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INTRODUCCIN Una de las principales dificultades de una gran parte del pueblo evanglico chileno es la de leer la Biblia sin llegar a relacionarla directamente con la vida, ms bien se asumen lecturas doctrinales que reducen la Biblia a un mero libro de comprobaciones de frmulas y certezas de fe, pero no se llega a leerla desde su perspectiva teolgica. La lectura habitual de la Biblia no pasa de ser una lectura historicista y literal. o se trata que esta lectura sea mala, sino que ella es reducida a un prete!to para introducir en la Biblia ideas doctrinales forneas, las que en la mayor"a de las veces no liberan, sino que producen una verdadera opresin religiosa en los lectores de la Biblia, especialmente para los #venes y las mu#eres. $uchos hermanos%as& evanglicos leen la Biblia como si sta fuese un libro de historia universal, sin esforzarse por comprender que la Biblia, como palabra de 'ios, es un libro sagrado que nos comunica verdades de fe y no verdades cient"ficas. ( este problema hay que sumarle el hecho de vivir en medio de una cultura con una profunda influencia catlica, la que impone sus valores culturales y morales sobre todos los chilenos, sin respetar su religin ni forma de pensar. )reemos que es necesario que las *+glesias ,vanglicas )hilenas- reafirmen sus identidades protestantes particulares, con fuerza y seguridad, a travs de la lectura de la Biblia desde una perspectiva teolgica liberadora. . que transmitan su perspectiva de ver la vida desde su visin protestante como un aporte hacia toda la sociedad chilena, la que por )onstitucin se define como pluralista. ,n esta introduccin al /entateuco, dirigida a los estudiantes de Bachillerato en 0eolog"a, deseamos introducir a los hermanos%as& laicos y pastores en una lectura diferente de la Biblia. uestro esfuerzo es ofrecer en un lengua#e sencillo, el contenido central de las m1ltiples teor"as que la ciencia b"blica ha descubierto 2 durante sus ms de doscientos a3os de e!istencia 2 para e!plicar en forma coherente y sin sacrificios intelectuales las distintas formas peculiares que la Biblia posee en su formacin. )reemos que cuando nuestros hermanos%as& conozcan, comprendan y apliquen los conocimientos elementales que la ciencia b"blica ofrece, se producir en nuestras iglesias una genuina renovacin dentro de las distintas variantes del protestantismo chileno. (dems estamos convencidos que los hermanos laicos y l"deres de +glesias deben conocer los aspectos centrales de las m1ltiples teor"as acerca de la comprensin e interpretacin de la Biblia, tal como la conocen los eruditos. ,l conocimiento b"blico debe ser un patrimonio de todos los cristianos y no slo de un grupo de especialistas. uestra Biblia moderna, nos ofrece un te!to b"blico final, el que lleg a esta forma 'espus de haber pasado por una serie de procesos radaccionales %transmisin oral y escritura& que abarcaron varios siglos de historia. La )iencia B"blica se encarga de ver el te!to partiendo de su forma final 2 llamado com1nmente de te!to cannico 2, e intenta describir el proceso anterior al te!to final, es decir la etapa del te!to primitivo acu3ado en la tradicin oral. )uando logremos leer la Biblia, describiendo y teniendo presente este proceso redaccional, entonces recin podremos apreciar la fuerza del ,sp"ritu de 'ios manifestndose en la historia del pueblo de +srael. . a su vez, comprendiendo esta accin del ,sp"ritu, podremos apreciar su influencia dinmica en nuestra propia vida y conte!to histrico. o ofrecemos un comentario a cada libro, tan slo mencionamos algunos aspectos propios de su estructura y sus nfasis teolgicos principales. os interesa que el lector%a& pueda apreciar la estructura de un libro y sus contenidos teolgicos principales, interpretando cada libro dentro del conte!to histrico del redactor para luego aplicarlo a su vida personal. /or esta razn, es necesario saber la poca histrica para apreciar como 'ios irrumpe en la historia del pueblo y del redactor b"blico. La teolog"a habla de 'ios actuando en la historia, por esta razn es necesario tener presente esta dimensin tan importante para comprender la Biblia en su propio conte!to histrico. os hemos propuesto el ob#etivo de guiar al lector, a travs de una serie de preguntas, hacia una lectura de la Biblia a la luz de los problemas cruciales que enfrenta nuestra sociedad chilena %relectura b"blica&. 'ichas preguntas pretenden ser una motivacin para que el estudiante investigue la forma de leer la Biblia en medio de su congregacin. (dems pretendemos que el estudiante llegue a relacionar los contenidos b"blicos con su vida personal y social. uevamente enfatizamos que la lectura b"blica que nos proponemos e!poner en la presente introduccin, es una de las herramientas habituales que usa la )iencia B"blica. ,sta lectura se caracteriza principalmente por leer la Biblia desde una perspectiva de fe, de#ando de lado la habitual lectura cient"fica %positivista& muy com1n en la mayor"a de los hermanos%as&. La /rimera unidad se propone clarificar el tema metodolgico implicado en la llamada *teor"a documental-, analizando el origen e influencia de las diferentes tradiciones literarias que componen el /entateuco. La 4egunda Unidad se propone introducir al lector en el conocimiento esencial de la historia de la formacin de la 0eor"a 'ocumental del /entateuco. ,sta teor"a, aunque hoy d"a esta siendo revisada y modificada profundamente, en muchos de sus aspectos particulares, todav"a sigue vigente como una forma alternativa y coherente para e!plicar los diversos te!tos b"blicos y el proceso de su formacin partiendo desde la tradicin oral hasta llegar a su forma final como te!to escrito. (sumimos las diferentes fuentes b"blicas no como documentos independientes y autnomos, sino como procesos redaccionales, los que se van releyendo y aplicando la palabra de 'ios a diferentes conte!tos histricos. ,l resto de las unidades pretenden describir la estructura de cada libro del /entateuco y sus aspectos teolgicos centrales. o pretende ser un comentario e!haustivo de todos los cap"tulos y vers"culos del /entateuco, sino slo una gu"a para comprender el libro en su dimensin teolgica. ,speramos que la presente introduccin al /entateuco sea un aporte a la lectura de la Biblia en medio del pueblo evanglico chileno. . en forma muy especial un incentivo para recuperar la identidad y valores protestantes dentro de las diferentes iglesias evanglicas de nuestro pa"s, para luego transmitirlos y enriquecer a toda nuestra sociedad chilena. 5ev. $g. 6aime (larcn 7#ar. 4antiago, (gosto del 899:.

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ESTUDIO METODOLGICO DEL PENTATEUCO HIPTESIS LITERARIAS
Objetivo de la U idad: )onocer los postulados centrales de la hiptesis documentria del /entateuco. (preciar el desarrollo histrico del estudio del /entateuco realizado por la )iencia B"blica. )omprender la interaccin 'ivina;humana en la formacin del te!to b"blico. UNIDAD N I: (s", de boca en boca, transmitidas oralmente, comenzaron a conservarse y enriquecerse las tradiciones histricas de +srael. ?asta que surgi una clase ms culta, en torno a la corte de 6erusaln, en el siglo @ a.). 0ambin le interesaban otros datosA la lista de los gobernadores de 4alomn, los distritos en que dividi su reino, el lento proceso de construccin del templo de 6erusaln y del palacio, con sus numerosos ob#etos de culto o de adorno. 0odos ellos comienzan a usar la escritura. o quieren que datos tan importantes se pierdan con el paso del tiempo. /or 1ltimo, dentro de esta tradicin escrita, surgen verdaderos genios, que recopilan con enorme esfuerzo los relatos antiguos y los unen en una historia continua del pueblo. (lgunos se concentraron en los or"genes. Btros se limitaron a acontecimientos fundamentales de su poca, como la subida de 'avid al trono o las terribles intrigas que provoc su sucesin. +ncluso hubo un grupo que emprendi la tremenda tarea de recopilar las tradiciones que iban desde la conquista de la tierra %siglo @+++& hasta la deportacin a Babilonia, componiendo lo que conocemos como C?istoria deuteronomistaD %6osu, 6ueces, 4amuel, 5eyes&. /ero, siglos ms tarde se produce un hecho curioso. Un autor vuelve a contar la historia de la monarqu"a. /ara ello, agarra los libros de 4amuel y 5eyes y los copia al pie de la letra, pero suprimiendo lo que no concuerda con su punto de vista y a3adiendo otras tradiciones. 4urge as" la C?istoria cronistaD %< y 8 )rnicas&. 0ambin en el siglo ++ a.)., dos autores distintos contarn la historia de la rebelin macabea. 'e este modo, siglo tras siglo, incansablemente, el pueblo de +srael puso en prctica la consigna de Eoethe de que Ccada generacin debe escribir de nuevo la historiaD. "! I+,o)ta (ia de la -i&to)ia e I&)ael F/or qu los israelitas concedieron tanta importancia a contar la historiaG La respuesta CoficialD, la ms difundida entre los estudiosos de la Biblia, es que la historia es para +srael el lugar del encuentro con 'ios. La fe de este pueblo no se basa en mitos atemporales, a#enos al espacio y al tiempo que nos rodean. ,s una fe que nace y se desarrolla en contacto directo con los acontecimientos de nuestro mundo. ( travs de ellos, 'ios revela su amor, su perdn, su inters por el hombre, su afn de #usticia, sus deseos y planes con respecto a la humanidad. o es una revelacin que cae del cielo, perfectamente esbozada y concretada en todos sus pormenores, de una vez para siempre. 'ios se revela poco a poco, paso a paso, no a travs de un libro, sino a lo largo de la vida. ,l (ntiguo 0estamento es una b1squeda apasionada de 'ios, un intento divino de ser conocido ms perfectamente, una lucha humana por penetrar en el misterio del 4e3or. . as", igual que los cristianos conocemos a 6es1s por lo que Hl hizo y di#o, por lo que el ,sp"ritu sigue realizando en la +glesia, tambin los antiguos israelitas conocieron a 'ios por lo que hizo y di#o a lo largo de la historia. ada tiene de e!tra3o que los israelitas se preocupasen tanto de escribir lo ocurrido o, me#or dicho, de recordar Clas maravillas que el 4e3or ha hecho por su puebloD. ,sta interpretacin oficial corre el peligro de idealizar los hechos y no valorarlos rectamente. 4in duda, hubo en +srael autores que vieron la historia como lugar del encuentro del hombre con 'ios, y precisamente por ello dedicaron gran parte de su vida a escribirla. /ero muchos de los documentos que utilizan no fueron escritos desde esa perspectiva.

I!"!# EL PENTATEUCO $ LA HIPTESIS DOCUMENTARIA %o&' L! Si()e* S! %!< ,ntramos en el primer gran bloque del (ntiguo 0estamento, los cinco libros ms sagrados para los #ud"os. 5emontndose a la creacin del mundo, nos hablan de la historia del pueblo hasta el momento de la muerte de $oiss. /ero no slo cuentan las vicisitudes de este grupo humano= hablan tambin de cmo 'ios orienta su conducta a travs de unas leyes #ustas. arradores y legisladores desempe3an en el /entateuco una labor primordial. ,l cap"tulo < de este librito trata una cuestin previa, que servir tambin para el tema sobre los narradores e historiadores de +srael. ,s preciso tener una idea de la importancia de la historia en +srael y de las distintas formas de contarla antes de adentrarse en estos comple#os libros. ,l cap"tulo 8 constituye la autntica introduccin al /entateuco. ,s importante tener una idea clara de su contenido y temtica. ,n cuanto al autor, resulta fcil demostrar que $oiss no escribi el /entateuco. /ero es dif"cil e!plicar cmo se form. Utilizo para ello un cuentecillo que puede ayudar a comprender las diversas posturas. ,l anlisis concreto de las teor"as es cuestin secundaria y puede omitirlo si no dispone de tiempo o no le interesa demasiado. LOS NARRADORES $ LOS HISTORIADORES DE ISRAEL! >uiz fue una noche de fr"o, #unto al fuego, cuando comenz a contarse la historia de +srael. /rimero los ancianos que recordaban las andanzas de antepasados famosos. Llegaron ms tarde los grupos del desierto, relatando y e!agerando las penalidades sufridas en ,gipto, la terrible marcha hacia la tierra prometida, la revelacin concedida por el 4e3or a $oiss. 7endr"an luego los poetas populares, cantores de gestas realizadas contra los filisteos, que cambiaban batallas y e#rcitos por una buena comida antes de seguir su via#e. o faltaban sacerdotes que, en las peregrinaciones anuales a los santuarios, relataban al pueblo cmo se apareci 'ios en aquel lugar sagrado.

1 Artculo extrado de: Introduccin al Antiguo Testamento, Verbo Divino, Madrid, 199

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La comparacin con otro mbito cultural puede aclarar la situacin. (. I. Erayson, hablando del inters que conced"an los asirios y babilonios a contar el pasado, lo e!plica por los siguientes motivosA <& propaganda pol"tica= 8& finalidad didctica= J& e!altacin del hroe= K& utilidad prctica, para los calendarios, la adivinacin, etc.= L& conciencia de la importancia de recordar ciertas cosas. 4i e!cluimos el cuarto apartado, los restantes nos ayudan a comprender por qu los israelitas escribieron tanto sobre el pasado. /ersonalmente, pienso que el motivo de la propaganda pol"tica est, a veces, mucho ms presente en la Biblia incluso que el estrictamente religioso. (s" lo advirtieron los fariseos, que no aceptaron en el canon los libros de los $acabeos, sus grandes adversarios. ,llos no se fi#aron en su valor religioso, sino en su valor como arma pol"tica. /or otra parte, ya a comienzos de siglo hablaba ?. MincNler de esta tendencia de la historiograf"a antiguaA CUna e!posicin histrica siempre persigue Oen orienteP un fin determinado, y ste es, naturalmente, demostrar lo #ustificado de las pretensiones pol"ticas planteadas por las partes que daban pie a redactar el con#unto de la historia %rey, partido&.D (unque la distincin entre lo pol"tico y lo religioso carece de sentido para un israelita antiguo, puede ser esclarecedora para un lector actual. /or otra parte, as" se e!plica que muchas pginas de la Biblia resulten poco CedificantesD para los cristianos actuales y no les vean ning1n provecho= le"das a la luz de motivos pol"ticos, adquieren todo su relieve e inters. )uando lleguemos a la historia de 'avid 2 la ms e!tensamente tratada en la historiograf"a b"blica2, percibiremos este hecho. .! Dive)&a& (o (e,(io e& de la -i&to)ia (l hablar de los ChistoriadoresD de +srael no debemos proyectar nuestra idea del historiador moderno, o del filsofo de la historia. ,l historiador israelita no tiene la mentalidad de nuestro tiempo ni analiza los hechos con nuestros mismos criterios de ob#etividad y fidelidad al pasado por encima de todo. ,sto no tiene nada de e!tra3o, ya que incluso entre los historiadores actuales se advierten notables diferencias en los puntos de vista %basta pensar en un historiador mar!ista y otro no mar!ista&. /ero, aparte de esta diferencia natural, impuesta por la poca y la cultura, tambin debemos tener presente que, dentro del mismo +srael, e!isten concepciones distintas de la historia y formas diversas de escribirla. )osa natural si pensamos que las primeras obras estn separadas de las 1ltimas por ms de diez siglos. ( continuacin intentar esbozar a grandes rasgos estas diversas concepciones. .!"! La -i&to)io/)a01a 2,i(o#&a()al /uede resultar e!tra3o que empecemos hablando de este modo de enfocar la historia, tan poco actual y cient"fico, pero esta concepcin tuvo gran importancia en los primeros siglos de +srael y no podemos pasarla por alto. 4us rasgos fundamentales los detectamos en las llamadas Csagas de hroesD, narraciones centradas en un persona#e famoso por sus haza3as militaresA 4ansn, Eeden, etc. Los autores que nos transmitieron estas sagas %primero oralmente, .!.! La -i&to)io/)a01a ,)o0a a Qrente a la postura anterior, que introduce el milagro como elemento esencial de la historia, nos encontramos aqu" con una actitud totalmente opuesta. La historia se desarrolla seg1n sus fuerzas inmanentes, dirigida por la voluntad de los hombres, arrastrada por sus pasiones y ambiciones, sin que en ning1n momento se perciba una intervencin e!traordinaria de 'ios. ,ste enfoque lo encontramos tambin en tiempos muy antiguos. o se puede comparar a estos historiadores con los actuales, pero se encuentran mucho ms cerca de nosotros que los de la anterior concepcin. 7ase, por e#emplo, el modo en que se cuenta un episodio tan importante de la historia de +srael como la divisin del reino a la muerte de 4alomn %< 5e <8&. B comprese la batalla de Eeden contra los dos reyes madianitas %6ue R,Kss& con el cap"tulo anterior %6ue :&, e#emplo t"pico de la postura Hpico2sacral. /ara algunos, la produccin ms perfecta de este tipo de historiograf"a es la C?istoria de la sucesin al trono de 'avidD %84am S289= < 5e <28&. 4hotTell muestra gran estima de las C$emorias de ehem"asDA C,l restaurador de 6erusaln no se hace eco de los ampulosos elogios de los reyes asirios al relatar sus grandes haza3as. /or el contrario, parece haber mantenido una apreciacin especialmente sensata de la proporcin de las cosas. 4u sentido de la importancia de lo que est haciendo no oculta el hecho de que tiene que vrselas con peque3as tribus vecinas, que lo luego por escrito& carecen de una visin profunda de la historiaA les falta un anlisis serio de los factores econmicos, pol"ticos o sociales= son incapaces de captar una relacin de causa y efecto entre los diversos acontecimientos= a su obra le falta unidad y continuidad. ,n definitiva, las sagas de hroes no son ms que un conglomerado de relatos individuales. 0ransmiten a veces noticias de gran valor histrico, pero carecen de una concepcin autntica de la historia. ,sta historiograf"a pico2sacral no se encuentra slo en dichas sagas= aparece tambin en numerosas pginas del /entateuco y de los restantes libros histricos. 0omando el material en con#unto, podemos indicar dos rasgos fundamentales. /rimero, la tendencia a exagerar los datosA los e#rcitos son de enormes proporciones= las dificultades, casi insuperables= el bot"n conquistado, inmenso, etc. 4egundo, la aficin a introducir milagros . >uiz ser"a ms e!acto decir que estos autores no conciben que la historia marche adelante sin una serie de intervenciones directas de 'ios. 'e hecho, el 4e3or siempre ocupa el primer plano, por encima del hroe o del protagonista. ,sta forma de concebir la historia y de escribirla es t"pica de los primeros siglos de +srael, pero sigue dndose en tiempos posteriores, incluso hasta el siglo ++ a.).

Como ejemplos concretos de este tipo de historiografa, aconsejo la lectura de Jue 7,1-8; Is 7, ! "compar#ndolo con Is 7, 7- 8$; % &ac ,%'- ()

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echar"an todo a rodar si l se atreviera a penetrar en alguna de sus villas. ,l detalle corriente eleva el relato hasta esa zona del realismo a que tan slo los escritores autnticamente grandes pueden atreverse a penetrar sin perder su autoridadD %?istoria de la ?istoria, <KR&. . un #uicio parecido le merece < $acA C?ay, por 1ltimo, una esplndida pieza de historiograf"a en ese cuerpo considerable de la literatura #ud"a que no est incluido en el (ntiguo 0estamento tal como lo conocen los lectores protestantes. ,l primer libro de los $acabeos es un relato conmovedor de los d"as ms heroicos de la nacin #ud"a, relato sincero tomado de testigos presenciales y de fuentes escritas, de la gran guerra de liberacin iniciada por 6udas $acabeo. La historia de esta haza3a est narrada con escrupulosidad cient"fica, y con una minuciosidad de detalle y e!actitud en la informacin que la sit1a muy alto entre cualquiera de las historias de la antiguedadD %+d., <L9&. Preguntas para ayudar la comprensin de la lectura. <.2 'escriba el proceso de la narrativa histrica, desde su etapa oral a la escrita, realizada por +srael. 8.2 F)mo se puede definir el tipo de revelacin acontecida en el /entateucoG J.2 'escriba la relacin entre la narrativa histrica b"blica y la ideolog"a. K.2 F/or qu razn el autor reconoce la e!istencia de diversas maneras de narrar la historia b"blicaG L.2 'escriba las caracter"sticas centrales de la historiograf"a Hpico2sacral. U.2 F/or qu razn el CmilagroD es un elemento principal en este tipo de narrativa histricaG :.2 'escriba las caracter"sticas centrales de la historiograf"a profana. R.2 'escriba las caracter"sticas centrales de la historiograf"a religioso2 teolgica. .!3! La -i&to)io/)a01a )eli/io&o#teol4/i(a ,l tipo de historiograf"a que predomina en el (ntiguo 0estamento es el religioso2teolgico. Los autores o redactores han dedicado un enorme esfuerzo a recopilar datos del pasado y a ofrecerlos desde un punto de vista que no es, ni pretende serlo, el del historiador imparcial, sino el del telogo con un mensa#e que transmitir y unas ideas que inculcar. aturalmente, los puntos de vista var"an seg1n las pocas y los autores %profetas, sacerdotes&. 4lo la com1n preocupacin teolgica permite que los englobemos en el mismo apartado, que abarca las grandes obras ChistricasD de +srael, como la ?istoria deuteronomista %6os, 6ue, 4m, 5e&, la ?istoria )ronista, y, si admitimos la teor"a tradicional sobre el /entateuco, la produccin del yavista %6&, el ,loh"sta %,& y el 4acerdotal %/&. (l servicio de su idea o su mensa#e, estos autores no tienen inconveniente alguno en prescindir de hechos de gran inters histrico para nosotros, o incluso en falsear los acontecimientos o deformarlos. 0endremos ocasin de ver numerosos e#emplos. /ero su ingente traba#o nos hace pensar que eran personalidades enormemente creativas, especialmente dotadas para la e!posicin histrica. 0enemos la impresin de que, si no fueron grandes historiadores, en el sentido tcnico del trmino, no es porque no pudieron, sino porque no quisieron. (s" se e!plica ese e!tra3o fenmeno, que 4hotTell ha e!presado de forma genialA CQueron los deformadores de la historia hebrea quienes hicieron que esa historia valiera la penaD. (unque de estas tres concepciones se pueden indicar e#emplos concretos, como hemos hecho, ser"a absurdo querer diseccionar las pginas de la Biblia repartindolas entre ellas. ,l resultado final ha sido una amalgama de las tres posturas. ,n ciertos momentos predomina la primera, en pocas ocasiones la segunda, en gran parte la tercera. ,n definitiva, cada autor, con su mentalidad, intent de#ar claro a sus contemporneos que el pasado no es algo accesorio, que conviene tenerlo siempre presente %Cel que no aprende la leccin de la historia, corre el riesgo de volver a repetirlaD, dir 4antayana&. S.2 F)mo se escriben, de hecho, las narrativas histricas dentro del /entateucoG <9.2 F)ules son las diferencias fundamentales entre estos tres tipos de narrativas histricasG

3! P)i (i,ale& G' e)o& lite)a)io& e lo& lib)o& a))ativo&!

>uien abre el diario por la ma3ana sabe que cada noticia hay que leerla a su manera. o son lo mismo las pginas de informacin pol"tica que las deportivas. i el chiste del d"a tiene nada que ver con los anuncios por palabra. )ada autor, seg1n la materia que trata, utiliza un CEnero literarioD distinto. 'e acuerdo con l, valoramos sus afirmaciones. o leemos con la misma seriedad las 1ltimas declaraciones del futbolista de moda y las del presidente de los ,stados Unidos %aunque algunos piensen que, a veces, se parecen bastante&. 0ambin nosotros, cuando escribimos, usamos gneros literarios diversos. 4i nos piden un Ccurriculum vitaeD, no empleamos el mismo estilo que si escribimos una carta a nuestros padres o una carta comercial. ,ste detalle, tan elemental, tard tiempo en ser advertido en la ciencia b"blica. /ero es important"simo para valorar rectamente las afirmaciones de sus autores. Lo que dice un poeta no podemos interpretarlo tan literalmente como una lista de funcionarios de 4alomn. Un narrador popular, enfrentado directamente a su auditorio, se de#ar llevar por la imaginacin ms fcilmente que un historiador serio, encerrado en su despacho. 4in embargo, no es tarea fcil descubrir y catalogar todos los gneros literarios que se usan en la Biblia, y no todos los autores utilizan la misma terminolog"a. Limitndome a los libros narrativos %/entateuco e ?istricos&, ofrezco la siguiente clasificacin tomada de Btto ,issfeldt en su +ntroduccin al (ntiguo 0estamentoA

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1) *iscursos de despedidaA 6os 8J y 8K= < 4m. <8= < 5e 8,<2S= < )r 8R,82<9= < $ac 8,KS2UR. pol"ticosA 6ue S,:289= 8 5e <R,<S28L.8R2JL. arengasA 8 4m. <9,<8= 8 )r 89,89= < $ac S,R.<9.KK2KU= <J,J2U= 't 89,L2 R. %) (raciones intercesinA 6ue <U,8R= < 5e J,U2S= R,8J2LJ= 8 )r 89,U2<8= 6dt S. confesinA 6ue <9,<9.<L= < 4.$. <8,<9= ,sd S,U2<L. accin de graciasA 8 4m. :,<R28S. ) *ocumentos contratosA < 4m. R,<<2<:= < $ac R,882J8= < 5e L,8828J. cartasA ,sd K,<<2<U.<:288= L,:2<:= < $ac <K,8928J= 8 $ac <,<28,<R. listasA genealgicas %< )50 <2S&= de oficiales y hroes %8 4m. R,<U2<R= 89,8J28U= 8J,R2JS= < 5e K,:2<S&= de ciudades y pueblos %6os <L2<S&. (unque ,issfeldt no lo hace, en este apartado incluir"a los decretos como 8 )50 JU,8J= ,sd <,82K y los memorndum como ,sd U,82<8. ') +arraciones po,ticas mitoA se discute mucho si en la Biblia e!isten autnticos mitos. (l menos podr"amos incluir En U,<2K, sobre el origen de los gigantes. cuentoA comienzo de 6ob. sagaA local, o relacionada con un fenmeno de la naturaleza %6ue <L,S2 <S&= tribal %6ue <R&= de hroes %6osu, Eeden, 4ansn, etc.&. leyendasA < 4m. K2U %arca&= 6ue U,<<28K= < 4m. <2K. -) +arraciones histricas informes %anales&A < 5e <K,<S.8S, etc.= < 5e U2: %templo&. historia popularA 6ue R,K28<= 8 4.$. S289= < 5e <28, etc. autobiograf"aA ehem"as. relatos de sue3os y visionesA 6ue :,<J2<K= < 5e J,K2<L. Lo ms importante es caer en la cuenta de que, ante Eneros tan distintos, debemos adoptar posturas distintas a la hora de valorarlos histricamente. /or e#emplo, el primer apartado habla de discursos. ,n una poca en que no e!ist"a la grabadora ni la taquigraf"a, debemos suponer que mucho de lo que dicen %incluso todo a veces& ha sido inventado por el autor del libro. o nos e!tra3emos= tambin el gran historiador griego 0uc"dides se inventaba discursos y los pon"a en boca de sus persona#es. ,n cuanto a los documentos, no es lo mismo una lista de ministros de 'avid %que ofrece todas las garant"as& y la lista de los descendientes de o %En Preguntas para ayudar la comprensin de la lectura. <.2 'escriba los cinco principales gneros literarios utilizados en el /entateuco. 8.2 F,n qu sentido nos ayuda, en la lectura de la Biblia, reconocer los diferentes gneros literariosG <9&, que pretende abarcar a todos los pueblos del mundo. o podemos poner al mismo nivel una leyenda popular sobre un persona#e famoso %4ansn& y el relato ob#etivo de ehem"as cuando vuelve a 6erusaln desde el destierro.

I.2.- INTRODUCCIN AL PENTATEUCO Y A LA TEORA DOCUMENTARIA.

"! No+b)e Los cinco primeros libros de la Biblia %Enesis, ,!odo, Lev"tico, 1meros y 'euteronomio& son generalmente conocidos ba#o el nombre global de /entateuco. .eujos es una palabra griega que significa el CestucheD en el que se guardaba un rollo de papiro= ms tarde pas a significar CvolumenD, ClibroD. /or eso, /entateujos "0i0los$ equivale a Cel libro compuesto de cinco vol1menesD. 'e esta e!presin griega viene la latina /entateuchus, y de ella procede la nuestra, /entateuco. aturalmente, los #ud"os de lengua hebrea no usan esta terminolog"a. 4e refieren a los cinco primeros libros como la CleyD %.or#&, Cla ley de $oissD, Cel libro de la leyD, Cel libro de la ley de $oissD, subrayando con ello el contenido legal de estos libros, especialmente del 'euteronomio. .! Co te ido ( primera vista, el /entateuco ofrece un con#unto bastante armnico, que abarca desde la creacin del mundo %En <& hasta la muerte de $oiss %'t JK&. ( grandes rasgos, cuenta los or"genes de +srael, desde sus remotos antecedentes patriarcales hasta que se convierte en un pueblo numeroso que recibe de 'ios los grandes dones de la libertad y la alianza, y est a las puertas de la tierra prometida. 4e trata, pues, de una obra bsicamente narrativa, ChistricaD, aunque tambin contiene amplias secciones legales %parte del ,!odo, todo el Lev"tico, gran parte del 'euteronomio&. 4u contenido podemos esbozarlo de la siguiente forma. <. ?istoria de los or"genes %En <2<<& 8. Los patriarcas %En <82L9& J. Bpresin y liberacin %,! <,<2<L,8<& K. /rimeras etapas hacia la tierra prometida %,! <L,882<R,8:& L. ,n el monte 4ina" %,! <S2 1m <9,<9& U. 'el 4ina" a la estepa de $oab % 1m <9,<<28<,JL&

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:. ,n la estepa de $oab % 1m 88 2 't JK& <. ,l Enesis comienza hablando de los orgenes del mundo 1 de la humanidad. (unque la situacin inicial es paradis"aca, se rompe pronto por el pecado de la primera pare#a, al que siguen otra serie de in#usticias y cr"menes que terminan provocando el diluvio. i siquiera con esto escarmienta la humanidad= comete un nuevo pecado de orgullo 2 torre de Babel 2 y es dispersada por toda la tierra %En <2<<&. /ero 'ios responde la cadena continua del mal con la vocacin de (brahn, comienzo de la salvacin para todos los hombres. 8. )on esto comienza la segunda parte, centrada en las tradiciones de 20rah#n, Isaac 1 Jaco0 %En <82JU&. (ndanzas y aventuras de peque3os pastores, alentados por una doble promesa que 'ios les haceA una descendencia numerosa como las estrellas del cielo y una tierra en la que poder asentarse. (mbas promesas se van cumpliendo dramticamente, con retrasos y tensiones que hay que aceptar con fe. 'esde el punto de vista de la promesa de la tierra, el momento ms duro es cuando los antepasados de +srael deben ir a ,gipto en busca de alimento. La tierra prometida no les da de comer. 4in embargo, el libro del Enesis termina con estas palabras de 6os a sus hermanosA C 3o esto1 para morir, pero *ios cuidar# de ustedes 1 les har# su0ir a la tierra 4ue jur dar a 20rah#n, Isaac 1 Jaco0 D %L9,8K&. ,sta vuelta desde ,gipto hacia la tierra prometida ser el tema central de los cuatro libros restantes del /entateuco %a e!cepcin del Lev"tico, que se limita a cuestiones legales&. J. Los comienzos del libro del ,!odo nos sit1an en el momento en el que Csu0i al trono de 5gipto un faran 4ue no ha0a conocido a Jos, D. 0iene lugar entonces una dura y creciente e!periencia de opresin. /ero 'ios escucha el clamor de su pueblo, y encomienda a $oiss que lo salve de la esclavitud. La confrontacin dramtica de las plagas llevar a la libertad 2 precedida por la celebracin de la pascua 2 que alcanza su punto culminante en el paso del $ar de las )a3as %,! <2 <L,8<&. K. 6iguen tres meses de camino hacia el monte 6ina) ,n pocas pginas se condensa la nueva e!periencia del desierto, con sus amenazas de hambre y sed, el acoso de posibles enemigos, la tentacin de volver a ,gipto, la falta de fe en 'ios, la necesidad de organizar al pueblo %,! <L,882<R,8:&. L. Llegamos al monte de la revelacin. 2ll tiene lugar la alian7a 1 el 6e8or dicta las normas 4ue de0en regir la conducta del pue0lo en los m#s di9ersos aspectos) 4e trata de una ampl"sima seccin legal %,! <S2K9, salvo algunos cap"tulos= todo el libro del Lev"tico= 1m <,<2<9,<9& que no es 1til detallar ahora ms e!actamente. ,ntre los pocos pasa#es narrativos de este inmenso apartado destacan los encuentros de $oiss con 'ios en el monte, y el famoso episodio del becerro de oro %,! JK&. U. 4e reanuda la marcha, caminando desde el 4ina" hasta la estepa de $oab % 1m <9,<<28<,JL&. ,s una seccin predominantemente narrativa, marcada por conflictos dramticosA hambre, sed, motines del pueblo, rebelin de algunos cabecillas, desnimo ante los primeros informes sobre la tierra, muerte de (arn %hermano de $oiss&. 0ampoco faltan pginas de contenido legal % 1m <L,<2J<= <R= <S&. :. Qinalmente, llegamos a la estepa de &oa0, 1 all se desarrollan los :ltimos acontecimientos 4ue cuenta el /entateucoA orculos del vidente pagano Balan, primer conflicto con los cultos cananeos de fecundidad, primeras ocupaciones de territorio en 0rans#ordania y, sobre todo, la gran despedida de $oiss y su muerte. ,ste amplio apartado %desde 1m 88 hasta 't JK& incluye abundante material legislativo. /ero lo ms importante desde el punto de vista teolgico es el libro del 'euteronomio, compuesto como un e!tenso discurso de $oiss antes de morir. )omienza recordando los a3os pasados, desde que 'ios orden ponerse en marcha en el 4ina" %'t <2K&. ( la promulgacin del declogo y una e!hortacin sobre la ley %'t L2<<& sigue un amplio cuerpo legal con comentarios %'t <828U&. )ierra el discurso una e!tensa serie de bendiciones y maldiciones %'t 8:28R&. ,l estilo oratorio cede el puesto una vez ms al narrativo, para contarnos la alianza en $oab %'t 8S2J9&. La obra termina con las 1ltimas disposiciones de $oiss, su canto, sus bendiciones y su muerte %'t J<2JK&. 3! 5E&()ibi4 Moi&'& el Pe tate6(o7 La tradicin #ud"a, el uevo 0estamento, y la +glesia durante muchos siglos, han atribuido el /entateuco a $oiss. 5esulta dif"cil imaginarlo buscando papiro y tinta en medio del desierto para poner por escrito unos recuerdos tan e!tensos. Qaltan muchos siglos para que 6ulio )sar escriba durante la campa3a su Euerra de las Ealias. F)mo llegaron los antiguos a este convencimientoG ,l punto de partida podemos verlo en ciertas afirmaciones sueltas que presentan a $oiss escribiendo. ,n ,! <:,<K, 'espus de la batalla contra los amalecitas, recibe esta orden de 'iosA C,scr"belo en un libro de memoriasD. /oco ms tarde, cuando nos encontramos en el monte 4ina", se diceA C,ntonces $oiss puso por escrito todas las palabras del 4e3orD %,! 8K,K&. $s a1n, incluso las etapas del desierto se dice que las fue consignando por escritoA C$oiss registr las etapas de la marcha, seg1n la orden del 4e3orD % 1m JJ,<28&. /or 1ltimo, al final del 'euteronomio se indica tres veces en el mismo cap"tulo la actividad literaria de $oissA C$oiss escribi esta ley y la consign a los sacerdotes levitasD %'t J<,S&. C(quel d"a, $oiss escribi este cntico y se lo hizo aprender a los israelitasD %'t J<,88&. C)uando $oiss termin de escribir los art"culos de esta ley hasta el final...D %'t J<,8K&. 4i hab"a llevado a cabo una tarea tan variada 2 memorias de guerra, leyes, diario de via#e, cantos 2, nadie me#or que l para haber redactado todo el /entateuco. La escasez de tinta y papiro no representa problema. C/ara 'ios nada es imposibleD. .a en la ,dad $edia, algunos #ud"os con esp"ritu cr"tico ob#etaban a la teor"a tradicional que $oiss deber"a haber contado su propia muerte %'t JK,L2<8&. /ero no cundi el pnico. Bastaba atribuir estos versos finales a 6osu, su fiel amigo y disc"pulo. +ncluso en el siglo @7+++, cuando comienza el estudio cient"fico de la Biblia, se sigue pensando que $oiss era el autor del /entateuco. /ero la +lustracin ha provocado un cambio demasiado fuerte en la conciencia europea para que se acepten las verdades tradicionales acr"ticamente. Las ob#eciones a la opinin antigua son tan claras y variadas que sta hace agua por todas partes. 0odav"a a principios de nuestro siglo, el 8: de #unio de <S9U, la /ontificia )omisin B"blica mantiene que $oiss es el autor sustancial del /entateuco, aunque pudo utilizar fuentes anteriores y ser ayudado en la redaccin definitiva por otros autores. 4on ganas de salvar lo insalvable. ?oy d"a, una de las pocas cosas que se pueden dar como absolutamente ciertas en la investigacin b"blica es que $oiss no escribi el /entateuco. F)mo se #ustifica este cambio tan radicalG 8! A)/6+e to& (o t)a la teo)1a t)adi(io al

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/odemos agruparlos en los siguientes apartados, en los que slo cito algunos e#emplos. ,l catlogo completo ser"a interminable. a$ Cortes 1 tropie7os en la narracin 2 (l relato de la creacin %En <,<28,Ka& sigue otro relato que vuelve a los or"genes y se e!presa en categor"as muy distintas %En 8,Kb28K&. 2 'espus del nacimiento de 4et %En K,8U&, se vuelve a los or"genes de (dn %En L,<&. 2 ,n ,! <S,8Ks, 'ios ordena a $oiss que ba#e del monte y suba de nuevo con (arn. /ero el relato se interrumpe para dar paso al declogo. 2 ,stos e#emplos, que podr"an multiplicarse hasta la saciedad, son impensables si la obra ha sido escrita por la misma persona. 0$ .radiciones duplicadas 1 triplicadas 2 'os relatos de la creacin %En <,<28,Ka= 8,Kb28K&. 2 'os descendencias de (dn %En K y L&. 2 'os relatos del diluvio, mezclados en En U2S. 2 0res veces la esposa en peligro %En <8,<9ss= 89= 8U&. 2 'os pactos de 'ios con (brahn %En <L y <:&. 2 'os relatos de la vocacin de $oiss %,! J y U&. 2 'os promulgaciones del declogo %,! 89 y 't L&. 2 Ley sobre los esclavos %,! 8< y 't <L,<828R&. 2 Leyes sobre homicidio %,! 8<= 't <S= 1m JL&. 1m 2 'iversos catlogos de fiestas %,! 8J,<Kss= JK,<Rss= 't <U,<ss= Lev 8J,Kss= 8R28S&. c$ .radiciones distintas e incluso opuestas 2 ,n En <, 'ios crea al hombre y la mu#er al mismo tiempo, como culmen de la creacin= en En 8 crea al hombre antes que a los animales, y por 1ltimo a la mu#er. 2 ,n En U,<Ss se ordena a o introducir en el arca una pare#a de cada viviente= en :,8 se trata de siete pare#as de animales puros y una de impuros. 2 ,n En :,Us tiene lugar el diluvio, y o entra en el arca= en :,<9 se dice que el diluvio ocurri una semana ms tarde. ,n :,<< vuelve a hablarse de los comienzos del diluvio y en :,<J de la entrada de o. 2 ,n En J:,8R, los madianitas sacan a 6os del pozo donde lo hab"an metido sus hermanos, lo venden a los ismaelitas, stos lo llevan a ,gipto. ,n J:,JU son los madianitas quienes lo venden en ,gipto a /utifar. . en JS,<, /utifar lo compra a los ismaelitas. 2 ,n ,! JJ,: se dice que la tienda de reunin estaba situada fuera del campamento= en 1m 8,8, que los israelitas deb"an acampar en torno a ella. 2 ,n ,! <U,<K2JL se habla del man como de un milagro divino. ,n S, como de un fenmeno natural. 1m < <,U2

