Coleccin Argumentos

RI Z O MA

Gilles Deleuze
Coleccin dirigida por Juan de Dios Gonzlez Ibarra

Flix Guattari

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Fontamara

Titulo original : Rhiiome Traduccin: David A. Rincn Primera edicin: 2009

NOTA EDITORIAL

Reservados todos los derechos conforme a la ley Distribuciones Fontamara, S. A. Av. Hidalgo No. 47-b, Colonia del Carmen Deleg. Coyoacn, 04100, Mxico, D. F. Tels. 5659.7117 y 5659.7978 Fax 5658.4282 Email: fontamaramx @ yahoo.com.mx
ISBN 978-968-476-769-0

Desde la Ilustracin el razonamiento cartesiano ha imperado; de esta forma, en el mundo occidental esta manera de pensar mayoritariamente se ha dado en la elaboracin de conocimiento, la construccin del pensamiento y la produccin de tecnologa. Esta lgica binaria a partir de absolutos, opt por la exclusin del trmino medio, ofrecindole al mundo en general, y al cientfico en particular, una manera de aprender y vivir dentro de premisas limitadas a lo falso o verdadero. Sin embargo, estos postulados han sido criticados por varios y diversos pensadores y cientficos, entre ellos B. Roussel, Poincar, Deleuze, Guattari, Foucault, Derrida, Lyotard, Badiou, Morin, Stengers, Zadeh, Kosko, etctera. As, en 1965, Zadeh desarroll una nueva teora, que rompa con la lgica binaria y dicotmica, basada en la premisa de V o F, poniendo a consideracin del mundo de la fsica y de las matemticas la propuesta de una lgica multivalente, teniendo como principios lo V y F. Segn l, su proposicin coincide con lo que se nos presenta a los humanos como realidad. Como era de esperarse estas ideas generaron controversias y rechazo por parte del mundo acadmico. Posteriormente, en 1988, Bart Kosko retomando el trabajo de Zadeh, lo llev al rea tecnolgica, ya que, al igual que Zadeh, no tuvo ningn

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Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mexico

filosofa se ha ocupado siempre de conceptos, y hacer filosofa es intentar crear o inventar conceptos; pero hay varios aspectos posibles en los conceptos. Durante mucho tiempo, los conceptos se han utilizado para determinar lo que una cosa es (esencia). Por el contrario, a nosotros nos interesan las circunstancias de las cosas -ten qu caso, dnde y cundo, cmo?, etc.-. Para nosotros, el concepto debe decir el acontecimiento, no la esencia. De ah surge la posibilidad de introducir en filosofa procedimientos novelescos muy simples. Por ejemplo, un concepto como el de ritornelo debe decirnos en qu casos experimentamos la necesidad de canturrear. Cada anillo o cada meseta debe, pues, trazar un mapa de circunstancias, y por eso cada una tiene una fecha. Lo que interesa a los autores son aquellos modos de individuacin distintos de las cosas, las personas o los sujetos: la individuacin, por ejemplo, de una hora del da, de una regin o un clima, de un ro o un viento, de un acontecimiento. El ttulo Mil Mesetas remite a estas individuaciones que no son las de las personas o las cosas y una buena manera de comenzar esa obra es su Introduccin o Rizoma.
DAVID A . RINCN PREZ Mxico D. F., agosto de 2009

RizoMA

Escribimos el Anti-Edipo entre dos; como cada uno de nosotros ramos varios en total fuimos muchos. Aqu nos valimos de todo cuanto nos una, de lo ms prximo a lo ms lejano. Hemos distribuido hbiles seudnimos a fin de que nadie nos reconozca. Porqu hemos conservado nuestros nombres? Por hbito, nicamente por hbito; para, a su vez, hacernos tambin irreconocibles. No para hacernos imperceptibles nosotros mismos, sino todo aquello que nos hace actuar, sentir o pensar. Y adems porque es muy agradable hablar como todo el mundo y decir: ha salido el sol, cuando todos sabemos que es una manera de hablar. No llegar al lmite de ya no decir yo, sino al extremo en el que decirlo ya no tenga importancia alguna. Ya no somos nosotros mismos, cada uno reconocer a los suyos; hemos sido ayudados, absorbidos, multiplicados. Ya casi no se habla de psicoanlisis; sin embargo, an hablamos, inclusive, demasiado, nada ms de eso. Nos fastidiaba, sin embargo ramos incapaces de cortar por lo sano. Los psicoanalistas y principalmente los psicoanalizados nos hartan demasiado. Era preciso que, por nuestra cuenta, precipitramos esta materia que nos contena -sin crearnos ilusiones acerca del alcance real de tal operacin-; era necesario que le comunicramos una ve23

locidad artificial que fuera capaz de llevarla hasta el rompimiento o hasta nuestro derrumbamiento. Terminemos, no hablaremos ms de del psicoanlisis despus de este libro. A nadie se har sufrir ms, ni a ellos ni a nosotros. Es curioso cmo las objeciones que se nos hacen sean retardadas. Cuando usted intenta nadar en un arroyo le colocan grilletes a sus pies: ha pensado en ello; qu hace con eso? es usted muy congruente? no ve la contradiccin acaso? Tambin dulzura de nunca responder. Slo hay algo peor que las objeciones y refutaciones de las objeciones, esto es, la reflexin, el retorno a... Por ejemplo, en un libro, el regreso a otro interior: y qu hay de eso? ha comprendido bien a Freud? y su ltimo libro, ha cambiado usted? Analizar la situacin qu horror! Un libro no tiene objeto ni sujeto, est elaborado con materias diversamente formadas, de fechas y velocidades diferentes. Desde el instante en que se le atribuye el libro a un sujeto, se descuida el trabajo de las materias y el exterior de sus relaciones. Se crea un Dios bueno para movimientos geolgicos. Al igual que en todas las cosas, en un libro hay lneas de articulacin o de segmentariedad, mapas, territorialidades; pero tambin lneas de fuga, movimientos de desterritorializacin y de destratificacin. Las velocidades comparadas de flujo segn esas lneas llevan en s fenmenos de retraso relativo, de viscosidad o, por el contrario, de precipitacin y de ruptura (efectivamente, nuestra traba ha sido el psicoanlisis, de ah la necesidad de cortar). Todo esto, lneas y velocidades medibles, constituye una composicin maqunica. Un libro es precisamente una composicin y, como tal, es inatribuible. El libro es una multiplicidad, aunque todava no se sabe lo que implica lo mltiple, cuando l deja de ser atribuido, es decir, cuando es elevado al estado de sustantivo. Una composicin maqunica es orientada hacia los

planos, los cuales, indudablemente, forman una especie de organismo, o bien una totalidad significante, o bien una determinacin atribuible a un sujeto, pero no menos hacia un cuerpo sin rganos que no cesa de deshacer el organismo, de hacer pasar y circular partculas asignificantes, intensidades puras, de atribuirse los sujetos a los cuales no deja ms que un nombre, como trazo de una intensidad. Cul es el cuerpo sin rganos de un libro? Hay varios, segn la naturaleza de las lneas consideradas, segn su contenido o densidad especfica, segn su posibilidad de convergencia en un "plano de consistencia" que asegure su seleccin. Tanto aqu como all lo esencial son las unidades de medida: cuantificar la escritura. No hay diferencia alguna entre aquello de lo que un libro habla y el modo en cmo est hecho. Un libro tampoco tiene objeto. En calidad de composicin, l mismo est en conexin con otros cuerpos sin rganos. Nunca hay que preguntar lo que quiere decir un libro, significado o significante, tampoco se debe tratar de comprender nada en un libro, tan solo hay que preguntarse con qu funciona; en conexin con qu hace pasar o no intensidades, en qu multiplicidades introduce y metamorfosea la suya, con qu cuerpos sin rganos hace converger el suyo. Un libro nicamente existe por el exterior y en el exterior. Dado que un libro por s mismo es una pequea mquina, cabe preguntarse: qu relacin, a su vez mesurable, tiene esa mquina literaria con una mquina de guerra, una mquina de amor, una mquina revolucionaria, etc., y con una mquina abstracta que las genera? Con frecuencia se nos ha reprochado que acudamos a los literatos. Sin embargo, cuando se escribe, la cuestin verdaderamente importante consiste en saber con qu otra mquina puede y debe ser conectada la mquina literaria para que funcione. Kleist y una loca mquina de guerra,

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Kafka y una increble mquina burocrtica... (y, suponiendo, despus de todo, que uno se convirtiera en animal o vegetal gracias a la literatura -que no es lo mismo que literariamente-, acaso no se convierte uno en animal antes que nada por la voz?). La literatura es una composicin, nada tiene que ver con la ideologa; no hay ni jams ha habido ideologa. Nosotros no hablamos de algo diferente: multiplicidades, lneas, estratos y segmentariedades, lneas de fuga e intensidades, las disposiciones maqunicas y sus diferentes tipos, los cuerpos sin rganos y su construccin, su seleccin, el plan de consistencia,' las unidades de medida en cada caso. Los estratmetros, los delemetros, las unidades CsO de densidad, las unidades CsO de convergencia no solamente cuantifican la escritura, sino que la definen como algo que siempre es la medida de algo distinto. Escribir no tiene nada que ver con significar, sino con medir, cartografiai; incluso los futuros parajes. Un primer tipo de libro es el libro-raz. El rbol es ya la imagen del mundo, tambin la raz es la imagen del rbol-mundo. Es el libro clsico como bella interioridad orgnica, significante y subjetiva (los estratos del libro). El libro imita al mundo, como el arte a la naturaleza, por procedimientos que le son propios y que llevan a buen trmino lo que la naturaleza no puede o ya no puede hacer. La ley del libro es la reflexin, el Uno se torna en Dos. Cmo la ley del libro iba a estar en la naturaleza, si es ella la que preside la divisin entre mundo y libro, na1 Se ha traducido plan de consi.slance (o de inmanence) por plan de consistencia. (o de inmanencia), para mantener la oposicin entre ese plan y el plan de organizacin y de desarrollo (de trascendencia). Pero no hay que olvidar que plan, en francs, significa ala vez "plan" y "plano", y que siempre que Deleuze habla de plan de consistance (o de inmanence) tambin est hablando de un plano, puesto que, segn l, ese "plan de consistencia" es un plano en sentido geomtrico [N. del E.].

turaleza y arte? Uno se convierte en dos: siempre que encontramos de nuevo esta frmula -ya fuera estratgicamente enunciada por Mao, ya fuese entendida lo ms "dialcticamente" posible, estamos ante el pensamiento ms clsico y ms razonable, el ms viejo y fatigado. La naturaleza no acta as: en ella hasta las races son pivotantes, con una abundante ramificacin lateral y circular, no dicotmica. El espritu est retardado sobre la naturaleza. Incluso el libro, como realidad natural, es pivotante; con su eje y las hojas alrededor. Pero el libro, como realidad espiritual, el rbol o la Raz, en tanto que imagen, no deja de desarrollar la ley de lo Uno que se convierte en Dos, luego Dos que deviene en cuatro... La lgica binaria es la realidad espiritual del rbol-raz. Incluso una disciplina tan "avanzada" como la lingstica conserva como imagen base ese rbol-raz que la vincula a la reflexin clsica (as Chomsky y el rbol sintagmtico da comienzo en un punto S, para luego proceder por dicotoma). Eso es tanto como decir que este pensamiento jams ha comprendido la multiplicidad: para llegar a dos, mediante un mtodo espiritual, se requiere de una fuerte unidad principal supuesta. Y con respecto al objeto, segn el mtodo natural, sin duda se puede pasar directamente del Uno al tres, cuatro o cinco, pero a condicin de siempre disponer de una fuerte unidad primordial, esto es, la del pivote que soporta las races secundarias. Esto en realidad es lo mismo: las relaciones biunvocas entre crculos sucesivos no tan slo han logrado remplazar la lgica binaria de la dicotoma. La multiplicidad no es mejor comprendida por la raz pivotante o por la raz dicotmica. Una acta en el objeto, mientras que la otra lo hace en el sujet. La lgica binaria y las relaciones biunvocas siguen dominando el psicoanlisis (el rbol del delirio en la interpretacin freudiana de Schreber), la lingstica, el estructuralismo y hasta la informtica.

