Treinta diferencias entre la Teologa Pactal y el Dispensacinalismo DISPENSACIONALISMO Y TEOLOGIA PACTAL Uno es representado por Schaffer y el otro por

Charles Hodge. DISPENSACIONALISMO TEOLOGIA PACTAL 1. Pueden ser Arminianos o calvinistas 1. Siempre Reformados. Usualmente de 5 puntos. modificados de 4 puntos. 2. Enfatiza la interpretacin literal de 2. Acepta la interpretacin literal y figurativa de la biblia. la biblia. Galatas 4:21-31 3. Usualmente no acepta la idea de la 3. Casi siempre acepta la idea de la analoga[1] de la analoga de la fe. fe. 4. Israel puede significar los descendientes 4. Israel siempre significa los fsicos literales de Jacob, o el Israel spiritual, descendientes literales, fsicos de Jacob. significando el contexto. 5. El Israel de Dios Galatas 6:16 significa el Israel 5. Israel de Dios significa en Galatas spiritual, paralelo a Galatas 3:29; Romanos 2:28-29. 6:16, el Israel fsico solamente. Filipenses 3:3. 6. Dios siempre ha tenido solamente un pueblo, la Iglesia gradualmente se desarrollo. Hebreos 8. Efesios 6. Dios tiene dos pueblos con dos 2:11-20 es muy claro. 1 Corintios 10. Hechos 3:21-26. destinos separados: Israel (terrenal) y la He mostrado este punto claramente en mi escrito El iglesia[2] (celestial). tabernculo de David. http://pastormariokansas.com/2011/10/25/eltabernaculo-de-david/ 7. La Iglesia naci en el AT. Hechos (7:38) 7. La Iglesia naci en el pentecosts. alcanzando su cumplimiento en el NT. Este punto va ligado con el #6. 8. La Iglesia no fue profetizada como tal 8. Existen muchas profecas de la Iglesia del NT en el en el AT, fue un misterio revelado hasta AT. el NT. 9. Todas las profecas para Israel en el AT, 9. Algunas profecas del AT son para el Israel son para el Israel literal no la iglesia. literal otras son para el Israel espiritual. 10. El propsito primario de Dios en la historia es Cristo y segundo la Iglesia. Por ejemplo, el Israel que es fiel y profetizado, es Cristo, Isaias 49:3, se necesitaba un Israel fiel por la infidelidad del pueblo Israel. Por eso estamos En Cristo. Por eso Mateo dice 10. El propsito primario de Dios en la que Jess y sus padres descendieron a Egipto para historia es para el Israel literal. despus llamarlos de all. Asi cumpliendo Oseas 11. Por eso el centro para interpretar la Biblia es Cristo, no el Israel literal. Por eso mismo se ha tenido que inventar una nueva escuela llamada Dispensacinalismo Progresivo. Estos profesores (Blaising- Saucy- Bock) saben que el