2 ,n 1m S,<:s se dice que la nube guiaba a los israelitas por el desierto. ,n 1m <9,J<, $oiss no cuenta con esa ayuda y pide a 6obab que los acompa3e. ,n 1m <9,JJ, quien gu"a al pueblo es el arca. 0res tradiciones distintas en poco ms de una pgina. 2 La duracin de la fiesta de las )hozas es de siete d"as seg1n 't <U,<L, y de ocho seg1n Lev 8J,JU. 2 ,n caso de homicidio no intencionado, el lugar de asilo es el altar seg1n ,! 8<,<8ss. /ero en 't <S,<2<J y 1m JL,S28K no se menciona el altar, sino que se especifican unas ciudades de refugio para el culpable. d$ 2nacronismos 2 ,n En <8,U y <J,: se diceA Cen aquel tiempo habitaban all" los cananeosD. ,l autor supone que quienes habitan ahora la tierra son los israelitas. La afirmacin carece de sentido en tiempos de $oiss. 2 ,n En 8<,JK= 8U,<K.<L.<R= ,! <J,<: se menciona a los filisteos, que ocuparon el territorio 'espus de la muerte de $oiss. 2 ,n En JU,J< se habla de los reyes edomitas que e!istieron Cantes de que los israelitas tuvieran reyD= quien escribe esta frase conoce la e!istencia de monarcas en +srael, cosa que slo ocurri dos siglos 'espus de la muerte de $oiss. e$ *iferencias de 9oca0ulario 2 ,n algunos te!tos se da a 'ios el nombre genrico de 5loh;m= en otros, su nombre concreto, 3a9,. ,sta distincin, que al profano puede parecer intrascendente, fue la que permiti el anlisis inicial de las fuentes del /entateuco. 2 (l monte donde 'ios se revela se lo llama en unos casos 4ina" y en otros ?oreb. 2 ,l suegro de $oiss se llama 5agVel en ,! 8,<R y 6etr en ,! J,<= <R,<.8.U.<8. j$ *iferencias de estilo ,l libro del 'euteronomio se caracteriza por un estilo oratorio, retrico y ampuloso, t"pico de ciertas formas de predicacin o e!hortacin. )iertas partes del /entateuco poseen un estilo preciso y seco, con frases que se repiten machaconamente, como en el primer relato de la creacin %En <&. Btras secciones presentan un estilo narrativo gil y vivaz= analizan la psicolog"a de los persona#es, hablan de 'ios como si fuese un hombre que se pasea por la tarde, come, etc. %antropomorfismos&. ,n este punto, podr"a ob#etarse que el mismo autor puede usar estilos muy distintos, seg1n las circunstancias y la materia que trata. ,s cierto. /ero la cuestin

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es ms complicada en el /entateuco. ,l estilo var"a notablemente incluso cuando se habla de los mismos episodios. 0odos estos argumentos, que podr"an multiplicarse, han creado la profunda conviccin de que el /entateuco no pudo ser escrito por un solo autor, $oiss. 4e advierte un proceso de formacin muy largo y comple#o, que hasta el d"a de hoy no ha sido suficientemente clarificado. Lo ms probable es que nunca lo conozcamos con seguridad. /ero es interesante tener una idea sumaria de las hiptesis que se han formulado sobre este problema. 9! 5C4+o &e 0o)+4 el la/o7 La noticia se e!tendi de repente. Unos e!cursionistas hab"an descubierto un lago maravilloso, lleno de vida, ,splndido para nadar y remar. /arec"a imposible que no se lo conociese antes. /ero all" estaba. 4e formaron caravanas de coches para disfrutar de su vista, pescar en l, tenderse en su orilla, recorrerlo en bote. ,l lago se convirti en cita obligada de fines de semana, e!cursiones de scouts, pare#as de novios. Un domingo, en el suplemento ilustrado del diario local el catedrtico de geograf"a formul una pregunta inquietanteA Fcmo se form el lagoG ,n su opinin, una gota fr"a muy localizada hab"a provocado su aparicin en pocas horas. La mayor"a de la gente no dio importancia al art"culo. 4igui absorta en la tortilla de patatas, la pelota, el transistor, gozando de la paz del lago. /ero el martes, las calles de la ciudad se vieron inundadas de carteles anunciando una conferencia que se tendr"a el viernes en el saln de actos del $unicipio. C,l lago y la gota fr"a. ( propsito de un despropsitoD. ,l conferenciante, meteorlogo del aeropuerto, atac duramente la hiptesis de una gota fr"a que no hab"a sido detectada por ning1n observatorio. ,n su opinin, el lago estaba all" hace muchos a3os, quiz siglos, y se hab"a formado a partir de un gran r"o, hoy desaparecido, pero cuyas huellas se pod"an rastrear desde cientos de Nilmetros. ,l lago comenz a cobrar inters cient"fico. La discusin salt a la televisin. 7inieron cient"ficos norteamericanos y alemanes. Los representantes de los partidos pol"ticos se fotografiaron en sus orillas. ,l obispo public una pastoral en la que de#aba libertad de conciencia a los catlicos a propsito de las distintas opiniones sobre la formacin del lago. Qinalmente, en los cursos de verano, la universidad organiz un )ongreso +nternacional sobre el tema. ,l 1nico punto de acuerdo fue descartar la gota fr"a. ( partir de ah", todo eran disensiones. Las hiptesis principales fueron las siguientesA 2 ,l lago se form a partir de un gran r"o, hoy desaparecido, que en siglos pasados verti all" sus aguas. ,ste r"o vio engrosado su caudal por numerosos afluentes. 2 ,l lago se form a partir de dos o tres r"os, no de uno solo. )orr"an paralelos, sin encontrarse nunca, hasta que los encauzaron para converger en el mismo sitio. 0odos ellos hab"an desaparecido, pero era fcil detectar sus huellas en paisa#es vecinos. 2 ,l lago no se form por la corriente de ning1n r"o. Lo que hab"a antes eran peque3as lagunas, que los habitantes de pueblos cercanos hab"an unido hasta convertirlas en el lago actual. $ientras la discusin contin1a en los ambientes cient"ficos, los ni3os #uegan, los hombres se echan la siesta y los novios se pelean #unto a l. ,l /entateuco es como el lago de nuestra historia. 'urante siglos, la gente le ha sacado partido de forma sencilla, disfrutando con las andanzas de los patriarcas, sufriendo con la opresin del pueblo en ,gipto, gozando del relato prodigioso de las plagas, imaginando la dura marcha por el desierto, aprendiendo la voluntad de 'ios revelada en el 4ina". adie se preocupaba de cmo se form el lago. Los vie#os lo e!plicaban por una especie de gota fr"a, un torrente impetuoso ca"do del cielo sobre la mente inspirada de $oiss. /ero aumentaron los conocimientos cient"ficos, se descubrieron huellas de antiguos r"os que terminaban en el lago, incluso investigaciones submarinas creyeron demostrar la e!istencia de lagunas anteriores en aquella zona. . as" se formularon las diversas hiptesis que enumero a continuacin. o es preciso conocerlas a fondo. Basta recordar las distintas imgenes que empleo para e!plicarlas. a$ <iptesis de los ros= "teora documentaria$ )uriosamente, el primer autor en plantearse a fondo el tema fue un mdico francs del siglo @7+++. 6ean (strue %<URK2<:UU&, que a los veintisis a3os ya era catedrtico de anatom"a en la facultad de 0oulouse y a los cuarenta y seis mdico y conse#ero de Luis @7, no slo se interesaba por la medicina, sino tambin por la historia. 7arias &emorias sobre la peste, una historia natural del Languedoc y la historia de la Qacultad de $edicina de $ontpellier lo demuestran. (dems 2 no sabemos de dnde sacaba tanto tiempo 2, era telogo. ,n <:LJ publica en Bruselas sus Conjeturas so0re las memorias originales de las 4ue parece 4ue se sir9i &ois,s para componer el li0ro del >,nesis . 'icen las malas lenguas que el libro se imprimi en /ar"s, pero sin nombre de autor, para no crearse problemas con la autoridad eclesistica. o ser"a muy raro. (struc comienza estudiando los tres primeros cap"tulos del Enesis. Lo que ms le llama la atencin es que se nombra a 'ios de dos formas distintas, 5loh;m y 3a9, y que estas denominaciones aparecen en relatos de estilo literario diverso. /or eso, propone la teor"a de que &ois,s utili7 dos documentos escritos por autores anteriores a ,l) ,l primero, documento (, usa el nombre de 3a9,= el segundo, B, emplea 5loh;m) Luego intenta aplicar esta hiptesis al resto del Enesis. /ero no consigue repartir sus cincuenta cap"tulos entre estos dos documentos y termina admitiendo que $oiss utiliz otros diez documentos secundarios. 5ecogiendo nuestra metfora inicial, (struc no estudia todo el lago, slo una quinta parte del mismo. . lo ve formado por dos r"os principales y diez secundarios. /ero fue $oiss quien los encauz. La teor"a tradicional no debe asustarle demasiado. /ero (struc ha percibido la enorme comple#idad del problema. 4lo basta seguir investigando. 0$ <iptesis de las lagunas "teora fragmentaria$

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(3os ms tarde, los compatriotas de (struc estn demasiado ocupados con su revolucin para preocuparse del /entateuco. +nglaterra y los estados alemanes siguen con preocupacin el giro de los acontecimientos. /ero un ingls y un alemn prefieren dedicarse a estudiar nuestro problema. ,n los 1ltimos a3os del siglo %<:S82<R99&, (le!ander Eeddes propone una nueva teor"a, que ser aceptada poco 'espus por 7ater %<R982 <R9L&. ( diferencia de (struc, estos autores no se limitan al Enesis, sino que ampl"an su estudio a todo el /entateuco, concediendo especial importancia a las secciones legales. Llegan a la conclusin de que este con#unto de libros no se form a partir de documentos %los r"os que recorren un largo camino&, sino de fragmentos sueltos %las lagunas que los submarinistas descubrieron ba#o el lago&. 'e aqu" el nombre de la teor"a. . este traba#o no lo llev a cabo $oiss. /ara 7ater, la laguna principal es el 'euteronomio, escrito en tiempos de 'avid y 4alomn %siglo @ a.).&. $s tarde se le unieron otras secciones histricas y legales. ,l lago tard en formarse cuatro siglos, hasta que adquiri su aspecto actual poco antes del destierro de Babilonia %siglo 7+&. c$ <iptesis de ros 1 afluentes "teora complementaria$ /arece que las revoluciones le sientan bien a la ciencia b"blica. $ientras tiene lugar la de <RJ9, ,Tald va elaborando una nueva teor"a, que e!pone en <RJ<. (nte todo, no cree que podamos limitarnos a los cinco primeros libros de la Biblia. ,l lago es ms grande de lo que parece. ?ay que incluir tambin el libro de 6osu, que cuenta la conquista de la tierra, anunciada a los patriarcas desde el Enesis. /or eso, no habla de /entateuco %cinco libros&, sino de ?e!ateuco %seis libros&. ,ste nuevo lago, de proporciones mayores que el anterior, se basa en un gran r"o, un Cdocumento ,loh"staD, al que da este nombre porque llama a 'ios 5loh;m. . en l desembocaron ms tarde un documento que usaba el nombre de 3a9, y otros documentos ms. /ero se trata de afluentes, no de r"os, que poco a poco van engrosando el cauce principal del ,loh"sta. /osteriormente, ,Tald cambi de opinin, admitiendo dos relatos ,loh"stas y uno .avista. (dmite la hiptesis de varios r"os %(struc&, completndola con la de los afluentes. d$ <iptesis de los cuatro ros "nue9a hiptesis documentaria$ Que formulada por ?upfeld en <RLJ. ,ste autor se limit a estudiar el libro del Enesis y descubre en l tres estratos narrati9os, cada uno completo 1 homog,neoA el original ,loh"sta, una obra ,loh"sta posterior, y otra que usa el nombre de .av. Qinalmente, un redactor unific estos tres documentos. 4us sucesores e!tienden el estudio a todo el /entateuco y distinguen cuatro documentos 0#sicos, en el siguiente orden cronolgicoA 4acerdotal %/&, ,loh"sta %,&, .avista %6& y 'euteronmico %'&. /ero quien llev a cabo un estudio ms detenido de los r"os del /entateuco fue 6ulius Mellhausen. /ara este autor, que ha marcado toda la investigacin posterior, el ms antiguo es el .avista %6&, nacido en el reino de 6ud hacia el a3o RL9 a.). Un siglo ms tarde se forma en el 5eino orte el ,loh"sta %,&. (mbos corren paralelos durante a3os, sin conocerse. ?asta que el a3o :88, cuando la capital del norte, 4amar"a, cae en manos de los asirios, muchos israelitas huyen a 6ud, llevando consigo el r"o de sus tradiciones eloh"stas, que terminan fusionndose con las yavistas %6 W ,&. /asa otro siglo, y en tiempos del rey 6os"as nace el r"o 'euteronmico %'&, cuyas aguas se unen poco ms tarde a las anteriores %6 W , W '&. ( mediados del siglo 7 surge el r"o sacerdotal %/&. /or 1ltimo, hacia el a3o K99, todos estos r"os unidos dan lugar al /entateuco. La teor"a de Mellhausen podemos representarla grficamente del siguiente modoA hacia RL9 hacia :L9 hacia :88 hacia U88 hacia U99 hacia KL9 hacia K99 .... 6 .... , .... 6 W , .... ' .... 6 W , W ' .... / X ... 6 W , W ' W / X /, 0(0,U)B %.or#&

:! Di&(6&io e& ,o&te)io)e& ,l sistema de Mellhausen encontr al principio bastante oposicin en los sectores conservadores protestantes y catlicos %donde hay que notar como honrosa e!cepcin al dominico Lagrange&, y cada vez mayor aceptacin entre los cient"ficos. 4in embargo, el paso del tiempo ha provocado un cambio de situacin. $ientras hoy d"a se puede decir abiertamente que $oiss no escribi el /entateuco, y que ste se form a partir de cuatro documentos bsicos, los cient"ficos muestran cada vez ms reservas con respecto al sistema global o con respecto a algunos de sus puntos. 4er"a e!tens"simo y complicado informar sobre todas las investigaciones posteriores. $e limito a ciertos datos de mayor inters. a$ ?os ros no son tan claros, se 0uscan afluentes ,n primer lugar, algunos autores advierten que los cuatro documentos no son tan homogneos como parece a primera vista. /or eso, comienzan a distinguir 6<, 68, 6J, /g, /s..., hasta diseccionar el /entateuco en una lista casi interminable de siglas. ,ste mtodo encontr relativamente poca aceptacin. 0$ *escu0ren un nue9o ro $s !ito ha tenido la distincin de una nueva fuente, anterior a las cuatro delimitadas por Mellhausen. 4mend la llam 6<, /feifler 4 %por considerarla originaria del 4ur&, $orgenstern I %Ienita&, Qohrer % mada&, ,issfeldt L %Laica&. /ero son bastantes los autores que se niegan a admitir este quinto r"o. c$ *esaparecen ros antiguos /or el contrario, hay autores que niegan la e!istencia de alguna de las fuentes indicadas por Mellhausen. La batalla mas dura se ha dado contra el documento ,loh"sta %,&. 7olz y 5udolph le dedicaron un estudio especial en <SJJ, y dicen que no se trata de un documento independiente, sino de un complemento o reelaboracin de la tradicin .avista. ( esta opinin se sumar"an ms tarde $oTincNel, 4andmel, Minnet, 7riezen. (unque la mayor"a de los manuales siguen hablando del ,loh"sta como de un dato seguro, hoy d"a son cada vez ms quienes niegan la e!istencia de esta fuente.

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'iscusin parecida tiene lugar con respecto al documento 4acerdotal %/&. .a en <S8K negaba Lohr la e!istencia de esta fuente en el Enesis. 7olz, en la obra citada anteriormente, negaba que de los escasos fragmentos que poseemos pudiese demostrarse la e!istencia de un narrador sacerdotal. /or su parte, ,ngnell concibe el 4acerdotal como el autor que combin los diferentes relatos independientes en un libro de sagas, que abarcaba los cuatro primeros libros de la Biblia %0etrateuco&. La e!istencia de una historia sacerdotal independiente %/g& la ha negado tambin )ross. d$ 6e discuten las fechas en 4ue nacieron los ros 0ambin las fechas propuestas por Mellhausen para los distintos documentos han sufrido cambios. /or e#emplo, /rocNsech sit1a / antes del e!ilio, y Iapelrud hacia el LL9. Iennet considera ' poste!"lico. ,n cuanto a 6, la mayor"a de los autores tiende a situarlo un siglo antes, en tiempos de 4alomn %siglo @&. /ero resulta significativo que dos de las obras mas recientes sobre el tema sit1en al .avista mucho ms tarde. /or lo que respecta al ,loh"sta, entre quienes admiten su e!istencia, alguno lo fecha en el siglo @, relacionndolo con el cisma de 6erobon. e$ 6e piensa en un laguito del 4ue nacieron los ros (l margen de las fuentes, )ross postula la e!istencia de un Cciclo picoD anterior a 6 y ,, y en el que se basaron estos documentos. f$ *iscusin so0re la longitud 1 el caudal de los ros /or 1ltimo, conviene saber que ni siquiera los autores que siguen a Mellhausen coinciden plenamente a la hora de delimitar con e!actitud qu episodios o versos pertenecen a cada una de las fuentes 8. ;! Co (l6&io e& de 6 E&(',ti(o Los datos anteriores, que demuestran la falta de unanimidad entre los comentaristas, ha provocado la dur"sima reaccin de 5endtorff. 4eg1n l, la aceptacin de la teor"a de Mellhausen es ms aparente que real. ,n el fondo, no hay dos autores que coincidan, y las contradicciones se dan incluso en temas de suma importancia %mensa#e teolgico del .avista, delimitacin de la obra, finalidad, etc.&. Lo ms sensato es terminar de una vez con la hiptesis de los documentos. >uiz el error de 5endtorff consista en querer sustituir un mtodo por otro. . las investigaciones de los 1ltimos siglos deber"an animarnos a abandonar esta temtica de los or"genes del /entateuco. o sabemos a ciencia cierta cmo se form. /or eso, es preferible dedicarse a un tipo de lectura que tenga en cuenta el resultado final, los cinco libros actuales, no el proceso de formacin de la obra. o se trata de volver a visiones simplistas, faltas de esp"ritu cr"tico, que soslayan las dificultades cerrando los o#os ante ellas. 4e trata de aceptar lo irremediable. 4i e!isti un documento .avista, pero no sabemos la e!tensin de su obra, por poner un caso concreto, todo lo dems es pura hiptesis. Meimar, por e#emplo, pone el final en 1m <K,Ra= Molff en 1m 8L,L= muchos autores en 6ue <,JU= ?Ylscher en < 5e <8,<S. +nevitablemente, la delimitacin influye en el contenido, intenciones, teolog"a, fecha de composicin... Lo anterior no impide que las +ntroducciones al (ntiguo 0estamento dediquen buen n1mero de pginas a 6, ,, ' y /. 5econozco que, a veces, es preciso hablar de tradiciones yavistas, eloh"stas, sacerdotales y deuteronmicas para de#ar claro que el /entateuco no es un bloque compacto y homogneo. /ero no debemos ser demasiado optimistas, para no caer en posturas tan ingenuas como las de quienes pensaban que $oiss escribi el /entateuco. <! El la/o &e t)a &0o)+a e ,ala(io /ara e!plicar me#or mi punto de vista, prefiero cambiar de metfora. Los autores antiguos que dieron forma final al /entateuco emplearon materiales muy diversos. ( lo largo de siglos fueron construyendo un palacio impresionante a primera vista. /ero, cuanto ms se lo visita, ms nos desconcierta. ,ncontramos pasadizos sin salida, habitaciones adornadas con motivos de otras pocas, escaleras que no conducen a ning1n sitio, estilos arquitectnicos distintos, ventanas cegadas y muros casi derruidos. La tentacin de la ciencia b"blica ha sido desmontar el palacio para distribuir sus materiales en tres, cuatro o cinco bloques. 4i resistimos a esta tentacin, conseguiremos dos grandes cosasA que el edificio se mantenga en pie, y advertir la unidad y belleza de la estructura a pesar de la amalgama de materiales, estilos y pocas. Leer y releer el /entateuco buscando sus l"neas maestras, contemplndolo desde los ms diversos puntos de vista, es lo que nos permitir gozar de l y descubrir el mensa#e que encierra para nuestra fe. ,s lo que intentaremos en el cap"tulo siguiente con algunas secciones.

=! >iblio/)a01a Limitndome a publicaciones en castellano, quien desee completar las ideas anteriores puede consultar L. Erollenberg, @isin nue9a de la Ai0lia , <J2LJ= (. 5obert (. Qeuillet, Introduccin a la Ai0lia, +, 8:J2J9J= Introduccin crtica al 2ntiguo .estamento, publicada ba#o la direccin de ?. )azelles, <<L2UJ. 4obre el .avistaA L. 5uppert, 5l 3a9ista, pregonero de la historia de la sal9acin, en 6. 4chreincr, /ala0ra 1 mensaje del 2ntiguo .estamento , <JJ2L:= (. Eonzlez Lamadrid, .eologa de las tradiciones 1a9ista 1 sacerdotal %$adrid <S:9&= ?. )azelles, 5l 3a9ista, en Introduccin crtica al 2ntiguo .estamento , 89J2 JJ. 4obre el ,loh"staA L. 5uppert, 5l 5lohsta, porta9o7 del pue0lo de *ios , en 6. 4chreiner, /ala0ra 1 mensaje del 2ntiguo .estamento , <LR2:<= ?. )azelles, ?os textos elohstas, en Introduccin crtica al 2ntiguo .estamento , 8JJ2KJ. 4obre el 4acerdotalA 5. Iilian, 5l escrito sacerdotal. ?a esperan7a del retorno, en 6. 4chreiner, /ala0ra 1 mensaje del 2ntiguo .estamento , J9:28R= (. Eonzlez Lamadrid, .eologa de las tradiciones 1a9ista 1 sacerdotal %$adrid

%na teora bastante ace!tada !uede verse en &" 'c(reiner, Palabra y mensaje del Antiguo Testamento, #9)-$*1" M+s claro , !edaggico es el -olleto Grfico en color de las fuentes del Pentateuco, tomado del libro de ." /" 0llis, Los hombres y el mensaje del Antiguo Testamento 1'al Terrae, 'antander 192*3"

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<S:9&= E. von 5ad, ?a teologa del cdigo sacerdotal, en 5studios so0re el 2ntiguo .estamento, K8<2KK. emergi un esfuerzo consistente por ofrecer una teor"a literaria diferente que consideraba la naturaleza y composicin del /entateuco. ,l descubrimiento de las dos fuentes diferentes en Enesis por Mitter %<:<<& y (struc %<:LU& condu#o a ,ichhorn %<:R9& a formular la *antigua hiptesis documental- de dos vertientes continuas de narraciones e!tendidas a travs del Enesis, las cuales l design como 6 y , de acuerdo al uso de los dos nombres divinos. )omo la comple#idad del problema literario se increment y el anlisis cr"tico fue e!tendido a todo el /entateuco, dos nuevas teor"as fueron formuladas. La *hiptesis de los fragmentos%Eeddes, 7ater& traba#aron con numerosas piezas de documentos las que fueron consideradas sin continuidad. ,sta teor"a fue rpidamente reemplazada con la *hiptesis suplementaria- %,Tald, BleeN& la cual coloc una fuente bsica con numerosas e!pansiones desde otras fuentes secundarias. Qinalmente, la *nueva hiptesis documental- %?upfeld <RLJ& volvi a la idea de las fuentes independientes e!tendidas a travs del /entateuco las cuales habr"an sido ordenadas en una secuencia histrica clara, normalmente / %el >rundschrift X escrito fundamental&, 6, , y '. ,l paso crucial fue dado al establecerse la clsica teor"a de la cr"tica literaria del /entateuco cuando 5euss, Eraf, Iuenen, y Mellhausen invirtieron el orden de las fuentes y, ubicaron la fuente sacerdotal en el per"odo del post2e!ilio, argumentando que la secuencia de los documentos 6,'/ son narradas por la forma final del /entateuco. La gran persuasin de la nueva teor"a documental formulada por Mellhausen fue seguida aparentemente por una repentina y titubeante formacin de nuevas teor"as y por un impresionante consenso cr"tico. ,n (lemania (. 'illmann fue la 1ltima figura importante en oponerse a la posicin de Mellhausen con alg1n grado de !ito. ,n +nglaterra el fundamento para su aceptacin ha sido preparado por M. 5obertson 4mith, pero la +ntroduction de 'river %<RS<& rpidamente asegur su virtual hegemon"a en el mundo de habla inglesa. ,ruditos americanos tales como BeTer y Ient polariz el consenso. ,n Qrancia fue conducida por eruditos tales como Lods abrumados por los 1ltimos vestigios de resistencia, e!cepto entre los c"rculos conservadores )atlicos 5omanos. /or supuesto, aun en su cenit el consenso cr"tico literario no fue absoluto. (lgunos eruditos protestantes, catlicos y #ud"os continuaron igualmente oponindose a la teor"a %T.?. Ereen, Q. 7igourou!, '. ?offmann, ?.$. Miener&. Btros intentaron ofrecer modificaciones importantes aunque aceptando el principio de la presencia de las fuentes literarias %6. Brr, Lagrange, Iaufmann&. /or supuesto, a veces la mayor oposicin a la cr"tica de las fuentes fue desarrollada en ,scandinavia, pero esto fue un desarrollo muy tard"o. 'e mayor influencia sobre la historia de la investigacin fue el traba#o de eruditos que continuaron operando dentro de la estructura general de Tellhausen, pero pretendieron adems la purificacin de las fuentes. ,n el curso de la purificacin debilidades importantes emergieron las cuales, a menudo inintensionadamente, comenzaron a disolver el consenso reinante. Budde %<RRJ& ubic una fuente 68 cuya narrativa estaba en tensin dentro de la fuente 6 en Enesis <2<<, y Iuenen %<RR:& en forma similar dividi la fuente , en dos vertientes. 4obre la base de estos surgieron otras purificaciones 5. 4mend %<S<8& propuso una divisin diferente de las fuentes comparadas con la propuesta de Mellhausen. ,n resumen, nuevas fuentes fueron sugeridas por ,issfeldt, /feiffer y otros los que comenzaron a borrar la divisin clsica. Btro problema serio fue abierto por aquellos eruditos que pretendieron e!tender las fuentes del /entateuco

Preguntas para ayudar la comprensin de la lectura. <.2 F)ul es el origen de la palabra /entateucoG 8.2 F)untos con#untos narrativos se pueden observar en el /entateucoG J.2 F/or qu razn la )iencia B"blica afirma Z contradicindo a la tradicin #udeo2cristiana 2 que $oiss no escribi el /entateucoG K.2 'rescriba los argumentos centrales de la hiptesis documentaria del /entateuco. L.2 'rescriba los argumentos centrales de la hiptesis de los fragmentos del /entateuco. U.2 )ules son las fechas de composicin asignadas a cada fuente que constituyen el /entateuco. :.2 'escriba el estado actual de la comprensin del /entateuco, argumentada por el autor.

I!3!# Hi&to)ia de la Mode) a I ve&ti/a(i4 C)1ti(a del Pe tate6(o!

Brevard 4. )hilds3. La historia del estudio cr"tico moderno del /entateuco ha sido revisado muchas veces y est legiblemente disponible en la +ntroducciones al (ntiguo 0estamento %,issfeldt, Qohrer, Iaiser&, y en art"culos de enciclopedias %cf. Ba#o /entateuco en 5EE, J[ ed., +'B, B??, 'B4&, y en muchas monograf"as %?Ylscher, Iraus&. 4in embargo, la importancia de la historia es tal que la discusin de esta no puede ser totalmente omitida. /rimero, la metodolog"a bsica de las publicaciones de la erudiccin de la cr"tica b"blica, la cual ha afectado fuertemente toda la disciplina, fue martillada primeramente en el estudio del /entateuco. ,l conocimiento de la historia es, por lo tanto, indispensable para la metodolog"a. 4egundo, la presente investigacin contin1a ocupada en s" misma con muchos de los mismos problemas y, a menudo, retorna a las antiguas posiciones para resolver algunas dificultades. ,l conocimiento de la historia es, por lo tanto, crucial para evaluar la continuidad del debate. "!# El M'todo C)1ti(o Lite)a)io! La manera tradicional #ud"a y cristiana de leer el /entateuco asumi que los cinco libros hab"an sido escritos por $oiss y representaban una composicin unificada y con una fecha determinada la que describ"a eventos histricos desde la creacin del mundo hasta la muerte de $oiss. )iertos problemas con su comprensin tradicional han sido vistos ocasionalmente, especialmente en el siglo diecisiete %4pinoza, 4imon, Le )lerc&, pero no fue hasta el siglo dieciocho que

4revard '" 5(ilds" Introduction to the Old Testament as Scripture " .(iladel!(ia, /ortress .ress, %'A, 196*, )66!" 1Traduccin libre ." &aime Alarcn" !!"1*9 al 17$3"

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a los libros de 4amuel y 5eyes %Benzinger, ?Ylscher&, un esfuerzo que se encontr con una recepcin muy mezclada dentro del antiguo consenso. $ucho tiempo despus la primitiva confianza en la teor"a documental clsica hab"a desaparecido, eruditos cr"ticos continuaron ampliamente el traba#o dentro del anlisis de las fuentes de Mellhausen, debido a la carencia de un nuevo consenso que reemplazara al anterior. /robablemente la 1nica gran modificacin la cual tuvo la habilidad de reunir un amplio apoyo fue la teor"a de $. oth sobre la e!istencia de un documento E subyacente a ambas fuentes 6 y ,, la cual pareciera narrar e!tensas reas que se trastocan en estas dos fuentes. Lamentablemente fue una teor"a muy vaga Z oth no se decidi si esta era una fuente oral o escrita Z lo cual da cuenta de lo mucho de su atractivo. .!# El M'todo de la C)1ti(a de la& ?o)+a& @ la C)1ti(a de la T)adi(i4 ! (unque la cr"tica literaria relacionada con la recuperacin de las variadas fuentes del /entateuco continu, est claro que la perspectiva de la visin retrospectiva de la fuerza dominante del estudio cr"tico, a fines del siglo @+@, cambi su foco a los niveles de la tradicin oral dispuestas tras las fuentes. ,l mayor crdito por la nueva direccin vino de ?ermann EunNel y sus estudiantes %Eressmann, Begrich, Baumgartner&, aunque EunNel tuvo predecesores importantes %cf. Buss&. ,n su famosa monograf"a, 6chBfung und Chaos %)reacin y )aos, <RSL&, EunNel estableci que el material en Enesis <, aun cuando es ubicado en la fuente sacerdotal post2e!"lica, fue de gran antigVedad y e!periment un desarrollo histrico en su etapa oral la cual podr"a ser trazada. /or medio de un anlisis de la cr"tica de las formas, l sigui el desaf"o dentro del lengua#e estereotipado de tradiciones y propuso anclar el material dentro de su medio sociolgico original %6it7 im ?e0en&. /osteriormente, en su comentario al Enesis EunNel intent aislar las sagas individuales y trazar con ellas sus formas primitivas. Eressmann us un mtodo similar para el H!odo. ,n este traba#o primario no hubo agudas distinciones sacadas de entre la cr"tica de las formas, la cr"tica de la tradicin, y el mtodo de la historia de las religiones % religionsgeschichtliche&, pero EunNel recalc su preocupacin en su importante ensayo sobre metodolog"a en mantener una amplitud de relaciones posibles entre la forma de la literatura y su funcin social. 'urante la larga vida de EunNel %el muri en <SJ8& y en el per"odo inmediatamente siguiente, muchos estudiantes de EunNel traba#aron en otras reas del /entateuco, especialmente en los 4almos y /rofetas. 4in embargo, la aplicacin de las instuiciones de EunNel al /entateuco recibio un fresco impulso de (. (lt, cuyo ensayo importante sobre la religin de los patriarcas %<S8S& y la ley israelita %<SJK& afectaron profundamente la manipulacin del /entateuco. 4obre todo, la influencia de (lt fue crucial en estimular la investigacin de 7on 5ad y oth. )laro que la monograf"a de 7on 5ad sobre el ?e!ateuco %<SJR& y la de oth sobre el /entateuco %<SKR& fueron los dos traba#os maestros en el campo durante este per"odo y dominaron mucho en la discusin cr"tica por una generacin. ,n este libro 7on 5ad pretendi e!pandir el mtodo de la cr"tica de las formas de EunNel a toda la estructura del ?e!ateuco y trazar su desarrollo desde las formulaciones c1lticas primitivas con las cuales el pretendi encontrar incrustado un esqueleto de las formas de los credos. oth continu construyendo sobre la hiptesis de 7on 5ad, pero hizo modificaciones importantes. ,l tambin cambi el mtodo clsico de la cr"tica de las formas hacia el desarrollo del mtodo de la cr"tica de las tradiciones %C0erlieferungsgeschichte& como una disciplina con sus propios derechos. 0ambin es importante destacar que ambos 7on 5ad y oth, entre un amplio c"rculo de importantes eruditos %\immerli, Molff, Mestermann& estuvieron interesados en mostrar la relevancia del mtodo de la cr"tica de las formas para la teolog"a del (ntiguo 0estamento, una preocupacin notable por EunNel desapareci en la primera generacin de cr"ticos de las formas. 'urante el per"odo de los L9 y U9 apareci un piso confiable de monograf"as, especialmente desde (lemania, las cuales prosiguieron conduciendo el mtodo de la cr"tica de las tradiciones. 'e importancia particular fue el problema de relacionar las variadas tradiciones del /entateuco, tales como el H!odo y el 4ina". La contribucin a la erudicin americana de Eeorge $endenhall a la discusin de la cr"tica de las formas fue muy significativa, particularmente en los L9, donde el aborda el problema en una perspectiva muy diferente desde la tradicin erudita en su uso de los tratados paralelos ?ititas. /or supuesto, no todos los eruditos, a menudo dentro de (lemania, estuvieron de acuerdo con la direccin de la cr"tica de las formas propuesta por 7on 5ad y oth. 0eor"as alternativas fueron ofrecidas por ?Ylcher, Meiser, Qohrer y otros. /ero la reaccin ms cr"tica a la erudicin (lemana vino desde ,scandinavia, centrndose en el traba#o de +. ,gnell. ,l propuso el mtodo de la cr"tica oral, con el cual rechaz casi completamente el anlisis de la cr"tica de las fuentes y ofreci una apro!imacin diferente al estudio del /entateuco. Hl concibi dos c"rculos diferentes de tradiciones orales, una 'euteronmica y otra 4acerdotal, las cuales estn dispuestas detrs de la presente composicin. 4in embargo, la teor"a de ,ngnell nunca fue traba#ada en detalles, y prosigui declinado grandemente en su influencia 'espus de su muerte en <SUK. 3!# El M'todo A)A6eol4/i(o! ,strictamente hablando, no e!iste un mtodo arqueolgico que sea comparable a las apro!imaciones que han sido discutidas anteriormente. $as bien, los aportes usados incluyen a eruditos que se han conscientemente distanciado ellos mismos de la direccin de la mayor"a cr"tica y han pretendido encontrar un modelo diferente para el estudio de los te!tos antiguos en la ciencia de la arqueolog"a. 'urante el siglo @+@ mucho de los recursos del material arqueolgico como una forma de evidencia e!tra2b"blica fue usada por eruditos conservadores en un esfuerzo de resistir al nfasis literario predominante de la cr"tica del (ntiguo 0estamento. La obra de ?enstenberg C 5g1pt and the AooDs of &osesE %,0 <RKL& proporcion un primer e#emplo de este movimiento. ?acia finales del siglo @+@ muchos eruditos britnicos, especialmente 4ayce y 5aTlinson, intentaron e!plotar los nuevos descubrimientos contra la hiptesis documental. 0ambin en (lemania, entre los eruditos cr"ticos tales como ?ommel, Iittel y 4ellin, intentaron establecer una comprensin ms histrica de los patriarcas y $oiss recurriendo a la arqueolog"a. 4in embargo, en a3os recientes el mtodo arqueolgico ha llegado a ser ampliamente identificado con M.Q. (lbright y su escuela. )omenzando en <S89 y continuando a travs de los U9 (lbright tra#o su gran erudicin filosfica, histrica y literaria para aplicarla al estudio del (ntiguo 0estamento, acentuando el rol central del ob#etivo, evidencias emp"ricas, con nfasis en lo que l ha desarrollado en sus investigaciones arqueolgicas. ,l mtodo de (lbright con referencia al /entateuco permanece altamente eclctico. Hl traba# generalmente con la divisin