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El sistema raicilla, o raz fasciculada, es la segunda figura del libro, de la cual nuestra modernidad se apoya con agrado. En este caso, la raz primordial ha abortado, o bien se ha destruido en su extremidad, en ella se va injertando una multiplicidad inmediata y cualquiera de las races secundarias que experimentan un gran desarrollo. Ahora la realidad natural aparece en el aborto de la raz principal, pero su unidad subsiste como pasado o futuro, como posible. Y cabe cuestionarse si la realidad espiritual y razonada no compensa este estado de cosas manifestando, a su vez, la exigencia de una unidad secreta an ms comprensiva, o de una totalidad ms extensa. Vase, si acaso, el mtodo del cut-up de Burroughs: el plegado de un texto sobre otro, constitutivo de races mltiples y hasta adventicias (diramos un esqueje), implica una dimensin suplementaria a la de los textos considerados. Precisamente en esa dimensin suplementaria del plegado es donde la unidad contina su trabajo espiritual. En ese sentido, la obra ms resueltamente fragmentaria puede tambin ser presentada como la Obra total o el Gran Opus. En su mayora, los mtodos modernos perfectamente valen para hacer proliferar las series o para permitir el crecimiento de una multiplicidad en una direccin, por ejemplo lineal, en tanto que una unidad de totalizacin se afirma tanto ms en otra direccin, la de un crculo o un ciclo. Siempre que una multiplicidad se encuentre incluida en una estructura, su crecimiento queda compensado por una reduccin de las leyes de combinacin. Los abortadores de la unidad son aqu manifiestamente creadores de ngeles,' doctores angelici, puesto que afirman una unidad propiamente anglica y superior. Las palabras de Joyce, precisamente llamadas "de races
2 En el texto original, hay un juego de palabras entre avorteurs y faiseurs d'anges, que en francs son sinnimos [N. del E.].

mltiples", slo rompen efectivamente la unidad lineal de la palabra y hasta de la lengua, estableciendo una unidad cclica de la frase, del texto o del conocimiento. Los aforismos de Nietzsche nicamente rompen la unidad lineal del saber remitiendo a la unidad cclica del eterno retorno, presente como un no-sabido en el pensamiento. Lo que viene significando que el sistema fasciculado verdaderamente no rompe con el dualismo, con la complementariedad de un sujeto o de un objeto, de una realidad natural y de una realidad espiritual: la unidad nunca deja de ser combatida y obstaculizada en el objeto, mientras que un nuevo tipo de unidad triunfa en el sujeto. El mundo ha perdido su pivote, el sujeto ya ni siquiera puede dicotomizar, pero accede a una unidad ms elevada, de ambivalencia o de sobredeterminacin, en una dimensin siempre suplementaria a la de su objeto. El mundo se ha vuelto un caos, pero el libro sigue siendo una imagen del mundo, caosmos-raicilla, en vez de cosmos-raz. Rara mistificacin la del libro, tanto ms completo cuanto ms fragmentado. De todos modos, que idea ms insulsa la del libro como imagen del mundo. Ciertamente no basta con decir: Viva lo mltiple!, aunque sea muy difcil lanzar esta exclamacin. Ninguna habilidad tipogrfica, lxica o incluso sintctica, bastar para hacerla comprender. Lo mltiple hay que hacerlo, pero no aadiendo siempre una dimensin superior, sino, por el contrario, de la forma ms simple posible, a fuerza de sobriedad, al nivel de las dimensiones de que se dispone, siempre `n menos 1' (slo as, sustrayndolo, es como lo Uno forma parte de lo mltiple); sustraer lo nico de la multiplicidad a constituir: escribir a n-1. A este tipo de sistema podra denominrsele rizoma. Un rizoma como tronco subterrneo se distingue radicalmente de las races y las raicillas. Los bulbos, los tubrculos, son rizomas. Aunque hay plantas con raz o raicilla

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que, desde cualquier otro punto de vista, pueden ser consideradas como rizomorfas. Cabra preguntarse, pues, si la botnica, en su especificidad, no es completamente rizomorfa. Hasta los animales lo son cuando van en manada, las ratas son rizomas. Las madrigueras lo son en cuanto a todas sus funciones de hbitat, provisin, desplazamiento, evasin, guardia y de ruptura. En s, el rizoma posee muy diversas formas, desde su extensin superficial ramificada en todos los sentidos, hasta sus concreciones en bulbos y tubrculos; cuando las ratas se deslizan unas encima de otras. En el rizoma hay lo mejor y lo peor: la papa y la grama, la mala hierba. Animal y planta, la grama es el crab-grass. Estamos conscientes de que no podremos convencer a nadie si no enumeramos algunos caracteres generales del rizoma.

lengua, se contina estando en el interior de las esferas de un discurso que implica todava modos de disposicin y tipos de poder sociales y privados.
La gramaticalidad de Chomsky, el smbolo categrico S que domina todas las frases, antes de ser un marcador sintctico es un marcador de poder: construirs frases gramaticalmente correctas, dividirs cada enunciado en sintagma dominial y sintagma verbal (primer dicotoma...). Para tales modos lingsticos no habr reproche de que sean demasiado abstractos, sino por el contrario, que no sean lo suficientemente capaces de alcanzar la mquina abstracta que realiza la conexin de una lengua con contenidos semnticos y pragmticos de los enunciados, con las disposiciones colectivas de enunciacin, con toda una micropoltica del campo social. Un rizoma no cesara de conectar eslabones semiticos, organizaciones de poder, circunstancias en relacin con las artes, las ciencias y las luchas sociales. Un eslabn semitico es como un tubrculo que aglutina muy diversos actos lingsticos, pero tambin perceptivos, mmicos, gestuales, cogitativos: no hay lengua en s como tampoco universalidad del lenguaje, slo hay abundantes dialectos, de patois, de argots, de lenguas especiales. No existe el locutor-oyente ideal, as como tampoco se cuenta con una comunidad lingstica homognea. Ajustndose a la frmula de Weinreich, la lengua es "una realidad esencialmente heterognea".s No hay lengua madre, sino toma el poder de una lengua dominante en una variedad poltica. La lengua se estabiliza en torno a una parroquia, un obispado o una capital. Hace bulbo, evoluciona por tallos y flujos subterrneos, a lo largo de

1 Y 2. PRINCIPIOS DE CONEXIN Y HETEROGENEIDAD

Cualquier punto del rizoma se puede conectar con otro cualquier, y debe hacerlo. No es igual con el rbol ni la raz, que siempre fijan un punto, un orden. A la manera de Chomsky, el rbol lingstico, todava comienza en su punto S y procede por dicotoma. Por el contrario, en un rizoma cada rasgo no remite forzosamente a un rasgo lingstico: eslabones semiticos de cualquier naturaleza estn ah conectados en formas de codificacin muy distintas, eslabones biolgicos, polticos, econmicos, etc., poniendo en prctica no slo regmenes de signos distintos, sino tambin estatutos de estados de cosas. Efectivamente, las disposiciones colectivas de enunciacin funcionan directamente en las disposiciones maqunicas, y no es posible establecer un rompimiento radical entre los regmenes de signos y sus objetos. En lingstica, aun cuando se pretenda ceirse a lo explcito y no suponer nada de la

3 Cfr . Fran4oise Robert , "Aspects sociaux du changement dans une grammaire gnrative ", nm. 32, diciembre 1973, p. 90.

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los valles pluviales o de las lneas de ferrocarril, se desplaza por manchones de aceite.' En la lengua siempre se pueden efectuar desajustes estructurales internos; es esencialmente lo mismo que la bsqueda de races. Esto no se trata de un mtodo popular, el rbol siempre tiene algo de genealgico. Por el contrario, un mtodo de tipo rizoma slo puede analizar el lenguaje descentrndolo sobre otras dimensiones y otros registros. Una lengua nunca se encierra en s misma, a no ser que sea en una funcin de impotencia.

otra marioneta segn otras dimensiones conectadas a las primeras:

llammosles trama a los hilos o varillas que activan a las marionetas. Podramos objetar que su multiplicidad reside en la persona del actor que la proyecta en el texto. Est bien, pero sus fibras nerviosas forman a su vez una trana. Y ellas penetran a travs de la masa gris, la cuadrcula, hasta lo indiferenciado... El juego es semejante a la pura actividad de los tejedores, la que es atribuida por los mitos a las Parcas y a las Normas.'

3. PRINCIPIO DE MULTIPLICIDAD

nicamente cuando lo mltiple es tratado efectivamente como sustantivo, multiplicidad, deja de tener relacin con lo Uno como sujeto o como objeto, como realidad natural o espiritual, como imagen y mundo. Las multiplicidades son rizomticas y denuncian las pseudomultiplicidades arborescentes. No hay unidad que sirva de pivote en el objeto o que se divida en el sujeto. No hay unidad, ni siquiera para abortar en el objeto o para "reaparecer" en el sujeto. Una multiplicidad no tiene ni sujeto ni objeto, sino nicamente determinaciones, grandezas, dimensiones que no pueden aumentar sin que ella cambie de naturaleza (las leyes de combinacin crecen, pues, por medio de la multiplicidad). Los hilos de la marioneta, en tanto que rizoma o multiplicidad, no remiten a la voluntad supuestamente nica del artista o del titiritero sino a la multiplicidad de las fibras nerviosas que forman, a su vez,
4 Cfr. Bertil Malmberg , les nonvelles tendances de la linguistique, PUF pp. 97 y ss. (trad . en espaol : Los nuevos caminos de la lingstica, Mxico, Siglo XXI Editores , 1971 , p. 72).

Una composicin es exactamente ese aumento de dimensiones en la multiplicidad que cambia necesariamente de naturaleza a medida que crecen sus conexiones. En un rizoma no hay puntos o posiciones, como sucede en una estructura, un rbol, una raz. En un rizoma slo hay lneas. Cuando Glenn Gould apresura la ejecucin de un fragmento musical, no es que acte slo como virtuoso, sino que transforma los puntos musicales en lneas, haciendo proliferar el conjunto. El nmero ha dejado de ser un concepto universal que mide elementos segn su posicin en una dimensin cualquiera, para convertirse en una multiplicidad variable segn las dimensiones consideradas (primaca del campo sobre el conjunto de nmeros vinculados a ese campo). No tenemos unidades de medida, sino nicamente multiplicidades o variedades de medida. La nocin de unidad nicamente aparece cuando se produce en una multiplicidad una toma del poder por el significante, o un proceso correspondiente de subjetivizacin: por ejemplo la unidad-pivote que funda un conjunto de relaciones biunvocas entre elementos o puntos objetivos, o bien lo Uno que se divide siguiendo la ley de una lgica
Cfr Ernest Junger, Approches, drogues et ivresse, Table ronde, pp. 218 y 304.

