MARCOS RAFAEL MONTEIRO

NOTAS PARA A CONSTRUO DE UM DILOGO

ENTRE A ARQUITETURA E A SEMITICA






Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em
Arquitetura e Urbanismo como parte dos requisitos para a
obteno do grau de Mestre em Arquitetura e Urbanismo.
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade
de Braslia.
Orientador: Prof. Dr. Antnio Carlos Cabral Carpintero




Braslia
Julho de 2006

UNIVERSIDADE DE BRASILIA
FACULDADE DE ARQUITETURA E URBANISMO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO E PESQUISA
PROGRAMA DE MESTRADO









NOTAS PARA A CONSTRUO DE UM
DILOGO ENTRE A ARQUITETURA E A SEMITICA












Marcos Rafael Monteiro
Braslia, julho de 2006


NOTAS PARA A CONSTRUO DE UM DILOGO
ENTRE A ARQUITETURA E A SEMITICA



MARCOS RAFAEL MONTEIRO




Dissertao defendida e aprovada em 14 de julho de 2006, pela banca
examinadora constituda pelos professores:







___________________________________________________
Prof. Dr. Antnio Carlos Cabral Carpintero
FAU/UnB - Presidente.




___________________________________________________
Prof. Dr. Denilson Lopes Silva
FAC/UnB - Membro




___________________________________________________
Prof. Dr. Jaime Gonalves de Almeida
FAU/UnB - Membro.






























A minha me, com gratido;

Ao meu pai, com saudades;

A minha esposa, com amor;

A minha filha, como exemplo.








































O homem um prisioneiro das necessidades e do medo.
As foras do meio que o envolvem se lhe apresentam, primeiro,
como foras misteriosas que o maneiam ignorando suas
verdadeiras origens, o homem as teme, seu prisioneiro
submisso. O conhecimento destri o mistrio e acorda a
conscincia das necessidades o homem constri instrumentos e
domina as foras naturais e sociais: avana no sentido da
libertao do medo e das necessidades
Edgar A. Graeff



AGRADECIMENTOS

Os caminhos percorridos at aqui foram por demais tortuosos. Quero neste
momento, agradecer queles que de alguma forma contriburam para a realizao deste
sonho, que ora e concretiza.
Aos funcionrios da Universidade Catlica de Gois e da Universidade de
Braslia, onde tudo comeou;
minha esposa, Mirian Dorneles dos Santos Monteiro, pela pacincia e
compreenso quando de minha ausncia; minha filha Taynah Dorneles Monteiro, um
profundo obrigado, por sua compreenso nos momentos em que me fiz ausente; aos
meus familiares um profundo abrigado;
No poderia deixar de agradecer inestimvel colaborao dos colegas,
professores e arquitetos pelas sugestes, criticas e por tudo que fizeram;
Ao Arquiteto Professor Doutor Antonio Carlos Cabral Carpintero, meu
orientador, que em grande parte o responsvel por tudo o que aqui se encontra, por
seu trabalho, dedicao ao ensino e ateno que sempre me dispensou, dando-me a
oportunidade de realizar este Mestrado e pelo auxlio inconteste na elaborao deste
trabalho.
Ao Doutor Henrique Csar de Almeida Maia pela inestimvel ajuda durante
todo o percurso deste projeto.
Ao pessoal da Secretaria de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo, em
especial ao Francisco Neto da Silva Jnior e ao Joo de Souza Borges, Chefe da
Secretaria da PPG-FAU, da Universidade de Braslia, pelo incansvel auxlio,
solicitude e ateno a todos os discentes. Ao Prof. Dr. Otto Toledo Ribas, epoca
Coordenador da Ps-Graduao da FAU, por sua ateno e cuidado para com todos
ns, mestrandos.
queles que ficaram no caminho, agradeo pela oportunidade de mostrar-lhes
que as dificuldades e as vicissitudes da vida so passageiras.
Agradecer-lhes por tudo isso seria, no mnimo, pouco.


RESUMO




MONTEIRO, Marcos Rafael. Notas para a Construo de um Dilogo entre a
Arquitetura e a Semitica. Braslia, 2006. 87p. Dissertao (Mestrado em Arquitetura
e Urbanismo). Programa de Mestrado em Arquitetura e Urbanismo, Universidade de
Braslia.


Estudo bi-disciplinar onde procuramos analisar a dinmica da significao dos espaos
e sua conceituao. No que se refere ao espao arquitetnico, buscamos um conceito
de arquitetura que abarque o universo da arquitetnica; analisamos o processo de
formao da noo de espao, considerando alguns conceitos que lhe so atribudos, e
que foram ditados, sobretudo, pelos impactos sociais causados por uma situao de
contato intersemitico. No que se refere Semtica, analisamos os processos de
formao de conceitos e a dinmica da simbolizao do objeto espao -
reconhecendo assim, uma realidade moldada pelas necessidades e anseios do homem.


Palavras Chave: Arquitetura, Lingstica, Semitica, Espao.















ABSTRACT


MONTEIRO, Marcos Rafael. Notas para a Construo de um Dilogo entre a
Arquitetura e a Semitica. Braslia, 2006. 87p. Dissertao (Mestrado em Arquitetura
e Urbanismo). Programa de Mestrado em Arquitetura e Urbanismo, Universidade de
Braslia.


Bi-disciplinary study where we look for to analyze the dynamics of the meanings of
the spaces and its conceptualization. As for the space architectural, we search an
architectural concept that accumulates of stocks the universe of science architectural;
we analyze the process of formation of the space notion, considering some concepts
that are attributed to it, and that they had been dictated, over all for the social impacts
caused by a situation of intersemiotic contact. In that if it relates to the semotic, we
analyze the processes of formation of concepts and the dynamics of the simbolization
of the object - space -, thus recognizing, a reality molded for the necessities and
yearnings of the man.


Word Key: Architecture, Linguistic, Semiotic, Space


SUMRIO

INTRODUO................................................................................................................... 11
Capitulo I
REVISO BIBLIOGRFICA............................................................................................. 29
Capitulo II
UM QUADRO DA ARQUITETURA.................................................................................. 37
Capitulo III
A FORMAO DA NOO DE ESPAO........................................................................ 51
Capitulo IV
A SEMIOTICA DE PEIRCE E VYGOTSKY...................................................................... 67
CONCLUSO..................................................................................................................... 74
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS.................................................................................. 79
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR................................................................................. 82
GLOSSRIO....................................................................................................................... 84



LISTA DE FIGURAS


Figura 1 Tela de Claude Monet - Impresso, Sol Nascente ................................................. 44
Figura 2 O processo cubista de montagem de uma tela................................................... 45
Figura 3 Tela de Pablo Picasso. Les Demoiselles dAvignon............................................. 46
Figura 4 Baslica de So Pedro, Roma (1520).................................................................... 49
Figura 5 Estudo do espao interno..................................................................................... 49
Figura 6 Estudo do espao interno..................................................................................... 49
Figura 7 Estudo do espao interno..................................................................................... 49
Figura 8 Estudo do espao interno..................................................................................... 49
Figura 9 Esquema tridico de Charles S. Peirce................................................................. 56














11
INTRODUO

O que me interessa no uma sntese, mas
um pensamento transdisciplinar, um
pensamento que no se quebre nas fronteiras
entre as disciplinas. O que me interessa o
fenmeno multidimensional, e no a disciplina
que recorta uma dimenso deste fenmeno (...)
O que me interessa a preocupao de
ocultar o menos possvel a complexidade do
real.
(Morin)



A arquitetura somente arquitetura quando a ela se atribui um significado. Sem
significado no h arquitetura.
O ser humano, na infncia da humanidade, ao entrar em uma cavidade rochosa
lhe atribui significados que lhe so prprios. Ao repetir-se tal ato, a utilizao da
caverna, este ser ter lhe atribudo um significado, que atravs da repetio, pela
memria, do local que lhe traz abrigo, conforto, segurana, torna-se real. Tal
significado encontra-se ainda no mundo das idias, em um campo que ele ainda no
capaz de transitar: a linguagem verbal. Mesmo porque, num timo, ser criado um
sinal para designar tal signo (a caverna), pois, assim, esse espao deixa de ser apenas
uma cavidade rochosa e passa a ser abrigo.
A arquitetura, ento, mimese.
Num outro momento, este humanide passa a modificar a natureza em funo
de suas necessidades. Ele modificar o meio, a plancie, por exemplo, com base nos
dados acumulados em sua memria quando da busca do abrigo das intempries a
caverna. O signo que ser criado para designar tal objeto, o abrigo, necessrio, pois,

12
como grupo, ele necessitar de um cdigo para que possa existir enquanto grupo, caso
contrario, a necessidade de um cdigo de comunicao ser desnecessrio.
A criao de um cdigo sonoro ser efetivada quando esses grupos de
humanides, antes dispersos, passam a se organizar e habitar o mesmo espao.
Assim eles tm o mesmo objeto tendo o mesmo cdigo sonoro, mas que poder
ter diferentes significados. Os diferentes usos que diferentes sociedades do a seus
espaos a base da (re)criao das relaes sgnicas dessas sociedades, da autonomia
entre o objeto e o signo, que caracterstico do simblico. O signo ento, base para a
construo de outros signos.
Dessa forma outros grupos podem ter outro signo como base para diferentes
signos. Caso haja um grupo de humanides que habite a plancie, ele ter como
elemento formador do signo caverna, uma rvore tombada ao solo, por exemplo.
Outrossim, a caverna pode ter smbolos diferentes para o mesmo signo
(caverna/rvore/abrigo). Esses grupos que possuem diferentes smbolos para
determinar o mesmo signo - o abrigo - podem habitar diferentes meios e nunca se
encontrarem. Mas mesmo assim tero valores sgnicos semelhantes, ou seja, a idia de
abrigo. Em havendo a interao entre esses grupos, haver a necessidade da troca de
valores sgnicos permitindo-se, assim, a criao do cdigo simblico, no ainda
necessariamente verbal, mas base de toda a sociedade que desponta no horizonte da
humanidade. Nesse momento, constitui-se a cidade e a lngua.
Ento, com o surgimento da Urbe e as mais diversas interaes humanas, a
arquitetura toma forma e vai, ao longo do tempo, permeando os caminhos do homem.
A linguagem desenvolve-se concomitantemente arquitetura. No podemos dissociar

13
uma da outra. Elas se fundem no seio das sociedades, uma utilizando-se da outra, por
vezes sem se dar conta disso, mas cientes dos cruzamentos em seus eixos ordenadores;
de um lado, a lingstica com a dicotomia sincronia e diacronia
1
, e por outro a
arquitetura, que surge como fruto dicotmico dos eixos que ordenam o espao.
A lingstica a cincia que estuda cientificamente a linguagem. A seu turno,
a linguagem um conjunto de elementos que podem ser gestos, sinais, sons, smbolos
ou palavras, que so usados para representar conceitos de comunicao, idias,
significados e pensamentos. Visto dessa forma o conceito de linguagem aproxima-se
do conceito de lngua apesar deste ser particular a cada cultura ou grupamento
humano, enquanto que a linguagem universal. Do mesmo modo podemos diferenciar
semitica de semiologia. A Semitica (do grego semeiotik, (arte) dos sinais,
sintomas), tambm chamada de semiologia (a diferena restrita a alguns pensadores)
a cincia dos signos e da semiose, ou seja, do processo de significao. Para efeito
desta pesquisa adotaremos o termo semitica.
De fato, no podemos separar linguagem de semitica. Onde houver
linguagem, haver significado, signo ou mesmo smbolo e ai estar presente a
semitica quando de sua interpretao, mesmo que de modo intrnseco. Assim, temos
que admitir a linguagem como objeto da Semitica.
Como forma de entrelaar os eixos que constituem a arquitetura e a Semitica,
encontramos ento, no Curso de Mestrado em Arquitetura e Urbanismo da UnB, uma

1
Sincronia refere-se ao eixo das simultaneidades e Diacronia ao eixo das sucessividades. No primeiro caso o
estudo das relaes entre fatos coexistentes num sistema lingstico num dado momento, abstraindo-se qualquer
noo de tempo; no segundo caso, o estudo das relaes que um fenmeno mantm para com os fenmenos
que o precedem ou sucedem, ao longo de uma linha evolutiva.

14
linha de pesquisa que acreditamos ampliar nossos horizontes no sentido de aprofundar
os estudos referentes ao dilogo entre a arquitetura e a Semitica.
O primeiro passo em direo a tal objetivo foi definir o universo de trabalho
como sendo o estudo dos processos constitutivos do discurso lingstico como parte
integrante da produo do espao humanizado, de um lado, e de outro, a anlise do
espao antrpico sob a tica semiolgica aplicada a este espao, fruto do trabalho do
arquiteto-urbanista.
Para a consecuo de tal objetivo, buscou-se a definio, ou antes mesmo, a
conceituao, de elementos que compem o espao antrpico, sendo este a capacidade
de produzir smbolos, e a delimitao da tnue linha que separa a arquitetura da
semiotica, o que constitui o escopo desse trabalho. Obviamente, no pretendemos
separar a arquitetura da semitica, mas, sim, buscar subsdios para o entendimento dos
eixos que as compem.
A seguir a pesquisa voltada s relaes entre pensamento e linguagem, luz
das reflexes Vygotskianas, na elaborao da mensagem arquitetnica, que usa o
espao como cdigo. As acepes do modo de como foram construdos os conceitos
de espao, que orientam uma viso de mundo, e que de certa forma perdura at nossos
dias, tambm parte do corpo deste trabalho.
Primeiramente cabe ressalta os conceitos de lingstica e linguagem, semitica
e semiologia para que o leitor possa inteirar-se de suas nuances.
No principio era o verbo. Assim se configurava o entendimento que tnhamos
da linguagem. Uma mquina poderosa capaz de subjugar conceitos e modelos. Mas, de
certa forma, nos esquecamos de que palavra, liga-se um conceito. Esse conceito

15
toma forma e, como que por dizer, cria vida prpria. Esse ser criado, objeto de
trabalho do arquiteto, toma forma na cidade, na urbanidade, no processo mesmo em
que elas se do. Esse objeto, logo ser, carrega em si significados que no somos
capazes de classific-los em sua plenitude. Alguns tericos, como Charles Sanders
Peirce formulou a Teoria Geral dos Signos, proposta em 1916, que at hoje tida e
aceita como premissa e objeto de estudos de vrias reas do conhecimento, entre elas,
a arquitetura.
Nosso contato com a arquitetura deu-se no penltimo decnio do sculo XX.
Desde ento, sentimos a necessidade de delimitar uma linha divisria, se assim pode
ser chamada, entre a semitica e a arquitetura.
Arquitetura e Semitica podem ser entendidas como duas cincias que se
batem pelo domnio do conhecimento das coisas e dos homens.
Os primeiros momentos como aluno do Mestrado em Arquitetura e Urbanismo
da Universidade de Braslia foram demasiadamente densos de conhecimentos, uma
vez que, na procura de um saber comum aos conhecimentos anteriores, um status quo
ante, que propiciasse um maior entendimento da arquitetura, faltava-nos a graduao
em Arquitetura e aqueles conhecimentos. Os conceitos adquiridos na graduao em
Letras so tidos de forma diferente no espao que agora buscava ocupar. Na busca de
um entendimento que pudesse unir os conhecimentos de aras diferentes, de um lado a
arquitetura e de outro a semitica, nasceu o projeto que foi levado Banca de
Qualificao em 11 de novembro de 2005.