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clsica de las fuentes y agradecidamente us la evidencia e!tra2b"blica de EunNel para recuperar la tradicin de +srael. 4in embargo, el enfoque general fue muy diferente de la cr"tica literaria y de las formas alemanas. 4obre todo, (lbright pretendi establecer la antigVedad e historicidad de muchas partes del /entateuco tal como le fue posible, el cual l interpret en una estrecha analog"a con el trasfondo del (ntiguo )ercano Briente. (unque su traba#o fue muy aclamado con entusiasmo tanto por cristianos y #ud"os conservadores, el traba#o de (lbright careci de una motivacin teolgica y fue, mas bien, de un esp"ritu racionalista que el de su contraparte alemana. ,n el per"odo posterior de la 4egunda Euerra $undial, el mtodo de (lbright de combinar la arqueolog"a con la cr"tica b"blica estableci una base adicional para la erudicin (mericana y +sraelita %4peiser, Einsberg, $azar& adems, por su puesto, de sus propios estudiantes %Bright, Mright, $endenhall, )ross y Qreedmann&. 4olamente en tiempos muy recientes, como nosotros podemos ver a travs del volumen de ?ayes y $iller, algunos eruditos americanos #venes con inters arqueolgico han comenzado a moverse fuera de la rbita establecida por (lbright en su escuela. 8!# Po&t#e&()ito a la -i&to)ia de la ()1ti(a del Pe tate6(o! 0razar la historia del surgimiento del estudio cr"tico del /entateuco en trminos de los grandes eruditos y sus contribuciones, como es acostumbrado en una +ntroduccin, no es adecuado tratarla con la amplia historia de los efectos del debate acadmico de las instituciones acadmicas, de la iglesia y la sinagoga. ,n realidad, el estudio del amplio impacto cultural de la cr"tica b"blica sobre la iglesia y la sociedad e!ceder"a las bondades razonables de una +ntroduccin. 4in embargo, es significativo observar que mientras en la primera parte del siglo la oposicin a la cr"tica b"blica desde el lado de las instituciones establecidas de la iglesia y la sinagoga fue casi universal, a mediados del siglo @@ la cr"tica b"blica ha sido ampliamente aceptada, con una oposicin solamente representada por sectores de grupos conservadores. 'iversas refle!iones breves sobre este sorprendente cambio de opinin puede ser ordenado as"A %i& ,l !ito de la cr"tica b"blica en ganar el d"a, especialmente reconsiderando el /entateuco, debe ser visto a la luz del cambio radical de todo el clima intelectual del mundo occidental, la cual fue afectada por el surgimiento de las ciencias naturales %cf. 4cholder&. /ara enmarcar la visin tradicional de la Biblia en la fuerte oposicin al desarrollo de la nueva disciplina cient"fica, los tradicionalistas establecieron una l"nea de resistencia la cual pudo escribir con enormes dificultades su posicin. %ii& La estrategia conservadora dominante, para confrontar la cr"tica b"blica del (ntiguo 0estamento, fue defender la verdad de la Biblia en estrechos trminos de su historicidad, mientras se acoplaba a una amplitud filosfica apologtica contra el racionalismo y el descreimiento. o mucho tiempo despus, eruditos conservadores tales comoA ?engstenberg, Ieil y /use fueron puestos en una posicin defensiva la cual contend"a a s" misma con indicar las debilidades de la teor"a de la cr"tica literaria %cf. ?offmann, Brr&. +ncluso cuando eruditos competentes tales como M.?.Ereen y ?.$. Miener ofrecieron anlisis literarios significativos de libros dentro del /entateuco, estos esfuerzos se enfocaron en minimizar el desarrollo histrico descansando detrs de la composicin final como una defensa de la posicin tradicional. ,l frecuente apelo a la arqueolog"a usualmente result en la visin tradicionalista de defender una posicin sobrenatural por medio de argumentos racionalistas. (l final, el viento conservador de la iglesia cristiana fall en ofrecer una nueva comprensin de la Biblia entendindola a la luz de la nueva evidencia, e incrementadamente perdi el o"do de la iglesia en el siglo veinte. %iii& La cr"tica b"blica del /entateuco fue primeramente asociada con un escepticismo teolgico en el traba#o de ,ichhorn, de Mette y Iuenen. ,n (lemania, el rol de eruditos evanglicos tales como Qranz 'elitzsch hizo mucho silencio y temieron las voces de la iglesia. 'entro de los clrigos ingleses tales como 4.r. 'river, E.(. 4mith y (.4. /eaNe permaneci la misma tarea. +ncluso la teolog"a representada fue ampliamente protestante y liberal con su fuerte sabor idealista. ?ubo algunas e!cepciones obvias tales como $. I]hler y (. 4chlatter. 4in embargo, solamente en la era posterior a la /rimera Euerra $undial emergi un gran n1mero de eruditos protestantes, quienes combinaron la teolog"a )ristiana tradicionalmente ortodo!a con agresivas cr"ticas b"blicas. ,l mismo desarrollo ocurri en la +glesia )atlica despus de la 4egunda Euerra $undial. /ero, tal vez, el efecto unidimensional del surgimiento de la ca"da del movimiento de la teolog"a b"blica de los L9 y U9 ha levantado el cuestionamiento, una vez ms, si la relacin de la iglesia con la cr"tica b"blica ha sido plenamente establecida y si el entusiasmo y aceptacin del consenso erudito reinante tuvo solamente !ito en cubrir slo los problemas teolgicos bsicos. 9!# El E&tado P)e&e te del debate C)1ti(o Sob)e el Pe tate6(o! 'urante el cl"ma! del per"odo de la cr"tica literaria el trmino ?e!ateuco fue virtualmente reemplazado por el de /entateuco dentro de los c"rculos cr"ticos %Mellhausen, Iuenen, 4mend, ,issfeldt&. ,l ?e!ateuco fue incluso preferido por von 5ad en <SJR. ,l cuadro cambi radicalmente con la teor"a de oth del historiador 'euteronomista %<SKJ&. ot no solamente neg una continuidad de los estratos del /entateuco en 6osu, sino que separ el 'euteronomio de los primeros cuatro libros, formando as" el 0etrateuco. ( pesar de la fuerza de muchos de los argumentos de oth, la dificultad de tener el /entateuco establecido como un torso no ha sido plenamente resuelto y el debate contin1a %cf. $oTincNel, 0etrateuch&. 5esumiendo, e!iste una minor"a de eruditos %?Ylcher, 4chulte, Qreedman& quienes, en diferentes formas, han intentado e!pandir la unidad incluyendo los libros histricos hasta 5eyes. Qinalmente, un incrementado n1mero de eruditos %Qohrer, 5endtorff& se han e!presado ellos mismos a favor de retornar a la terminolog"a de un /entateuco. :!# El C)ite)io de la C)1ti(a de la& ?6e te&! Una caracter"stica sorprendente del moderno debate sobre la cr"tica de las fuentes del /entateuco ha desarrollado una incertidumbre al considerar los criterios para determinar los estratos literarios. ,n la introduccin clsica a las fuentes propuesta por ?. ?olzinger, el autor estaba confiado en establecer un rango completo de mediciones ob#etivas las que incluyen criteriosA histricos, lingV"sticos y literarios. ,sta tradicin erudita de la cr"tica literaria aun encuentra una fuerte representacin en la +ntroduccin de ,issfeldt. 4in embargo, una creciente prdida de confianza en esta antigua apro!imacin fue refle#ada en la opinin de oth que la presencia de duplicados queda solamente ciertos criterios por los cuales las fuentes ser"an determinadas % <istor1 of /entateuchal .radition, 88&. oth ha sido seguido en general por 5eichter y )oats. Mestermann %Eenesis, BI, :UKs.& es igualmente precavido, pero, en una cuidadosa revisin del criterio tradicional, sostiene su valor cuando necesit usar el discernimiento. ,l caso para

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rechazar la cr"tica de las fuentes in toto, si fue hecho por los estudiantes de ,ngnell o por )assuto, no parece haber ganado una amplitud de seguidores. Una importante edicin nueva de la cr"tica de las fuentes ha sido levantada desde el lado de los estudios estructurales de la narrativa b"blica. ,ste mtodo se apro!ima al estudio literario del (ntiguo 0estamento desde una base muy amplia la que es usualmente asociada con la fuente tradicional. $. Meiss y E.M. )oats %cf. Bibliograf"a sobre Enesis&, y tambin . Mhybray %cf. Bibliograf"a sobre 4amuel&, han levantado la pregunta de cmo uno relaciona la creatividad literaria obvia de una apro!imacin a la historia de la cr"tica de las fuentes la cual ha sido a menudo descrita en trminos ms o menos mecnicos. Un intento significativo de e!plotar ambas apro!imaciones es ofrecida por el anlisis estil"stico de $c(venue de la fuente sacerdotal. ;!# ?6e te& I divid6ale&: El $a-vi&ta! ,n el traba#o de oth y von 5ad el rol de la fuente yahvista en el /entateuco ha sido ampliamente e!pandido. oth argument que la narrativa yahvista constituy la base literaria para la antigua tradicin del /entateuco, y que la fuente , fue de una menor importancia. 7on 5ad atribuy un rol ms significativo al .ahvista hacindolo el primer gran telogo hebreo. ,l movimiento decisivo de enlazar las tradiciones tales como la historia de los or"genes a la tradicin patriarcal fue descrito como el traba#o de su genio creativo. La importancia del movimiento de individualizacin del .ahvista de 7on 5ad puede ser visto en contraste a EunNel, quien consider a la fuente 6 como el producto de una escuela y no de un individuo. ,l impacto del retrato del .ahvista de 7on 5ad ha sido muy amplio en varias generaciones de eruditos. ( pesar de la renuencia de oth de seguir a 7on 5ad en este punto, eruditos alemanes continuaron el desarrollo en la direccin de 7on 5ad atribuyendo una integridad teolgica a cada una de las fuentes. +rnicamente, el perfil literario de las variadas fuentes continu empa3ado, el perfil teolgico tom una nueva especificidad. ,l ensayo de Molff, * .he Fer1gma of the 3ahGistH, seguido por la popularizacin de ,llis y Brueggemann entre otros, tipific esta e!tensin de la teor"a de 7on 5ad. Uno puede tambin reconocer en esta apro!imacin al .ahvista la influencia de estudios redaccionales del uevo 0estamento, los cuales, comenzando en los L9, intentaron recuperar la individualidad teolgica de los evangelistas. ( mi #uicio, esta e!tensin de la cr"tica de las fuentes es altamente cuestionable. La penetrante cr"tica de 5endtorff en *as I0erlieferungsgeschichtliche /ro0lem des /entateuch ha levantado tambin cuestionamientos fundamentales como el de su legitimidad metodolgica. $encin tambin ser"a hecha sobre el esfuerzo de Minnett y sus estudiantes . Magner y 6. 7an 4eters %cf. Bibliograf"a de Enesis& refecharon la fuente .ahvista y la separaron en un estrato primitivo y un estrato post2e!"lico ms tard"o. Un movimiento similar ha sido intentado en (lemania %?.?. 4chmid&. ( mi #uicio, la mayor importancia de esta monograf"a ha sido llamar la atencin sobre la cuestin de variados asuntos sin e!aminar en la teor"a de la cr"tica literaria *ortodo#a- ms que establecer una convincente nueva hiptesis que reconsidere las fuentes. 4in embargo, es muy pronto asestar el impacto de la apro!imacin ba#o otros traba#os que han sido realizados. Btro debate corrientemente muy significativo han sido los diversos intentos de establecer una motivacin de los escritos .ahvistas. /arte del problema ha sido establecer una fecha fi#a para la composicin la cual tradicionalmente ha sido colocada en el per"odo de la monarqu"a, pero el cual ha oscilado entre los siglos nueve y diez. (lgunos eruditos, siguiendo la direccin de von 5ad, han relatado el traba#o del .ahvista como el de una crisis teolgica dentro del siglo diez en +srael %cf. Brueggemann&. Btros han acentuado el factor pol"tico y visto su traba#o como un intento de legitimar la monarqu"a dav"dica. Q.$. Eross habla del .ahvista como una propaganda para apoyar los intereses del culto nacional del imperio. /orque las referencias a la monarqu"a son menores y cada uno evita leer del te!to sus demandas en orden de apoyar la teor"a %cf. ?Ylcher, J<= 4chulte, 89J&, es dudoso si se logra alguna claridad. 4in embargo, es duro suprimir el sentimiento que la relacin intensa con esta cuestin deriva de un amplio asunto hermenutico que reconsidera la naturaleza de toda la literatura b"blica mas que levantar problemas dentro del te!to mismo. <!# La ?6e te Elo-i&ta! ,l gran debate sobre la naturaleza y e!tensin de la fuente ,lohista ocurri en las generaciones previas %cf. ,l registro de )ragham, 7olz y 5udolph cuestionaron la e!istencia de , como una fuente y propusieron considerar estos pasa#es los que han sido usualmente asignados al elohista como glosas secundarias sobre la base de la forma y narrativa de 6 algo seme#ante a la antigua hiptesis de los fragmentos. /or consiguiente, $oTincNel propuso e!tender el alcance del ,lohista a los primeros << cap"tulos del Enesis %cf. ,n la monograf"a de Quss el listado bibliogrfico sobre H!odo&. Una vez ms el gran efecto de estos estudios ha sido establecer un fresco consenso alrededor de una nueva propuesta. La detallada defensa de la fuente , por oth, Qohrer y ,issfeldt, entre otros, ha convencido generalmente a una mayor"a de la posicin tradicional de ,, pero una importante minor"a aun permanece escptica de la e!istencia de ,. $uchos eruditos estn inclinados con oth a reconocer duplicados, estratos paralelos a 6 incluso cuando su carcter fragmentario sea reconocido. Qinalmente, ser hecha mencin de los intentos similares de Molff de intentar un esquema del perfil *Nerygmtico- de ,. ,n mi opinin, el mismo problema que ha sido bosque#ado anteriormente, se aplica al mtodo de Molff, en una forma mucho ms e!acerbada. =!# La ?6e te Sa(e)dotal! ,l problema del alcance de / fue propuesto por oth Z primero en su comentario a 6osu %<SJR&, pero especialmente en su J0erlieferungsgeschichtliche 6tudien %<SKJ& Z cuando l desafi a la hiptesis de la cr"tica literaria tradicional de ver la continuacin de / en el libro de 6osu. oth contendi que / terminaba con 'euteronomio JKA<^, :2S. Una gran mayor"a de eruditos parecen convencidos por el anlisis de oth= sin embargo, su conclusin ha continuado llamando una fuerte oposicin de algunos eruditos tales como ?aran y 7inN, quienes reclaman haber aislado el material de / en pasa#es tales como 6os. RAJ92JL y <RA<2<9. ,l debate continuar, pero parece e!tensamente determinado por la comprensin global de los participantes del /entateuco;?e!ateuco ms que por los argumentos espec"ficos del te!to. /robablemente la publicacin ms controvertida presentada, que reconsidera a la fuente 4acerdotal, gira en torno a la publicacin de si / ser considerada o no como una fuente literaria independiente o una redaccin de

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material literario primitivo. La publicacin no era algo nuevo. Los primeros intentos fueron realizados por LYhr y otros que describieron a / como una capa redaccional sin estatus independiente. 0ales intentos fueron fuertemente resistidos por eruditos tales como Budde, ,issfeldt y oth. 5ecientemente la teor"a redaccional ha recibido nuevos est"mulos de 5. 5endtorff y Q.$. )ross. 5endtorff %/roblem& pretendi socavar un dogma bsico de la teor"a de las fuentes para demostrar que la fuente / no tuvo un estrato completo y continuo en el /entateuco, sino que mas bien consisti de noticias cronolgicas y pasa#es teolgicos aislados los que funcionaban siguiendo comple#os de tradicin. ,n forma similar )ross intent demostrar el rol redaccional del material de / y la e!tensin de la cual / asume un conocimiento anterior de 6,, especialmente reconsiderando el pacto en el 4ina". ( mi #uicio, el debate formulado especialmente por )ross podr"a haber puesto una falsa alternativa por su fuerte contraste entre fuente y redaccin. Bien podr"a ser que /, o una parte de este, fuese una fuente independiente y tambin ocupase un rol redaccional. ,l problema parece ser como e!plicar, por un lado, la dependencia obvia de / sobre 6, en algunas partes, y por otro lado, la aparente independencia integral de esta narrativa en otros lugares. (l menos la gran variedad dentro del material de / y la divergencia de funciones dentro de los estratos Z compare / en Een. <2<< con <828L Z advertir"a contra alternativas simples. (unque la publicacin es un importante llamado para otra investigacin. Btra edicin controvertida enfocada sobre la fecha y la historia redaccional del escrito / dentro del /entateuco. 'esde el per"odo de los J9 la naturaleza de los escritos 4acerdotales ha sido vista en una luz completamente diferente. ,!isten amplios acuerdos que mucho de este material es pre2e!"lico y que este fracas al pretender describir una historia e!tendida del desarrollo dentro de un c"rculo de temas antes de su codificacin final. 4in embargo, una fecha post2 e!"lica de la forma final de / ha continuado representando un amplio consenso. Una visin divergente ser"a la de )ross de fecharla en el siglo seis, o la teor"a de 7inN de fecharla en el 1ltimo per"odo /ersa. )uando Iaufmann argumento primero la prioridad de la fuente / a la del 'euteronomio, el no gan mucho apoyo para esta formulacin del problema. 4in embargo, mas recientemente la comprensin de oth sobre la historia redaccional de las fuentes del /entateuco ha ofrecido alg1n apoyo para la primera apro!imacin defendida por Iaufmann. oth argument por la redaccin sacerdotal del material 6,, el cual habr"a primeramente e!perimentado una redaccin 'euteronmica. La aclaracin de la narracin del 'euteronomista proporciona la 1ltima estructura redaccional en la edicin del 'et. JK y no el escrito 4acerdotal. (unque este permanece en un problema intensamente contestado el que e!tender"a la influencia deuteronomista hasta el 0etrateuco. Una edicin muy importante que ha establecido una fecha absoluta Z una me#or empresa tentativa Z es la que determina el propsito y motivacin tras el estrato sacerdotal. 'e acuerdo a la visin clsica de la cr"tica literaria el escrito sacerdotal representa una retroproyeccin tendenciosa de la era $osaica por el sacerdocio de 6erusaln en orden a legitimar el culto post2e!"lico y proporcionar un programa para ste. La interpretacin de )ross tambin ve a esta como un programa propaganda de un escrito en preparacin para y en esperanza de la restauracin. ,n una visin ms cuidadosa, B.(. Levine %cf. Bibliograf"a sobre Lev"ticos& sigue un cierta idealizacin mas que una fabricacin intencional, pero tambin mantiene una base histrica para muchas de las instituciones descritas. Una visin muy diferente del propsito del escrito sacerdotal es tomado por \immerli y ,lliger, quienes ven refle#ado en / la situacin de la comunidad e!"lica, y quienes tambin argumentan que la fuerza dominante en la formacin de / fue teolgica ms que pol"tica. /ara ,lliger la edicin en #uego fue la presencia de 'ios en medio del su pueblo e!iliado. /ara \immerli el nfasis cae sobre la comprensin de la relacin de +srael con 'ios en trminos de gracia y pacto. La dificultad de ad#udicarse entre la interpretacin pol"tica y teolgica es obvia cuando tales diferencias e!egticas asumen disposiciones en el corazn de la edicin. "B!# La C)1ti(a de la ?o)+a& @ la C)1ti(a de la& T)adi(io e& 'esde fines de la 4egunda Euerra $undial la cr"tica de las formas y la cr"tica de las tradiciones del /entateuco han sido dominadas por el traba#o de (lt, von 5ad y oth. ,sta evaluacin no sugiere que los 1ltimos treinta a3os hayan sido de un periodo de un quieto consenso. _$s all de esto` 4in embargo, el mayor cuestionamiento fue colocado por estos eruditos alemanes que, a menudo, han evocado fuertes cr"ticas, como por e#emplo en la bien conocida refutacin de $endenhall. ,n agudo contraste a la situacin de las 1ltimas generaciones, el presente debate, especialmente en consideracin al estudio del /entateuco, es caracterizado por la disolucin del antiguo consenso y una b1squeda de nuevas preguntas y respuestas. Una apta caracterizacin de Btto Iaiser de la erudicin alemana contempornea ser"a ampliada incluyendo al mundo de habla2+nglesa tambinA *La erudicin del (ntiguo 0estamento... nuevamente es un per"odo de revoluciones en el cual la gran concepcin, traba#adas entre las dos guerras mundiales, de anfiction"a y pacto, de ley y pacto, de pacto y profec"a... estn siendo cuestionadas%Introduction, p.@.&. La famosa tesis de von 5ad respecto del ?e!ateuco ha reunido oposiciones iniciales desde eruditos tales como Meiser, cuya propia sugerencia sobre un festival del pacto. Preguntas para ayudar la comprensin de la lectura. <.2 'escriba la hiptesis ducumentaria de las dos vertientes, articulada por ,ichhrorn en <:R9. 8.2 'escriba la hiptesis documentaria clsica del /entateuco. J.2 F)mo afect a la teor"a clsica el descubrimiento de nuevas fuentesG K.2 F)ul fue el aporte de $. oth a la teor"a de la formacin del /entateucoG L.2 'escriba el cambio de paradigma usado por EunNel al estudiar el /entateuco. U.2 'escriba la teor"a de ,gnell sobre las tradiciones orales del /entateuco. :.2 'e qu forma la arqueolog"a b"blica se plante frente a la teor"a documental. R.2 'escriba el traba#o arqueolgico de M. (lbright aplicado al

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/entateuco. S.2 F)ul ha sido la reaccin de la +glesia frente al estudio cr"tico del /entateucoG <9.2 'escriba las consideraciones vertidas sobre el contenido de la fuente .avista, ,lohista y 4acerdotal. despus de $oiss. La conquista por los Eileaditas del rea llamada <a99othjair tuvo lugar por el tiempo de los 6ueces %6c. <9AJ2K&, todav"a se informa en el /entateuco % um. J8AK<= <4m. JA<K&. ,l tiempo de la monarqu"a hebrea se refle#a en En. JUAJ<, todav"a este pasa#e se fi#a en una discusin del per"odo patriarcal. F)mo $oiss podr"a escribir de condiciones que no e!ist"an hasta largo tiempo despus de su muerteG ?ay alguna indicacin de que quienquiera que haya escrito ciertas partes del /entateuco estaba en /alestina, dentro del territorio en que por el tiempo de $oiss no e!ist"a todav"a. Een. L9A<9, um. JLA<K, y 'eut. <A<, L, JAR, KAKU hablan de lugares que se localizan ams all de la 6ordaniaa que es decir en el lado oriental de la 6ordania y fuera de /alestina. 0al declaracin slo podr"a proferirse por alguien ubicado en el lado occidental del r"o de 6ordania, y $oiss, nos dicen en 'eut. JK, nunca entr en esa tierra. Btra evidencia que tambin sugiere que $oiss no escribi el /entateuco, y que diferentes escritores hicieron sus contribuciones a l. ?ay declaraciones contradictorias, una de las ms obvias de las preocupaciones es el n1mero de animales que o tom en el arca. ,n Enesis UA<S se dice que o tom dos de cada tipo de criatura viviente 2 un macho y una hembra 2 pero en Enesis :A8 se mencionan siete pares de animales limpios y p#aros. FUn solo escritor ser"a tan incoherenteG um. JLAU2: especifica que los Levitas deb"an recibir ciertas herencias territoriales, pero 'eut. <RA< menciona muy claramente que ellos no deben tener ning1n tipo de herencia. 4eg1n ,!. JA<J2<L y ,!. UA82J, el nombre personal de 'ios, a.ahTehaL se revel la primera vez a $oiss en la monta3a santa. F(ntes de esta revelacin, .ahTeh slo era conocido como a,lohima U, o como a,l 4haddaia.: /or otro lado, sin embargo, Een. KA8U indica en tiempos muy tempranos a hombres que llaman a 'ios por su nombre personal de *.ahTeh-, y en numerosos lugares los patriarcas usan el nombre .ahTeh %vea a Enesis 88A<K, 8UA8L, 8:A89, 8RA<J&. F/or qu un solo autor har"a declaraciones tan contradictoriasG 'e hecho, la misma manera en que se usan los nombres divinos anteriores a la revelacin del nombre de .ahTeh en el H!odo levantan los problemas. ,n ciertas secciones de Enesis a,lohima aparece e!clusivamente %Een. <A<2J<, SA<2<<&= en otros a.ahTeha aparece solo %Een. KA<2<U, <<A<2S&. 0al parece que tradiciones diferentes se han reunido. (lgunas historias aparecen narradas ms de una vez, a lo que los estudiosos han llamado de *duplicados-. /or e#emplo, en Eeneral <LAL (braham se le promete muchos descendientes, y en Enesis <:A8 la promesa se repite in1tilmente. ,n Enesis <8A<<289 4ara pretende ser la hermana de (braham. ,sta misma historia aparece en una escena ligeramente diferente en Enesis 89A<2<R, y se dice de nuevo con +saac y 5ebeca como los actores centrales en Enesis 8UAU2<<. ,n los 1ltimos dos e#emplos, se mencionan los reyes Qilisteos y los Qilisteos no se establecieron en /alestina hasta el duodcimo siglo. F)mo tales repeticiones, contradicciones y anacronismos se podr"an e!plicarG /or el siglo diecisiete varios estudiosos hab"an luchado con los problemas de la paternidad literaria $osaica del /entateuco. )arlstadt, un l"der del movimiento de la 5eforma en (lemania, escribi un folleto en <L89 argumentando que $oiss no hab"a escrito el /entateuco, por el estilo de escribir en los versos que informan la muerte de $oiss %'eut. J8AL2<8& estos ser"an de tiempos posteriores.

I!8!# El A Cli&i& del Pe tate6(o!

Ge)ald A! La)6e ! >uiz la porcin de la Biblia que me#or demuestra los resultados del acercamiento histrico2literario es el /entateuco. Los cinco libros fueron nombrados por los #ud"os de /alestina seg1n la apertura de las palabras hebreasA +. ++. +++. +7. 7. AereshithA aal principioa KeLelleh 6hemothA a. stos son los nombresa Ka11i4raA a. l llama Ka11eda00erA a. l habla 5lleh <adde0arimA aHstas son las palabrasa
K

Los nombres ahora usados en las traducciones inglesas son los provenientes del griego de la 4eptuagintaA +. >,nesisA los principios del mundo y de las personas hebreas. ++. 5l ,xodoA la salida de ,gipto ba#o $oiss. +++. ?e9iticusA las decisiones legales acerca del sacrificio, purificacin de los sacerdotes que vinieron de la tribu de Levi. +7. ?os n:meros %(rithmoi&A la enumeracin o anotacin del censo de los +sraelites en el desierto. 7. 5l *euteronomioA 4ignifica Cla segunda leya, porque muchas leyes que se encuentran en los libros anteriores se repiten aqu". ,stas escrituras que empiezan con la creacin del mundo y rastrean el desarrollo de los hebreos, a travs del per"odo patriarcal a la invasin de )anaan, se crey que proven"an de tiempos muy tempranos, fruto del traba#o redaccional de una sla persona 2 $oiss.8 ?ubo aqullos que cuestionaron la paternidad literaria de $oiss. (lrededor del L99 a.). un estudioso #ud"o escribi en el 0almud J que los 1ltimos ocho versos del 'euteronomio, que cuenta la muerte de $oiss, deben de haber sido escrito por 6osu.K ( partir de la 5eforma protestante, los )atlico romanos y los estudiosos protestantes han discutido la dificultad de mantener la paternidad literaria $osaica de la 0orah. La parte del problema radica en el hecho que en ning1n punto del /entateuco se estipula que $oiss sea el autor= se dice que ciertas porciones pueden ser de $oiss, pero no la escritura total. ?ay suficiente evidencia por otro lado, que $oiss no podr"a ser el autor. 4e dice que (bram fue llevado por un grupo de hombres a la ciudad de 'an en En. <KA<K, pero en otra parte se declara que esta ciudad no e!isti hasta el tiempo de los 6ueces %6c. <RA8S&, largo tiempo

4 5a!tulo extrado de Gerald A. Larue"

Old Testament Life and Literature is co!,rig(t 8 19)6, 1992 b, 9erald A" :arue" All rig(tsreserved" T(e electronic version is co!,rig(t 8 1992 b, Internet In-idels ;it( t(e ;ritten !ermission o- 9erald A" :arue" 1Traduccin nuestra3"

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,n <L:K, (. 'u $aes, un estudioso catlico romano, sugiri que el /entateuco hab"a sido compuesto por ,sdras quin us como base unos vie#os manuscritos. 0homas ?obbes, el filsofo ingls, concluy en <UL< que $oiss escribi slo partes de 'euteronomio %el Leviatn +++AJJ&. ,n el *theologico2politicus 0ractatus- %<U::&, Baruch 4pinoza, el filsofo #ud"o, reconocido como uno de los fundadores de cr"tica b"blica moderna, sac una conclusin con cierta influencia de 'u $aes, que ,sdras compil Enesis a ++ 5eyes de documentos de fechas variadas. Brevemente despus, 5ichard 4imn, un sacerdote catlico romano, llamado a menudo ael padre de la cr"tica b"blicaD, reuni la sustancia de anlisis cr"ticos de su tiempo y levant el problema de la historia literaria, mientras abr"a la puerta, as", a la aplicacin de tcnicas seculares para el estudio de la Biblia. ,n el decimoctavo siglo 6ean (struc, mdico famoso, public un tratado de Enesis en el que l postul que $oiss us dos fuentes mayores para escribir el libro de Enesis.R La fuente en que el nombre a,lohima se usa para 'ios, (struc la llam a(a, y la que usa el nombre de a.ahTeha se denomin aB.a 0ambin se reconocieron diez fuentes fragmentarias a la que tambin se le dieron designaciones alfabticas. ,l criterio adicional para definir las fuentes se debe a 6. E. ,ichhorn, a veces llamado ael padre de la criticaa S del (ntiguo 0estamento o, en base a su a+ntroduccina de cinco vol1menes al (ntiguo 0estamento, ael padre de la ciencia moderna de los estudios introductoriosD. <9 Btros construyeron en estas fundaciones. ,n <R9U2: M. $. L. 'eMette, un estudioso alemn, public en dos volumenes el estudio introductorio del (ntiguo 0estamento en que l sugiri que el libro encontrado en el templo en el U8< a.)., durante el reino de 5ey 6os"as de 6udah %++ 5eyes 8828J&, era el libro de 'euteronomio. ,l traba#o de 6ulius Mellhausen quin construy su hiptesis sobre la investigacin de I. ?. Eraf y Milhelm 7atNe sobre el anlisis ms significativo del /entateuco. La tesis conocida como la teor"a de Eraf2Mellhausen, o como la ?iptesis 'ocumental, todav"a proporciona la base en que se fundan las ms recientes hiptesis. ,n el anlisis de Eraf2Mellhausen se identific a cuatro fuentes literarias en el /entateuco, cada una con su propio estilo caracter"stico y vocabulario. Hstas fueron etiquetadas comoA 6, ,, ' y /. La fuente de 6 us el nombre de a.ahTeha %a6ahveha en alemn& para 'ios, llam la monta3a de 'ios a4ina"a, y a los habitantes pre2+sraelita de /alestina a)ananeosa, y fue escrita en un estilo v"vido. 'ios se retrata antropomrficamente, mientras crea lo hace empleando la forma de un alfarero, caminando en el #ard"n, luchando con 6acob. 6 relaciona cmo las promesas hechas a los patriarcas se cumplieron, cmo 'ios intervino para salvar milagrosamente al virtuoso, o para entregar a +srael, y actu en la historia para atraer a s" a la nacin. << *,- us el nombre de a,lohima para designar a 'ios, hasta que el nombre a.ahTeha se revel en ,!od. JA<L, a?oreba usado como el nombre de la monta3a santa, designa como a(moritasa a los habitantes pre2hebreos de la tierra, generalmente este escrito se considera como una e!presin menos v"vida que la de 6. ,l material de , empieza en Enesis <L con (braham, y despliega una marcada tendencia a evitar las descripciones antropomrficas fuertes de la deidad. 6. Mellhausen considera que 6 era ms temprana que , porque parec"a contener los elementos ms primitivos. La fuente de 'euteronomio, ', se confina grandemente en el libro de 'euteronomio en el /entateuco, contiene una narrativa muy peque3a, y es hecha, por la mayor parte, de los discursos de despedida de $oiss a los israelitas. Un efecto e!hortatorio y enftico se produce por la repeticin de ciertas frasesA atenga el cuidado para hacera %LA<, UAJ, UA8L, RA<&, auna mano poderosa y un brazo e!tendidoD %LA<L, :A<S, <<A8&, aque sus d"as puedan prolongarsea %LA<U, UA8, 8LA<L&. Eraf hab"a demostrado el conocimiento de que 6 y , se presupon"a en ', y habiendo aceptado la fecha de 'eMette de U8< a.). para ', se defendi que 6 y , deber"an ser ms tempranos. 6 fue datado apro!imadamente en el RL9 (.). y , apro!imadamente en el :L9 (.). La tradicin 4acerdotal, /, revela el inters e involucra en cualquier cosa pertenecer al culto. o slo la fuente / emplea un vocabulario hebreo distintivo sino que, influenciado por un deseo de categorizar y sistematizar el material, desarrolla un preciso, y a veces un poco elaborado o pedante, estilo. ,l amor al detalle, el uso de repeticiones, mientras enlistaba las tribus y las mesas genealgicas, no impide al material de / presentar una cuenta v"vida y dramtica de la accin de (aron cuando un +sraelita intent casarse con una mu#er $adianita % um. 8LAU2S& o de desarrollar una declaracin bastante eufnica y r"tmica de la creacin %Een. <&. La hiptesis de Eraf2Mellhausen not que / no conten"a leyes y actitudes discernibles as" como en 6, ,, o ' y esto refle#ar"a un desarrollo tard"o. / fue datado alrededor del tiempo de ,sdras, o apro!imadamente en el KL9 a.). 4e cre"a que la combinacin de las variadas fuentes era el traba#o de redactores. 5#e, el editor que uni 6 y , alrededor del UL9 a.). con tal de que los eslabones armonicen los materiales esenciales. 5d agreg las escrituras de 'euteronomio a los materiales de 6, combinados apro!imadamente en el LL9 (.)., formando lo que podr"a ser denominado como el documento 62,2'. / se agreg apro!imadamente en el KL92K99 (.). por 5p, completando as" la 0orah. ,sta hiptesis,<8 con sus contradicciones, duplicados, variaciones de estilo, y el vocabulario diferente en el /entateuco se e!plica me#or representndolo con una l"nea recta. 4e han propuesto variaciones en la teor"a de Eraf2Mellhausen desde que se e!puso primero en el decimonono siglo. +nvestigaciones en la composicin de los documentos individuales produ#o las subdivisiones de las fuentes como 6<, 68, 6J, etc. para 6, y ,l, ,8, y as" sucesivamente, para , hasta que los documentos casi se desintegraran por este tipo de anlisis. <J ?asta que nuevas fuentes mayores fueron reconocidas por otros estudiosos. ,l profesor Btto ,issfeldt descubri una quinta fuente empezando con Enesis 8 y continuando en 6ueces y 4amuel que l denomin como fuente aLa<K %Laico&. 5. ?. /feiffer de la Universidad de ?arvard identific una fuente a4a en Enesis, denominada as" porque /feiffer crey que ven"a de 4eir %en ,dom& o del 4ur. <L ,l gran estudioso #ud"o, $orgenstern 6uliano, identific lo que l crey era el documento ms vie#o, aIa que, mientras en su formulario fragmentario, conserva una tradicin de las relaciones de $oiss con los Ienitas.<U $artin oth de (lemania defendi la e!istencia de una fuente bsica com1n aEa %Erundlage para afundamentoa o afundacina& a partir de la cual 6 y , han sido desarrolladas.<: 6unto con desarrollos que provienen de la hiptesis bsica, ha habido desaf"os a ciertos aspectos de la teor"a, incluso la fecha de 'euteronomio <R y el modelo de desarrollo de las fuentes. <S Btros estudiosos, particularmente aqullos que representan las posiciones teolgicas conservadoras, han tomado el problema con la hiptesis documental, mientras defienden la integridad del /entateuco de