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binaria de la diferenciacin en el sujeto. La unidad constantemente acta en el seno de una dimensin vaca, suplementaria a aquella que pertenece al sistema considerado (sobrecodificacin). Mas, precisamente, un rizoma o multiplicidad no se deja codificar, no dispone nunca de dimensin suplementaria al nmero de sus lneas, es decir, a la multiplicidad de nmeros destinados a esas lneas. Todas las multiplicidades son planas en la medida en que todas ellas llenan, ocupan, todas las dimensiones: as pues, hablaremos de un plan de consistencia de las multiplicidades, aunque dicho "plan" sea de dimensiones crecientes segn el nmero de conexiones que se establezcan en l. Las multiplicidades se definen por el exterior: por la lnea abstracta, lnea de fuga o de desterritorializacin segn la cual transforman su naturaleza al conectarse con otras. El plan de consistencia (cuadrcula) es la parte exterior de todas las multiplicidades. La lnea de fuga seala, a un tiempo, la realidad de un nmero de dimensiones finitas que la multiplicidad ocupa efectivamente; la imposibilidad de toda dimensin suplementaria sin que la multiplicidad se transforme siguiendo esa lnea; la posibilidad y la necesidad de allanar todas esas multiplicidades en un mismo plan de consistencia o de exterioridad, cualesquiera que sean sus dimensiones. El libro ideal sera, pues, aqul que expone todo en ese plan de exterioridad, en una sola pgina, en una misma zona: acontecimientos vividos, determinaciones histricas, conceptos reflexionados, individuos, grupos y formaciones sociales. Kleist inventa una escritura de este tipo, un encadenamiento interrumpido de afectos, con velocidades variables, precipitaciones y transformaciones, siempre en relacin con lo externo. Anillos abiertos. Tambin sus textos se oponen, desde todo punto de vista, al libro clsico y romntico, constituido por la interiori-

dad de una sustancia o de un sujeto. El libro-mquina de guerra frente al libro-aparato de Estado. Las multiplicidades planas de n dimensiones son asignificantes y asubjetivas; stas son designadas por los artculos indefinidos, o ms bien partitivos (es grama, rizoma...).6 No debemos preguntarnos, sobre todo, lo que una multiplicidad significa ni a quin se atribuye, si no que, tratndose de una multiplicidad cualquiera, por ejemplo, FASCISMO -horrenda multiplicidad-, definida por sus lneas o dimensiones -exhibidas, precisamente, en el plano de la consistencia-, nos podemos preguntar segn qu dimensin significa esto o aquello, segn que lnea se atribuye a un individuo, a un grupo o a una formacin social. Pues existe un fascismo individual, uno de grupo y otro de formacin social. Y, justamente, tales distinciones no son pertinentes, sino secundarias y derivadas con respecto al estudio directo de multiplicidad.' Es necesario
6 El partitivo francs du, du chiendeni, du rhizome, en espaol no es traducible, de ah que no aparezca en: es grana, rizoma. (N. del E.) 7 Mtodo: no se debe buscar un gnero comn del que los fascismos, e incluso los totalitarismos, fueran las especies. Tampoco se debe buscar una especie propia de los fascismos, o bien al fascismo alemn, que sera diferente de todas las otras. Al contrario, a cualquier nivel de generalidad o de especificidad que se tome el concepto, se le considerar como una multiplicidad definida por sus dimensiones (hay toda clase de fascismos alemanes en la misma poca, con "corrientes" de derecha y corrientes de izquierda, lneas de masa, lneas de fuga, grandezas urbanas y grandezas rurales, etc.). J. P. Faye lo ha sealado de una manera que nos parece definitiva. La significacin tomada por el fascismo en tal momento, as como su atribucin, dependen de las dimensiones que predominan sobre las otras, de las lneas que se desarrolla en detrimento de las otras. Las cuestiones de significacin y de atribucin siempre son secundarias en relacin a un concepto cualquiera, considerando, en primer lugar, con una multiplicidad. sea una proposicin de tipo: "Ninguna forma de superv es inferible de un individuo a una sociedad dada". Es un mal mtodo, no hay ninguna forma de concepto cuyo contenido se atribuira exclusivamente (o en principio) o bien a individuos, o bien a colectividades. Si el concepto designa verdaderamente una multiplicidad se atribuye a las sociedades siguien-

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golpear fuerte con el martillo, aplanar para convertirnos en forjadores del inconsciente.

4. PRINCIPIO DE RUPTURA ASIGNIFICANTE

Frente a los cortes excesivamente significantes que separan las estructuras o atraviesan una. Un rizoma puede ser roto, interrumpido en cualquier parte, mas siempre vuelve a brotar segn esta o aquella de sus lneas, incluso otras. Es imposible acabar con las hormigas, puesto que estas forman un rizoma animal que aunque se destruya en su mayor parte, no deja de reconstituirse. Todo rizoma comprende lneas de segmentariedad segn las cuales est estratificado, territorial izado, organizado, significado, atribuido, etc.; pero tambin lneas de desterritorializacin por las cuales huye sin cesar. Hay fractura en el rizoma cada vez que de las lneas segmentarias surge violentamente una lnea de fuga, que tambin forma parte de ese rizoma. Esas lneas remiten constantemente las unas a las otras. Por esa razn nunca debe presuponerse un dualismo o una dicotoma, an bajo la forma rudimentaria de lo bueno y lo malo. Se puede producir una ruptura o trazar una lnea de fuga, pero siempre se correr el riesgo de que en ella reaparezcan organizaciones que reestratifiquen el conjunto, formaciones que reintegren el poder a un significante, atribuciones que reconstituyen un sujeto -todo lo que se quiera, desde reapariciones edpicas hasta concreciones

do tales de sus lneas , a grupos y familias segn tales otras, a individuos segn tales otras tambin; y cada cosa a la cual se atribuye es, a su vez , una multiplicidad . Si no, se trata de un mal concepto ( se habra sospechado esto para el supery, as como para la mayor parte de los conceptos psicoanalticos que proceden por concentraciones falsas, as como por diferenciacin falsa).

fascistas. Hemos sido conceptualizados como fascistas, pero jams lo seremos suficientemente; estamos conciertes a tal extremo, nosotros al menos, de que el fascismo no es aqul de otros solamente. Los grupos y los individuos contienen microfascismos que no buscan sino cristalizarse. Por supuesto, la grama tambin es un rizoma. Lo bueno y lo malo slo pueden ser el producto de una seleccin activa y temporal a volver empezar. Cmo no iban a ser relativos los movimientos de desterritorializacin y los procesos de re territorializacin, perdurablemente unidos, incluidos unos en otros? La orqudea se desterritorializa formando una imagen, una calca exacta de la avispa; mas, la avispa se reterritorializa en esa imagen. No obstante la avispa se desterritorializa, convirtindose en una pieza del aparato de reproduccin de la orqudea; sin embargo ella reterritorializa a la orqudea al transportarle el polen. La avispa y la orqudea hacen rizoma, en tanto que heterogneas. Podra decirse que la orqudea imita a la avispa, cuya imagen reproduce de forma significante (mimesis, mimetismo, seuelo, etc.). Mas eso slo es vlido a nivel de los estratos -paralelismo entre dos estratos de tal forma que la organizacin vegetal de uno imita a la organizacin animal del otro-. Al mismo tiempo se trata de algo completamente distinto: nada absolutamente de imitacin, sino de captura del cdigo, plusvala de cdigo, aumento de valencia, verdadero devenir, devenir avispa de la orqudea, devenir orqudea de la avispa, asegurando cada uno de esos devenires la desterritorializacin de uno de los trminos y la reterritorializacin del otro, encadenndose los dos devenires y alternndose segn una circulacin de intensidades que impulsa la desterritorializacin cada vez ms lejos. No hay imitacin ni semejanza, sino estallido de dos series heterogneas en una lnea de fuga compuesta de un rizoma comn, que ya no puede ser atribuido ni so-

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metido a significante alguno. Rmy Chauvin claramente dice: "Evolucin a paralela de dos seres que absolutamente no tienen nada que ver el uno con el otro".' Desde una generalidad puede ser que los esquemas de evolucin tengan que abandonar el viejo modelo del rbol y de la descendencia. En ciertas condiciones, un virus se puede conectar a clulas germinales y transmitirse, l mismo, como gen celular de una especie compleja; ms an, podra propagarse, pasar a las clulas de una especie totalmente distinta, pero no sin llevarse "informaciones genticas" procedentes del primer husped (por ejemplo las recientes investigaciones de Benveniste y Todaro de un virus de tipo C, en su doble conexin con el ADN del babuino y el ADN de algunas clases de gatos domsticos). Los esquemas de evolucin ya no slo obedeceran a modelos de descendencia arborescente, yendo del menos al ms diferenciado, sino tambin a un rizoma que acta de inmediato en lo heterogneo y que salta de una lnea ya diferenciada a otra." Una vez ms, evolucin aparalela del babuino y del gato, donde ni uno es evidentemente el modelo del
8 Cfr. Rmy Chauvin , Entretiens sur la sexualit , Plon, p. 205. 9 Sobre los trabajos de R. E . Benveniste y G. _l. Todaro, cfr. Yves Christen , " Le role des virus dans l'evolution", en La Recherche , nm. 54, marzo 1975, p. 271: "Los virus pueden transportar , despus de una integracin-extraccin en una clula, a consecuencia de un error de escisin , fragmentos de ADN de su husped y transmitirlos a nuevas clulas : ese es, por otra parte , el fundamento de lo que se denomina engineering gentica . De ah resulta que la informacin gentica propia de un organismo podra transmitirse a otro gracias a los virus. Si nos interesamos por las situaciones extremas , podemos perfectamente imaginar que esa transferencia de informacin podra ser efectuada de una especie ms evolucionada hacia una menos evolucionada o generadora de la anterior. Ese mecanismo actuara , pues, en sentido contrario del que utiliza la evolucin clsicamente. Si estos pasos de informacin hubiesen tenido una gran importancia , se hubiera llegado, en ciertos casos, a sustituir por esquemas reticulares ( con comunicaciones entre ramificaciones segn sus diferen-

otro, ni ste tampoco es la copia del primero (un devenir babuino en el gato no significara que el gato "haga" el babuino). Por nuestro lado, hacemos rizoma con nuestros virus, o ms bien son nuestros virus los que nos obligan a hacer rizoma con otros animales. Como opina Jacob, las transferencias de material gentico por virus u otros procedimientos, las fusiones de clulas procedentes de especies diferentes, tienen resultados anlogos a los de los "amores abominables" tan estimados en la Antigedad y la Edad Media.` Comunicaciones transversales entre lneas diferenciadas enmaraan los rboles genealgicos. Buscar siempre lo molecular e incluso la partcula submolecular con la que nos enlazamos . Evolucionamos y morimos ms de nuestras gripes polimrficas y rizomticas que de nuestras enfermedades hereditarias o de enfermedades que tienen en s su propia descendencia. El rizoma es una antigenealoga. De igual modo sucede con el libro y el mundo: el libro no es una imagen del mundo, segn una muy arraigada creencia. Hace rizoma con el mundo; hay una evolucin aparalela del libro y el mundo, el libro asegura la desterritorializacin del mundo, pero el mundo efecta una reterritorializacin del libro que, a su vez, se desterritorializa en s mismo en el mundo (si puede y es capaz). El mimetismo es un mal concepto, dependiente de una lgica binaria, para fenmenos de muy diferente naturaleza. El cocodrilo no reproduce un tronco de un rbol, ni el camalen reproduce los colores de su entorno. La Pantera Rosa no imita ni reproduce nada, pinta el mundo de
cias ) los esquemas de matorral o en rbol que en la actualidad se utiliza para representar la evolucin'. 10 Cfr. Francois Jacob, La logique du vivant, Gallimard, pp. 312-333 (trad. en espaol, La lgica de lo viviente , Barcelona , Laia).

