Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, Espaa, 2000, pp. 310.

Mente y perturbaciones mentales o apegati!o no es naturale"a de la mente

Podemos comparar nuestra mente con el cielo nublado, puesto que en esencia es pureza y claridad, pero est temporalmente cubierta por la nubes de las perturbaciones mentales o engaos. Al igual que hasta las nubes ms oscuras terminan por desaparecer, las perturbaciones mentales tambin pueden eliminarse. Los engaos, como el odio, la codicia y la ignorancia, no forman parte intrnseca de nuestra mente. Podemos eliminarlos por completo aplicando los mtodos apropiados y alcanzar la felicidad suprema de la iluminaci n total.

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 Trans#ormar la mente Mente !irtuosa y mente perturbada

$l primer paso para transformar la mente es reconocer los estados mentales que producen felicidad y los que causan sufrimiento. $n budismo, los estados mentales que producen felicidad y tranquilidad se llaman mentes virtuosas, y los que perturban nuestra paz y causan sufrimiento, perturbaciones mentales o engaos. $(isten numerosos engaos, como el apego, el odio, los celos, el orgullo, la a)aricia y la ignorancia. *e dice que son enemigos internos porque nos roban la felicidad y su funci n es per+udicarnos.

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 $gnorancia% causa del su#rimiento &reer en la e'istencia intr(nseca

$l origen de todas las perturbaciones mentales es una percepci n distorsionada, llamada ignorancia del aferramiento propio, que se aferra a los fen menos como si tu)ieran e(istencia inherente o independiente. $n realidad, todos los fen menos son surgimientos dependientes, es decir, su e(istencia depende de otros fen menos, como sus causas, sus partes y las mentes que los aprehenden. Los ob+etos no e(isten por su propio lado, sino que dependen del modo en que los percibimos, y no comprender esto es la causa de todos nuestros problemas.
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 Eliminar el a#erramiento propio )roceso del nir!ana

*i eliminamos el aferramiento propio, las dems perturbaciones mentales cesarn de manera natural, al igual que las ho+as de un rbol se secan si lo cortamos de raz. .uando hayamos eliminado nuestros engaos, ser imposible sufrir estados mentales perturbados. Puesto que no habr causas internas de sufrimiento, las e(ternas, como las enfermedades o la muerte, no podrn alterar nuestra mente. $sta cesaci n permanente de las perturbaciones mentales y del sufrimiento es lo que se conoce como liberacin o nirvana en snscrito.
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 ey del Karma Toda acci*n tiene un resultado

0uestra mente se puede comparar con un campo de siembra, y las acciones que cometemos, con las simillas que en l se plantan. Las acciones )irtuosas son las semillas de nuestra felicidad futura, y las per+udiciales, las de nuestro sufrimiento. $sta relaci n entre las acciones y sus efectos, es decir, que las acciones )irtuosas producen felicidad, y las per+udiciales, sufrimiento, es lo que se conoce como la ley del karma. $l conocimiento de la ley del 1arma es la base de la moralidad budista.

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 )ractica del budismo y ensean"a Eliminar causa del su#rimiento

$n general, si ponemos en prctica estas instrucciones, alcanzaremos tanto la felicidad temporal como la 3ltima, purificaremos nuestros obstculos y el 1arma negati)o, y eliminaremos las mentes ignorantes de aferramiento propio y estimaci n propia, las causas principales del sufrimiento.

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 )erturbaci*n mental y creencias err*neas Estado constante de desasosiego 4uchas personas sienten inclinaci n natural por las creencias err neas y otras las adquieren a tra)s de sus amigos y familiares, o como resultado de su educaci n. *on pocos los que logran escapar de la influencia de las creencias err neas. 0uestras perturbaciones mentales son muy poderosas y difciles de controlar, y la carencia de paz interior nos impide disfrutar de tranquilidad. *i obser)amos nuestra mente, comprobaremos que )i)imos en un estado casi continuo de desasosiego. $n cuanto de+amos de preocuparnos por un cosa, empezamos a obsesionarnos con otra. Las perturbaciones mentales no de+an de acosarnos, sentimos malestar interior y nuestra felicidad es efmera.
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 +esarrollo del camino espiritual ,gradable sin apego, desagradable sin a!ersi*n

$stos practicantes pueden disfrutar de ob+etos agradables sin generar apego y aceptar las circunstancias ad)ersas, como enfermedades y otras dificultades, sin enfadarse o caer en el desnimo. .ualesquiera que sean las circunstancias que encuentren, los practicantes de Loyong saben c mo apro)echarlas y disfrutar de ellas. Puesto que en estos tiempos de degeneraci n estamos rodeados de ob+etos de deseo y a)ersi n, debemos aprender a transformarlos en el camino espiritual adiestrando nuestra mente.

