

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evidentes diferenciadores das conscincias participantes do evento esttico ele opta pelo que chama de hibridao literria e intencional, em contrapartida a uma hibridao orgnica e involuntria, que aquela que ocorre na relao histrica entre linguagens de povos, classes sociais, dialetos, dentro de uma lngua nacional etc. A hibridao orgnica no marca, depois de acontecida, a diferenciao entre as vozes que a formaram, constituindo efetivamente uma nova linguagem, uma nova viso de mundo, ao contrrio da hibridao literria. Para Bakhtin, na hibridao literria devem obrigatoriamente existir duas conscincias lingusticas pertencentes a linguagens diferentes.29 Bakhtin se mantm, portanto, coerente com suas proposies iniciais na sua exigncia de separao ntida entre elementos para entender sua interpenetrao. Ao exigir que na literatura, apesar da hibridao, as vozes permaneam identificveis, ele marca novamente a distino entre o ato inapreensvel no Ser-evento (a hibridao orgnica) e o isolamento e acabamento organizado de um fragmento desse ato.
30

dos seus pontos de vista e descries, caractersticas e definies de heris feitas por eles.31 Na prtica, como se pode depreender da descrio de Bakhtin do homem do subsolo, de Dostoivski, essa transferncia de viso se d pelo fato de que a personagem comea a pensar sobre si mesma como se fosse outro, como se ela pudesse antecipar qualquer juzo feito dela por outra viso:
o que o homem do subsolo mais pensa no que outros pensam e podem pensar a seu respeito, ele procura antecipar-se a cada conscincia de outros, a cada idia de outros a seu respeito, a cada opinio sobre sua pessoa.32

Ocorre, para Bakhtin, uma transformao da relao axiolgica estabelecida em O autor e a personagem na atividade esttica, a partir do mesmo princpio que diz que um campo normal de viso tem capacidade para absorver a imagem objetiva de outra criatura, mas no outro campo de viso.33 O mesmo princpio das posies axiolgicas definidas no texto citado est sendo usado aqui para elevar a personagem a um status muito semelhante ao de autor.34 Uma forma sob a qual Bakhtin apresenta essa nova posio do heri no romance polifnico o deslocamento da imagem do heri, de criatura literria observada para observador de outras personagens em outros textos literrios, como o que se desenha j no caso de Makar Divuchkin, personagem de Dostoivski, reconhecendo-se em Akki Akkievtich, personagem de Ggol. Nesse momento, Divuchkin se manifesta contra o fato de que a vida de um homem possa aparecer revelada na literatura. Em vrias citaes posteriores feitas por Bakhtin, uma questo fundamental destacada por ele em Dostoivski justamente a sua revolta contra a possibilidade de apreenso da vida, da intimidade, da conscincia de um homem por parte de outro. Bakhtin situa Dostoivski como um defensor da autonomia da conscincia e da incompletude do ser e concorda com ele, modificando fundamentalmente sua maneira de ver a personagem como ser acabado. Veja-se a comparao entre O autor e a personagem e Problemas da potica:
31 32

A bivocalidade,

o plurilinguismo, nessa perspectiva, no so a fuso entre a voz do autor e outras vozes de maneira indiferenciada, mas justamente a capacidade que o discurso literrio do autor tem de, articulando diversas vozes diferentes num mesmo enunciado, permitir que elas mantenham sua integridade e sejam passveis de identificao, inclusive a sua. Para isso, fundamental que cada voz esteja associada, num romance, a uma individualidade marcada, seja ela do autor, personagem ou narrador. Esse parece ser um dos princpios da representao artstica para Bakhtin, ao menos nesse momento. Em Problemas da potica de Dostoivski, Bakhtin altera tanto o status da relao autor/personagem, defendida em O autor e a personagem na atividade esttica, quanto o carter do hibridismo intencional, da bivocalidade defendida em O discurso no romance. O que permanece ainda a inevitvel exigncia de diferenciao entre as vozes de autor e personagem. No primeiro caso, Bakhtin afirma que Dostoivski transferiu para o campo de viso da personagem o autor e o narrador com a totalidade
29 30

BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN.

Problemas da potica de Dostoivski, p. 54. Problemas da potica de Dostoivski, p. 59. Problemas da potica de Dostoivski, p. 61.

BAKHTIN.

O discurso no romance, p. 157.

33 34

Ignorando, certamente, expresses literrias mais contemporneas que trazem na sua linguagem

Essa uma das crticas recebidas por Bakhtin de Todorov, no prefcio da Esttica da criao verbal,

justamente aquela indiferenciao, aquele hibridismo linguisticamente obscuro.

para o qual impossvel no reconhecer a primazia do autor sobre o discurso do romance.

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Respostas a Bakhtin

O narrador em Mikhail Bakhtin

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tudo percebido como um elemento de caracterizao da personagem, tem funo caracterolgica, tudo se resume a responder a pergunta: quem ela?35 a personagem no interessa a Dostoivski como um fenmeno da realidade, dotado de traos tpico-sociais e caracterolgicoindividuais definidos e rgidos, como imagem determinada, formada de traos monossignificativos e objetivos que, no seu conjunto, respondem pergunta: quem ele?36

necessrio ter em vista que, por si mesmas, as formas composicionais ainda no resolvem a questo do tipo de discurso, 39 pois como forma elas podem servir a vrios tipos. Sobre a questo da diferena de linguagem destacada em O discurso no romance, Bakhtin tambm modifica um pouco a forma de sua argumentao. Enquanto l as diferenas de registro lingustico podem dar base para a identificao das vozes na bivocalidade e, portanto, evidenciar a hibridao, aqui, do ponto de vista da lingustica pura, entre o uso monolgico e polifnico do discurso na literatura de fico no se devem ver quaisquer diferenas realmente essenciais,40 o que nos remete uma segunda vez a O problema do contedo, do material e da forma, quando Bakhtin afirma que somente o material, em seu aspecto tcnico, no suficiente para dar conta do objeto da contemplao esttica. A concluso a que chega Bakhtin nas consideraes sobre o narrador , portanto, bem simples: a narrao se desenvolve entre dois limites: entre o discurso secamente informativo, protocolar, de modo algum representativo, e o discurso do heri.41 So exatamente as formas encontradas por Bakhtin em Dostoivski. A simplicidade dessa descrio justifica sua opo por apontar a polifonia nesse escritor. Apesar de Bakhtin no vincular diretamente um tipo de narrador bivocalidade, ou ainda de afirmar que o carter dialgico independe de forma ou material, tornase relativamente mais evidente a bivocalidade e o dialogismo quando a presena do narrador, mesmo enquanto forma composicional, mnima. Como Bakhtin privilegia a bivocalidade, quanto menos vozes marcadas linguisticamente houver no discurso, mais o discurso que se apresenta no romance se torna bivocal, pois todas as outras vozes, se existirem, tm de se apresentar por intermdio dela.42 A questo da diferenciao entre autor e narrador no precisa ser, dessa forma, um grande problema para Bakhtin, anulado pela noo de bivocalidade e pela organizao composicional dos romances que lhe do
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Passando descrio da bivocalidade em Dostoivski, as colocaes de Bakhtin no se diferenciam muito das feitas em O discurso no romance, apenas no tratam mais da criao pelo autor de uma imagem da lngua social, mas sim da bivocalidade como a condio da palavra de ter duplo sentido, voltado para o objeto do discurso enquanto palavra comum e para um outro discurso, para o discurso de um outro.37 Da autonomia das linguagens ancoradas, realizadas no enunciado do indivduo, Bakhtin passa autonomia da prpria personagem, de sua conscincia. Da viso de uma luta desesperada do autor com a palavra do outro, em Dostoivski, ele passa a uma viso de reconhecimento da autonomia desse outro: a palavra do heri criada pelo autor, mas criada de tal modo que pode desenvolver at o fim sua lgica interna e sua autonomia enquanto palavra do outro.38 A mesma regra vale para o narrador, que continua sendo um discurso entre discursos, e pode servir tanto para refratar as ideias do autor no discurso de um outro, como ser expresso direta das ideias desse autor, quando a narrao no feita por uma personagem. Nesses sentidos, o narrador sempre substituto composicional do discurso do autor, uma forma composicional, no sentido prprio que d Bakhtin forma em O problema do contedo, do material e da forma... Talvez por isso Bakhtin no se dedique tanto, ou no pde se dedicar questo do narrador, j que o objetivo da contemplao esttica nunca ser apenas a forma artstica, mas o contedo humano para o qual ela aponta. Por isso suas atenes incidem sempre mais sobre o autor e a personagem, j que eles so os elementos que evocam o sentido humano na produo literria. Para ele,
35 36 37 38

BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN.

Problemas da potica de Dostoivski, p. 221. Problemas da potica de Dostoivski, p. 208. Problemas da potica de Dostoivski, p. 290.

BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN.

O autor e a personagem na atividade esttica, p. 160. Problemas da potica de Dostoivski, p. 52. Problemas da potica de Dostoivski, p. 212. Problemas da potica de Dostoivski, p. 74.

Aqui est considerando-se apenas o que Bakhtin fala a respeito do romance cujo discurso dialgico,

j que as consideraes sobre o narrador se baseiam nele. Quando fala do discurso monolgico, ele no chega a tratar do narrador com a mesma ateno.

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base para suas conjecturas (os romances de Dostoivski). Como tambm parece no ser um problema to importante a diferenciao entre autor e autor real: todo enunciado tem uma espcie de autor, que no prprio enunciado escutamos como seu criador. Podemos no saber nada sobre o autor real, como ele existe fora do enunciado.43 Talvez isso acontea porque mais uma vez Bakhtin se limita ao mundo cultural abstrato da literatura, ao campo da esttica, aqui de forma talvez mais evidente e contundente do que em seus outros ensaios. Nesse campo,
o autor deve ser entendido, antes de tudo, a partir do acontecimento da obra como participante dela, como orientador autorizado do leitor. Compreender o autor no universo histrico de sua poca, no seu lugar no grupo social, a sua posio de classe. Aqui samos do mbito da anlise do acontecimento da obra e entramos no campo da histria.44

Referncias
BAKHTIN, Mikhail. Para uma filosofia do ato. Traduo de Carlos Alberto Faraco e Cristovo Tezza,

[s.l., s.d.]. Mimeografado.


BAKHTIN, Mikhail. Problemas da potica de Dostoivski. Traduo de Paulo Bezerra. Rio de Janeiro:

Forense Universitria, 2008.


BAKHTIN, Mikhail. O autor e a personagem na atividade esttica. In: ______. Esttica da criao

verbal. 4. ed. Traduo de Paulo Bezerra. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 3-192.
BAKHTIN, Mikhail. O problema do contedo, do material e da forma na criao literria. In: ______.

Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance. Traduo de Aurora Fornoni Bernardini et al. So Paulo: Unesp; Hucitec, 1988. p. 13-70.
BAKHTIN, Mikhail. O discurso no romance. In: ______. Questes de literatura e de esttica: a

teoria do romance. Traduo de Aurora Fornoni Bernardini et al. So Paulo: Unesp; Hucitec,
1988. p. 71-210.

Conclui-se que o narrador, principalmente na perspectiva do romance polifnico descrito por Bakhtin, no tem o mesmo aspecto de uma conscincia autnoma, a no ser quando a prpria personagem encarna a voz narrativa. Quando ele um substituto composicional do autor, Bakhtin no chega a sugerir uma definio mais desenvolvida do que essa, mas certamente, como um discurso entre outros discursos, mesmo sendo substituto composicional do autor, ele no substitui sua conscincia, seu campo de viso. Levando-se em conta que o objeto esttico para Bakhtin a contemplao de um contedo que diz respeito vida humana, o narrador poderia ser uma chave para a compreenso desse objeto (no para Bakhtin, aparentemente), uma chave para entender a relao autor/ personagem, pois a forma como se apresenta pode dizer muito da relao tica entre eu e o outro, ou entre eu e tu, to caras para ele.

43

BAKHTIN. BAKHTIN.

Problemas da potica de Dostoivski, p. 210. Seus apontamentos, nesse ponto, assemelham-se O autor e a personagem na atividade esttica, p. 191.

muito perspectiva estruturalista a respeito da categoria do autor.