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su color, rosa sobre rosa, ese es su devenir-mundo, para convertirse ella misma en imperceptible, asignificante, labrar su ruptura, su propia lnea de fuga, llevar hasta el final su "evolucin aparalela". Sabidura de las plantas: incluso cuando ellas tienen races, siempre hay un exterior donde hacen rizoma con algo: con el viento, con un animal, con el hombre (y tambin un aspecto por el cual los animales crean rizoma y los hombres, etc.). "La embriaguez como irrupcin triunfal de la planta en nosotros". Seguir siempre el rizoma por ruptura, extender, prolongar, alternar la lnea de fuga, variarla hasta crear la lnea ms abstracta y ms tortuosa de n dimensiones, con las direcciones fracturadas. Conjugar los flujos desterritorializados. Seguir las plantas, comenzando por fijar los lmites de una primera lnea segn crculos de convergencia alrededor de singularidades sucesivas y luego ver si en el interior de esa lnea se establecen nuevos crculos de convergencia con nuevos puntos situados fuera de los lmites y en otras direcciones. Escribir, construir rizoma, incrementar su territorio por desterritorializacin, extender la lnea de fuga hasta lograr cubrir todo el plano de consistencia en una mquina abstracta.
Comienza por acercarte a tu primera planta y observa atentamente cmo corre el agua a chorros a partir de ese punto. La lluvia ha debido transportar las semillas lejos. Sigue los surcos que el agua ha abierto, as conocers la direccin de su desembocadura. Es ahora cuando debes buscar la planta que en esa direccin est ms alejada de la tuya. Todas las que crezcan entre esas dos son tuyas. Ms adelante, cuando stas ltimas esparzan a su vez sus granos, podrs, siguiendo el curso de las aguas a partir de cada una de esas plantas, ampliar tu territorio."
11 Cfr. Carlos Castaneda , I:herbe du diable el la petite fiome, ed . Du Soleil noir, p. 160 (trad . al espaol, FCE.)

La msica no ha cesado de introducir sus lneas de fuga como otras tantas "multiplicidades de transformacin", aunque para ello haya tenido que invertir sus propios cdigos que la estructuran o la arborifican; por eso la forma musical, hasta en sus roturas y proliferaciones, es comparable a la mala hierba, un rizoma.12

5 Y 6. PRINCIPIOS DE CARTOGRAFA Y CALCOMANA

Un rizoma no obedece a ningn modelo estructural o generativo. Es tan ajeno a toda idea de eje gentico, como tambin de estructura profunda. Un eje gentico es como una unidad pivotal objetiva sobre la cual se organizan estadios sucesivos; una estructura profunda es ms bien como una serie cuya base puede descomponerse en constituyentes inmediatos, mientras que la unidad de producto pasa a otra dimensin, transformacional y subjetiva. As no se sale del modelo representativo del rbol o de la raz pivotante o fasciculada (por ejemplo el "rbol" chomskyano, asociado a la serie de base, y representando en el proceso de su engendramiento desde una la lgica binaria), variacin sobre el pensamiento ms caduco. El eje gentico o la estructura profunda son para nosotros, ante todo, principios de copia, reproducibles hasta el infinito. La lgica del rbol es una lgica de la copia y de la reproduccin. Tanto en la lingstica como en el psicoanlisis tiene por objeto un inconsciente representativo, cristalizado en complejos codificados, dispuesto so-

12 Cfr. Pierre Boulez, Par volont el par hasard, ed. Du Seuil, p. 14: "la planta usted en cualquier terreno y, de repente prolifera como la mala hierba", y passim, sobre la proliferacin musical, p. 89: "una msica que flota, donde la propia escritura va unida, aporta para el instrumentista una imposibilidad de mantener una coincidencia con un tiempo pulsado".

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bre un eje gentico o distribuido sobre una estructura sintagmtica. Tiene como finalidad la descripcin de un estado de hecho, la reestabilizacin de relaciones intersubjetivas o la exploracin de un inconsciente presente, oculto en los oscuros rincones de la memoria y del lenguaje. Consiste, entonces, en calcar algo que se da por hecho completamente, a partir de una estructura que sobrecodifica o de un eje que soporta. El rbol articula yjerarquiza copias, las copias son como las hojas del rbol. Otra cosa es el rizoma, mapa y no copia; hacer el mapa y no la copia. La orqudea no reproduce la copia de la avispa, hace mapa con la avispa en el seno de un rizoma. Si el mapa se opone a la copia es precisamente porque est enteramente dirigido hacia una experimentacin que acta sobre la realidad. El mapa no reproduce un inconsciente cerrado sobre s mismo, lo construye. Contribuye a la unin de los campos, a levantar el bloqueo de los cuerpos sin rganos, a su mayor apertura sobre un plano de consistencia. Forma parte del rizoma. El mapa es abierto, capaz de ser conectado en todas sus dimensiones, desmontable, alterable, susceptible de recibir frecuentemente modificaciones. Puede ser roto, alterado, adaptado a diversos montajes, iniciando por un individuo, grupo o una formacin social. Puede dibujrsele en un muro, concebirlo como una obra de arte, construirlo como una accin poltica o como una meditacin. Puede ser una de las caractersticas ms importantes del rizoma la de tener siempre mltiples entradas; en ese sentido, la madriguera es un rizoma animal que presenta una clara distincin entre la lnea de fuga como va de desplazamiento y los estratos de reserva o de hbitat (v. gr. el ratn almizclero). Contrariamente a la copia, que siempre vuelve "a lo mismo", un mapa tiene entradas mltiples. Un mapa es cuestin de ejecucin, en tanto que la copia remite siempre a una presunta competencia.

Contrariamente al psicoanlisis, a la competencia psicoanaltica, que ajusta cada deseo y enunciado sobre un eje gentico o sobre una estructura sobrecodificadora, y que prolonga hasta el infinito calcos montonos de los estadios en ese eje o los componentes en esta estructura, el esquizoanlisis rechaza toda idea de fatalidad calcada, sea cual sea el nombre que se le d: divina, anaggica, histrica, econmica, estructural, hereditaria o sintagmtica. Es evidente que Melanie Klein no comprende nada del problema de cartografa de uno de sus pacientes infantiles, el pequeo Richard, y se conforma con trazar copias prefabricadas -Edipo, el buen y el mal padre, la mala y la buena madre- mientras que el nio trata con desesperacin continuar una realizacin que el psicoanlisis desconoce totalmente. 13 Las pulsiones y objetos fragmentarios no son ni estadios sobre el eje gentico, ni posiciones en una estructura profunda; son opciones polticas para problemas, entradas y salidas, callejones sin salida que el nio vive polticamente, es decir, con toda la fuerza de su deseo. Sin embargo, no estaremos restaurando un simple dualismo, al oponer los mapas y los calcos como un lado bueno y uno malo? No es lo correcto que un mapa pueda ser copiado? No es lo propio de un rizoma cruzar races o confundirse con ellas a veces? Acaso un mapa no conlleva fenmenos de redundancia que son como sus propias copias? No tiene una multiplicidad sus estratos donde que se enrazan unificaciones y totalizaciones, masificaciones, mecanismos mimticos, tomas de hegemonas significantes, atribuciones subjetivas? No van a reproducir, incluso las lneas de fuga, gracias a su eventual divergencia, las formaciones que tenan
1 -1 Cfr . Mlanie Klein , Psychanalyse d'un enfant, trad. del francs por Tchou (El papel de los mapas de guerra en las actividades de Richard).

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por funcin deshacer o cambiar? Mas lo contrario tamsiempre hay bin es verdad, es una cuestin de mtodo: Y esta operacin que volver a colocar la copia sobre el mapa. no es en absoluto simtrica de la precedente. Porque, rigurosamente, no es preciso que una copia reproduzca el mapa. Es ms bien como una foto, una radiografa que empezara por elegir o aislar lo que pretende reproducir, con la ayuda de medios artificiales, con la ayuda de colorantes u otros procedimientos de contraste. Es siempre el imitador quien crea su modelo y lo atrae. La copia ha convertido ya el mapa en imagen, ha transformado ya el rizoma en races y raicillas. Ha organizado, estabilizado y neutralizado las multiplicidades segn sus propios ejes de significacin y subjetivacin. Ha generado, estructuralizado el rizoma, y la copia slo se reproduce a s misma cuando cree reproducir otra cosa. Por eso es que es tan peligroso. Inyecta redundancias y las propaga. Lo que la copia reproduce del mapa o del rizoma son nicamente los puntos muertos, los bloqueos, los grmenes de pivote o los puntos de estructuracin del rizoma. Vase el psicoanlisis y la lingstica: el primero nunca ha sacado del inconsciente ms que copias o fotos, la segunda, copias o fotografas del lenguaje, con todas las traiciones que eso implica (no es extrao que el psicoanlisis haya unido sus suerte a la de la lingstica). Obsrvese lo que ocurra con el pequeo Hans, dentro del ms claro ejemplo del psicoanlisis infantil: no han de pocesado de romperle su rizoma, de borrarle su mapa, nrselo al derecho, de bloquearle cualquier salida, hasta hacerle desear su propia vergenza y su culpabilidad, hasta conseguir enraizar en l la vergenza y la culpabilidad, fobia (se le corta el rizoma del inmueble, despus el de la calle, se le enraza en el hecho de los padres, se le "enraza " sobre su propio cuerpo, bloquendolo con el profesor Freud). Freud considera explcitamente la carto-