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 )racticas preliminares de meditaci*n )uri#icar - acumular y recibir bendiciones

Las prcticas preliminares cumplen tres funciones6 purificar nuestra mente de faltas, acumular mritos o energa mental )irtuosa y prepararnos para recibir las bendiciones de los 7udas y 7odhisat)as. Purificar le mente es como quitar las piedras y malas hierbas antes de sembrar. 8e momento, nuestra mente est contaminada por las impresiones de nuestros pensamientos y de las acciones per+udiciales que cometimos en el pasado. 4ientras no eliminemos estos obstculos por medio de la purificaci n, no podremos adquirir buenas cualidades y nuestra meditaci n no dar resultado.
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 $nterese mundanos y preocupaciones .o pueden ser el inter/s de la !ida

#odos estos placeres pueden satisfacernos de forma temporal, pero a menudo son la causa de numerosas preocupaciones y problemas, y nunca nos aportan la felicidad duradera que tanto deseamos desde lo ms profundo de nuestro coraz n. Puesto que no podemos lle)arnos con nosotros estos placeres al morir, si consideramos que son lo ms importante en nuestra )ida, sufriremos una gran decepci n. .omo fin, en s mismos, los logros mundanos no constituyen la )erdadera esencia de nuestra e(istencia humana.

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 0uda 1 no perturbaci*n mental iberaci*n mental de #altas

*olo este logro colmar nuestro profundo deseo de disfrutar de felicidad duradera, ya que no hay nada en este mundo impuro que pueda hacerlo. .uando nos con)irtamos en un 7uda, disfrutaremos de paz duradera como resultado de la cesaci n permanente de nuestras perturbaciones mentales y de sus impresiones, estaremos libres de faltas y obstrucciones mentales, y poseeremos las cualidades necesarias para ayudar de manera directa a todos los seres sintientes.

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 $luminaci*n 1 a estimar a los dem2s El yo y el su#rimiento

9asta ahora nos hemos estimado a nosotros mismos por encima de los dems, y mientras sigamos hacindolo, nuestro sufrimiento no tendr fin. *in embargo, si aprenderemos a estimar a todos los seres ms que a nosotros mismos, disfrutaremos pronto del gozo de la 7udeidad. $n realidad, el camino hacia la iluminaci n es muy sencillo, lo 3nico que tenemos que hacer es de+ar de estimarnos a nosotros mismos y aprender a estimar a los dems.

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 0ases y ra"ones para amar a los dem2s 0ondad y bene#icios

9ay dos razones por las que debemos estimar a todos los seres sintientes. La primera es que han sido muy bondadosos con nosotros, y la segunda es que estimarnos proporciona enormes beneficios.

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 Estimar a los dem2s por su bondad a realidad depende de los otros

*in los dems no somos nadie. Pensar que podemos )i)ir de manera independiente en nuestro pequeo mundo no se corresponde con la realidad. $s ms realista pensar que somos como una clula dentro del inmenso cuerpo de la )ida, distintos de los dems pero ntimamente relacionados con ellos. 8ependemos por completo de todos los seres y ellos tambin se )en afectados por nuestras acciones. La idea de que es posible preocuparnos solo por nuestro propio bienestar y ol)idarnos de los dems, o incluso buscarlo a costa de ellos, es absurda.
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 Estimar a los dem2s .o se per3udica a nadie

*i consideramos que la felicidad de los dems es importante, ;c mo podemos desear per+udicarlos< *i estimamos la )erdad a los dems actuaremos siempre con amabilidad y consideraciones, y ellos nos respondern con bondad. Los dems no nos per+udicaran y no tendremos peleas con ellos. =esultaremos agradables a los dems y nuestras relaciones sern satisfactorias y estables.

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 4bsesi*n de pensar solo en uno $mposibilidad de estimar a los otros

La raz n principal de que no estimemos a los dems es que estamos tan preocupados por nosotros mismos, que no nos queda espacio en la mente para pensar en ellos. *i deseamos apreciar a los dems, debemos reducir nuestra obsesi n por nosotros mismos. ;Por qu nos consideramos tan importantes< Porque estamos habituados a generar la mente de estimaci n propia.

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 5a(ces del su#rimiento y soledad Estimaci*n propia y estimaci*n a los dem2s

.ontemplar nuestras buenas cualidades y encontrar defectos en los dems solo sir)e para aumentar nuestra estimaci n propia y disminuir nuestro amor hacia ellos. Por lo tanto, los 7udas ensean que la estimaci n propia es la raz del sufrimiento, y estimar a los dems es la fuente de la felicidad. Los 3nicos seres que no estn de acuerdo con esto son los que permanecen atrapados en el samsara.

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 os seres no tienen de#ectos +e#ectos% perturbaciones mentales

;. mo podemos apreciar a alguien cuya mente est denominada por el a pego, el odio y la ignorancia< La contestaci n a esta pregunta es bastante profunda. Aunque las mentes de los seres sintientes estn llenas de engaos, ellos mismos no tienen faltas. Al igual que el agua del mar es salada porque contiene sal, los defectos de los dems, en realidad, no son suyos, sino de sus perturbaciones mentales.

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 )erturbaci*n mental no naturale"a mente &ontinuo mental es personal

Al igual que distinguimos entre una persona y sus perturbaciones mentales, debemos recordar que estas 3ltimas son caractersticas temporales de la mente y no forman parte de su naturaleza )erdadera. Las perturbaciones mentales son pensamientos conceptuales y surgen de la mente, como las olas lo hacen del mar. Al igual que las olas desaparecen sin que lo haga el mar, nuestras perturbaciones mentales tambin pueden cesar sin que lo haga nuestro continuo metal.