16
Pormenorizado e discutido, este trabalho toma a forma de um dilogo entre as
partes que constituem o espao trabalhado pelo homem social, sua realidade, criao
do arquiteto-urbanista e verbalizada pelo ser inserido na sociedade.
Dessa forma, a arquitetura pode ser entendida como um momento que se
divide em dois: criao e percepo. Por sua vez, a linguagem, como objeto da
semitica, tambm pode ser dividida em significado e significante. Mediada pelo
signo, a realidade fabricada toma espao dentro de padres perceptivos com os quais
os integrantes dos grupos sociais enxergam o mundo.
Assim sendo, do cruzando das partes (criao/significado e
percepo/significante), nasceu o presente trabalho que tem como cerne criar subsdios
para um dilogo entre as condicionantes que compem o espao humanizado,
elementos estes, indissolveis.
A interpretao dos espaos humanizados em suas relaes com as diferentes
culturas e estruturas sociais um problema mal elucidado devido falta de uma
dimenso interdisciplinar dessa interpretao. Os conceitos elaborados sobre o espao
arquitetnico so, com raras excees, voltados aos aspectos tcnicos e construtivos de
seu uso.
Os arquitetos restringem-se, em geral, em analisar esses aspectos tcnicos,
construtivos e econmicos, deixando de lado aspectos ligados aos dados de carter
scio-cultural e filosfico.
[...] a necessidade de esclarecer, teoricamente, o
relacionamento entre o Homem, a Natureza e a Sociedade e,
assim, de esclarecer a modificao daquele, em intercmbio com
estas, e o desenvolvimento de seu saber, de sua conscincia e de
seu pensamento (Svensson, 1992, p.35).

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Neste sentido, importante no perdermos de vista o fato do espao que nos
propomos a estudar, ser acima de tudo, o meio ambiente trabalhado para uso dos
grupos humanos, sendo, portanto, o espao da vida, ou ainda, como afirma Svensson,
citando Marx, o locus standi, que expressa o lugar em que se est, no qual se atua
(Svensson, 1992).
Este espao, entretanto, no existe dissociado das condies naturais. No h
uma oposio entre o meio natural e o espao humanizado, um sucede ao outro
formando uma estrutura de evoluo combinada que pode ser definida com a diviso
do espao em partes, tais como espaos submetidos ao uso intensivo e praticamente
contnuo, inteiramente modificados, espaos semi-transformados que conservam o
essencial das estruturas naturais, cuja evoluo controlada pelas intervenes
antrpicas e espaos intermedirios submetidos a fases alternadas mais ou menos
longas, de uso e desuso.
A arquitetura , portanto, o conjunto de aes que modificam o meio ambiente
para uso dos grupos humanos. O espao humanizado, tal como apresentamos
anteriormente, , ao mesmo tempo, uma realidade ecolgica e uma criao do homem.
[...] dotado da razo, pode se elevar acima do restante da
constituio dos lugares, e compreender e intervir, modificando
o espao maior da natureza, recompondo-o atravs da
conformao dos lugares para sua presena e ao. (Svensson,
1992, p.35-36).
Alm de uma estrutura espacial, o espao humanizado tambm um sistema
integrado e funcional, onde todos os elementos so dinamicamente solidrios e,
portanto, indissociveis.

18
Nesse sentido, a anlise desses espaos, sob a gide da semitica, deve levar
em conta o fato deste tipo de espao ser, atravs dos tempos, o meio ambiente natural e
mental dos grupos humanos. O espao humanizado molda a paisagem urbana e abarca
a sociedade sobre ela mesma.
Portanto, dessa viso macro espacial que volveremos olhares para as
questes inerentes a nossa pesquisa. Para que possamos desenvolver esta pesquisa
necessrio, primeiramente, conceituarmos o espao que nos propomos a estudar e
como ele produzido, questo esta to amplamente discutida por arquitetos, mas de
difcil assertiva.
Assim sendo, pretendemos estudar os processos que compem o espao
antrpico, em confronto com os pressupostos semiticos da formao dos espaos
humanizados, considerando que essas estruturas espaciais representam, ao longo de
sua trajetria histrica, a adaptao, em um dado momento, dessas comunidades
urbanas a um certo espao.
Desse modo, o primeiro problema que se nos apresenta, para a consecuo de
nossa pesquisa, diz respeito ao prprio conceito de espao.
Embora todas as teorias arquitetnicas tratem do espao, esta uma questo
pouco discutida pelos arquitetos, uma vez que, para estes, o espao no algo que se
conceitue, apenas se sente, ou seja, o espao um vazio somente perceptvel pelos
cheios que o contem, cheios que, evidentemente, no so espao (Carpintero, 1986a,
p.7). Da decorre a principal dificuldade em se conceituar espao: sua subjetividade ou
sua objetividade.

19
A sociedade s pode expressar-se inteligentemente sobre arquitetura se as
formas arquitetnicas forem analisveis, atravs dos espaos que geram e aprisionam.
O espao o local que agasalha a informao e interfere na
sua traduo, mas sua homogeneidade no permite que ela se
revele. Essa homogeneidade faz com que a informao espacial
se transforme em informao sobre o espao, contido, abstrata e
teoricamente em relatrios e memoriais nos quais no se v o
espao, embora sobre ele se fale" (Ferrara, 1993, p.152).
Esse tipo de informao, fornecida por terceiros, tende a generalizar-se sobre o
espao, principalmente quando se trata de grandes reas - o territrio, a regio -
perdendo assim sua especificidade, seu carter particular que se caracteriza como
referencial do espao.
Para apreendermos a informao do espao necessrio transform-lo em um
lugar informado.
" necessrio ultrapassar aquela totalidade homognea do
espao para descobrir seus lugares nos quais a informao se
concretiza, na medida em que produz aprendizado e
comportamento traduzido nos seus signos: usos e hbitos"
(Ferrara, 1993, p.153).
Para alm de Ferrara (1993) que identifica no espao seus elementos
definidores, Luiz Srgio Duarte da Silva (1997) destaca as relaes entre as formas
sociais e o espao, bem como suas qualidades essenciais.
"Em primeiro lugar, as formas sociais podem ser ou no
intrinsecamente dependentes do espao (por exemplo, a forma
nao intrinsecamente dependente de um territrio). A
conseqncia que, da relao do grupo com seu territrio
(proximidade ou exclusividade, isolamento ou pluralidade), se
pode deduzir a sua estrutura" (Silva, 199, p.86).
Dessa forma Silva (1997) caracteriza a interdependncia entre espao e
informao (linguagem) - um interage com o outro, formando um todo homogneo, de

20
onde se podem extrair informaes que caracterizam a estrutura do grupo ou mesmo
do espao que o envolve.
Ele considera ainda que o espao possua uma segunda qualidade; ele se divide
em partes ou pedaos, os quais possuem seus limites bem estabelecidos. "Os limites
so sempre arbitrrios, constituindo lugares de tenso onde as relaes entre vizinhos
so testadas com movimentos ofensivos e defensivos" (Silva, 1997, p.86).
Nesse universo construmos tambm novos e inusitados espaos. E com o
poder do olhar humano, com uma percepo fenomenolgica organizamos nossa
arquitetura. E, se entendemos como Eco (1987), que a arquitetura um fenmeno de
cultura e como tal se baseia num sistema de signos, ento, como signo, podemos
inseri-la num espao de criao que se forma a partir de um olhar, de um ponto de
vista, expresso atravs de um ato ilocutrio
2
.
O espao nomeado por ato ilocutrio construdo a partir das experincias do
indivduo inserido na sociedade. Esse ato de fala o ato locutrio - sofre influncia
dos trs momentos que o formam: a pessoa, o tempo e o espao. Esses constitutivos
tambm so encontrados na formao dos espaos sociais criados pelo arquiteto
urbanista. Na interpretao do espao, a pessoa interpretante toma o tempo como
uma condicionante interpretativa. Desta ao recproca entre interpretante e
interpretado nascem imagens que guardam expresses espaciais e temporais das coisas
e das pessoas. Essas imagens sero, ento, nomeadas pela palavra, apesar de a

2
H trs atos de fala distintos: o ato locutrio, ou o ato de dizer alguma coisa; o ato ilocutrio, produzido ao se
dizer alguma coisa; e, finalmente, o ato perlocutrio, ou o efeito causado pelo que se disse.

21
palavra no se relacionar com a imagem que se tem do objeto, mas com o objeto
(Svensson, 2001, p.152).
A linguagem, representao de um signo, encontra-se em toda parte, em
nossos pensamentos e em nossas relaes com os outros. Atravs dela possvel
identificar infinitas formas de relaes sociais.
Todo o campo do saber humano, seja cincia ou fico, perpassado por uma
linguagem. E a linguagem que constri a realidade, embora a julguemos sua
geradora. Numa perspectiva fenomenolgica no imprprio repetir Merleau-Ponty
(1984), O olho que v o mundo o mundo que o olho v.
inconcebvel, portanto, um mundo desprovido de linguagem. H mundo,
porque h linguagem. Ecoamos aqui a figurativizao bblica no Livro de Gnesis,
quando, pela palavra, Deus criou o Cu e a Terra e tudo o que neles se contm. E nessa
evocao simblica no demais lembrar que a Terra, sem forma e vazia, foi
construda por uma evocao sonora e tudo o que nela se fez formou-se a partir da
palavra. Ora, a palavra um smbolo, e como smbolo representa, ento podemos
inferir que a expresso do smbolo criou uma realidade. E assim tem sido desde o
Gnesis.
Tentaremos legitimar essa tese apoiando-nos na histria do pensamento
lingstico, remontando s reflexes socrticas acerca da relao entre nome e coisas,
que certamente nos remeter noo de uma realidade fabricada, tambm implcita na
concepo platnica de linguagem.
Em Plato (2002) lemos que a lngua constitui um recorte da realidade, que ,
na compreenso desse filsofo, fabricada por nossa percepo. Avanando na histria

22
dos estudos lingsticos, reportamo-nos a Saussure (1974), quando nos assegura que
no o objeto que precede o ponto de vista, contudo, o ponto de vista o criador do
objeto.
O modo de percepo humano est indissociavelmente ligado maneira de
falar e historicamente ligado a uma prxis social, construda nas relaes em
comunidade. So os modelos ou padres perceptivos, com os quais os indivduos
enxergam o mundo. So os nossos esteretipos. Por eles vislumbramos uma realidade
que nos parece ser real. Fabricamos, portanto, uma realidade e acreditamos v-la com
os nossos olhos, e assim seguimos fabricando novos signos e novas realidades.
A capacidade de simbolizar e de produzir smbolos que faz a diferena entre
o animal e o humano, e o exerccio da faculdade de simbolizao que cria a cultura
que, ao ser reproduzida na prxis social, reflete e refrata uma realidade construda pelo
homem. Construmos nossos signos e construmos com eles nossas realidades, nossos
espaos, e neles habitamos.
Se construmos nossa realidade e nossos signos num processo repetitivo de
reproduo da prxis, somos essencialmente o que as lentes do mundo refletem e
refratam em ns. Enxergamos o mundo, ou a realidade moldada no mundo, com as
lentes desse mundo. Nossas habitaes so o exemplo de nossas representaes
mentais e sociais e como tal representamos com a linguagem esses espaos.
Aqui arquitetura e semitica se confundem: nossas edificaes falam por ns.
Os reis moram em palcios, os simples em choupanas. H aqueles que no tm nem
eira, nem beira e ainda os que tm tribeira. Mas todos guardam dentro de si um

23
esteretipo de uma casa que tanto pode denotar abrigo, como conotar lar, famlia,
fraternidade...
Ora, nessas edificaes encerramos pessoas, com olhos de ver o mundo e
irremediavelmente expostas a gnesis cotidiana. Nossa impostao semiolgica
reconhece, como quer Eco (1987, p.196), que no signo arquitetnico h, como no
signo lingstico, a presena de um significante cujo significado a funo que ele
possibilita. Os signos arquitetnicos so constitudos por significantes descritveis e
catalogveis, que podem denotar funes precisas se os interpretarmos luz de
cdigos, que por sua vez podem ser preenchidos de significados sucessivos tanto por
via conotativa, quanto denotativa, com base em outros cdigos. No sentido dado por
Eco (1987, p.198), o objeto arquitetnico denota uma forma do habitar.
Desde tempos imemoriais j se faziam leituras conscientes ou inconscientes
desses smbolos arquitetnicos, cones que circundam nosso universo e se compem
nos espaos que, provisoriamente, ou por boa parte de nossas vidas, habitamos.
Esses signos, nossas habitaes provisrias so representaes de nossos
desejos e sensibilidades, que vo alm de si mesmos, e constroem assim a sua face de
identidade e realizao.
Se entendermos que a linguagem no s reflexo, reproduo ou reiterao da
prxis, mas que ela pode tambm desenvolver uma ao dialtica e criativa, de forma a
desagregar os esteretipos de nossa percepo, podemos inverter a posio do quadro:
deixar a moldura l fora e trazermos a paisagem para dentro do ser que a observa. Em
outras palavras: a arquitetura pode ser transformada ou recriada pela ao da palavra
que se faz criadora. E nessa gnesis transgressora, o verbo cria.

24
A linguagem que usamos para ler o mundo determina, em grande medida, a
forma como pensamos e agimos no e sobre o mundo, uma vez que no existe uma
realidade fora da linguagem e dos signos. A linguagem e os signos so constitutivos da
realidade. Assim, no existe lugar para uma perspectiva que pretenda enxergar alm da
aparncia da linguagem.
A aparncia a prpria realidade manifesta em discurso. Entendendo que na
linguagem produzem-se compreenses particulares do mundo, isto , significados
particulares, tal significado sempre construdo, produzido, de forma contextual, no
interior de prticas determinadas. Se as prticas sociais so pontos de criao de signos
especficos, ento a atividade semitica produtiva, no uma distoro ou reflexo de
uma realidade material que est situada em outro lugar.
Assim, histria e cultura oferece-nos contexto intrnseco da linguagem e
interpretao. E, mesmo se tomarmos a cultura em suas diferentes concepes e
sentidos, como afirma Laraia (2005), podemos reconhecer cultura como sistemas
simblicos e significados, pelo qual pessoas e grupos humanos se comunicam e do
sentido ao que sentem, ao que pensam e ao que fazem, do que sistema de prticas
dirigidas manipulao produtiva da natureza e ordenao pragmtica da vida
social.
Cultura um sistema de smbolos e significados. Compreende
categorias ou unidades e regras sobre relaes e modos de
comportamento. O status epistemolgico das unidades ou
coisas culturais no depende de sua observabilidade: mesmo
fantasmas e pessoas mortas podem ter categorias culturais.
(Laraia, 2005, p. 63).