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Razes do sentido na obra de Mikhail Bakhtin


Janine Resende Rocha

Se a lngua pode ser vista como uma velha cidade com o seu labirinto de ruas e praas, com quarteires que remontam no tempo, enquanto outros foram demolidos, saneados e reconstrudos, e com subrbios que avanam cada vez mais rumo ao interior, ento eu prprio era como um homem que, devido a uma longa ausncia, no sabe mais se orientar nessa aglomerao, que no sabe mais para que serve uma parada de nibus, nem o que um ptio dos fundos, um entroncamento, uma avenida ou uma ponte. A estrutura inteira da lngua, o arranjo sinttico das partes isoladas, a pontuao, as conjunes e finalmente at mesmo os nomes de objetos comuns, tudo estava envolto em uma nvoa impenetrvel. W. G. Sebald

A cincia, a arte e a literatura tm relao com os elementos semnticos que, como tais, no resistem a definies temporais e espaciais. Mikhail Bakhtin

A tradio dos estudos sobre a hermenutica distingue a objetividade como ponto fundamental, que traduz, em tese, a validade de uma interpretao perante a disparidade semntica ensejada por um texto. Ainda que se reconhea o complexo emaranhado de matizes filosficos e tericos a respeito do tema, os estudos que questionam o gesto hermenutico incorrem numa tenso entre a ideia segundo a qual o leitor possui um papel essencial ao interpretar um texto e o critrio que demarca a busca pelo seu sentido imanente, vinculado centralidade do texto como comando interpretativo categrico. O estudo da hermenutica na sua acepo contempornea ou seja, a hermenutica moderna inaugurada por Friedrich Schleiermacher, desvencilhada das rdeas dos telogos, juristas e fillogos ampara uma discusso sobre os horizontes que delimitam as tarefas clssicas da hermenutica: compreenso, explicao ou interpretao e aplicao. As definies desses horizontes assentem, ao mesmo tempo, com proposies que almejam uma interpretao objetivamente vlida e com proposies que reconhecem a ingenuidade desse intento, dualidade que se firma entre os fundamentos filosficos da hermenutica e tambm entre os fundamentos tericos no mbito da literatura. Por dizer respeito a certos problemas peculiares que caracterizam o procurar compreender literatura, a hermenutica do texto literrio pode ser nomeada como hermenutica literria, e aponta para uma empreitada confli1

Ao privilegiar as poticas da negatividade sublinhada no romance moderno a partir das lacunas e negaes [que] conferem ao texto ficcional uma densidade caracterstica, por meio de omisses e cancelamentos, revelando traos no explicitados,2 Iser defende uma relao dialgica entre texto e leitor, bem como um sentido multvoco, inconcilivel com a busca pelas intenes recnditas do texto. Para o terico, a literatura deve contribuir para que o leitor repense o mundo em que vive, mas, para tanto, a experincia de leitura no pode se coadunar com a previsibilidade, o automatismo ou a padronizao. Iser aposta no preceito de que a literatura inverificvel ideia vinculada a uma preferncia do autor por uma caracterizao no representacional da literatura , sendo que as lacunas e negaes constituem precondio fundamental da comunicao e demarcam, assim, um lugar estrutural no seu pensamento.3 A literatura cria uma realidade virtual,4 uma realidade inexistente at ento, que se submete a uma poiesis radical e que, para existir efetivamente, depende da atuao do leitor razo pela qual o sentido do texto ganha um matiz subjetivo.5 Na mirada da esttica do efeito de Iser, a constituio moderna da literatura interfere na sua interpretao, que deixa de ser norteada pela procura da inteno autoral ou da mensagem da obra para refletir o efeito provocado no leitor:
A busca da inteno autoral foi substituda pelo exame do impacto que um texto literrio era capaz de exercer num receptor potencial. No sendo mais obrigatria a identificao da mensagem da obra, surgiu um interesse pelo que, desde ento, se denominou processamento do texto (text processing), isto , o que acontece ao texto no ato da leitura. Por fim, a relao tridica entre autor, texto e leitor se tornou objeto de estudo.6

tuosa que, no por acaso, se firma atualmente como uma questo relevante para os estudos literrios. Nessa seara, a hermenutica engendra teorias que prenunciam sistemas interpretativos, cujos parmetros arregimentam uma diversificada rede conceitual, como se observa, por exemplo, nas teorias de Mikhail Bakhtin e Wolfgang Iser, isto , pode-se dizer que ambos os tericos deixam um rastro de conceitos que no s tratam da hermenutica literria, como tambm a tangenciam. Essas teorias apresentam direcionamentos bastante distintos e, para que seja apontada brevemente essa diferena, basta lembrar que Iser, preconizador da esttica do efeito, um dos principais tericos da leitura e do papel do leitor. J Bakhtin, embora formule categorias como dilogo e resposta que supostamente sinalizam um debate sobre o leitor , no promove uma reflexo que sistematize esse papel.
1

De acordo com Iser, esse processamento do texto contempla nveis ou instncias de efeitos e sentidos, que vo do efeito esttico provocado pelo apuro lingustico de um texto ou pelo impensado que apresente em relao ao senso comum a uma compreenso mais racionalizada, a uma
2 3 4 5 6

ISER, ISER, ISER, ISER, ISER,

Wolfgang. Teoria da recepo: reao a uma circunstncia histrica, p. 31. Wolfgang. Teoria da recepo: reao a uma circunstncia histrica, p. 30. Wolfgang. Teoria da recepo: reao a uma circunstncia histrica, p. 21. Wolfgang. Teoria da recepo: reao a uma circunstncia histrica, p. 33. Wolfgang. Teoria da recepo: reao a uma circunstncia histrica, p. 24-25.

TAMEN.

Hermenutica e mal-estar, p. 15.

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interpretao, portanto. Desse modo, a tradio ps-romntica imprimiu novas fronteiras para a interpretao ou novos sistemas interpretativos, por assim dizer , uma vez que essa tradio aboliu prescries tcnicas e de gosto, que condicionavam a recepo do texto e os efeitos produzidos por ele. Tal como o ato da escrita literria, o ato da leitura comporta a disjuno como fator sine qua non. Assim como Iser, Bakhtin tambm adota o texto de fico como categoria preferencial. Mas, por outro lado, este terico cujo pensamento devedor de um substrato mimtico na medida em que credita linguagem a captura da realidade com seus matizes histrico-sociolgicos e culturais exclui de suas reflexes a literatura produzida no sculo XX. Apesar de Bakhtin projetar uma concepo trans-histrica de literatura, percebe-se que ele desenvolve uma concepo atrelada essencialmente aos desgnios das categorias tempo e espao, que sinaliza a nsia pela concretude histrica e cultural. A premncia dessa concretude resulta no predomnio da vida concreta da palavra, inseparvel do sujeito, em detrimento da representao abstrata do mundo, desprovida de sujeito, como Cristovo Tezza dispe. Portanto, a concepo de literatura de Bakhtin projeta em
7

o papel do leitor e a natureza contingencial da leitura. No entanto, parece contraditrio que o pensamento de Bakhtin destaque efusivamente o vnculo dos estudos literrios com a histria e a cultura e que defina o sujeito na sua relao com o outro como concretude (nome), integridade, responsividade, etc., inesgotabilidade, inconclusividade, abertura,9 mas que, no mesmo passo, no avalie o papel do leitor na proposio do sentido da obra. O leitor deve se emparelhar ao autor orientador autorizado do leitor ,10 aproximao que, para Bakhtin, cria empatia, e no estranhamento. Em outras palavras, a excluso do leitor como um agente capaz de atuar em tal proposio parece confrontar com a abertura do sentido propiciada pela histria e cultura. A comparao entre a rede conceitual de Bakhtin e Iser evidencia como a hermenutica literria incita uma ampla discusso que, por exceder o domnio estrito do gesto interpretativo, acaba por revelar a complexidade desse gesto. A partir do paralelo entre os tericos, possvel constatar que os seguintes conceitos conjugam aspectos pertinentes interpretao: literatura indissocivel das noes de linguagem e realidade, bem como de reflexes sobre o romance ou sobre o estatuto do ficcional , sentido posto em perspectiva por formulaes condizentes, por exemplo, com as ideias de sujeito, cognio e esttica e cultura que expressa, via linguagem, relaes de alteridade. Como entrevisto, tanto Bakhtin como Iser especificam uma concepo de literatura ao definirem esses conceitos. Neste ensaio pretende-se detalhar a concepo de literatura traada por Bakhtin em textos sobre o romance, colecionados no livro Questes de literatura e de esttica, que o consagram como um autor de importncia incontestvel para a teoria desse gnero. Pretende-se ainda cotejar essa concepo com as consideraes sobre o sentido que atravessam o artigo Os estudos literrios hoje e os Apontamentos de 1970-1971, texto que mapeia o pensamento de Bakhtin.

seu pensamento uma base representacional ou mimtica.


Ainda que Tezza ressalte a viso empirista de histria que, junto ao substrato realista, constituem a vida concreta da palavra, deve-se ter em mente que, para Bakhtin, essa vida detm uma sustentao humanista que afasta qualquer problematizao do conceito de sujeito e do uso que ele faz da linguagem. Como corolrio desse enfoque humanista, Bakhtin assevera a noo de identidade, sobreposta de estranhamento, como Tezza explica no livro Entre a prosa e a poesia: Bakhtin e o formalismo russo. Segundo o crtico: Bakhtin est atrs no do estranhamento, mas da identidade o mundo da viso esttica no uma forma distinta das formas da vida, mas parte integrante e inseparvel delas.8

Por se alinhar ao regime da identidade e no do estranhamento , Bakhtin apia-se num tipo de arte que prima pelo acabamento, ou seja, que se contrape fragmentao, estmulo para a teoria iseriana. Conjetura-se que esse distanciamento da negatividade, caracterizadora da fragmentao, poderia estar relacionado com o insuficiente questionamento sobre
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O romance uma enciclopdia de gneros


A teoria de Bakhtin sobre o romance destaca as relaes entre forma e contedo, que devem explorar o fulcro histrico do tempo presente
9

TEZZA. TEZZA.

Entre a prosa e a poesia, p. 30. Entre a prosa e a poesia, p. 222. Grifos do autor.

BAKHTIN.

Esttica da criao verbal, p. 374. Esttica da criao verbal, p. 191.

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BAKHTIN.

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inacabado e fluido , o vigor da linguagem e a subjetividade do homem moderno. Diante da distino entre epopeia e romance formulada no texto Epos e romance, de 1941, a definio do romance parece afeita a um seguimento evolucionista da literatura:
O romance o nico gnero em evoluo, por isso ele reflete mais profundamente, mais substancialmente, mais sensivelmente e mais rapidamente a evoluo da prpria realidade. Somente o que evolui pode compreender a evoluo. O romance tornou-se o principal personagem do drama da evoluo literria na era moderna precisamente porque, melhor que todos, ele que expressa as tendncias evolutivas do novo mundo, ele , por isso, o nico gnero nascido naquele mundo e em tudo semelhante a ele.11

pluriestilstico, plurilngue e plurivocal,13 que ordena leis estilsticas e planos lingusticos distintos, formando um sistema literrio harmonioso,14 congruente com a unidade superior do todo.15 A definio da estilstica do romance deve compreender um espectro de linguagens, lnguas e vozes, que reverbera toda estratificao interna de cada lngua em cada momento dado de sua existncia histrica.16 Essa definio se nutre de foras descentralizadoras e centrfugas, enquanto a poesia, de foras unificadoras e centrpetas. Como a estilstica do romance concebe, o objeto comporta uma multiformidade social plurilngue dos seus nomes, definies e avaliaes.17 Sendo assim, a profuso dialgica presente no romance estimula a produo de imagens, que, por sua vez, ativam e organizam as percepes discursivas. Segundo Bakhtin, o autor edifica este multidiscurso social em volta do objeto at a concluso da imagem, impregnada pela plenitude das ressonncias dialgicas, artisticamente calculadas em torno das vozes, e entonaes essenciais desse plurilinguismo.18 A dialogicidade interna fator preponderante para se ressaltar o estilo prosaico. O romancista pode acatar, ento, intenes alheias, oriundas de diferentes linguagens, que gravam na obra uma variedade de perspectivas socioideolgicas. Conforme Bakhtin explica:
O prosador utiliza-se de discursos j povoados pelas intenes sociais de outrem, obrigando-os a servir s suas novas intenes, a servir ao seu segundo senhor. Por conseguinte, as intenes do prosador refratam-se e o fazem sob diversos ngulos, segundo o carter scio-ideolgico de outrem, segundo o reforamento e a objetivao das linguagens que refratam o plurilinguismo.19

A supremacia do romance pe em relevo a classificao referente aos gneros literrios, que, no caso do gnero romanesco, catalisa valores e representa o mundo. Na mirada de Bakhtin, a orientao fundamental do gnero-mestre da nova literatura representar um mundo que perdeu o carter de imutabilidade semntica do objeto: o seu sentido e o seu significado se renovam e crescem medida que esse contexto se desenvolve posteriormente.
12

No livro sobre Dostoivski, de 1929, Bakhtin ressalta a forma como ndice da argcia do escritor russo, que no s capta o contexto em que vivia, como apresenta esse contexto atravs de uma forma inovadora. No captulo inaugural desse livro o terico discute a multiplicidade de vozes e conscincias caracterizadora da polifonia que une forma e contedo , uma das manifestaes do dialogismo, ou seja, o dialogismo uma categoria mais abrangente, exemplificada pela polifonia. Se nesse livro a polifonia o conceito operante, em O discurso no romance, texto escrito em meados da dcada de 1930, Bakhtin visa promover a associao entre formalismo e ideologismo atravs da estilstica do gnero, que imprime a mescla do estilo e linguagem com o gnero. Esse estudo pautado exclusivamente pelo discurso romanesco, em detrimento do discurso potico. Bakhtin alega que a estilstica do romance requer a proposio das caractersticas prprias desse gnero: trata-se de um fenmeno
11 12

O contexto social, revelado pela dialogicidade interna do discurso romanesco, baliza uma estilstica sociolgica, determinante da forma e do contedo do romance. No texto Formas de tempo e de cronotopo no romance o vnculo entre forma e contedo constitui o conceito de cronotopo, que, apesar de
13 14 15 16 17

BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN.

Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, p. 73. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, p. 74. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, p. 74. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, p. 74. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, p. 87. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, p. 88. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, p. 105. Grifos do autor.

BAKHTIN. BAKHTIN.

Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, p. 400. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, p. 403, 420.