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origen y autor"a $osaica.89 Una gran mayor"a acepta actualmente las premisas bsicas de la hiptesis documental 2 a saber, estos materiales de las diferentes fuentes son encontrados, con las etiquetas de 6, ,, ', /, los que son aceptables para las fuentes mayores, y el orden de desarrollo de ellas est propuesto en la tesis de Eraf2Mellhausen. /ero tambin ha habido mucho desarrollo de otras teor"as fuera de la hiptesis documental. 'etrs de cada una de las cuatro fuentes e!isten tradiciones orales que pueden haber sido escritas. (lgunas pueden haber sido conservadas en las canciones, baladas, y cuentos populares de grupos tribales diferentes, algunas conservadas en el formulario escrito en los santuarios. Los documentos mencionados no deben ser considerados como una fuente escrita mutuamente e!clusiva, completamente independientes entre s", sino como un arroyo incesante de literatura que representa un modelo de interpretacin progresiva de tradiciones e historia.8< 0al vez esta idea puede ilustrarse me#or por la referencia al relato de las plagas en ,gipto en H!odo. :ss. ,l relato de 6 cuenta el endurecimiento del corazn de Qaran, de la amenaza de .ahTeh de convertir en sangre las aguas del ilo matando a todos los peces, y de la e#ecucin de esta amenaza %,!od. :A<K2<La, <U2<:a, <R, 8<a, 8J28L&. ,l escritor de , reinterpret la historia, mientras agreg a la narracin la vara que reverdeci y la amenaza de $oiss para golpear el agua y volverse el ilo en sangre 2 una amenaza que l cumple %,!. :A<L, <:b, 89b&. ,l autor 4acerdotal hizo otros cambiosA (arn, no $oiss, es el que hace brotar la vara, y es (arn el que no slo ondea la vara encima del ilo, sino que se transforman otros r"os, canales, estanques y piscinas, y todas las aguas se convierten en sangre, incluso el agua guardada en los recipientes. ,l escritor de / e!plica que esta plaga terrible no cambi la mente de Qaran, para los sacerdotes de Qaran el mismo milagro ellos lo pod"an realizar. ,l cambio importante hecho por los editores de / es resaltar a (arn, el s"mbolo del alto sacerdocio en +srael, las acciones narradas lo describen como el sacerdote2mago2agente de 'ios, realizando los mandamientos divinos. ,l modelo interpretativo puede remontarse bastante fcilmente a travs de las plagas subsecuentes por la referencia a las listas que delinean los vol1menes de las varias fuentes %vea el pp. <JS ff., <:J ff., JL: ff.&. ,l proceso de interpretacin progresiva no e!cluy la incorporacin de nuevos materiales, y algo del nuevo material pueden haber tenido una larga historia 2 oral o escrita 2 en los c"rculos fuera de aqullos que produ#eron las escrituras ms tempranas. /or e#emplo, en <S8S una biblioteca de un templo )ananeo que puede fecharse en el decimocuarto siglo a.)., se descubri *5as2es2 4hamra-, un sitio en la costa 4iria. Los documentos religiosos que fueron encontrados conten"an formulas la mayor"a muy familiares a nosotros a travs de las escrituras 4acerdotales del /entateuco, sugiriendo que gran parte del material de / puede estar basada en fuentes tan antiguas como aqullas usadas en 6. (s", nosotros nos confrontamos con un problema literario que es ms dif"cil que el simple anlisis que la l"nea recta sugerir"a. o slo tenemos nosotros materiales que vienen de per"odos diferentes de tiempo y de grupos diferentes dentro de la sociedad, y no slo estos materiales han sido reunidos y mezclados en per"odos diferentes de historia, sino que aqullos que agregaron los materiales e!tras emplearon un principio interpretativo de acuerdo con sus convicciones teolgicas, y, en cierto sentido, e!presndolas en las escrituras con que ellos traba#aron. $s all, en algunos puntos la fusin de materiales es tan completa que es imposible de distinguir las fuentes 2 particularmente donde se combinan 6 y ,. /orque la hiptesis documental es la que ms ampliamente aceptamos de todas las teor"as de anlisis del /entateuco, este libro utilizar, en el principio, las conclusiones alcanzadas por este mtodo de investigacin. Un cambio importante en la tesis aceptada por muchos estudiosos se observarA 6 y ,, datado respectivamente, en el tiempo de Mellhausen en los noveno y octavos siglos las dos se ubicarn en el dcimo siglo, por las razones que discutiremos despus. 0al cambio no niega que se hicieran las sumas a cada uno por los a3os antes de que ellos fueran combinados, pero implica que el tiempo del reino de 4alomn fue el me#or per"odo para la acumulacin del centro de 6, y los a3os tempranos del reino dividido son muy apropiados para la escritura de ,. 'ebe recordarse que la hiptesis documental, no importa qu forma tome, es nada ms de una hiptesis 2 una proposicin Z un supuesto para e!plicar ciertos hechos %duplicados de casos, contradicciones, etc.& que mantiene la base la investigacin e!tensa. o hay ninguna manera de demostrar que una coleccin de 6 alguna vez e!isti. 0al cuerpo de escrituras es previamente un supuesto en base a evidencia discutida. Nota&! <. el trmino a/entateucoa se us ya en el tercer siglo '.). por Br"genes en la referencia a los primeros cinco libros de la Biblia 2 la 0orah. La palabra se forma de los conceptos griegos penta2cinco, y teuchos2pergamino. Los estudiosos tambin usan las palabras a0etrateucoa para referirse a los primeros cuatro libros, a?e!ateucoa para los primeros seis, a4eptateucoa para los primeros siete libros, y aBctateucoa para los primeros ocho libros. 8. vea ++ )ron. 8LAK= Luc. 8A88= 8KAKK. J. el 0almud es una inmensa coleccin de e!posiciones, o interpretaciones de la 0orah, representando las discusiones de rabinos y escuelas de apro!imadamente los primeros cinco siglos '.). K. Baba Bathra <Kb2<LaA a6osu escribi. . . ocho versos de la Ley.a L. el nombre personal de 'ios se representa en hebreo por las consonantes .?M?, a menudo llam el atetragrammatona %cuatro letras&, en base a las transcripciones griegas la mayor"a de los estudiosos cree que la pronunciacin apropiada de la palabra es a.ahTeha %a menudo deletreada en el formulario alemn a6ahveha&. ,ste nombre se torn tan sagrado que no ser"a proferido, y el trmino aadonaia que significa ami 4e3ora se ley en su lugar. La mayor"a uso en las traducciones en ingls y espa3ol a4,bB5a traduciendo el tetragrama hebreo .?M?. ,l formulario a6ehovaha es una hibridacin inglesa compuesta de las consonantes 62?272? y las vocales del aadonaia 6a?o7a?. )f. 0heophile 6. los Br"genes $ansos, hebreos % ueva .orNA ,l ?arper c Brothers, <SL9&, pp. R8 ff.= 5. (bba, a,l ombre 'ivino .ahTeha, el /eridico de Literatura B"blica, L@@@ %<SU<&, J892J8R. U. a,lohima normalmente se traduce a'iosa en las versiones inglesas. ,l trmino general para cualquier deidad es aela. ,l formulario a,lohima es un plural, y el hecho que se usa como un nombre singular para referirse al 'ios de +srael puede refle#ar un conocimiento que las varias manifestaciones de la deidad %el&, esta ser"a la e!tensin de un a,la supremo, o a,lohima que los incluye a todos. :. este trmino, el a'ios todopoderosoa a menudo traducido como a'ios de las $onta3as.a )f. Mm. Q. (lbright, aLos ombres 4haddai y (brama, el /eridico de Literatura B"blica, L+7 %<SJL&, <R9 ff. R. (struc, el hi#o de un protestante quin se convirti al )atolicismo, sirvi como mdico al 5ey (ugustus +++ de /olonia y luego a Luis @7 de Qrancia, finalmente fue profesor del regius adecuado de medicina en /ar"s. 4u traba#o, )on#etura el Csur les

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memoires originau! dont il paroit que $o"se que los servi del sdest vierten al h"gado de le de compositor del la EeneseD, se public en Bruselas y /ar"s en <:LJ y despus aparec"a en alemn. Hl public varios otros ensayos teolgicos, as" como varios tratados mdicos importantes. S. ?. Q. ?ahn, ,l (ntiguo 0estamento en la +nvestigacin $oderna %QiladelfiaA $uhlenberg /ress, <SLK, la /rensa de Qortaleza, <SUU&, pg. J. <9. (. Meiser, ,l (ntiguo 0estamentoA 4u Qormacin y 'esarrollo, traducida por '. $. Barton % ueva .orNA La /rensa de la asociacin, <SU<&, pg. 8. <<. 4e discutirn las caracter"sticas de las fuentes individuales 'espus en el detalle mayor. <8. /ara un resumen e!celente de la tesis de Eraf2Mellhausen, vea a 6. Mellhausen, a/entateuch y 6oshuaa, ,nciclopedia Britannica, S ed. /ara el detalle mayor 6. Mellhausen ven, /rolegomena a la ?istoria de +srael % ueva .orNA Los Libros meridianos, <SL:&. <J. /or e#emplo, vea ). (. 4impson, Las 0radiciones 0empranas de +srael %B!fordA la (lbahaca BlacNTell, <SKR&. <K. Btto ,issfeldt, ,l (ntiguo 0estamento, una +ntroduccin, traducida por /. 5. (cNroyd % ueva .orNA ?arper y 5ema, <SUL&. <L. 5. ?. /feiffer, +ntroduccin al (ntiguo 0estamento % ueva .orNA ,l ?arper c Brothers, <SK<&. <U. 6. $orgenstern, a,l 'ocumento ms 7ie#o en el ?e!ateucoa, el (nuario de Universidad de Unin hebreo, +7 %<S8:&, <2<JR. <:. /ara una discusin e!tendida de estos desarrollos, vea ?ahn, op. cit., pp. <2KJ, o ). 5. orte, la a)r"tica del /entateucoa, ,l (ntiguo 0estamento y ,studio $oderno, ?. ?. 5oTley %el ed.& %B!fordA )larendon /ress, <SL8&. <R. (. ). Melch, ,l )digo de 'euteronomio %LondresA 6ames el )larNe c )o., <S8K&. <S. )f. .ehezNel Iaufmann, La 5eligin de +srael, traduccin y compendi por $oshe Ereenberg %)hicagoA la Universidad de /rensa de )hicago, <SU9& donde se propone un orden 62,2/2'. 89. /ara un estudio bueno de oposicin de los estudiosos #ud"os, cf. La Qli! (. Leva, las 0endencias a)ontemporneas en el a,studio de la Biblia #ud"a, ,l ,studio de la Biblia ?oy y $a3ana, el ed. ?. 5. Milloughby %)hicagoA Univ. de /rensa de )hicago, <SK:&, pp. SR2<<L. ,studiosos protestantes que defienden la paternidad literaria de $oiss incluyen a M. ?. Ereen, La (lta )r"tica del /entateuco % ueva .orNA Los ?i#os de )harles 4cribner, <RSL&= 6ames Brr, ,l /roblema del (ntiguo 0estamento % ueva .orNA Los ?i#os de )harles 4cribner, <S9U&= Eleason L. (rquero, Un ,studio de +ntroduccin del (ntiguo 0estamento %)hicagoA la /rensa $alhumorada, <SUK&. La beta catlica romana se ha movido de la oposicin a una aceptacin de los principios bsicos del mtodo anal"tico. )f. 5oma y el ,studio de ,scritura %el 4t. $einrad, +ndiana,A Las /ublicaciones de la grial, <SU8& para las declaraciones oficiales de la enc"clica /rovidentissimus 'eus de Leon @+++ a los informes de la )omisin B"blica, <SU<= 5. (. 'yson y 5. (. Q. $acIenzie, la C(lta )r"ticaa, Un )omentario catlico a las 4agradas ,scrituras % ueva .orNA 0homas elson e ?i#os, <SLJ&, pp. U<2UU= 6ean 4teinmann, la )r"tica B"blica, La 7igsimo ,nciclopedia del 4iglo del )atolicismo % ueva .orNA ,l ma#uelo 5eserva, <SLR&, pp. R< ff. Un resumen bueno con la bibliograf"a por el ). U. Lobo, el a5eciente estudio romano de la Biblia catlica y su 0radicina, aparece en ,l /eridico de Biblia y 5eligin, @@+@ %<SU<&, 8R928RS. 8<. Las frases que usan Cinterpretacin progresivaD e Cinterpretacin continuaD, intercambiablemente subrayan la naturaleza dinmica del material b"blico. Los conceptos y tradiciones no permanecen estticos pero estaban su#etos a la reinterpretacin y podr"an darse nuevas dimensiones y una nueva importancia a una fecha ms tard"a a la luz de nuevas e!periencias y visiones. ,n el e#emplo que involucra a $oiss y (aron dado sobre, los papeles de los dos hroes sufren los cambios y (aron asume un papel ms significante correspondiente con la importancia creciente del alto sacerdocio en la comunidad #ud"a. Preguntas para ayudar la comprensin de la lectura. <.2 $encione los nombres hebreos y griegos de los libros del /entateuco. 8.2 'escriba el aporte de 5ichard 4imona ala formacin de la )iencia B"blica. J.2 'escriba los aspectos centrales de la formacin de la fuente .avista. K.2 'escriba los aspectos centrales de la formacin de la fuente ,lohista. L.2 'escriba los aspectos centrales de la formacin de la fuente 4acerdotal.

I!9!# Ot)o& M'todo& de A(e)(a+ie to al E&t6dio del Pe tate6(o L!

4e han desarrollado B05B4 modelos de acercamiento a la literatura b"blica y la mayor"a de stos complementa el mtodo histrico2literario. )ada nueva metodolog"a motiva al estudioso a revisar el material familiar a la luz de la nueva evidencia o de un ngulo diferente de visin. Los resultados del acercamiento m1ltiple han sido las nuevas visiones y un entendiendo ms claro de la vida b"blica y la literatura y un disminuido dogmatismo de cualquier individuo o de grupos de estudiosos que podr"a considerar sus conclusiones r"gidas y e!cluyentes. <.2 LA HISTORIA DEL DEUTERONOMIO Un arreglo del estudio algo diferente de parte del /entateuco ha sido propuesto por $artin oth.< ,l 'euteronomio se combina con 6osu, 6ueces, ++ 4amuel y ++ 5eyes como la parte de una inmensa historia de 'euteronomio que se e!tiende de $oiss a la destruccin de 6ud por los babilonios en el se!to siglo a.). ,l traba#o de oth cree que el 'euteronomio fue compuesto por un individuo que hbilmente mezcl una variedad de materiales de diversas fuentes en un solo traba#o. ,l punto de vista es 6ud, y la llave interpretativa de todo se encuentra en 'eut. KAKK2J9A89. el libro de 'euteronomio es, seg1n este anlisis, considerado como una parte de una coleccin histrica en lugar de simplemente considerarlo como una parte del /entateuco. La tesis de oth se reconocer en este libro. .!# LA INTERPRETACIN CULTICA Un acercamiento diferente, que enfatiza el uso del (ntiguo 0estamento en el culto, mantiene las pistas importantes para comprender esta literatura. 8 as" como el mito puede interpretarse como la porcin hablada o recitada de un ritual, drama o sacrificio u otra actuacin f"sica como la promulgacin del mito, el culto puede reconocerse como la estructura de la organizacin que hace posible la

5 5a!tulo extrado de Gerald A. Larue"

Old Testament Life and Literature is co!,rig(t 8 19)6, 1992 b, 9erald A" :arue" All rig(tsreserved" T(e electronic version is co!,rig(t 8 1992 b, Internet In-idels ;it( t(e ;ritten !ermission o- 9erald A" :arue" 1Traduccin nuestra3"

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actuacin ritual. 'entro de la estructura religiosa organizada, dentro del culto, se transformaron las tradiciones del pasado en los actos del ritual= por consiguiente, al entender la importancia de la tradicin uno debe entender su relacin con el culto. Las grandes porciones del (ntiguo 0estamento se prestan para este modo de anlisis.J 4e observaron tres grandes fiestas anuales en el antiguo +sraelA la Qiesta de los /anes ezimos %/ascua&K celebrada en la primavera, la Qiesta de las 4emanas %o )osecha o /entecosts&L en el principio del verano, y la Qiesta de la )aba3as U por el oto3o %,!. 8JA<K2<:, JKA<R28J&. La celebracin del /an ezimo parece haber combinado una fiesta pastoral nmada cuando un cordero era sacrificado %famoso en el primer d"a de la fiesta& y una fiesta agr"cola de pan zimo que ocupa siete d"as, quizs pedida prestada de los habitantes de )anan pre2hebreos de /alestina. La Qiesta de las 4emanas, era una celebracin de la cosecha agr"cola, incluida la ofrenda de alas primiciasa a travs de ella se presentaba la cosecha total, representando la siega primero, simblicamente a la deidad. 'urante la fiesta de las )aba3as, muy famosa por las cosechas, las personas viv"an en chozas hechas de ramas, as" como algunas familias en el /r!imo Briente lo hacen hoy en el momento de la cosecha. ,l /an zimo era asociado con el escape de los hebreos de ,gipto, las )aba3as con la peregrinacin por el desierto, y las 4emanas, finalmente, con la recepcin de la 0orah, o con el /acto : de o. (dems de estas observancias mayores, los numerosos otros ritos del culto pueden haber tenido lugar en los altares locales.R La participacin en las ceremonias del culto ten"a para el individuo una importancia nacional. /ara el individuo, cuando el ritual era completado con !ito, marcaba el logro de unas relaciones armoniosas con los poderes que dan la vida y con toda la vida dentro de su tierra, el logro de una comunin personal con la deidad, y la participacin en los ritos de la comunidad una renovacin de su vigor. S /ara la nacin el rito marcaba la renovacin del poder de la vida y de las relaciones humanas 2 divinas, y simbolizaba la bendicin divina por haber participado en el culto. Lo que hab"a pasado en el pasado ten"a un significado para el presente= la liberacin en el pasado, con !ito re2promulgada, se relacionaba con la bendicin, el perdn, favor y liberacin en el presente. 0al acercamiento a la literatura del (ntiguo 0estamento tiende a prestar una escasa atencin al anlisis de las fuentes. 4e pone el nfasis en los bloques de literatura y el uso de estas unidades literarias en los ritos del culto. /or e#emplo, se ha defendido que la fiesta anual de las 4emanas, realizada en el altar de Eilgal, dramatizaba la liberacin de +srael de ,gipto y el cruce del $ar. <9 Los )ap"tulos <2L de 6osu estn basados en este ritual y claramente demuestran que el pasa#e milagroso, a travs de las aguas, se promulg por una procesin a travs del 5"o 6ordn. ,ste tipo de acercamiento da el esfuerzo por distinguir las fuentes de 6os. <2L, como fuentes relativamente importantes. << 3!# LA TRADICIN ORAL 7arios estudiosos escandinavos se han movido previamente fuera de los modelos de anlisis literarios discutidos y han puesto la tensin en la importancia de la tradicin oral en la transmisin del material del (ntiguo 0estamento. <8 Un estudioso, ,duard ielsen, ha sostenido que el (ntiguo 0estamento escrito antes del 'estierro %se!to siglo& era despreciable. ,sta tesis descansa en varias presuposiciones. ,s supuesto que antes de las habilidades de la escritura en el 'estierro se confin a un grupo de especialistas cuyos servicios eran principalmente empleados, formulando contratos comerciales, te!tos legales, e inscripciones en los monumentos. 4e transmitieron leyendas del culto, tradiciones y leyes oralmente. /or e#emplo, +sa. RA<U registra el intento del profeta por aligara sus palabras con sus disc"pulos, y es supuesto que la estructura est en su memoria. )uando las palabras de 6erem"as estaban escritas, porque l no pod"a entregarlas personalmente y el pergamino fue destruido por el rey, 6erem"as parec"a no tener ning1n problema reiterando su mensa#e, al parecer en las mismas palabras %6er. JU&. /orque no hab"a ninguna dependencia real en el registro escrito, la memoria era cultivada y podr"a contarse oralmente. )uando se recitaban las tradiciones frente a un grupo, se pusieron ciertas claves en el recitador, tendiendo a acongelara el formulario de la narrativa y garantizar la e!actitudA los cdigos del cuerpo profesional de que l era una parte, y cdigos de los oyentes familiares con la tradicin. Los formularios estereotipados tienden a ayudar en la memorizacin, y la tradicin oral puede ponerse tan fi#a como los archivos escritos. Brindando as" cierta ayuda del criterio para distinguir los formularios orales. /or e#emplo, dnde slo un solo registro de la prosa escrita e!iste, las pistas siguientes apuntan atrs a una tradicin oral del formulario escritoA un estilo montono y r"tmico, la repeticin de e!presiones, los cambios de estilo en una sola frase que ordinariamente se coger"a y se remediar"a en un traba#o escrito, y uso de palabras de la captura y otros dispositivos mnemnicos. )uando hay duplicados con sus respectivas diferencias, uno debe emprender la tarea dif"cil de determinar la relacin de las narraciones respecto de la tradicin oral ms antigua o escritos.<J 4e presupone que no se llev cualquier tradicin escrita que probablemente puede haber e!istido en Babilonia debido al 'estierro= as" la tradicin entera pre2,!ilica, afortunadamente comprometida con la memoria, se perpetu a travs de la tradicin oral. 4lo 'espus de ocurrida la destruccin de 6erusaln esta finalmente fue reducida a escritura. <K ,sta tesis no niega que las tradiciones de las diferentes fuentes finalmente fuesen mezcladas, pero reduce a una importancia secundaria los resultados de anlisis de las fuentes. ?asta ahora no ha habido ninguna aceptacin e!tendida por los estudiosos de esta hiptesis particular de las tradiciones orales. adie cuestionar este formulario de la fuente oral que permanece detrs de los materiales escritos, pero alguno aceptar el se!to siglo a.). como la fecha para el principio de los archivos escritos. osotros prestaremos la atencin limitada a las formas literarias, pero nosotros no intentaremos investigar el asunto complicado y e!igente de las tradiciones orales que quedan atrs de los archivos escritos, e!cepto en la medida en que este estudio relaciona lo requiera para aformar la cr"tica.a 8!# LA CRDTICA DE LAS ?ORMAS! La )r"tica de las Qormas, o historia de las formas <L, es un mtodo de anlisis literario que busca ir detrs de los documentos escritos a las tradiciones orales subyacentes. )iertas presuposiciones, arrastradas del estudio de la literatura familiar, es bsica al mtodo. <U ,s supuesto que la memoria familiar tiende a operar en las unidades peque3as, a menudo nunca ms all de una l"nea o dos. ,stas unidades crecen fuera de los eventos familiares, y cada unidad tiene un modelo caracter"stico asociado con el evento, si es una boda, una celebracin del nacimiento, un entierro, una celebracin de una victoria sobre un enemigo, o una liturgia que acompa3a un acto de culto. )ada unidad, saliendo de su propio

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escenario<: de vida particular, tiende a tener su estructura o formar bastante bien un arregl en la medida del modelo estructural, la longitud y tendencia <R estn involucrados. ,s decir, las formas asociadas con una boda diferir"an de una utilizada para las situaciones f1nebres. La costumbre determin qu detalles eran aapropiadosa o acorrigena para cada uno. (s" e!tensamente el inters de la comunidad en el evento conmemorado se guarda vivo, la unidad oral sobrevivir. 'entro del (ntiguo 0estamento, ciertos rasgos hacen pensar en la validez de tal tipo de acercamientoA los sacerdotes dieron la instruccin, los profetas profirieron los orculos, los hombres sabios hablaron sus aforismos, los #ueces pronunciaron los veredictos, las coristas cantaron sus salmos. /ara cada situacin hab"a un modelo apropiado de pronunciacin. )omo nosotros veremos, el anlisis del uso c1ltico de los 4almos depende pesadamente en el reconocimiento de formas poticas asociadas con las situaciones espec"ficas. ,s el propsito de la cr"tica de las formas reconocer los rasgos estil"sticos, analizarlos por lo que se refiere a las escenas de vida y tendencias, y rastrear la historia de las formas o la manera en que su uso se desarroll dentro de la literatura b"blica. La importancia de este estudio para la tradicin oral comprensiva es obvia, para ella le ayuda a entender cmo la literatura pudo conservarse a travs del per"odo patriarcal e incluso a travs del tiempo del 'estierro babilnico. 0ambin es significante para la cr"tica literaria, para no slo atraer la atencin a la fase pre2literaria importante de los materiales b"blicos, sino que mantiene la base entendiendo bien de la importancia de modelos literarios hebreo2#ud"os. 9!# LOS ESTUDIOS AREUEOLGICOS $ LINGFDSTICOS! ,l estudio (rqueolgico y del idioma, reas especiales de la investigacin, ha hecho las contribuciones significantes a la comprensin de la Biblia. La investigacin arqueolgica, interesada con el estudio cient"fico del pasado antiguo, puede ser dividido convenientemente en tres reasA el traba#o del campo, anlisis %algunos de los cuales tambin se har en el campo& y aplicacin. ,l traba#o de )ampo consiste en el descubrimiento, e!cavacin e identificacin de sitios. Eeneralmente se localizaron las ciudades antiguas cerca del agua, lugar adecuado para los recursos agr"colas y, en las rutas de comercio. /ara los propsitos de defensa, y quizs para evitar las aguas de un diluvio, las ciudades se construyeron a menudo en las cumbres. 'urante los centenares de a3os que estos sitios estuvieron ocupados, ellos sufrieron la destruccin por los enemigos, terremotos, y fuego, para volver a ser reconstruidos y reocupados. )omo capas o estratos de depsito cultural fue aumentando, la altura del montn de tierra o tell <S subiendo las capas hasta los niveles superiores. $uchos han sido trazados y algunos se han identificado. ( menudo el eco de los nombres rabes designando locales.89 (lgunas veces antiguas descripciones b"blicas cuidadosas de la situacin en los archivos antiguos, incluso la Biblia, hace posible la identificacin. La e!cavacin de sitios antiguos involucra levantamiento cuidadoso de capas culturales, catalogando e!actamente las caracter"sticas de la tierra, los artefactos, los edificios, las paredes, etc. ,l anlisis que empieza en el sitio y es continuado 'espus de la e!cavacin, comprende el asignar fechas a vasos de alfarer"a y cermica o pedazos, la identificacin de edificios, y la interpretacin de todos le gustan los datos significantes para entender la historia del sitio. (plicacin que tambin puede empezar en el sitio es el uso de informacin que es el resultado de la e!cavacin por entender bien de algunos aspectos de la Biblia o de la historia del )ercano Briente y su ecolog"a. 'e la investigacin arqueolgica a resultado el conocimiento de naciones hasta ahora desconocidas %como los ?ititas&. 8< Una cantidad tambalendose de conocimiento lingV"stico de idiomas 4em"ticos incluso Ugar"ticos o )ananeos y (Nadios, y tambin de idiomas non2sem"ticos como el egipcio, ?itita y sumerio, algunos de los cuales han ayudado proporcionar buenas traducciones de la Biblia y toda una gran cantidad disponibles de datos te!tuales. (dems, se recuperan muchos detalles histricos omitidos de la Biblia y, lo que es quizs igualmente importante, muchos detalles histricos proporcionados en la Biblia son confirmados.88 ,n un conte!to ms amplio, la recuperacin de art"culos de la casa, herramientas, #oyer"a, #uguetes, armas y art"culos del culto, y el desentierro de casas, templos, plantas industriales y otras facetas de la vida diaria han puesto la carne y han deshuesado a los persona#es b"blicos, revelndolos como individuos con responsabilidades, intereses y preocupaciones similares a personas de nuestro propio tiempo. 4e utilizarn los frutos de la arqueolog"a a lo largo de este libro.8J Los especialistas en idiomas han traducido te!tos de mitos, oraciones, himnos, documentos histricos, escrituras de sabidur"a y otra literatura de las grandes naciones vecinas de /alestina. Lpidas cuneiformes que relacionan las creencias sobre la creacin, el diluvio, dioses y diosas han mantenido la informacin importante entendiendo la Biblia. 0al conocimiento hace posible comprender el flu#o de ideas y el impacto de una cultura en otra, sin ignorar las distinciones de cada uno. La literatura b"blica se entiende me#or en el conte!to de la literatura del (ntiguo )ercano Briente, no slo es las relaciones de conceptos reconocidos, sino en la clara distincin de las escrituras hebreo2#ud"as. Una contribucin e!tensa de la lingV"stica est en la provisin de te!tos buenos y traducciones de la Biblia. (lgunas porciones de la Biblia han sufrido en ocasiones en su transmisin. 8K una palabra slo aparece una vez en la Biblia y su significado no es claro.8L ( travs de la lingV"stica comparativa y estudios de los manuscritos, es posible tener te!tos de la Biblia ms claros y traducciones ms apropiadas. osotros emplearemos los resultados de tal investigacin. Nota&: <. $artin oth, La ?istoria de +srael, traducida por 4. Eodman, rev. por /. 5. (cNroyd %LondresA (. y egro de )., <SU9&, pg. K8. 8. (. Bentzen, +ntroduccin al (ntiguo 0estamento %)openhagueA E. la ,. ). 7agancia, <SLR&, ++, :U ff.= 6. /edersen, +srael, 4u 7ida y )ultura %)openhagueA /ovl Branner, <SK9&, pp. :8L2:KL= E. ,. Mright, el a)ulto e ?istoriaa, la +nterpretacin, @7+ %<SU8&, J289= $artin 6. Buss, a,l 4ignificado de del )ultod y la +nterpretacin del (ntiguo 0estamentoa, ,l /eridico de Biblia y 5eligin, @@@++ %<SUK&, J<:2J8L. J. por e#emplo, los 4almos. K. 0ambin llam la /ascua de .ahTehD %,!od. <8A ++, 8:,= um. 8RA<U&. L. cf. ,!od. JKA88= um. 8RA8U= 'eut. <UA<9= << )ron. RA<J, asemanasa= ,!od. 8JA<U, cosecha= um. 8RA8U, aprimiciasa= y entre el habla Eriega el a/entecosts de los #ud"os, cf. 0obit 8A .B= ++ $acc. <8AJ8. U. tambin llam ala fiestaa en ++ 5eyes RA8, UL,= +sa. J9A8S= ,zeN. KLA8J, 8L,= La fiesta de .ahTeha en Lev. 8JAJS= 6udg. 8<A<S. :. se informan ambas asociaciones en la literatura tarde. )f. el 0almudA /esahim URb y en el /seudepigraphaA 61bilos UA<:.

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R. los sitios asociados con los patriarcas como )erveza2sheba, ?ebron, Bethel y 4hiloh. S. )f. Easter, el op. el cit. el pp. J2JJ= $. ,liade, Lo 4agrado y el /rofano % ueva .orNA ?arcourt, la (brazadera y )"a., <SLS&. <9. La designacin hebrea, ayam shupha que significa a$ar de )a3asa, se ha traducido por C$ar 5o#oD tradicionalmente. )f. um. JJA<9 ff. 4in embargo, cf. ,!od. <KA<92<LA8< donde slo el trmino a$ara aparece. <<. /or e#emplo, vea deba#o, la seccin en a0orah y )ultoa en el muchacho. 8U. <8. ,. ielsen, el op. cit.= (. Bentzen, el op. el cit., yo, el pp. <98 ff. <J. )f. ,. ielson, el op. cit., pp. JU f. para los detalles. <K. ,ntre LRU (.). y el per"odo de $acabeos, +bid., pg. JS. <L. Una traduccin del aQormgeschichtea alemn. <U. /rimero aplicado a la Biblia por EunNel. <:. Una traduccin del alemn C4itz im Leben.a <R. Una traduccin del a0endenza alemn que significa ob#etivo o propsito. La tendencia puede incluir funcin, la e!citacin a la accin, etc. <S. a'igaa es la palabra rabe para el montn de tierra, el cf. (lbright, La (rqueolog"a de /alestina, pg. <U. 89. /or e#emplo, '"gale a 'otha que es 'othan antiguo, 'iga el26azar qu es Eezer. 8<. Los ?ittites se mencionan en la Biblia %Een. 8JAJ ff.= 8UAJK= ++ 4am. <<= ,zeN. <UAJ, KL&, pero hasta arquelogas la evidencia de la gran nacin de ?ittite proporcion se asum"a que ellos eran un grupo tribal. )f. B. 5. Eurney, ,l ?ittites %BaltimoreA el /ingVino, <SL8&. 88. /ara un resumen e!celente de arqueolog"a y la historia b"blica, vea Malter E. Milliams, (rqueolog"a en la +nvestigacin B"blica % ueva .orNA (bingdon /ress, <SUL&, pp. <<L2<8:. 8J. /ara un anlisis de la importancia de arqueolog"a para la cronolog"a del (ntiguo 0estamento, vea a E. ,. Mright, a(rqueolog"a y el estudio del (ntiguo 0estamentoa, /eridico de Literatura B"blica, L@@7++ %<SLR&, JJ2JR. 8K. )f. los pasa#es en 0raba#o 8J28K. 8L. /or e#emplo, el trmino apima hebreo, una medida de peso, slo ocurre en ++4am. <JA8<. para una discusin breve de problemas de traduccin, vea ?arry $. BrlinsNy, a,l 0e!to hebreo y las 7ersiones (ntiguasD y Mm. Q. (lbright, a,l +dioma del (ntiguo 0estamentoa en Una +ntroduccin a la 7ersin ormal 5evisada del (ntiguo 0estamento % ueva .orNA 0homas elson e ?i#os, <SL8&, pp. 8K2K9.

I!:!# EL PARADDGMA DEL PENTATEUCO ESTA CAM>IANDO: ESPERANGAS $ TEMORES

5olf 5endtorffU La obra que en el ya le#ano <SU8 public el profesor de la Universidad de BerNeley 0homas 4. Iuhn ba#o el t"tulo CLa estructura de las revoluciones cient"ficasD en ese momento hizo furor. ,n ella, para e!plicar la e!traordinaria comple#idad del mecanismo del progreso cient"fico, echa mano fno sin e!presar algunas reservasf de un trmino de origen gramtical Z paradigma 2 que luego har"a fortuna. 4ituado en el conte!to de la historia de las ciencias, entiende por paradigma aaquellas realizaciones cient"ficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cient"ficaa %p. <J de la ed. )ast., de <S:J&. ,l autor del presente art"culo, uno de los biblistas actuales de ms prestigio en el campo de la investigacin del /entateuco, aplica a esa investigacin en su estado actual la concepcin de Iuhn sobre el paradigma. 4eg1n esto, resulta que lo que hasta hace poco gozaba de aceptacin unnime en el mbito de la ciencia b"blica fla teor"a Tellhausiana de las fuentes del /entateucof ha entrado en una profunda crisis. La situacin actual estar"a caracterizada por la no aceptacin bastante generalizada del paradigma anterior, sin que, no obstante, e!ista todav"a un paradigma nuevo capas de subsanarlo satisfactoriamente. 'e ah" que, ante esa situacin, al final de su art"culo, e!ponga 5olf 5endtorf, sus temores, pero tambin sus esperanzas. ,ste ha sido un gran siglo en la investigacin veterotestamentaria. ,n su frontispicio estn grabados una serie de nombres de investigadores, cuyas ideas han guiado los estudios en muchas reas del (0, Baste citar a 6. Melhausen, B. 'uhm y ?. EunNel. "!# EL PARADIGMA HCLISICOJ La -i&to)ia de la& 06e te& Mellhausen cierra una poca y abre otra. ( lo largo de todo el siglo @+@ se debati la cuestin de los or"genes del /entateuco y se propusieron distintos modelos. ,ntre ellos prevaleci la nueva hiptesis documental. o la invent Mellhausen. ,l primero en publicarla fue I.?. Eraf. /ero a Mellhausen le fascin. . el impacto que con ella produ#o en la investigacin del (0 fue tan grande que la hiptesis se lig a su nombre. La hiptesis fue com1nmente aceptada y se convirti en teor"a. 0riunfaba contra la hiptesis hasta entonces en bogaA la ghiptesis de los fragmentosh y, en especial, la ghiptesis suplementariah. F>u hab"a sucedidoG La razn principal de ese triunfo no fue la cuestin meramente literaria de la divisin de fuentes. Lo que le fascin lo e!plica el propio Mellhausen. 4iendo un #oven investigador, conquis2

Preguntas para ayudar la comprensin de la lectura. <.2 'escriba las considerciones principales de $. oth al estudio del 'euteronomio. 8.2 'escriba los aspectos centrales de la interpretacin c1ltica del /entateuco. J.2 'escriba los aspectos principales de la teor"a de la 0radicin Bral. K.2 'escriba los aspectos centrales implicados en el mtodo de la ?istoria de las Qormas del /entateuco. L.2 'escriba los aspectos principales que la (rqueolog"a y la Qilolog"a contribuyen para el estudio del /entateuco.