25
Arquitetura linguagem e em toda linguagem h uma arquitetura, no sentido
de criao. Arquitetura smbolo, pois como linguagem no por si, mas representa.
E ao representar cria e recria como reflexo e refrao de uma cultura, de um processo
constante e contnuo. Arquitetura , pois, gnese, e, como tal, pode subverter modelos,
despir dos culos sociais que nos fazem enxergar apenas silhuetas nas sombras de
nossas projees de realidade.
Para Vygotsky (1998a), a palavra, tomada como um estmulo e mediada pelo
signo, tem como reao, no ser humano, o resgate de conceitos, imagens, sentimentos,
relacionados ao contexto da produo do estmulo, o que pode ser complementado
com a afirmao que a palavra no alcana sua significao completa exceto numa
sentena, isto , por e numa relao sinttica (Kristeva, 1989, p.15). Em outras
palavras, a operao de significao no pode ser deduzida exclusivamente da palavra
e do seu conceito, mas sim do contexto na qual est inserida. Assim, o conceito de
signo proposto por Vygotsky (1998a), como um mediador, permite deduzir a
existncia de outros sistemas de significao alm da lngua, o que confirmado por
Jlia Kristeva (1989) quando analisa as questes recentes da semitica:
Se diversos sistemas de significao so possveis na lngua,
ento ela no pode mais aparecer como um sistema, mas ao
invs como uma pluralidade de sistemas de significao do qual
cada um um nvel de uma vasta totalidade. Em outras
palavras, a linguagem da comunicao direta [lngua] descrita
pelos lingistas parece ser mais e mais um dos sistemas de
significao que so produzidos e praticados como linguagens -
uma palavra que a partir de agora deve ser escrita no plural.
(Kristeva, 1989, p. 296)
Analisando a relao entre pensamento e linguagem e a impossibilidade de
dissociar a produo do pensamento da sua comunicao, Kristeva conclui que a

26
linguagem o processo de comunicar uma mensagem entre pelo menos dois sujeitos
falantes, um dos quais o endereador ou emissor, e o outro o endereado ou
receptor (Kristeva, 1989, p.7). A definio de linguagem nesses termos permite que
Kristeva afirme que alguns sistemas de significao podem existir mesmo que eles no
sejam necessariamente construdos com o auxlio da lngua ou usando-a como modelo,
e cita alguns sistemas de significao como a fotografia, o cinema e a pintura,
entendidos como linguagens que
transmitem uma mensagem entre um sujeito e um endereado
usando um cdigo especfico, embora eles no obedeam s
regras de construo da linguagem verbal codificada pelos
gramticos (Kristeva, 1989, p. 296).
Dessa forma, o arquiteto, usando como cdigo o espao, elabora a sua
mensagem, usando uma linguagem especfica, a linguagem do espao construdo, ou
simplesmente linguagem espacial, constituindo assim um sistema de significao: a
arquitetura. Quando usamos uma linguagem para exprimir uma idia, estamos
produzindo uma mensagem, que, no domnio da linguagem verbal, chamamos em
geral de texto, termo esse que no seria adequado para a designao da mensagem se
utilizamos outro tipo de linguagem; assim sendo, podemos designar a mensagem
produzida numa linguagem genrica como um enunciado ou discurso. Sobre o
discurso, no enfoque proposto por E. Benveniste, J. Kristeva afirma:
Discurso implica primeiro a participao do sujeito na sua
linguagem atravs da sua fala, como um indivduo. Usando a
estrutura annima da lngua, o sujeito forma e transforma-se no
discurso comunicado ao outro. A lngua, comum a todos, torna-
se no discurso o veculo de uma mensagem nica. A mensagem
pertence estrutura particular de um dado sujeito que imprime
um selo especfico na estrutura requerida da lngua. Sem estar

27
ciente disso, o sujeito ento faz a sua marca na lngua.
(Kristeva, 1989, p. 11)
Nessa mesma linha, mas agregando a questo da recepo, podemos
complementar o significado de discurso com a afirmao de Bourdieu:
O que circula no mercado lingstico no a lngua, mas
discursos estilisticamente caracterizados, ao mesmo tempo do
lado da produo, na medida que cada locutor transforma a
lngua comum num idioleto, e do lado da recepo, na medida
em que cada receptor contribui para produzir a mensagem que
ele recebe e aprecia, importando para ela tudo o que constitui
sua experincia singular e coletiva. (Bourdieu, 1996, p. 25)
Temos, portanto, no interior destas questes, o objeto de nossos estudos, onde
procuraremos cotejar os assuntos pertinentes construo do dialogo entre a
Arquitetura e a Semitica Elementos que interferem direta ou indiretamente nos
assuntos pertinentes ao universo das construes humanas Seus espaos
humanizados, suas realizaes culturais (Oliveira Jr., 2001, p. 9).
Assim, esta pesquisa tem por objetivos buscar elementos que operam na
construo do dilogo entre a arquitetura e a Semitica, analisar os elementos culturais
relacionados criao e construo de espaos humanizados.
Tambm objetivo deste trabalho a interpretao lingstica da influncia
desses fatores sociais exercidos sobre as relaes estabelecidas entre as sociedades
urbanas e seus espaos humanizados e, ainda, com a anlise dos elementos que
constituem tanto a semitica quanto a arquitetura a pessoa, o tempo e o espao -, nas
diferentes interpretaes que so dadas a esses elementos, pretende-se, ao final esta
pesquisa, traar um perfil das sociedades, uma vez que esse perfil criado a partir da

28
interao entre arquitetura e semitica, e suas relaes com os grupos que as
compem.
Pretendemos ainda, analisar os processos perceptivos do espao; determinar os
condicionantes da enunciao o ato ilocutrio relacionado ao espao; e ainda,
conhecer os fatores histricos do processo ilocutrio no que se refere ao espao
humanizado.
A nfase desta pesquisa encontra-se no processo, e no no produto final. O
pesquisador, em seu trabalho, se aproxima do espao e das situaes que os envolvem
sem pretender, de modo algum, interferir no seu ambiente ou mesmo modific-lo.
Assim sendo, utilizaremos fontes bibliogrficas e documentais para o
levantamento da produo terica sobre os assuntos pertinentes a nossa linha de
pesquisa.
Como segunda etapa de nossa pesquisa, ser feito um cruzamento das
diferentes linhas de pensamento, tanto no que tange lingstica - a linguagem como
no que concerne arquitetura o espao.
Desse cruzamento objetiva-se um melhor entendimento das partes que
constituem o dilogo entre a Arquitetura e a Semitica, parte primordial, mas
esquecida e relegada a simples metonmia, dessa arte que acompanha o homem desde
seu limiar na humanidade.





29
CAPITULO I
REVISO BIBLIOGRFICA













Desde o inicio deste trabalho, ou mesmo antes dele, muitos foram os autores
consultados. Por ser um Mestrado, digamos, bi-disciplinar, uma vez que temos dois
modos de abordagem que de certa forma tivemos que unir para que pudssemos
realizar este trabalho: de um lado a semitica e de outro a arquitetura.
Dos vrios livros que so citados no corpo do texto desta dissertao,
escolhemos trs, que tratam de arquitetura, que iremos comentar com mais cuidado por
julgarmos serem estes que orientam, de certa forma, nosso trabalho.
Num primeiro momento este trabalho uma tentativa de abordagem dos
componentes do conceito de arquitetura e como tal, Lcio Costa merece especial
destaque uma vez que dele que iremos tomar o conceito de arquitetura que ser
trabalhado no correr desta dissertao.
Bruno Zevi (1996), forma o aporte terico arquitetnico deste trabalho. Zevi
(Saber Ver a Arquitetura, 1996) foi de fundamental importncia para a consecuo
deste trabalho. Suas notas sobre o espao como protagonista da arquitetura
constituem a base onde se deu realmente o inicio deste trabalho. No capitulo O espao,

30
protagonista da Arquitetura (Zevi, 1996, p. 17 ss), principalmente, ele traa os
rumos que nortearam uma parte deste trabalho, em que consideramos o espao interno,
como diz Zevi, a essncia da arquitetura. Mas, antes de definir ou mesmo conceituar a
arquitetura, Zevi tece uma longa crtica ao que ele chama de educao arquitetnica.
Apesar de todo o seu livro pautar-se no modo interpretativo da obra
arquitetnica e ter-se apegado ao espao como sendo o que define a arquitetura, em
momento algum Zevi (1996) trata de conceituar o que o espao, o que isto do qual
os arquitetos se utilizam para exprimir sua arte: o espao, em si mesmo; os mtodos
representativos das edificaes, as plantas, cortes, sees e fachadas, so incapazes de
representar o espao arquitetnico. Para Zevi mesmo que ningum consiga encontrar
um mtodo para exprimir adequadamente em planta uma concepo espacial [...]
poder-se- ensinar a compreender o espao. (Zevi, 1996, p. 45). Para este trabalho, o
que nos interessa o conceito de espao arquitetnico e o modo de perceb-lo, coisa,
alis, que Zevi no prope em seu livro, tratando apenas de um modo, um processo,
uma linha de pensamento que capacite o observador comum a sorver a obra
arquitetnica, seja um objeto decorativo, seja um edifcio, seja um praa, seja uma
cidade.
Zevi (1996) prende-se ao que deve ser interpretado, ao objeto produzido,
produto final, digamos, sem se preocupar, aparentemente, com os conceitos anteriores
necessrios ao entendimento da obra arquitetnica, ao processo mesmo de criao do
espao arquitetnico.
O trabalho do Prof. Dr. Antnio Carlos Cabral Carpintero (1986), meu
orientador neste Mestrado, nos foi apresentado como uma introduo ao entendimento

31
do que seja espao. Ele traa um perfil do conceito de espao segundo trs autores:
Milton Santos Gegrafo , Henri Lefbvre filsofo e Giulio Carlo Argan
arquiteto. A obra dividida em trs partes sendo destinada ao primeiro volume
(1986a) uma tentativa conceitual de espao na perspectiva arquitetnica. O segundo
volume (1986b) destinado a uma coletnea de textos sobre o conceito de espao, sob
a tica de David Harvey, Milton Santos, Immanuel Kant e Caio Prado Jnior. O ltimo
volume da srie (1986c) dedicado a tradues que Carpintero faz de textos de Giulio
Carlo Argan e duas tradues de textos de Henri Lefbvre, que buscam, cada um a seu
modo, esclarecer a idia de espao, que Carpintero introduz no primeiro volume.
A idia de produto final, introduzida por Zevi (1996), e retomada por
Carpintero (1996a), nos leva a Milton Santos e suas consideraes acerca de espao.
Tomaremos de Carpintero as interpretaes do gegrafo Milton Santos acerca do
espao. Tal interpretao prende-se tradio marxista, pois o espao , ento, um
produto. No entender de Santos, o espao constitui uma realidade objetiva, um
produto social em permanente processo de transformao (Santos apud Carpintero,
1986a, p.19). Quando Santos nos fala de forma, funo, estrutura e processo ele roa
de leve os conceitos modernos de arquitetura, ou seja, os eixos forma x funo. Por
forma ele entende ser o aspecto visual de uma coisa (Santos apud Carpintero,
1986a, p. 22), ou o invlucro externo dos edifcios, que determina, como j vimos, o
espao interno. Ao inferir forma um arranjo ordenado de objetos (Santos apud
Carpintero, 1986a, p. 22) podemos entender que a forma esta ligada diretamente sua
prpria estrutura. Isto nos leva ao ponto escalar do objeto arquitetnico. A escala, que
se refere existncia de determinada forma (espao moldado), percepo visual,

32
somente pode ser perceptvel dentro de uma escala que permita ao olhar humano a
visibilidade de suas nuances, que podem ser completamente irrelevantes, dentro de
uma determinada escala, mas que tambm podem diluir-se por completo ampliando-se
essa escala. Desse modo, a percepo da forma do objeto esta diretamente ligada
escala.
O conceito de funo, expresso por Milton Santos, tambm nos parece
relevante quando interpretados por Carpintero (1986a). Para ele a funo uma
tarefa ou atividade esperada por uma forma (Santos apud Carpintero, 1986a, p. 22).
Ora, se se espera, espera-se por algum, que pode ser a prpria sociedade. Na anlise
de Carpintero, essa funo pode expressar duas coisas: ou ela foi produzida visando
determinada atividade ou ela, a funo, significa a atividade a que se prope. Assim,
no caso da significao da funo exercida pela forma dada ao espao, Milton Santos
nada acrescenta, uma vez que ele gegrafo, e este problema deve ser resolvido ou
pelos arquitetos, quando da moldagem do espao para determinada funo, ou pelos
semiticos, no caso desta moldagem para determinada funo, significar outra coisa
diferente daquela a que se props em seu incio.
Em Lcio Costa (1995) tambm encontramos referncias forma e funo.
Nos diz ele que arquitetura ordenar e organizar espaos para determinada
finalidade e visando a determinada inteno (Lcio Costa, 1995, p. 608). Podemos
dizer que a ordenao e organizao dos espaos proposta por Costa esta diretamente
ligada ao arranjo ordenado de objetos, a um padro, prescrito por Santos.
A Construo do Sentido na Arquitetura de J. Teixeira Coelho Netto (2002)
voltado semitica da arquitetura e foi um dos primeiros livros, que tratam deste

33
assunto, que tivemos contato, quando iniciamos este Mestrado. Este livro, de grande
importncia para aqueles que iniciam os estudos em arquitetura, acabou, tambm,
servindo de apoio terico para nosso trabalho.
Nele, Coelho Netto (2002) traa sete categorias de eixos ordenadores do
espao arquitetnico na busca por uma linguagem da arquitetura. Esses eixos, so
demonstrados em pares dicotmicos, ou seja, so definidos por suas oposies, de
forma tal que o eixo espao construdo, por exemplo, se explica pela oposio ao eixo
espao no-construdo.
Ele considera o espao como uma forma genrica de comunicao e cheio de
significados, gerido pelo arquiteto dentro da sociedade, como prtica arquitetural. Essa
leitura do espao proposta por Coelho Netto (2002) , segundo ele, necessria para a
operao sobre esse mesmo espao.
Semitica da Arte e da Arquitetura, de Dcio Pignatari (1981), foi onde
encontramos os primeiros vislumbres da necessidade de se aplicar a semitica ao
estudo do espao arquitetnico. Ele busca comprovar que existe um pensamento
icnico, autnomo, independente e irredutvel ao pensamento lgico discursivo,
analisando uma cadeira: a cadeira Rietveld de 1918. Pignatari tambm escreveu
Semitica e Literatura (1974), que completa seus estudos de semitica Peirceana, que
culminaram com sua tese de doutoramento em maro de 1973.
A lingstica, atravs da Semitica Peirceana, nos aparece como a outra face a
ser analisada neste trabalho de Mestrado.