grafa del pequeo Hans, pero siempre y nicamente para ajustarla a una foto de familia.
Vase lo que hace Melanie Klein con lo mapas geopolticos del pequeo Richard: saca fotos, hace copias; adptese la pose o sigase el eje, estadio gentico o destino estructural; el rizoma propio se romper; nos dejar vivir y hablar a condicin de cerrarnos cualquier salida. Cuando un rizoma est bloqueado, arborificado, ya no hay nada que hacer, el deseo no pasa, pues es siempre rizomticamente como el deseo se produce y mueve. Cada vez que el deseo sigue un rbol tienen lugar repercusiones internas que lo hacen fracasar y lo conducen a la muerte; pero el rizoma acta sobre el deseo por impulsos exteriores y productivos. Es por eso tan importante intentar la otra operacin, inversa pero no simtrica: volver a conectar las copias sobre el mapa, relacionar las races o los rboles con un rizoma. Estudiar el inconsciente, en el caso del pequeo Hans, sera mostrar cmo ste intenta constituir un rizoma con la casa familiar, pero tambin con la lnea de fuga del edificio, de la calle, etc.; mostrar cmo al estar bloqueadas esas lneas, el nio se hace enraizar en la familia, fotografiar bajo el padre, calcar sobre el lecho materno; despus, cmo la intervencin del profesor Freud asegura tanto la tanto la toma de poder del significante como la subjetivacin de los afectos; cmo el nio ya no tiene otra salida ms que huir bajo la forma de un devenir animal aprehendido como vergonzoso y culpable (el devenir-caballo del pequeo Hans, su verdadera opcin poltica). Mas siempre habra que resituar los puntos muertos sobre el mapa y, de- este modo, abrirlos a las posibles lneas de fuga. Lo mismo ocurrira con un mapa de grupo: mostrar en qu punto del rizoma se forman fenmenos de masificacin, de burocracia, de leadership, de "fascisti45

zacin", etc., qu lneas subsisten a pesar de todo que, aun subterrneamente, siguen haciendo rizoma oscuramente. El mtodo Deligny: efectuar un mapa de los gestos y movimientos de un nio autista, combinar varios mapas para el mismo nio, para varios nios... 14 Es cierto que una de las caractersticas esenciales del mapa o del rizoma es tener entradas mltiples, incluso se considera que se puede entrar en l por el camino de las copias o por la va de los rboles-races, pero tomando en cuenta las precauciones necesarias (tambin aqu habra que renunciar a un dualismo maniqueo). Por ejemplo, a menudo nos vemos obligados a caer en atolladeros, a pasar por poderes significantes y afecciones subjetivas, a apoyarnos sobre formaciones edpicas, paranoicas o todava peores, as como sobre territorialidades rgidas que hacen posibles otras operaciones de transformacin. Es probable, incluso, que el psicoanlisis sirva, muy a pesar suyo, desde luego, de punto de apoyo. En otros casos, por el contrario, hay que apoyarse directamente en una lnea de fuga que permite fragmentar los estratos, romper las races y efectuar nuevas conexiones. Hay, pues, composiciones muy diferentes, mapas-copias, rizomas-races, con coeficientes de desterritorializacin variables. Existen, en los rizomas, estructuras de rbol o de races, e inversamente, la rama de un rbol o la divisin de una raz pueden ponerse a brotar en forma de rizoma. Aqu el punto de localizacin no depende de anlisis tericos que impliquen universales, sino de una pragmtica que componga las multiplicidades o los conjuntos de intensidades. En el corazn de un rbol, en el interior de una raz o en la axila de una rama, puede formarse un nuevo rizoma. O bien es un elemento microscpico del
14 Cfr. Fernand Deligny, " Voix et voir ", nm. 8, abril 1975. Cahiers de L'Immtuable 1, Recherches,

rbol-raz, una raicilla, la que inicia la produccin del rizoma. La contabilidad y la burocracia proceden por copias; pero tambin pueden ponerse a surgir, a lanzar tallos de rizoma, como en una novela de Kafka. Un rasgo intensivo se pone a trabajar por su cuenta; una percepcin alucinatoria, una sinestesia, una mutacin perversa, un juego de imgenes se liberan, y la hegemona del significante se pone en entredicho. Las semiticas gestuales, mmicas, ldicas, etc., recuperan su libertad en el nio y se liberan de la "copia", es decir, de la competencia dominante de la lengua del maestro -un acontecimiento microscpico altera por completo el equilibrio del poder local-. As, los rboles generativos, construidos segn el modelo sintagmtico de Chomsky, podran abrirse en todos los sentidos, hacer a su vez rizoma.'' Ser rizomorfo es producir tallos y filamentos con aspecto de races, o mejor an, que se conectan con ellas al penetrar en el tronco, libres para servir a nuevos usos extraos. Estamos cansados del rbol. No debemos creer ya en los rboles, en las races o en las raicillas, nos han hecho sufrir demasiado. Toda la cultura arborescente se basa en ellos, desde la biologa hasta la lingstica. No hay nada ms bello, ms amoroso, ni ms poltico que los tallos subterrneos y las races areas, lo adventicio y el rizoma. Amsterdam, ciudad totalmente desenraizada, ciudad rizoma, con sus canales-tallos, donde la utilidad se conecta con la mayor locura, en relacin con una mquina de guerra comercial.

15 Cfi: Dieter Wunderlich, "Pragmatique, situation d'nonciation et Deixis", en Langages , nm. 26, junio 1972, pp. 50 y ss. (Las tentativas de Mac Cawley, de Shadock y de Wunderlinch para introducir " propiedades pragmticas" en los rboles Chomskyanos).

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El pensamiento no es arborescente, el cerebro no es una materia enraizada ni ramificada. Las errneamente llamadas "dendritas" no aseguran la conexin de las neuronas de un tejido continuo. Lo discontinuo de las clulas, el papel de los axones, el funcionamiento de la sinapsis, la existencia de microfisuras sinpticas, el salto de ese mensaje por arriba de esas fisuras, convierten al cerebro en una multiplicidad inmersa en su plan de consistencia o en su gua, todo un sistema aleatorio de probabilidades: uncertain nervous system. Muchas personas tienen plantado un rbol en la cabeza, pero en realidad el cerebro es ms una hierba que un rbol. "El axn y la dentrita se enrollan uno en otro como la enredadera en el espino, con una sinapsis en cada espina".` Y lo mismo puede decirse de la memoria... Los neurlogos, los psicofisilogos, distinguen una memoria larga y una memoria corta (del orden de un minuto). Ahora bien, la diferencia entre ellas no es slo cualitativa: la memoria corta es de tipo rizoma, diagrama, mientras que la larga es arborescente y centralizada (huella, engramma, foto o copia). La memoria corta no est en modo alguno sometida a una ley de contigidad o de inmediatez a su objeto, puede ser a distancia; manifestarse o volver a manifestarse tiempo despus, pero siempre en condiciones de discontinuidad, de ruptura y multiplicidad. Es ms, las dos memorias no se distinguen como dos modos temporales de aprehender la misma cosa; no perciben lo mismo, el mismo recuerdo, ni tampoco la misma idea. Esplendor de una idea corta (concisa): se escribe con la memoria corta, as pues, con ideas cortas, incluso si se lee y relee con la memoria larga de los amplios conceptos.
16 Cfr. Steven Rose, Le cerveau conscieni , ed. Du Seuil , p. 97, y, sobre la memoria , pp. 250 y ss.

La memoria corta incluye el olvido como proceso; no se confunde con el instante, sino con el rizoma colectivo, temporal y nervioso. La memoria larga (familia, raza, sociedad o civilizacin) copia y traduce, pero lo que traduce contina actuando en ella a distancia, a contratiempo, intempestivamente, no instantneamente. El rbol o la raz inspiran una triste imagen del pensamiento que no cesa de imitar lo mltiple a partir de una unidad superior, de centro o segmento. En efecto, si consideramos el conjunto de ramas-races, el tronco desempea el papel de segmento opuesto para uno de los subconjuntos recorridos de abajo arriba: tal segmento ser un "dipolo de unin", para diferenciarlo de los "dipolos unidades" que forman los rayos que emanan de un solo centro.'7 Pero las uniones pueden proliferar como en el sistema raicilla, sin que por ello se salga del Uno-Dos y de las multiplicidades tan slo aparentes. Las regeneraciones, las reproducciones, los retornos, las hidras y las medusas
17 Cfr. Julien Pactote, Le rseau arborescent , schme primordial de la pense, Hermann, 1936. Este libro analiza y desarrolla diversos esquemas de la forma arborescente, que no es presentada como un simple formalismo , sino como "fundamento real del pensamiento formal". Lleva hasta las ltimas consecuencias el pensamiento clsico . Recoge todas las formas del Uno-Dos , teora del dipolo . El conjunto tronco-races ramas da lugar al siguiente esquema:

/,segmento opuesto

Ms recientemente, Michel Serres analiza las variedades y secuencias de rboles en los diversos campos cientficos: cmo el rbol se forma a partir de una "red" (La traduction, Minuit, pp. 27 y ss.; Feux et signaux de brume, Grasset, pp. 35 y ss.).

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tampoco nos permiten salir de ah. Los sistemas arborescentes son sistemas jerrquicos que implican centros de significado y de subjetivacin, autmatas centrales como memorias organizadas.
Esto es as porque los modelos correspondientes son tales que un elemento slo recibe informaciones de una unidad superior, y una afectacin subjetiva de vnculos preestablecidos. Esto se puede observar en los problemas actuales de la informtica y de las mquinas electrnicas, que todava siguen utilizando el esquema de pensamiento ms caduco, en la medida en que confieren el poder a una memoria o a un rgano central. As, en un excelente artculo que denuncia "la imaginera de la arborescencia de mando" (sistemas centrados o estructuras jerrquicas), Pierre Rosenstiehl y ,Jean Petiot sealan:
Aceptar la primaca de las estructuras jerrquicas significa privilegiar las estructuras arborescentes. [...] La forma arborescente acepta una explicacin topolgica. [...] En un sistema jerrquico, un individuo slo admite un vecino activo, su superior jerrquico. [...] Los conductos de transmisin estn preestablecidos: la arborescencia preexiste al individuo, que se integra en ella en un lugar preciso [significado y subjetivizacin].

esta sociedad de parejas: maestro, confesor, mdico? -ideas que por otro lado no tienen nada que ver con los axiomas de partida-", el amigo del gnero humano, o bien el filsofo tal y como aparece en el pensamiento clsico, incluso si representa la unidad abortada que no vale ms que por su propia ausencia o de su subjetividad, al decir: Yo no s nada, No soy nada?). A este respecto los autores hablan de teoremas de dictadura. ste es el principio de los rboles races, o la salida, la solucin de las raicillas, la estructura del Poder. 18 A estos sistemas centrados, los autores oponen sistemas acentrados, redes de autmatas finitos en los que la comunicacin se da entre dos vecinos cualquiera, donde los tallos o canales no preexisten, en los que los individuos son todos intercambiables, se definen nicamente por un estado en un momento determinado, de tal manera que las operaciones locales se coordinan y que el resultado final global se sincroniza independientemente de una instancia central. Una transduccin de estados intensivos sustituye a la topologa, y "el grafo que regula la circulacin de informacin es, en cierto modo, lo contrario del grafojerrquico... No hay razn alguna para que el grafo sea un rbol" (Nosotros llambamos mapa a este grafo). Problema de la mquina de guerra o del Firing Squad: ser necesario un General para que n individuos lleguen al mismo tiempo al estado fuego? La solucin sin General la proporciona una multiplicidad acentrada que compren-

A propsito de esto, los autores sealan que, incluso cuando se cree haber conseguido una multiplicidad, puede ocurrir que dicha multiplicidad sea falsa -lo que nosotros llamamos tipo raicilla- porque su presentacin o enunciado aparentemente no jerrquica slo admite de hecho una solucin totalmente jerrquica: por ejemplo, el famoso teorema de la amistad: "si en una sociedad dos individuos cualquiera tienen precisamente un amigo comn, entonces siempre existir un individuo que ser amigo de todos los otros" (como dicen Rosenstiehl y Petitot, quin es el amigo comn: "el amigo universal de

18 Cfr. Pierre Rosenstiehl y Jean Petitot, " Autoniate asocial et systmes acentrs", en Concmunications , nm. 22 , 1974. Sobre el teorema de la amistad, cfr. H. S. Wilf, The Friendship Theorem in Combinatoria) Mathematic .s, Welsh Academic Press; y sobre un teorema del mismo tipo, llamado de indecisin colectiva, cfr. K. J. Arrow, Choix collectif et prefrences individuelles, trad . fr. Calmann-Lvy.