dispensacinalismo clsico fallo en muchas interpretaciones. 11. La Iglesia es el cumplimiento del propsito 11. La Iglesia es un parntesis en de culminacin de Dios en la historia. Esto es tan el programa de Dios en las simple, que cualquier lector puede hallarlo fcilmente dispensaciones. Una de las en su lectura del NT. Solo dar dos textos. 1 Corintios dispensaciones. 10:11. Ap 10:7. 12. El heredero principal del pacto Abrahamico 12. El heredero principal del pacto fue Cristo y el Israel espiritual. Galatas 3-4. Abrahamico fue Isaac y el Israel literal. Analcelo. 13. El pacto Eterno entre la Trinidad fue para efectuar 13. No existi ningn pacto eterno de la eleccin. Efesios 1:4. Galatas4:1-4. 1 Pedro 1:20. redencin entre la Trinidad. Romanos 8:28-30. 2 Timoteo 1:9-10. 14. Dios hizo un pacto condicional de obras, con 14. No existi ningn pacto de obras con Adn siendo el mismo el representativo de toda Adn en el jardn del edn. su posteridad. Gnesis 2:15-17. Romanos 5:1218. Oseas 6:7 es bien claro. 15. Dios realizo su pacto de gracia con Cristo y con su 15. No existi ningn pacto de gracia, con pueblo, incluyendo a Adn. Gnesis 3:15 y miles Adn. de textos ms. 16. Israel fue arrebatado en aceptar el pacto en el Sina. No s si dan a entender que por eso Israel fallo, o que YHVH fue injusto[3]? Sin lugar a dudas muchos pretenden pensar que Dios es 16. Israel fue puntual en aceptar el pacto del Sina. injusto porque predestina a algunos y no a todos. El problema es que piensan que Dios TUVO que salvar a alguien. Romanos refuta claramente esta postura. 17. El Nuevo pacto de Jer. 31:31- 34, es solamente para el Israel literal y no es el nuevo pacto de Lucas 22:20. Unos mesinicos me dijeron que el Nuevo Pacto YHVH nunca lo realizo con la 17. El Nuevo pacto of Jer. 31 es el mismo de iglesia. Asi haciendo que los 12 Lucas 22; ambos son para el Israel espiritual de apstoles representen al Israel fsico y acuerdo con Hebreos 8. no a la iglesia, claro que el Dispensacinalismo es inconsistente en sus interpretaciones, especialmente en Apocalipsis. 18. El programa de Dios en la historia es 18. El programa de Dios en la historia es mayormente por medio de pactos relacionados. por medio de dispensaciones separadas. Gnesis 15:8. Mateo 26:17-29 19. Ningn hombre jams en la historia ha sido 19. Algunos dispensacinalistas han salvo por obras, solamente por gracia. Galatas 3-4. dicho que los santos en el antiguo Habacuc 2:4

testamento eran salvos por obras. Esto me lo dijo un pastor personalmente. 20. La mayora de dispensacinalistas ensean que en el AT los hombres eran salvos por fe en una revelacin peculiar a su dispensacin, pero esto no inclua fe en el Mesas como el cordero expiatorio. 21. Los sacrificios del antiguo testamento no fueron reconocidos como el Evangelio o tipos del Mesas como el Cordero expiatorio sino vistos como tal en retrospectiva. 22. El Espiritu Santo solo habita en los creyentes de la dispensacin de la gracia, no en el AT ni despus del rapto.

20. Todos los hombres que han sido salvos han sido salvos por fe en Cristo como el cordero expiatorio. Lo cual ha sido progresivamente revelado en cada periodo. Todo el libro de Hebreos.

21. Los creyentes del AT creyeron en el evangelio del Mesas como el cordero expiatorio principalmente por los sacrificios como tipos y profecas. Hebreos

22. El Espiritu Santo ha habitado en todos los creyentes de todas las edades, especialmente en la era del NT, nunca ser quitado. 1 Samuel 10:6. Efesios 4:30. 2 Corintios 1:22. 23. Jess slo ofreci un reino espiritual el cual 23. Jess ofreci el reino literal a Israel, fue rechazado por el Israel literal pero gradualmente pero como Israel lo rechazo, ha sido aceptado por el Israel espiritual, la fue postergado. iglesia. Deuteronomio 32:21. Mateo 21:43. Romanos 10. 24. Los creyentes del AT no estaban en 24. Los creyentes de todas las edades han estado Cristo ; ni fueron parte del cuerpo o en Cristo y son parte del cuerpo y la novia de la novia de Cristo. Cristo. 1 Corintios 10. 25. La ley tiene tres usos. 1. Restringir el pecado la sociedad. 2. Llevarnos a Cristo. 3. Instruir a los 25. La ley ha sido abolida. cristianos en la santidad. Las leyes ceremoniales han sido abolidas, las leyes morales siguen. 26. Las leyes del AT no estn en efecto al 26. Las leyes del AT estn siempre en efecto al menos que sean repetidas en el NT. menos que sean abolidas en el NT. 27. La Iglesia es el reino de Dios. Los del pacto usualmente son Amileniales, o postmileniales, es raro que sean pretribulacionales- o premilenialistas dispensacinales, por veces son Premilenialistas Histricos. No hay milenio futuro. 2 Pedro 3:10-15. 1 27. El milenio es el reino de Dios. Los Corintios 10:11 este texto es bien crucial para dispensacinalistas siempre son entender esto. siglos. Aeon. Edada, m: a premileniales y usualmente unit of time as a particular stage or period of history pretribulacionistas. age, era.[4] Es decir el cumplimiento del tiempo, Galatas 4:4, es decir ya no hay otra edad o poca. Por eso Ap 10:7. Por eso ya no hay otra futura edad o poca llamada Milenio. Mateo 20:28. En su parousia entra la Eternidad. 28. Los sacrificios del AT sern 28. Los sacrificios del AT fueron cumplidos