34
De todos os autores que percorrem os caminhos da lingstica escolhemos dois
por entendermos que estes so os que melhor expressam o que semitica, uma vez
que esta uma das partes que constitui este trabalho.
Assim, tomamos os conceitos de Charles Sanders Peirce, em sua Teoria Geral
dos Signos, analisada sob a tica de Lcia Santaella, em seu livro A Teoria Geral dos
Signos Como as linguagens significam as coisas (2004); as idias de Lev
Semyonovich Vygotsky, sob a tica de Teresa Cristina Rego no livro Vygotsky: Uma
Perspectiva Scio-cultural da Educao (1995) , entre outros.
No Brasil, Peirce foi estudado, entre outros estudiosos, por Lcia Santaella,
semioticista que vem a anos desenvolvendo trabalhos na ordem de esclarecer o
complexo processo por meio do qual o signo constri a representao e torna possvel
a comunicao. A Prof. Santaella, assim como os escritos de Dcio Pignatari (1981;
1974), foram escolhidos, por assim dizer, dada a dificuldade de acesso produo de
Peirce, uma vez que seu pensamento sobre o mundo dos signos est disperso em oito
volumes da edio primeira na Universidade de Harvard, e em Indianpolis, EUA, no
Peirce Edition Project, onde esto guardados os noventa mil manuscritos inditos de
Peirce, tornando difcil, e por que no impossvel, pelo menos neste momento, sua
consulta. Conforme conveno internacional, e de acordo com tradio firmada na
cultura inglesa, as citaes da obra de Charles Sanders Peirce so codificadas por
volume e pargrafo referentes edio Collected Papers of Charles Sanders Peirce,
Cambridge, Harvard University Press, 1931-1958. Os seis primeiros volumes 1931-
1935 foram organizados por Charles Hartshorne e Paul Weiss; os dois ltimos (1958)
foram organizados por Arthur W. Burks. No cdigo, a primeira cifra reporta-se ao

35
volume, a segunda ao pargrafo. Mesmo seguindo a conveno inglesa de notao das
citaes de Peirce, citamos o nome do autor juntamente ao volume e pargrafo, para
que possamos relacionar, de maneira mais prtica, as citaes ao autor.
Lev Semyonovich Vygotsky analisado em seu livro Pensamento e
Linguagem (1998a) onde ele aponta as formas como so construdos os significados e
como se d o processo de formao de conceitos no ser humano. Esse processo de
formao de conceitos muito bem descrito por Alexander Romanovich Luria, seu
colaborador, na experincia das tabuas (Vygotsky, 1998a, p. 70-71).
Vygotsky (1998a) procura demonstrar que a interiorizao do dilogo
exterior que leva o poderoso instrumento da linguagem e exercer influncia sobre o
fluxo do pensamento.
Outros autores tambm foram lidos como os trabalhos de Umberto Eco (A
Estrutura Ausente, 1987), Lucrcia Ferrara (Olhar Perifrico, 1993), Julia Kristeva
(The Unknown: an initiation into linguistics, 1989), Roque de Barros Laraia (Cultura:
Um Conceito Antropolgico, 2005) onde ele traa um perfil da sociedade enquanto
fruto de processos antropolgicos que culminam como cultura o que nos fora a
entender cultura como resultado das mediaes humanas; a Carta de Atenas, que
atribuda a Le Corbusier, mas que na verdade foi um documento elaborado nos
CIAMs Congressos Internacionais de Arquitetura Moderna e foi dentro dos
CIAMs que surgiu o Urbanismo, enquanto estudo interdisciplinar e sistematizado da
questo citadina, incluindo o conjunto de medidas tcnicas, administrativas,
econmicas e sociais necessrias ao desenvolvimento racional das cidades e, por
conseguinte, do trabalho do arquiteto urbanista.

36
Em Ren Descartes Meditaes Metafsicas (1978) e Discurso do Mtodo.
Regras para a Direo do Esprito (2003) encontramos os caminhos a serem
percorridos pela pesquisa, seja ela qual for. Mais tarde, esses caminhos foram
alargados pelo estudo de A Criao Cientifica de Abrahan A. Moles (1998), onde
tivemos a oportunidade de fazer um Trabalho Programado como requisito parcial para
obteno dos crditos do Mestrado. Moles (1998), em seu livro, explicita os mtodos
heursticos de pesquisa.



37
CAPITULO II
UM QUADRO DA ARQUITETURA













H, antes de mais nada, uma impossibilidade de conceituar-se a arquitetura ao
longo da historia. So tantos os conceitos atribudos arquitetura que difcil
compendi-los e resumi-los a um, que expresse sua totalidade; os profissionais de
diferentes reas que se debruaram sobre tal assunto, construram conceitos diversos,
mas que no expressavam sequer seu objeto.
O homem vem tentando definir a arquitetura utilizando-se de eixos
ordenadores. Vitrvio, citado por Coelho Netto (2002), define como sendo trs os
elementos fundamentais da arquitetura: a solidez (que se refere estabilidade, ao
carter construtivo da arquitetura), a comodidade (que originalmente se refere
comodidade e ao longo da histria foi associada funo e ao utilitarismo) e a beleza
(associada beleza e apreciao esttica). Vitrvio ainda define a arquitetura como a
cincia que deve ser acompanhada por uma grande diversidade de estudos e
conhecimentos [...] O acesso a essa cincia se faz pela prtica. A prtica consiste em
[...] (Coelho Netto, 2002, p. 18). Mais adiante enuncia em que consiste a arquitetura:
ordenamento, disposio e distribuio. Dessa forma estava composta a primeira trade

38
conceitual da arquitetura. Alberti, sucessor de Vitrvio citado por Coelho Netto
(2002) quando define arquitetura como firmeza (estabilidade, o carter construtivo da
arquitetura), comodidade (que se refere ao carter da comodidade do objeto
arquitetnico) e beleza (a arquitetura deve produzir prazer ao observador ou quele
que a utiliza). A Sociedade para a Histria da Arquitetura define arquitetura como
beleza (diz respeito esttica, beleza), solidez (o carter construtivo) e utilidade (o
carter utilitrio da obra arquitetnica). J no sculo XIX a Socit Centrale des
Architectes define arquitetura como o belo, o verdadeiro e o til. Nenhum destes
conceitos, porm, define seu objeto.
A evoluo da arquitetura e de seu conceito abandonou essa frmula tripartide,
que se iniciou com a trade Vitruviana, para adotar o binarismo
3
: a forma e a funo.
Essas oposies binrias podem ser entendidas como na Teoria da Informao
descrita por Coelho Netto (2002, p.28). Segundo ele, as oposies binrias somente
so entendidas e possveis pelos seus opostos, ou seja, o dentro somente possvel por
oposio ao fora, o interno por oposio ao externo, ou seja, aquele baseado na
oposio binria sim x no.
Alguns sistemas de operaes, como a linguagem, por exemplo, somente
existem por oposies, cada vez mais a um maior nmero de oposies. A linguagem
um excelente exemplo de oposies, uma vez que, em uma palavra como gato seus
elementos formadores, ou seja, os morfemas g-a-t-o, somente se justificam por

3
O termo binarismo foi cunhado primeiramente por Coelho Netto (2002, p.18). O Binarismo surge da reduo
da frmula proposta por Nervi, forma, estrutura e funo, a apenas dois termos, ou seja, a forma e a funo.

39
oposies aos outros elementos que a constituem, valendo-se at mesmo de seu
posicionamento dentro da palavra para terem juzo de valor, para terem algum
significado. Ora, na arquitetura no poderia ser diferente. As oposies binrias
eixos orientadores - preconizadas por Coelho Netto (2002) explicam e realam os
valores dos eixos espaciais que serviram de apoio para o entendimento da obra
arquitetnica; mas ainda assim no define seu objeto.
Estes eixos ordenadores, descritos por Coelho Netto, continuam a induzir a
erros a prtica da arquitetura, pois, de certa forma, esse binarismo enganoso
resultado da ignorncia em que se mantm o arquiteto em relao a seu prprio
trabalho, seu prprio objeto, seu prprio instrumento (Coelho Netto, 2002, p.19).
Dessa forma, um conceito de arquitetura, que possa abranger uma magnitude
tal que venha a ser universal, e assim deve ser um conceito, tem-se mostrado de difcil
assertiva uma vez que seu domnio por demais extenso englobando outras cincias e
diversas reas de atuao humana.
Segundo Coelho Netto (2002), sua conceituao muito difcil, dada s
mudanas a que submetida em seu percurso histrico, e social. Essas mudanas
acontecem no seio da sociedade que gera e gerida pela arquitetura.
De fato, se se passar em revista as diferentes e sucessivas
definies de arquitetura, se verifica que so necessrios mais
de 2000 anos, bem mais, para que se conceitue a arquitetura de
modo efetivamente adequado com seu objeto especifico
(Coelho Netto, 2002, p. 18).
Em Lcio Costa (1995) encontramos uma definio de arquitetura que aponta
para seu objeto de trabalho ao mesmo tempo em que conceitua a cincia arquitetural:

40
"Arquitetura antes de mais nada construo, mas, construo
concebida com o propsito primordial de ordenar e organizar o
espao para determinada finalidade e visando a determinada
inteno. E nesse processo fundamental de ordenar e expressar-
se ela se revela igualmente arte plstica, porquanto nos
inumerveis problemas com que se defronta o arquiteto desde a
germinao do projeto at a concluso efetiva da obra, h
sempre, para cada caso especfico, certa margem final de opo
entre os limites - mximo e mnimo - determinados pelo clculo,
preconizados pela tcnica, condicionados pelo meio, reclamados
pela funo ou impostos pelo programa, - cabendo ento ao
sentimento individual do arquiteto, no que ele tem de artista,
portanto, escolher na escala dos valores contidos entre dois
valores extremos, a forma plstica apropriada a cada pormenor
em funo da unidade ltima da obra idealizada.
A inteno plstica que semelhante escolha subentende
precisamente o que distingue a arquitetura da simples
construo.
Por outro lado, a arquitetura depende ainda, necessariamente,
da poca da sua ocorrncia, do meio fsico e social a que
pertence, da tcnica decorrente dos materiais empregados e,
finalmente, dos objetivos e dos recursos financeiros disponveis
para a realizao da obra, ou seja, do programa proposto.
Pode-se ento definir arquitetura como construo concebida
com a inteno de ordenar e organizar plasticamente o espao,
em funo de uma determinada poca, de um determinado meio,
de uma determinada tcnica e de um determinado programa.
(COSTA 1995, p. 608).
Lcio Costa conseguiu um consenso entre os arquitetos ao afirmar que
arquitetura , antes de qualquer coisa, construo. Construir significa organizar
espaos. Mas, tambm Lcio Costa no roa nem de perto o que vem a ser o espao, o
protagonista da arquitetura (Zevi, 1996, p.17).
A arquitetura para Lcio Costa ordenar e organizar o espao para
determinada finalidade e visando a determinada inteno (Lcio Costa, 1995, p.
608). Ordenar e organizar esto diretamente relacionados forma, e, a seu turno,

41
finalidade e inteno esto ligadas funo. Essa organizao e ordenao pressupem
uma prtica social voltada ao homem. A arquitetura, ento, vista como um programa
de necessidades que deve ser atendido, ou seja, sua finalidade e sua funo sero
objetos de um segundo momento, um a posteriori da criao arquitetnica.
Portanto, a arquitetura deve ser entendida como uma prtica, uma ao, uma
vez que ordenar e organizar remete a uma ao, ordenao (ordem-ao), de pr em
ordem materiais e objetos com determinada funo e determinada finalidade, como diz
Costa (1995). Mas prtica e ao voltada ao espao enquanto componente do discurso
arquitetnico e no espao como objeto de trabalho do arquiteto. O objeto de trabalho
da arquitetura, o espao, por si s, no possui conceitos que possam defini-lo
adequadamente. Ele prprio, o espao, possui tantas definies quanto estudiosos que
se debruaram sobre ele. no espao que se faz arquitetura e dele que iremos nos
ocupar.
Muitos filsofos, pensadores e cientistas j se ocuparam em dizer, em
diferentes tratados, que o espao o protagonista da arquitetura (Zevi, 1996, p.17) e
que dele que se ocupa o arquiteto. Mas falharam em definir o que de fato o espao
do qual se ocupa o arquiteto.
Coelho Netto em seu livro A Construo do Sentido da Arquitetura (2002),
traa elementos que forneceram slidas bases para o entendimento, e um provvel
conceito, de espao arquitetnico. Ele traa sete eixos espaciais e procura definir
nestes eixos como formadores do sentido do espao (Coelho Netto, 2002, p. 29).
Nos ocuparemos apenas dos eixos espao construdo e espao no-construdo
por entendermos que estes esto relacionados a outros eixos tambm importantes para

42
a formao de um conceito de espao, que se liga, de certa forma, ao conceito de
arquitetura proposto por Lcio Costa, ao preconizar que arquitetura antes de mais
nada, construo (Lcio Costa, 1995, p. 608).
Ao falarmos de espao construdo estamos, necessariamente, falando em
espao interior e ainda em espao privado, que tambm constituem eixos ordenadores
do espao, segundo Coelho Netto (2002). Ora, o que o espao interior seno o fim
ltimo do espao construdo, uma vez que espao construdo a construo implica
necessariamente em limites ao do homem? O espao interior pode ser dissociado
do espao privado? Obviamente que no. Todos esses eixos, que segundo Coelho
Netto so definidores da estrutura fundamental da linguagem arquitetural (Coelho
Netto, 2002, p. 48), ordenam a arquitetura, nascem e se desenvolvem da mesma
necessidade do homem em criar espaos para que ele, como ser, construa sua
sociedade nos moldes que as experincias anteriores o orientem.
O que parece faltar para o entendimento dos conceitos necessrios para a
arquitetura uma conceituao de seu objeto, que reside na falta de habito da maior
parte dos homens em entender o espao (Zevi, 1996, p.17).
No correr dos sculos, os artistas buscaram diversas meios para que pudessem
representar o espao. No sculo XV, com o surgimento da perspectiva, e a
conseqente possibilidade da representao das trs dimenses, os artistas acreditaram
ter finalmente a chave para a representao da arquitetura. Com a perspectiva,
desenhistas, artistas e arquitetos vem trabalhando na representao dos espaos
interiores e nas volumetrias.

