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de vida nos hacen libres y autnomos? wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuio pasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghj klzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbn mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrty uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc
1 UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN ESCUELA DE FILOSOFA 12/01/2010 MIGUEL ARMAS, C. I.: 12.688.904 MATERIA: SEMINARIO DE ETICA KANTIANA PROFESOR: PARELES ##1

Nuestras acciones, las reglas de vida que particularmente tenemos, nuestro proceder y el inters propio por un buen obrar, son situaciones y eventos que nos permiten reflexionar en torno a un vida buena. Al respecto hay muchos autores que han escrito sobre moral, tica, buenas costumbres, etc., entre ellos tenemos a Kant y leyendo su obra Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, en la cual no inventa ninguna moral, y al respecto nos dice que la presente fundamentacin no es ms que la investigacin y asiento del principio supremo de la moralidad, que constituye un asunto aislado, completo en su propsito, y que ha de separarse de cualquier otra investigacin moral1. Analizamos los principios de la buena voluntad que manifiestan de hecho muchas personas en determinados actos. Vemos que la razn determina la voluntad, ya que la razn humana, en lo moral, aun en el ms vulgar entendimiento, puede ser fcilmente conducida a mayor exactitud y precisin2, la accin querida ser tenida por el sujeto como objetiva y subjetivamente necesaria. Reflexionando en torno a estas ideas, Kant nos muestra cmo el imperativo categrico nos es fundamento de nuestras buenas acciones. Daremos un vistazo a su significado, sus implicaciones, la posible justificacin presentada por Kant, como principio y sustento de nuestras leyes morales. Debemos tener clara la idea de imperativo categrico, mximas, buena voluntad y las formulaciones Universalista, de Humanidad y de Autonoma. Esto nos llevar a reconocer, cmo las fuentes de la moralidad en Kant y las propias leyes que el hombre (el imperativo categrico, sus formulaciones ms significativas) se da como normas y principios de vida, lo hacen libre y autnomo.

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KANT, Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, Editorial Tecnos, 2005, Idem, p. 67.

Kant nos dice que la representacin de un principio objetivo, en tanto que es constrictivo para una voluntad, llmese mandato (de la razn), y la frmula del mandato llmese imperativo3. Comprendemos entonces que un imperativo en general se da en un mbito terico y uno prctico. De esta manera, vemos como se justifica con un carcter de necesidad intrnseco para la voluntad, y luego la forma cmo lo expresamos y manifestamos. Creemos es importante ver cmo cada cosa, en la naturaleza, acta segn leyes. Slo un ser racional posee la facultad de obrar por la representacin de las leyes, esto es, por principios; posee una voluntad4, es decir, el ser humano por su capacidad racional representando las leyes de la naturaleza, puede obrar segn su parecer, lo cual concebimos como imperativo en general. Una persona, mediante un imperativo categrico se manda una accin por s misma, lo implica una necesidad. Tenemos razones para una accin, determinndolas para realizar los deseos. Son de carcter analtico, ya que, quien quiere algo debe querer los medios. De esta forma Kant nos presenta que el imperativo categrico sera el que representase una accin por s misma, sin referencia a ningn otro fin, como objetivamente necesaria 5, la accin presentada es buena en s, es decir, razn y voluntad son conformes; a diferencia del imperativo hipottico el cual hace referencia a nuestra habilidad con respecto a recomendaciones tcnicas, tambin se evidencia la relacin de lo dicho con un fin dado, manda algo a partir de un deseo, y se ve relacin con la sagacidad ya que se refiere a los consejos en pro de la intencionalidad, como dijimos hace un instante, tienen que ver con un fin dado (por ende son asertricos), por ej., la felicidad, tal cual lo expresa Kant: si la

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Idem, p. 96. Idem, p. 95. 5 Idem, p. 98.