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ser uma categoria conteudstico-formal da literatura,20 acentua especialmente a noo de representao, tnica do contedo, j que o texto no esclarece em que medida o contedo determina a forma. Como no texto comentado anteriormente, segundo o qual o dilogo, por no poder se desmembrar, confere ao romance a integridade de um todo plurvoco,21 o cronotopo concebe tambm uma totalidade concreta:
No cronotopo artstico-literrio ocorre a fuso dos indcios espaciais e temporais num todo compreensivo e concreto. Aqui o tempo condensa-se, comprime-se, torna-se artisticamente visvel; o prprio espao intensifica-se, penetra no movimento do tempo, do enredo e da histria. Os ndices do tempo transparecem no espao, e o espao reveste-se de sentido e medido com o tempo.22

Mas os significados existem no apenas na reflexo abstrata; a reflexo artstica tambm tem relao com eles. Esses significados artsticos tambm no se prestam a definies espao-temporais. Ademais, qualquer fenmeno, ns, de alguma forma, o interpretamos, ou seja, o inclumos no s na esfera da existncia espaotemporal, mas tambm na esfera semntica.26

O trecho deve ser destacado por frisar o carter dicotmico da interpretao, diviso que indicaria uma possvel desvalorizao da esfera semntica, haja vista que os termos bakhtinianos compem um quadro valorativo mediado pela representao da realidade, que no prescinde dos elementos espao-temporais. Ora, mediante essa configurao excludente, como avaliar tal esfera? Como difcil conceber que essa configurao encontre respaldo na teoria de Bakhtin, o prprio autor relativiza o trecho citado anteriormente, ao afirmar, na sua continuao, que:
[e]ssa interpretao compreende tambm um elemento de apreciao. Mas os problemas do modo de existncia dessa esfera e do carter e da forma das avaliaes interpretativas, questes puramente filosficas (porm no metafsicas, naturalmente) no podem ser discutidos aqui. Pois nos importa o seguinte: para entrar na nossa experincia (experincia social, inclusive), esses significados, quaisquer que eles sejam, devem receber uma expresso espao-temporal qualquer, ou seja, uma forma sgnica audvel e visvel por ns (um hierglifo, uma frmula matemtica, uma expresso verbal e lingustica, um desenho, etc.). Sem esta expresso espao-temporal impossvel at mesmo a reflexo mais abstrata. Conseqentemente, qualquer interveno na esfera dos significados s se realiza atravs da porta dos cronotopos.27

Alm de determinar a imagem do indivduo na literatura, o cronotopo, na


23

expanso do conceito prescrita por Bakhtin em 1973, engendra tambm o mundo do autor, do intrprete e [o] mundo dos ouvintes e dos leitores.24

Os tesouros do sentido
interessante observar que Bakhtin distingue os intrpretes dos leitores, sem justificar essa distino, que talvez possa ser explicada moda tautolgica: nesse caso, intrprete seria aquele que interpreta um texto, enquanto o leitor, aquele que l. Se correta, essa distino suscita, no entanto, algumas questes problemticas: por que diferenciar a interpretao da leitura, se ambas apontam para o ato de dedilhar (mental ou oralmente) as pginas de um livro? A leitura exclui a interpretao? Em que consiste uma interpretao? Independentemente da distino que se faa entre leitor e intrprete, presume-se que tanto a leitura de um texto como sua interpretao aferem proposies semnticas, j que o leitor tem o papel de renovar a obra.25 No entanto, ainda que o cronotopo situe o mundo de ambos os receptores do texto, Bakhtin no define a esfera semntica sob a gide do cronotopo. Essa negativa sugere que o sentido decorre tambm de formulaes abstratas:
20 21 22 23 24 25

Dessa maneira, preciso avaliar se a traduo semntica pode ocorrer revelia do cronotopo, fato que apartaria, por exemplo, as manifestaes da linguagem, da histria e da cultura. Essa dissociao seria congruente com uma absoluta e insustentvel autonomia semntica, pois, assim, a esfera semntica no encontraria nenhum amparo limitador ou relacional. Pode-se argumentar ainda que tal carter dicotmico sugere uma concepo imanentista, segundo a qual o sentido no est em aberto, mas escondido na linguagem, e, ento, converge para a atualizao de algo que j estava
26 27

BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN.

Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, p. 211. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, p. 92. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, p. 211. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, p. 212. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, p. 357. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, p. 361.

BAKHTIN. BAKHTIN.

Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, p. 361. Grifo do autor. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, p. 361-362. Grifo do autor.

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previsto. Essa concepo, no entanto, vai de encontro ao entendimento de comentadores, segundo o qual o pensamento de Bakhtin refoge ao imanentismo na medida em que postula o dialogismo e se contrape aos formalistas russos. No artigo Os estudos literrios hoje, de 1970, Bakhtin explica o fato de uma obra, como a de Shakespeare, poder ter vida muito tempo depois de ter sido escrita:
Os fenmenos semnticos podem existir em forma latente, em forma potencial, e revelar-se apenas nos contextos dos sentidos culturais das pocas posteriores favorveis a tal descoberta. Os tesouros dos sentidos, introduzidos por Shakespeare em sua obra, foram criados e reunidos por sculos e at milnios: estavam escondidos na linguagem, e no s na literria como tambm em camadas da linguagem popular que antes de Shakespeare ainda no haviam penetrado na literatura [...]28

Referncias
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. 4. ed. Traduo de Paulo Bezerra. So Paulo: Martins

Fontes, 2003.
BAKHTIN, Mikhail. Problemas da potica de Dostoivski. 3. ed. Traduo de Paulo Bezerra. Rio de

Janeiro: Forense Universitria, 2005.


BAKHTIN, Mikhail. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance. 2. ed. Traduo de

Aurora Fornoni Bernardini et al. So Paulo: Unesp; Hucitec, 1990.


ISER, Wolfgang. Teoria da recepo: reao a uma circunstncia histrica. In: ROCHA, Joo Cezar

de Castro (Org.). Teoria da fico: indagaes obra de Wolfgang Iser. Traduo de Bluma Waddington Vilar e Joo Cezar de Castro Rocha. Rio de Janeiro: Eduerj, 1999. p. 19-33.
TAMEN, Miguel. Hermenutica e mal-estar. Lisboa: Imprensa Nacional, 1987. TEZZA, Cristovo. Entre a prosa e a poesia: Bakhtin e o formalismo russo. Rio de Janeiro: Rocco, 2003.

Essa sobrevida da obra, por assim dizer, abarca uma semntica cumulativa, gerida pelo dilogo exercitado entre culturas ao longo do tempo. Portanto, as sucessivas dimenses ou profundidades do sentido so criadas pela cultura: a ela se deve a infinita diversidade de interpretaes, imagens, combinaes figuradas dos sentidos, de materiais e de suas interpretaes, etc.29 O sentido, por definio, deve responder a perguntas, baliza para uma vocao dialgica de fundo cultural e outra responsiva. Segundo Bakhtin afirma nos Apontamentos 1970-1971: O sentido sempre responde a certas perguntas. Aquilo que a nada responde se afigura sem sentido para ns, afastado do dilogo.30 Mesmo que haja a nfase na cultura, resta a dvida se, no pensamento de Bakhtin, o campo extratextual interfere efetivamente na interpretao e no sentido. A negativa dessa mediao poderia justificar a falta de questionamento sobre a variao da maneira como se l, diferentemente do que se constata na teoria de Iser, dominada por esse tema.

28 29 30

BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN.

Esttica da criao verbal, p. 363. Esttica da criao verbal, p. 365, 376. Esttica da criao verbal, p. 381.

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Fabrcia Walace Rodrigues

Minha vida a existncia que abarca no tempo as existncias dos outros. Mikhail Bakhtin

No ensaio O autor e o personagem, publicado em Esttica da criao verbal, Mikhail Bakhtin prope como eixo norteador do ato de criao esttica a diferenciao axiolgica entre o eu e o outro. Segundo ele, o ato esttico se funda a partir da experienciao da alteridade, cujo peso valorativo traz implicaes decisivas para a criao. Ao construir o personagem ou, na traduo a partir do francs,1 o heri , o autor estabelece com ele uma condio muito prxima da que se tem na vida, no cotidiano das relaes pessoais. O autor parte sempre de uma reao prpria em relao a um objeto, o personagem, dando incio a um processo que , ao mesmo tempo, de conhecimento do outro e de si mesmo. De acordo com Bakhtin a existncia no mundo se d em trs instncias inter-relacionadas: o eu-para-mim, o eu-para-o-outro e o outro-para-mim, sendo que sujeito algum pode assumir qualquer uma delas completa e exclusivamente, ou seja, o sujeito atua na existncia transitando por estes trs espaos. Sendo a relao do eu para consigo mesmo inacabada e incompleta, o eu-para-mim sempre mediado pela presena do outro. Bakhtin explica que a viso que o outro tem de mim suplementar que eu tenho de mim mesmo: s o outro pode ver minhas costas, minha expresso facial, a minha existncia no tempo, ou seja, o outro possui, ainda que potencialmente, aquilo que me inacessvel. O outro alcana aquilo que eu jamais poderei ter plenamente em mim mesmo.
1

Optou-se por trabalhar, para uma melhor compreenso do texto filosfico de Bakhtin, com ambas as tradues disponveis em portugus. A traduo de Maria Ermantina Galvo, a partir do francs, pertence edio de 2000 e a de Paulo Bezerra, diretamente do russo, de 2002.

Ao mesmo tempo, assim como o outro, dono de uma existncia nica, ocupo um lugar no mundo. Meu excedente de viso completa um outro, um outro que sob meu olhar outro-para-mim. Sou outro para um outro eu-para-mim e minha atividade constitui um ato axiolgico de um eu-para-mim que contempla o outro-para-mim. Neste sentido, o mundo repleto de existncias de eus-para-mim que se constituem enquanto eus-para-o-outro, na medida em que contemplam todos aqueles outros, outros-para-mim. O mundo constitudo da relao constante e ininterrupta de um si com o outro e consigo prprio: Nossa individualidade no teria existncia se o outro no a criasse. Tzvetan Todorov, no prefcio
2

intimista do outro. Perceber o outro interiormente, longe o suficiente para enxerg-lo como outro.5 O trabalho do autor-criador consiste, portanto, em transformar aquilo que est disseminado e disperso no mundo do pr-dado da cognio e no acontecimento aberto do ato tico em um todo coerente e coeso.6 Fruto do olhar suplementar do outro, que o autor, o objeto esttico um recorte axiologicamente marcado na vida de uma pessoa. Diz-se suplementar o excedente de viso do outro, pois ele se coloca em meu mundo, para depois ver-me da posio que ele ocupa, fora de mim. Neste sentido, ato esttico e ato tico esto intrinsecamente ligados, dado que o olhar do autor-criador , mesmo que implicitamente, imbudo de valores. Assim como todo ato da existncia humana, o ato esttico implica uma responsabilidade,7 pois trata-se de um recorte do olhar do eupara-mim para o outro, o que j por si s uma posio axiolgica. Carlos Alberto Faraco explica esta relao em termos de refrao: O autor-criador , assim, uma posio refratada e refratante. Refratada porque se trata de uma posio axiolgica recortada pelo vis valorativo do autor-pessoa; refratante porque a partir dela que se recorta e reordena esteticamente os eventos da vida.8 Contudo, ainda que seja vivenciada por mim, a existncia do outro no existe plenamente para mim, para este eu que distncia observa o outro. neste sentido que, numa espcie de reviso do conceito de catarse, Bakhtin explica que nunca poderemos saber qual o sofrimento do outro. O artista, o homem-criador, portanto, olha interiormente (percebe) os momentos da existncia axiolgica do outro, fora de seu eu-para-mim, na compreenso simptica do outro, o que se d em termos de uma vivncia do sofrimento do outro, mas no no sentido estrito do que isto pode significar. Vivenciar o sofrimento do outro estaria j em outro plano axiolgico, pois se trata do vivenciamento em mim, no a reproduo
5

edio francesa da obra, explica:


o outro ao mesmo tempo constitutivo do ser e fundamentalmente assimtrico em relao a ele: a pluralidade dos homens encontra seu sentido no numa multiplicao quantitativa dos eu, mas naquilo em que cada um o complemento necessrio do outro.3

Bakhtin institui trs espaos que se interpenetram e que mantm entre si uma relao de interdependncia. Neste sistema, a existncia de um eu est sempre condicionada do outro, que por oposio lhe garante um lugar no mundo. O ato da criao esttica se estabeleceria segundo esta mesma relao. A diferena que na vida as reaes de um eu se fundam isoladamente, sem o vislumbre de uma totalidade. J o ato esttico, segundo Bakhtin, pressupe uma viso totalizante, que transcende o olhar do nvel tico dos julgamentos, das opinies pessoais para o nvel esttico, de um acabamento em forma de um todo concreto-visual que tambm um todo significante.
4

Tal viso totalizante, chamada por Bakhtin de acabamento, supe um olhar de fora, um olhar exotpico. O autor deve olhar o mundo, mais precisamente o objeto, de um lugar afastado, num espao que lhe permita deixar a posio do eu-para-mim para assumir o outro-para-mim. O trabalho do artista, ainda que se trate da percepo de uma alma, da alma do outro, deve dar-se sempre no fora, para alm de uma percepo
2 3 4

Em seu trabalho posterior Problemas da potica de Dostoivski, Bakhtin reelabora esta ideia, apontando a inovao trazida por Dostoievski ao construir personagens inacabados. No se trata mais do acabamento, mas da inconclusibilidade do heri neste autor.

6 7

BAKHTIN.

Esttica da criao verbal [2000], p. 34.

Adail Sobral em seu artigo na obra Bakhtin: conceitos-chave, organizado por Beth Brait, prope este neologismo para dar conta da duplicidade do termo original de Bakhtin, sendo responsibilidade a juno das palavras responsabilidade e responsividade.

BAKHTIN. BAKHTIN.

Esttica da criao verbal [2000], p. 55. Prefcio, p. 15.


8

TODOROV.

Esttica da criao verbal [2000], p. 26.

FARACO.

Autor e autoria, p. 39.