43
O Impressionismo foi um movimento artstico que revolucionou
profundamente a pintura e deu incio s grandes tendncias da arte do sculo XX.
Havia algumas consideraes gerais, muito mais prticas do que tericas, que os
artistas seguiam em seus procedimentos tcnicos para obter os resultados que
caracterizaram a pintura impressionista e podemos citar uma delas, sendo a que
considera que as figuras no devem ter contornos ntidos, pois a linha uma abstrao
do ser humano para representar imagens. a representao do objeto pelo olhar do
artista.
Esse movimento que se desenvolve na pintura entre 1870 e 1880, na Frana,
no fim do sculo XIX, um momento da arte moderna rumo abstrao. Embora
mantenha temas do realismo, no se prope a fazer denncias sociais. Retrata
paisagens urbanas e suburbanas, como o naturalismo. A diferena est na abordagem
esttica: os impressionistas buscam apreender o instante em que a ao est
acontecendo, criando novas maneiras de visualizarmos a luz, seus reflexos e as cores.
Essa tendncia em mostrar situaes naturais sofre influncia da fotografia, nascida em
1827.
Com o surgimento da fotografia em 1827, os fotgrafos passam a representar
esses espaos atravs das lentes de suas cmaras fotogrficas. O renascimento da arte
deu-se com o advento do cubismo.
O cubismo, uma das primeiras correntes artsticas das chamadas vanguardas
histricas do sculo XX, manifesta-se na Frana entre os anos 1908 e 1910. Os
pintores e escultores deste movimento afirmavam que na natureza possvel reduzir
todas as coisas a formas geomtricas perfeitas, mediante as quais elas podem ser

44
representadas. Essa sntese da realidade fruto de uma busca dos elementos mais
fundamentais e primrios das artes plsticas, de suas prprias razes.











Figura 1 Tela de Claude Monet - Impresso, Sol Nascente O espao e a perspectiva so obtidos
pela contraposio de estruturas geomtricas e um intenso contraste cromtico.

De fato, uma das caractersticas principais do cubismo a revalorizao das
formas geomtricas - tringulos, retngulos e cubos, alm, claro, da proposio da
pintura e da escultura como formas de expresso.
No cubismo, ao pintar, os artistas achatam os objetos, eliminando com isso a
iluso de tridimensionalidade. Mostram, porm, as diversas facetas do objeto, ou
figura, ao mesmo tempo. So retratadas as formas geomtricas que, de certo modo,
fazem parte da estrutura de figuras humanas e de outros objetos que representam. Por
isso o movimento ganha ironicamente o nome de cubismo. Esse movimento nasceu em

45
Paris, em 1907, com a tela de Pablo Picasso Les Demoiselles dAvignon (As
Senhoritas de Avignon), e teve seu fim decretado, por assim dizer, por Le Corbusier
quando do Manifesto Depois do Cubismo, escrito em 1918.











Figura 2 O processo cubista de montagem de uma tela

[...] eu vejo e represento um objeto, por exemplo, uma caixa
ou uma mesa; vejo-o de um ponto de vista e fao seu retrato nas
suas trs dimenses a partir desse ponto de vista. Mas se girar a
caixa nas mos, ou caminhar ao redor da mesa, a cada passo
mudo o meu ponto de vista, e para representar o objeto desse
ponto devo fazer uma nova perspectiva. Conseqentemente, a
realidade do objeto no se d nas trs dimenses da perspectiva;
para possu-la integralmente eu deveria fazer um nmero
infinito de perspectivas dos infinitos pontos de vista.(Zevi,
1996, p. 21-22)


46
Isto vem demonstrar a existncia de uma quarta dimenso, derivada desse
deslocamento sucessivo do ngulo visual: o tempo (Zevi, 1996). Para efeito desta
pesquisa, no iremos nos ocupar do tempo no discurso arquitetnico, e, no momento,
bastante o entendimento de que o tempo um dos condicionantes do conceito de
arquitetura.
Temos, ento, os eixos nos quais repousam as definies e conceitos
modernos de arquitetura: o tempo e espao. Ao criar espaos o homem limita suas
aes. Essa limitao espacial no se refere s possibilidades de ao, liberdade de ir
e vir do individuo, ou seja, ele
impossibilitado de se locomover
por um dos planos que compem
a experincia arquitetnica. Pelo
contrrio, os espaos internos, os
vazios, so definidos pelos
volumes externos, constituindo
um corte na continuidade
espacial (Zevi, 1996, p.25). Esse
processo de criao de espaos
internos e, obviamente, volumes
externos, se repete ad infinitum e
possibilita o surgimento e
formao do espao urbano.
Figura 3 Tela de Pablo Picasso. Les Demoiselles dAvignon

47
Essa oposio espacial a que se refere Zevi (1996), tambm estudada por
Coelho Netto (2202). Esse autor entende por binaridade espacial a caracterstica do
espao de existir enquanto oposio, ou seja, o espao somente existe enquanto oposto
a outro algo diferente daquele que se prope.
[...] o processo mais simples do conhecimento humano e,
simultaneamente, da manipulao da informao, aquele
baseado na oposio binria (1x0, aceso x apagado etc): uma
coisa ela mesma, ou seu contrario. [...] efetivamente toda
informao recebida por um sujeito por este entendida, (e s
entendido desse modo) num primeiro instante, em oposio com
aquilo que essa informao exclui, num processo freqentemente
inconsciente. Se digo Hoje quinta-feira, o sentido dessa
informao percebido inicial e automaticamente pelo receptor
como sendo Hoje no nenhum outro dia da semana. O
primeiro processo sempre o de excluso por oposio
(Coelho Netto, 2002, p. 28)
Dessa forma, o espao interno somente existe enquanto oposto ao espao
externo, o construdo somente existe em oposio ao no-construido, ou ainda, o
privado somente possvel por oposio ao comum, por exemplo.
Ento, na viso de Coelho Netto a arquitetura cria espaos internos, por
oposio aos espaos externos, e o espao interno a essncia da arquitetura.
Bruno Zevi (1996) tambm tece comentrios acerca da oposio espacial
interno e externo. Nos afirma esse autor que o espao interno
[...] no pode ser representado perfeitamente em nenhuma
forma, que no pode ser conhecido e vivido a no ser por
experincia direta, o protagonista do fato arquitetnico (Zevi,
1996, p. 18).
Mesmo que no possa ser representado o espao, ele sentido, conhecido
somente pela experincia humana. Ora, se o espao interno o protagonista da
arquitetura, o que , ento, para Zevi, o espao externo?

48
Para ele, o espao externo o invlucro mural (continente), e o contedo o
espao interno (Zevi, 1996, p. 20). Tomado o conceito de arquitetura sob esta tica,
teremos que admitir, conforme Zevi, que a experincia arquitetnica somente se d no
interior dos edifcios, descartando dessa forma o espao urbano, a questo urbanstica
da arquitetura, o que seria, na opinio de Zevi, um equivoco que anularia o valor do
raciocnio (Zevi, 1996, p.24). Para Zevi, onde quer que a obra do homem haja
limitado vazios, isto , tenha criado espaos fechados (Zevi, 1996, p.25), ai se dar
a experincia arquitetnica.
As representaes planimtricas descritas por Zevi (1996) demonstram que as
paredes dos edifcios separam os espaos externos, separam a urbanidade, do espao
interno, do espao arquitetnico. Mas o urbano, a cidade, tambm formada pela
oposio de espaos. As ruas, praas, obeliscos, formam a cidade, contornam o espao
externo de suas formas cheias e, de certa forma, constituem espaos internos, como os
das praas, ou so elas, as praas, criadas a partir do espao externo formado por um
amontoado de edifcios? Mas, os espaos, antes externos, os edifcios, passam a ser os
espaos internos que formam um espao externo maior, que a seu turno, tambm
formar um espao interno e outro externo num loopping controlado pelo trabalho do
arquiteto urbanista.
De fato, os edifcios, essas edificaes construdas para abrigar os homens,
cortam a continuidade espacial da cidade, encerrando em seu interior indivduos com
olhos de ver o mundo.



49








Figura 4 Baslica de So Pedro, Roma (1520)















Na figura 3 temos a representao planimtrica feita por Michelangelo a partir da planta de Bonanni da Baslica
de So Pedro. Esta planta valoriza os aspectos plsticos da obra em detrimento dos volumes espaciais que
segundo Zevi, confunde o observador neste primeiro momento em que todo o esforo dedicado ilustrao
da essncia espacial da arquitetura (Zevi, 1996, p.32). Nas representaes arquitetnicas, nos diz Zevi, ainda
que de forma limitada, o mtodo grfico muito importante. Assim as figuras de 4 a 7 formam um estudo do
espao da Baslica proposto por Michelangelo, que pode ser aplicado a todas as edificaes que o homem cria,
como forma de representar espaos, onde em cada uma das representaes planimtricas observadas, busca-se
valorizar um dos aspectos da obra, tendo sempre em vista os aspectos espaciais e volumtricos.

Figura 5 Estudo do espao interno Figura 6 Estudo do espao interno

Figura 7 Estudo do espao interno Figura 8 Estudo do espao interno


50
Essa limitao espacial, de viso e de movimento, definida e potencializada
entre paredes (Zevi, 1996, p. 42) muito bem representada nas planimetrias pelas
linhas que formam e delimitam o espao interno dos edifcios, impondo ao homem
limites.
[...] coloca em evidncia a massa construtiva, isto , os limites
do espao, os obstculos que determinam o permetro das
possibilidades visuais, mas no representam o vazio por onde
a viso se espraia e na qual exprime o valor da criao
[...](Zevi, 1996, p.42)
Essas possibilidades visuais determinam, em certas culturas, o modo
operatrio da sociedade.
De certo modo, outras oposies binrias tambm se fazem presentes no
contexto do pensamento arquitetnico e, conseqentemente, de sua interpretao.
Dessa forma a espacialidade dos lugares, ou o espao da arquitetura, se d
com a presena humana, com o ser que a observa, que a utiliza, que mesmo a cria.
Poderamos afirmar que caracterstica dos lugares o de
serem internos. No na relao aos edifcios. Mas em relao
aos acontecimentos, presena humana. o ser humano e
social que, com sua presena concreta, real e ativa, interioriza a
espacialidade e a torna interna. Na medida em que o
acontecimento , em si, algo dinmico, que se modifica em
espao e tempo, a correspondncia entre o conjunto de lugares e
os acontecimentos humanos apresenta-se como o objeto
principal da arquitetura (Svensson, 1992, p. 35).
Assim o ser humano passa a ser considerado como uma importante parcela no
entendimento dos lugares e de sua espacialidade, uma vez que a partir dos atos
humanos que se d essa mesma espacialidade.



51
CAPITULO III
A FORMAO DA NOO DE ESPAO

No se encontra o espao, preciso constru-
lo sempre
(Bachelard)









Desde o seu nascimento o ser social, ou seja, o homem inserido em uma
determinada sociedade, cria seu prprio modus operandi de percepo do espao em
concomitncia com os demais estgios de sua formao.
A idia de lugar origina-se de espaos orgnicos prprios do individuo, e esse
estgio chamado, por Piaget (2002), de sensrio-motor. Da decorre que o espao,
ento, ser caracterizado por uma conscincia de ao e de vivncia, uma vez que a
sua percepo ser conhecida atravs da ao do ser sobre si mesmo.
Numa estrutura de realidade que no comporta sujeitos nem
objetos, obvio que o nico vinculo possvel entre o que vir
mais tarde a ser um sujeito e objetos constitudo pelas aes,
mas por aes de um tipo particular, cuja significao
epistemolgica parece instrutiva. Com efeito, tanto no terreno
do espao quanto no das diversas escalas perceptivas em
construo, [o beb] relaciona tudo ao seu prprio corpo como
se fosse o centro do mundo, mas um centro que ignora (Piaget,
2002, p.10).
Ao final do estgio pr-operatrio delineia-se o perfil mental da formao do
espao, quando a criana capaz de pensar no espao enquanto abstrao e comea a
esboar uma expresso euclidiana, que somente ser concluda por volta dos 11-12

52
anos de idade, com o final do estgio operatrio concreto. Piaget (2002) divide os
estgios, desde o sensrio-motor at o final do pr-operatrio no que ele chama de
etapas.
Com as estruturas operatrias formais que comeam a
constituir-se por volta dos 11-12 anos, chegamos a terceira
grande etapa do processo que leva as operaes a libertarem-se
da durao, ou seja, de fato, o contexto psicolgico das aes do
sujeito, com o que elas comportam de dimenso causal, alm de
suas propriedades implicativas ou lgicas, para atingir
finalmente esse carter extemporneo que prprio das ligaes
lgico-matemticas depuradas. A primeira etapa era a da
funo semitica (por volta dos 1 - 2 anos) a qual, com a
interiorizao da imitao em imagens e a aquisio da
linguagem, permite a condensao das aes sucessivas em
representaes simultneas. A segunda etapa a do inicio das
operaes concretas que, coordenando as antecipaes e as
retroaes, chegam a uma reversibilidade suscetvel de refazer o
curso do tempo e de assegurar a conservao dos pontos de
partida. (Piaget, 2002, p.47-48).
No individuo adulto, que se depara com uma situao real, o conceito de
espao no ser constitudo a partir de estgios de desenvolvimento, como escreve
Piaget, mas por intermdio de estruturas operatrias e com base, ainda, em todo tipo
de informao que o indivduo possua a respeito dos mesmos, sejam elas tericas ou
prticas, singulares ou abrangentes.
Assim sendo, o ser humano somente consegue perceber o espao atravs de
suas experincias com ele prprio, o espao, atravs de sua interao com o meio em
que se insere. Esse constituinte, o meio, de fundamental importncia no processo de
percepo e apreenso do espao.
As atividades de apreenso no se constituem em um movimento de
objetivao, mas novas possibilidades de explicao dos fenmenos. Podemos, ento,

53
dividir o processo de apreenso do espao em trs nveis: a percepo (apreenso do
real), a formao da imagem (motivao semitica) e o relacionamento da percepo e
da imagem com informaes mais elaboradas. Esses nveis formam um movimento
entre as estruturas figurativas e operatrias e atividades sensoriais empricas, tericas e
abstratas que formam a base da aquisio de conhecimento, enquanto apreenso do
espao (Piaget, 2002, p. 9-ss)
A seu turno, Carpintero demonstra em seu trabalho Sobre o Conceito de
Espao (1986a) que essas fases do desenvolvimento prescritas por Piaget (2002),
tambm existem quando da percepo do espao. H, ento, uma relao entre a
percepo do espao e o desenvolvimento da criana? Para Piaget, no prprio
desenvolvimento da criana que se d a formao dos processos perceptivos do
espao.
[...] a coordenao das aes do sujeito, inseparavelmente das
coordenaes espao-temporais e causais que ele atribui ao
real, ao mesmo tempo fonte das diferenciaes entre o sujeito e
os objetos, e desta descentralizao no plano dos atos materiais
que vai tornar possvel, com o concurso da funo semitica, a
ocorrncia da representao ou do pensamento (Piaget apud
Carpintero, 1986a, p. 40)
Para Piaget (2002), no entender de Carpintero, na ao, no movimento,
movimento corporal para Piaget, que reside a base da prpria construo do sujeito
(Carpintero, 1986a, p. 42).
Como as questes relativas linguagem aplicam-se aos diversos campos da
expresso humana, preciso limitar o campo de atuao da linguagem da arquitetura.
Para isso, preciso refletir sobre seu principal meio de expresso e de trabalho: este
meio o espao. no espao (entendido em toda a sua amplitude de significados, no