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 )erturbaci*n metal - no naturale"a El engao es la en#ermedad mental

??;. mo puedo considerar que los dems son bondadosos cuando act3an con tanta crueldad<@@. Para contestar a esta pregunta, debemos comprender que cuando alguien per+udica a los dems, lo hace porque est ba+o la influencia de sus perturbaciones mentales. $stas son como una poderosa droga alucin gena que obliga a quien la toma a actuar de manera contraria a su )erdadera naturaleza. La persona que est ba+o la influencia de sus engaos est mentalmente enferma, porque crea las causas de su propio sufrimiento y nadie en su sano +uicio se comportara de este modo.
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 Mundo del engao seg6n el 7yo8 $mporta estados de#ectuosos y pre3udiciales

Por lo general, di)idimos el mundo entre lo que nos resulta agradable, desagradable e indiferente, pero esta discriminaci n es falsa. Por e+emplo, nuestra manera de distinguir a los dems entre amigos, enemigos y desconocidos seg3n la afinidad que tengamos con ellos, es incorrecta y constituye un obstculo para culti)ar amor imparcial hacia todos los seres sintientes. $n lugar de aferrarnos a nuestra manera de percibir el mundo, sera ms beneficioso que aprendiramos a distinguir entre loa estados mentales )irtuosos y los per+udiciales.
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 Estimaci*n propia% de#inici*n 9ue uno es m2s importante :ue los dem2s

;Bu es la estimaci n propia< La estimaci n propia se define como @@la mente que considera que uno mismo es muy importante, y surge a partir de la apariencia de un yo con e(istencia inherente@@. $sta perturbaci n mental se manifiesta en nuestra mente en casi todo momento y es el origen de nuestro sufrimiento en el samsara. La estimaci n propia es una mente egosta que nos hace pensar que nuestra felicidad y bienestar son ms importantes que la de los dems, que nuestros deseos y sentiemitos son esenciales, y que nuestras e(periencias en la )ida son las ms interesantes.
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 &ritica al yo inherente ,bsurda estima, algo :ue no e'iste

$ste yo independiente es lo que se denomina yo con existencia inherente y, en realidad, no e(iste. $l yo al que nos aferramos con tanta intensidad, al que estimamos tanto y al que ser)imos y protegemos durante toda nuestra propia ignorancia. *i lo pensamos detenidamente, comprenderemos lo absurdo que es estimar algo que no e(iste.

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 ,#erramiento y estimaci*n propia ,pego- recha"o e indi#erencia

Primero pensamos6 ??*oy muy importante@@ y, como resultado, creemos que es esencial satisfacer nuestros deseos. Luego, deseamos poseer lo que nos parece atracti)o y generamos apego, rechazamos lo que nos resulta desagradable y generamos odio, o sentimos indiferencia por todo lo dems y generamos ignorancia. A partir de estas tres perturbaciones mentales surgen todas las dems.

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 +eseo de abandonar la estimaci*n propia Es lento y corresponde a cada persona

$sta enseanza sobre c mo generar el deseo de abandonar la estimaci n propia reconociendo sus des)enta+as no es fcil de poner en prctica, por lo que debemos tener paciencia. Cna determinada prctica tal )ez sea apropiada para una persona pero no para otra, o puede serlo de momento dado, pero no siempre. 7uda no espera que pongamos en prctica sus enseanzas de inmediato, porque estn dirigidas a practicantes de diferentes ni)eles de realizaci n y capacidad.

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 ,bandonar la estimaci*n propia Enemigo interno y bene#iciar a los dem2s

8ebemos mantener una firme determinaci n de abandonar la estimaci n propia. *i aplicamos el esfuerzo seme+ante a una armadura a esta determinaci n, da a da, ao tras ao, nuestras actitudes egostas irn disminuyendo hasta desaparecer por completo. Los 1adampas de antao solan decir que para lle)ar una )ida )irtuosa, solo tenemos que hacer dos cosas6 atacar a nuestros engaos y beneficiar a los dems. Por ello, hemos de mantener una guerra continua contra el enemigo interno de la estimaci n propia e intentar estimar y beneficiar a los dems.
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 &ambios de ob3eto de estima +el yo a los dem2s

.ambiarnos por los dems no significa que nos con)irtamos en otra persona, sino que cambiamos el ob+eto de nuestro estima y, en lugar de estimarnos a nosotros mismos de manera egostas, estimamos a los dems. $sto es posible porque , en realidad, el ob+eto de nuestra estimaci n propia est cambiando en todo momento. 8urante la infancia, este ob+eto es un nio, pero despus se con)ierte en un adolescente, luego en un adulto y finalmente en un anciano.

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 &ambiar por los otros +esarrollar ob3eti!idad y compasi*n

*i imaginamos que somos esa persona y contemplamos la situaci n desde su punto de )ista, nuestras actitudes negati)as hacia ella desaparecern. Al comprender por e(periencia propia que los trminos yo y los dems son relati)os, aprenderemos a cambiar nuestro yo por el suyo, seremos ms ob+eti)os con nosotros mismo y se debilitar nuestra sensaci n de que somos el centro del uni)erso. $ntonces, aceptaremos con facilidad el punto de )ista de los dems, seremos ms tolerantes y comprensi)os con ellos, y los trataremos con mayor respeto y consideraci n.
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 &ompasi*n uni!ersal +esarrollo de dos pr2cticas

$(isten dos etapas en al prctica de la compasi n uni)ersal. Primero nos adiestramos para amar a todos los seres sintientes y luego contemplamos su sufrimiento. *i no amamos a una persona, nos sentiremos )erdadera compasi n por ella aunque est sufriendo, pero si se trata de alguien a quien estimamos, la tenderemos de manera natural.