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Uma esttica bakhtiniana: o eu no outro e a definio do literrio

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exata do que o outro viveu. A impossibilidade da reproduo precisa da experincia alheia garante o olhar sempre exterior do autor. Bakhtin acrescenta que tambm no podemos vivenciar a prpria morte ou o prprio nascimento. Tudo o que conhecemos sobre estes dois momentos de nossa existncia nos foi dado pelo outro. Os eventos do nosso nascimento nos so narrados, nossa conscincia no tem acesso a esta experincia. E nossa morte s pode ser imaginada por ns na medida em que colocamos nossa ausncia para os outros. A prpria vivncia s se torna moldvel esteticamente se for pensada sempre no distanciamento do outro. O eu-para-mim no capaz de vivenciar temporalmente a prpria vida, a necessidade de distanciamento est intimamente ligada viso do plano axiolgico do outro, ou seja, sua vivncia deve ser vista, espacialmente do fora e temporalmente do passado. Neste sentido, a memria o que d o acabamento esttico ao contedo axiolgico da existncia, uma vez que toda recordao do passado, segundo Bakhtin, implica o deslocamento do eu-para-mim ao outro. Constituda a partir de sua prpria ambivalncia malograda sempre em sua tarefa principal a memria , portanto, o instrumento que presentifica o passado, deslocando os espaos dos acontecimentos para um lugar sem presena mas esteticamente moldvel, dado o distanciamento intrnseco que se mantm deste tempo rememorado. A criao artstica se d no instante em que o eu engloba o tempo, percebendo o outro inteiramente no espao (sua imagem externa) e no tempo (sua vida interior). A premissa de que somente na interao entre eus, atravs do excedente de viso, se d o distanciamento necessrio para o acabamento esttico, invalida a possibilidade de uma criao artstica baseada na relao do eu para consigo mesmo. Para Bakhtin, este tipo de relao no est no mesmo campo axiolgico do acabamento esttico. Segundo o autor, a relao eu-para-mim totalmente estril esteticamente, pois precria e no se constitui como um todo axiolgico dado. A diferena entre o eu e o outro que seria, portanto, fundamental para a existncia do ato esttico, ou como aponta Bakhtin:
[] s o outro como tal pode ser o centro axiolgico da viso artstica e, consequentemente, tambm o heri de uma obra, que s ele pode ser essencialmente enformado e concludo, pois todos
9

os elementos do acabamento axiolgico do espao, do tempo, do sentido so axiologicamente transgredientes autoconscincia ativa, esto fora da linha de uma relao axiolgica consigo mesmo.9

a partir da compreenso do princpio criador do autor, fundado nas relaes entre o eu e o outro, que Bakhtin vai determinar com rigor os critrios de contedo e de forma aplicveis aos diversos tipos de heris, conferir-lhes um valor constante e constituir uma tipologia fundamentada e sistemtica deles.10 Desse modo, esta tipologia criada por Bakhtin com base nas relaes entre o eu-para-mim e o outro, para pensar a constituio do ato esttico como um ato dotado de valor. Fundamentado nas relaes esboadas na primeira parte do ensaio entre o eu e o outro, Bakhtin traa uma categorizao das instncias constituintes do objeto esttico, como autor, personagem e leitor este ainda que tangencialmente e uma tipologia dos personagens a partir da relao entre estes e o autor. Fica clara, por exemplo, a distino que Bakhtin faz entre autor-homem e autor-criador. O autor-homem o ser no mundo, participante da vida. O autor-criador um elemento imanente ao todo artstico,11 a projeo do ser na exotopia, formatador do objeto esttico. apenas no final do ensaio que o pensador esboa uma possvel trade da criao artstica verbal: autor-contemplador, leitor, autor-criador. Bakhtin intenta uma categorizao do leitor como de papel decisivo e fundamental para a existncia do autor-criador. o leitor quem assegura a funo do autor-criador, cujos atos se fiam na resposta do outro:12
Uma responsabilidade especial necessria (no domnio autnomo da cultura) no se pode comear a criar tal e qual, completamente sozinho, sem nada; mas essa especializao da responsabilidade s pode edificar-se sobre a profunda confiana numa instncia suprema que abenoa a cultura, confiana em que outro acima de mim responde pela minha responsabilidade especial, em que no atuo no vazio dos valores. Fora dessa confiana, haver apenas v pretenso.13
BAKHTIN. FARACO.

Esttica da criao verbal [2002], p. 174. Esttica da criao verbal [2000], p. 29. Autor e autoria, p. 37.

10 11 12

BAKHTIN.

Anteriormente, ao tratar do auto-informe-confisso, Bakhtin se utiliza hipoteticamente da percepo do leitor sobre aquele tipo de texto. J neste momento Bakhtin aponta o leitor como um possvel coautor do texto, como algum cuja atuao seria de interao com o outro, ou de ser o outro para algum.

13

BAKHTIN.

Esttica da criao verbal [2002], p. 220. Grifo meu.

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Como acontece na existncia no mundo, o outro, desempenhado nesta relao pelo leitor, suplementa a existncia do eu-autor ao estabelecer com ele este dilogo. o leitor quem ratificaria o autor-criador como um princpio do objeto esttico e agiria refratariamente, enquanto responsividade ao ato esttico. Na sua leitura, o leitor garante que o trabalho do autor no seja apenas uma v pretenso, uma vez que o ato esttico exige, como todo princpio axiolgico, uma relao de alteridade e confiana que no exime as partes de suas responsabilidades. Neste esquema delineado superficialmente por Bakhtin, autor-contemplador e leitor encontram-se no mesmo plano axiolgico: o ato do eu-para-mim de se projetar para o outro. Enquanto o autor-contemplador se projeta para o objeto de sua contemplao, para depois, na distncia exotpica, transform-lo em objeto de criao literria, o leitor se projeta para a obra, para este objeto pronto e tambm em sua distncia confirma o acabamento e a coerncia do todo da personagem. Dessas definies de categorias imanentes do objeto esttico, Bakhtin parte para uma tipologia de personagens baseada na relao que se estabelece entre este e o autor. No entanto, mais que uma categorizao, Bakhtin, em segundo plano, acaba por apontar para a definio de critrios para a constituio de uma obra como literria. Partindo das ideias de acabamento e excedente exotpico, Bakhtin considera que textos que no procedem da interao entre ao menos duas conscincias, em sua essncia, no podem ser textos literrios.
O acontecimento esttico, para realizar-se, necessita de dois participantes, pressupe duas conscincias que no coincidem. Quando o heri e o autor coincidem ou ento se situam lado a lado, compartilhando um valor comum, ou ainda se opem como adversrios, o acontecimento esttico termina e o acontecimento tico que o substitui (panfleto, manifesto, requisitrio, panegrico e elogio, injria, confisso, etc); quando no h heri, ainda que potencial, teremos o acontecimento cognitivo (tratado, lio); quando a outra conscincia a de um deus onipotente, teremos o acontecimento religioso (orao, culto, ritual).14

fica estabelecida a fronteira entre o simplesmente tico que abarca os tipos de textos mencionados por Bakhtin logo acima e o esttico, que por sua vez, no deixa de ser tico, mas que prev o distanciamento do outro. Ao comentar a categoria de texto que ele denomina como autoinforme-confisso, Bakhtin inviabiliza sua literariedade. Enquanto texto que se prope como um autoexame do eu, no qual estaria excludo de princpio o outro, seria praticamente impossvel a transposio do campo tico ao campo esttico, pois, como j foi comentado anteriormente, o eu-paramim no pode vivenciar sua existncia presente de uma posio exotpica.
Na relao comigo mesmo, vivo o tempo de modo extra-esttico. O dado imediato dos significados do sentido, fora dos quais jamais posso perceber ativamente algo como meu, no me proporciona um princpio de acabamento da minha temporalidade.15

Segundo Bakhtin, a confisso, mesmo em seu mximo grau de honestidade e profundidade, escapa de sua proposta inicial: o eu-para-mim aparece apenas tangencialmente no texto, pois neste ato h sempre implcito o direcionamento para fora de si, para a alteridade absoluta, Deus. Ou seja, de acordo com o autor, impossvel existir um texto que seja puramente sobre si mesmo, que se volte totalmente para o eu. H sempre uma splica pelo outro. Mesmo enquanto nica possibilidade de o eu aproximar-se do escrito, este tipo de texto considerado por Bakhtin extraliterrio, pois no pode ser acabado.
A introspeco-confisso no pode receber acabamento, pois ela no comporta, como tal, aspectos que lhe sejam transcendentes e que possam assegurar-lhe o acabamento; ainda que tais aspectos se inserissem na conscincia, mesmo assim careceriam dos valores que lhes so peculiares e seriam inaptos para proporcionar a tranqilidade e o acabamento; tudo o que se determinou e j se concluiu, se ter determinado mal e ser indigno.16

Bakhtin no deixa muito claro, como se pde ver logo acima, quais so, de fato, os elementos que impedem ou que faltam para o acabamento esttico deste tipo de texto. Um pouco mais adiante comenta ainda a falta de instncias narrativas que direcionem a obra, como personagem e
15 16

Neste sentido, o acontecimento esttico est fundamentado em duas condies: o distanciamento proveniente da interao de dois eus e a mudana de campos axiolgicos, dada no excedente de viso. Desse modo,
14

BAKHTIN. BAKHTIN.

Esttica da criao verbal [2000], p. 135. Esttica da criao verbal [2000], p. 157.

BAKHTIN.

Esttica da criao verbal [2000], p. 42.

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autor claramente definidos, a constituio de tempo e espao ou mesmo a existncia de um enredo. O argumento principal de Bakhtin o de que no posso tornar minha prpria vivncia material de minha arte porque ainda estou no processo de vivenci-la. Meu olhar interior, ainda que se revestisse do distanciamento necessrio, no cessa de se movimentar, reclamando o movimento contnuo da reavaliao. E completa: O ativismo da minha autoconscincia revivifica as vivncias que tendem a diluir-se e concluir-se [].17 Neste sentido, para Bakhtin, quando um autor-criador decide ser heri de si mesmo o acabamento esttico no se concretiza. Ao explicar a impossibilidade deste se construir-se como personagem, o autor aponta para um critrio muito mais axiologicamente tico que propriamente literrio. Ele diz:
Uma efetiva vivncia interior minha na qual tomo parte ativa no pode ser tranqila, deter-se, terminar-se, findar-se, acabarse, no pode escapar minha atividade, cristalizar-se de repente numa existncia autnoma, concluda, com a qual minha atividade nada mais teria a ver, pois o que vivo vinculado s coeres do pr-dado, e, de dentro, nunca pode deixar de ser vivido, ou seja, no posso livrar-me da minha responsabilidade para com o objeto e o sentido.18

dos outros.20 Ou seja, assim como nos inacessvel a vivncia de nossa prpria morte, a suposio de um acabamento esttico para a vida, a qual implica, necessariamente, a idealizao da morte, remete sempre ao outro. Nesse sentido, o acabamento esttico de uma autobiografia s pode ser alcanado no momento em que o autor, da mesma forma em que faria com qualquer outro personagem, deixa a sua posio de eu-para-mim e passa a se enxergar como outro, consolidando a viso exotpica necessria ao acabamento esttico. Um outro tipo de texto comentado por Bakhtin o que prev a substituio do contedo de uma dada vivncia pelo tema do literrio puro. Neste tipo de texto, o ato criador do autor se realiza totalmente em um contexto literrio puro, sem ultrapassar em nada os seus limites e sendo assimilado em todos os momentos apenas por ele; aqui ele nasce axiologicamente, aqui ele se conclui, aqui ele morre.21 Para Bakhtin este tipo de obra insignificante artisticamente, pois no abrange ou pelo menos assim o tenta sua dimenso tica. O trabalho puramente formal e material no pode ser considerado literrio, trata-se apenas de um trabalho tcnico. De fato, antecipando as crticas que fariam aos formalistas russos em textos imediatamente posteriores, os critrios evocados por Bakhtin para a determinao esttica de uma obra proclamam que a lucidez no trabalho terico com a literatura no pode ignorar o aspecto do contedo. Para alm de um aparato tcnico, ou um simples jogo lingstico, o texto literrio se desenvolve a partir de valores.
[] a obra de arte um acontecimento artstico vivo, significante, no acontecimento nico da existncia, e no uma coisa, um objeto de cognio puramente terico, carente de um carter de acontecimento significante e de um peso de valores.22

Na verdade, segundo Bakhtin, a funo social deste tipo de texto extrapola qualquer pretenso esttica que este possa vir a ter. Afora a contemplao de uma obra de arte, este tipo de texto exigiria do leitor uma resposta tica. Diferentemente do auto-informe-confisso, a autobiografia pode assumir um carter esttico,19 j que implica um movimento de rememorao do passado. E toda retomada do passado tem intrinsecamente elementos estticos. Enquanto a existncia na vida compartilhada e baseada nas relaes com o outro, a narrativa desta existncia, pensada como um todo acabado, direcionada aos outros, que sejam os descendentes, amigos etc. Bakhtin acrescenta: a contemplao da minha prpria vida no mais que a antecipao da recordao que essa vida deixar na memria
17 18 19

O autor parte de sua viso do mundo, da sua relao de eu-para-mim para com os outros. A forma no primordial e sim o contedo que ser enformado e acabado por este autor. E neste ponto que reside a maior crtica de Bakhtin aos formalistas russos, declarada mais abertamente

BAKHTIN. BAKHTIN.

Esttica da criao verbal [2000], p. 114. Esttica da criao verbal [2000], p. 139.
20 21 22

BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN.

Esttica da criao verbal [2000], p. 139. Esttica da criao verbal [2002], p. 181. Esttica da criao verbal [2000], p. 203.

No incio da sesso do texto que trata da autobiografia Bakhtin deixa claro que pretende tratar de biografias que tenham pretenses artsticas.