Artculo de <=:/ <0>DT=<//" The Paradigm is hanging! "opes and #ears, $iblical Interpretation I 119973 7#-$7" Tradu?o , condens: M@<I%' 'A:A" Artculo !ublicado en la revista: '0:055I=>0' D0 T0=:=9AA Vol"7#, =ct->ov"199$, >B 17), !!" 7*1-711"

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tado por el encanto de los relatos sobre 4a1l, 'avid, (#ab y ,l"as, tuvo la intuicin de que era imposible tomar la Ley del /entateuco como base para entender esa lite2 ratura. )uando el verano de <RU: f2ten"a a la sazn 8J a3osf supo que Eraf consideraba la Ley ms tard"a que los profetas, apenas sin conocer sus argumentos, se sinti arrastrado a aceptarlo. g)omprend" enseguida que era posible entender la antigVedad hebrea sin el libro de la 0orahih. La aceptacin de la nueva teor"a inclu"a, pues, una visin particular de la historia de la religin israelita. 0ampoco esa visin era nueva. .a 'e Mette en su Biblical 'ogmatics %<R<J& distingu"a entre hebra"smo y #uda"smo. )onsider ste 1ltimo gla frustrada restauracin del hebra"smoA un caos que necesita una nueva creacinh. 6unto con esta concepcin, Mellhausen hered de Mette una visin romntica de la primitiva historia de +sraelA g ada nos muestra con tanta claridad esa historia como la naturalidad y el singular frescor de sus impulsos. Los persona#es que aparecen f hombres de 'ios, no menos que los asesinos y ad1lterosf act1an siempre ba#o el impulso de su naturaleza. ,sas figuras slo crecen al aire libreh. ,n cambio, la 0orah pertenec"a a la era del #u2 da"smoA g(h" ya no se percibe el clido pulso de la vidah. La nueva teor"a tiene consecuencias fundamentales para la reconstruccin de la historia de +srael. ,n este sentido ligar el nombre de Melhausen a la teor"a documental constituye una verdad a medias. /ara l la cuestin de las fuentes del /entateuco estaba indisolublemente unida a su ubicacin histrica. 'ividir las fuentes y datarlas eran dos caras de una misma moneda. . datarlas significa referirlas a un momento determinado de la historia de +srael y de su religin. (h" estaba la diferencia fundamental entre las fuentes ms antiguas 2el yahvistai %6& y el eloh"stai %,&2 y el ms reciente cdigo sacerdotali %/&. 'iez o veinte a3os atrs esto era todav"a as". . en alg1n sentido sigue sindolo. ,n su con#unto, la investigacin del (0 vive aun en la era Melhausen. ,sto me obliga a precisar el trmino paradigma que uso en el t"tulo y que se remite a la famosa obra de 0homas Iuhn. La estructura de las revoluciones cient"ficas %<S:<, orig. inglsA<SU8&. 4implificando, Iuhn define el paradigma como un modelo metodolgico que es aceptado para un determinado campo de investigacin cient"fica en dicho campo y el consiguiente debate se realiza siempre dentro del marco trazado por el paradigma y sin salirse de l. ,sto es e!actamente lo que ha sucedido con el (0. 'ecenio tras decenio, todo el mundo ha usado, sin ms, las siglas 6 ,, /, dando por supuesto su naturaleza y antigVedad. . no de#aba de ser pura hiptesis. 4in embargo, nadie ten"a por qu probarla. . cuestionarla era f todav"a esf casi como negar un hecho. .!# El (a&o del lib)o de I&a1a& )on las principales tesis de 'uhm ha sucedido algo por el estilo. La mayor parte de lo que public sobre el libro de +sa"as cay en el olvido. 4lo se han salvado de la quema algunos trminos claveA el g0rito2+sa"ashi y los Ccantos del siervoD. ,l primer trmino lo acu3 'uhm en <RS8, para e!presar que +s.LU2UU pertenec"a a una mano distinta de +s.K92LL. La tesis de 'uhm se ha discutido de vez en cuando. /ero, en general, ha sido aceptada hasta hoy, igual que la teor"a documental. )uriosoA tambin el 0rito2+sa"as representa el #uda"smo tard"o, o sea fplagiando a 'e Mettef gel fracaso del hebra"smoh. ,ntre estos dos polos de la historia israelita, encontramos el segundo trmino clave introducido por 'uhmA los cantos del 4iervo. 'uhm los asign tambin a un autor distinto. o de#a de ser interesante constatar cmo sobre la investigacin de nuestro siglo cay un alud de literatura sobre la identidad de ese g4iervoh. ?asta hace poco casi nadie pon"a en duda la independencia literaria de esos te!tos respecto al 'utero2+si. 4lo por esto 'uhm tiene un lugar en el santuario de la investigacin del (0. . acaso hoy sus hiptesis son menos cues2 tionadas que las de Mellhausen. 3!# La -i&to)ia de la& 0o)+a& <. He)+a G6 Kel. ,l caso de EunNel es diferente. )ontemporneo, siendo #oven, disc"pulo de Melhausen y de 'uhm, public en <RSL su primera obra fundamentalA 4chopfVng und )haos %)reacin y caos&, con lo que entr con buen pie en la escuela de la historia de la religin. /ero su gran aportacin fue el estudio de los Eneros literarios y la Qormgeschichte %historia de las formasi&. EunNel merece un puesto de honor en la investigacin del (0. ( comienzos de siglo acept sin pesta3ear la teor"a documental, su comentario al Enesis de <S9< parece estar enteramente en esta l"nea. /ero yo dir"a que ya enton2 ces su punto de vista resultaba incompatible con la idea de gfuentesh y gdocumentosh. Basta leer la introduccin a la edicin revisada de <S<9, que lleva como t"tulo gLas sagas del Enesish. ,n ella e!pone los distintos tipos de sagasi, su forma art"stica y su transmisin oral. 4lo entonces aborda el nivel literario y, rindiendo pleites"a a Mellhausen, menciona los documentos. /ero prosigue e!plicando que estos documentos son bloques de tradiciones orales y que sus autores no eran individuos sino escuelas de narradores. ,s posible que EunNel quedase prendido en las mallas de su tiempo. Btros ms adelante las rompieron. 4i ya en <S9< Eiesebrecht se sorprend"a de que EunNel continuase dividiendo fuentes, en <SJK ?umbert declaraba abiertamente que, con su mtodo de convertir los amplios conte!tos en peque3os c"rculos de sagas, EunNel era el responsable de la debacle de la teor"a documental. . creo que estaba en lo cierto. ,l ulterior desarrollo de la investigacin del (0 mostr que EunNel hab"a iniciado una nueva v"a. ,s obvio que tanto von 5ad como oth fueron enormemente influidos por EunNel. ,llos mismos lo reconocieron y no es necesario insistir aqu" en ello. ,n cambio, s" que interesa se3alar su relacin con el paradigma de Melhausen. 8. Ma)ti Not- @ Ge)-a)d vo Rad . ( primera vista siguen a Mellhausen. /ero tampoco ellos aplican los resultados de la teor"a documental de una forma ortodo!a. 'e hecho, nunca Mellhausen hubiese aceptado sus planteamientos. Lo que a ellos realmente les interesaba se situaba ms all del mbito Tellhausiano. 4e trata #ustamente del origen de los materiales del /entateuco. oth se ocup del estadio pre2literario de las tradiciones. ,n la parte principal de su obra nunca habla de los te!tos actuales, sino slo de CtemasD y de Cmateriales narrativosD. ., sin embargo, al final del libro da un brinco a las gfuentesh. . en este punto es ms ortodo!o que muchos de sus predecesores. /ara l, los autores de las fuentes fueron individuos. ( mi #uicio, ste es un e#emplo clsico de cmo act1a el paradigma. 4i oth actuaba as" es porque no e!ist"a alternativa al paradigma de Mellhausen. ,n realidad, lo que l dec"a no ten"a que ver con la teor"a de las fuentes. /orque l establec"a una especie de pre2fuente, que llamaba E %gemeinsame ErundlageA base com1n&. /ero Fcmo pod"an ser considerados los

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autores de 6 y , autnticos autores si ya todo estaba hecho antes de que ellos pusiesen mano a la obraG ,sto oth ni lo e!plica ni puede e!plicarlo, porque el material de las fuentes era y a opus alienum %obra a#ena&. ,n definitivaA oth va ms all de la historia de las fuentes. 7on 5ad participa del inters de oth por las tradiciones del /entateuco. Que el primero en plantear la cuestin al afirmar un CcredoD primitivo, que oth desvirtu en lo que llam CtemasD. ,l inters de von 5ad se centr en el desarrollo del /entateuco hasta su forma final. 4eg1n von 5ad, en todo este proceso estaba en accin sobre todo un compilador, narrador y telogo principalA 6, el yahvista. /ero Fqu clase de yahvistaG (l final de su libro, volviendo a la cuestin de las fuentes, confiesa von 5ad que no acierta a entenderla. /ara l se trata de una cuestin abierta, muy distinta de la que l ha abordado en su estudio. )ierto que von 5ad pag tambin su tributo al paradigma de Mellhausen. /ero, de pasada, declar que no era su problema. /ara m", la eleccin del nombre de CyahvistaD fue un tributo inconsciente a dicho paradigma. 7on 5ad pudo haberle bautizado con otro nombre. $i segunda tesis es, pues, que oth y von 5ad confirman mi primera tesisA EunNel abri un camino de lectura de los te!tos del (0 distinto del Tellhausiano y que, en definitiva, va en otra direccin. /ero, como EunNel, oth no advirti y von 5ad no advirti del todo, la tensin Qundamental entre el anlisis puramente literario de la cr"tica de las fuentes y su propia intencin, que iba e!pl"citamente en la l"nea de EunNel. ,n particular, von 5ad fue mucho ms le#os en la l"nea de EunNel, hasta llegar al estadio final de /entateuco %?e!ateuco, para el propio von 5ad= 0etrateuco, para oth&. )reo que esto representa no slo un desarrollo lgico, sino un cambio fundamental respecto al planteamiento de EunNel. ,l inters de EunNel se centraba en las unidades ms peque3as y las ms amplias las entend"a, en todo caso, como colecciones. )mo se hab"a llegado a la formacin de los libros no le importaba. 6ustamente lo que constitu"a el inters primordial de von 5ad. /ara l, hasta alcanzar su forma final, el ?e!ateuco hab"a pasado por los siguientes estadiosA el credo en cone!in con la salida de ,gipto y la instalacin en la tierra prometida= la insercin de la tradicin sina"tica= el desplegamiento de los relatos patriarcales= finalmente, la colocacin de la historia primeva en la entrada de todo el edificio. )on esto se logr algo importanteA de#ando de lado los problemas literarios internos, la atencin se centr en la estructura e ideas de los libros. o es mera coincidencia que slo unos a3os despus del libro de von 5ad sobre el ?e!ateuco %<SJR&, oth plantease la misma cuestin respecto a los libros ChistricosD %<SKJ&. . as" fue como naci otro cuasi paradigmaA la obra deuteronomista. ,n este mismo momento el principio de la redaccin deuteronomista de los libros de 6osu hasta <28, pasando por 6uec y + 28 4m, aceptado generalmente durante dcadas, se convirti en la clave de la estructura de un vasto comple#o literario y teolgico. ,n adelante, la obra deuteronomista pod"a considerarse como la segunda gran entidad literaria a lo largo de todo el /entateuco. 5esulta interesante constatar que en las siguientes dcadas apenas e!isti alguna relacin metodolgica entre las observaciones que se hac"an al /entateuco y las correspondientes a la obra deuteronomista. (parentemente los investigadores consideraron que el punto de partida de ambas hiptesis era demasiado divergen2 te. ,n otras palabrasA el paradigma entraba de nuevo en accin. Los problemas del /entateuco no deb"an mezclarse con los de ninguna otra parte de la literatura b"blica. . sin embargo, el paralelismo es evidente. oth declar que el deuteronomista gno era slo un redactor, sino el autor de una obra histricah. (lgunos investigadores, entre los que me incluyo, dicen que e!actamente lo mismo podr"a afirmarse del estrato que es conocido con la sigla / %/riester2code!A cdigo sacerdotal&, al menos en algunas partes del /entateuco. ?ace unos a3os intent discutir esa seme#anza con la generacin de mis maestros f oth, von 5ad, \immerli y otrosf. o hubo respuesta. La singularidad de las fuentes del /entateuco era todav"a tab1. $irando hacia atrs, es obvio que, con esto, el paradigma de Mellhausen quedaba profundamente minado. /or esto mi tercera tesis es que el planteamiento de la historia de las tradiciones, que brot de la historia de las formas, conduce fatalmente a plantear la cuestin de la forma definitiva, ya sea de un libro, ya de un complemento ms amplio, como la obra deuteronomista. o muchos advierten este hecho y se requieren nuevos impulsos para desarrollar este nuevo enfoque hasta la forma definitiva. . sin embargo, considero que esas cone!iones son evidentes. 0ambin en el primer prrafo del libro sobre el ?e!ateuco se lamenta von 5ad de cmo se descuida la forma definitiva. Lo mismo cabria hacer hoy. 8!# EL MOMENTO ACTUAL La ()i&i& del ,a)adi/+a! ?e intentado demostrar que la investigacin del (0 durante este siglo ha sido Z y sigue siendo Z determinada por los mtodos de la cr"tica literaria en la forma de la hiptesis documental. (l mismo tiempo el paradigma estaba continuamente minado por la cr"tica de las formas y de la redaccin. ,l desarrollo de esa cr"tica despert el inters por la forma final de los libros e incluso de los grandes comple#os del (0. 0ambin entra en liza el acercamiento cannico. ,n todos esos frentes desear"a orientar mis esfuerzos. /ero constituir"a una torpe armonizacin de la historia de la investigacin trazar una l"nea recta desde EunNel hasta el actual debate pasando por von 5ad y oth. /ues e!isten claros factores de discontinuidad, especialmente desde mediados de la dcada de los setenta. ,n adelante, apenas mencionar nombres. /refiero fi#arme en las tendencias y corrientes. ,s cierto que, como escribe '.(.Inight, Ce!iste un serio distanciamiento respecto al esquema de Melhausen;von 5ad; othD. Los tres convergen en un punto centralA la datacin de las fuentes, especialmente de 6. ,sta datacin ha sido generalmente aceptada hasta mediados de los setenta. ( partir de entonces se ha cuestionado y se ha llegado a posponer hasta el per"odo poste!"lico. La e!istencia de 6, al parecer, queda en pie. /ero se abandona su datacin en el primer per"odo de la monarqu"a. ,sto per#udica a la hiptesis de Mellhausen tanto como negar la e!istencia de 6. Un 6 e!"lico no sirve para la reconstruccin de la historia de +srael en tiempo de la monarqu"a. . todav"a peorA se elimina la brecha entre 6 y /. necesaria para e!plicar las discrepancias entre ghebra"smoh y g6uda"smoh, asunto de capital importancia para Mellhausen. )reo que la hiptesis documental tradicional ha llegado a su fin. )ierto que hay conatos para salvar a 6 y a ,, cuya e!istencia fue cuestionada mucho antes.

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/ero no veo ning1n argumento que sea capaz de hacer marcha atrs. . por esto pienso que, de acuerdo con la terminolog"a de Iuhn, la investigacin del (0 actualmente est en crisis. ,l paradigma de Mellhausen ya no funciona. . no se vislumbra ning1n otro que pueda reemplazarle. /or el contrario, el cambio de dataciones evidencia que la sacudida no se detendr en el paradigma, sino que va a alcanzar los resultados de siglos de investigacin veterotestamentaria. 7on 5ad y oth discut"an si un te!to era pre2 o post2antifictinico. ?oy lo que se discute es si es pre2 o post2e!"lico. )asi medio milenio se ha esfumado. Los problemas de interpretacin del /entateuco estn estrechamente ligados con la problemtica ms general de la historia de +srael y de su religin. La datacin tard"a de los te!tos revela la perdida de confianza en su credibilidad. )uanto ms tard"os son y ms distantes estn de los acontecimientos que relatan, menos se espera que proporcionen una informacin fiable. /or esto nada e!tra3o que los cambios ms profundos se hayan producido en las hiptesis sobre los or"genes de +srael. ,n los a3os cincuenta partidarios de (lbright y de (lt se hab"an enzarzado en una agria contienda. ., sin embargo, unos y otros contaban con una base com1nA los israelitas hab"an sido nmadas, entraron en la tierra de )anan y se instalaron en ella. ?oy el consenso ha tocado a su fin. 4e discute todoA cundo y cmo, incluso si entraron. La teor"a de una revolucin social interna o de un cataclismo en )anan no slo a3ade un tercer modelo, sino que cuestiona algunas convicciones hasta ahora fundamentales de la historia de +srael. Uno de los puntos capitales de incertidumbre es la cuestin de la identidad de +srael. o es que antes no se discutiese sobre el per"odo premonrquico. /ero ahora los mismos israelitas estn en el punto de mira. F>uines eranG F)mo se distingu"an de los cananeosG F>u decir sobre su religinG ,n el (0 es #ustamente la religin el principal criterio de distincin respecto a otros pueblos. /ero Festo es original o slo un constructo sacerdotalG ,n los 1ltimos a3os respecto de a la religin de +srael hay opiniones para todos los gustosA desde que originariamente era polite"sta y que apenas si e!ist"a diferencia entre .?M? y Baal ftambin .?M? tendr"a esposaf, hasta la idea de que posteriormente surgi la idea de diferenciar a .?M? de los otros Baales, con la consiguiente lucha contra sus adoradores, que se habr"a zan#ado con un riguroso monote"smo. 0odas esas hiptesis coinciden en que, en determinados casos, afirman lo contrario de lo que dicen los te!tos b"blicos. 4e llega a afirmar que algunas inscripciones, como la hallada recientemente en el norte de la pen"nsula del 4ina", datada hacia el a3o R99 a.)., de#a fuera de combate todos los testimonios de la Biblia sobre la religin de +srael. )ierto que dichas inscripciones son sumamente interesantes, pero deben ser interpretadas no slo en relacin con los testimonios b"blicos, sino tambin en cone!in con otros te!tos paralelos del antiguo /r!imo Briente. )uando, como en la mayor"a de los casos, no e!isten nuevos hallazgos, lo que ha cambiado es la actitud de los investigadores respecto a las fuentes. /rueba del cambio operado es el debate actual sobre la preguntaA Fes posible escribir una historia de +srael sin remitirse a la Biblia ?ebreaG Las grandes escuelas de los a3os cincuenta y sesenta no hubieran ni entendido la pregunta. F( qu puede uno referirse sino a la Biblia hebreaG 0odos esos investigadores se consideraban estudiosos de la Biblia y entend"an su traba#o como la aplicacin rigurosa de la metodolog"a cient"fica al estudio de la Biblia, con el fin de recabar informacin para reconstruir la historia de +srael. 'e ah" que el cambio fundamental consiste en la separacin de la historia de +srael respecto a la Biblia hebrea y su e!clusiva referencia a la arqueolog"a. 0engo un elevado concepto de la arqueolog"a e intento seguir su desarrollo. /ero no puedo entender la razn de ser de una historia de +srael que prescinda totalmente de la Biblia hebrea. 9!# Te+o)e& ,s claro que he entrado ya en el cap"tulo de los temores. ,n particular, porque tengo la impresin de que algunas de las discusiones a que he aludido son innecesariamente polmicas. (lgunos representantes de ese gcambioh afirman que su mtodo es el 1nico correcto y acusan a los que contin1an traba#ando Biblia en mano, de ser biblistas o incluso fundamentalistas. o creo que sea ste el campo en el que haya que hacer mutuos reproches de here#"a. ,!isten muchos mtodos rigurosos de investigacin tanto en Biblia como en historia. )ada uno puede pensar que el suyo es el me#or. $uchos pueden estar interesados en cote#ar sus propios resultados con los de otros mtodos. /ero en la investigacin, por definicin, no e!iste la here#"a. 'eber"amos ms bien aceptar y practicar el pluralismo metodolgico. 7olvamos al problema de la datacin tard"a de los te!tos b"blicos. ,sta tendencia ha invadido la mayor parte de la e!gesis del (0. 7oy a limitarme a dos puntos principales. /rimeroA dir"ase que se trata slo de una cuestin ter2 minolgica. 'esde que oth redefini el trmino deuteronomista, se convirti en prctica cada vez ms com1n etiquetar as" toda formulacin que tenga algo que ver con las ideas del 'euteronomio. )on esto resulta que al datar cada vez ms te!tos despus del 'euteronomio, tambin son ms los te!tos CdeuteronomistasD. 5esultadoA este trmino pierde su concrecin y tiende a convertirse en una e!presin vaga equivalente a te!to tard"o. ,s cierto que el 'euteronomio #ug un papel fundamental en la historia del pensamiento b"blico. /ero sospecho que en la poca poste!"lica las ideas y el lengua#e de esa escuela de pensamiento gozaron de gran aceptacin y se usaron sin una relacin inmediata con el 'euteronomio. ,s el caso de te!tos en los que, #unto con elementos deuteronom"sticos, se dan cita otros elementos, por e#., de / o de ,z. o de +s. K92UU. ( mi #uicio, ese tipo de lengua#e gmezcladoh es caracter"stico de algunos te!tos post2e!"licos. /ara que, al ampliar el significado, no nos quedemos sin l, deber"amos reservar el trmino gdeuteronom"sticoh para la gobra %histrica& deuteronom"sticah. o se trata de terminolog"a. )uantos ms sean los te!tos datados despus del e!ilio, ms amplio ser el espectro de la vida, el pensamiento y las creencias de +srael que habremos de imaginar para esta poca. ?ay que entender estos te!tos como originales de ese tiempo. (h" est #ustamente para m" un posible peligro de toda esa datacin tard"a= amenaza con calificar la mayor parte de la literatura del (0 de no2original y de segunda categor"a. $e sorprende constatar hasta qu punto los investigadores dependen todav"a del clich Tellhausiano de temprano;tard"o, israelita;#ud"o. )onfieso mi perple#idadA veo buenas razones para datar determinados te!tos en la poca poste!"lica, pero al mismo tiempo sospecho que esto puede fcilmente acarrear una disminucin de su valor. ,ste 1ltimo aspecto est relacionado con mi segundo punto. ,l per"odo poste!"lico es oscuro. 'esde la reconstruccin del 0emplo %L<L& hasta la aparicin de (le#andro $agno en el /r!imo Briente %JJJ&, la 1nica informacin que

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poseemos sobre +srael se encuentra en los libros de ,sdras y ehem"as. 4" que esos libros proporcionan informacin de inters. /ero estn tan aislados del tiempo anterior y posterior que de la poca persa la mayor parte de preguntas quedan sin contestar. o salgo de mi asombro cuando veo la seguridad, por no decir la audacia, con que algunos investigadores se aventuran a datar con precisin todo tipo de te!to dentro de ese per"odo. ,sto es todav"a ms sorprendente cuando determinados sucesos histricos se mencionan en te!tos que, seg1n sus intrpretes, se escribieron mucho ms tarde y que, por consiguiente, no tienen nada que ver con la situacin histrica que describen. /ara resolver los problemas que estos intrpretes crean habr"a que reconocer con mucho ms detalle el per"odo poste!"lico. F)omo vamos a conocer lo que el pueblo pensaba y cre"a en ese oscuro per"odoG 4i la fuente de informacin fuesen esos mismos te!tos que hemos datado en este per"odo oscuro cometer"amos un c"rculo viciosoA datar"amos los te!tos en esa poca y usar"amos los mismos te!tos para reconstruir la poca en que los hab"amos datado. ,spero que los investigadores familiarizados con esa poca acepten ese reto, para poder as" reconstruir nuestra imagen sobre la historia de +srael y de su religin. /or mi parte, prefiero insistir en mis observaciones sobre la fiabilidad de los te!tos b"blicos para reconstruir la historia. ,l valor de los te!tos no puede depender ya ms de su datacin temprana, al estilo Telhausiano, y tampoco de su utilidad como fuentes histricas, como reclaman algunos investigadores modernos. ?emos de aprender a tomar los te!tos b"blicos en serio por s" mismos, sea cual fuere el per"odo y el conte!to en el que aparecen. Una observacin ms sobre determinada actitud cristiana respecto a los escritos tard"os del (0. 4e pasa tan aprisa como se puede de los profetas al 0, del 'utero2+sa"as a 6es1s. )uantos ms te!tos se daten despus del e!ilio, tanto ms nos habremos de ocupar de los siglos intermedios y ms constataremos que el (0 no es tanto CisraelitaD, en el sentido Tellhausiano, como C#ud"oD. (qu" se abre un campo hermenutico amplio y prometedor. :!# E&,e)a La& 'eterminadas consecuencias de la datacin de los te!tos constituyen, pues, algunas de las razones de mis temores. )ierto que datar puede interesar para entender me#or un te!to. /ero da la impresin de que a veces datar se convierte en un fin en s" mismo. . uno se pregunta a qu viene tanto esfuerzo para la acertada comprensin de un te!to. ,l sentido y el mensa#e de muchos te!tos del (0 no dependen de la informacin sobre su datacin. ,!isten mtodos de interpretacin a los que la datacin de los te!tos no les ata3e. ,sto vale para toda la gama de acercamientos relacionados con la nueva cr"tica literaria. ,n alemn no tenemos todav"a una e!presin que la distinga de la clsica cr"tica literaria, acaso porque los mtodos procedentes de los ms recientes estudios literarios no han adquirido todav"a carta de ciudadan"a en nuestra investigacin veterotestamentaria. ,sto podr"a considerarse como un problema espec"ficamente alemn. /ero puede que la divergencia entre la investigacin alemana y la anglosa#ona se deba a que la alemana se mueve dentro del marco de las Qacultades de 0eolog"a. ,sto dificulta enormemente los contactos con otros campos de la literatura. ,s lamentable, pero es un hecho. ?e mencionado esta divergencia por dos razones. /rimero, porque en este campo act1o de espectador, no de participante. Lo cual no quiere decir que algunos de los logros en esa rea no sean para m" signo de esperanza. Lo segundo es que de esto se origina una relacin distinta respecto a la tradicin cient"fica. (l adoptar nuevos mtodos de otras disciplinas, algunos investigadores parecen no sentir la necesidad de mantener relacin alguna con los mtodos clsicos. )onsidero un error romper con la historia de la investigacin del (0. ,n este sentido nuestra investigacin de rancio abolengo puede realizar la funcin positiva de ser garante de la continuidad. o de#o de vislumbrar signos de esperanza en algunos de esos acercamientos. La razn est en que se toma el te!to tal cual es. o voy a entrar en la discusin terica sobre el gte!to en s"D. Lo que s" deseo subrayar es que los intrpretes que usan esos nuevos mtodos no abordan el te!to desde el punto de vista diacrnicoi, de acuerdo con sus posibles fuentes o estratos, sino que se proponen interpretar el te!to tal como lo tenemos ante nosotros. /or tanto, algunos de esos nuevos mtodos podr"an proporcionar alternativas reales a los mtodos tradicionales de e!gesis del (0, que en alg1n sentido tocan a su fin. 'e nuevo la preguntaA Fcmo establecer cone!iones entre los nuevos mtodos y la tradicin de la e!gesis del (0G $e sospecho que no demasiados investigadores avezados en los antiguos mtodos esta3an dispuestos a dar el salto y comenzar de nuevo. F. sabe alguien hasta cundo los mtodos actuales van a estar en bogaG >uedar fyo as" lo esperof la actitud de tomar el te!to en serio, tal cual es, tal como ha llegado hasta nosotros. ,n esto, los mtodos actuales tienen puntos de coincidencia con el llamado acercamiento cannico. ,n todo caso, por mi parte, quiero insistir en que la manera sincrnica de abordar el te!to en su forma definitiva constituye una tarea que la investigacin del (0 ha descuidado durante demasiado tiempo y con sobrada intencionalidad. 'ir"ase que los investigadores alardean todav"a de saberlo todo me#or que los compiladores y los 1ltimos redactores. Los que dieron la 1ltima mano al te!to estaban mucho ms cerca del sentido original del te!to de lo que nosotros #ams podemos estar. ,n realidad, nosotros recibimos el te!to de manos de estos 1ltimos escritores. ,s a su voz y a su mensa#e al que hemos de hacer caso en primer lugar. 5epitoA importa relacionar los aspectos sincrnicos de ahora con los diacrnicos de antes. o va a ser falso todo lo que los investigadores aportaron con dos siglos de traba#o. $uchas de sus observaciones siguen siendo vlidas. La cuestin est en cmo se utiliza. adie hoy, ni el ms acrrimo e!egeta sincrnico, negar que los dos primeros cap"tulos del Enesis son de una mano distinta. /ero, para leerlos en su interrelacin y en su conte!to ms amplio, no basta con atribuirlos a dos distintas fuentes. Las consecuencias de leer el Enesis, el /entateuco y toda la Biblia ?ebrea como un todo sern ms fascinantes si, ms all de la observacin diacrnica de la diversidad, llegamos a descubrir la unidad que hace la clave de bveda. ,s una unidad no e!enta de tensiones. /ero, guiados de la mano del redactor 1ltimo, que debi verlas me#or de nosotros, podremos comprender sus te!tos. ,l paradigma est cambiando. )reo que ya ha cambiado. /ero el campo est abierto. uevos y prometedores mtodos apuntan. ,llos introducirn la e!gesis del (0 en el siglo @@+. 'e momento, no e!iste ning1n nuevo modelo capaz de crear e!pectativas de ser com1nmente aceptado como paradigma. i es probable que e!ista en un futuro pr!imo. ,sto proporcionar una considerable li2 bertad de accin a quienes aspiran a avanzar hacia adelante. ,stos son muchos. . por esto habr esperanza.

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Preguntas para ayudar la comprensin de la lectura. <.2 F>u entiende 0homas 4. Iuhn por CparadigmaDG 8.2 La nueva ?iptesis 'ocumental de Mellhausen a qu otras hiptesis, de su poca, desplaz. J.2 F)mo se relaciona la Ley con la nueva hiptesis documentalG K.2 F)ul es la visin de la historia y la religin de +srael contenida en la nueva ?iptesis 'ocumentalG L.2 )mo relaciona Mellhausen las fuentes con su ubicacin histricaG U.2 'escriba la teor"a de 'uhm sobre la formacin del libro de +sa"asG :.2 F)ul es la diferencia de la propuesta de ?. EunNel respecto de la ?iptesis 'ocumentalG R.2 'escriba la seduccin del paradigma de la ?iptesis 'ocumental sobre las investigaciones de $. oth. S.2 F)mo la investigacin de E. von 5ad sobre la historia de las tradiciones se topan con el paradigma de la ?iptesis 'ocumentalG <9.2 F>u problemas suscita a la clsica ?iptesis 'ocumental el hecho que la fuente 6 sea fechada en el post2e!ilioG <<.2 'escriba las razones por las cuales el autor cree que la hiptesis documental tradicional ha llegado a su fin. <8.2 F)mo se ve afectada la identidad de +srael con la crisis del paradigma MellhausianoG <J.2 'escriba los dos temores e!presados por el autor, respecto de la amplitud del trmino 'euteronomista y de la poca /ost2e!"lica.

U idad N II:

HISTORIA $ TEOLOGDA DE LAS ?UENTES DEL PENTATEUCO

Objetivo de la U idad: )onocer los postulados teolgicos de las cuatro fuentes que componen el /entateuco. 'istinguir las diferencias teolgicas de cada una de las fuentes en la narracin de los eventos salv"ficos de +srael. 7alorar el conte!to histrico como un dao importante para reconstruir los aspectos histricos de cada una de las narrativas.

II!"!# SINOPSIS SO>RE EL CONTENIDO $ LA TELOGIA DEL PENTEUCO!

?enry )azalles:. La teolog"a del /entateuco no puede deducirse ms que teniendo en cuenta los puntos de partida y llegada de la composicin de este comple#o con#unto. (l final se lo considera como una ley revelada que rige a un pueblo que vive en la fe, la esperanza y el amor del 'ios de (braham, de +saac y de 6acob. (cabamos de ver en qu medio literario pudo nacer una historiograf"a como la del documento 6 y la del Enesis. 0enemos que renunciar a las apro!imaciones que en otro tiempo tuvieron su utilidad, como la nocin de saga) Los te!tos orientales nos ofrecen algo ms preciso para estudiar el nacimiento de la historiograf"a israelita en la segunda mitad o a fines del ++ milenio, o si se quiere a principios del +. $uchos comentaristas, sorprendidos por la evolucin intelectual y moral que revela la comparacin de las leyes y los relatos del /entateuco, han querido poner de relieve, en particular, la emergencia del monote"smo y de la racionalidad en el desarrollo de la religin de +srael. /ara .. I(UQ$( R, la Biblia es el testigo de la victoria del monote"smo sobre la idolatr"a y piensa que el problema fundamental es la incomprensin que tiene del paganismo ambiente. /osee sus valores propios, se desarrolla aparte y afirma su independencia desde sus or"genes mosaicos. 0oda una escuelaS har ver, mediante comparaciones diligentes con los te!tos del ++ milenio, la antigVedad de las instituciones de +srael y la originalidad de su teolog"a respecto del paganismo ambiente. La teolog"a es, ante todo, una moral que e!presa la doctrina del g#udaismoh tal como la conceb"a ya el segundo libro de los $acabeos. ,s la moral de la alianza que los profetas recordarn y no inventarn. La escuela cr"tica era ms bien evolucionista. Los te!tos antiguos representar"an una idea a1n primitiv"sima de 'ios, muy antropomrfica en el

7 5a!tulo tomado de: Cenr, 5aDelles" In: Introducci%n cr&tica al A'T" 0ditorial Cerder, 4arcelona,
1961, 5a!" ), !!" **- 27" 8 onna&tre la $ible, .ars 192*, !" 1" 9 0 incluso varias: vEase el FT,ndale 4ulletinG, el H&ournal ot t(e >ear 0aster 'ociet,I universidad de 5olumbia3" 1de la

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documento 6. Los profetas son quienes perfilaron la espiritualidad de 'ios, y sus e!igencias morales= ya el documento , refle#a esa influencia. La religin personal se abre en el amor y el conocimiento de 'ios con el 'euteronomio y profetas como 6erem"as y ,zequiel. 4in embargo, con ,zequiel se anuncia ya la reca"da en un gnomismoh, un culto de la ley por la ley. /ara los e!egetas cristianos, es )risto quien recogi y consum el movimiento proftico. ( la vista est que este esquema teolgico daba la primac"a a los te!tos eloh"stas y deuteronmicos sobre los yahvistas y sacerdotales. /ero estos 1ltimos forman parte del /entateuco y no acabamos de ver por qu razones habr"a que relativizarlos, a no ser que los en#uiciemos seg1n los criterios de cierta filosof"a religiosa. .a en su .eologa del 2ntiguo .estamento de <SJR, M. ,+)?5B'0, al po2 larizar el (ntiguo 0estamento en la nocin de alianza, hab"a prescindido de las nociones de monote"smo y moral para poner de relieve las relaciones entre 'ios y el hombre. /ero vimos ya que esta nocin de alianza sufri una evolucin en +srael. 'e esta manera, otras teolog"as han buscado una base ms amplia. 9. /5B)I4E?, en un libro espeso pero riqu"simo, hablaba de la gesfera de la feh en la que se construye el (ntiguo 0estamento y, por tanto, el /entateuco. La ley es un llamamiento personal de 'ios al hombre, y el sacrificio es la e!presin del culto de la comunidad humana en unin con su 'ios. 7on 5(', insisti ms en las tradiciones histricas y profticas que en la ley, y l es quien puso de relieve la idea del (ntiguo 0estamento como ghistoria de la salvacinh e!presada en unas confesiones de fe) @rie7en centra su teolog"a en la comunin con 'ios como conocimiento espiritual revelado por 'ios. ,. 6acob descubre en el (ntiguo 0estamento una venida de 'ios en la historia. ,l /entateuco e!presa esta presencia de 'ios y las mediaciones institucionales que 'ios promueve. o podemos insistir aqu" en @alores cristianos del 2ntiguo .estamento de 'om 'U,4B,5E y 6entido cristiano del 2ntiguo .estamento de /. E5,LB0, cualquiera que sea su valor, puesto que recurren directamente al uevo 0estamento. +ntentaremos perfilar la teolog"a del /entateuco utilizando mtodos cr"ticos. ,stos mtodos e!igen que los te!tos se sit1en siempre dentro de sus unidades literarias primitivas, en su fecha, y le"dos con la mentalidad del tiempo que los vio nacer. Una de las dificultades de la teolog"a del /entateuco est en pasar por un estudio previo de las teolog"as de 6, ,, ' y /. /ero es la 1nica forma de perfilar una teolog"a slida y coherente de unos libros en los que se diceA g,l hombre no puede verme y seguir despus con vidah %,! JJ,89&, y al mismo tiempo, g01, .ahveh, ests en medio de este pueblo, al que te manifiestas cara a carah % 1m <K,<K&. ,s bueno recordar que no puede hablarse de 'ios ms que en un lengua#e cargado de s"mbolos, y que los s"mbolos var"an con los autores y su condicionamiento histrico. /ero hay que tener asimismo en cuenta, precisamente de cara a cierto evolucionismo, que, en la Biblia, los te!tos antiguos permanecen, aunque a menudo manipulados o truncados, cuando se les a3aden te!tos nuevos. La teolog"a de 6 no queda anulada por la de ,. La clave de esta composicin curiosa del /entateuco radica en este traba#o redaccional, elaborado, igualmente, en dependencia de ciertos imperativos teolgicos. o puede, pues, hacerse una teolog"a del /entateuco a base de citas. 4ituando los te!tos en la historia de +srael y las grandes crisis que atraves, podr discernirse cmo los autores del /entateuco concibieron la presencia activa y salvifica de 'ios en su pueblo en medio de los dems pueblos. 4lo despus de esta indagacin cr"tica podr desprenderse el lugar que ocupa $oiss como autor y legislador, as" como el alcance teolgico de su mediacin %Eal J,<S&. "! El @a-vi&ta Los te!tos yahvistas son preponderantes en el Enesis y dan su carcter y vida propios a este primer libro del /entateuco. 'e ah" que, aparte de introducciones generales y art"culos de diccionarios, es en los comentarios del Enesis<9 que se hallarn las caracter"sticas literarias y teolgicas del yahvista. o se nos olvide que la teolog"a est vinculada a los modos de e!presin elegidos por el autor a fin de hacerse entender por sus contemporneos. Los especialistas concuerdan en la mayor"a de los te!tos del Enesis. 4i se dan algunas incertidumbres con respecto a ciertos pasa#es, se debe a que el medio ambiente y la fecha e!actos de 6, y ms a1n de ,, no estn perfectamente determinados todav"a. (dems, el modo de elaborar y de emplear sus fuentes orales o escritas, propio del yahvista, constituye a1n tema de investigaciones que nuevos descubrimientos peridicamente facilitan. 4e sabe con e!actitud dnde la obra empieza, mas no dnde termina. Las divisiones que proponemos aqu" slo son apro!imativasA <.[ ?istoria primitiva, 8.[ (braham, J.[ +saac y 6acob, K.[ 6ud y 6os, L.[ $oiss. )on esta trama del relato yahvista, podremos ahora deducir sus caracter"sticas, medio ambiente y perspectivas teolgicas. A! Lo& TeMto& % del Pe tate6(o! "! La -i&to)ia ,)i+itiva 7eremos que el Der1gma del yahvista, para adoptar el lengua#e de ?. Molff, se halla en Een <8, 82J. .ahveh bendice a (braham, pero el mismo (braham ser bendicin y las familias de los pueblos se bendecirn en l, o sern en l benditas. Una introduccin era necesaria para situar a (braham en medio de esas naciones y precisar el alcance de esta bendicin, describiendo la maldicin que parec"a pesar sobre el suelo y la vida humana <<. )ualquiera que sea la originalidad de la respuesta, Fde qu modelo literario dispon"a el yahvista para amoldar a l su pensamiento y hacerlo accesible en la cultura que le rodeabaG 'ispon"a de varios. ,l que, al parecer, escogi el yahvista fue la epopeya de (tra2?asis, el gsapient"simoh %cf. p. <RR&, ya sea por la profundidad de su refle!in, ya sea por su difusin= en efecto, tenemos pruebas de copias e!istentes, si no en )anan, por lo menos en Qenicia <8. ,ste te!to, ya
10. 0xce!cionalmente !ara la 4iblia ecumEnica 1T=43 en el libro del Jxodo 11 Acerca de las nociones de bendicin , maldicin, c-" &" 9%I::0T , <'<, 19)9, !" 1)7- *$K A" ML<T=>0>, VT, 9 119$93 1$6-126, ta bendicin no es -ertilidad sino -ertiliDacinnK '" 90VI<TM" Patierns in (he )arly Poetry of Israel, 5(icago 19)7K 9" NOCM0<0I, *as Segen im A'T'' 4asilea 192*" 12 Pa el !adre :AMC0<T se (aba !ercatado de la im!ortancia de este texto en 19$$ 1><T, !" $6$-)*1K