accin es buena slo como medio para alguna otra cosa6, estamos hablando del imperativo hipottico. Ahora, debemos conocer que la posibilidad de los imperativos radica en la posibilidad de cmo puede pensarse la constriccin de la voluntad que el imperativo expresa7, lo cual nos indica la condicin racional que origina la fundamentacin del imperativo categrico, ya que lo importante es la obligacin de usar los medios necesarios para un fin cuando se conocen y no los mismos como tal, podemos decir, en otras palabras, es el modo en que el imperativo obliga la voluntad. De esta forma, la ley moral constrie la voluntad, lo que, segn Kant, refiere a la autonoma: ... no haca falta para ello la voluntad de un ser racional, que es lo nico en donde puede... encontrarse el bien supremo y absoluto. Por tanto... slo la representacin de la ley en si misma... se encuentra... en el ser racional8, es decir, que el efecto determinante de la voluntad es la representacin de la ley en s misma. En este punto, cabe preguntarnos Qu mueve nuestra voluntad? Autonoma o heteroma, siguiendo a Kant la respuesta es autonoma, ya que nuestras mximas (reglas por la cual oriento mi vida, las cuales me funcionan como poltica de accin) van acorde con el imperativo categrico. Caso contrario a la heteronoma, dnde las reglas me vienen de fuera (el rey manda, Dios lo manda, la naturaleza nos hizo as). As vemos, a travs del procedimiento del imperativo categrico (presentado por J. Rawls) nos lleva a esta conclusin: teniendo (1) la mxima que nos dice: debo hacer `x en

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Ibidem. Idem, p. 101. 8 Idem. p. 80.

las circunstancias `c a fin de producir `y a menos que `z9; luego (2) universalidad de la mxima: todos debemos hacer `x en las circunstancias `c a fin de producir `y, a menos que `z10; en consecuencia (3) universalidad de la ley de la naturaleza: todos hacemos siempre `x en las circunstancias `c a fin de producir `y como si de una ley de la naturaleza se tratara11; por ende, (4) ajustando la ley de la naturaleza al mundo social, tenemos que: todos debemos hacer `x para obtener `y en el marco de un mundo social ajustado12. No olvidemos dos aclaratorias que nos haces Rawls, primero: tener presente que esta interpretacin del imperativo categrico se basa en la formulacin de la ley de la naturaleza13; y segundo: atribuida una interpretacin legislativa, como si tuviramos la facultad de la razn legislativa14 con obligacin de ejercerla como nuestra mxima. De esta manera, podemos ver tres formulaciones del imperativo categrico,

formulaciones que le interesan a Kant, las cuales, enunciadas, de alguna forma, recogen los mandatos morales de una manera muy general: (1) Frmula Universalista (Imperativo universal del deber): obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal15;

RAWLS, Lecciones sobre la historia de la filosofa moral, Editorial Paidos, Espaa, 2001, p. 185. Ibidem. 11 Ibidem. 12 Ibidem. 13 Ibidem. 14 Ibidem. 15 KANT, Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, Editorial Tecnos, 2005, p. 106.
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(2) Humanidad (Imperativo categrico o principio prctico supremo): Con respecto a la voluntad humana, es fin en s mismo, constituye un principio objetivo de la voluntad y sirve de ley prctica universal. Su fundamento es, que la naturaleza racional existe como fin en s mismo, este es fundamento, obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio16; (3) Principio de la autonoma (La autonoma de la voluntad como principio supremo de la moralidad): Tengamos claro que la autonoma de la voluntad es la constitucin de la voluntad, por la cual es ella para s misma una ley independientemente de cmo estn constituidos los objetos del querer, que se haga todo por la mxima de una voluntad tal que pueda tenerse a s misma al mismo tiempo como universalmente legisladora... 17. Estas tres citadas maneras de representar el principio de la moralidad son, en el fondo, otras tantas frmulas de una y la misma ley, cada una de las cuales contiene en s a las otras dos. De esta forma encontramos diferencia entre estas tres formulaciones del imperativo categrico (subjetiva), la cual trata de acercar una idea de la razn a la intuicin (segn cierta analoga) y por ello al sentimiento. Por otro lado tenemos tres semejanzas presentes
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Idem, p. 117. Idem, p. 122.