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Uma esttica bakhtiniana: o eu no outro e a definio do literrio

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depois no texto O problema do contedo, do material e da forma na criao literria, de 1924: a valorizao excessiva do material em detrimento do contedo, numa concepo ingnua de cientificidade. Bakhtin faz questo de frisar que a obra no apenas material, e que este aspecto da criao artstica secundrio. Contrariando a famosa premissa formalista de que a arte verbal uma arte de palavras, cuja supremacia no pode ser ignorada com anlises biografistas ou psicologizantes do autor, Bakhtin apresenta uma alternativa de teoria literria em que se abarque todos os nveis do texto literrio: a forma, o contedo e o material, sem necessariamente apelar para uma anlise pouco consistente ou baseada em aspectos extraliterrios.23 Para alm de uma simples contestao das postulaes do formalismo russo, a sequncia da argumentao de Bakhtin parece caminhar para a elaborao de um conceito de literatura. Fundamentado na longa exposio que fez a respeito das relaes entre o eu e o outro e suas implicaes para o exterior, como o corpo e o espao, bem como a relao que se estabelece entre o autor e o personagem, Bakhtin prope que um texto literrio se constitui de forma, material e contedo, e que o trabalho esttico se trata essencialmente tambm de um ato tico. Todorov comenta em seu prefcio:
Bakhtin no se ateve crtica da definio formalista da literatura (para substitu-la por outra); no, ele simplesmente renunciou a procurar a especificidade literria. [] O que lhe parece agora muito mais importante so todos os laos que se tecem entre a literatura e a cultura, enquanto unidade diferenciada dos discursos de uma poca.24

o auto-informe-confisso um texto extraliterrio, o faz segundo parmetros que se baseiam no nvel de interao do autor com o personagem, na qual deve se dar certo distanciamento para que se abra caminho de um espao apenas tico, para um espao tico-esttico; ao acentuar que um texto que se volte totalmente para a literatura no arte, apenas exerccio tcnico, o autor novamente clama para a responsabilidade tica do texto, criticando abertamente a tendncia esttica que valoriza apenas o material; e, por ltimo, quando trata da autobiografia, estabelece que esta s poder ter acabamento esttico sob a condio do distanciamento entre o autor e o personagem. Tal exame do engendramento dos diferentes elementos componentes da obra literria introduz um conceito de literatura. Na concepo bakhtiniana de arte, o objeto artstico se trata de um momento significativo de um acontecimento nico e singular do existir e o aspecto tcnico colocado em segundo plano.
O que se conclui no so as palavras, nem o material, mas o conjunto amplamente vivenciado do existir; o desgnio artstico constri o mundo concreto: o espacial com o seu centro axiolgico o corpo vivo , o temporal com o seu centro a alma e, por ltimo, o semntico, na unidade concreta mutuamente penetrante de todos.25

No que diz respeito ao autor, Bakhtin trata do nvel em que se deve dar seu ato de criao: no apenas na forma e no material, mas essencialmente no contedo. No que tange forma, o trabalho do criador verbal com a lngua, com a superao de seu uso prtico: a superao da lngua enquanto superao do material fsico de natureza de todo imanente, no se supera atravs da negao mas do aperfeioamento imanente em um sentido determinado e necessrio.26 O estilo do autor criador tambm deve dizer o contedo, no diz respeito somente tcnica, mas a uma viso de mundo. Tendo em vista o trabalho extenuante de Bakhtin, no somente neste ensaio, mas em sua produo de uma forma geral, percebe-se que sua ateno est voltada para a compreenso do fenmeno literrio, principalmente no que diz respeito s instncias narrativas do autor e do

Tendo em vista a problemtica apontada nas categorizaes propostas por Bakhtin, poder-se-ia entender que, ao contrrio do que afirma Todorov em seu prefcio, o autor cria um conceito de literatura, cujas bases se fundam no tipo de relao que o autor estabelece com os objetos com os quais trabalha. Ao retomarmos os exemplos de anlise ao longo do ensaio possvel perceber claramente um ponto em comum na argumentao acerca dos trs tipos textuais aqui mencionados: Bakhtin, ao denominar
23

importante ressaltar que ao longo do ensaio Bakhtin dedica um espao da discusso para provar a inconsistncia da relao autor-homem e autor-criador como base para a anlise das obras.
25 26

BAKHTIN. BAKHTIN.

Esttica da criao verbal [2000], p. 176. Esttica da criao verbal [2000], p. 179.

24

TODOROV.

Prefcio, p. 18. Grifos meus.

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Respostas a Bakhtin

Uma esttica bakhtiniana: o eu no outro e a definio do literrio

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personagem, na compreenso do ato criador como um ato relacional, do eu para o outro, e valorativo. Nesse sentido o eu-para-mim est sujeito condio inescapvel de responder responsavelmente por seus atos de vivncia no mundo. Como ato axiolgico, o autor-criador no pode fugir desta imposio, sob pena de cair em mera tcnica. Bakhtin concebe a obra de arte literria como um acontecimento vivo, para alm de um procedimento tcnico, um exerccio de estilo, sem nenhuma responsabilidade tica. Nesse sentido, o autor-criador toma tambm uma posio valorativa no contexto deste acontecimento. Nestes primeiros escritos, especialmente em Autor e heri e Arte e responsabilidade, Bakhtin parece pedir por uma posio tica. Por um colocar-se conscientemente no mundo, numa existncia que no nos permite ter libis: arte e vida no so a mesma coisa, mas devem tornar-se algo singular em mim, na unidade da minha responsabilidade.
27

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27

BAKHTIN.

Esttica da criao verbal [2002], p. XXXIII.

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Respostas a Bakhtin

Uma esttica bakhtiniana: o eu no outro e a definio do literrio

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Consideraes sobre histria e literatura em Bakhtin


Imara Bemfica Mineiro

diferena das concepes imanentistas, Bakhtin concebe a literatura como elemento inextrincvel do contexto histrico e cultural a despeito do qual a anlise da produo literria estaria desprovida de seu sentido fundamental. Sendo assim, recomenda que, antes de mais nada, os estudos literrios devem estabelecer o vnculo mais estreito com a histria da cultura. A literatura parte inseparvel da cultura, no pode ser entendida fora do contexto pleno de toda a cultura de uma poca.1 As consideraes histricas necessrias para a abordagem do texto literrio, entretanto, no deveriam se limitar apresentar um pano de fundo, maneira de uma histria geral, frente ao qual produzida a obra, mas analisar o dilogo entre a obra e o contexto cultural ao qual pertence.2 Por outra parte, considerar a literatura historicamente implica, de acordo com suas colocaes, em levar em conta as correntes poderosas e profundas da cultura, que seriam determinantes para a produo literria. As profundezas da cultura a poderosa cultura popular , funcionam, nessa concepo, maneira de um lenol fretico, perene, sobre o qual emergiriam as literaturas que dele se alimentam. Essa perenidade tem a dinmica lenta do grande tempo em contraposio superficialidade da histria literria construda a partir do movimento de suas correntes e
1 2

BAKHTIN.

Esttica da criao verbal, p. 360.

Nossos trabalhos de histria e teoria da literatura costumam caracterizar as pocas a que se referem os fenmenos literrios estudados mas, na maioria dos casos, essas caracterizaes em nada diferem daquelas apresentadas em histria geral, sem a anlise diferenciada dos campos da cultura e sua interao com a literatura. BAKHTIN. Esttica da criao verbal, p. 361.

escolas estticas, movimento esse ditado por um ritmo mais acelerado do curso histrico. Pouco nos interessa aqui discutir a ingenuidade de uma viso ontologicamente positiva e um tanto homognea da cultura popular manejada por Bakhtin, bem como sua necessria e determinante relao com as grandes obras. O ponto que importa ressaltar para seguir com a reflexo proposta concerne ao seu entendimento de que a histria comporta, simultaneamente, diferentes temporalidades. Nesse caso o tempo da cultura popular extenso, lento e profundo coexiste com o tempo das correntes literrias, mais curto, dinmico e superficial. Noutro caso, no estudo sobre Rabelais, Bakhtin trata de apontar a possibilidade de associao de algumas personagens a trs temporalidades: ao grande tempo da cultura popular, ao mdio tempo de uma histria poltica e ao pequeno tempo biogrfico do autor.3 A partir da aponta para a saturao dessas personagens na medida em que seria possvel ler nelas, simultaneamente, ndices e referncias aos trs ritmos, trs planos histricos. Mais nocivo que ler os textos sem a luz da histria seria, no obstante, lanar sobre eles a iluminao restrita de sua atualidade.4 Bakhtin considera que as obras remontam a um passado distante no qual teriam fincadas suas razes, ao passo que elas mesmas seriam os frutos resultantes de um longo processo de amadurecimento, apenas colhidos em sua atualidade. Restritas a ela, as leituras das obras teriam alijadas parte importante de seu corpo de sentidos. Alm disso, considera que o fechamento em uma poca no permite compreender a futura vida da obra nos sculos subseqentes. As obras vivem na longa temporalidade, deitam
5

Assim como Panurge lido por Bakhtin como personagem saturada de temporalidades, a literatura encarnaria tambm essa saturao. Estud-la, portanto, torna mister considerar, para alm do contexto histrico de sua atualidade, o movimento lento de elementos essenciais que a compem e mesmo que precedem sua existncia como literatura. Desse modo, lemos nos Apontamentos de 1970-1971:
A literatura, em sua etapa histrica, j encontrou tudo pronto: prontas estavam as lnguas, prontas estavam as formas basilares de viso e pensamento. Contudo, elas continuam a se desenvolver ainda que lentamente (no mbito de uma poca no possvel acompanh-las). A relao dos estudos literrios com a histria da cultura (a cultura como integridade, no como soma de fenmenos). A literatura parte inalienvel da integridade da cultura, ela no pode ser estudada fora do contexto integral da cultura.7

As lnguas e as formas basilares de viso e pensamento apresentam-se, a, como componentes essenciais ao acontecimento da literatura e pertencem longa durao, em uma dimenso de tamanho tal que seus movimentos no so perceptveis ao recorte de uma poca. A noo de grande tempo, por sua vez, parece ser justamente o movimento epistemolgico que possibilita pensar a cultura como integridade imagem de um ser paquidrmico, grande e lento, em oposio de uma colmeia de pequenos e ligeiros fenmenos ou eventos de curta durao , e dessa integridade participa a literatura e atravs dela deveria ser significada. concepo das mltiplas temporalidades, Bakhtin acrescenta a problematizao fundamental da determinao dos liames de uma poca. Esses dois eixos de sua concepo de histria o aproximam das discusses historiogrficas que ento eram levadas a cabo, sobretudo na Frana do incio do sculo XX, as quais Bakhtin parece conhecer. No texto sobre Metodologia em cincias humanas, o terico faz uma referncia direta ao livro Apologia da histria ou artesanato do historiador, de Marc Bloch,8 no Rabelais e seu tempo dedica algumas pginas discusso da obra de Lucien Febvre, tambm sobre Rabelais,9 e acredito ser possvel que Bakhtin tenha
7 8 9

suas razes em um tempo anterior ao de sua efetiva materializao e atravessam as fronteiras de suas pocas. Ocorre uma coincidncia, portanto, na viso histrica de Bakhtin, entre as temporalidades das grandes obras literrias e da cultura popular. Ambas pertencem ao grande tempo, quilo que carrega a potncia de se oferecer ao dilogo infinitamente e de modo sempre inacabvel e passvel de ressignificao.
3 4

BAKHTIN.

Esttica da criao verbal.

Se no se pode estudar a literatura isolada de toda a cultura de uma poca, ainda mais nocivo fechar o fenmeno literrio apenas nas pocas de sua criao, em sua chamada atualidade. BAKHTIN. Esttica da criao verbal, p. 362.
BAKHTIN.

Esttica da criao verbal, p. 375.

citado por BAKHTIN. Esttica da criao verbal, p. 407. O livro de Febvre ao qual Bakhtin faz referncia foi publicado em portugus sob o ttulo O problema da incredulidade no sculo XVI: a religio de Rabelais, e discutido no primeiro captulo da obra de Bakhtin sobre Rabelais.

5 6

BAKHTIN. BAKHTIN.

Esttica da criao verbal, p. 362. Esttica da criao verbal, p. 410.

Bakhtin define o grande tempo como o dilogo infinito e inacabvel em que nenhum sentido morre.

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tido algum conhecimento do trabalho de Fernand Braudel, no somente pela afinidade com o grupo dos dois anteriores, como por essa decomposio do tempo histrico em trs ritmos diferentes. O Mediterrneo de Braudel apresenta as noes de curta, mdia e longa durao como os eixos principais do estudo sobre o Mundo Mediterrneo na poca de Felipe II:
Esta obra se divide em trs partes, cada uma das quais pretende ser uma tentativa de explicao de conjunto. A primeira trata de uma histria, quase imvel, que a do homem nas suas relaes com o meio que o rodeia, uma histria lenta, de lentas transformaes, muitas vezes feita de retrocessos, de ciclos sempre recomeados [...] quase fora do tempo [...] Acima desta histria imvel, pode distinguir-se uma outra, caracterizada por um ritmo lento: se a expresso no tivesse sido esvaziada do seu sentido pleno, chamar-lhe-amos de bom grado de histria social, a histria dos grupos e agrupamentos [...] E, finalmente, a terceira parte, a da histria tradicional, necessria se pretendemos uma histria no dimenso do homem, mas do indivduo, uma histria de acontecimentos [...], da agitao de superfcie, as vagas levantadas pelo poderoso movimento das mars, uma histria com oscilaes breves, rpidas, nervosas.10

indefinio (metodolgica) da prpria categoria de poca.12 E, de alguma maneira relacionada a este questionamento, se coloca a concepo de que as obras dissolvem as fronteiras entre as pocas, talvez contribuindo, assim, para o problema da dificuldade de circunscrio da noo de poca. Entretanto, para dissolver tais fronteiras e atravessar os tempos, de acordo com Bakhtin, o texto literrio teria que carregar em si mesmo uma pluralidade temporal:
uma obra no pode viver nos sculos futuros se no rene em si, de certo modo, os sculos passados. Se ela nascesse toda e integralmente hoje (isto , em sua atualidade), no desse continuidade ao passado e no mantivesse com ele um vnculo substancial, no poderia viver no futuro. Tudo o que pertence ao presente morre juntamente com ele.13

Nesses termos, coloca que Shakespeare teria erguido sua obra a partir de elementos j carregados de sentidos, e no de palavras mortas.14 maneira de um construtor, lanou mo de tijolos cujas formas estariam saturadas, usou da palavra prenhe em funo da qual sua obra sobrevive e atravessa os sculos tendo ainda algo a dizer aos homens de outros tempos. A perspectiva de uma comunicao entre os tempos no mais no sentido das duraes e temporalidades, mas agora nas qualidades de passado, presente e futuro , que no caso de Shakespeare analisada a partir da permanente atualidade (ou atualizao) da obra ao longo dos sculos, observada, em Goethe, como tema propriamente do texto literrio. Um dos pontos culminantes da viso do tempo histrico na literatura universal foi atingido por Goethe, afirma Bakhtin observando sua disposio em ler os incios do curso do tempo em tudo.15 Essa leitura do tempo que Goethe realiza concerne a uma maneira de olhar, de ver o tempo no espao. questo da espacializao do tempo Bakhtin se dedica a mostrar com mincia no texto sobre O tempo e o espao nas obras de Goethe e aqui no acompanharemos os detalhes dessa discusso. Contudo, vale observar que ela parece estar inserida no contexto daquilo que Carlo Guinzburg denomina regime escpico da modernidade, o que ficar em suspenso para ser retomado adiante.
12 13 14

A cultura popular que tanto interessou Bakhtin e sobre a qual ele v fincada parte das razes da literatura por ele localizada no equivalente histria quase imvel de Braudel, ditada pelas relaes do homem com seu meio. No outro extremo reside a histria tradicional, marcada pela agitao de superfcies que caracteriza o enfoque no indivduo. Bakhtin define esse pequeno tempo nos termos da atualidade, do passado imediato e do futuro previsvel.11 nessa curta durao que no podem se deter os estudos literrios, restringindo-se a trabalhos biogrficos. Uma vez postas em cena essas variveis temporais como coexistentes e necessrias, tambm colocado em questo o problema da determinao do que viria a ser uma poca no momento em que vacila a hegemonia do que Braudel chama histria tradicional, vacilam tambm suas categorias e conceitos. Nesse mesmo sentido, lemos nos Apontamentos de Bakhtin: a estreiteza dos horizontes histricos dos nossos estudos literrios. O fechamento na poca mais prxima. A
10 11

BAKHTIN. BAKHTIN.