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 +eseos samsaricos son inagotables , m2s satis#acci*n m2s apego

#ambin debemos recordar que incluso aquellos que nos sufren de manera e)idente, aunque no lo parezca, tienen dificultades. $n el samsara, ning3n ser est plenamente satisfecho. 9ay personas que ni siquiera pueden disfrutar de comida, alo+amiento y amistades, y cuando lo consiguen, tampoco se conforman con lo que tienen. .uanto ms satisfacemos nuestros deseos, en mayor medida aumenta nuestro apego y ms difciles somos de complacer. Los deseos de los seres del samsara son inagotables.

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 ,migos como obst2culo al desarrollo espiritual )ersonas :ue estimulan perturbaciones

.uando nos enfadamos con nuestros amigos, los con)ertimos en maras. Los maras son personas o circunstancias que interfieren en nuestra prctica espiritual. 0adie es un mara por s mismo, pero si permitimos que una persona estimule nuestras perturbaciones mentales, como el odio, el apego o la estimaci n propia, la transformamos en uno. Los maras no siempre tiene cuernos o un aspecto terrorfico. Alguien que nos resulta agradable, que nos alaba y distrae continuamente, puede con)ertirse un obstculo para nuestra prctica espiritual. $l que nuestros amigos sean maras o un tesoro depende por completo de nosotros.
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 El mundo es la mente ;e percibe el mundo como esta la mente

Pensamos que el mundo e(iste fuera de nosotros, independiente de nuestra mente, pero, en realidad, los ob+etos dependen por completo de la mente que los aprehende. $l mundo impuro que recibimos no es ms que una apariencia de nuestra mente impura. .uando la hayamos purificado por completo como resultado de habernos adiestrados en cambiarnos por los dems, en la compasi n y otras )irtudes, este mundo impuro desaparecer y percibiremos un puro. La sensaci n de que los ob+etos e(isten separados de nuestra mente, con su propia naturaleza inherente, pro)iene del aferramiento propio.
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 ;u#rimiento del cambio y mundanidad <elicidad temporal

$n comparaci n con el sufrimiento que han de soportar los seres sintientes, su felicidad es fugaz y espordica, y adems est contaminada porque su naturaleza, en realidad, es sufrimiento. 7uda denomin sufrimiento del cambio a las sensaciones agradables que nos proporcionan los disfrutes mundanos, porque no son ms que una disminuci n temporal del sufrimiento manifiesto, es decir, que e(perimentamos placer porque ali)iamos nuestro dolor.

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 )lacer mundano como su#rimiento os e'cesos como dolor samsarico

Al igual que una causa )erdadera de sufrimiento no puede proporcionar felicidad, una causa )erdadera de felicidad tampoco puede producir sufrimiento puesto que las sensaciones placenteras que nos proporcionan los disfrutes mundanos se con)ierten en sufrimiento, no pueden ser la )erdadera felicidad. *i nos e(cedemos en cualquier acti)idad, ya sea comer, practicar un deporte, realizar el acto se(ual o cualquier otro disfrute mundano, tarde o temprano terminar causndonos sufrimiento.

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 ,mor de apego ordinario Esta en #unci*n de los deseos cumplidos

La mayora de las relaciones humanas estn basadas en una mezcla de amor y apego. $ste amor ordinario no es puro porque surge del anhelo por lograr la propia felicidad y, por lo tanto, apreciamos a los dems solo cuando satisfacen nuestros deseos. $l amor puro no est mezclado con el apego y nace del deseo de que los dems sean felicesD nunca causa problemas, solo proporciona paz y felicidad tanto a nosotros mismos como los dems.

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 Enemigo% es un gu(a espiritual .ecesidad de salir del samsara

$s importante que entendamos esto, porque implica que cualquier persona puede ser nuestro maestro. $l que alguien sea un maestro espiritual o un obstculo para nosotros depende por completo de nuestra mente. $n realidad, las personas que nos per+udican son las mas bondadosas porque contradicen nuestra percepci n de que el samsara es un +ardn de placeres y, al igual que un poderoso !ua $spiritual, nos animan a continuar la practica espiritual.

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 M/todo y sabidur(a pero libres Trans#ormar las condiciones ad!ersas

Las prcticas que contribuyen a que germine nuestra semilla de 7uda, como la renuncia, la compasi n y la bodhichita, se denominan practicas del mtodo, y las que liberan de obstculos, prcticas de la sabidura. .uando utilizamos las condiciones ad)ersas para intensificar la renuncia, el amor, etctera, estamos transformndolas en el camino por medio del mtodo, y cuando las empleamos para profundizar en nuestra realizaci n de la )acuidad, lo hacemos por medio de la sabidura.