en ellas: (1) Una forma: universalidad, as se expresa la frmula del imperativo moral: las mximas tiene que ser elegidas de tal modo como si debieran valer de leyes universales naturales; (2) Una materia: un fin, el ser racional debe servir como fin por su naturaleza, como fin en s mismo. Toda mxima debe servir de condicin limitativa de todos los fines meramente relativos y caprichosos; y (3) Determinacin integral: que todas las mximas por medio de aquella frmula, que todas las mximas por medio de legislacin, deben concordar en un reino posible de los fines, como un reino de la naturaleza. Ahora, visto esto, debemos caer en cuenta que la raz racional del imperativo categrico, con Kant da por supuesta la moralidad, el filsofo ha de enunciar y justificar sus principios, demostrando su universalidad y necesidad. El hombre puede actuar con arreglo a un imperativo categrico, determinando la voluntad segn una exigencia, la de la universalidad y necesidad para la norma de la voluntad. La accin se ha hecho por puro respeto al principio de la moralidad, no en previsin de un fin o inters puesto de antemano en la voluntad. Aquello que ha de hacerse ha de determinarse por normas que conocemos como imperativo categrico. Como aspecto fundamental, debemos tener en cuenta que la clave est en articular el argumento kantiano a favor de la justificacin del imperativo categrico. Se conecta racionalidad con la ley moral. Analizando el trmino de libertad demostramos que los seres libres son seres morales, nosotros como seres racionales qu somos, somos libres, entonces seres como nosotros somos seres racionales. As como seres morales debemos ser y estamos obligados a. Esto se puede ver en dos movimientos. Primero, tenemos la idea de una voluntad libre que es idntica a la idea de una voluntad (noumnico) regida por leyes morales. Creemos
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que ser libre es hacer lo que me da la gana, pues no, hay que comprender que ser libre es estar sujeto a leyes. Al demostrar esto, lo que hay que hacer es asumir que somos seres con una voluntad libre. Segundo, si una voluntad libre es una voluntad regida por leyes morales, entonces nosotros somos sujetos regidos por leyes morales (fenomnico). La moral es la manera como se muestra la libertad. Hay que probarla. As se conecta la libertad con la voluntad. Tenemos que el argumento nos muestra que no hay otra forma en que la voluntad sea libre, sino siendo moral, porque en el fondo, la moral no es otra cosa que el querer de la voluntad de ser una forma legisladora (querer ser una ley). El imperativo categrico no es otra cosa que la forma del querer ser una ley (principio intrnseco de la voluntad libre). De esta manera una persona libre se comporta de acuerdo con una ley moral. Luego, una persona racional tiene fundamento para considerarse a s misma libre, por lo tanto, una persona racional tiene fundamento para ser moral. Esto lo discutimos en clases con nuestro profesor Pareles en tres pasos; 1: de una voluntad libre se sigue una conexin con la ley moral. Si presuponemos la libertad de la voluntad, entonces de esa libertad de la voluntad se sigue la moralidad junto con el imperativo categrico, de la mera idea de la libertad de la voluntad; 2: del concepto de voluntad libre se sigue el imperativo categrico como la forma legisladora de la voluntad. Como causalidad racional la voluntad debe actuar de acuerdo con una ley, causalidad reglada; 3: para derivar acciones a partir de esas leyes hace falta razn prctica, por lo tanto la voluntad era razn prctica. La accin de una voluntad que es libre est sujeta a leyes, pero esas leyes en tanto que son de una voluntad racional hace que la accin de esa voluntad se desprenda de esas leyes, se desprendern racionalmente. Aunque la voluntad es razn prctica, no se la puede
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concebir actuando sin ninguna razn. Tenemos razones cuando tenemos leyes o principios, dado que las razones se derivan de principios, la voluntad libre debe tener su propio principio (el imperativo categrico). As justificamos el imperativo categrico como principio fundamental de nuestra voluntad, por ende de nuestra libertad por la razn.