Esttica da criao verbal, p. 375. Esttica da criao verbal, p. 363.

De acordo com Bakhtin, Shakespeare no construa suas obras a partir de elementos mortos nem de tijolos, mas de formas j saturadas, j plenas de sentido. BAKHTIN. Esttica da criao verbal, p. 363.
BAKHTIN.

BRAUDEL. BAKHTIN.

O Mediterrneo e o mundo mediterrneo na poca de Felipe II, p. 25. Esttica da criao verbal, p. 410.
15

O tempo e o espao nas obras de Goethe, p. 226. Grifo meu.

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Ainda no texto sobre Goethe, Bakhtin nota que


o sculo XVIII se revela como uma poca de potente despertar do sentimento do tempo, antes de tudo, sentimento do tempo na natureza e na vida humana. At o ltimo tero do sculo predominam os tempos cclicos, mas tambm estes, a despeito de todas as suas limitaes, revolvem com o arado do tempo o mundo imvel das pocas antecedentes. E nesse solo revolvido pelos tempos cclicos comeam a revelar-se tambm os sinais do tempo histrico.16

que faz de Shakespeare, o material dessa construo no o tijolo morto, mas aquele carregado de sentido pela cultura e pelo passado. E essa matria arraigada no passado o que possibilita obra uma projeo para o futuro. O presente como puro presente morre em sua atualidade. Apenas o presente caracterizado com a plenitude do tempo entra na histria da longa durao. Goethe, portanto, segundo a leitura de Bakhtin, foi o escritor que melhor soube observar a plenitude do tempo partindo da percepo dos traos do passado no espao do presente. Entretanto, Bakhtin afirma que esses ndices do passado que Goethe percebera lhe interessava apenas na medida em que dizem algo ao presente, se vinculam a ele de maneira produtiva. O passado insulado no presente como um corpo estranho e circunscrito nos museus e antiqurios, diferentemente, lhe causavam horror, era lido atravs de figuras fantasmticas que cruzaram os tempos assombrando o presente. Goethe, de acordo com o estudo de Bakhtin, buscava a marca essencial e viva do passado no presente em oposio s runas fantasmagricas, pedaos de passado nu e morto que invadira o presente de maneira incompreensvel e intil.19 Nesse ponto se insere, assim, a questo da utilidade do passado e da histria discutida inicialmente por Nietzsche. O passado fantasmagrico e isolado no presente do museu formaria o repertrio do que Nietzsche chamou histria antiqurio, que, maneira de um gabinete de curiosidades ou de uma coleo, preservada no tempo sem ter com o presente nenhum vnculo essencial.20 Em oposio histria antiqurio estaria aquela que tem como princpio ser til ao presente e vida. Desse modo, o passado que interessara a Goethe e que Bakhtin valoriza em sua percepo o passado vivo, aquele que, imiscudo no presente, colabora para a compreenso de seu lugar no percurso histrico. No um passado morto que invade e assombra o presente, mas o passado vivo que dispe de vnculos necessrios com o presente (vnculos esses que constituem a prpria dimenso viva do tempo passado). Esta seria a raiz da ideia de que h uma plenitude do tempo: o passado deve ser criador, deve ser eficaz no presente [...] Esse passado criativamente eficaz, que

De fato, isso que Bakhtin chama sentimento do tempo que fora despertado em fins do sculo XVIII coincide com o que Michel Foucault denomina a virada epistemolgica da modernidade.
17

Desde ento, o

tempo deixou de ser a superfcie de organizao dos eventos para ser concebido como algo que atravessa o prprio ser das coisas, da natureza e da vida humana, nas palavras de Bakhtin. Esse teria sido o momento no qual a histria passou a ser concebida como fundamento de todo desenrolar da vida, ao passo que a prpria vida torna-se percebida a partir da conscincia do correr do tempo, a partir de uma analtica da finitude. Essa virada epistemolgica o que desata, ainda, a concepo de que o homem capaz de intervir na histria e de que dispe apenas do presente para faz-lo. No desenho da histria, o presente se configura como o espao de ao do homem. Seria essa modernidade epistemolgica marcada pelo regime escpico, conforme observa Guinzburg.
18

Como argumento, coloca que tendemos

a pensar o tempo, por exemplo, a partir de figuras espaciais e visveis. Esse parece ser o movimento que Bakhtin observa em Goethe, constatando o espao como acontecimento e formao a partir dos indcios do curso temporal. Como contraponto a tal cultura do olhar, Guinzburg evoca o exemplo das metforas sonoras de Santo Agostinho, as quais relacionam o passar do tempo ideia de sinfonia. Em relao ao presente como tempo de interveno do homem na histria, Bakhtin convida por vezes a imagem do homem construtor para a figurao dessa interveno. No entanto, tal interveno no presente no est desvinculada do passado ou do futuro. Como vimos na leitura
16 17 18

BAKHTIN.

O tempo e o espao nas obras de Goethe, p. 226-227. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia.
19 20

FOUCAULT.

BAKHTIN.

O tempo e o espao nas obras de Goethe, p. 226-227. Grifo meu. Os pensadores, p. 61-91.

GUINZBURG.

NIETZSCHE.

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determina o presente, fornece com este uma determinada direo tambm para o futuro, que em certo sentido antecipa tambm o futuro.
21

Chega-se, com isso, ideia de que a histria uma forma de construo. No somente a histria do vivido dos homens, que construiriam a histria ao intervir no tempo, como a investigao histrica e o intento de fazer dialogar tempos e culturas distintas de maneira criadora e til ao presente. No se pode mudar o aspecto efetivamente material do passado, no entanto, o aspecto de sentido, o aspecto expressivo, falante, pode ser modificado porquanto inacabvel e no coincide consigo mesmo (ou livre).26 Nessa concepo, o passado no est completamente dado, ainda que sua dimenso material esteja determinada, ele possui uma dimenso passvel de significao pela memria e pelas lembranas. O passado, portanto, deve ser, mais do que conhecido, compreendido em sua ndole inacabvel, em sua no coincidncia consigo mesmo.27 Uma vez concebido a partir de certa abertura interpretativa, o passado significado pelas questes presentes que se dirigem a ele afim de compreend-lo. Tal interpretao, por sua vez, suscetvel a uma significao determinada no apenas pelas questes colocadas a partir do presente em direo a um passado-objeto, como por elementos surgidos em um tempo intermedirio entre esse passado e o presente que se prope a estud-lo. Assim, como o mundo, o passado concebido como acontecimento e no como prontido. O passado acontece e construdo por cada presente, ou melhor, por cada dilogo com o presente, pois mesmo sua dimenso material pode ser carregada de novos sentidos:
a cultura no criada a partir de elementos mortos, pois, como j dissemos, at um simples tijolo traduz alguma coisa com sua forma nas mos do construtor. Por isso, as novas descobertas de portadores materiais do sentido introduzem corretivos nas nossas concepes de sentido e podem at exigir sua reconstruo substancial.28

Assim,

passado, presente e futuro so concebidos de maneira interdependente e criativa no espao do prprio presente, diferena de categorias temporais estanques e isoladas umas das outras por questes de marcas temporais (datas, eras, pocas). Se por um lado essa concepo de plenitude do tempo constitui uma marca epistemolgica desde fins do sculo XVIII, como observou Bakhtin, por outro lado abre caminho para a constatao de uma heterogeneidade constitutiva do presente enquanto presente: As contradies da atualidade, quando perdem seu carter eterno e absoluto, dado por Deus, revelam na atualidade a heterogeneidade temporal os remanescentes embries do passado, as tendncias do futuro.
22

Com re-

lao a esse aspecto, vale notar a proximidade da concepo de plenitude do tempo de Bakhtin com a apresentada por Walter Benjamin em Sobre o conceito da histria de que o presente se apresenta como um tempo saturado de agoras.
23

Em Goethe, segundo Bakhtin, a atualidade [...]

se manifesta como uma essencial diversidade de tempos: como remanescentes ou relquias dos diferentes graus e formaes do passado e como embries de um futuro mais ou menos distante.24 Alm disso, Bakhtin observa que Goethe, ao superar o passado fantasmagrico, horripilante e involuntrio, se afasta gradativamente da perspectiva romntica de valorizao desse passado intil e se acerca cada vez mais ao realismo. Desse modo, associado ao realismo est a noo de que o passado dotado de uma eficcia criadora e projetiva para o futuro. O futuro entendido, portanto, como o gancho de diferenciao entre as abordagens romntica e realista do passado: O vento fresco do futuro penetra com fora cada vez maior no sentimento do tempo em Goethe, purificando-o de todo o obscuro, fantasmagrico e involuntrio. Como o futuro, outra marca da viso realista de Goethe seria a colocao da perspectiva do homem construtor; essa figura quem, segundo Bakhtin, contempla e compreende a paisagem em Goethe.25
21 22 23 24 25

Em alguma medida essa operao parece ser a que Bakhtin pretende realizar em seu estudo sobre Rabelais29, introduzindo a cultura popular da Idade Mdia e do Renascimento como elemento fundamental para sua leitura. Alm disso, essas novas descobertas sobre o passado
26 27 28 29

BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN.

O tempo e o espao nas obras de Goethe, p. 226, 238. O tempo e o espao nas obras de Goethe, p. 226-227. Sobre o conceito da histria. O tempo e o espao nas obras de Goethe, p. 226-227. O tempo e o espao nas obras de Goethe, p. 226, 238.

BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN.

Esttica da criao verbal, p. 396. Esttica da criao verbal, p. 396. Esttica da criao verbal, p. 363. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais.

BENJAMIN.

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so possibilitadas no por um trabalho de imerso como pretendiam os historicistas, mas justamente pela manuteno de um distanciamento criativo, por um olhar afastado que lana questes formuladas a partir do tempo presente em direo ao passado: Sem levantar nossas questes, no podemos compreender nada do outro de modo criativo. Nesse encontro dialgico de duas culturas elas no se fundem nem se confundem; cada uma mantm a sua unidade e a sua integridade aberta, mas elas se enriquecem mutuamente.
30

Parti da observao de que Bakhtin no teria problematizado suficientemente as noes de histria e de tempo ao formular essa concepo de que o romance seria a marca literria do futuro. No entanto, com o decorrer das leituras, bem como das reflexes voltadas para a confeco deste trabalho, creio que a inquietao acerca desse gnero do futuro mudou de lugar. A questo se desloca da problematizao da noo de histria que parece ter sido realizada com sofisticao por Bakhtin para a problematizao do conceito mesmo de literatura (uma vez que no se vislumbra qualquer funo literria no realista em seu sentido mais conhecido).32 Contemporneo a Bakhtin o escritor argentino Macedonio Fernndez. Como ele, Macedonio est preocupado em formular uma teoria do romance, a ser apresentada no que chama de romance futuro, apostando tambm na potencialidade temporal do gnero.33 Entretanto, Macedonio parece defender uma ideia de literatura que se ope a qualquer ndice de realismo, embora dotado de uma discusso a respeito das funes de autor e de personagem e das diferentes vozes que o compem.

Nisso consistiria a essncia do dilogo entre as culturas, um dilogo criativo para as trs categorias temporais (passado, presente e futuro) e atribuidor do sentido histrico. Ao colocar o romance como gnero do futuro, por fim, Bakhtin parece estar atribuindo ao gnero um lugar especfico nessa cadeia de sentido histrico. Sem dvida Bakhtin pode ser lido como tributrio de uma viso determinista da histria, sobretudo ao fazer esse tipo de afirmao e ao apoiar-se incondicionalmente sobre os romances realistas, conferindo-lhes uma potncia pedaggica. Contudo, algumas caractersticas de sua concepo histrica apontam para uma viso crtica e para uma reflexo terica sobre o conceito de histria que o afastam das leituras historicistas tradicionais. O desmembramento do tempo histrico em trs diferentes duraes e ritmos; a preocupao com uma espacializao do tempo levada a cabo a partir de uma virada epistemolgica do sculo XVIII, inaugurando uma cultura do olhar na modernidade e a entrada da histria como condio de existncia de toda vida; a noo de que os tempos se comunicam e de que o presente est carregado tanto de um universo de experincia quanto de um horizonte de expectativa31 que variam de acordo com o presente mesmo; a concepo de que cada presente possui uma heterogeneidade de atualidades e, por ltimo, a ideia de que a histria escrita a partir de operaes de construo, caracterizam sua noo de histria como uma concepo formulada a partir de reflexes tericas sofisticadas que no se contm na definio de determinista, no sentido de que esteja j pr-determinada.
30 31

32

Esse sentido mais corrente de realismo, marca dos sculo XVIII e XIX, posteriormente problematizado com as vanguardas artsticas do incio do sculo XX os super-realismos , bem como adentra o sculo XX como uma questo importante nas literaturas latinoamericanas as propostas tericas e literrias das chamadas Novelas Totais da primeira metade do sculo XX ou os romances e textos crticos de Juan Jos Saer, para citar apenas alguns exemplos. Nesses casos, literatura e realidade, ou literatura e histria so pensados em conexo viceral, muito embora no partilhem de um realismo tradicional da narrativa ou da construo das personagens.

BAKHTIN.

Esttica da criao verbal, p. 366.


33

Os conceitos de universo de experincia e horizonte de expectativa so desenvolvidos por Reinhart Koselleck em Futuro pasado: para una semntica de los tiempos histricos.

BAKHTIN.

A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento.