restaurados en el Milenio. 29. El milenio cumplir el pacto a Abraham. Israel tiene futuro. 30. David se sentara en el trono del milenio en Jerusaln.

para siempre y abolidos en Cristo. Hebreos 8 29. Cristo cumpli la promesa del pacto a Abraham. Algunos seguidores de la Teologa Pactal, creen en una restauracin espiritual futura de Israel, aunque la mayora lo niegan. 30. Cristo es el nico que se sienta en el trono. Los santos reinan debajo del Exaltado Cristo. Estamos en el reino. 1 Corintios 15:23-27.

Las escuelas de interpretacin del Apocalipsis

Por Gustavo Lpez publicado originalmente en CONOZCA edicin 2004.1 Por Gustavo Lpez Es indudable que el libro de Apocalipsis es uno de los que despierta mayor curiosidad entre los creyentes. Para algunos, es un libro vedado al cual les da temor acercarse, otros manifiestan inters en su estudio con el fin de pronosticar los eventos del fin de los tiempos. Sin duda, esto no es nuevo. Desde hace siglos, tanto los creyentes comunes como aquellos que tienen distintos grados de erudicin han reflejado este inters de estudiar el Apocalipsis. Tal ha sido el compromiso de algunos al enfrentar su estudio, que han dado origen a lo que se conoce como las escuelas de interpretacin del Apocalipsis. No podemos negar la complejidad que acompaa la interpretacin de este libro. Por lo tanto, al acercarnos a l debemos tener definida una estrategia de estudio, ya que es la nica parte de la Palabra de Dios acerca de la que se han desarrollado varios sistemas bsicos de interpretacin, que por supuesto, tienen un fundamento y un argumento slido, desarrollados durante mucho tiempo. Un breve anlisis de estos sistemas, conocidos como escuelas de interpretacin, nos ayudarn a tomar una lnea para interpretar los contenidos del libro. Cuatro son las escuelas ms conocidas, en base a las cuales generalmente se hacen las interpretaciones respectivas del Apocalipsis. 1) ESCUELA PRETERISTA: Este sistema de interpretacin ensea que el autor describe slo sucesos que tuvieron lugar durante el imperio romano, durante la misma poca del autor, y en especial hacia el fin del primer siglo. Indudablemente que el punto de vista pretrito hay que tenerlo en cuenta en la interpretacin de los mensajes a las siete iglesias, pero no podemos decir que el resto del libro se refiere a los sucesos del siglo primero. Esta escuela realmente niega el carcter proftico del libro. 2) ESCUELA IDEALISTA: Este sistema de interpretacin postula que el objetivo del libro no es instruir a la iglesia acerca del futuro, ni predecir sucesos futuros especficos, sino tan solo ensear principios espirituales fundamentales. El objetivo del libro es el de ensearnos la historia espiritual de la iglesia de Cristo, advertirnos de aquellos peligros espirituales a los que estamos sujetos, describir la gran lucha contra el mal, y consolarnos con la seguridad del triunfo final sobre los poderes de las tinieblas.