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difundido ba#o la primera dinast"a de Babilonia, trataba en un 1nico con#unto la creacin del hombre, su su#ecin, su multiplicac"n, las plagas con que hab"a sido afligido, en particular el diluvio y, en fin, la repoblacin de la tierra gracias al g4apient"simoh, favorito de ,a, el dios sabio. (h" tenemos el cuadro de la historia primitiva seg1n el yahvista. /ero no era ste el 1nico documento de que dispon"a para describir la condicin humana en su dinamismo, su proliferacin, sus miserias y su esperanza de bendicin mediante un don de la divinidad. ,!ist"an, adems, las cosmogon"as que, como los v. de Een 8, Kb2L, empiezan por evocar la ausencia de vida y la ausencia de seres, lo mismo en Babilonia que en ,gipto <J. 4in duda alguna conoc"a la epopeya de Eilgamesh, el hroe fundador de las murallas de UruN, que en vano buscara la inmortalidad hasta el fin del mundo. (conse#ado por su mu#er, el o babilonio llamado Um2 apish2tim le hab"a indicado la gplanta de vidah, pero la serpiente se la hab"a arrebatado= se ha hallado un fragmento de Eilgamesh en $egidd de )anan. /ero si Babilonia sab"a de la gplanta de vidah <K, los te!tos egipcios de las pirmides sab"an del grbol de vidahh la vegetacin del suelo que como ofrenda a los dioses les confer"a la inmortalidad. ,n )anan propiamente dicho e!ist"an los mitos sobre el dios de la tormenta que bland"a el rayo. 4e hablaba asimismo de r"os que rodeaban al mundo, uno de los cuales se llamaba en ,gipto el pj shn %F/isn en hebreoG&. ,n )anan, las serpientes recib"an honores como signos de fecundidad, pero en ,gipto, la serpiente (pofis luchaba cada noche contra el dios 4ol para impedirle que viniera con el d"a. 0ambin e!ist"an, aunque ms le#anos, pero que muy bien pod"an filtrarse hasta )anan, los mitos s1merios sobre las apariciones sucesivas de la vida en sus diferentes modos %,nNi y inhursag&. ,n esta fronda espesa de e!presiones coloreadas y dramticas de los problemas de la vida humana y su e!pansin, nuestro telogo ten"a que abrirse un camino dif"cil. 0en"a que equilibrar cuidadosamente en su narracin los s"mbolos comple#os de su tiempo y al mismo tiempo tener en cuenta el modo cmo (braham, cuya fe compart"a, se hab"a presentado histricamente en este Briente $edio que tuvo que recorrer antes de que se fundara en l el estado monrquico israelita. /ara desmit"ficar sus modelos literarios, el yahvista utiliz, primero, la cultura de sabidur"a de su tiempo<L, especialmente babilnica, pero tambin egipcia y probablemente fenicia. ,l r"o<U que sale del ,dn para penetrar en el #ard"n se separa en cuatro, y dos de ellos reciben unos nombres famosos en la historia, el 0igris y el ,ufrates. /ara describir los progresos de la civilizacin, la invencin de las ciudades y los oficios, emplea la tradicin sumeria de los siete sabios
)97-2 #3" N" :AM40<T (a descubierto im!ortantes -ragmentos nuevos , (a !ublicado el con?unto con A"<" MI::A<D, Atra+"asis, The $abyloman Story of t(e #lood, =x-ord 19)9" 13 VEanse los textos traducidos en &" P=P=TT0- &" 4=TTJ<=, Sources orientales' I, La ,aissance du monde' .ars 19$9" 'obre el mEtodo, N" :AM40<T, A ,e- Loo. at the $abylonian $ac.gro-d of G/nesis' &T', 1) 119)$3 62-7**" 9"&" 4=TT0<N05O" *ie )ntstchung der 0ell in den altorientalischen 1osmogonien, 4u:, ) 119)$3 16#-I91" 14 0 incluso +tennos rituales con un +rbol de vida, <" :AC-0M0>T, 'D4 vi, $6)" 15 :" A:=>'= '5C=O0:, Motivos sa!ienciales , de alianDa en 9en" -7, 4i #7 119) 3 9$-71)" 16 0n cuanto a la oleada Que sustitu,e al ocEano !rimordial, vEase la salutacin a /la(, ,aissance du 2oiule, !" )$"

antediluvianos, que todav"a conoc"a, en la poca griega, el sacerdote babilonio Berosq<:, /ara bosque#ar las pretensiones de los #efes ds ciudades mesopotmicas que aspiraban a un imperio universal en nombre de su dios, utiliza los te!tos y representaciones de los 7iggurats, torres en pisos coronadas por una capilla en que se supon"a ba#aba el dios para unir cielos y tierra= el nombre de la Babilonia era ,.0,$, .( .I+, casa del mbito sagrado de cielo y tierra. ,l cuadro de pueblos del capitulo <9 depende de la nomenclatura de listas babilnicas o egipcias que copiaban los aprendices de escriba, y de las peque3as noticias que ya amenizaban la lista de reyes s1merios<R. ,sta erudicin es ya sabidur"a en el sentido antiguo del vocablo. ,l autor quiere insertar las aspiraciones del hombre a la vida y la respuesta que propone en nombre de .ahveh, 'ios de +srael, en el universo concreto tal como los escribas de su tiempo lo conoc"an. /ero a3ade algunas notas propiamente sapienciales<S, tal como los humanistas de su tiempo las redactaban para e!presar la b1squeda de la felicidad. ,l rbol de la vida en medio del #ard"n se desdobla en el rbol de vida que e!presa la vida inmortal que pose"an los dioses y un rbol del conocimiento del bien y del mal o, ms e!actamente, del discernimiento de lo que lleva a la felicidad y a la infelicidad. ,ste conocimiento ya hab"a constituido un tema de refle!in de los sabios egipcios, e incluso hab"a llegado a la piedad popular89, pero nunca hab"ase tornado en un rbol a la vera del rbol de vida. 'e este rbol se dice que ges precioso para el triunfoh de la vida %Een J,U&, lehasD1l, trmino frecuente en los libros de sabidur"a %p. e#. /rov <U,89= <:,R&. La serpiente no slo es la serpiente ladrona de Eilgamesh, la serpiente mgica de los cananeos, la serpiente opuesta al dios sol que da la vida surgiendo de la noche, incluso de la serpiente pol"tica, emblema del poder pol"tico y diplomtico sobre la frente del faran= es una serpiente astuta, Larum %Een J,<&, trmino de sabidur"a frecuente en el libro de los /roverbios %p. e#., /rov <8,<U= <J,<U&. Utiliza incluso antiguos temas s1merios como la disputa entre el pastor y el labrador para dar un sentido sociolgico profundamente humano a antiguas tradiciones tribales. /ara desmitolog"zar el antiguo fondo de cultura religiosa babilonia y cananea, emplea, en efecto, tradiciones nmadas. 4u #ard"n es un oasis en la estepa, y el traba#o del suelo, un traba#o penoso en comparacin con el de recoger frutas. /ara describir la maldicin del suelo, que pasa a mezclar su miseria con el progreso de la civilizacin, emplea vie#as tradiciones de los quenitas, cuyo antepasado era >ay"n %o )a"n&. Los siete descendientes de >ay"n se interferirn con los siete sabios. ,!pulsados de su nido "4en 1m 8K,8<&, sern una vez ms nmadas y se encontrarn con los israelitas en el desierto antes de penetrar, #untos, en )anan. ( su lado, los hi#os de 4et % 1m 8K,<:&, cerca de $oab, probablemente les suplantar"an= es una poblacin nmada muy conocida de los te!tos cuneiformes "sutu$, y probablemente idnticos a los gasiatash, set1u de los te!tos egipcios, o los shosu%1 de otros te!tos %a partir del siglo !v a.).&. )onoce la tradicin de los gigantes cerca de ?ebrn % 1m <J,8J&, mencionada asimismo en el te!to egipcio,
17 &" van DI&O, en C" :0>M0>, RVIII 3orl4ufige $ericht 0ar.a' 4erln 19) , !" #$-#6" 18 T" &A5=4'0>, The Simer&aii 1ing+List' A>0T, 5(icago 1979, !" )$" 19 A"M" D%4A<:0, L)s Sages d5Isra67, .aris 19#), !" 9- 9 1trad" cast: Los sabios de Israel, 0xcelsior, Madrid 19$93" 20 =racin de !enitencia de >e-er Abet, A>0T" !" 761" VEase, asimismo, &' 5=..0>', La connaissance du bien el du mal et le pech/ du Paradis, .araS4ru?as 19#6" 21 <" 9IV0=M, Les $/douins Shoson des documents /gyptiens, :eiden 1921, !" $K el autor duda ante esta identi-icacin"

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llamado papiro (nastasi +, y sugiere as" las faltas de la humanidad al aceptar unirse a los ghi#os de 'iosh. ,n este traba#o, en el que ten"a que a#ustarse a las fuentes y documentos conocidos por sus contemporneos, el autor no quiso evitar ciertas incongruencias. 4i, por e#emplo, .abal fue el antepasado de los que habitan en tiendas y tienen reba3os, no se entiende cmo su descendencia pueda ser compatible con un diluvio que destruye toda carne y hace que la humanidad empiece de nuevo con o y su descendencia. 4e dan otras faltas de armon"a. (si, o, hi#o de LmeN, marca un nuevo progreso con el invento de la vi3a, progreso que va unido a nuevos viciosA a la poligamia de LmeN se a3aden la borrachera y las relaciones incestuosas, que es lo que gdescubrir la desnudez de su padreh significa %cf. Lev <R,Uss&= el responsable es )anan, considerado aqu" como hi#o de )am, trmino que viene de Ienn, uno de los nombres de ,gipto. /ues bien, en el cuadro de los pueblos de 6 %cap. <9&, las relaciones entre )anan %v. <L& y ,gipto %$isr"m, v, <J& no son las mismas. ,l traba#o de nuestro historiador estaba, pues, erizado de obstculos. Lo que nos lleva a admirar a1n ms el movimiento y el equilibrio con que realiz esta presentacin del dinamismo de la humanidad, en sus progresos y en sus desviaciones, antes de que llegue la bendicin de .ahveh sobre (braham. 4lo nos queda dar un rpido resumen de esta historia religiosa primitiva de 6 al que se atribuyen, por lo general, los vers"culos siguientesA Een 8,KU2K,8U= L,8S= U.<2R= :,<28.Jb2L.:.<9.<8.<UU2<:.8828J= R,8b2Ja.U2<8. <JU. <R.89288= S,<R28:= <9,lb.R2<S.8<.8K2J9= <<.8:U2J9. (lgunos vers"culos desaparecieron en favor del te!to sacerdotal cuando la fusin de 6 y /= descripcin del arca, las generaciones entre Hber y 0ra# cerca de (braham. ,s posible que el episodio de la torre de Babel haya precedido al cuadro de los pueblos que registra la dispersin. ,l estado de la tierra antes de la creacin se e!presa con toda sobriedadA ni vegetacin, ni hombres, un venero brota y humedece la tierra. La primera criatura es el hombre, y todo lo crea 'ios a su alrededor y para l 88. ,l hombre es formado %1asar, imagen de la actividad del alfarero& con arcilla %como en (tra2?asis&= es gterroso salido del terru3oh %40,+ $( &, de la misma materia que el mundo visible, pero animado por un soplo8J que procede de 'ios. /ara l hace aparecer .ahveh la vegetacin en un #ard"n que el hombre tendr que traba#ar y guardar. Luego le trae a su presencia los animales que son, como el hombre, Csoplo de vidaD, nombre genrico. ,l hombre les pone nombres, y as" precisa sus funciones. /ero una sola criatura, nacida de l mismo, gcarne suya y hueso suyoh 8K, se le asocia de una manera total en una unidad de vida que trasciende la unidad familiar. /ero esa unidad apacible en la que, sin necesidad de proteccin %es el s"mbolo b"blico de la desnudez, cf. (m 8,<U&, nadie queda humillado, se volver contra el hombre por la accin del poder csmico, la serpiente, cuyo comple#o simbolismo ya vimos. (l hacer caso a la voz de la serpiente, y no a la orden de 'ios, comen del fruto del rbol, simbolismo ritual ba#o forma de tab1 alimenticio. 'e hecho, sus B6B4 se abren %cf. +4am <K,8S&, tienen una ciencia superior que los pone en condicin de
22 Jsta era ,a la idea del sabio O(eti al escribir !ara su (i?o Meri-Oa-<e 1(acia *** a"53, c-" A>0T, !" #12K infra' !" )**" 23 ,eshama' m+s cerebral Que el so!lo de la garganta ne-es( 1c-" .rov" *, 2K tErmino -recuente en &ob3, !ero mas !ersonal en los orgenes Que la ruah, la atms-era a!acible o agitada, medio ambiente de vida en donde Dios , el (ombre !ueden encontrarse 17,63" 24 'e trata del !arentesco 19en 9,1#K &us 9, K 'am $,13"

elohim %Een J,88&. /ero, slo para constatar su desnudez, su debilidad radical, que les obliga a rehuir la presencia de 'ios. .ahveh interviene y la astucia "Marum$ de la serpiente que le hace revelar la desnudez %*arum&, o sea la debilidad radical del hombre, de nada le sirve. La batalla prosigue entre aqulla, su lina#e, y el lina#e de la mu#er, con un signo de victoria para sta, puesto que aplastar la cabeza de la serpiente= sta, en cambio, slo acechar al taln de la mu#er. La maternidad de sta se producir en el dolor8L. ,n cuanto al hombre, queda en adelante su#eto a traba#o penoso, puesto que el suelo ha sido maldecido por su causa. Los animales incluso quedan afectadosA con t1nicas de pieles protege .ahveh al hombre e!pulsado del #ard"n. 4e acab la intimidad del hombre con 'ios en la ruah, atmsfera de vida. ,l rbol de vida no ser ya devuelto al hombre ms que por el don de la sabidur"a divina creadora %/rov <<,J9= J,<R289&. 'e momento resulta inaccesible y el dominio divino queda guardado por los querubines, guardianes de los palacios y templos de $esopotamia, y por el rayo, emblema del dios de la tormenta= era el dios supremo de los semitas occidentales, signo de lluvia benefactora, pero aterrador para el hombre8U. Los cap"tulos siguientes estn estrechamente vinculados a lo que precede. ,l desarrollo de la vida se har en el bien y en el mal. ,va da a luz a su primognito gcon ayuda de .ahvehh %Een K,<&8: que gabre la matrizh %Een 8S,J<= J9,88&. /ero es para asistir a un asesinato fratricida. /astores y campesinos pueden ofrecer las primicias de sus productos a .ahveh, pero si l no lo acepta, el pecado acecha #unto a la puerta, pronto a saltar. )a"n no lo domina ms %Een K,:2R& de lo que dominara (dam la seduccin de la serpiente a travs de ,va, ahora dominada %Een J,<Ub&. )on el recurso de las tradiciones quenitas y suteas, el yahvista describe el des2 arrollo de la vida civilizada y el invento de las artes, pero para asistir con LmeN a la multiplicacin de venganzas y asesinatos %Een K,8J28K& y a la aparicin de la poligamia. ,l nacimiento de o gconsuela a su padre en una tierra malditah %Een L,8S&. /ero a las hi#as de los hombres las toman los hi#os de 'ios %potencias csmi2 cas al servicio de .ahveh, cf. 6ob l,Uss= 4al 8S,<= RS,:&, y aparecen gigantes %Een U,K&. Los hombres son carne, y yerran %si se traduce as" el 6gg de Een U,J&, hasta tal punto que 'ios no puede de#arles su ruah, su atmsfera necesaria para la vida, ms all de los <89 a3os. /ese a que .ahveh lo hab"a formado todo bien "1asar) Een. 8,:&, tenemos ahora una malformacin "1eser) Een U,L& que persistir incluso despus del diluvio %R,8<&. ,l hombre piensa mal y torcidamente. ,s en verdad el pecado original, en el sentido de que el primer hombre en vez de dominarla abri las puertas a una fuerza de infortunio, una fuerza de muerte que no viene de 'ios. Hste puede conceder gracia, tal como ,a salvara a (tra2?asis, pero esta gracia la describir el yahvista como una nueva presentacin del relato del diluvio. 'ios da su favor a o y renueva la vida humana. /ero tambin acepta su holocausto. ,l suelo de#a de ser maldito y 'ios asegura la regularidad de las leyes f"sicas, d"as y estaciones, cualesquiera que sean las malas disposiciones del hombre %Een R, 8<2 88&. 0al vez la imagen de la inundacin bienhechora y regular del ilo ayudara al yahvista a enriquecer la imagen desastrosa de las inundaciones babilnicas= pero el punto teolgico que le importaba era el significado del holocausto, sacrificio anterior a (braham y que ste practicar.
25 0s !osible Que el ,a(vista viera aQu una maternidad salvi-ica, !rototi!o del nacimiento del re, ungido 1Is 2,1#K Mi $, , la im!ortancia dada a la madre en la transmisin de la (erencia en los textos & , en la sucesin de David3" VEase !" 719" 26 A" VA>0:, Iconogra!(ie du dieu de lTorage" .ars 19)$" 27 5" CA%<0T, F<evue des 'ciencies <eligieusesG 7 , 0strasburgo 19$6, !" 7$6-7)2"

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La humanidad prosigue su propagacin y sus conquistas civilizadoras. /ero o, no slo hroe del diluvio sino inventor de la cultura de la vi3a, sucumbe a la embriaguez. 4itundose en el punto de vista de un F6uda"ta meridional, en el que se encuentran tres tipos de humanidad diferenteG= los semitas, los hamitas %de Iemi, uno de los nombres de ,gipto, aqu" considerado como padre de los cananeos&, y los #aretitas %el nombre de .pelos, hi#o de la tierra y padre de /rometeo, que evoca aqu" a 6oppa, gpueblos del marh como los filisteos, que acaban probablemente de instalarse, y dems pueblos de la costa&. )anan que descubre la desnudez de su padre %vase p. 89:& queda su#eto a sus hermanos, mientras que un segundo orculo e!presa las buenas relaciones entre 4em y 6afet, tal como se daban en tiempo de 'avid, aliado del rey filisteo (N"s. ,l con#unto de los pueblos conocidos queda vinculado a estas tres ramas que se repartirn la tierra %Een <9,8L&A los semitas con Hber y los pueblos de (rabia %<9,8<.8K2J<&. )anan sometido a sus hermanos %S,8L= <9,<L2<S& y el tercer grupo, ms comple#o, %<9,R2<K& en el que se encuentran Babel y 4inar %el '#ebel 4ind#ar en $esopotamia&. Babel y 4inar interesan al yahvista. ?ab"a insertado algunos datos sociolgicos y pintorescos, como hicieran antes de l el redactor de la lista de los reyes sumerios= pues bien, en <<,<2S, saca el episodio de la torre de Babel del pa"s de 4inar. ,n (tra2?asis y los relatos del diluvio babilnicos, estos templos en varios pisos, llamados 7igguras%8, eran el modelo del barco salvador del diluvio 8S. /ara el yahvista es el s"mbolo de la pretensin humana de dominar el cielo y realizar la unidad de la humanidad con la fundacin de grandes imperios. )on la misma brutalidad, pero con la misma inteligencia de la que .ahveh hab"a dado pruebas al arro#ar (dam y ,va del para"so y al decretar el diluvio, el mismo .ahveh desciende, pero para confundir ahora las lenguas y dispersar a esta humanidad. o obstante, en esta misma $esopotamia emprender su propio traba#o de bendicin, hablndole a (braham como hablara a (dam, a )ain y a o, pero con unas perspectivas nuevas. S.2 F)mo el yavista realiz una desmitologizacin de los mitos babilnicos y cananeos en su composicin teolgicaG

.! La -i&to)ia ,at)ia)(al 2.1.- Abraham e Isaac ,l yahvista contin1a su s"ntesis teolgica, utilizando ahora las tradiciones patriarcales. os falta la genealog"a yahvista de Hber y su hi#o /leg hasta 0ra#. (braham %(bram& aparece como hi#o de 0ra# en $esopotamia J9 con un comple#o parentesco que le vincula a los amorreos % a#or, $VN& y a los moabitas %?arn y Lot&, Een <<,8:b2J9. ,n un lugar innominado, su 'ios se le dirige al modo como se admit"a que los dises protectores se dirig"an a su devoto en la religin mesopotmica de aquel tiempoJ<. o hay vestigio alguno de revolucin religiosa= el 'ios de (braham y el 'ios de a#or en modo alguno se oponen todav"a en Een J<,LJ, y podr"an muy bien identificarse. /ero se da una invitacin a partir %no es siquiera una gprescripcinh& para fundar una nacin= promesa de bendicin que podr ser compartida, por todas las familias de la tierra %<8,lb2J& J8. ,l yahvista nada sabe del trayecto que sigue en )anan. )onserva el paso del patriarca por los lugares santos de 4iquem %encina de $or&, de Betel %entre (y y Betel& y de $amr, cerca de ?ebrn. ,rige aqu" altares %del tipo descrito en ,! 89,8L& destinados a holocaustos %cf. Een R,89&, a veces con invocacin de .ahveh. ?onrar a su 'ios personal ba#o el nombre de ,l en estos santuarios, por lo menos en Bersabe %Een 8<,JJ, ,l2eterno&= ste era el nombre de la divinidad suprema para los cananeos. (braham es el patriarca tipo, con sus virtudes, su fuerza y su fecundidad. 7ive como e!tran#ero en medio de principes poderosos que quieren arrebatarle hasta su mu#er %<8,<9289&, pero prospera con la ayuda de 'ios. La famosa fraseA g)rey (braham a .ahveh, y se le tom en cuenta como #usticiah %Een <L,U& es probablemente del yahvista. ,ste #usto respeta las posesiones de los cananeos %<8,U& y de los dems habitantes del pa"s %<J,:&. )ede la me#or parte a Lot %<J,L,:2 lla.l8b2<R&, en favor del cual interceder %<R,<U2JJ&. Las promesas divinas se refer"an a su posteridad, la ggran nacinh que saldr"a de l %<8,8= <J,<L&. 7imos que las promesas del dios ,l al rey Ieret %Ugarit&, tambin se refer"an a una posteridad. /ero lo mismo a (braham que a Ieret o 'anel, el fenicio, le falta esta posteridad. ,n $amr, cerca de ?ebrn %<J,<R&, en una visin nocturna, se le promete esta posteridad %<L, en parte&. Luego de un tiempo de opresin, su posteridad poseer el pa"s y englobar a las poblaciones de
30 'obre %r de 5aldea, 'arug, >a(or , el medio ambiente del culto lunar de %r , Carr+n, vEase <" de VA%R, "istoire d5lsrael' I" .ars 1921" !" 16 -19#" 31 P. dhorme, La Religin des Assyriens e des $abyloniem, .ars 191*, !" 196, C" 5AM0::0', Palriarches, 'D4 vil, col" 1# ss" 32 C" N=://, *as 1erygma des 8ah9ists, F0v" T(eol"G" # 119)#3 27-96K N" V=90:'" :a promesse royale de :ah-eh pr/paratoire a l5alliance, =tta;a 192*"

Preguntas para ayudar la comprensin de la lectura. <.2 F)ul es la principal caracter"stica del esquema teolgico de la ?iptesis 'ocumental, que le permite distinguir entre etapas primitivas y desarrolladasG 8.2 F>u rol #uega el conte!to histrico en las diferentes teolog"as del /entateucoG J.2 F)mo afecta el conte!to histrico al significado de los s"mbolos contenidos en las teolog"asG K.2 F)ul es la relevancia del conte!to histrico para captar el nfais teolgico de una narrativaG L.2 F)ules son los temas o tramas narrativos que el autor identifica en la *teolog"a del yavista-G U.2 'escriba el Ierygma de la teolog"a .avista contenida en En.<8A82J. :.2 F,n qu obra e!tra2b"blica se habr"a inspirado el yavista para amoldar su pensamiento a la cultura que lo rodeabaG R.2 F'e qu otros documentos e!tra2b"blicos dispon"a el yavista para componer su historia de los primordios de la creacinG
28 A" .A<<=T, La forre de $abel, 9arriga, 4arcelona 19) " 29 <" :A<90M0>T, 'D4 vi, !" $9$" VEase !" 166"

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este pa"s %<L,<Rb28<&. ,sta posteridad desbordar la de Lot y contar, adems, con +smael %<U& y los descendientes de >uetur, entre ellos $adin %8L,<2U&. /ero, Fquin ser el #efe, el heredero de la promesa divinaG o el primognito. La intervencin de 4ara elimina a +smael. /ero +saac nace despus de una promesa divina %<R,U2<L= cf. 8<.<U28a.:2R& proferida en el curso de una comida ofrecida por (bram %convertido en (braham& a .ahveh acompa3ado de dos ngeles %<R,<= cf. <S,<&. (braham que tuvo por husped a .ahveh g#uez de toda la tierra y que hace #usticiah %<R,8L&, prescribir a su casa la #usticia y el derecho, mispat y seda4ah, que sern los fundamentos de la monarqu"a de 'avid %84am R,<L= +s S,U...&. ( causa de su sobrino Lot, intercede por las ciudades culpables, 4odoma y Eomorra, sin poder salvarlas ni evitar a la descendencia de Lot la contaminacin de las costumbres paganas %Een <S,J92JR&. ,l yahvista sab"a de un relato del sacrificio de +saac %88,<<.<K2<R&= estos 1ltimos vers"culos se atribuyen con frecuencia a un redactor secundario, pero la promesa de dar a la posteridad gla puerta de sus enemigosh parece referirse a la toma de 6erusaln por 'avid, asi como la mencin de los yebuseos al final de la enumeracin de <L,<S28<= el trmino $oriy la identifica, en efecto, con la colina de 4in 8)r J,l. ,s, en fin, probable que para 6, as" como para el autor sacerdotal, (braham muriese en $amr antes de ser enterrado en la cueva de $aNpel, en ?ebrn. /ero cuando env"a su servidor en busca de una mu#er para su hi#o +saac de entre su parentela aramea, ste no vuelve a ?ebrn. ,ste relato es uno de los ms compactos del yahvista= nos da su talla como narrador. o se nos habla de la muerte de (braham en los te!tos yahvistas. ,n realidad, es al sur, en La#ay25o", ms all de Bersabe %Beer24eba&, que vuelve el criado con 5ebeca= y cerca de Bersabe hallamos los 1ltimos episodios de la vida de (braham seg1n el yahvista, igual que en el eloh"staA disputa con (bimleN acerca de los pozos de Bersabe, #uramento de (braham y plantacin del rbol sagrado en Bersabe %8<,8L28U.8R2J<.JJ2JK&. ,l ciclo de (braham recubre, aqu", el de +saac, que se desenvuelve en la misma regin %La2#ay25oi, Bersabe& con episodios seme#antes pero con perspectivas menos universales. Luego de su matrimonio con 5ebeca %8K&, +saac habita en La#ay25o" %8L,<<b$ cerca de +smael %<R&. 5ebeca tiene dos hi#os, 6acob y ,sa1. 'espus de un relato de tipo ms arcaico sobre la primac"a de 6acob gque suplantah a ,sa1 %8L,8<28U&, el yahvista nos da otro %8:.<2KL&, ms psicolgico y dramtico, en el que volvemos a encontrar el arte narrativo y del dilogo del cap"tulo 8K, as" como su teolog"a sobre el papel de la mu#er en la transmisin de la herencia. ,ntre los dos, en el cap"tulo 8U %e!ceptuando el v. L&, se sit1an los episodios de la vida de +saac, anlogos a los de la vida de (braham, con precisiones topogrficas y una real insistencia por referir la bendicin de +saac a la de (braham. Luego +saac desaparece como desapareciera (braham. .!.!# %a(ob Los cap"tulos sobre (braham e +saac hab"an permitido al yahvista se3alar la unidad profunda del culto tributado al 'ios de (braham, ora en el sur, regin de Bersabe, que fue la regin de la tribu de 4imen, ora en la regin de ?ebrn, en donde rein 'avid durante siete a3os despus de haber gobernado en 4iquelag, #unto a Bersabe. .a en el cap"tulo <8, el paso de (braham por los santuarios de 4iquem y Betel le hab"a permitido observar las cone!iones con los santuarios del norte, en territorios de $anases y ,fraim. ,l ciclo de las tradiciones de 6acob, de sus estancias y sus desplazamientos hasta el pa"s arameo, le permitir todav"a vincular me#or las tradiciones cultuales de todos los santuarios de +srael al dios de (braham, convertido en 'ios de (braham, de +saac y de 6acob. ,!puesto a los celos de ,sa1 %,dom&, 6acob tendr que abandonar el sur, adonde no volver ms que episdicamente para dirigirse a ,gipto %KU,8&. /rimero lo encontramos en Betel %8R,<9.<J2<U.<S& en donde, en una visin nocturna, .ahveh le renueva las promesas hechas a (braham e +saac. Luego se manifiesta cerca de 6arn, en casa de Labn el arameo. (qu" se casa con 5aquel y L"a %8S,82<K y probablemente <R28K, 8L28:a,8R28S&, y sit1a el yahvista el nacimiento de los antepasados de las tribus %salvo Ben#am"n& y de 'ina, hi#a de L"a. 4e interesa por las costumbres matrimoniales, por las conductas de las tribus marcadas por un gdichoh sobre su nacimiento o su carcter, y al modo como el patriarca se constituye una casa y un patrimonio sobrepasando a su suegro en astucia. Los te!tos 6 y , estn aqu" muy imbricados unos con otros. La narracin yahvista, probablemente sea staA 6acob quiere volver hacia los suyos %J9,8Lb&, pero Labn se ha percatado, gracias a unos presagios %G&, de que hab"a sido bendecido por .ahveh a causa de 6acob %8:b&= por ello propone a este 1ltimo pagarle para que siga a su servicio %8S2Jla&) 6acob se contenta con pedir para s" mismo los animales menos aptos para reproducirse %J8 y JJ en parte&. Labn acepta %JK& y separa los reproductores que conf"a a su hi#o y los lleva a tres d"as de camino del resto de 6acob %JLb2JU&. /ero, con un truco de campesino, descortezando unas varas verdes %J:&, pone artificialmente en celo a las ove#as que vienen a beber %JR in fine&, lo que le permite constituirse un rebano independiente del de Labn %K9b&. 'e este modo se vuelve tan rico %KJ& que acaba despertando los celos de los hi#os de Labn %J<,<&. 4intindose sospechoso, parte ba#o la orden de .ahveh para volver al pa"s de sus padres %J& al tiempo que Labn esquila a su ganado %<S& y 5aquel roba los terafim cuya posesin era atribuida al heredero. 6acob huye hasta la monta3a de Ealaad %8<&, en donde le pilla Labn %8828J& que quiere sobre todo, en 6, asegurar el estatuto de sus hi#as %8Lb28Ra& y recuperar a sus dioses %J92J8a, JJb2JL&. /ero 5aquel le enga3a. ,ntonces l propone una alianza %KJ2KKa&. 4e levanta un montn "gal$ de piedras en el que se toma una comida %KU&. Labn obtiene garant"as para sus hi#as, como las estipulaba a veces el rey hitt"ta en sus tratados %L9&, y 6acob #ura por el pahad de +saac, gterrorh o, para algunos, gparienteh de +saac. Luego de esta alianza con Labn, habr que definir las relaciones de +srael con ,sa1 de ,dom. 0ambin aqu" se saldr el astuto 6acob con la suya mediante un tributo a su hermano mayor, no mediante alianza %J8,K2<K^&. ,s el paso del .abboq en Ealaad que aparece por primera vez el nombre de +srael. ,n el relato yahvista, 6acob pasa el r"o con toda su familia %J8,8J&. Un hombre lucha con l hasta el amanecer y le toca la cara interior del muslo %8Lb28Ua&. 6acob se niega a de#arlo antes de haber recibido su bendicin %8:& y es entonces cuando recibe su nombre de +srael, e!plicado como Cfuerte con 'iosD %ms bien que contra 'ios&, de donde la promesa de que 6acob vencer %8R28S&. ,s la bendicin %J9 in fine$ que permite a 6acob dar al lugar el nombre de penuel, cara de 'ios. ,ste encuentro con 'ios cara a cara le da la certidumbre de estar a salvo de la amenaza de ,sa1= de ah" la costumbre en +srael de no comer el nervio interior del muslo, tocado por .ahveh y considerado como estando relacionado con las funciones genitales. ,l encuentro entre ,sa1 y 6acob se describe con el estilo propio del yahvista en JJ,<2<:, y 6acob halla los argumentos necesarios para guardar las distancias. 'espus de los rameos y los edoraitas, 6acob se encuentra con los

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siquem"tas. ,s el tema del cap"tulo JK, probablemente todo l de 6, pero de un 6 que traba#a sobre una tradicin ms antigua, de donde ciertos tropiezos entre una historia de familia y una historia de clan= se trata de #iTeos en el comienzo del relato %tal vez de hurritas&, de cananeos y perizeos al final. ?istorias de mu#eres, historias de violaciones y violencias, el yahvista presenta aqu" a los hi#os de 6acob ba#o una luz un tanto turbia. (qu", como en otras partes, 6acob aparece, desde la intervencin de 5ebeca, como cargado con una herencia demasiado pesada. La brutalidad de 4imen y Lev" le impide permanecer en 4iquem. 4e acerca a ?ebrn abandonando 4iquem %JL,L&, protegido por un terror "hittat$ de 'ios. Llega a Betel %U&. La muerte sorprende aqu" al ama de leche de 5ebeca %R&, luego a 5aquel %<U2 <R&. 6acob se va a $igdal2Hder, muy cerca de 6erusaln %8<288&, en donde el hi#o mayor 5ubn viola a su concubina Bilh. .!3!# %6dC @ %o&' /ara el yahvista, los actos de 4imen, Levi y 5ubn comprometen la vida de su padre 6acob, llamado en adelante +srael, y les descalifican como herederos titulares de la promesa. (l final de los relatos patriarcales volver a lo mismo, en Een KS, en donde la bendicin de 6acob, al eliminar a los tres mayores, cae sobre el cuarto, 6ud= ste recibir el cetro y el bastn de mando %KS,<9&. La historia de 6os, en el yahvista, es sobre todo una historia de 6ud y 6os. ,s 6ud quien salva a 6os %J:,8U28:& y a sus hermanos %KK,<R2JK& y que, depositario de la realeza, le puede a 6os, tipo del ministro hbil pero poco escrupuloso %K:,<J28U&, cuya habilidad fracasa ante la voluntad del patriarca %KR,<:289&. ,l yahvista depend"a aqu" de tradiciones g#osefitash del norte %,fraim y $anases, hi#os de 6os&= la historia de 6os la conserv ms pura, al parecer, el eloh"sta. ,l yahvista empieza por un cap"tulo sobre ,sa1 que, precisamente, habla de la monarqu"a ms antigua en ,dom que en +srael %JU,J<&. La lista de los reyes de ,dom es una de las cuatro listas dadas por el yahvista %<9.<LU2<S.8928R.J<2JS&, muy importantes para el reino del sur que domin a ,dom ba#o 'avid y parte del reino de 4alomn. )omo hacen 84am J y L para 'avid, el yahvista distingue a los hi#os de ,sa1 por mu#eres y lugares de nacimiento %82L y <9&. ,n el cap"tulo JR, en otro estilo, el yahvista daba la descendencia de 6ud, /eres %antepasado de 'avid& y Uzz y ponia de relieve el papel de 0amar, reconocida por 6ud como gms #ustah que l por haber sabido asegurar la descendencia haciendo observar las costumbres tradicionales. ,n cuanto a 6os, ste ten"a las preferencias de su padre que para l hab"a mandado confeccionar un vestido principesco= parec"a destinado a reinar sobre sus hermanos %J:,J2K y probablemente L2R&. $ensa#ero de su padre, mal lo reciben sus hermanos en 'otan %<J2<K en parte, <L2<:&, que le quitan el vestido %8J&. 4u vida est en peligro y 6ud no lo salva ms que hacindolo vender a unos ismaelitas %8LU28:& que se lo llevan hacia ,gipto. Los hermanos env"an a 6acob el vestido manchado de sangre mientras 6os es comprado en ,gipto por un oficial del faran %JS,<U&. ,l yahvista insistir en el g!itoh %JS,J& de 6os gracias a .ahveh y su bendicin %L&. ,ste !ito lo destroza la mu#er del oficial %JS,:ss&, pero una vez en la crcel, vuelve a tenerlo %JS,8J&. ,ncontramos a 6os haciendo frente a siete a3os de hambre %K<,8S2J<& y proponiendo recoger todos los v"veres en las ciudades %JL2JU&. ,l Qaran y sus servidores aprecian la proposicin %J:&, y le vemos antepuesto a todo el pa"s de ,gipto %K<, tal vez K82KJ&, recorriendo el pa"s %KLb& y recogiendo el trigo durante los siete a3os de buena cosecha %K:2KS&. ,n otras partes se pasa hambre %LKb&= la gente corre a ,gipto a comprar %L:&. (l saberlo, 6acob env"a a sus hi#os %K8,8&. Llegan delante de 6os, que los reconoce %:a&, los acusa de esp"as %Sb2 <<&, y al saber o descubrir que falta uno, los guarda prisioneros mientras que uno de ellos ir en busca de Ben#am"n %<K2<U&. 4umidos en apretado apuro, 6os se aparta para llorar %8<.8J28Ka&. ,n el primer campamento uno de los hermanos descubre que se le ha puesto dinero subrepticiamente en su saco %8:28R&. +srael se niega al principio a que se vaya Ben#am"n %K8,JR&. 4er 6ud quien arranque su decisin. ,n la redaccin actual, 6os de#a partir a todos los hermanos salvo a 4imen. ,sta armonizacin aparte, el relato yahvista fluye sin tropiezo hasta KL,<. 6os, que practica la magia %KK,<L&, inventa una estratagema para no retener consigo ms que a Ben#am"n, su hermano= pero ser una vez ms 6ud quien, con una evocacin pattica del dolor de +srael, obligue a 6os a manifestarse. ,stablece luego su padre y familia en el pa"s de Eosen %KL,<9&, +srael se va con todo cuanto le pertenece %KU,<& y ofrece un sacrificio en Bersabe al 'ios de su padre +saac. 6ud precede a su padre en Eosen. (h" le encuentra 6os y es entonces cuando se previene al Qaran %8R2JK&. Los israelitas sern pastores separados de los egipcios %K:,<2K.Ub&. /odrn adquirir propiedades cuando los egipcios tendrn que vender todas las suyas al Qaran %<J28:&. ,n el lecho de muerte, 6acob hace #urar a 6os que no le entierre en ,gipto %K:,8S.J<&. Bendice a sus dos hi#os, ,fra"m y $anases, dando la preeminencia al menor por encima del mayor %KR,8U.SU2l9a. <82<K.<:2<S&. 5e1ne a todos sus hi#os y les esboza el futuro antes de bendecirles %KS,<28R&. $uere y se le embalsama %KS,JJ= L9,<.8U2J9&. )on la autorizacin del faran, 6os sube a )anan, a la era de (tad, para proceder a las lamentaciones rituales %K2:a.l92lla.lKa& antes de volver para morir en ,gipto %88&. 2.4.- Moi&'& /ara el yahvista es $oiss el 1ltimo patriarca. os relatar su nacimiento, su matrimonio y sus peregrinaciones. /ero tambin es el primer gsalvadorh %,! 8,<:&. )omo se ve por cuanto atestiguan los profetas %p.e., Bs <8,<K&, la figura de $oiss estaba ms arraigada en las tribus del norte, porque 6osu el efra"mjta era considerado tradicionalmente disc"pulo y heredero de $oiss. /or consiguiente, y ms a1n que en el caso de 6os, resultar dif"cil hallar la parte que corresponde al yahvista. Las divergencias de los cr"ticos sobre la reparticin de las fuentes en el H!odo son considerablemente ms pronunciadas que en el caso del Enesis. (qu" la aportacin de las fuentes preyahvistas, anlogas a la fuente quenita que encontramos en Een K, se hace ms sensible. o est claramente definido si estas fuentes o esta fuente llamada > o I. %quenita o Nenita, $orgenstern&, L %laica, ,issfeldt&, 4 %4e"r, /feiffer&, %nmada, Qohrer&, $ %madianita, EunneTeg&, fue recogida por ,, por 6, o por ambas. ?abiendo aclarado esto, lo cierto es que $oiss ocupa una posicin central en la obra del yahvista, lo que tiene una considerable importancia tanto para la historia como para la teolog"a. (un cuando el criterio de los nombres divinos desaparezca en parte despus de la revelacin del ?oreb, por conocer tanto , como 6 el nombre de .ahveh, e!iste una concordancia fundamental en cuanto a la atribucin a 6 de ciertos prrafos, como las siete plagas de ,gipto, la legislacin de ,! JK,<:288, los orculos de Balaam de 1m 8K. Hstos son los pasa#es de los libros del H!odo y 1meros en los que se dan motivos fundados para ver en ellos la

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mano del yahvistaJJ. 'espus de la muerte del Qaran que conoci a 6os, otro le su cede que se inquieta, ante la proliferacin de los israelitas y quiere adoptar medidas pol"ticas ghbilesh para evitar todo peligro militar %,! <,R2<<.<J2<K&. Brdena incluso que se echen al ilo los hi#os de los hebreos %88&. /ero una hi#a de Lev" salva a su primognito que ser adoptado por la hi#a del Qaran %8,<U2<8&. 4in embargo tendr que huir de delante del Qaran %<L& hacia $adin, en donde salva a su futura esposa y tiene un hi#o %<U288&. (h" el ngel de .ahveh se le aparece en la zarza ardiente en un lugar gsantoh %J,82Ka.L& y le env"a a libertar los israelitas de la opresin %:2R&. Le da un signo %K,<2K&, le promete ayudarle a hablar %<92<8& y le manda con su familia y el bastn de 'ios a ,gipto, no sin antes imponerle una especie de circuncisin por substitucin %<S28<.8K28U&. ( la peticin formulada por $oiss de ir al desierto a hacer un sacrificio para que el pueblo no se vea afligido de peste o espada %L,J&, replica el Qaran agravando el traba#oA no se proveer ya de pa#a, tenindose que producir el mismo n1mero de ladrillos. ,l Qaran sospecha designios pol"ticos %8<& y aumenta la carga. $oiss se vuelve hacia 'ios y estalla el gran conflicto entre el Qaran y el 'ios de los hebreos. ,ste 'ios, dios de fuego, tal como se apareciera a (braham, es asimismo el 'ios de la zarza "seneh, J,8= cf. 't JJ,<U&. ,s due3o de la naturaleza como el gran dios de los semitas, y se lo har sentir, con siete plagas, a este ,gipto tan ufanoJK= ilo ro#o, ranas, mosquitos, peste de ganado, pedrisco y saltamontes... /rovisto con la vara de 'ios, $oiss da rdenes a la naturaleza sin por ello arrancar una decisin al Qaran. Hste slo ceder ante la plaga de los primognitos %<<,K2Ra&, de la que los israelitas han quedado protegidos gracias a la sangre del cordero pascual %<8,8<28J&. ?erido en su primognito, que estaba en el trono %8S2J9&, el faran les manda marcharse lo ms rpidamente posible para cumplir con el sacrificio pedido %J<2J8&, y llevndose su masa sin levadura %JK.JR&. .ahveh les precede en la columna de nube y la columna de fuego %<J.8<288&. ,l yahvista conoce el paso del mar de 4uf, luego de un campamento cerca del mar, persecucin del Qaran y bloqueo de las ruedas de los carros. $oiss e!tiende la mano y .ahveh salva a +srael de los egipcios %<K,J9&, y el pueblo crey en .ahveh y $oiss su servidor %J<U&. 'e ah" el cntico sobre .ahveh, el guerrero salvador %<L&. ,l yahvista lleva luego los israelitas por el sur #udaita hacia el de2 sierto de 4ur %<L,88&, $erib %de )adesA <:,<2: en parte&, los amalecitas %<:,Sss en parte&. .ahveh da a su pueblo alimento %man, <U,J<& y agua. ,s en este desierto que, en la monta3a santa del 4ina", el pueblo se prepara para encontrarse con .ahveh %<S.<92<L&. 4olamente $oiss y algunos elegidos toman parte en la comida sagrada ante .ahveh %8K,<28.S2<<&. ,n su ausencia, tiene lugar una batalla. Los le 2 vitas toman partido por l, y de ahi que se les diera el sacerdocio %J8,8L28S&. $oiss que ha hallado gracia ante .ahveh obtiene que ste les acompa3e en persona %JJ,<82<:&. $oiss se sube al 4ina" con las dos tablas de piedra %JK,<2K& en las que escribe .ahveh las prescripciones de la alianza que con l establece %JK,<928U y 8R en parte&. 'el 4ina" se produce la partida para la conquista con ?obab, el quenita % um <9,J<2J8&, y el arca de alianza %JL2JU&. (h" sit1a el yahvista el milagro de las codornices % 1m <<,<<2<L.J<2JJ& y la curacin de $iryam %<8,lb.<9a.lK2lL& con la
33 VEase las !osiciones de 9" /=C<0<, ;eberlieferung und Geschichte des )<odus' 4erln 19)#" 34 A" 4A<%5U, Plaies d5=gypte, 'D4 viii, col" )-16"

doble intercesin de $oiss. 0ambin intercede por el pueblo que se niega a partir en campa3a, pese a la e!ploracin del valle de ,sNol, cerca de ?ebrn, por Ialeb %<J,<:289.8828L.J92JJ= <K,<J28La&. +srael toma ?orma, lo que prepara la conquista por el sur %8<,<2J& y el yahvista habla aqu" de la intercesin de $oiss con la serpiente de cobre %8<,:2S& as" como de los orculos de Balaam %88,JU2<S en parte.8<2JL y 8K&. ( este e!tran#ero, a este gvidenteh, preservado por su asna al igual que ,va hab"a sido enga3ada por la serpierte, le corresponde anunciar la instalacin, la prosperidad y la realeza de +srael. os hallamos, al parecer, en la regin de )ades, en todo caso en el sur #uda"taA (maleq y su rey (gag, 4eir, 4et %4utu& y quenitas. La esperanza est siempre en la monarqu"a y el heredero dinsticoA gUna estrella saldr de 6acob, un cetro se alzar en +sraelh %8K,<:&. La monarqu"a entrevista desborda +srael para englobar a los pueblos %cf. Een KS.<9&A g,dom ser su posesinh % 1m 8K,<R&.