54
s o espao cartesiano, mas tambm o espao social, o espao vivenciado pela
experincia humana) que a arquitetura efetivamente se manifesta e no qual os seus
elementos podem ser arranjados.
A linguagem da arquitetura , portanto, o espao. Os invlucros formais que o
definem (as paredes de uma construo, por exemplo), do ponto de vista da linguagem,
so considerados no um fim, mas um instrumento: as alteraes que se fazem neles
tm como fim a alterao do espao como ente a ser percebido pelo homem.
O espao pode ser abordado de diferentes formas das quais adotaremos, no
contexto deste trabalho, duas que poderemos denominar de arquitetnica, uma que
toma o espao como produto e objeto de trabalho do arquiteto (Zevi, 1996), e uma
lingstica, que entende o espao como sendo apenas enquanto espao informado
(Fiorin, 2001).
A concepo arquitetnica j foi explicada anteriormente, restando, pois, a
acepo lingstica do entendimento do espao. Espao informado deve ser entendido
como aquele onde o poeta, o lingista, ou mesmo o falante comum, toma como seu
universo de discurso. No discurso lingstico, somente h espao enquanto informao
contida nele prprio (Fiorin, 2001).
Para Jos Luiz Fiorin (2001) citando Osman Lins, quando a narrativa se ocupa
do espao ela no se preocupa em produzir uma sintaxe espacial, que ele chama de
ambientao. Ambientao, para Lins, um conjunto de processos conhecidos ou
possveis, destinados a provocar na narrativa a noo de um determinado ambiente
(Lins apud Fiorin, 2001, p. 259). Esse processo se d no interior das narrativas, no

55
decorrer das narrativas lingsticas, no contexto do discurso que o espao onde ela se
desenrola demarcado.
Analogamente, Fiorin (2001) mostra que a ambientao descrita por Lins
tambm se articula em torno do que ele chama de categorias interior e exterior. Para
ele, ento, o espao um objeto construdo a partir da introduo de uma
descontinuidade numa continuidade (Fiorin, 2001, p. 260). Temos, assim, a
caracterizao do espao interior em oposio ao espao exterior, nos estudos
lingsticos da mesma forma como se d na arquitetura.
No entendimento de Lcio Costa (1995) sobre a arquitetura, o domnio de uma
certa linguagem arquitetnica, ou da prpria arquitetura enquanto ao de ordenar e
organizar espaos envolve o reconhecimento de que a criao arquitetnica surge a
partir das relaes formais e pragmticas dos elementos a serem trabalhados e que
diferentes formas de organizao das informaes existentes resultam em produtos
mais ou menos adequados a uma certa inteno e finalidade.
Portanto, numa obra de arquitetura, os elementos de linguagem arquitetnicos,
utilizados em sua composio, se do pela relao entre seus elementos e o todo. Ao
falarmos de linguagem, temos que identificar as partes que compem essa linguagem
seja arquitetural ou qualquer outra. Linguagem esta relacionada ao objeto que por sua
vez nos remete ao signo nele existente, que interpretado por um observador. Note-se
que interprete, interpretante ou mesmo interpretao tm definies bem diferentes nos
estudos lingsticos ou semiticos.

56
A tricotomia
4
, cone, ndice e smbolo nos leva, invariavelmente, figura de
Peirce. Foi ele quem dedicou grande parte de sua vida e obra ao esclarecimento desses
modos de manifestao do signo, pois fato que Peirce considerado o criador dessa
distino. As tricotomias Peirceanas so representadas por um diagrama triangular,
que traduzem a relao tridica concernente ao problema do significado, que envolve
os termos signo / objeto / interpretante.




Figura 9 Esquema tridico de Charles S. Peirce

Dessa forma teremos os vrtices do triangulo onde o signo pode ser analisado
estando em relao a cada um desses vrtices. Assim poderemos analisar o signo em
relao a si mesmo (vrtice do signo), em relao ao abjeto (vrtice do objeto) e em
relao ao interpretante (vrtice do interpretante). Neste trabalho, nos ateremos ao
vrtice do objeto para a anlise do signo.


4
Santaella nos chama ateno para a importncia das trades na histria do pensamento, bastando lembrar a
trade no Tao, na religio crist (a Santssima Trindade), as trades das tabelas kantianas, dos estgios do
pensamento em Hegel e, last but not least, a estrutura tridica das formaes sociais em Marx (econmico,
poltico e ideolgico) e da dinmica psquica em Freud (id, ego, super-ego).
INTERPRETANTE
SIGNO OBJETO

57
Para o estudo das categorias do signo em relao ao objeto, descritas por
Peirce, necessrio antes de tudo, que entendamos as classes de primeiridade,
secundidade e terceiridade
5
.
Tomaremos de Pignatari (1974) as definies de Primeiridade, Secundidade e
Terceiridade:
Primeiro (First): experincias mondicas ou simples, em que
os elementos so de tal natureza que poderiam ser o que so sem
inconsistncia, ainda que nada mais houvesse na experincia;
Segundo (Second): experincia didica ou recorrncia, sendo
cada uma, uma experincia direta de um par de objetos em
oposio;
Terceiro (Third): experincia tridica ou compreenses, sendo
cada uma, uma experincia direta que liga outras experincias
possveis. (Peirce apud Pignatari, 1974, p. 27)
Mais adiante ele esclarece estes conceitos.
Primeiridade o modo de ser daquilo que positivamente e
sem qualquer referncia outra coisa; secundidade o modo
de ser daquilo que tal como , com respeito a um segundo sem
se levar em conta qualquer terceiro; e por fim, terceiridade o
modo de ser daquilo que tal como , ao estabelecer uma
relao entre um segundo e um terceiro (Peirce apud
Pignatari, 1974, p. 28-29).
Essas relaes podem ser melhor entendidas se imaginarmos um triangulo
onde em cada vrtice encontra-se um item em relao ao objeto. Em relao ao objeto,
por que sobre ele que iremos tratar, uma vez que tambm podem ser analisados com
relao a outras denominaes, como signo e smbolo (trade signo, smbolo, objeto).

5
Adotaremos, para efeito deste trabalho, as tradues propostas por Dcio Pignatari, em Semitica e Literatura
(1974:27), para os termos originais de Peirce Firstness, Secondness e Thirdness, originalmente traduzidas para
Primaridade, Secundaridade e Terciaridade, por Haroldo de Campos em Pequena Esttica (1971)

58
Nessa relao tridica, o signo em relao ao objeto, ou seja, analisado no
vrtice do objeto, forma uma nova trade assim denominada: cone, ndice e smbolo,
que tem relao com a primeiridade, secundidade e terceiridade, respectivamente.
O exemplo dado por Pignatari (1974) bem claro quanto a esse entendimento:
Estou caminhando por uma via de um grande centro urbano,
sem que nenhuma idia me ocupe a mente de modo particular e
nenhum estmulo exterior enrijea a minha ateno: um estado
aberto de percepo cndida, digamos. Ou seja, em estado de
primeiridade. Por um acidente qualquer um raio de sol
refletido num vidro de um edifcio minha ateno isola o
referido edifcio do conjunto urbano, arrancando-me da
indeterminada situao perceptiva do estado anterior. Em
seguida, constato que essa construo um arranha-cu de
vidro, que se insere no sistema criado por Mies van der Rohe,
nos anos 20; que Mies, por seu lado, nada mais fez que
desenvolver as possibilidades construtivas do ao e do vidro,
coisas que Paxton j havia feito no seu famoso palace made
owindows
6
(Thackeray), o Palcio de Cristal de Londres,
1851, etc. etc. Este estado de conscincia corresponde
terceiridade (Pignatari, 1974, p. 31)
Para Santaella,
um signo somente ser cone caso ele se assemelhe ao seu
objeto, em que a qualidade, na qual se assenta essa semelhana,
pertena ao prprio signo, quer seu objeto exista ou no
(Santaella, 2004, p. 110).
Nas palavras de Peirce,
um cone estritamente uma possibilidade envolvendo uma
possibilidade, e assim, a possibilidade de ele ser representado
como uma possibilidade a possibilidade da possibilidade
envolvida (Peirce apud Santaella, 2004, p. 38)
Imagens, ou signos, so construes baseadas nas informaes obtidas pelas
experincias anteriores. Os signos so produzidos, por assim dizer, porque as

6
Forma apocopada de Palace made of Windows.

59
informaes envolvidas em nosso pensamento so sempre de natureza perceptiva, ou
de primeiridade. certo que os signos as imagens que formamos na mente no
partem apenas de percepes visuais, mas de qualquer percepo com as quais
tenhamos contato, sejam visuais, alfativas, auditivas, tteis ou mesmo degustativas. Se
fossem possveis apenas percepes visvas, como os portadores de deficincia visuais
teriam a noo do que quente e frio? Ou ainda, o paladar no lhes transmite
sensaes do que lhe agradvel e do que no o ? A natureza perceptiva das imagens
que geramos apenas uma das muitas percepes que o crebro humano capaz de
construir a partir de suas prprias experincias.
Signos no so coisas concretas, mas so criados como parte do ato de pensar.
Assim a imagem que temos de um objeto no o prprio objeto, mas uma faceta, uma
qualidade do que ns sabemos sobre esse objeto.
No concebemos as imagens como estticas, pois de qualquer maneira,
constituem-se a forma como, em momentos diversos, percebemos a vida social, a
natureza e as pessoas que nos circundam: construdas no universo mental, superpem-
se, alteram-se, transformam-se.
Suponhamos que eu tenha estado muito tempo quebrando a
cabea com algum problema digamos, como construir uma
maquina de escrever realmente boa. Ora, h muitas idias
vagamente na minha cabea, e nenhuma delas, tomada em si
mesma, tem qualquer analogia particular com meu grande
problema. Mas um dia, todas essas idias, todas presentes
conscincia, mas ainda muito vagas e profundas do pensamento
subconsciente, tm a chance de se verem reunidas num modo
particular tal que a combinao realmente apresenta uma forte
analogia com a minha dificuldade. Essa combinao quase
instantnea se ilumina na vividez. Ora, isto no pode ser
contigidade; pois que a combinao , alm do mais, uma idia
nova. Ela nunca tinha me ocorrido antes; e conseqentemente

60
no pode estar submetida a qualquer hbito adquirido. Deve ser
como parece ser, sua analogia ou semelhana na forma, em
relao ao mdulo do meu problema que a traz para a vividez.
Bem, o que pode ser isso, seno pura e fundamental associao
por semelhana. (Peirce apud Santaella, 2004, p. 134)
Dessa forma, a imagem que fazemos de uma pessoa que conhecemos na
atualidade ou no passado de nossa existncia, no corresponde ao que ela para si, ou
para outrem que tambm a tenha conhecido, pois sempre uma imagem marcada pelos
sentimentos e experincias que tivemos em relao a ela. Atribumos a essa pessoa
qualidades fsicas ou morais que, embora possa em parte possuir, so aumentadas ou
diminudas, mutveis, transformadas e plenas de significados que lhe fornecemos no
percurso de nossas experincias e lembranas vividas e concebidas nos encontros e
desencontros que com ela estabelecemos.
Os ndices nos aparecem em contato prioritariamente com os quais estamos
continuamente nos confrontando em nosso dia-a-dia. Por esta razo, os ndices so os
mais fceis e de farta exemplificao. Um termmetro, uma bssola, os olhares e
entonaes da voz de um falante ou as circunstncias de um enunciado so exemplos
que foram discutidos por Peirce, mesmo que ele no tenha vivido em nossa poca, pois
caso contrrio, teria uma imensido de exemplos muito maior do que as discutidas por
ele, tanto em nvel micro quanto em nvel macro.
ndice: um signo ou representao que se refere a seu objeto
no tanto em virtude de uma similaridade ou analogia qualquer
com ele, nem pelo fato de estar associado a caracteres gerais
que esse objeto acontece ter, mas sim por estar numa conexo
dinmica (espacial, inclusive) com o objeto [...] (Peirce apud
Santaella, 2004, p. 122)

61
Tomaremos de Santaella a definio das trs categorias de signo vistas at
aqui.
O cone um signo cuja virtude reside em qualidades que lhe
so internas e o funcionamento como signo ser sempre a
posteriori, dependente de um interprete que estabelea uma
relao de comparao por semelhana entre duas qualidades:
aquela que o prprio cone exibe e uma outra que passar,
ento, a funcionar com objeto do cone. O ndice um signo
onde a virtude est na sua mera existncia presente, em conexo
com uma outra que tem por funo chamar a ateno de algum
interprete para essa conexo. O smbolo um signo cuja virtude
est na generalidade da lei, regra, habito ou conveno de que
ele portador e a funo como signo depender precisamente
dessa lei ou regra que determina seu interpretante (Santaella,
2004, p. 132)
O que mais nos interessa o carter substitutivo, convencional ou relacional
do smbolo. Nesse caso, o smbolo prevalece sobre a imagem, medida que enquanto
a imagem est diretamente identificada ao seu objeto referente
7
, o smbolo ultrapassa o
seu referente e contm, atravs de seus estmulos afetivos, meios de agir, mobilizar os
homens e atuar segundo suas prprias regras normativas, relacionais ou de
substituio.
Tanto o cone quanto seu ndice constitui representaes. Essas no significam
substituies puras dos objetos apresentados na percepo, mas so, antes,
reapresentaes, ou seja, a apresentao do objeto percebido de outra forma,
atribuindo-lhe significados diferentes, mas sempre limitados pelo prprio objeto dado
a perceber. necessrio, ento, examinar a natureza mesma da relao social na qual a
representao como cone ou smbolo, ir atuar.