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Respostas a Bakhtin

Consideraes sobre histria e literatura em Bakhtin

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Referncias
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A empatia e o riso: a propsito da unidade na obra de Mikhail Bakhtin


Thiago de Souza Bittencourt Rodrigues

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GUINZBURG, Carlo. Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia. So Paulo: Companhia

O presente estudo ser norteado pela discusso sobre a unidade da obra e do pensamento de Mikhail Bakhtin, mas longe de ser uma exaustiva exposio, ele se limitar a pontuar alguns elementos que possam nos fornecer pistas de como reconduzir o problema da unidade do corpus bakhtiniano. Nesse sentido, sero perseguidos dois objetivos principais: primeiro, caracterizar minimamente o corpus; segundo, estabelecer uma aproximao entre alguns escritos, a partir das noes de empatia e riso. Eu suspeito que embora no se possa afirmar a existncia de uma unidade sistmica nos escritos de Bakhtin, tudo indica que uma unidade cronotpica e dialgica possa ser aventada. Em outras palavras, talvez seja possvel estabelecer, ainda que provisoriamente, um ponto de partida a partir do qual avanar na compreenso de seu instigante pensamento. A obra de Mikhail Bakhtin, em toda sua extenso, complexidade e inacabamento, pode ser dividida em quatro grandes perodos temticos, que no correspondem, como se sabe, a uma cronologia exata das edies, em sua grande maioria, pstumas.1 Em virtude do enfoque sobre as concepes de empatia e riso, adianto que os escritos do primeiro e do terceiro perodos sero enfatizados aqui. A partir dos escritos de 1924-1930 at os de 1930-1950 se percebe, mais nitidamente, o esforo terico de refletir sobre o romance e sua unidade polifnica, sendo para isso necessrio cunhar novos termos e
1

das Letras, 2001.


KOSELLECK, Reinhart. Futuro pasado: por una semntica de los tiempos histricos. Barcelona:

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NIETZSCHE, Friedrich. Os pensadores. So Paulo: Abril, 1974.

Tomo como ponto de partida a classificao estabelecida por Gary Saul Morson e Caryl Emerson no captulo A configurao de uma carreira, de Mikhail Bakhtin: criao de uma prosastica, p. 81-118.

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Respostas a Bakhtin

desenvolver uma metodologia prpria a ser empregada na reflexo. A despeito das lacunas tericas, h, contudo, uma ligao entre estes escritos e os escritos de 1919-1924: ela reside na continuidade da discusso sobre o papel da singularidade tanto para uma filosofia da ao quanto para uma esttica bakhtiniana; pode-se dizer que o romance , em ltima instncia, o gnero no qual as vozes singulares podem dialogar. Cabe ressaltar, portanto, que a unidade polifnica do romance no se confunde com a unidade universal; por isso, o dialogismo no se confunde com a dialtica. Em Autor e personagem, chega-se a dizer que, embora haja uma supremacia do autor sobre a personagem, necessrio um distanciamento entre um e outro, a fim de que a personagem desenvolva imagem e vida prpria, diferentemente do que acontece com a personagem infinita do romantismo, ou com a personagem no redimida de Dostoivski.2 O curioso que nesse perodo Dostoivski ainda no tinha para Bakhtin a relevncia que mais tarde ter nos escritos de 1930, publicados postumamente, com o ttulo Questes de literatura e de esttica (1975). De uma maneira geral, o estudo do romance, sua genealogia e cronotopos ocupam a maior parte do corpus. No ensaio O romance de educao e sua importncia na histria do realismo, Bakhtin estabelece uma tipologia histrica do romance; no ensaio de Potica histrica, cujo ttulo principal Formas de tempo e de cronotopo no romance, ele elabora uma nova maneira de conceber a relao entre tempo e espao, a partir da noo de cronotopo, estabelecendo para essa noo uma genealogia que tem incio na Antiguidade greco-latina e perpassa toda a Idade Mdia, atravs da tradio dos romances de cavalaria e das figuras cmicas populares (bufo), atingindo seu pice no contexto do Renascimento, com Rabelais e a temtica da carnavalizao. Embora se possa tomar o tema da carnavalizao como uma espcie de apoteose do inacabamento, em pos romance, um ensaio sobre a metodologia de estudo do romance, Bakhtin j compreende o romance como o mais malevel dos gneros, por apresentar uma tridimenso estilstica e conscincia plurilngue; por transformar as coordenadas temporais das representaes literrias; e, por permitir um contato maior com o presente, atravs de uma nova rea

de estruturao da imagem literria.3 Em relao aos gneros institudos, o romance se apresenta como o nico a ainda estar em processo de formao, enquanto os demais gneros, inclusive a tragdia, j teriam uma ossatura h muito calcificada. Portanto, no seria absurdo pensar que todos os esforos de Bakhtin so direcionados compreenso do romance e seus elementos. Realo, porm, que o recorte do estudo em questo restringir-se- aos objetivos propostos, isto , apresentar um panorama geral do corpus e estabelecer uma aproximao entre seus diversos momentos. Para Jos Luiz de Fiorin,4 Bakhtin paradoxal, pois ele se posiciona maneira de um ps-moderno, acentuando a alteridade, a fragmentao, em ltima instncia, o relativismo, mas, no entanto, recusa um relativismo completo. Ao mesmo tempo, busca consolidar uma potica histrica, porm, que esteja para alm de um materialismo histrico, algo que ele prprio denomina em Para uma filosofia do ato de prima philosophia; no entanto, ao contrrio da filosofia primeira das correntes metafsicas e idealistas, ele ressalta sua imanncia.5 um linguista e um terico da literatura, porm no produziu uma teoria acabada da linguagem e dos diferentes nveis de lngua, nem uma teoria da literatura completa.6 Segundo Tzvetan Todorov, no Prefcio edio francesa da Esttica da criao verbal, o carter multifacetado do pensamento bakhtiniano impe problemas a sua unidade;7 mais do que isso, para ele, Bakhtin d pouca importncia questo que literatura?.8 De acordo com a caracterizao dos perodos de sua produo, elaborada por Morson e Emerson, o primeiro perodo se caracteriza pela preocupao de Bakhtin em vincular as esferas tica e cognitiva por meio da esfera esttica. O ponto de partida desse perodo a crtica esttica material dos formalistas, que tende a reduzir uma obra a seu aspecto material, isto , linguagem e seus procedimentos; a partir da discusso
3 4 5

BAKHTIN. FIORIN.

Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, p. 403-404.

Vida e obra, p. 15-17.

A expresso Prima Philosophia (Filosofia Primeira) aparece na Metafsica de Aristteles, como sinnimo de metafsica, isto , a cincia das causas e da essncia da realidade, em outras palavras a cincia do Ser.

6 7 2

FIORIN.

Vida e obra, p. 16. Prefcio edio francesa. Prefcio edio francesa, p. XXX.

TODOROV. TODOROV.

BAKHTIN.

Esttica da criao verbal, p. 18.

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Respostas a Bakhtin

A empatia e o riso: a propsito da unidade na obra de Mikhail Bakhtin

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com os formalistas, Bakhtin procura elaborar uma esttica no material, que enfatiza como o tico se torna esttico; em outras palavras, ele avalia o contedo.9 Outra caracterstica marcante desse perodo a crtica de cunho filosfico tradio racionalista do sculo XVIII, em especial filosofia transcendental de Kant10 e noo romntica de sistema, advinda do idealismo alemo, sobretudo, de Hegel.
11

, perspectivas que fogem do real ao fundamentar sua busca em um a priori universal absoluto, passvel de ser analisado e decomposto sistematicamente. O pensamento bakhtiniano contrape-se, portanto, ao racionalismo e ao empirismo cientficos. Em outras palavras, nesse perodo, Bakhtin busca vincular atos ticos, cognitivos e estticos, questionando, do ponto de vista tico, o imperativo categrico do dever e do ponto de vista esttico, a compreenso do tempo e do espao estabelecida pela esttica transcendental. Para Kant, nem o tempo nem o espao so percepes empricas, elas so as formas puras da sensibilidade a priori e a condio de possibilidade de juzos sintticos a priori; sendo assim, o tempo no a experincia da sucesso e da continuidade, mas seu pressuposto, e o espao no uma experincia externa, uma experincia emprica, mas sua condio de possibilidade.13 Embora a discusso sobre o estatuto da imagem e da representao, do excedente de viso, do corpo e da externalidade da imagem, em Autor e personagem, aponte para uma crtica s concepes de tempo e espao enquanto intuies puras, somente nos escritos de perodos posteriores essa crtica ser enfatizada.14 Em um primeiro momento, Bakhtin parece dar nfase questo tica, algo que j se enuncia desde o ensaio Arte e responsabilidade (1919). O terceiro perodo, que compreende os escritos de 1930 a 1950, avana tambm em dois sentidos, investigar as origens do romance gnero, segundo Bakhtin, polifnico e aberto , bem como a limitao das ferramentas metodolgicas utilizadas para avaliar seu valor literrio e definir suas caractersticas. Bakhtin busca no estabelecer um cnone para o gnero, mas reafirmar, a partir do carter inacabado do romance, um gnero vivo, em processo, impossvel de ser investigado quer da perspectiva esttica da potica tradicional, estabelecida desde o sculo XVII pelos chamados preceptistas; quer pela esttica idealista do romantismo; quer pela esttica material dos formalistas. Para avaliar o discurso do romance, segundo Bakhtin, parecem necessrias duas coisas: primeiro, inverter a prioridade estabelecida pela tradio filosfica racionalista do universal sobre o singular, e depois, refinar
13 14

Os atos ticos e estticos

constituem, portanto, o foco do pensamento bakhtiniano do primeiro perodo. Segundo Morson e Emerson, os que entendem a tica em termos de regras cometem um erro similar ao que consiste em entender a linguagem em termos de cdigos.
12

Em outras palavras, o teoreticismo ou teoricismo

comete o mesmo erro do monologismo, isto , admite imperativos universais e a priori em detrimento da singularidade cronotpica, em todos os nveis da cultura humana: tico, esttico, religioso e cognitivo. Em resumo, o primeiro perodo caracterizado por dois problemas principais: primeiro, a crtica bakhtiniana ao materialismo formalista e sua rgida concepo de potica , normativa e acabada, algo que considerado por Bakhtin um fator de restrio injustificado, ou melhor, justificado sobre uma concepo demasiado estreita dos modelos literrios, fornecidos pelos gneros estabelecidos e, portanto, no apropriada aos gneros em prosa, como o romance, por exemplo; segundo, a crtica contundente de Bakhtin s perspectivas filosficas hegemnicas no sculo XVIII e incio do XIX , vale dizer, a filosofia transcendental de Kant e o idealismo alemo. Para Bakhtin, essas perspectivas se caracterizam como teorismos, isto
9

MORSON; EMERSON.

Mikhail Bakhtin, p. 86-101.

10

Na Antiguidade e ainda na Idade Mdia, a reflexo sobre o dever foi quase sempre a reflexo sobre os deveres; no se tratou tanto de precisar o que o dever como de determinar aquilo que devido. Isto tem, imediatamente, uma razo principal: o fato de quase todas as morais anteriores a Kant terem sido morais concretas e, portanto, morais nas quais importou mais o prprio contedo das leis e dos mandatos do que a forma. Para Kant, o dever, esse nome grande e sublime, a forma da obrigao moral. A moralidade tem lugar deste modo apenas quando se realiza a ao por respeito ao dever e no s em cumprimento do dever. Isso equivale a uma identificao do dever com o soberano bem. Na Fundamentao da Metafsica dos costumes, diz Kant, o dever uma necessidade prtica, incondicional, da ao, [a qual] deve ser vlida para todos os seres racionais (os nicos a quem um imperativo inteiramente aplicvel) e que, por essa razo tambm pode ser uma lei para todas as vontades humanas.

11

o problema dos sistemas no apenas a sua impreciso, artificialidade e previsibilidade; o problema que ele no contm necessariamente quaisquer humanos. Sem casos individuais concretos no existe obrigao, porque somente o particular pode obrigar-nos p. 88.

KANT.

Esttica transcendental, p. 62-64.

12

MORSON; EMERSON.

Mikhail Bakhtin, p. 77.

A concepo de cronotopo constitui um do temas principais da terceira fase.

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Respostas a Bakhtin

A empatia e o riso: a propsito da unidade na obra de Mikhail Bakhtin

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as ferramentas de anlise do tempo e do espao, relacionados ao campo esttico. Assim, as noes de romance e de cronotopo sero preponderantes nesse perodo. Para Morson e Emerson, os estudos de Bakhtin sobre o romance apontam para duas linhas: A primeira inspirada por um novo interesse pelo gnero; a segunda, uma idealizao da pardia.15 Portanto, o tema central do terceiro perodo se incumbe de lanar as bases de uma potica histrica, fundamentada nas manifestaes folclricas e no riso popular, retomando a discusso sobre o tempo e o espao, em termos de cronotopo e estabelecendo o romance como gnero da heteroglossia, isto , da diversidade e do no acabamento ou no finalizabilidade. O carter polifnico do romance possibilita a insero de uma perspectiva histrica e viva da Literatura; segundo Morson e Emerson, nesse perodo que se estabelece uma prosastica.16 Depois dessa breve contextualizao do corpus bakhtiniano, passemos ao estudo dos termos de sua aproximao, primeiro, a noo de empatia, tal como ela aparece em Para uma filosofia do ato, depois a noo de riso, como definida em Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento.

metafsica para os atos ticos. Talvez seja necessrio nos determos por um instante sobre essa identificao; afinal, em ltima instncia, ela nos permite compreender a importante noo de empatia, no que se refere relao entre os campos tico e esttico do pensamento de Bakhtin. Em Autor e personagem, Bakhtin nos fala da compenetrao, como primeiro momento da atividade esttica, que por sua vez tem como fundamento duas conscincias que no coincidem; nesse sentido, ele limita, ou melhor, delimita em funo do acabamento proporcionado pela experincia esttica, as relaes ticas.18 Dito de outro modo, embora a experincia esttica possa fornecer certo grau de acabamento por meio do excedente da viso, algo que um autor experimenta em relao s personagens, o mesmo no ocorre jamais na relao tica entre eu e um outro, cuja totalidade sempre escapa. Do ponto de vista esttico, a identificao com o objeto da viso leva a v-lo de dentro de sua prpria essncia e, em seguida, coloca-se do lado de fora da individualidade em uma espcie de retorno a si mesmo, a partir do qual o material colhido ser enformado e receber seu acabamento; a isso Bakhtin chama de empatia esttica. Do ponto de vista tico, tal compenetrao depende de um ato individual de identificao, e no pode ser pensado, mas apenas participativamente experimentado ou vivido, isto , criar empatia um ato meu, responsvel, e por isso, no pode ser mais considerado uma reflexo esttica, pois vai alm dele. Embora no seja possvel uma empatia absoluta (o que significaria perder-se completamente no outro), ela que permite em certa medida agir de maneira responsvel com os outros. No fundo a empatia ou identificao se consubstancia na atitude ativa e responsvel de um eu para com o outro, no uma adequao do sujeito racional s normas abstratas e a priori de uma racionalidade teoreticista. Portanto, a empatia um ato individual, no um agir como se a mxima de nossa ao pudesse ser universalizvel; fica claro a necessidade de uma crtica ao imperativo categrico kantiano, vejamos algumas passagens que bem poderiam apontam para isso:

Para uma filosofia do ato


Segundo Morson e Emerson, em Para uma filosofia do ato, Bakhtin inicia a sua crtica da confiana de Kant nos imperativos e nas normas morais a partir desse ponto: um senso da obrigao ou do dever fundamentado no caso concreto e no na regra geral ou na situao abstratamente hipottica.17 Dito de outro modo, o ato real, que participa do evento nico do Ser, est em processo; por isso, no pode ser capturado por nenhuma tentativa universalista. S h responsabilidade verdadeira onde o indivduo se exprime e assina pelo ato que executa. No ato responsvel, o indivduo singular objetiva a identificao emptica com outro indivduo, isto , o eu se identifica a um outro, sem, contudo, confundir-se com ele, reafirmando a atividade dinmica entre um e outro. Dessa perspectiva, no h um libi para o ser; isso significa que preciso encontrar uma fundamentao no
15 16 17

MORSON; EMERSON. MORSON; EMERSON. MORSON; EMERSON.