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de un nmero finito de estados y seales de velocidad homloga, desde el punto de vista de un rizoma de guerra o de una lgica de guerrilla, sin copia de un orden central. Incluso queda demostrado que tal multiplicidad, composicin o sociedad maqunicas, rechaza como "intruso social" cualquier autmata centralizador, unificadon` De ah que N siempre sea n-1. Rosenstiehl y Petitot insisten en esto, es decir, sobre que la oposicin centrado-acentrado es menos vlida por las cosas que designa que por los modos de clculo que aplica a las cosas. Unos rboles pueden corresponder al rizoma, o, inversamente, brotar en forma de rizoma. Generalmente es verdad que una misma cosa admite dos modos de clculo o dos tipos de regulacin, aunque no sin cambiar singularmente de estado en uno u otro caso. Tomemos, una vez ms, como ejemplo, al psicoanlisis: no solamente en su teora, sino tambin en su prctica de clculo y de tratamiento. El psicoanlisis somete al inconsciente a estructuras arborescentes, a grafos jerrquicos, a memorias recapituladoras, a rganos centrales, falos, rbol-falo. A este respecto, el psicoanlisis no puede cambiar de mtodo: sobre una concepcin dictatorial del inconsciente funda su propio poder dictatorial:

el poder de los psicoanalistas sobre los psicoanalizados y de las sociedades de psicoanlisis sobre los psicoanalistas. As, el margen de maniobra del psicoanlisis queda muy reducido.
Tanto en el psicoanlisis como en su objeto, siempre hay un general, un jefe ( el general Freud). Por el contrario, tratando el inconsciente como un sistema acentrado, es decir, como una red maqunica de autmatas finitos (rizoma), el esquizoanlisis es capaz de llegar a un estado completamente distinto del inconsciente. Y las mismas observaciones sirven para la lingstica; Rosenstiehl y Petitot consideran, sensatamente, la posibilidad de una "organizacin acentrada en una sociedad de palabras". Tanto para los enunciados como para los deseos, la cuestin no estriba en reducir el inconsciente, en interpretarlo o hacerlo significar segn un rbol. Lo fundamental es producir el inconsciente, y, con l, nuevos enunciados, otros deseos: el rizoma es precisamente la produccin del inconsciente mismo. Resulta curioso corroborar cmo el rbol ha dominado la realidad occidental y todo el pensamiento occidental, de la botnica a la biologa, pasando por la anatoma, mas tambin por la gnoseologa, la teologa, la ontologa, toda la filosofa...: el principio-raz, tierra, raz y fundamentos. Occidente tiene una relacin privilegiada con el bosque y con la tala; los campos conquistados al bosque se pueblan de gramneas , objeto de una agricultura de familias de tipo arborescente; la ganadera, a su vez desplegada en el barbecho selecciona las razas que forman toda una arborescencia animal. Oriente presenta otro rostro: la relacin con la estepa y el huerto ( en otros casos con el desierto y el oasis) ms bien que con el bosque y el campo; una agricultura de tubrculos que procede por fragmentacin de los propios

ro La caracterstica principal del sistema acentrado es que en l las iniciativas locales se coordinan independientemente de una instancia central, realizndose el clculo para el conjunto de la red (multiplicidad). "Por esto es que, el nico lugar en el que puede constituirse un fichero de personas es en las propias personas , las nicas capaces de llevar su descripcin y de tenerla al da: la sociedad acentrada natural rechaza como intruso social el autmata centralizador" (1bd. p. 62). Sobre "el teorema de Firing Squad", Ibd. pp. 5157. puede suceder incluso que los generales, en su sueo de apropiarse de las tcnicas formales de guerrilla, recurran a mzdtiplicidades 'de mdulos sincrnicos' 'a base de numerosas clulas ligeras, pero independientes ', que slo implican, tericamente, un mnimo de poder central y de "relevo jerrquico": as Guy Brossollet, Essai sur la non-bataille, Berln, 1975.

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individuos; una separacin, una exclusin de la ganadera que queda confinada en espacios cerrados o arrojada a la estepa de los nmadas.
Occidente, agricultura de una familia seleccionada con muchos individuos variables; Oriente, horticultura de un reducido nmero de individuos remitiendo a una gran gama de "clones". No existe en Oriente, sobre todo en Oceana, un modelo rizomtico que se opone desde todo punto de vista al modelo occidental del rbol? Haudricourt, incluso, ve en ello una de las razones de la oposicin entre las morales y las filosofas de la trascendencia, tan estimadas en Occidente, y las de la inmanencia en Oriente: el Dios que siembra y siega, por oposicin al Dios que horadada y desentierra (horadar contra sembrar).20 Trascendencia, enfermedad propiamente europea. Tampoco la msica es la misma, all la tierra no tiene la misma msica. Tampoco es, en absoluto, la misma sexualidad: las semillas, incluso reuniendo los dos sexos, someten la sexualidad al modelo de la reproduccin; el rizoma, por el contrario, es una liberacin de la sexualidad, no solamente con relacin a la reproduccin, sino tambin con relacin a la genitalidad. Entre nosotros el rbol se ha plantado en los cuerpos, ha endurecido y estratificado hasta los sexos. Hemos perdido el rizoma o la hierba.

Henry Miller:
La China es la mala hierba en el huerto de berzas de la Humanidad [...]. La mala hierba es la Nmesis de los esfuerzos humanos. De todas las existencias imaginarias que prestamos a las plantas, a los animales y a las estrellas, quiz sea la mala hierba la que lleva su vida ms sabia. Bien es verdad que la hierba no produce ni flores, ni portaaviones, ni Sermones de la Montaa [...]. Pero, a fin de cuentas, la hierba siempre tiene la ltima palabra. A la larga todo vuelve al estado China. Es lo que los historiadores llaman habitualmente las tinieblas de la Edad Media. No hay ms salida que la hierba [...]. La hierba slo existe entre las grandes reas no cultivadas. Llena los espacios vacos. Crece entre, y en medio de otras cosas . La flor es bella, la berza til, la adormidera nos hace enloquecer. Pero la hierba es desbordamiento, toda una leccin moral.`''

20 Sobre la agricultura occidental de las gramneas y la horticultura oriental de tubrculos, sobre la oposicin sembrar-horadar, y sobre las diferencias con relacin a la domesticacin animal, cfr. Haudricourt "Domestication des animaux, culture des plantes et traitement d'autrui" ( L'Homme, 1962) y "Eorigine des clones et des clans" (I:Homme, enero, 1964). El maz y el arroz no sol: objeciones : son cereales " adaptados tardamente por cultivadores de tubrculos" y tratados en forma parecida; es muy probable que el arroz haya aparecido como una mala hierba en los canales de riego.

De qu China hablar Miller, de la antigua, de la actual, de una imaginaria, o tal vez de otra que formara parte de un mapa cambiante? Amrica ocupara un lugar aparte. Naturalmente, Amrica no est exenta de la dominacin de los rboles y de una bsqueda de races. Esto lo vemos hasta en la literatura, en la bsqueda de una identidad nacional e incluso de una ascendencia o genealoga europeas (Krouac parte en bsqueda de sus antepasados). No obstante, todo lo importante que ha sucedido, procede por rizoma americano: beatnik, underground, subterrneos, bandas y pandillas, presiones laterales sucesivas en conexin inmediata con un exterior. Diferencia entre el libro americano y el libro europeo, incluso cuando el americano se da a la bsqueda de rboles. Diferencia en la concepcin del libro Hojas de hierba. Pero en Amrica hay distintas direcciones: es en el Este donde se lleva a cabo la bsque-

21 Henry Miller, Hanilet, Corra, pp., 48-49.

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da arborescente y la vuelta al Viejo Mundo; pero el Oeste, con sus indios sin ascendencia, su lmite siempre escurridizo, sus fronteras mviles y desplazadas, es rizomtico. Todo un "mapa" americano al Oeste, donde hasta los rboles hacen rizoma. Amrica ha invertido las direcciones: ha situado su Oriente al Oeste, como si la tierra se hubiera vuelto redonda precisamente en Amrica; su Oeste coincide con la franja misma del Este.22 (El intermediario entre el Occidente y el Oriente no es la India, como supona Haudricourt, es Amrica la que hace de pivote y de mecanismo de inversin). La cantante americana Patti Smith canta la Biblia del dentista americano: No busques la raz, sigue el canal... No habra tambin dos burocracias, incluso tres (o an ms)? La burocracia occidental: su origen agrario, catastral, las races y los campos, los rboles y su papel de fronteras, el gran censo de Guillermo el Conquistador, la feudalidad, la poltica de los reyes de Francia, asentar el Estado sobre la propiedad, negociar las tierras mediante la guerra, los procesos y los matrimonios. Los reyes de
22 Cfr. Leslie Frieldler, Le retoardu Peau - rouge [tr. Fr. Seuil ]. En este libro hay un bello anlisis de la geografa , de su papel mitolgico y literario en Amrica, y de la inversin de las direcciones . Al Este, la bsqueda de un cdigo especficamente americano , y tambin de una recodificacin con Europa (Henry James, Eliot, Pound, etc .); en el Sur la sobrecodificacin esclavista , con su propia ruina y la de las plantaciones en la Guerra de Secesin ( Faulkner, Caldwell); la descodificacin capitalista que procede del Norte ( Dos Passos , Dreiser); por otra parte , el papel del Oeste, como lnea de fuga , en el que se conjugan el viaje, la alucinacin, la locura, el indio, la experimentacin perceptiva y mental, la movilidad de fronteras , el rizoma ( Ken Kesey y su "mquina de niebla"; la generacin beatnik , etc.). Cada gran autor americano hace una cartografa, incluso por su estilo; contrariamente a lo que ocurre entre nosotros, hace un mapa que se conecta directamente con los movimientos sociales reales que atraviesan Amrica. Por ejemplo , la localizacin de las orientaciones geogrficas en toda la obra de Fitzgerald.