P)e/6 ta& ,a)a a@6da) la (o+,)e &i4 de la le(t6)a! <.2 'escriba el parentesco con los pueblos cananeos, seg1n la genealog"a del .avista. 8.2 $encione el nombre de los altares en donde (braham adoraba al dios2,l. J.2 'esriba en qu consisten las *promesas divinas- relacionadas con la posteridad de (braham. K.2 F)ul es la funsin del ciclo de +saac dentro de la narrativa yavistaG L.2 4e3ale la regin geogrfica donde el yavista desarrolla la narracin de 6acob. U.2 'escriba la lucha de 6acob con el ngel y su cambio de nombre. :.2 F>u implica que la bendicin de 6acob pase de los hi#os mayores al hi#o menorG R.2 F)mo describe el yavista la narracin de 6osG S.2 F'e qu regin provienen las tradiciones de $oissG <9.2 F)mo describe el yavista la narracin de $oissG <<.2 F)ules son las caracter"sticas del H!odo narrado por el yavistaG

II!3!# LAS CARACTERDSTICAS DE % II!3!"!# D dole de e&te (o j6 to lite)a)io! La e!istencia de un estrato literario es indudable si se parte del anlisis de los te!tos. o es el vocabulario por s" mismo, ni los solos datos histricos y geogrficos, ni el gnero literario lo que obliga a admitir la e!istencia de este estrato, sino el modo como se presenta el te!to, con sus tropiezos y reanudaciones. 4e dan cuatro gdocumentosh %en un sentido muy especial&, no suplementos,

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fragmentos o complementos= uno de ellos es 6, del que la cr"tica establece poco a poco los elementos componentes, fi#ndose en los elementos ob#etivos de vocabulario, de estilo, de mentalidad, en los datos histricos y geogrficos, ninguno de los cuales es inventado, pero que no resulta tan fcil de perfilar. 'esde <RS:, 7B ?kE,L pod"a constatar gque se da unanimidad en todos los puntos importantes, incluso, a menudo, en los detallesh JL. ,videntemente, hay que estar muy atentos a los indicios de que se dispone para cada per"cope y cada vers"culo. Los argumentos pueden invertirse fcilmenteA dos vers"culos que se parecen pueden ser un duplicado, pero tambin una reanudacin o continuacin. La misma palabra puede ser signo de unidad literaria= pero si modifica su alcance, es, en cambio, signo de dualidad. (s" es como la hiptesis de los documentos no e!ige que los relatos estn totalmente encadenados. o slo se dan lagunas, sino que la historia yahvista es una historia de un gnero particular"simo= es un relato compuesto no tanto por una trama continuada %aunque e!ista& como por unas escenas cada una de las cuales posee su unidad, y de tradiciones relativamente bien localizadas reunidas por un historigrafo= este 1ltimo respetaba sus datos, pero ten"a que darles un sentido agrupndolos. La obra es una s"ntesis tanto en el fondo como en la forma, pero ser"a precipitarse ver esta s"ntesis unificadora de las tribus y los santuarios como orientada hacia la conquista de /alestina. )on IittelJU, veremos en el yahvista algo ms que un coleccionista "6ommier$ de tradicionesA 6ommier, 5r7ahler, *ichter, und endlich /hilosoph und religiBser ?ehrer seines @olDes %coleccionista, narrador, poeta y, en fin, filsofo y maestro religioso de su pueblo&. 7B 5(' tiene razn cuando reprocha a EunNel no haber puesto suficientemente de relieve la teolog"a que domina toda la obraJ:. /ero cuesta traba#o admitir, con l, que el elemento fundamental de su obra, su l"nea directriz, consista en la gtradicin de la toma de posesin del territorioh "?andnahme-tradition$) Las promesas hechas a los patriarcasJR se centran ms en la descendencia que en el suelo. 5eproducen las frmulas mesopotmicas de las promesas realesJS, y la e!presin t"pica de la posesin del suelo gtierra que mana leche y mielh slo aparece en ,! J,R. ( medida que nos acercamos a la conquista, los te!tos 6 se van haciendo ms raros= en 6osu ninguno resulta seguro. ,n el cap"tulo < del libro de los 6ueces volvemos a hallar te!tos emparentados, con una visin de la conquista diferente del esquema que se perfila en 6osu. ,l libro de los 6ueces contiene adems unos te!tos que preparan la monarqu"a %Eeden y el ngel de .ahveh, la realeza de (bimleN, la realeza de .eft&. 0enemos, en fin, los te!tos de 4amuel favorables a la monarqu"a de 4a1l, y luego el gran relato de la sucesin de 'avid. /r!imos a estos cap"tulos, los te!tos 6 parecen mucho ms centrados en la sucesin patriarcal, la herencia de las promesas y de la bendicin divina %a consecuencia, y slo a consecuencia, de la posesin del suelo&, que en la conquista. )ualquiera que sea la l"nea directriz, todo el mundo admite que slo hay una y que se e!presa de forma originalisima. ,l yahvista posee su vocabulario, rico y evocador, sin tecnicidad, cuyos
35 :a mEt(ode (istoriQue des documents de lTCexateuQue" 5om!te rendu du IV congrEs scienti-iQue international des 5at(oliQues, celebrado en #riburgo, >'a secci%n' iencia e<eg/tica' #riburgo, 7?@?, p' >AA' 36 9esc(ic(te des VolVes Israel, BC ed', II, p' >@D' 37 Das -ormegesc(ic(tlic(e .roblem des Cexateuc(, EBss' 38 VEase el cuadro en V=> <AD, 9esammelte 'tudien, Munic( 19$6, !" 62, nota" 39 5-" .atriarc(es" 'D4 VIl" 11#"

matices analiz ?olzingerK9. Le gustan las e!presiones concretas, con sabor de terru3o. $s que nadie recurre a las etimolog"as populares que graban en el corazn del lector el alcance de un acto o trmino geogrfico. o inventa este procedimiento, ya practicado con predileccin por los egipcios desde los te!tos de las pirmides, pero lo utiliza sin ambages, no vacilando en atribuir a Babel la ra"z 0ll y no 00l %Een <<,S&. )on pocos rasgos sabe calar a un persona#e, la magnanimidad de un (bram, la astucia de un 6acob y la avaricia de un Labn. ,s un psiclogo al que interesa el fondo del corazn humano, tanto en sus debilidades como en sus aspiraciones. )asi siempre es a l a quien cabe atribuir las escenas de psicolog"a femeninaA ,va, 5ebeca o la mu#er de /utifar= sabe ver en la mu#er tanto a la esposa como a la madre. ,s, sobre todo, un incomparable narrador. ,scuchemos a L. E(U0+,5 y a 4. '5+7,5A g0ienen algo de e!traordinariamente vivo sus relatos= sus persona#es tienen rasgos claramente perfilados= sus hechos y haza3as se describen con animacin, de forma coloreada y pintoresca. o se preocupa por a#usfar sus materiales en un molde uniforme, por situar sus cuadros en un marco cronolgico rigurosamente establecido= sus transiciones nada tienen de muy lgico. . sin embargo ser"a por completo in#usto negarle unas ideas generales, un plan de con#unto, y no reconocer que establece un lazo entre los hechos referidos y que vincula estrechamente los hechos a las causas. La simplicidad de su modo de e!presin se ha tildado alguna que otra vez de infantil, lo que no tiene por qu sorprendernos, o desagradarnos= la ingenuidad y el candor de una narracin dan fe de la sinceridad de su autor. ,l frescor de un relato, su sello impulsivo, su espontaneidad, su falta de pretensiones constituyen un encanto y un mrito ms. /ues bien, nadie discutir que estas cualidades se hallan en sumo grado en estas pginas del Enesis, del H!odo, 1meros, en las que, uniendo y coordenando las antiguas tradiciones de su raza, el yahvista ha vuelto a se3alar los destinos de los antepasados y lo que l mismo llama las amaravillas del eternoahK<. g6 posee en sumo grado el don de hacer vivir a sus persona#es y poner de relieve su vida y sus caracteres. )on un toque infinitamente ligero, bosque#a con pocos rasgos una escena que se imprime en la memoria de su lector, sin que pueda borrarse, antes de que la haya terminado. o se han podido superar sus relatos en gracia y soltura= todo lo dice con la precisin requerida, con el detalle pertinente= la narracin nunca se arrastra, de#ando en suspenso el inters del lector hasta el final. 4us dilogos en particular f tan frecuentesf, son notables por lo delicado y e!acto de los caracteres y emociones que en ellos se e!presan= Fquin olvidar"a el patetismo y la belleza suprema de la intercesin de 6ud en Een KK,<RssGh K8. II!3!.!# A)te al &e)vi(io de 6 a teolo/1a La teolog"a tambin se e!presa de forma muy concreta, sin vocabulario tcnico, mediante una disposicin de imgenes sumamente equilibrada, que significan la presencia misteriosa de 'ios en la vida de sus elegidos. Ba#o la ingenuidad aparente de los relatos del Enesis se ocultan las ideas ms firmes
40 0inleitung in den Cexateuc(, /riburgo - :ei!Dig 1697, i, !" 97-11*" 41 :" 9A%TI0<, Introduction, I, 1$2" 42 '" D<IV0<, Introduction', 6W ed", !" 119" 0n cuanto al arte de la narracin , sus ti!os en el 9Enesis" 5" N0'T0<MA>>, Arten der )rF4hlung in der G/nesis, en #orschung am Alten Testament' Munic( 19)#, !" 9-91"

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sobre la accin divina. La discrecin es tal que la presencia de 'ios con frecuencia no aparece ms que en filigrana= pero, al final, los relatos, a primera vista profanos, slo se e!plican por una ense3anza sobre la providencia e#ercida por el 'ios personal de los patriarcas y sus descendientes. La obra del yahvista no es la de un primitivo. )ompuesta y escrita en un mundo en el que circulaban las obras clsicas ms profundas de ,gipto y Babilonia, esta obra se enfrenta con los problemas humanos, a la par ms "ntimos y ms generales. /odemos agrupar los temas fundamentales de su pensamiento religioso en tres puntosA f su universo es un universo en el que est presente lo sobrenatural= f su religin est hecha de confianza en el poder de .ahveh que domina las fuerzas del mal= f .ahveh es el 'ios nacional de +srael, que realiza la salvacin en la persona del heredero de (braham. Los lectores del yahvista no se preguntarn s" las sociedades las dirige la divinidad. ,s algo adquirido, y el rey de (sir"a, luego de una campa3a, har su informe al dios soberano. /ero, en medio de la pluralidad de las naciones y reinos, a menudo en conflicto, se ignora al rey o al #efe que sea verdaderamente el vicario del verdadero due3o de cielo y tierra en que tienen que vivir estas naciones. ,n fin, se admitir fcilmente que, si el hombre sufre, es por una falta de su parte para con la divinidad. /ero ya ser menos fcil discernir si esta divinidad es o no caprichosa. $enos se sabr a1n cul sea el pecado que evitar y si puede evitarse. ,s en funcin de esta visin sobrenatural del mundo y los problemas que plantean las relaciones directas entre el hombre y 'ios, que el yahvista piensa y escribe. o escribe para lectores a los que habr"a que ense3ar los primeros principios de la moral y la teodicea. ,scribe para una generacin inquieta y quiere hacerle captar, mediante e#emplos sacados de la vida nacional, dnde est# el aut,ntico so0renatural 1 dnde la tentacin del falso so0renatural) Los problemas de su tiempo no son los nuestros. 4us contemporneos fcilmente admit"an lo sobrenatural, que los nuestros ponen en duda= en cambio, distaban mucho de concebir las ideas de unidad del universo, de leyes de la naturaleza, y de moral universal, mucho ms accesibles a los esp"ritus del siglo !!. (4j, parece que la me#or forma de abordarlo es tener presente una nocin del misterio pr!ima a la nocin cristiana. ,n su mentalidad. 'ios no est solitario, sino que comunica su vida= se da una presencia de 'ios en la historia y en el mundo sensible %cf. misterio de la encarnacin&, 'ios no abandona a una humanidad pecadora %cf. redencin&A y le da una ayuda constantemente, en lugar de ser slo la ley suprema de un universo bien dispuesto. II!3!8!# S6 o,ti+i&+o )eli/io&o ,l yahvista ve la humanidad sin ilusiones, y en su e!posicin de las debilidades humanas bordea el escndalo. $uy interesado por la influencia de la mu#er en los destinos del hombre, no ve 1nicamente en ella a una seductora %Een J,U&, sino tambin a la madre que da la vida y alumbra con la ayuda de 'ios %Een K,<&. Le obsesiona el problema de la fecundidad, de la herencia de la vida. )on todo y ver la obra de las fuerzas del mal y la miseria humana, es un optimistaA tiene confianza en la naturaleza y sus leyes, en que no se producir un segundo diluvio= muestra la vida que se difunde, los hi#os de 6acob bendecidos en su descendencia, +srael liberado de la servidumbre= las tribus establecindose en una tierra que mana leche y miel. ,ste optimismo es religioso.KK 4e funda e!clusivamente en el conocimiento de .ahveh, sus designios, su poder. .ahveh quiere vivir con los hombres. /ara describir esta presencia viva de 'ios aqu" aba#o, el yahvista no retrocede ante los antropomorfismos ms atrevidos. .ahveh visita a (dn y ,va en medio de la brisa del d"a, les hace t1nicas de pieles, cierra l mismo la puerta del arca... ,sto resulta ms notable puesto que el yahvista se interesa por las causas segundas, tanto f"sicas %como el viento de oriente del que se sirve .ahveh en el milagro del paso del mar de
44 L' L;PP)LT, Der &a(vist, OXnder der Ceilsgesc(ic(te, en Nort und 4otsc(a-tY" 0urFburgo 7@KD, p' 7D7+7>D'

II!3!3!# El 6 ive)&o &ob)e at6)al del @a-vi&taKJ o hay que pedirle al yahvista frmulas claras sobre verdades naturales como el monote"smo, la omnipotencia de 'ios o su omnisciencia. 4abe estas verdades y vive de ellas, pero no tiene por misin formularlas. 4i escribe es para tratar de verdades de otro orden. 0iene que e!presar en un lengua#e humano, accesible a sus contemporneos, poco dados a metaf"sicas, los misterios de 'ios y su accin en la vida humana. /ara entender su te!to, hay que situarse en el punto de vista de su poca y darse cuenta de los problemas religiosos que se planteaban. ,n su tiempo, no se plantea el problema de la e!istencia de 'ios. Lo que se ignora es cmo hallar a ese 'ios. ,l hombre tiene conciencia de ser la encruci#ada de poderosas fuerzas que pesan en su vida y le solicitan. F( cules seguirG F( las fuerzas de la naturaleza, a las fuerzas pol"ticas, o al 'ios de la tradicin de +sraelG +gualmente, todo el mundo admite en su poca que el hombre vive en comunicacin constante con la divinidad o las divinidades. /uede orarse a las fuerzas sobrenaturales y pueden obtenerse respuestas de las mismas. Lo que no se sabe es quin es la divinidad suprema, la 1nica que sea verdaderamente 'ios y cuyo poder es superior al de los dems. Hsta es la verdadera detentora de la vida y la 1nica protectora verdadera. 0ambin en este caso Fes la naturaleza, la pol"tica, la conciencia, o la tradicin lo que la dar a conocer al hombreG Los contemporneos del yahvista admitirn asimismo, sin dificultad, que 'ios comunica su vida. La fecundidad es signo de la presencia y poder divinos. o e!isten las dificultades que nos figurar"amos para admitir que el hombre es hi#o de 'ios. ,l Qaran egipcio se consideraba especialmente procreado por la divinidad= pero, en un sentido ms general, por lo dems a1n sin precisar, el sabio $eriNar dec"a hacia el a3o 8999 antes de nuestra era que el hombre era la imagen de 'ios. Lo que no se sabe, en las incertidumbres filosficas y religiosas del tiempo, es qu constituye el elemento divino en el hombre y le hace parecido a 'ios. F'esde qu punto de vista es, 'ios, un padre para lG
43 8'L' 2 1),GI), T(e Cebre; Attitude to;ards M,t(ological .ol,t(eism, $H' 7@A>, p' I>I+IIA! 9od and >ature in t(e =ld Testament" $H' 7@A>, p' 7?+I@ y 7>E+7EAJ P' )llis, T(e Pa(;ist" p' 7EK+ >77'

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4uf&, como psicolgicas %la ambicin, la envidia, el amor&. 4u 'ios es trascendente y esta grandeza sin igual se afirma de la forma ms brutalA (dam y ,va han logrado un conocimiento sobrehumano y podr"an echar mano del rbol de la vida, lo que no les impide verse arro#ados del para"so= parece que los hombres deban alcanzar el cielo con su torre, lo que no les impide verse dispersados, /ero, ms a1n, .ahveh est pr!imo al hombre y le habla= toma con l sus comidas, ya se trate de (braham, $oiss o los ancianos. La ley de .ahveh es un imperativo que se dirige directamente y de forma autoritaria a la conciencia del hombre= mas este imperativo tiene un aire esencialmente cultual para el yahvistaA la prohibicin del para"so terrestre se presenta como un tab1 alimenticio, la ley pascual implica los zimos, y el 1nico cdigo que registra el yahvista es un gdeclogo cultualh que conviene las tres fiestas estacionales celebradas en )anan en peregrinaciones al santuario del 'ios nacional, anlogas a las de la antigua pascua. 7a a gverh a 'ios %,@ JK,89 y la vinculacin a la ra"z raLah, gverh, de los santuarios patriarcales, cf. 1m <K,<K& como era ya el anhelo de los egipcios piadosos. Lo que .ahveh pide es la fe, la decisin, la confianza en las tradiciones y la vida de la nacinKL. II!3!8!# HNa(io ali&+oJ @ H+e&ia i&+oJ .ahveh es, en efecto, el 'ios nacional. 'ios universal, adorado por ,ns, hi#o de 4et, ya antes del diluvio, l es quien se revela a (braham y a sus herederos, quien les libera del yugo e!tran#ero y les da una ley a travs de $oiss. (s" pasa a ser su 'ios. 'e ah" el optimismo del yahvista. Bptimismo nacional, no nacionalistaA todas las familias de la tierra podrn bendecirse en (braham, la tribu de 6ud, aunque detentora del cetro, comprende a los hi#os de 4u, la cananea= 6obab, el quenita, participa en las promesas, y lo que sale de ,gipto con $oiss es un gaglomeradoh. /ero el futuro pertenece a +srael, pues slo .ahveh, su 'ios, tiene poder en la tierra y lo otorga a quien le place.
(4j pasamos al segundo de los problemas fundamentales del yahvista %el primero es el de la fidelidad al 'ios de los mandamientos, pese a la seduccin de la sabidur"a egipcia o de los cultos naturistas&. ,ste problema es el de la sucesin que asegura la herencia del poder que viene de 'ios KU. >ue en la nacin haya un #efe humano que gobierna en nombre del 'ios nacional, nadie lo discute en el oriente de la poca. /ero que el heredero sea necesariamente el primognito, como parece sugerirlo la naturaleza, esto es lo que el yahvista impugna. La oracin de (bel es preferida a la de )a"n= +saac prevalece sobre +smael, 6acob sobre ,sa1, 6ud sobre sus tres hermanos mayores, y es l quien, ante 6os, salva a sus hermanos. /or lo dems, se ha observado con frecuencia que, en el /entateuco, el documento 6 es el que contiene las profec"as mesin"casK:A el protoevangelio de Een J,<L que anuncia la salvacin por la descendencia de la mu#er, la profec"a de 6acob sobre 6ud y el silo misterioso %gaqul a quien pertenece el gobiernohA Een KS,<9, e!plicado por ,z 8<.J8= cf. 4'B 7++, <LJss&= las profec"as de Balaam sobre un hroe mayor que (gag % 1m 8K.: seg1n el griego& y sobre el astro salido de 6acob % 1m 8K,<:&. ,ste hecho permite establecer una relacin entre 6 y 84am :, en donde atn anuncia la perennidad del au!ilio divino en la casa de 'avid, el #uda"ta KR.

II!3!:!# COMPOSICIN* ?ECHA $ DESTINO DE % A. % @ la +o a)A61a +gual que las obras historiogrficas de $esopotamia %cf. antes, p. <S:&, la obra del yahvista es una historia de salvacin KS. +ncluso parece que haya tenido por ob#etivo la legitimidad de la dinast"a y del santuario %o santuarios& dinstico%s&. /or lo que nos resta del con#unto de la obra, s" parece haya tenido por ob#etivo partir de las tradiciones escritas u orales, patriarcales o mosaicas, para establecer la legitimidad del sucesor del gran unidor de la tierra de +srael conquistada por las tribus. ,s l el heredero de las promesas divinas en quien el pueblo de +srael puede depositar su fe y sus esperanzas religiosas. ,n su santuario se puede rendir el culto nacional al 'ios nacional. /or lo dems, en esta poca la vida del rey es la vida del pueblo, como lo han hecho ver los estudios sobre la corporate personali1 %M. 5obinson, de Qraine...&. ,sto es e!plicar en el me#or de los casosA a& 'e qu modo 6 est en continuidad no slo con los te!tos historiogrficos cuneiformes, sino tambin con los te!tos feniciocananeos de Ugarit. ,sos te!tos, de los que poseemos copias en sem"tico occidental de los siglos @+72@+++ a.)., contienen tres grandes ciclosA el ciclo divino de Baal, el ciclo real de Ieret, el ciclo de (qhat, hi#o de 'anel, que no es rey, sino L7r %FhroeG& y g#uzgah en la era la viuda y el hurfano. Los ciclos de (qhat y Ieret se centran muy claramente en el nacimiento del hi#o heredero y los dramas que lo acompa3an= el matrimonio de Ieret y el nacimiento de su octava hi#a, que, siendo la ms #oven, obtendr la gbendicin del primognitoh %Ieret ni, <Uss&, tienen una importancia capital. b& La insistencia, en la trama de 6, en la eleccin de un heredero que no es primognito. Hste es asimismo el problema de la legitimidad del hi#o de 'avid, 4alomn, del cual el autor del relato de la sucesin de 'avid %84am <J289= +5e <28& ten"a que hacer ver la legitimidad a travs de los dramas de corte que hab"an llevado a sus hermanos mayores a la muerte. (4j sustituye 4et a (bel cuyo sacrificio era aceptado, pero que )a"n mat %Een K,8L&. c& La importancia dada a las mu#eres en la transmisin de la herencia. ,ste punto se pone de relieve en ,va %Een J,<L&, 4aray %contra (gar& y sobre todo 5ebeca %Een 8K= 6acob contra ,sa1&. /ues bien, en la sucesin de 'avid vemos la importancia del papel de Betsab y de (bisag, incluso el de $iNal en los altercados de 'avid e +sbaal, hi#o de 4a1l %84am J,<8ss= cf. J,U2<<&. ,sto est en estrecha relacin con la importancia del papel de las reinas madres en las dinast"as del oriente antiguo, llamadas ge0irah en +sraelL9. d& La presencia de te!tos tradicionalmente admitidos como me2sinicos en el
49 C"N" Nol--, Ceilsgesc(ic(te-Neilgesc(ic(te im Alien Testament, en aDer evangelisc(e 0rDie(ero, xiv, 19) , !" 1 9-17)" 50 5-" 9" M=:IM, *ie Stellung der OGebirahN im Staate 8uda, FTbeologisc(s Meitsc(ri-tI" 19$#, !1)1-12#K C" D=>>0<, 1onigin 2utter im A'T', en #estschr' #r&edrich, Ceildelberg 19$9, ." 1*$-1#$K C" 5AM0::0' , La 2ere du Loi+2essie dans l5A'T', F Maria et 0cclesiaG, V, <oma 19$9, !" 79-$)K N" .:A%TM" MAN, 19) , !" 7*: <" D0 VALR, Instituciones del Antiguo Testamento, Cerder, 4arcelona 192$, !" 12 "12#"

45 A" 4arucQ, :Zex!ression de la losange divine et de la !ri[re dans la 4ible et en \g,!te, 0l 5airo 19) , !"792" 46 0s un tema esencial de los textos mitolgios de <as '(amra, c-" 5" VI<=::0A%D , :Egendes de 4ab,lone et de 5anaan" .ars 19#9, !" )2, 21, 96" 47 G'L' GM:OT, Messianism in t(e 4ooV o- 9Enesis, $H, 7@A7, p' E7A+E>7' 48 "' S ";LTG), Die 9rossreic(sidee Davids, Nie sie sic( im NerV des &a(;isten s!iesell, HT(" Lit' GeitN, 7@AK, p' KA>'

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estrato 6. ,l mesianismo escatolgico de los profetas tiene por punto de partida la doctrina del Cungido de .ahvehD %<4m.8,<9= <8,J= 84m.<,<K= <S,88= 8J,<, etc.&, que tiene un carcter sagrado %<4m.8K,:&. ,l ungido de .ahveh es el rey y, por gracia, transmite este carcter sagrado a su hi#o, que es hi#o de su hi#o, que es hi#o de 'ios %84m.:,<K&= no precisemos ms, de momento. ,l es quien salva al pueblo de los peligros por la gracia de .ahveh %<4m.S,<U&. La insignia de su poder es el cetro %she0et; matteh= *e @aux, Inst., <LK= sal 8,S= (m.<,Ll&. ,s CluzD % ner o n1r& de +srael %84m. 8<,<:&, l y su dinast"a %<5s. <<,JU= <L,K, etc.&. (h" tenemos las antiguas imgenes de la ideolog"a monrquica oriental que encontramos en En KS,<9. L< y 1m 8K,<: %orculos de Balaam de 6= estrella salida de 6acob, cetro de +srael& y : %ms ta#ante a1n en el te!to que suponen los 4etenta&. Qinalmente, la prenda de esperanza dada a ,va en En J,<L que seguir al nacimiento de su primognito, lit. Ccon 'iosD, parece considerarlo 6 como el arquetipo primordial de la salvacin del pueblo mediante la CdescendenciaD de la reina madre. (s" como la Cinnovacin capital del yavistal est en %que& el acto del primer hombrel en el nudo de la relacin histrica entre el hombre y 'iosl, la falta de (dam compromete su e!istencia terrestre, histrica, y la de toda su raza, en la Cenfermedad mortalD L8. ,l nacimiento de la descendencia de ,va es signo de la derrota de la serpiente. e& La importancia que atribuye el yahvista a la mencin de los actos de culto patriarcales en los santuarios locales en los que hab"an reinado los dinastas cananeosA 4iquem %cf. )artas de 0ell el (marna&, (y, Bersabee, probablemente 6erusaln %En 88= cf. 4'B, 7++, <8R&= por el acto religioso de los patriarcas, la realeza de su descendiente, el dav"dida de la aldea de 6ud en donde se estableciera el clan de ,frat, recoge los derechos de esos dinastas despose"dos. 4e ha observado hace tiempo ya que la monarqu"a de 'avid asimila sin destruir. >! Moi&'&! /ero si 6, al igual que 'avid, est en continuidad histrica con el oriente antiguo y respeta, hasta cierto punto, el carcter religioso admitido para la monarqu"a %cf. 84m 8J,<2L& y la esperanza que los pueblos ten"an en sus dinastas, resulta particularmente chocante ver las distancias que toma frente a la ideolog"a monrquica de la poca. La estrella salida de 6acob herir a $oab y set % 1m 8K,<:&, pero al rey de +srael la promesa de bendicin le viene de (braham y 6acob LJ. (si como los te!tos de los libros de 4amuel favorables a la monarqu"a %y no son los 1nicos& no atribuyen la salvacin al rey por ser rey, sino que quieren subordinarla a la mediacin de 4amuel %cuyos hi#os fueron #ueces en Bersab, y que era l mismo efrateo&, 6 subordina el cetro de 6ud a la bendicin de 6acob. $s a1n, lo somete a la mediacin de $oiss. ,l lugar que concede 6 a $oiss no es tan central como el que , le atribuye. $oiss es el 1ltimo de los patriarcas y, al igual que en estos 1ltimos, 6 se fi#ar en su matrimonio y primogenitura en $adinLK. (hora bien, para 6. $oiss es, sobre todo, el primero de los libertadores de +srael, funcin real por e!celencia %vase p. <SRs y 85e <J,L&= le dar una tierra esplndida, donde manan leche y miel. /osee derechos reales sin ser rey, pues ges hi#o parah la hi#a de Qaran %,! 8,<9U&
51 .ro-eca de &acobK vEase 'D4 VII, 1$ ss" 52 ." Cumbert, */mesure et chute dans LPAncien Testament , en Commage ] Nil(elm Visc(er, Mont!ellier 19)*, !"6*" 53 C" &%>O0<" Struttura e Teolog&a del Genesi, F.arola di vitaG, V%I 119)73 12Iss" 54 VEase el re!arto de los textos, supra' !" 12s"

que le da su nombre. )onduce a los israelitas a )ades dndoles de beber y de comerLL. Los lleva a la monta3a santa del 4ina" en presencia de 'ios, 0ransmite las palabras divinas escritas en tablas de piedra en las que se regulan las condiciones del acceso del pueblo a la presencia del 'ios nacional. ,l 'ios que se revela a $oiss, cuando su estancia entre los madianitas, es el 'ios del 4ina", el 'ios de la zarza ardiente "seneh$) ,s el 'ios al que invocara ,ns, hi#o de 4et %los sutu$, y al que los patriarcas conocieran como a su 'ios personal. o es una simple divinidad de la naturaleza, que hace crecer la vegetacin del desierto, sino un 'ios de fuego, tal como se apareciera a (braham %Een <L,<:&, que asume las funciones del gran 'ios sem"tico de la tempestad, como sugieren las imgenes de la teofan"a en ,! <S,<Ua2<RLU. ,ste 'ios es due3o de la naturaleza, no slo en el desierto, sino tambin en tierra de ,gipto. (s" las siete plagas de ,gipto que 6 conoce son fenmenos t"picamente egipciosA la mortalidad de los peces del ilo, las ranas, los mosquitos, la peste del ganado, el pedrisco y los saltamontes. .ahveh es due3o de todo. /ero .ahveh quiere libertar a su pueblo de la opresin egipcia que amenaza a los varones %,! <,88&. (s" transforma el sacrificio en el desierto, rechazado por el Qaran, en sacrificio de la pascua en que los primo2 gnitos de ,gipto mueren, mientras que las casas de los israelitas quedan protegidas por el rito del cordero pascual %,! <8,8J&= los zimos pasan a ser signo de la salida de ,gipto %,! JK,<R&. .ahveh se revela como aquel que gobierna "pa4ad) ,! J,<U& a +srael, gracias a la intercesin de $oiss, ms fuerte que los murmullos del pueblo. C. La &abid6)1a @ la le@ o slo la monarqu"a est, en +srael, subordinada a $oiss, sino que $oiss es la figura que debe guardar a +srael del modelo egipcio y su impotente sabidur"a pol"tica. ,gipto es el opresor del que libera el 'ios de los padres. (un cuando la serpiente sea el s"mbolo de fecundidad en )anan, lo es tambin del poder del faran que lleva en su frente el ourat"os= la cualidad que atribuye 6 a la serpiente es la Larummah, la astucia, trmino de sabidur"a L:. ,sta *arum-mah domina a los hombres, pero es a su vez dominada por el gobierno de .ahveh 'ios, cuyas sentencias #udiciales deciden sobre la condicin humana y animal seg1n los acontecimientos %Een J&. ,l sabio por e!celencia es 6os, el hbil ministro del Qaran. /ero, para 6, la sabidur"a de 6os no es elogiada sin reticencias= despo#a a los egipcios y es bienhechora para los hi#os de +srael porque quer"a guardar a su vera a su hermano Ben#am"n. 6os no es el heredero, es el ministro= el heredero es 6ud. Hl es quien, en 6, desempe3a el primer papel al defender a su hermano y a su familia %Een J:, 8Uss= KJ,Rss= KK,<Rss&. Hl es quien procrea en )anan y quien con2 servar el cetro hasta la venida del misterioso siloh %KS,<9&. ,n cuanto a 6os, si bien posee la me#or parte en )anan %KS,8828U&, y ser na7r de sus hermanos, utiliza una copa mgica %KK,L&, intenta con cierta cautela no salvar ms que a Ben#am"n y se aprovecha del hambre para adquirir todas las tierras de ,gipto en beneficio del Qaran %K:,<J28U&. 6 desafia as" a la sabidur"a egipcia, al igual que el autor de la sucesin de 'avid no se admira de la sabidur"a "hoD-mah$ de un .onadab o de una mu#er de 0eqoa. Los resultados de su accin en la corte de 'avid
55 /uncin real en los egi!ciosK c-" Amen-em-(at I, en A>0T, #19K el (imno a 'e-sostris III, A>0T" #71, , m+s com!letamente /<A>O/=<T, La royante el les dieu<, tr" -rancesa" .ars 19$1" 56 Algunos creen en una eru!cin volc+nica 1&" O=0>A9, La localisation du Sina& el les tradicions des scribes' <C.<, 19)7, !" -71 , 19)#, !" **- 7$K Au< origines des Th/o+phanies iah9istes, <C<, 1)9 119))3 1-7)" 57 VEase !" *)g"