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 ;u#rimiento como producto del samsara 0ase% a#erramiento y estimaci*n propia al 7yo8 Aquellos que desean disfrutar de la felicidad del samsara pero no aceptan el sufrimiento, no hacen ms que aumentar sus problemas. *ufrimos porque hemos renacido en el samsara. $sta es una creaci n de nuestro aferramiento propio, y por lo tanto, su naturaleza es sufrimiento. 4ientras tengamos la causa, la mente ignorante de aferramiento propio, seguiremos e(perimentando su efecto, el samsara con todos sus sufrimientos. $sperar liberarnos de ellos sin eliminar el aferramiento propio re)ela una carencia de sabidura. 8ebido a nuestra ignorancia hemos intentado, )ida tras )ida, e)itar las penas, dolores y aflicciones manipulando el mundo del samsara, pero nunca nos hemos esforzado por purificar nuestra mente.
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 ,ceptar el su#rimiento con sabidur(a ,plicar paciencia y su#rimiento

.uando los practicantes de Loyong e(perimentan sufrimiento, lo aceptan con paciencia, pero esto no significa que no se prote+an cuando alguien intenta per+udicarlos. $s un error pensar que porque practicamos la paciencia y nos esforzamos por eliminar la estimaci n propia, debemos permitir que los dems nos per+udiquen. $n realidad, nuestra prctica consiste tambin en protegernos, porque si alguien nos hace dao, crear la causa para sufrir en el futuro. Los 7odhisat)as aplican cualquier mtodo, ya sea pacifico o colrico, para impedir que otros seres los daen, pero lo hacen con la 3nica moti)aci n de beneficiar a los dems.
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 )aciencia y aceptar la derrota +olor y preocupaci*n sin estados mentales

$s posible que pensamos que si aceptamos la derrota, no podemos soportar el sufrimiento, pero, en realidad, lo cierto es lo contrario, porque al practicar la paciencia, no aadimos malestar interior a nuestras dificultades. Puesto que las preocupaciones, la depresi n y el dolor son sensaciones, no son ms que estados mentales y, por lo tanto, solo e(isten en nuestra mente. *i afrontamos las condiciones ad)ersas con paciencia y una mente estable, no tendremos ning3n problema.

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 =acuidad% !erdad :ue aparece como es a percepci*n cambia el mundo

*in embargo, solo la naturaleza 3ltima o )acuidad de los fen menos es cierta porque es el 3nico fen meno que e(iste del modo en que aparece. Los ob+etos e(isten en relaci n con la mente que los percibe. Puesto que su naturaleza y caractersticas dependen de la mente, podemos transformar el mundo cambiando la manera en que lo percibimos. Por lo tanto, es me+or elegir una percepci n beneficiosa de nosotros mismos, de los dems y nuestro entorno.

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 Mente madura del mundo Mente> imaginaci*n> realidad

;. mo es posible que algo que e(iste solo en nuestra imaginaci n se con)ierta en realidad< La mente e+erce la e(traordinaria funci n de imaginar ob+etos que luego pueden con)ertirse en realidad. *i lo pensamos con detenimiento, nos daremos cuanta de que todo tiene su origen en la mente. Por e+emplo, la casa en que )i)imos apareci primero en la mente de un arquitecto, y luego este la dibu+ en un plano para que los albailes pudieran construirla. *i nadie hubiera imaginado nuestra casa, ahora no e(istira. $n realidad, nuestra mente es la 3nica creadora del mundo en que )i)imos.
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 Meditaci*n del tomar y dar Montada en la respiraci*n% humo negro, lu" blanca

$ntonces, imaginamos que aspiramos por los orificios nasales el sufrimiento, los engaos y las acciones per+udiciales de todos los seres sintientes en forma de humos negro, que se disuel)e en nuestro coraz n y elimina por completo nuestra estimaci n propia. Luego e(halamos luz de sabidura, cuya naturaleza es felicidad pura no contaminada, que ilumina todo el uni)erso, y gracias a ella todos los seres sintientes colman sus deseos y reciben la felicidad suprema de la paz interna permanente.

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 0odhichitta% de#inici*n Mente iluminada

$n snscrito, bidhi significa Eiluminaci nF, chita, EmenteFD por lo tanto, la palabra bodhichita significa Emente de la iluminaci nF, y se define como ??la mente primaria que, moti)ada por la gran compasi n, desea de manera espontnea alcanzar la iluminaci n por el beneficio de todos los seres sintientes@@.

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 $mportancia de 0odhichita 5eali"aci*n suprema del +harma

8e todas las realizaciones de 8harma, la bodhichita es la suprema. $sta mente compasi)a constituye la esencia misma del 7udadharma. *i generamos la mente de bodhichita, aumentaran nuestras )irtudes, solucionaremos nuestros problemas, colmaremos los deseos de los dems y adquiriremos la capacidad de ayudarlos del modo ms apropiado. La bodhichita es nuestro me+or amigo y la cualidad ms ele)ada.

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 +esarrollo espiritual en lo cotidiano )ractica de la 0udhichita

Adems, nuestras mentes )irtuosas desaparecen con rapidez al emprender nuestras acti)idades diarias, y regresamos a nuestra meditaci n cansados, tensos y con la mente llena de distracciones. Para solucionar este problema, debemos transformar nuestras acti)idades diarias en el camino espiritual culti)ando en todo momento pensamientos )irtuosos. Acti)idades como cocinar, traba+ar, conser)ar y rela+arnos solo son mundanas si las realizamos con una mente mundana. *i lo hacemos con una moti)aci n espiritual, se con)ertirn en prcticas espirituales.
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 Mente de 0odhichita &amino a la iluminaci*n

Para satisfacer el deseo de nuestra bodhichita, hemos de tomar los )otos del 7odhisat)a y lle)ar el modo de )ida de este gran ser, es decir, practicar las seis perfecciones, de la generosidad, la disciplina moral, la paciencia, el esfuerzo, la concentraci n y la sabidura. *e denominan perfecciones porque estn moti)adas por la bodhichita. La bodhichita asociada a las seis perfecciones es el mtodo propiamente dicho para con)ertirnos en un 7uda y el camino principal que hemos de recorrer para alcanzar la iluminaci n.