7
A imagem no a reproduo do objeto referente, mas a representao desse objeto.

62
Buscando entender o desenvolvimento do sujeito atravs da linguagem,
Vygotsky (1998a) cria um novo conceito chamado signo. Os signos so introduzidos
na psique do homem pela convivncia social. Eles so a linguagem, as formas
numricas, os clculos, a arte, a escrita, os mapas, os grficos etc.
A utilizao de signos e sinais, para Vygotsky (1998a), uma caracterstica
especfica do homem, eles so os instrumentos psicolgicos do homem.
Vygotsky (1998a) pensa num gesto de uma criana na tentativa de pegar um
objeto. Aquele gesto apontado para um objeto provoca uma reao no outro, sem que a
criana compreenda o significado daquele gesto. Posteriormente ela passa a significar
aquele gesto. No ao acaso que o conceito fundamental da teoria Vygotskiana seja o
de mediao, sendo pressuposto da subjetividade na relao Eu-Outro. Ela a prpria
relao. No uma relao de estmulo e resposta, mas de um estmulo elo mediador
resposta.
Marta Kohl de Oliveira (1993), em Vygotsky: aprendizado e desenvolvimento
um processo scio-histrico, cita um exemplo para melhor entender esta situao. Se
colocarmos a mo sobre uma vela, sentiremos um estmulo, que o calor, e logo
teremos uma resposta que a retirada da mo. Para que haja a retirada da mo
necessrio que o indivduo sinta dor. A lembrana da dor, que uma representao
mental do sujeito ao efeito do calor, um elemento mediador, um elo intermedirio
entre o estmulo e a resposta.
Assim, as relaes entre sujeito e objeto so permeadas pela mediao. A
mediao torna esta relao mais complexa e tambm provida de significado. A

63
relao do homem com o mundo real auxiliada pelos elos mediadores, que para
Vygotsky (1998a), so compostos pelos instrumentos e signos.
Influenciado pelas teorias marxistas, Vygotsky compreende o
desenvolvimento da espcie humana atravs do trabalho. O trabalho possibilita a
transformao do homem sobre a natureza desenvolvendo atividades coletivas e a
utilizao de instrumentos.
"O instrumento um elemento interposto entre o trabalhador e o
objeto de seu trabalho, ampliando as possibilidades de
transformao da natureza. [...] , pois, um objeto social e
mediador da relao ente o indivduo e o mundo (Oliveira,
1993, p. 29).
O instrumento ento, o que media essa relao do homem com o mundo do
trabalho. Utilizar uma enxada para capinar ao invs das mos um exemplo de
mediao. Um instrumento que tem uma finalidade, um objetivo, porm ele externo
ao indivduo, visando provocar mudanas nos objetos.
Os signos, para Vygotsky (1998a), so orientados pelo prprio sujeito, so
internos, so instrumentos que auxiliam os processos psicolgicos. Fazer uma lista de
compras, contar cabeas de gado com varetas, utilizar um mapa para chegar a um
determinado local, so exemplos de signos usados como instrumentos que auxiliam no
desempenho de atividades psicolgicas.
[...] as varetas usadas na contagem de gado permitem que o
ser humano armazene informaes sobre quantidades muito
superiores s que poderia guardar de memria. Isto , as
varetas representam a quantidade de cabeas de gado, a qual
pode ser recuperada em momentos posteriores. nesse sentido
que as varetas so signos: so interpretveis como
representao da realidade e podem referir-se a elementos
ausentes do espao e do tempo presentes. A memria mediada

64
por signos , pois, mais poderosa que a memria no mediada
(Oliveira, 1993, p. 30)
Assim nos utilizamos da expresso semitica, para compreender o processo
de significao, que mais presente nos ltimos trabalhos de Vygotsky. Ele partiu do
pressuposto que toda palavra tem significado e sobre o que o significado da palavra,
e concluiu que o significado no nem igual palavra e nem ao pensamento, e que
para descobrir o significado preciso, na linguagem, entender que a palavra no
simplesmente o substituto do objeto a que ela se refere.
por isso, na constituio do significado da palavra, que o pensamento e a
linguagem se unem para formar o pensamento verbal, e assim a palavra se torna mais
que uma palavra, ela passa a possuir significado o que a tira do universo simplista das
palavras puras, por assim dizer, e lhe atribui um significado, o que vem demonstrar
que a realidade reflexo da palavra, sendo tanto pensamento quanto linguagem.
O significado de uma palavra representa um amalgama to
estrito do pensamento e da linguagem, que fica difcil dizer se se
trata de um fenmeno ou um fenmeno do pensamento. Uma
palavra sem significado um som vazio. (Vygotsky apud
Oliveira, 1993, p. 48)
O signo fruto da relao entre as partes que o compem, o objeto a que se
refere e o significado a ele atribudo. A relao que o sujeito estabelece entre
significante (signo) e o objeto referido se d pela significao, visto que esta transita
pelas diferentes dimenses do sujeito.
a necessidade de liberdade nas relaes com os objetos referentes em seu
pensamento que possibilita ao homem substituir a realidade pela sua representao.

65
O significante, ou signo, no se limita a um indivduo em particular, mas passa
a ser compartilhado por todos os sujeitos membros de determinado grupo social. Ou
seja, h o conceito internalizado de gato que compartilhado com outros usurios da
lngua portuguesa e passa a ser uma representao mental, que nos auxilia no processo
de compreenso do mundo. No preciso ver um gato para entender a frase: o gato
esta miando. Porm, supondo que eu seja de uma tribo indgena e veja um
computador pela primeira vez, desconhecendo sua existncia, eu no terei condies
de interpret-lo como um computador, no terei representaes suficientes
internalizadas que me permita compreender esse objeto.
Para Vygotsky (1998b), o meio social importante, considerando-se que a
vida humana est impregnada de significaes. atravs da relao com o outro, que o
ser humano interioriza as formas culturalmente estabelecidas. E a atuao do ser
humano na vida social sempre algo dinmico, onde o sujeito est em uma posio
ativa.
Segundo Oliveira, "no significado da palavra que o pensamento e a fala se
unem em pensamento verbal" (Oliveira, 1993, p. 48).
Ao pronunciarmos uma palavra, evocamos seu significado. O significado de
cada palavra uma generalizao ou conceito. Estes, por sua vez, so atos de
pensamento. Assim, consideramos os significados como fenmenos do pensamento.
Notemos a significao que uma palavra tem em determinada poca. Oliveira
(1993, p. 49) se referindo a Silveira Bueno cita a palavra mancebo, que originalmente
significa escravo e que mais tarde passou a significar amante. Depois surgiu o termo
mancebia designando concubinato e mais tarde amancebado. Da mesma forma, a

66
palavra coitado em sua origem significa algum que sofreu o coito. Hoje se utiliza
para designar uma pessoa sem sorte, desgraada, infeliz. Vygotsky (1998b), no
entanto, far uma distino dos componentes do significado da palavra em significado
propriamente dito e sentido.
O significado da palavra propriamente dito refere-se a algo mais slido,
compartilhado por todas as pessoas que a utilizam. O sentido, no entanto, refere-se ao
significado que cada pessoa atribui palavra. Por exemplo, a palavra casa para um
corretor de imveis ter outro significado do que a palavra casa para um sem-teto, e
ainda diferente do significada aferido a um arquiteto. Assim, no sentido encontra-se o
significado objetivo da palavra empregada
Desta forma, compreender que uma palavra pode ter muitos sentidos,
entender que cada ser humano tem uma forma de entender o mundo que pode se
aproximar ou se distanciar da forma como outras pessoas vem o mundo.
Entender como as pessoas vem o mundo entender como elas se
comportam, por que se comportam e como se comportaro. Entender a significao
que os sujeitos do para as coisas do mundo, e neste caso a natureza, entender o
prprio mundo.
A dimenso da conscincia apresenta uma trplice natureza, quais sejam: a
conscincia (pensamento), o sentimento (afetos) e a vontade (motivao), ou seja,
conscincia do pensamento, dos sentimentos e da vontade.




67
CAPITULO IV
A SEMIOTICA DE PEIRCE E VYGOTSKY

Conhecer no seno traduzir aquilo que
no se conhece em termos do que j se
conhece
(Nietzsche)








A semitica foi descrita primeiramente na Teoria Geral dos Signos de
Charles Sanders Peirce em 1916, e no interior dessa teoria que iremos encontrar a
definio de Semiose, ou a ao dos signos, isto , como os signos funcionam e
operam, e ainda uma interpretao do signo.
[...] uma doutrina quase-necessria ou formal dos signos. Por
doutrina quase-necessria ou formal, quero significar que
observamos os caracteres desses signos tais como os
conhecemos, e dessa observao, por um processo que no
discordo em chamar de abstrao, somos levados a
pronunciamentos eminentemente falveis e, portanto, nesse
sentido, de modo algum necessrios, sobre o que devem ser os
caracteres de todos os signos usados por uma inteligncia
cientifica, ou seja, uma inteligncia capaz de aprender pela
experincia (Peirce apud Santaella, 2004, p. 110).
Por sua vez, entende-se que a semitica ou semiticas descreve, organiza e
explica os vrios sistemas interpretativos que so os prprios signos e seus sistemas
especficos; neste sentido que veremos a Semitica da Arquitetura. Assim sendo,

68
poderemos entender semitica como uma metalinguagem
8
que ir pormenorizar os
sistemas sgnicos, reportando-os lingstica tal como foi proposta por Ferdinand de
Saussure em seu livro Curso de Lingstica Geral (1916), e desenvolvida,
posteriormente, por Louis Trolle Hjelmslev em Prolegomena to a Theory of Language
(1943), e Roland Barthes em Elments de smiologie (1964).
Aplicando a Teoria Geral dos Signos de Peirce a uma semitica arquitetnica,
tal processo ir revelar-nos caractersticas gerais. Com efeito, a Semitica Peirceana
possui capacidade para descrever e explicar aqueles objetos que envolvem processos
de representao, comunicao e significao, de uma forma compreensiva e
extensiva. A realidade, no entender de Peirce, est cheia de signos, no havendo uma
efetiva distino entre um mundo de fenmenos sgnicos e um mundo de fenmenos
no-sgnicos.
A Semitica de Peirce, no s se funda numa problematizao da noo de
objeto, assegurando uma estreita aderncia a uma realidade autnoma relativamente
aos processos sgnicos, como considera que o objeto que determina o signo.
A semitica, na perspectiva de Peirce, enquanto viso inteira, pressupe uma
filosofia da linguagem porque examina as condies e as regras sociais que regulam os
atos comunicativos.
Contudo, em Peirce, tanto o ato comunicativo como a linguagem que o
suporta, possuem um sentido bastante mais amplo do que o atribudo pela semitica.

8
Metalinguagem um tipo de linguagem com que se procura interpretar e explicar qualquer outra linguagem.
(KOOGAN/HOUAISS. Enciclopdia e Dicionrio Ilustrado. 4 ed. Rio de Janeiro, Delta. 2000.)

69
Mas no menos certo que no parece existir em Peirce nenhuma noo bsica
que corresponda inteiramente ao signo lingstico, descrito por Saussure (1988), nem
nenhum conceito de linguagem equivalente linguagem semiolgica.
A este respeito, convm assentar no que se entende, aqui, por esse sentido
amplo da linguagem. O que define a linguagem no exatamente o uso de palavras, ou
mesmo, o uso de signos convencionais; o uso de qualquer signo, qualquer que ele
seja, que envolva o conhecimento ou a conscincia da relao de significao, e,
portanto, uma potencial infinidade; o uso de signos quando esse uso manifesta que a
mente captou e fez emergir a relao de significao. J a inveno dos signos
convencionais particulares, que so as palavras, a criao de um sistema de signos
composto de fonemas e morfemas foi, em si prpria, um segundo milagre, uma outra
descoberta da inteligncia humana, no menos caracterstica do homem, mas menos
essencial do que a descoberta da relao de significao, e, por natureza, no anterior
mesma. a este milagre que centraremos nossa ateno.
Contudo, justamente porque a noo de linguagem, em Peirce, uma noo
abrangente, a sua filosofia da linguagem pode e, talvez, deva ser tomada como uma
Filosofia do Pensamento, na medida em que encontra a linguagem no s para alm
dessas manifestaes comunicativas, mas para alm das estruturas convencionais, das
relaes codificadas, dos sistemas de representao, e ainda nos processos do
pensamento, nas manifestaes perceptivas e na ao e no comportamento que revele a
mais tnue presena da inteligncia.
A Semitica Peirceana tambm uma filosofia na medida em que configura
uma construo intelectual que ambiciona ser desenvolvida a partir de alguns

70
princpios simples, embora abstratos e gerais, ou seja, sem nenhuma relao direta
com o que o senso-comum conhece aplicado de modo repetido, de modo a garantir
uma rede de conceitos estabelecidos de tal forma que nenhum conceito individual seja
compreensvel sem a presena da construo inteira.
Em outras palavras, a Semitica de Peirce quer ser uma construo intelectual
na qual todas as partes se apiam mutuamente e em que as ltimas se apiam pelas
primeiras. No quer isto dizer que a importncia da Semitica de Peirce resulte das
suas qualidades formais ou de outras qualidades internas, mas sim que essa construo
intelectual resultado de um objetivo inicial e determinante: que a Semitica,
enquanto disciplina, deveria constituir-se como uma teoria sistemtica e reflexiva
acerca da ao dos signos, ou seja, da Semiose.
Assim como Peirce, Vygotsky trabalhou as questes do pensamento e a
formao dos conceitos. Ele fundamenta sua teoria do desenvolvimento onde os
processos psicolgicos superiores humanos (Vygotsky, 1998b) so mediados pela
linguagem e estruturados em sistemas funcionais mutveis historicamente. Ele props
estudar as operaes superiores como o pensamento abstrato, por exemplo.
Para Vygotsky (1998b), as origens da vida consciente e do pensamento
abstrato deveriam ser procuradas na interao do organismo com as condies de vida
social, e nas formas histrico-sociais de vida da espcie humana. Deste modo, deve-se
procurar analisar o reflexo do mundo exterior no mundo interior dos indivduos, a
partir da interao destes sujeitos com a realidade.

71
Para ele, desde o nascimento, a criana est em constante interao com os
adultos, que demonstram e compartilham com elas o seu modo de viver, de fazer, de
dizer e de pensar, inserindo-a num universo de significados.
Vygotsky (1998a) elaborou sua teoria compreendendo o desenvolvimento do
indivduo como resultado de um processo scio-histrico e o papel da linguagem e da
aprendizagem neste desenvolvimento.
O referencial histrico enfatiza a construo do conhecimento como uma
interao mediada por vrias relaes. Na troca com outros sujeitos e consigo prprio
vo se internalizando os conhecimentos, papis e funes sociais, o que permite a
constituio de conhecimentos e da prpria conscincia. Buscando entender estas
relaes estabelecidas entre o homem e o mundo exterior, Vygotsky (1998a) cria o
termo significao.
No conceito que Lcio Costa (1995) nos fornece de arquitetura, podemos
notar alguns pontos que sero analisados pela viso de Peirce e Vygotsky,
notadamente quanto a aspectos semiticos de sua conceituao.
Ordenar e organizar espaos , no entender de Lcio Costa, o propsito
primordial da construo. Essa ordenao e organizao dos objetos devem seguir
uma determinada finalidade e uma determinada funo. Como o produto dessa
organizao e ordenao com determinada finalidade e inteno resulta em um objeto,
seja ele um edifcio, na extenso mais ampla do termo, seja ele outro objeto qualquer
dado, esse objeto construdo ter tantos significados quanto interpretantes houver.
Esse processo de multiplicidade de significados d-se no interior mesmo do
signo.