Francia eligen el lis, porque es una planta de races profundas que fija los taludes.
Ocurre esto mismo en Oriente? Desde luego, es muy fcil, sin duda, presentar un Oriente inmanente y rizomtico; pero all el Estado no acta segn un esquema arborescente que correspondera a clases preestablecidas, arborificadas y enraizadas; es una burocracia de canales, por ejemplo el famoso poder hidrulico de "propiedad dbil" donde el Estado engendra clases canalizantes y canalizadas (cfr. lo que nunca ha sido refutado en la tesis de Wittfogel). El dspota acta all como un ro, no como una fuente que todava sera un punto, punto- rbol, o raz; ms que sentarse bajo el rbol, abraza las aguas; hasta el propio rbol de Buda se convierte en rizoma . El ro de Mao y el ro de Louis. Amrica no desempea una vez ms un papel de intermediaria? Amrica acta mediante exterminios, liquidaciones internas (no nicamente de indios, sino tambin de granjeros, etc.). Y por sucesivas oleadas de inmigraciones externas. Ah, el flujo del capital produce un inmenso canal, una cuantificacin de poder, con quanta inmediatos, donde cada uno, a su manera, se aprovecha de la circulacin del flujo-dinero (de ah el mito-realidad del pobre que se convierte en millonario y de nuevo volver a convertirse en pobre): todo se rene en Amrica, a la vez rbol y canal, raz y rizoma. El capitalismo universal no existe en s; el capitalismo est en la encrucijada de toda clase de formaciones, por naturaleza siempre es neo-capitalismo; desafortunadamente inventa una versin oriental y otra occidental, y su modificacin de ambas. De todas formas, con estas distribuciones geogrficas no vamos por un buen camino. Estamos en un atolladero? Qu ms da, si se trata es de mostrar que los rizomas tienen tambin su propio despotismo, su jerarqua pro-

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pia; que son ms duros an, est muy bien , porque no hay dualismo , nada de dualismo ontolgico aqu y all, ni dualismo axiolgico de lo bueno y lo malo, ni tampoco mezcla o sntesis americanas . En los rizomas hay nudos de arborescencia y brotes rizomticos en las races. Es ms, hay formaciones despticas , de inmanencia y de canalizacin , propias de los rizomas. En el sistema trascendente de los rboles existen deformaciones anrquicas, races areas y tallos subterrneos. Lo primordial es que el rbol - raz y el rizoma-canal no se oponen como dos modelos: uno acta como modelo y copia trascendentes , incluso si engendra sus propias fugas ; el otro acta como proceso inmanente que destruye el modelo y bosqueja un mapa; aunque si constituye sus propias jerarquas , aunque suscite un canal desptico. No se trata , pues, de tal o cual lugar sobre la tierra, ni de tal o cual momento en la historia , y mucho menos de tal o cual categora del espritu . Se trata del modelo que no cesa de constituirse y destruirse, y del proceso que no cesa de extenderse, interrumpirse y recomenzar. Otro o un nuevo dualismo? No. Problema de la escritura: siempre se necesitan expresiones inexactas para designar algo exactamente ; y no porque necesariamente haya que pasar por ellas, no porque slo se pueda proceder por aproximaciones : la inexactitud no es de ningn modo una aproximacin; al contrario , es el paso exacto de lo que se hace . No invocamos un dualismo ms que para rechazar otro. Si recurrimos a un dualismo de modelos es para llegar a un proceso que rechazara todo modelo.
Siempre se requieren correctores cerebrales para deshacer los dualismos que no hemos querido hacer, pero por los que necesariamente pasamos; lograr la frmula mgica que todos buscamos : PLURALISMO = MONISMO,

pasando por todos los dualismos que son el enemigo,

pero enemigo completamente necesario, el mueble que constantemente desplazamos. Resumamos los caracteres principales de un rizoma: A diferencia de los rboles y sus races, el rizoma conecta un punto cualquier con otro punto cualquiera, y cada uno de sus rasgos no remite necesariamente a rasgos de la misma naturaleza; el rizoma pone en juego regmenes de signos muy distintos e incluso estados de nosignos. El rizoma no se deja reducir ni a lo Uno ni a lo Mltiple. No es lo Uno que se convierte en dos, ni tampoco que devendr directamente tres, cuatro o cinco, etc. No es un mltiple que deriva de lo Uno, ni al que lo Uno se le aadira el (n+l ). No est compuesto de unidades, sino de dimensiones, o ms bien de direcciones cambiantes. No tiene ni principio ni fin; siempre tiene un medio por el que crece y desborda. Constituye multiplicidades lineales de n dimensiones, sin sujeto ni objeto, que pueden distribuirse en un plano de consistencia del que siempre se sustrae lo Uno (n-1). Una multiplicidad de este tipo no vara sus dimensiones sin cambiar su propia naturaleza y metamorfosearse. Contrariamente a una estructura que se define por un conjunto de puntos y posiciones, de relaciones binarias entre esos puntos y relaciones biunvocas entre esas posiciones, el rizoma slo est compuesto de lneas: lneas de segmentariedad, de estratificacin, como dimensiones, pero tambin lneas de fuga o de desterritorializacin como dimensin mxima segn la cual, siguindola, la multiplicidad se metamorfosea cambiando de naturaleza. Pero no deben confundirse tales lneas, o lineamientos, con las filiacioes de tipo arborescente, que tan slo son uniones localizables entre puntos y posiciones. Por oposicin al rbol, el rizoma no es objeto de reproduccin: ni reproduccin externa como el rbol-ima1 59

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gen, ni reproduccin interna como la estructura-rbol. El rizoma es una antigenealoga, una memoria corta o antimemoria. El rizoma procede por variacin, expansin, conquista, captura, inyeccin. Contrariamente al grafismo, al dibujo o a la fotografa; por oposicin a las copias, el rizoma se remite a un mapa que debe ser producido, construido, siempre desmontable, conectable, alterable, modificable, con entradas y salidas mltiples, con sus lneas de fuga. Son las copias lo que hay que volver a colocar sobre los mapas y no a la inversa. Contrariamente a los sistemas centrados (incluso policentrados), de comunicacin jerrquica y de vnculos preestablecidas, el rizoma es un sistema acentrado, no jerrquico y no significante, sin General, sin memoria organizadora o autmata central, definido nicamente por una circulacin de estados. Lo que est en juego en el rizoma es una relacin con la sexualidad, pero tambin con el animal, el vegetal, la poltica, el libro, con las cosas de la naturaleza y del artificio, muy distinta de la relacin arborescente: todas los tipos de "devenires". Una meseta no se encuentra ni al principio ni al final, siempre est en medio. Un rizoma est formado de mesetas. Gregory Bateson utiliza la palabra "meseta" (plateau) para designar algo muy especial: una regin continua de intensidades, que vibra sobre s misma, y que se desarrolla evitando cualquier orientacin hacia un punto culminante o hacia un fin externo. Bateson pone como ejemplo la cultura balinesa, en la que los juegos sexuales madre-hijo, o bien las disputas entre hombres, pasan por esa extraa estabilizacin intensa. "Una especie de meseta continua de intensidad sustituye al orgasmo", a la guerra o al punto culminante. Un rasgo deplorable del espritu occidental consiste en relacionar las expresiones y las acciones con fines externos o trascendentes, en lugar de

considerarlas en un plan de inmanencia segn su valor intrnseco.23 Por ejemplo, en la medida en que un libro est formado por captulos, tiene sus puntos culminantes, sus puntos de terminacin. Qu ocurre, por el contrario, cuando un libro est formado por mesetas que comunican unas con otras a travs de microfisuras, como sucede en el cerebro? Nosotros llamamos meseta a toda multiplicidad conectable con otras por tallos subterrneos superficiales, a fin de formar y extender un rizoma. Escribimos este libro como un rizoma, lo compusimos de mesetas. Si le hemos dado una forma circular, slo fue por broma. Al levantarnos cada maana, cada uno de nosotros se preguntaba qu mesetas iba a escoger, y escribamos cinco lneas aqu, diez lneas por all... Hemos tenido experiencias alucinadoras, hemos visto a las lneas, como pequeas hormigas, dejar una meseta para dirigirse a otra. Hemos trazado crculos de convergencia. Cada meseta puede ser leda por cualquier sitio, y ponerse en relacin con cualquier otra. Para lograr lo mltiple se requiere un mtodo que lo haga efectivamente; ninguna astucia tipogrfica, ninguna habilidad lxica, mezcla o creacin de palabras, ninguna audacia sintctica pueden reemplazarlo. En efecto, a menudo todo eso slo son procedimientos mimticos destinados a diseminar o dislocar una unidad mantenida en otra dimensin para un libro-imagen. Tecnonarcisismo. Las creaciones tipogrficas, lxicas o sintcticas slo son necesarias si dejan de pertenecer a la forma de expresin de una unidad oculta, para conver23 Bateson, l*ers une cologie de l'esprit (t. I, ed. du Seuil, pp. 125-126). 1-lay que sealar que la palabra "meseta" se emplea clsicamente en el estudio de los bulbos, tubrculos y rizomas: cfr. Uictionnaire de botan que de Baillon, artculo "Bulbe".

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tirse ellas mismas en una de las dimensiones de la multiplicidad considerada . Nosotros conocemos escasos logros en este gnero . 24 Por nuestra parte , nosotros tampoco lo hemos conseguido . Slo hemos empleado palabras que a
su vez funcionaban para nosotros como mesetas: RIZOMTICO, ESQUIZOANLISIS, ESTRATOANLISIS, PRAGMTICA, MICROPOL.TICA.

Estas palabras son conceptos, pero los conceptos son lneas, es decir, sistemas de nmeros ligados a tal o cual dimensin de las multiplicidades (estratos , cadenas moleculares , lneas de fuga o ruptura, crculos de convergencia , etc.). En ningn caso aspiramos al ttulo de una ciencia. Nosotros no conocemos ni la cientificidad ni la ideologa , slo sabemos de composiciones . Tan slo hay composiciones maqunicas de deseo , as como composiciones colectivas de enunciacin . Nada de significancia ni de subjetivacin : escribir a n (toda enunciacin individualizada permanece cautiva de las significaciones dominantes, todo deseo significante remite a sujetos dominados). Una composicin en su multiplicidad acta forzosamente a la vez sobre flujos semiticos , flujos materiales y flujos sociales ( independientemente de la recuperacin que puede hacerse de todo eso en un corpus terico y cientfico). Ya no se est ante una triparticin entre un campo de realidad, el mundo , un campo de representacin, el libro, y un campo de subjetividad , el autor. Una composicin pone en conexin determinadas multiplicidades pertenecientes a cada uno de esos rdenes, de suerte que un libro no tenga su continuacin en el libro siguiente, ni tiene su objeto en el mundo , ni su sujeto en uno o varios autores.
24 As, Jelle de la Casinire , Absolnment ncessaire (ed. de Minuit ), que es un libro verdaderamente nmada. En la misma direccin, cfr. las investigaciones del Monfaucon Research Center.