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 0odhichita con!encional y ultima =erdad con!encional y !erdad ultima

.omo se mencion en captulos anteriores, lo bodhichita con)encional es el deseo de alcanzar la iluminaci n por el beneficio de todos los seres sintientes. La bodhichita 3ltima es la realizaci n directa de la )erdad ultima o )acuidad, moti)ada por la bodhichita con)encional. $s un sabidura de meditaci n estabilizada que est mezclada por completo con la )acuidad, y se denomina bodhichita ltima porque es una causa principal de la iluminaci n y se enfoca en la )erdad 3ltima. La diferencia principal entre las dos bodhichitas es que el ob+eto obser)ado de la bodhichita con)encional es una )erdad con)encional, y el de la 3ltima, una )erdad 3ltima.
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 =acuidad destruye la ignorancia .ecesidad de la sabidur(a

La raz n de que permanezcamos en el samsara es que seguimos cometiendo acciones contaminadas inducidas por nuestras perturbaciones mentales, que surgen de la ignorancia del aferramiento propio. $sta ignorancia es la causa de todos nuestros problemas, y la 3nica manera de eliminarla es realizando la )acuidad, la )erdad 3ltima.

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 =acuidad% de#inici*n b2sica &ontra las apariencias

;Bu es la )erdad 3ltima< $s la )erdad forma en que e(isten los fen menos, contraria al modo en que los percibimos. 8e manera natural creemos que los ob+etos que nos rodean, como las mesas, las sillas, las casas, etctera, son )erdaderas 3ltimas porque pensamos que e(isten del modo en que parecen. 0o obstante, la manera en que nuestros sentidos perciben los fen menos es engaosa y contraria al modo en que e(isten en realidad. Los ob+etos parecen e(istir por su propio lado, sin depender de nuestra mente.

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 $lusi*n% .o>percepci*n real Toda la !ida es una ilusi*n

La caracterstica principal de las ilusiones es que no se corresponden con la realidad. 7uda compar todos los fen menos con ilusiones, puesto que debido al poder de las impresiones del aferramiento propio que hemos acumulado desde tiempo sin principio, cualquier ob+eto que percibimos parece e(istir por su propio lado y de modo instinti)o creemos que es una apariencia )erdadera, cuando en realidad todo es )aco de e(istencia inherente. Al igual que un espe+ismo parece ser agua. Pero en realidad, no lo es, todos los fen menos aparecen de manera engaosa.
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 =acuidad de las partes del cuerpo .o hay nada en el con3unto

Puesto que nuestro cuerpo no es ninguna de sus partes indi)iduales, ;como es posible que el con+unto de ellas lo sea< Por e+emplo, un grupo de perros no puede ser un ser humano porque ninguno de ellos lo es. Puesto que cada miembro indi)idual es un no humano, ;c mo es posible que un con+unto de no humanos se con)ierta, de repente, en un humano< 8el mismo modo, puesto que el con+unto de las partes de nuestro cuerpo es un con+unto de fen menos que no son nuestro cuerpo, no puede ser nuestro cuerpo.

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 =acuidad como negaci*n a la e'istencia inherente o :ue e'iste es por reanimaci*n La raz n de *hantide)a que dice que aunque busquemos nuestro cuerpo, no lo encontraremos. $sto indica con claridad que nuestro cuerpo, no e(iste por su propio lado, como un fen meno independiente de la mente. $s casi como no e(istiera. $n realidad, solo podemos decir que nuestro cuerpo e(iste si estamos satisfechos con su mero nombre cuerpo sin esperar encontrar uno )erdadero ms all de esta designaci n. Por mucho que intentemos encontrar un cuerpo )erdadero o sealar el ob+eto al que el nombre cuerpo se refiere, no lo conseguiremos. $n lugar de encontrar un cuerpo con e(istencia inherente, percibiremos su ine(istencia o )acuidad. .omprenderemos que el cuerpo que normalmente percibimos, al que nos aferramos y estimamos, no e(iste. $sta e(istencia es la naturaleza )erdadera o 3ltima de nuestro cuerpo.
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 =ida concentrada en ilusiones &ritica a las apariencias y !acuidad

9asta ahora, hemos ignorado la naturaleza )erdadera de nuestro cuerpo y de los dems fen menos, y nos hemos concentrado solo en su naturaleza ilusoria. .omo resultado, sufrimos perturbaciones mentales y continuamos atrapados en el samsara. *i deseamos disfrutar de paz duradera, debemos familiarizar nuestra mente con la )erdad. $n lugar de desperdiciar nuestras energas en ob+etos ilusorios y sin sentido, hemos de concentrarnos en la naturaleza )erdadera de los fen menos.