72
Para Peirce,
Um signo qualquer coisa que est relacionada a uma
segunda coisa, seu objeto, com respeito a uma qualidade, de tal
modo a trazer uma terceira coisa, seu interpretante, para uma
relao com o mesmo objeto, e isso de maneira tal a trazer uma
quarta para a relao com aquele objeto da mesma forma, ad
infinutum. (Peirce apud Santaella, 2004, p. 18)
Essa trade conceitual de signo produz sempre uma nova conceituao, ou
interpretao, de signo. Essa capacidade do signo de gerar novos interpretantes parte
lgica da gerao dos signos, isto , gerao ininterrupta e infinita.
Dessa forma, Peirce (apud Santaella, 2004) nos diz que as interpretaes que
so dadas aos signos sejam eles arquitetnicos ou lingsticos, so signos-
interpretantes parciais.
So parciais na medida em que seus interpretantes multiplicam-se no correr da
histria, no momento em que so criados novos interpretantes na trade sgnica
descrita por Peirce.
O objeto da representao no pode ser outra coisa seno uma
representao da qual a primeira representao um
interpretante. Mas uma srie infinita de representaes, cada
qual representando a que est atrs de si, pode ser concebida
como tendo um objeto no seu limite. O significado de uma
representao no pode ser seno uma representao. De fato,
no nada mais do que a representao [...] (Peirce apud
Santaella, 2004, p. 19)
Assim sendo, o significado dado determinada forma construo vai
depender diretamente da interpretao que lhe dada, e, por sua vez, essa
interpretao dada de acordo com o meio, que lhe fora a tomar novo significado,
dando inicio, novamente, a trade Peirceana. Peirce fornece uma outra definio de
signo que nos parece clarear os horizontes do signo.

73
O signo um veculo que comunica mente algo do exterior.
Aquilo em cujo lugar o signo est denominado seu abjeto;
aquilo que o signo transmite, seu significado e a idia que ele
provoca, seu interpretante (Peirce apud Santaella, 2004, p.
28).
Ento, o ato interpretativo de um signo um caso especial de um interpretante,
que de natureza social. Por outro lado, um signo s pode funcionar como tal porque
representa de uma certa forma seu objeto, ou, ainda, no processo de formao de
significado que dado a determinado objeto arquitetnico, seu significado parte da
refrao do signo em si mesmo, sob o olhar atento do interpretante.
oportuno lembrar que interpretante difere em significado de interpretao ou
mesmo interprete. Essas duas ltimas nada tm a ver com as conotaes de
interpretante dadas por Peirce em sua Teoria Geral dos Signos. Interpretante, aqui,
segunda Santaella (2004) consiste naquilo que o signo est apto a produzir numa
mente interpretadora qualquer; , pois, aquilo que o signo efetivamente produz em
nossas mentes, em cada mente singular.










74
CONCLUSO














Arquitetura linguagem e em toda linguagem h uma arquitetura, no
sentido de criao e de significao. Os significados que so dados aos objetos so
propostos atravs de nossas experincias com o mundo exterior. Esse mundo exterior
fruto do trabalho do arquiteto, numa prtica criadora. A realidade moldada pela prxis
modificadora arquitetnica, mediada pelo signo, toma significados tantos quantos
grupos sociais o observe. Assim a arquitetura possui, como a linguagem, um
significante que nos remete a um significado que objetiva a funo que aquele
possibilita, seja de forma conotativa, ou mesmo denotativa.
Por isso mesmo, o conhecimento das coisas pressupe um solo frtil de relaes
sociais, no apenas como referncia do momento, mas como se fosse uma placenta,
que nutre toda e qualquer atividade realizada pelos sujeitos individuais. Um elemento
especfico interfere nessa trama de relaes sociais caracterizando mais uma vez as
peculiaridades humanas, impregnadas por um coeficiente de poder: os smbolos.
Os smbolos, ou cdigos so mediaes de que nos servimos para lidar com os
objetos, com as situaes e at mesmo com outros smbolos. De igual modo, os

75
termos, as palavras, o lxico, so smbolos que representam os conceitos, as imagens
mentais e, conseqentemente, os prprios objetos. Nossa prxis simbolizadora esta
intimamente ligada s prticas sociais, uma vez que, atravs dessa representao
social, as aes humanas ganham referncia para seu desenvolvimento, deixando de
ser puramente casuais ou simples resultado de foras mecnicas da natureza.
Podemos, ento, definir esta prxis sob dois aspectos: de um lado, como um
conjunto de produtos decorrentes da atividade simbolizadora dos homens, um conjunto
de elementos que no so fruto da ao mecnica da natureza, que passaram por uma
interveno antrpica; e de outro lado, significando o prprio processo dinmico pelo
qual esses elementos so produzidos e apropriados pelos sujeitos que compem a
sociedade, por meio de diferentes formas de intercomunicao dentre as quais se
destaca a arquitetura e a semitica.
Essa dinmica prpria da arquitetura em seu processo de modificao do espao
pode ser observada pelos sucessivos significados que so atribudos aos signos
arquitetnicos. No signo arquitetnico poderemos observar tanto significados
denotativos quanto conotativos. A arquitetura ento pode ser um talvez semitico, um
amalgama de possibilidades funcionais (funo denotativa) ou mesmo ainda,
possibilidades conotativas a partir das imagens que o signo arquitetnico possibilita.
Ao construirmos sistemas de smbolos (cdigos, signos) que expressam uma
segunda realidade formada por representaes simblicas, de tal forma que todos os
objetos de nossa experincia recebem uma carga simblica, destinada a lhes dar uma
significao e uma legitimao. No campo arquitetnico esta significao pode
transcender e ultrapassar os limites lingsticos impostos pelo lxico de uma lngua.

76
Por isso, o especfico da atividade subjetiva a capacidade de atribuio de uma
dupla dimenso s coisas: de um lado, servindo-se da conceituao para dar aos
objetos um significado, tentando dizer o que elas so em sua prpria realidade; de
outro, servindo-se desse mesmo significado para criar um signo capaz de subverter
valores de interesses sociais. No primeiro caso, falamos de conhecimento, ou a
capacidade dos sujeitos de encontrar ou atribuir um significado para os objetos que
caem em seu campo de experincia; no segundo caso falamos da referncia prpria
experincia sgnica dos indivduos, em que os nexos estabelecidos buscam responder
antes a necessidade do entendimento do processo simultneo de constituio dos
objetos e dos signos.
Nossa impostao semiolgica se d num amplo espectro de sensibilidades,
fazendo com que os homens vivenciem valores tais, que possibilitem a criao de
produtos simblicos, fruto do trabalho do arquiteto, que do expresso concreta
vivncia social. Desta forma, os homens vo tecendo a teia de relaes sociais,
resultado dessa produo simblica: a linguagem, a arquitetura, a arte, as cincias, a
religio, que estabelecem valores aos objetos e aos signos dos mais diversos grupos
sociais.
A arquitetura, ento, uma prtica cujos resultados so especificamente
simblicas, isto , constituem instrumentos simblicos, atuando sobre o conjunto das
demais mediaes da existncia, a partir dessa prtica. A apropriao desses smbolos,
desses cdigos, imprescindvel porque a prtica simbolizadora o processo de
produzir e de fruir smbolos mediao fundamental de nossa existncia humana.

77
Os cdigos de endereamento so smbolos sociais catalogveis e passveis de
interpretao sob a tica semiolgica. Esses cdigos de endereamento se desdobram
em partes constitutivas que merecem estudos mais aprofundados, como a trade espao
endereo lxico. Do mesmo modo que analisamos o objeto atravs de uma
tricotomia, poderemos analisar esses cdigos dentro de uma trade, nos moldes da
proposio Peirceana, em relao ao objeto, s que agora em relao ao
endereamento? Quais seriam as funes - denotativa e conotativa - dos cdigos de
endereamento?
A prxis criativa do arquiteto urbanista, obedece a regras anteriormente
estabelecidas pelos grupos sociais que compem a sociedade e, de certa forma, pela
cultura em que se insere. Essas normas, essas regras, podem ser entendidas como
sociais e estticas. Uma linha de pesquisa possvel o detalhamento dessas normas, ou
ainda, em que momento essas normas so estticas ou sociais? Onde reside, por assim
dizer, a linha que separa o esttico do social no campo de criao do arquiteto
urbanista?
Essa pesquisa tem sua nfase no processo e no no produto final. Dessa forma,
entendemos que as prticas sociais so pontos de criao de signos catolagveis e
analisveis. O processo de terceiridade, descrito por Peirce, aplica-se a esses signos,
logo, em que momento social ocorrer o terceiro nvel, o simblico, que propiciara
nome s coisas, aos objetos? Como se d esse processo de nomeao dos objetos no
seio da sociedade? Como pode ser equacionado o problema de um signo construir
outro signo, como no caso da rvore abrigo caverna? Esse processo de nomeao

78
das coisas fruto de nossas experincias como o mundo exterior e pode ser
caracterizado, mais uma vez, pela funo que o objeto possibilita.
Com o objetivo de suscitar interesse em continuar essas discusses, sobretudo
no mbito da existncia dessa linguagem social, conseguimos formular algumas
questes que acreditamos interferir direta ou indiretamente nos assuntos pertinentes ao
universo da constituio sgnica dos objetos sua simbologia e significado buscando
encontrar o combustvel necessrio para se promover um maior entendimento das
nossas realizaes no tempo e no espao.















79
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cada Autor.

SANTOS, C.N.F. dos. A Cidade como um Jogo de Cartas. Niteri: EDUFF, 1988.

SAUSSURE, F. de, Curso de Lingstica Geral.So Paulo: Cultrix: 1988.

SEVERINO, A.J. Metodologia do Trabalho Cientifico. 22. ed. So Paulo: Cortez,
2002.

TRAVAGLIA, L.C. A Variao Lingstica e o Ensino de Lngua Materna.
Resumo. SOUZA, J.E. Coletnea de textos, 2002. (Mimeo)












84
GLOSSRIO

Ambientao Conjunto de processos conhecidos e possveis, destinados a
provocar na narrativa a noo de um determinado ambiente.
( Fiorin, 2001, p. 259)

Antrpico
Relativo ao do homem sobre a natureza; ligado
presena do homem. (Ferreira, 1999, p. 156)



Cubismo Escola de pintura (que veio a estender-se escultura)
surgida, por volta de 1910, atravs da obra dos artistas
Pablo Picasso (...) que se caracteriza pela decomposicao e
geometrizao de formas naturais (...). (Ferreira, 1999, p.
588)


Diacronia
o estudo das relaes que um fenmeno mantm para com
os fenmenos que o precedem ou sucedem, ao longo de uma
linha evolutiva. (Ferreira, 1999, p. 675)


Dicotomia Diviso lgica de um conceito em dois outros conceitos, em
geral contrrios, que lhe esgotam a extenso. (Ferreira, 1999,
p. 679)



Escala Linha graduada, dividida em partes iguais que indica a
relao das dimenses ou distncias marcadas sobre um
plano com as dimenses ou distncias reais. (Ferreira, 1999,
p. 791)



Fenomenologia Estudo descritivo de um fenomeno ou de um conjunto de
fenomenos em que estes se definem quer por oposio s leis
abstratas e fixas que os ordenam, quer por oposio s
realidades de que seriam a manifestao. (Ferreira, 1999,
p.893)


Fonema Unidade mnima distintiva no sistema sonoro de uma
lngua. (Ferreira, 1999, p.925 )



Fontica Estudo dos sons da fala, especialmente no que diz respeito
sua produo, transmisso e recepo. (Ferreira, 1999,
p.925)

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Fonologia
Estudo dos sistemas sonoros das lnguas. (Ferreira, 1999, p.
925)

Heurstica Conjunto de regras e mtodos que conduzem descoberta,
inveno e resoluo de problemas. (Ferreira, 1999,
p.1040)


cone O cone um signo cuja virtude reside em qualidades que lhe
so (Santaella, 2004, p. 132)


Idiossincrasia
Disposio do temperamento do individuo, que o leva a
sentir de um modo peculiar a influncia de diversos agentes;
maneira de ver, sentir, reagir, prpria, especial, de cada
individuo. (Ferreira, 1999, p. 1072)


Interpretao
Ato ou efeito de interpretar. (Ferreira, 1999, p. 1127)


Interprete
Pessoa que interpreta. (Ferreira, 1999, p. 1127)



Lngua O conjunto das palavras e expresses usadas por um povo,
por uma nao, e o conjunto de regras da sua gramtica.
(Ferreira, 1999, p. 1217)



Linguagem O uso da palavra articulada ou escrita como meio de
expresso e de comunicao entre pessoas. (Ferreira, 1999,
p. 1219)



Metalinguagem A linguagem utilizada para descrever outra linguagem ou
qualquer sistema de significao. (Ferreira, 1999, p. 1327)


Metonmia
Tropo que consiste em designar um objeto por palavra
designativa doutro objeto que tem com o primeiro uma
relao de causa e efeito (...).(Ferreira, 1999, p. 1329)

Morfema Elemento lingstico mnimo que tem significado. (Ferreira,
1999, p. 1367)





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Naturalismo
Nas artes plasticas, na pintura, representao realista da
natureza . (Ferreira, 1999, p. 1395)



Objeto Tudo que apreendido pelo conhecimento, que no o
sujeito do conhecimento; tudo que manipulvel e/ou
manufaturvel; o que perceptvel por qualquer dos
sentidos. (Ferreira, 1999, p. 1427)


Ontologia Parte da filosofia que trata do ser enquanto ser , i.e., do ser
concebido como tendo uma natureza comum que inerente a
todos e a caa um dos seres. (Ferreira, 1999, p. 1447)



Planimetria Levantamento topografico destinado a fornecer as medidas
do terreno plano, i.e., a projeo horizontal dos pontos
significativos de uma rea levantada. (Ferreira, 1999, p.
1583)



Semiologia Cincia geral dos signos, segundo Ferdinand de Saussure,
que estuda todos os fenmenos culturais como se fossem
sistemas de signos, i.e., sistemas de significao. Em
oposio lingstica, que se restringe ao estudo dos signos
lingsticos, ou seja, da linguagem, a semiologia tem por
objeto qualquer sistema de signos (imagens, gestos,
vesturios, ritos etc.). (Ferreira, 1999, p. 1835)


Semitica Semitica (do grego semeiotik, (arte) dos sinais, sintomas).
Denominao utilizada, principalmente pelso autores norte-
americanos, para a cincia geral dos sgnos. (Ferreira, 1999,
p. 1835)



Signo Unidade lingstica que tem significante e significado; signo
lingstico. (Ferreira, 1999, p. 11853)



Smbolo O smbolo um signo cuja virtude est na generalidade da
lei, regra, hbito ou conveno de que ele portador e a
funo como signo depender precisamente dessa lei ou
regra que determina seu interpretante (Santaella, 2004, p.
132)





87
Sincronia
Estgio da histria de uma lngua que tomado para estudo.
(Ferreira, 1999, p. 1859)



Tricotomia Diviso em trs partes, classes ouelementos. (Ferreira, 1999,
p. 2001)