En resumen, consideramos que la escritura nunca se har suficientemente en nombre de un exterior. El exterior carece de imagen, de significacin o de subjetividad. El libro composicin con el exterior contra el libro-imagen del mundo, el libro-rizoma, y no el libro dicotmico, pivotante o fasciculado. No hacer nunca raz, ni plantarla, aunque sea muy difcil no caer en esos viejos procedimientos. "Todas las cosas que se me ocurren no se me presentan por su raz, sino por un punto cualquiera situado en su parte media. Traten pues, de retenerlas, que alguien trate de coger esa brizna de hierba que slo empieza a crecer por la mitad del tallo, y no la suelte".25 Por qu es tan difcil eso? Realmente ya es una cuestin de semitica perceptiva. No es fcil percibir las cosas por el medio, ni por arriba o por abajo, o inversamente de izquierda a derecha, o viceversa: intntenlo y vern cmo todo cambia. No es sencillo ver la hierba en las palabras o en las cosas (del mismo modo, Nietzsche deca que un aforismo debera ser rumiado, toda meseta es inseparable de todas las vacas que la pueblan, y que tambin son las nubes del cielo). Se escribe la historia, pero siempre se ha escrito desde el punto de vista de los sedentarios, en nombre de un aparato unitario de Estado, al menos posible, incluso cuando se habla de los nmadas. Lo que no existe es una Nomadologa, justo lo contrario de una historia. Sin embargo, en este campo, tambin hay grandes logros, por ejemplo, a propsito de las Cruzadas de nios: el libro de Marcel Schwob que multiplica los relatos como otras tantas mesetas de dimensiones variables. El libro de Andrzejewski, Las Puertas del Paraso, convierte una frase ininterrumpida en flujo de nios, flujo de marcha con estancamiento, estiramiento, precipitacin, flujo semitico de todas
25 Kafka, Diarios, Grasset, p. 4 (trad. al espaol, Lumen, p.12).

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las confesiones de nios que vienen a sincerarse al viejo monje que encabeza el cortejo, flujo de deseo y sexualidad, iniciando cada uno la aventura por amor, y ms o menos directamente llevados por el oscuro deseo pstumo y pederstico del Conde de Vendme, con crculos de convergencia -lo importante no es que los flujos hagan "Uno o mltiplo", ese ya no es el problema: hay una composicin colectiva de enunciacin, una composicin maqunica de deseo, incluidos el uno en el otro y enlazadas con un prodigioso exterior que de todos modos hace multiplicidad-. Y ms recientemente, el libro de Armand Farrachi sobre la IV Cruzada, La dislocacin, en el que las frases se distancian y se dispersan, o bien se atropellan y coexisten, y las letras, la tipografa, se ponen a danzar, a medida que la Cruzada delira.26 Estos libros son algunos modelos de escritura nmada y rizomtica. La escritura sigue una mquina de guerra y lneas de fuga, abandona los planos, las segmentariedades, la sedentariedad, el aparato de Estado. Pero, Por qu todava se necesita un modelo? No es todava el libro una "imagen" de las Cruzadas? No sigue existiendo una unidad oculta, como unidad pivotante en el caso de Schwob, como unidad abortada en el caso de Farrachi, como unidad del Conde mortuorio en el caso ms hermoso de Las Puertas del Paraso? Es necesario un nomadismo ms profundo que el de las Cruzadas, el de los verdaderos nmadas, o bien el nomadismo de los que ya ni siquiera se mueven, y que ya tampoco imitan nada, slo componen?
26 Marcel Schwob, La cruzada de los nios, 1896 ( trad . al espaol, Barcelona, Tusquets); Jersy Andrzejewski, Las puertas del paraso, 1959 (trad. al espaol, Mxico, Joaqun Mortz) (tr. francesa Gallimard); Armand Farrachi, La dislocation, Stock, 1974. A propsito del libro de Schwob, Paul Alphandry deca que la literatura, en algunos casos, poda renovar la historia e imponerle "verdaderas lneas de investigacin " ( La chrtient et l'ide de croisade , t. II, Albin Michel, p. 116).

Cmo puede encontrar el libro un exterior satisfactorio con el que pueda componer en lo heterogneo ms bien que un mundo a reproducir? Cultural, el libro es forzosamente una copia: primeramente una copia de s mismo, copia del libro precedente del mismo autor, copia de otros libros cualquiera que sean sus diferencias; reproduccin infinita de conceptos y palabras dominantes, reproduccin del mundo presente, pasado o venidero.27 Pero el libro anticultural todava arrastra un gran lastre cultural; sin embargo, har de l un uso activo de olvido y no de memoria, de subdesarrollo y no de progreso a desarrollar, de nomadismo y no sedentarismo, de mapa y no de reproduccin. RIZOMTICA = ANLISIS POP, aunque el pueblo tiene algo ms que hacer que leer, incluso si los cuadernos de cultura universitaria o de pseudocientificidad continan siendo demasiado penosos o pesados. Pero, spase, la ciencia sera una cosa completamente loca si la dejaran hacer, vase las matemticas , que no son una ciencia, sino un prodigioso argot, y adems nomdico. Incluso en el dominio terico, y sobre todo en l, cualquier argumento precario y pragmtico vale ms que la reproduccin de conceptos, con sus cortes y sus progresos que nada cambian. La imperceptible ruptura, antes que el corte significante. La historia jams ha comprendido el nomadismo, el libro nunca ha tenido el exterior. Escribir para los que no saben leer: las gentes ren socarronamente "son los peores universitarios, no se dan cuenta de las palabras que utilizan y de su chantaje al saber?", nosotros no respondemos, no tenemos el mismo concepto del libro, nunca nos hemos citado a nosotros mismos, nunca hemos entonado el canto de la vanguar27 Cfr. La humorada de Foucault : qu sucede cuando uno ya no ( se) repite? "En ese momento ellos repiten , repiten el lenguaje mismo" en Nietzsche, cahiers deRoyaumont , Minuit, p. 196.

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dia estilo Bouillant Achille o Tel Quel. Entonces, No nos molestes, Edith Piaf. Qu placer si la gente nos dice: nos decepcionan, se han vuelto locos. Y si dicen: no se renuevan, tanto mejor tambin. Estamos en otra parte. Qu es lo que hacen los nmadas? Ellos inventaron una mquina de guerra contra al aparato de Estado. Totalmente diferente al aparato de Estado. Rizoma de una mquina de guerra contra el rbol-Estado. La arborescencia es precisamente el poder de Estado. A lo largo de la historia el Estado ha sido el modelo del libro y del pensamiento: el logos, el filsofo-rey, la trascendencia de la idea, el interior del concepto, la repblica de los espritus, el tribunal de la razn, los funcionarios del pensamiento, el hombre legislador y sujeto. El Estado pretende ser la imagen interiorizada de un orden del mundo y enraizar al hombre. Pero la relacin de una mquina de guerra con el exterior no es otro "modelo", es una composicin que hace que el propio pensamiento se vuelva nmada y el libro una pieza para todas las mquinas mviles, un tallo para un rizoma (Kleist y Kafka frente a Goethe). La mayora de los libros que citamos son libros amados por nosotros (a veces, por razones secretas o perversas). Importa poco que unos sean bastante conocidos, otros poco conocidos y otros olvidados. Slo quisiramos citar con amor. No pretendemos constituir una Suma o reconstituir una Memoria, sino ms bien proceder por olvido o sustraccin; hacer de esta manera un rizoma, hacer mquinas sobre todo desmontables, formar medios que dejen un instante ora sobrevivir esto, ora aquello: cuadernos desmenuzables en las sopas. Mejor todava, un libro funcional, pragmtico; escojan lo que quieran. El libro ha dejado de ser un microcosmos, a la manera clsica o a la manera europea. El libro no es una imagen del mundo y menos an un significante; no es una bella

totalidad orgnica, tampoco es una unidad de sentido. Cuando le preguntamos a Michel Foucault qu es para l un libro, responde: es una caja de herramientas. Proust, que pasa, sin embargo, por altamente significante, deca que su libro era como las gafas: Vean si les conviene, si perciben gracias a ellas lo que de otro modo no hubieran podido percibir. si no dejen mi libro, busquen otros que le iran mejor. Encuentren trozos de libros, los que les sirvan o los que les vayan. Nosotros ya no leemos ni escribimos a la antigua usanza. No hay muerte del libro, sino otra forma de leer. En un libro no hay nada que comprender, pero s mucho que aprovechar. Nada a interpretar ni a significar, pero mucho que experimentar. El libro debe formar mquina con alguna cosa, debe ser una pequea herramienta en un exterior. No representacin del mundo, ni mundo con estructura significante. El libro no es rbol- raz; es pieza de un rizoma, meseta de un rizoma para el lector al que conviene. Las combinaciones, las permutaciones, las utilizaciones no son nunca interiores del libro, sino que dependen de sus conexiones con tal o cual exterior. S, tomen de l lo que quieran. Nosotros no pretendemos hacer escuela; las sectas, las capillas, las iglesias, las vanguardias y retaguardias, son todava rboles que tanto en su elevacin como en sus cadas ridculas aplastan todo lo que de importancia ocurre. Escribir a n, n-1, escribir con slogan: Hagan rizoma y no raz, no planten nunca! No siembren, horaden! No sean ni uno ni mltiple, sean multiplicidades! Hagan la lnea, nunca el punto! La velocidad transforma el punto en lnea.28 Sean rpidos, incluso sin cambiar de lugar!

28 Cfr. Paul Virilio, "Vhiculaire ", en Nomades et vagabonds, 10-18, p. 43: sobre la aparicin de la linealidad y el transtorno de la percepcin por la velocidad.

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Lnea de suerte, lnea de cadera,29 lnea de fuga. No susciten un General en ustedes! Nada de ideas justas, justo una idea (Godard). Tengan ideas cortas. Hagan mapas, y no fotos ni dibujos. Sean la Pantera Rosa, y que sus amores sean como el del la avispa y la orqudea, el gato y el babuino. Se dice del viejo hombre-ro:
He don't plant tatos Don't plant cotton Them that plants them is soon forgotten But old man river he just keeps rollin along. Un rizoma no empieza ni acaba, siempre est en medio, entre las cosas, inter-ser, intermezzo. El rbol es filiacin, pero el rizoma tiene como tejido la conjuncin "y...y...y...... En esta conjuncin hay fuerza suficiente para sacudir y desenraizar el verbo ser. Adnde vas? De dnde partes? A dnde quieres legar? Todas estas preguntas son intiles. Hacer tabla rasa, partir o repartir de cero, buscar un principio o un fundamento, implican una falsa concepcin del viaje y del movimiento (metdico, pedaggico, inicitico, simblico... ). Kleist, Lenz o Bchner tienen otra manera de viajar y de moverse, partir en medio de, por el medio, entrar y salir, no empezar ni acabar.30 La literatura americana, y anteriormente la inglesa, han puesto todava ms de manifiesto ese sentido rizomtico, han sabido moverse entre las cosas, instaurar una lgica del Y, derribar la on-

tologa, destituir el fundamento, anular fin y comienzo. Han sabido hacer una pragmtica. El medio, no es una media, sino, al contrario, el sitio por el que las cosas adquieren velocidad. Entre las cosas no designa una relacin localizable que va de lo uno a lo otro y recprocamente, sino una direccin perpendicular, un movimiento transversal que arrastra a la una y a la otra, arroyo sin comienzo ni fin que socava las dos orillas y adquiere velocidad en el medio.

29 En espaol , se pierde la rima que existe en francs , entre ligue de chance, ligue de hanche. Por otra parte, estas frases forman parte del estribillo de una Pierrot le jou (N. cancin que Ana Karina canta en la pelcula de J. L. Godard, del E.). 30 Cfr. J. C. Bailly, La lgende diserse , 10-18: la descripcin del movimiento en el romanticismo alemn , pp. 18 y ss.

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