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 =acuidad nada e'iste inherentemente a e'istencia es una designaci*n mental

#odos los fen menos e(isten por con)enci n, nada e(iste de manera inherente. Lo mismo ocurre con la mente, con 7uda e incluso con la )acuidad misma. #odo es una mera designaci n de la mente. #odos los fen menos tienen partes6 los fsicos tienen partes fsicas, y los inmateriales, atributos que la mente puede distinguir. *i utilizamos el razonamiento anterior, comprenderemos que ning3n ob+eto puede encontrarse entre sus partes ni fuera de ellas, y que tampoco es el con+unto de sus partes, de este modo podremos realizar la )acuidad de todos los fen menos.
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 Mente depende de #actores &inco #actores :ue la #orman

0uestra mente no es una entidad independiente, sino un continuo transitorio que depende de numerosos factores, con sus momentos anteriores, los ob+etos que percibe y los aires de energa sobre los que monta. Al igual que los dems fen menos, nuestra mente es designada sobre un con+unto de partes y, por lo tanto, carece de e(istencia inherente. Por e+emplo, la mente primaria posee cinco partes o factores mentales6 la sensaci n, el discernimiento, la intenci n, el contacto y la atenci n.

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 ?o% ob3eto de mayor a#erramiento ,parece mucho con e'istencia inherente $l ob+eto al que nos aferramos con ms intensidad es el yo. 8ebido a las impresiones de la ignorancia del aferramiento propio que hemos acumulado desde tiempo sin principio, nuestro yo parece ante nosotros como si tu)iera e(istencia inherente, y nuestra mente de aferramiento propio lo aprehende de este modo. Aunque nos aferramos en todo momento al yo como si tu)iera e(istencia inherente, incluso cuando dormimos, resulta difcil reconocer c mo aparece en nuestra mente. Para identificarlo, lo pro)ocamos para que se manifieste con intensidad, contemplando situaciones en las que tenemos un sentido ms fuerte del yo, como cuando nos sentimos a)ergonzados, turbados, atemorizados o indignados.
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 ?o y posible e'istencia &uatro #ormas de e'presarse

*i el yo e(iste de la manera en que parece, ha de hacerlo de una de las cuatro formas siguientes6 siendo el cuerpo, la mente, el con+unto del cuerpo y de la mente o algo separado de estos dos. 0i e(iste ninguna otra posibilidad.

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 ?o, si e'iste como designaci*n El problema es con e'istencia inherente

$l yo no es ms que una mera designaci n que la mente conceptual asigna al con+unto del cuerpo y la mente. 4ientras estemos satisfechos con la mera designaci n yo, no hay ning3n problema, y podemos pensar6 ??Go e(isto@@, ??me )oy a dar un paseo@@, etctera. $l problema surge cuando buscamos un yo distinto de su mera designaci n conceptual. La mente de auto aferramiento se aferra a un yo con e(istencia 3ltima, independiente de la designaci n conceptual, como si hubiera un )erdadero yo encerrado en tal denominaci n.

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 E'tremos% e'istencia e ine'istencia E'istencia del camino medio

Por lo general, hay dos e(tremos6 el de la e(istencia y el de la ine(istencia. #odos los fen menos que e(isten estn libres de estos dos e(tremos. $ste libro, por e+emplo, est libre del e(tremo de la e(istencia porque no e(iste de manera inherente, y lo est tambin del de la ine(istencia porque e(iste de modo con)encional. *i comprendemos las dos )erdades, entenderemos tambin el camino medio, que est libre de los dos e(tremos. La mayora de las personas se inclinan hacia el e(tremo de la e(istencia, y piensan que si algo e(iste, debe de hacerlo de manera inherente.
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 <en*meno producido% causas y condiciones .o tiene e'istencia inherente

Para nosotros, el hecho de que algo sea producido parece demostrarnos que tiene e(istencia inherente, pero, en realidad, es +usto lo contrario. *i un fen meno tu)iera e(istencia inherente, e(istira por su propio lado, sin depender de ning3n otro, pero los ob+etos producidos dependen de causas y condiciones y, por lo tanto, carecen de esta clase de e(istencia.

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 $mpermanencia% tipo de e'presiones <ormas- mentes- compuestos

#odos los fen menos producidos son impermanentes6 las formas, es decir, lo que percibimos con los cinco sentidosD las mentes, que incluyen las cosciencias sensoriales, las mentales y todos los factores mentales )irtuosos, per+udiciales y neutrosD y los fen menos compuestos no asociados, que son todos los dems ob+etos impermanentes, como las personas y los potenciales 1rmicos. #odos estos fen menos son impermanentes porque cambian momento a momento, es decir, de+an de e(istir en un segundo momento.

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 ,pariencia% ob3etos #alsos a !erdad con!encional

*i una persona se muestra amable con nosotros, pero su )erdadera intenci n es ganarse nuestra confianza para robarnos, diramos que es falsa porque es muy distinta de lo que aparenta. 8el mismo modo, los fen menos, como las formas y los sonidos, son falsos porque aparecen como si tu)ieran e(istencia inherente, pero carecen por completo de ella. 8ebido a que el modo en que aparecen no se corresponde con al realidad, se dice que las )erdades con)encionales son fenmenos falsos o engaosos.