Si bien todo esto es verdad ya que el libro contiene principios espirituales adems de un mensaje de consuelo en la seguridad que nos da el triunfo final de Cristo, el libro de por si contradice este punto de vista que afirma que no revela el futuro proftico. 3) ESCUELA HISTORICISTA: Esta escuela presenta al Apocalipsis como un cuadro de toda la historia eclesistica, desde la primera venida de Cristo hasta su segunda venida, y ms all. En este mtodo se procura hacer que las secciones del Apocalipsis encajen con eventos histricos especficos. La bestia es vista como la manifestacin del tirano contemporneo al intrprete, como el papado lo fue en el tiempo de la Reforma. Esta posicin es insostenible porque habr una gran variedad de interpretaciones a travs de las edades. Pero, dado que los principios son vlidos para todas las generaciones, como sugerira el idealista, cada generacin debera poder identificar los personajes retratados por Apocalipsis. 4) ESCUELA FUTURISTA: No se puede negar que Apocalipsis sea un libro de profecas. Negarlo equivale a hacer caso omiso del estilo, el tema y los sucesos futuros que el libro expresa tan concretamente. La escuela futurista insiste en que las profecas de este libro, se cumplirn en el final, y hacia el final de los tiempos. Las objeciones que se oyen tan a menudo, de que es extrao tener en nuestro Nuevo Testamento un libro que en gran parte contiene asuntos que pertenecen al final de los tiempos, no se sostienen cuando uno tiene presente la verdad fundamental respecto a las profecas de largo alcance de las Escrituras. No es ilgico, por tanto, que la Biblia se cierre con un libro de profecas, que en gran parte se cumplirn en la consumacin final de los tiempos. Otras escuelas menos trascendentes, pero que tambin han tenido un importante grado de influencia en la interpretacin del Apocalipsis son las siguientes: a. La escuela crtica: Esta se basa en un criterio racionalista para hacer su acercamiento al libro y como esta corriente supone, rechaza toda inspiracin y canonicidad del Apocalipsis. Ve al libro como una buena novela de Juan, muy entretenida y atractiva, pero que no es ninguna revelacin divina respecto del Cristo resucitado ni su supuesto triunfo final. Esto ltimo debemos buscarlo en la interpretacin de la palabra revelada en su contexto general y no es necesario acudir a un libro, que en el fondo no es revelado y que es invencin humana. b. La escuela alegrica: Se basa en buscar una interpretacin en las palabras del libro, rechazando su contexto histrico y literal, estableciendo de esta manera un significado espiritual. Como el lector conocer, la interpretacin alegrica de un pasaje escritural por una parte, es bastante comn entre los creyentes y por otra, es la interpretacin que conduce a mayores errores en la vida cristiana, y justamente, es una escuela que produce tales interpretaciones que es casi imposible ubicarlas en algn contexto. c. La escuela cclica: Esta mantiene un pensamiento similar a la escuela historicista, es decir, que el libro es una clara descripcin de la historia de la Iglesia, cuyos eventos se van repitiendo por ciclos, viendo en esto un conjunto de tendencias paralelas profetizadas.

El querer hacer una interpretacin indita del libro, resultar infructuoso si no se asume alguno de los criterios mencionados. Esto se ve reflejado en la multiplicidad de literatura escrita al respecto, que en definitiva es el reflejo de alguna de las escuelas, aun cuando varen en la interpretacin de determinados acontecimientos o personajes, que resulta ms bien en matices personales que el autor quiere darle al libro, pero que sin duda es el reflejo de un sistema de interpretacin definido. Algunos comentarios intentan ofrecer una mezcla de algunas de las escuelas, con el objetivo de no transformar el escrito en otro punto de vista, sino ms bien entregar algo concreto al lector, algo que le sea til para su vida en el Seor y no simplemente un relato de algo que parece ajeno a su realidad de creyente en Cristo. Entonces, a la hora de estudiar la variedad de comentarios que hoy existe sobre el Apocalipsis, procure ver bien de qu escuela o escuelas suscribe cada autor. Esto le ayudar a comprender el sentido que cada comentarista intenta exponer.