Mikhail Bakhtin, p. 104-105. Mikhail Bakhtin, p. 83. Mikhail Bakhtin, p. 87.


18

BAKHTIN.

Esttica da criao verbal, p. 20-25.

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Respostas a Bakhtin

A empatia e o riso: a propsito da unidade na obra de Mikhail Bakhtin

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no se pode falar de nenhuma espcie de normas morais, ticas, de nenhum dever com um determinado contedo [...]19 No existem normas morais que sejam determinadas e vlidas em si como normas morais, mas existe um sujeito moral com uma determinada estrutura (no uma estrutura psicolgica ou fsica, claro), e nele que devemos nos apoiar [...]20 Todas a tentativas de superar de dentro da cognio terica o dualismo da cognio e da vida, o dualismo do pensamento e da realidade nica concreta, so totalmente sem esperana.21 Qualquer espcie de orientao prtica da minha vida impossvel no interior do mundo terico: impossvel viver nele, impossvel realizar aes responsveis.22 O mundo terico alcanado atravs de uma abstrao essencial e fundamental do fato do meu ser nico e o sentido moral desse fato como se eu no existisse.23 Todas as tentativas de forar caminho de dentro do mundo terico para o Ser-evento real so completamente sem esperana.24 A tica material procura encontrar e fundar normas morais especiais que tenham um contedo definido [] Um ato realizado tico apenas quando governado completamente por uma norma moral apropriada que tenha um contedo universal definido.25

contedo particular, positivo: a lei como tal, em si, ou a idia de pura legalidade, isto , a prpria legalidade o contedo da lei27 ... a prpria vontade prescreve a lei a si mesma28 A prpria tica formal no produtiva e meramente um domnio da moderna filosofia da cultura29 Toda filosofia moderna nasceu do racionalismo e est completamente impregnada pelo preconceito do racionalismo (mesmo quando tenta conscientemente livrar-se desse preconceito) de que apenas a lgica clara e racional, quando ao contrrio, elementar e cega fora dos limites de uma conscincia responsvel, exatamente como qualquer ser-em-si 30

Para refundir a moralidade pessoal e a ausncia de um imperativo categrico, acontecimento singular e regra aplicada sistematicamente; diz Bakhtin:
Uma filosofia primeira s pode orientar-se em relao a esse ato realmente executado31 O ato responsvel ou ao, sozinho, supera toda hiptese porque ele afinal, a atualizao de uma deciso inescapvel, irremedivel e irrevocavelmente32 Pode-se estabelecer uma certa proporo inversa entre a unidade terica e a unicidade ou singularidade real (do Ser ou do conscincia do Ser). Quanto mais prximos estamos da unidade terica (constncia com relao ao contedo ou identidade recorrente), mais pobre e mais universal a unicidade real; tudo se reduz unidade de contedo, e a unidade ltima acaba por ser um contedo possvel vazio e auto-idntico. Quanto mais longe a unicidade individual est a unidade terica, mais plena e concreta ela se torna: a unicidade do Ser-evento real, em proximidade imediata com o que estabelece o ato ou ao responsvel33 apenas o meu no-libi no Ser que transforma uma possibilidade vazia em um ato ou ao responsvel e real34

Bakhtin aponta duas objees tica material: primeiro: no h especificamente normas ticas; segundo, a falha da tica material sua universalidade a suposio de que o dever pode ser estendido, pode ser aplicado a todos. Em seguida critica tambm as ticas formais:
A tica formal comea da idia perfeitamente correta de que o dever uma categoria da conscincia, uma forma que no pode ser derivada de algum contedo particular material. Mas a tica formal (que se desenvolveu exclusivamente dentro dos limites do kantismo) depois concebe a categoria do dever como uma categoria da conscincia terica, isto , ela teoriza o dever, e, como resultado, perde o ato ou ao individual [...]26 O imperativo categrico determina o ato realizado como uma lei universalmente vlida, mas como uma lei desprovida de um

Como tentei explicitar atravs das passagens citadas, apenas o ato responsvel, individual, participa da eventicidade do Ser evento, isto , experimenta o acabamento real, e a empatia est na base desse ato-atividade.
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19 20 21 22 23 24 25 26

BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN.

Esttica da criao verbal, p. 23. Esttica da criao verbal, p. 23. Esttica da criao verbal, p. 24-25. Esttica da criao verbal, p. 27. Esttica da criao verbal, p. 27. Esttica da criao verbal, p. 30. Esttica da criao verbal, p. 40. Esttica da criao verbal, p. 43.

BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN.

Esttica da criao verbal, p. 43. Esttica da criao verbal, p. 44. Esttica da criao verbal, p. 45. Esttica da criao verbal, p. 47. Esttica da criao verbal, p. 45. Esttica da criao verbal, p. 46. Esttica da criao verbal, p. 57. Esttica da criao verbal, p. 60.

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Respostas a Bakhtin

A empatia e o riso: a propsito da unidade na obra de Mikhail Bakhtin

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A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento


Como salientado na apresentao do texto sobre Rabelais, o objetivo de Bakhtin colocar o problema da cultura cmica popular no contexto da Idade Mdia e no Renascimento, discernir suas dimenses e definir previamente suas caractersticas originais35. Entre os autores desse perodo (Shakespeare, Cervantes), o menos lido e menos compreendido foi, segundo Bakhtin, Franois Rabelais, um autor redescoberto pelos Romnticos, mas no totalmente compreendido por eles. Faltou-lhes acuidade no que se refere importncia das fontes populares, porque, segundo Bakhtin, o romance moderno tem suas origens, justamente, nas fontes cmicas populares.
As imagens de Rabelais se distinguem por uma espcie de carter no-oficial, indestrutvel e categrico, de tal modo que no h dogmatismo, autoridade nem formalidade unilateral que possa harmonizar-se com as imagens rabelaisianas, decididamente hostis a toda perfeio definitiva, a toda estabilidade, a toda formalidade limitada, a toda operao e deciso circunscritas ao domnio do pensamento e concepo do mundo.36

todo o texto). Por um lado, Bakhtin considera o carnaval dotado de um carter universal e libertador, e por outro lado, vincula-o ao princpio da vida material e corporal, transbordante de imagens saturadas e polissmicas, que respondem na arte, de uma maneira geral, s representaes do realismo grotesco. Bakhtin foca o tema do corpo grotesco, no qual vislumbra a materializao corporificada da universalidade (ou corpo popular), que, nem por isso, deixa de lado sua historicidade. O prprio Bakhtin estabelece uma espcie de genealogia do grotesco. Primeiro, caracteriza o corpo de acordo com os cnones modernos (individual, acabado, autnomo), depois, de acordo com o grotesco (incompleto, agonizante, excretor). Para marcar um desvio importante em relao sua prpria perspectiva, Bakhtin elabora uma oposio ao sentido de grotesco elaborado pelo romantismo e pelo idealismo alemo, uma vez que ele aponta para um riso que distancia. O grotesco em Rabelais, da perspectiva de Bakhtin, aponta para o carter afirmativo do riso, diferente do que afirmavam os romnticos, para os quais, o riso no passava de enfraquecimento e degenerao, ou como em Hugo, um elemento de contraste para ressaltar o sublime. Talvez, por isso, os romnticos no tenham sido capazes de compreender Rabelais, o corpo romntico no fundo abstrato e seu sofrimento pura sublimao, justificada em um desamparo do mundo; o corpo grotesco, em Rabelais, ao contrrio, aproxima, segundo Bakhtin, o homem do mundo, tornando-os familiares, por meio do riso alegre e da festa. H um paradoxo levantado por esse perodo, que diz respeito obra Cultura popular na Idade mdia e no Renascimento, afinal, se por um lado o carnaval assevera o sentido de no-finalizabilidade, por outro ele contrasta com a idia de individualidade, que se perde no coletivo orgistico do carnaval.

Para Bakhtin essa sua principal qualidade, estar ligado mais profunda e estreitamente [] s fontes populares, []; essas fontes determinam o conjunto de seu sistema de imagens, assim como sua concepo artstica37. Deste modo, a partir do contexto de Rabelais, Bakhtin investiga as diversas manifestaes culturais de carter no-oficial, onde tem lugar o riso popular e suas diversas formas, que sero organizadas em trs grupos principais: 1) As formas dos ritos e espetculos (festejos carnavalescos, obras cmicas representadas nas praas pblicas); 2) as obras cmicas verbais (inclusive pardicas) de diversas naturezas: orais e escritas, em latim ou em lngua vulgar; 3) Em diversas formas e gneros de vocabulrio familiar e grosseiro (insultos, juramentos, blases populares).38 A hiptese de Bakhtin, embora riqussima do ponto de vista da discusso gentica sobre o romance, apresenta alguns problemas de ordem interna. Lembro da discusso sobre o carter idealista e utpico em torno das noes de popular e carnavalizao (conceito chave de
35 36 37 38

Concluso
Para Bakhtin, em oposio aos gneros estabelecidos pelas poticas clssicas (Epopia, Drama e Lrica), o Romance aquele cuja ossatura ainda no se calcificou, restando, portanto, ainda inacabado.39 Atravs do tema do inacabamento, o romance estabelece um contato vivo com o presente; nesse sentido, o nico gnero em evoluo, por isso ele
39

BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN. BAKHTIN.

A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais, p. 3. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais, p. 2. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais, p. 2. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais, p. 4.

BAKHTIN.

Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance, p. 397.

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Respostas a Bakhtin

A empatia e o riso: a propsito da unidade na obra de Mikhail Bakhtin

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reflete mais profundamente, mais substancialmente, mais sensivelmente e mais rapidamente a evoluo prpria da realidade.
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contrrio torna-se ameaador, terrificante ou empolado; quando menos, limitado. Ao passo que o riso abre cancelas, torna o caminho livre46. A empatia e o riso fundam os alicerces da investigao sobre a singularidade, sobre o cronotopo e o romance, oferecendo, portanto, uma chave de leitura, cuja unidade garantida por uma inovadora teoria da narrativa.

O que caracteriza

o presente, portanto, algo de transitrio, fluente, uma espcie de eterno prolongamento, sem comeo e nem fim; ele desprovido de uma concluso autntica.41 Bakhtin ressalta que o interesse pela vida atual, pelo presente vulgar, instvel e transitrio, por esta vida sem comeo e sem fim, era objeto de representao somente dos gneros inferiores, entre os quais a criao cmica popular, compreendida por ele, como autntica raiz folclrica do romance.42 Por folclore, Bakhtin compreende o riso popular, que segundo ele, tem o extraordinrio poder de aproximar o objeto, toda obra cmica trabalha na zona da mxima aproximao.43 No que isso tange ao desenvolvimento do romance, Bakhtin ressalta duas etapas a serem consideradas, uma no contexto da antiguidade, com os gneros srio-cmicos, como, por exemplo, os dilogos socrticos, a stira romana, a stira menipeia e os dilogos lucinicos; e outra nos tempos modernos. Para Bakhtin, as bases cmicas populares do romance moderno foram estabelecidas no contexto da passagem da Idade Mdia tardia para o Renascimento44. E Rabelais teria sido responsvel por recolher os elementos cmicos populares, a partir dos quais o prprio Bakhtin ilustrar sua problemtica concepo de carnavalizao. Para Morson e Emerson, O riso, porm, pode liberar o caminho da violncia e da ameaa para dar espao ao dilogo45. Em uma tentativa posterior de reunir e refletir sobre seus pensamentos, Bakhtin, nos Apontamentos de 1970-1971, Bakhtin fala da inadmissibilidade da monotonalidade (sria). Diz ele: s as culturas dogmticas e autoritrias so unilateralmente srias; nesse sentido, aponta de que maneira a seriedade amontoa as situaes de impasse, e o riso se coloca sobre elas, libertando delas. O riso no cobe o homem, liberta-o. Alm disso, a ndole social e coral do riso aspira ao popular e ao universal, suas portas do riso esto abertas para todos e cada um. Tudo autenticamente grande deve incorporar o elemento do riso, caso
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Referncias
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No prelo.
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois

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MORSON; EMERSON.

BAKHTIN.

Esttica da criao verbal, p. 370.

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Respostas a Bakhtin

A empatia e o riso: a propsito da unidade na obra de Mikhail Bakhtin

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