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 =erdad ultima y con!encional =acuidad% aparece como es en realidad

La verdad ltima se define como ??el ob+eto principal de un conocedor )lido que aprehende una )erdad@@. $n este conte(to, verdad, verdad ltima y vacuidad son trminos sin nimos. Las )erdades con)encionales no son )erdades reales, sino ob+etos falsos. *on )erdad para la mente de aquellos que no han realizado la )acuidad, pero solo la )acuidad es cierta porque es el 3nico fen meno que e(iste del modo en que aparece. .uando la mente de un ser sintiente percibe de manera directa )erdades con)encionales, como las formas, aparecen como si e(istieran por su propio lado.
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 )erspecti!a de e'istencia inherente 0ase del apego- a!ersi*n- indi#erencia

$n la )ida diaria e(perimentamos ob+etos agradables, desagradables y neutros, y reaccionamos ante ello de distinta manera. 8ebido a que pensamos que las diferencias entre ellos e(isten por su propio lado, nuestra mente no es ecunime y sentimos apego hacia los ob+etos agradables e indiferencia hacia los neutros. =esulta difcil mezclar una mente tan desequilibrada con la )acuidad.

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 =acuidad como totalidad .ir!ana% samsara

Para un meditador cualificado que se concentra de manera con)ergente en la )acuidad, no hay diferencia entre la producci n y la cesaci n, la permanencia y la impermanencia, el ir y el )enir, la singularidad y la pluralidad, todo es igual en la )acuidad, y los problemas causados por el apego, el odio y la ignorancia del aferramiento propio desaparecen. Para aquel que disfruta de esta e(periencia, todo es apacible, equilibrado y gozoso. 0o hay calor ni fro, alto ni ba+o, aqu ni all, yo no los dems, y tampoco hay samsara, todo es igual en la paz de la )acuidad. $sta realizaci n se denomina yoga de igualar el samsara y el nirvana , y se describe con detalle tanto en los sutras como en los tantras.
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 =i!ir la apariencia con!encional =acuidad y no a#erramiento

.uando un actor interpreta el papel de un rey, se )iste, habla y act3a como un rey, pero sabe que, en realidad, no lo es. 8el mismo modo, hemos de )i)ir y actuar en el mundo con)encional, pero recordando que tanto nosotros mismos como las personas que nos rodean y nuestro entorno no son las entidades con e(istencia inherente que parecen ser. 0o son ms que meras proyecciones de nuestra mente y su naturaleza )erdadera es la )acuidad. *i pensamos de este modo, podremos )i)ir en el mundo con)encional sin aferrarnos a l.
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 =acuidad y apariencias Todo es un sueo y sin e'istencia propia

Algunos de los ob+etos que percibimos en sueos son agradables, y otros, desagradables, pero todos son meras apariencias en nuestra mente del sueo. 0o e(isten por su propio lado y carecen de e(istencia inherente. Lo mismo ocurre con los ob+etos que percibimos cuando estamos despiertos, tambin son meras apariencias en la mente y carecen de e(istencia propia.

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 &oncepciones err*neas por a#erramiento ;e cree en la e'istencia inherente

$n le 3ltimo )erso, me libere de la prisin de las apariencias y concepciones errneas, !ueshe Langri #angpa nos re)ela el prop sito de meditar en la )acuidad. $n este conte(to, concepciones errneas se refiere a la ignorancia del aferramiento propio, la mente conceptual que se aferra a los fen menos como si tu)ieran e(istencia inherenteD y apariencias errneas, a las apariencias de los fen menos como si tu)ieran e(istencia inherente.

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 ;u#rimiento y a#erramiento ;i uno cree el otro tambi/n

$l prop sito principal de meditar en al )acuidad es reducir y finalmente eliminar las dos clases de aferramiento propio. $l aferramiento propio es el rigen de todos nuestros problemas. 0uestro sufrimiento es directamente proporcional a la intensidad de nuestro aferramiento propio. Por e+emplo, cuando este es muy intenso, una simple broma puede hacernos enfadar, pero cuando es dbil, la misma broma nos hace rer. .uando hayamos eliminado por completo el aferramiento propio, todos nuestros problemas desaparecern de manera natural.
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 =acuidad% m2'ima medicina !s samsara <elicidad permanente

Puesto que el aferramiento propio nos mantiene atrapados en el samsara y es la causa de nuestro sufrimiento, la meditaci n en la )acuidad es la soluci n uni)ersal a todos nuestros problemas. $s la medicina suprema que cura las enfermedades fsicas y mentales, y el nctar que nos concede la felicidad permanente de la iluminaci n.

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 +e#inici*n de apego &ausa el ob3eto supuesta #elicidad

,pego Hactor mental ilusorio que obser)a un ob+eto contaminado, lo considera como una causa de felicidad y lo desea.

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 $mpresiones mentales <uentes% acciones y perturbaciones

$mpresi*n Poder potencial que las acciones y las perturbaciones mentales de+an grabado en la conciencia mental. 9ay dos clases de impresiones6 las de las acciones y las de las perturbaciones mentales. #odas las acciones y perturbaciones mentales de+an grabadas sus huellas o impresiones en la mente. #anto las impresiones de las acciones como las de las perturbaciones mentales pueden ser )irtuosas, per+udiciales o neutras. Las impresiones de las perturbaciones mentales son las obstrucciones a la omnisciencia y solo los 7udas las han eliminado.
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 4cho preocupaciones mundanas +e#inici*n en la !ida ordinaria

4cho preocupaciones mundanas Las ocho preocupaciones mundanas son alegrarse o disgustarse en e(ceso cuando e(perimentamos, respecti)amente, felicidad o sufrimiento, riqueza o pobreza, al recibir alabanzas o crticas, o al tener una buena o mala reputaci n. *e denominan de este modo porque las personas mundanas se esfuerzan en todo momento por disfrutar de circunstancias fa)orables y e)itar las desfa)orables.

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