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sern tan ambivalentes como la de 6os, que establece a sus hermanos en tierra de Eosen, en la que sern oprimidos por el sucesor del Qaran amigo de 6os %,! <.<<ss&. La bendicin del patriarca es ms eficaz. La habilidad de 6os consigue obtener una parte doble al hacer que sean bendecidos sus dos hi#os, ,fra"m y $anases= pero no puede rectificar a su gusto la voluntad de 6acob que confiere a ,fra"m el derecho de pr"mogen"tura. /ara acabar, 6 se fi#a no en la muerte de 6os, sino en la de 6acob. /ese a su grandeza y a la simpat"a que le demuestra, 6os no es el tema de sus preocupaciones fundamentales, ya que est espiritualmente demasiado vinculado a un sistema monrquico cuyos peligros conoce. La bendicin de 'ios viene de otra parte, aun cuando 'ios salve mediante el heredero de la dinast"a por l elegida. Los reyes de la poca daban rdenes y decretos. La obediencia de los subditos para con esos decretos era de orden religioso, pues los dioses se consideraba que comunicaban al rey las virtudes adecuadas en cuanto a conocimiento y #usticia. Las leyes de ?ammu2rabi no son de samas, sino que recibe de 4amas Dittum y mesarum %v, 89&LR. ( causa de esta autoridad de los decretos del soberano, representante leg"timo del 'ios nacional, 6 habla poco de ley y se preocupa ms de la legitimidad del representante de .ahveh. )uando reprocha un acto, prefiere referirse a la costumbre de +sraelA eso no se hace en +srael= cf. Een 8S,8U= JK,<K= %cf. 84am <J,<8&. /ero, por una parte, conoce prescripciones divinas, Een 8,<U= ,! JK,<< %dudoso&, y sobre todo disposiciones llamadas h4 o hu44ah %cf. /rov R,<L&. La palabra denota ggeneralmente la puesta en escrito de un decreto de corteh. ,s significativo que, en 6, las leyes se llamen hu4-4im, hu448t %Een 8U,L= K:,88.8U= ,@ <8,8K %G&= <L,8L&, incluso cuando la redacin a3ade otro trminoLS) ,l #efe es llamado meh4e4 en los pasa#es gmesinicosh %Een KS,<9= 1m 8<,<R& en relacin con el cetro %cf. 6ue S,<K= 't JJ,8<&. ,l h4, que se asimilar a los dems trminos legales, parece que, en los or"genes, fue el edicto real inscrito en los santuarios, como el edicto de ?oremheb en IarnaN, del tipo de las disposiciones reales hittitasU9. ,l te!to de renovacin de la alianza de ,! JK, que deb"a inscribirse en tablas de piedra como precisa el prembulo %,! JK,<2K&, es probablemente en su origen un te!to, que reglamenta la participacin en las fiestas regulares para los oficiales reales, como los gnotables representantesh %G& Las1le1 que participan en el banquete de $oiss en presencia de 'ios %,! 8K,<<&, anlogos a los hroes que rodean a 'avid y 4a1l %84am 8J,R2JS&. D. La 0e(-a La composicin de 6 parece, pues, que tenga que ver con la legitimidad de una monarqu"a sacra respetuosa con los derechos de .ahveh, el 'ios de los patriarcas y $oiss. )omo la cr"tica tiende a admitir U<, la poca de 4alomn es la que me#or conviene a la redaccin del gdocumentoh= Bentzen, no obstante, mantiene sus reservas %ghasta la escisin del reino de 4alomnh&, y ,issfeldt ba#ar"a a1n ms la fecha de composicin. ,l yahvista trata el problema de la
58 5-" C" 5AM0::0', )tudes sur le ade de 75alliance, .aria 19#)" !" 16)K &"&" /I>O0:'T0I> , M" 9<00>40<9, en :' 1aufmann 8ubileo 3olume' !" 9K 0"A" '.0I'0<, Authority and La- in Ancient Or&ent, 19$#, !" l1ss" 59 .or e?em!lo, mishpat' 0x 1$, $" 60 VEase !" 191s" 61 3on <AD, *as formgeschichtliche Problem des Pentateuch, )7K :" <='T, en Suppl' 3et' Test'' vil, !" 7#2K '" C0<<MA>>, T:M, 19) , !, $2 K M" >=TC, G-eites $uch 2oses, !" * : C" '5CM=O0:, MAN, 19#9-19$*, !" 719-7 1K N- 4<%0990MA>, *a9id and his Theologian, 54U, 19)6, !" 1$)-161K ." 0::I'"""

sucesin en los trminos en que se planteaban para los contemporneos de los hi#os de 'avid. ,l yahvista es ciertamente un autor del reino del sur, pues emplea sobre todo tradiciones antiguas constituidas alrededor de los santuarios del sur= ?ebrn, Bersab, )ades, incluso 6erusaln. /ero no polemiza contra el norte. )onserva el pasa#e de (braham y de 6acob, pero, ya en el gran cuadro de los na2 cimientos de Een J9, admite la unidad de las <8 tribus. ,l orculo de Balaam, de 1m 8K,<:ss, supone la dominacin sobre ,dom y $oab= es posible que, seg1n +5e <<,8L, ,dom haya vuelto a la independencia, desde el reinado de 4alomn, con ?adad, lo que e!plicar"a la a3adidura de Een 8:,K9 sobre la liberacin de ,dom con respecto a +srael. 4alomn es el administrador que importa sabios y sabidur"a de ,gipto= ellos corrompern la tradicin de +srael, de ah" las inquietudes manifestadas por 6 frente a ,gipto y a la astucia de sus ministros. ,s 4alomn quien ha hecho construir el templo en la poca en la que el santuario y sus fiestas aseguran la m!ima irradiacin del 'ios nacional. Los israelitas estn sedentar"zados, las fiestas son agr"colas %,@ JK&. ,n fin, el vocabulario y la mentalidad de 6 tienen parentesco con el relato de la sucesin de 'avid, del que ,. $eyer ha demostrado que era obra de un contemporneo que hab"a conocido la crisis de la que 4alomn saliera victorioso. 4on los mismos procedimientos mediante escenas literariamente bien construidas e incluso bien ligadas. ,s la misma psicolog"a, la misma viveza, y bastantes e!presiones parecidas %el bien y el mal&, para describir, con la misma discrecin, la accin de .ahveh, omnipotente contra la sabidur"a humana de un (hitofel. E. La ,)i+e)a )eda((i4 Lo dicho vale para la redaccin final de 6, aquella a la que debemos las maravillosas escenas del para"so terrestre, los vagabundeos de (braham, el matrimonio de +saac, el enga3o de +saac por parte de 5ebeca, el segundo via#e de los hi#os de 6acob con el discurso de 6ud. /ero a menudo ha sido preciso admitir, cuando se analizan los te!tos, que el compositor tuvo que respetar y utilizar un te!to ms antiguo, una fuente ms arcaicaU8. 2) ?ods observaba que esta fuente ignoraba la historia del diluvio. )orresponde a 5) &e1er el mrito de haberse percatado de que esta fuente nos conduc"a a una conquista por parte del sur. o puede ser ms que una conquista limitada, efectuada por algunos grupos. ,sta fuente es meridional, incluso cuando trata de 4imen y Levi en 4iquem, pues ten"a que e!plicar por qu 4imen se estableci cerca de Bersabee %6os <S,82R& y Lev" en )ades %,! J8,8L28S&. ,!isten grandes divergencias entre los autores en cuanto a los vers"culos por atribuir a esta fuente %que llamaremos, con /feiffer *4-&. ,l mismo ,+44Q,L'0 observaUJ que los relatos no estn muy aglutinados "7iemlich un9er0unden$) 7estigios de ello los vemos en Een 82JUK. ,s veros"mil que el relato primitivo no tuviese ms que un rbol, y que el rbol del conocimiento del bien y del mal fuese una profundizacin sapiencial de 6 sobre su fuente primitiva. ,l cap. K sobre )a"n y (bel, la descendencia de )a"n, el nacimiento del hi#o de 4et parecen ser de la misma vena y provenir del medio ambiente quenita del que el antepasado epnimo fue )a"n. ( esta fuente se le atribuir"a tambin U,<2K, sobre los nefilim, tan arcaica,
62 VEase !" *)" *2s, 1*, 11s, 17 , 1)s" 63 )inleitung' , !" 77" 64 VEase ." C%M40<T, =tudes sur le r/cit du paradis et de la chute dans la GenQse, >euc(^tel 19#*K vEase en !" #) los tres du!licados Que tiene en cuenta"

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y la embriaguez de o con la referencia a 4em, )am y 6afet, as" como algunas de las noticias del cap"tulo <9 sobre imrod el cazador y los cananeos en Euerar y Eaza, y 1m <9,J<2J8 sobre 6obab acompa3ando a +srael. ,n cuanto al resto, se mantendr la vacilacin, pues esta fuente gquenitah meridional tiene que distinguirse, seg1n parece, de la fuente gmadianitah. C)C) 6impson parece tener razn al fechar la redaccin de esta fuente en el reinado de 'avid, hacia el a3o <999, cuando 'avid reinaba en. ?ebrnUL. Los autores suelen admitir que este 6< precede en poco tiempo a la gran redaccin de 6. /ero deb"a tener ya suficiente autoridad como para que el autor de 6, que traba#aba en funcin de la legitimidad de 4alomn "supra, p) 88Ls& haya tenido que tomarlo como base. Hste tiene que ser el te!to que establece la legitimidad de 'avid en ?ebrn= +4am 8S2J9 nos relata sus buenas relaciones con los quenitas y calebitas, sus luchas contra los amalecitas %cf. ,! <:&, sus alianzas con los filisteos %cf. Een 8U&. 'avid impone su legitimidad en funcin de la estancia de (braham en $amr, el lugar santo a J Nm de ?ebrn, un centro religioso de la tribu de 6ud, pero sin olvidar a +saac en La#ay25o", cerca de )ades %Een <U,<K&, y en Bersabee, el lugar santo de la tribu de 4imen del que depend"a 4iquelag %6os <S,82L&= ah" hubo su primer gobierno ba#o el patrocinio de (Nis, el filisteo. /or lo dems, los hi#os de 4a2 muelA efrateos al igual que 'avid %+4am <,<= cf. +4am <U&, hab"an sido #ueces en Bersabee %+4am 7,%)$) Uno ver"a con buenos o#os que el levita (biatar, compa3ero de 'avid en los d"as malos, fuese el redactor de esta fuente gmeridionalh, #ustificando la realeza de 'avid y el santuario de $amr contra los sa1lidas y su santuario de 4iquem o Betel. ?ay que observar que J) ?I+*A?(& estima que Een KS,<9, sobre el centro en 6ud, convendr"a muy bien a este per"odo del reinado de 'avidUU. /ero el con#unto 6 incorpora las tradiciones del norte y proclama la legitimidad de la dinast"a de 'avid para todo +srael. 4antuarios del norte, tribus del norte quedan unidos en las bendiciones de 6acob y los dichos sobre los nacimientos %Een J9&. ,l redactor no puede ser ya (biatar, e!pulsado a (natot desde principios del reino de 4alomn. $s bien habr"a que pensar en 4adoq o en su hi#o (himaas U: como redactor de este te!to que se convertir en el te!to b"blico de base. 4u autoridad vendr"a de que ha sido conservado por el sacerdocio de 6erusaln a fin de establecer la legitimidad del santuario dinstico, ya evocado tal vez ea Een <K,<Rss= 88,<Kss. o tenemos aqui ms que hiptesis, pero no carentes de fundamento. (yudndonos a situar al yahvista, nos ayudan a penetrar en su teolog"a. P)e/6 ta& ,a)a a@6da) la (o+,)e &i4 de la le(t6)a! <.2 F)mo describe el autor las caracteristicas redaccionales de la fuente yavista %6&G 8.2 F)ules son las temticas histricas predominantes en *6-G
65 Inter!reterTs 4ible, I, !" 19#" 66 T(e .olitical 4acVground o- t(e '(ilo( =racle" HV"T" 'u!:I, I 119$73 26-62" 67 0n Quien :" <ost !iensa en cuanto a la redaccin de la sucesin de David" *ie ;eberlieferung 9on der Thronnachfolge *a9ids, 'tuttgart 19 )K V<I0M0>, Que subra,a asimismo la relacin de los ca!tulos de 'amuel con la dinasta davdica, !iensa en Mabud" (i?o de >at+n, H=rientalia >eerlandicaI, :eiden 19#6, !" 162" 68 Das nord(ebr_isc(e 'agenbuc(, :ei!Dig, 19*)" 69 Der 0lo(ist als 0rD_(ler, 9iessen 1977K N" <%D=:.C, Der 0lo(ist von 0xodus bis &osua, 4erln 1976" 70 0r;_gungen sur .entateuc( Uellen-rage, =slo 19)#" 71 5" 4<0O0:MA>' , JlEments !redeutEronomiQues dans le .entateuQue, F<ec(erc(es 4ibliQuesG, VIC, :ovaina 19)), !" 22-91" 72 Mur T(ematiV der elo(istsc(en /ragmenten, en R)9' Theol'N, 7@B@, p' A@+K>' Insiste en el temor de *ios, como L' *)LO;SS)A;S, :a crainte de Dieu dans 1TAncien Testament, .ars 7@B@'

J.2 F)ules son las caracter"sticas del vocabulario usado por el yavistaG K.2 F)ules son las caracter"sticas de la teolog"a narrada por el yavistaG L.2 F)ul es la visin de lo sobrenatural sobre la vida del sr humano que describe el yavistaG U.2 'escriba la perspectiva religiosa que describe el yavista. :.2 'escriba la perspectiva *nacional- impresa en el yavista. R.2 F)mo se asume el *mesianismo- en la fuente yavistaG S.2 'escriba la relacin e!istente entre el yavista y la monarqu"a. <9.2 F>u relacin e!iste entre el yavista y el pensamiento com1n del (ntiguo )ercano BrienteG

II!8!# Lo& teMto& elo-1&ta& 'esde antiguo el eloh"sta se ha visto mutilado al ser unido su te!to al yahvista, pero en el marco de este 1ltimo. 'e modo que ha sido preciso aguardar a ?upfeld para que se destaque claramente del otro , convertido en /. F)mo definirloG Los especialistas a1n vacilan. (tto /N(CF6C< ve"a en l una coleccin de leyendas historizadas, un 6agen0uch!8 anlogo, para el norte, a lo que el yahvista hiciera en el sur. /) @(?O y K) NC*(?/<US demostraron que esa solucin no era satisfactoria y que hab"a que buscar algo ms= llegaron incluso a negar la e!istencia de un eloh"sta, lo que se ha rebatido varias veces, sobre todo por parte de 5issfeldt, &) +oth, en todo caso, se negaba a admitirlo como elemento del ?e!ateuco, y 6) &oGincDel:9 ve en los te!tos eloh"stas desarrollos secundarios de algunos pasa#es del yahvista. Btra tendencia consiste en atribuir a la escuela deuteronomista los pasa#es con colorido moral y que condicionan la alianza. C) AN5F5?&2+6, 2) /enna, &) Calo7 y P) ?anglamet tuvieron que se3alar seme#ante abuso :<, y la gtemticah original de los te!tos elohistas ha sido resumida por K) K(?PP :8. II!8!"!# LOS RELATOS ELOHDSTAS o se poseen rastros seguros de , con anterioridad al cap. <L del Enesis, y es probable que su narracin, centrada en la alian7a, y no en la 0endicin, no empezara con la creacin sino con la alianza entre (braham y su 'ios %<L,<R&. ,l adversario es el amorreo %v. <U&, no el egipcio como en 6 %<L,<J2<K&. /or falta de heredero, es ,lizer de 'amasco, de nombre arameo, quien tomar"a posesin del pais= tal vez algunos elementos del capitulo <K %6ob en el norte de 'amasco, v. <L& pertenezcan a la misma tradicin en la que 'ios se presenta como soberano protector de su vasallo en peligro %<L,<.U&. 6unto a 'amasco, e!tremo septentrional del pa"s, encontramos a (braham

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en la frontera meridional, en Euerar %cap. 89&. ,l rey (bimleN es un #usto y (braham un profeta que intercede por l %v. :&. (bimleN asegura mediante un don a (braham el estatuto social de 4ara que da a luz a +saac %8<,<a&= 4ara e!pulsa a (gar y a su hi#o que no heredar %v. S28<&. ,l elohista cuenta luego la alianza entre (bimleN y (braham, que afecta asimismo a sus descendientes %8<, 8828K.8:.J8&, luego el sacrificio de +saac, puesta a prueba :J del temor de 'ios de (braham %88,<2 <9.<82<J&. (braham habita en Bersabee. ,l elohista sab"a del nacimiento de 6acob y ,dom %el pelirro#o, ,sa1A 8L,8La&, y es posible que la venta del derecho de primogenitura por desprecio y glotoner"a sea de , %8S2JK&= es una presentacin ms moral que la de 6. ,l elohista sabe del paso de 6acob por Betel con el sue3o, la escalera y la estela %8R,<<2<8.<:2 <R.89288&= una especie de alianza se concluye aqu" ba#o forma de votoA si 'ios le protege, 6acob vendr a Betel a ofrecer el diezmo. 'ios le proteger, efectivamente, contra Labn, que le modifica gdiez veces su salarioh %J<,:.K<&. ,l g'ios de Betelh %v. <J& le ordena volver #unto a sus padres= parte con sus mu#eres. Labn le alcanza en una monta3a, pero recibe en sue3os la advertencia divina de no hacer nada a 6acob. 'e este modo no replica a las que#as vehementes de 6acob %J<,JU2K8& y concluye con l un acuerdo de delimitacin de fronteras, erigiendo como testigo una estela en $ispah %probablemente J<,K.KU2KL.KS2L.<U2LJ en parte, LK&. ,l eloh"sta se interesa por la presencia de 6acob en los confines del .abboq, en $a#anyim y /enuel. (pacigua a su hermano mayor con ofrendas %J8,<KU288&. (l pasar el .abboN, 'ios se niega a darle su nombre %J8,J9a2J<&. 6acob prosigue su camino errante por 4uNNot, 4iquem, en donde se purifica de los dioses e!tra3os %JL,<2K&, en Betel %JL,:&, en Hfrata, en donde 5aquel da a luz a Ben#am"n, lo que se conmemora con una estela:K. La historia de 6os, hermano mayor de Ben#am"n, presentaba un inters enorme para el elohista. )uando menos, conoce uno de los sue3os premonitorios, en vida de 5aquel, al parecer %J:,S2<<&. ,n 4iquem 6acob env"a a 6os a recoger noticias de sus hermanos y el ganado %v.<8&. Los hermanos quieren matarle, pero 5ubn le salva proponiendo echarlo en una cisterna vac"a. /or desgracia, durante la comida pasan unos madianitas que se llevan a 6os y lo venden a /utifar, en ,gipto. ,ncargado de los prisioneros pol"ticos por su due3o, interpreta sus sue3os %cap. K9&, y luego los del Qaran %cap. K<&. ,sta ciencia le viene de 'ios %K<,<U&, y el Qaran reconoce en l la presencia del ,sp"ritu de 'ios %v. JR&. /osee la sabidur"a que le convierte en apto para el gobierno %K<,JS&. 'urante los a3os de abundancia le nacen $anases y ,fraim %L92L8&. )uando llega el hambre, vende tanto a egipcios como a e!tran#eros, entre ellos a sus hermanos, a los que trata de esp"as y encarcela, con lo que ellos empiezan a arrepentirse, y 5ubn les ayuda en su e!a2 men de conciencia %K8,88&. 5ubn es quien interviene para obtener de 6acob la partida de Ben#am"n, que 6os e!ige cuando todos quedan liberados, salvo 4imen retenido como rehn %K8,J:&. 6os los acoge bien y, embargado por la emocin ante Ben#am"n, llora y se da a conocerA g'ios me ha enviado delante de vosotros para aseguraros la supervivencia en la tierra y haceros vivir mediante una feliz liberacinh %KL,:&. ,l Qaran se entera y da orden de disponer carros para que trai 2 gan a 6acob y a su familia a ,gipto %KU,J2L&. 6acob reserva a 6os sus 1ltimas instrucciones y a sus dos hi#os les da una bendicin especial %KR,R2Sa.l9b.<<b. <L2
73 L' L;PP)LT, Das Motiv der Versuc(ung durc( 9ott in vordeuteronomisc(er Tradition, 3T' 7@K>, p' AA+BI' 74 F<ec(erc(es 4ibliQuesG, 6, :ovaina 19)2, !" 9-7#"

<U&= incluso le da 4iquem, que l hab"a conquistado al amorreo %8<288&. 6os perdona a sus hermanos, les anuncia su vuelta a )anan y, al morir, les revela el sentido religioso de los acontecimientos= QR5sto1 1o acaso en lugar de *iosS @osotros ma4uinasteis un mal contra m, pero *ios troc a4uel designio en 0ien, hacer 4ue 9i9a un pue0lo numerosoh %L9,<S289&. ,ste pueblo hay que constituirlo en medio de la desgracia. Hsta ser la tarea de &ois,s) 4i los patriarcas hab"an vivido y puesto pie en )anan mediante una serie de acuerdos y alianzas, incluso votos %Betel&, $oiss fundar el pueblo en la alianza por e!celencia. /or desgracia, las partes narrativas debidas al eloh"sta, de los libros del H!odo, 1meros y 'euteronomio son mucho ms dif"ciles de detectar, pues se interfieren otras fuentes, no reductibles slo al yahvista, como la fuente madianita de >unneGeg y la fuente %nmada& de Pohrer %bastante pr!ima de la L de 5issfeldt&, que no son idnticas. .a en el Enesis, el elohista insist"a en el gtemor de 'iosh %89,<<&. 7uelve al tema en el episodio de las comadronas que de#an vivir a los ni3os varones alumbrados por las mu#eres de los hebreos %,! <,<L28<&. ,l peque3o $oiss se escapar tambin %8,<2<9 en parte&. 0odav"a #oven, se porta como #efe y #uez %v. <J2 <K&, lo que le obliga a huir hacia el desierto, #unto a .etr. ,n el monte de 'ios, identificado por ?oreb, el 'ios de sus padres se le manifiesta, %J,<b.Kb.U&, le revela su nombre .ahveh %v. <J2<L&, g,l que soyh, y le encarga la liberacin de su pueblo para que lo conduzca a rendirle culto en este mismo monte. ,l pueblo partir ba#o los buenos auspicios de los egipcios %v. 8<288&. +srael es el primognito de .ahveh %K,8828J&, y si el rey de ,gipto se niega a de#arle partir para rendirle culto en el monte en donde se le ha revelado %J,<8&, ello le costar su propio hi#o primognito. Las plagas de ,gipto se dan despus de la orden del Qaran de no disminuir en nada la racin de ladrillos que hay que proporcionar, decisin que pone a los escribas de los hi#os de +srael en una posicin delicada %L,<U&. ,n , tienen las plagas una significacin bastante diferente de la que tienen en 6. ,l agua transformada en sangre es un signo para los israelitas, no para los egipcios %K,S&. Luego tenemos el pedrisco, los saltamontes y la oscuridad %por e#emplo, <9,8<28U&, y la partida se produce en buena armon"a con la poblacin egipcia %<<,82J= <8,JL2 JUA , no es antiegipcio&. $oiss conduce el pueblo hacia el ?oreb por un camino que no es el de los filisteos %<J,<:2<Ra&, tal vez despus de una legislacin sobre el rescate de los primognitos %<J,<82<J&. (l saber la fuga del pueblo, las disposiciones del rey de ,gipto se modifican. Les persigue y alcanza en el desierto %<K,L2U.<<2<8&, pero el ngel de 'ios se interpone con la columna de nube que oculta a +srael de los o#os de los egipcios %<S.89 en parte&. o de#a de ser probable que el estribillo de $iryam, la gprofetisah %<L.8928<&, sea de tradicin elohista, como ciertos datos sobre $ar y $ass en el desierto antes de que $oiss halle de nuevo a su suegro .etr. Hste ofrece un holocausto y sacrificios antes de darle conse#os sobre la eleccin de los #ueces %cap. <R&. os hallamos ya cerca de la roca del ?oreb %<:,U&, a los pies del monte de 'ios %<R,L&. 'ios se revela en el trueno y las nubes %89,<R289&, llama a $oiss %<S,S&, y el pueblo que teme a 'ios pide a $oiss que sea el mediador. Hste se acerca %8K,<82<K& y recibe las gdiez palabrash %declogo, 89,J2<: en su hechura primitiva&. 'urante su ausencia, el pueblo prevarica hacindose un "dolo de fundicin al que considera como el autor de su salida de ,gipto %J8,:2<K&. ( peticin de $oiss. 'ios perdona, pero el pueblo tiene que hacer penitencia %v. J92JK& y despo#arse de sus ornamentos %JJ,K2U&. ?ay una tienda en la que entra $oiss y habla con 'ios %JJ,:2<<& sin verle cara a cara %v. <R28J&. 'ios no est

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presente, y es su ngel quien guiar el pueblo hacia la tierra prometida %JJ,8.L&. $oiss invoca a 'ios gcompasi9o 1 misericordioso, tardo para la ira 1 rico en gracia 1 fidelidad; 4ue guarda su 0ene9olencia hasta la mil,sima generacin; 4ue tolera culpas, transgresiones 1 pecados; pero 4ue nada deja impune 1 castiga la falta de los padres en los hijos 1 nietos, hasta la tercera 1 cuarta generacin h %JK,Us&. La nube de .ahveh les precede e indica los lugares de reposo al mantenerse encima de ellos % 1m <9,JK&. ,l elohista sit1a aqu" los episodios del desierto= el man % 1m <<,:2S&, el don del ,sp"ritu a los :9 ancianos %<<,<U2<:.8K2 J9&, las murmuraciones de $iryam y (arn que pretenden hablar en nombre de .ahveh %<8,82R&, la revuelta del pueblo que quiere subir a )anan sin $oiss y el arca, pero que se ve derrotado hasta 6orm por los amalequitas y cananeos %<K,JS2 KL&, la rebelin de los rubenitas. 'atan y (birn %<U,<28 en parte. <82<L.8:2J<&. Los israelitas rodean ,dom %89,<K28<&, conquistan 0rans#ordania %cap. 8< en parte& y se benefician en $oab de los orculos de Balaam de /etor %88,82Ja. Kb289 en parte, JUss, cap. 8J&. 4e hallan entonces en las llanuras de $oab frente a 6eric y $oiss da ya posesin a las tribus trans#ordanas %cap. J8 en parte&. II!8!.!# LAS DISPOSICIONES DININAS ,s posible que desde la salida de ,gipto el elohista diera una ley sobre el rescate de los primognitos %,! <J,<82<J&, problema que le hab"a preocupado ya cuando el sacrificio de +saac %Een 88&, y que se situar"a despus de la 1ltima plaga de ,gipto. 'ios se dirige directamente al israelitaA gconsagrars... rescatars...h. /ero el elohista que se interesa por la alianza entre 'ios y su pueblo y de#a las cuestiones de legitimidad familiar para centrarse en la #usticia de 'ios, su palabra y la morat, da muchos ms te!tos de cariz #ur"dico que el yahvista. ,l declogo:L contiene las palabras escritas por el mismo 'ios en el ?oreb %,! 8K,<8&. La cifra <9 es tradicional %,@ JK,8R= 't K,<J= <9,K&. Los profetas como Bs K,8= 6er :,S parecen referirse a listas parecidas. 4e conocen, listas seme#antes en ,gipto y $esopotamia del ++ milenio a.)., pero nunca limitadas a la cifra de <9. 4on listas de pecados que no deben cometerse, recitadas en $esopotamia por un e!orcista en tercera persona %fulano no ha robado, no ha tomado la casa de su pr#imol&, o en ,gipto, en primera persona, ante el tribunal de los muertos %no he matado, no he cometido adulterio...&. (qu" las frases 2estn en segunda persona como en los tratados de alianza. 'e ah" que haya quien sintiera la tentacin %Beyerlin&:U de encontrar ya en la monta3a santa el esquema de los tratados de alianza. /ero esto ha sido discutido %Aait7er, &ac Carth1&, y se piensa ms bien, con &oGincDel, en las listas de pecados que prohib"an la entrada en el santuario %cf. 4al <L y 8K&. ,ste autor tend"a a dar a este declogo una fecha tard"a en relacin con los profetas. /ero las analog"as con las listas del ++ milenio, as" como su carc2 ter tradicional en +srael, postulan una fecha antigua::. Una de las dificultades del estudio de este te!to estriba en que la redaccin de ,! 89 parece posterior a la edicin deuteronmica de 't L. 4e hacen esfuerzos para hallar las diez palabras primitivas, las frmulas breves, originales, me#or conservadas en la segunda parte
75 &"&" 'tamm, Der DeValog im :ic(te der neueren /orsc(ung, 4erna, 19) " 76 T' ' 3LI)G),, :ZIntroduction du DEcalogue, -ormule de :oi ou dZAlliance, OLech' $ibl'T, 3III ULo9ainaV, p' IA+AD' 77 C" 5AM0::0', :es orgines du DEcalogue, en A:4<I9CT, volumen 0retD Israel, IR 1&erusalEn 19)93, !" 1#-19"

del te!to. o e!iste unanimidad en los resultados. ,n cualquier caso, el carcter moral del 'ios de +srael est admirablemente subrayado= respeto al pr#imo y a sus bienes, respeto a un 'ios que habla a la conciencia y no quiere que su presencia dependa de una estatua cultual. ,l declogo no est en su conte!to primitivo por cuanto interrumpe un pasa#e que anuncia un discurso de $oiss y no unas palabras de 'ios. Lo dicho vale igualmente para el cdigo de la alianza :R, actualmente en ,! 89,8K28J,<S. ,ste te!to es ms comple#o y se compone de sentencias costumbristas "mispatim$ y gpala2 brash "de0#rm$, cf. ,! 8K,J. ,stas 1ltimas, en las que se encuentra el estilo directo del declogo, enmarcan a las primeras con una ley sobre el altar a erigir cuando 'ios se manifiesta %pluralidad de santuarios& y el catlogo de fiestas. ,l cdigo no sabe de reyes, ni #ueces oficiales, ni clero constituido. 4e refiere al per"odo premonrquico, pero supone la agricultura y la riqueza en grado mayor, y por ende cierta sedentarizacin. >ueda por saber si es la sedentarizac"n de las tribus trans#ordanas %cf. 1m J8,K2L& con reuniones cultuales en el santuario de Euilgal %Ca7elles& o la sedentarizacin posterior a la conquista con santuario en 4iquem %?L<our&. La mayor"a de los especialistas piensan en una compilacin efectuada en la poca de los 6ueces. ,l cdigo de la alianza da reglas para reparar concretamente las in#usticias cometidas, pone en guardia a los rbitros y testigos contra la falsificacin del derecho, y da, en fin, la ley del talin %8<,8J28L& como principio de equidad. Btro te!to puede tambin vincularse al eloh"sta. 4e refiere a las malas acciones cometidas en secreto, y toma la forma de maldiciones rubricadas por el am,n de la comunidad. 4on las maldiciones proferidas en 4iquem, uno de los te!tos predeuteronmicos actualmente insertos en el 'euteronomio %'t 8:,<L28L&. o se trata de un te!to #ur"dico, pero supone unas e!igencias morales por parte del 'ios de +srael. 7eremos que se sit1a muy bien en la trama del eloh"sta en funcin de un compromiso del pueblo, todav"a ubicado en las llanuras de $oab antes de la alianza de 4iquem concluida por 6osu. II!8!3!# EL COMPROMISO DEL PUE>LO EN LA ALIANGA CON DIOS ?ace tiempo ya que se ha venido observando que el cdigo o glibro de la alianzah no se encontraba en su sitio y que se hab"a desplazado en ocasin de la insercin del 'euteronomio % Fuenen&. 0ambin se llama a ste glibro de la alianzah %85e 8J,8& y al mismo tiempo glibro de la torahT %85e 88.R.<<&. ,n el H!odo, la lectura de este libro concluye con un compromiso del pueblo ante <8 este2 las que representan a las <8 tribus de +srael, algo que cuesta traba #o no relacionar con las <8 piedras de Euilgal %6os K,K2L.89& :S. ,l compromiso del pueblo de observar lo estipulado por 'ios se menciona tres veces en el H!odoA en <S,R, breve resumen de la alianza del 4ina", a veces atribuida al elohista, pero cuyo estilo y e!presiones son deuteronom"stas o sacerdotales %reino de sacerdotes, nacin consagrada&, en 8K,Jb y :, este 1ltimo vers"culo reanuda el anterior con la a3adidura deuteronm"caA gescucharemosh,
78 'u" .A`:, 'tudies in -(e 4ooV o- 5ovenant in t(e :ig(t o- 5unei-orm and 4blical :a;, :eiden 192*K C" 5AM0::0' , 0tudes su le 5ode de lTAlliance, .ars 19#)K &":" V0'5=, :es lois sociales du 5ode de lTAlliance, H<evue T(omisteI, )6 119)63 #1- )#" 79 :TC=L<, <4, 19) " !" 7$6- )*"

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curiosamente situada despus del compromiso de gponer en prcticah. ,l rito de compromiso del pueblo, admitido por lo general como eloh"sta, comporta, pues, los v. J2U y R. $oiss refiere al pueblo las palabras %y leyes& de .ahyeh. ,l pueblo se compromete. $oiss pone por escrito lo estipulado. 4e erigen las <8 estelas y el altar, se inmolan las v"ctimas, y luego de la aspersin con sangre del pue blo y el altar. $oiss proclama que se trata de la gsangre de la alianzah entre 'ios y su pueblo basada en el te!to le"do. F)mo se hab"a comprometidoh seg1n el eloh"sta, el puebloG (qu" es donde el rito descritc en 't 8: resulta precioso. ,n los v. L2R se prev la ereccin de un altar conforme a las prescripciones del cdigo de la alianza %,! 89,8Kss& y la lectura de las maldiciones se ve coronada por el amn lit1rgico de las <8 tribus, que corona, asimismo, los #uramentos en otros te!tos orientalesR9. /robablemente deba el eloh"sta este te!to al ritual de alianza practicado y renovado en 4iquem, y considerado como llevado a cabo por 6osu conforme a las rdenes de $oiss %6os R,J9ss&. .a adivinamos su importancia para la teolog"a de la alianza del elohista. II!8!8!# >ENDICIONES $ MALDICIONES (cabamos de ver cmo, despus de la presentacin que 'ios hiciera de s" mismo en Een <L, el eloh"sta hab"a dado un resumen histrico de los actos de proteccin divina en tiempos de (braham, 6acob y $oiss. Luego le vemos dando sus gpalabrash en el ?oreb, y despus su glibroh escrito por $oiss antes de la conquista. ,l pueblo ha respondido comprometindose con #uramento. o se trata ya de dioses testigos como en los tratados de alianza, puesto que 'ios es parte y no testigo. >uedaba un 1ltimo elemento del esquema de los tratados de alianza, las bendiciones y maldiciones. (cabamos de ver las maldiciones incorporadas en el #uramento de entrada en la alianza. F)onoc"a el elohista una lista de bendicionesG /recisamente un 1ltimo te!to predeuteronmico, inserto en el 'euteronomio, se presenta como la bendicin de $oiss sobre las <8 tribus %e!cepto 4imen&, ,l elohista ha abandonado en este punto el modelo de los tratados orientales para adoptar el del yahvista de Een KS %bendiciones de 6ud&. La bienaventuranza final %'t JJ.8S& recoge la imagen guerrera inicial de Een <L,<A g.ahveh escudo de +srael.h II!8!9!# LA TEOLOGDA DEL ELOHISTAR< La composicin del elohista se e!plica, pues, muy bien como documento de la alianza entre 'ios y su pueblo. /ero las divergencias obvias entre este te!to y los tratados de alianza del oriente antiguo suponen que el yahvista e!ist"a ya cuando el elohista redact esta nueva s"ntesis. )on datos muy a menudo parecidos a los de 6. es otro aspecto de 'ios y su accin que e!presan los te!tos lla mados elohistas. o tienen ni la vivacidad ni el pintoresquismo del yahvistaA menos vigor dramtico, menos ardor nacional tambin. 4on ms simples, ms fluidos, incluso ms mortecinos. )on frecuencia se ha observado su arca"smo. 5elatos y leyes se asocian al patrimonio nacional sin inquietarse demasiado por la conquista del mundo. ,l problema de la fecundidad y el desarrollo de la vida preocupa menos a su autor que el de la conservacin de la herencia prometida a los padres y conquistada por 6osu, el disc"pulo de $oiss. /or mucho que se haya discutido,
80 VEase el ?uramento de los soldados (ittitas en A>0T, !" 7$7" 81 :" <%..0<T" *er )Ioh&st+Sprecher fWr Gottes 0ort, FNort und 4otsc(a-tG 1NurDburgo 19)23 1*6112"

parece que el elohista constituy un relato continuo centrado en las tribus del norte. ,n la cuestin de 6os. 5ubn, el mayor, ocupa el lugar de 6ud en el yahvista. 0ambin son los relatos elohistas los que hablan de los rameos, cuyas fronteras con +srael importa delimitar= los habitantes del pa"s son ms bien amorreos que cananeos. )uando se trata de los relatos del sur, el elohista parece, a veces, que no sea ms que un calco bastante plido del yahvista y no conozca ms que a travs de l los relatos sobre (braham, (gar y Bersab. Lo que pierde el elohista en dinamismo lo gana en profundidad moral. 4u sentido del pecado est ms afinado que el del yahvista. Le repugna la idea de que (braham pudiese haber mentido a (bimleN, y precisa muy bien que 4ara era medio hermana del patriarca %Een 89,<8&. 4abe la manera cmo 6acob hace crecer su ganado, pero en l no hay trampasA es 'ios quien protege a 6acob, impidiendo que Labn le cause per#uicio %Een J<,K2<J&. (s", revelacin y ley son en l ms morales que cultuales. ,l don de 'ios consiste en dar a conocer claramente a su pueblo las faltas que hay que evitar. Los fundamentos de la ley, que se e!presan en el declogo, afectan los deberes para con 'ios y el pr#imo. ,sos deberes se precisan luego en el cdigo de la alianza, en el que el respeto al pr#imo y sus bienes se sanciona mediante costumbres y preceptos "mispasim y de0arm$ a los que 'ios da autoridad. ,l elohista sabe, como el yahvista, que toda vida y todo bien proceden de 'ios, pero no describe esta unin de 'ios y hombre en trminos de paternidad ni en funcin de ritos de fecundidad. /ara l, se trata de voluntades unidas en una alian7a que ambos contratantes deben respetar. ,ste aspecto de la cuestin, el yahvista no lo ignoraba, pero escrib"a en una poca en la que la vitalidad de +srael parec"a capaz de absorberlo todo, capaz de asimilar a )anan y las naciones. Las rupturas necesarias aparecen con mayor relieve en el elohistaA el hombre tiene que tomar ms precauciones para mantenerse unido a 'ios. ,fectivamente, seg1n el elohista, la voluntad del hombre puede quebrar radicalmente, hasta llegar a tomar a .ahveh por un vulgar Baal. 'e ah" su insistencia en la espiritualidad de 'ios. ,l verdadero 'ios es el 'ios de la conciencia y de los mandamientos. _ ada de estatuas ni representaciones` .a no se trata tanto de 9er a 'ios en el santuario, como en el yahvista % 1m <K,<K&, se trata de recordar que no puede llegarse a 'ios con o#os de carneA g+adie puede 9er a *ios 1 9i9irh %,! JJ,89= cf. 89,<S&. 'e ah" que tienda a abandonar los antropomorfismos, y ser en sue3os que 'ios se aparezca a (braham, (bimleN, 6acob y 6os. o porque 'ios se ale#e del hombre, sino porque el hombre tiene que tomar conciencia de que hay que espiritualizarse para no ale#arse de 'ios. Un desaf"o parecido frente a )anan y sus concepciones naturistas lo encontramos en los profetasA en (mos y especialmente en Bseas. 'iscernimos ya en la redaccin elohista un eco del movimiento proftico incipiente. ( menudo alude al culto y no lo reprueba, pero le asustan sus desviaciones. (dmite la pascua y los sacrificios de sustitucin, como el de (braham %Een 88,<2<J&= pero critica a (arn y los banquetes ante el becerro de oro %,! J8 en parte&, tanto como la codicia de >ibrot2ha20aav % 1m <<,<R&. 'ios bendice a Lev", pero la funcin de Lev" es, ante todo, la de dar a conocer la voluntad divina, el orculo y los mandamientos. 4u grandeza es su fidelidad, incluso en detrimento de los v"nculos familiares. 4i el yahvista redacta el documento de la promesa y la eleccin del

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descendiente de (braham, el elohista redacta el de la alianza R8 y el perdn. +nsiste en el don del pasado, 1nico garante del don del futuro. II!8!:!# EL ELOHDSTA $ EL PRO?ETISMO /or una parte el elohista es arcaizante y ha conservado te!tos y tradiciones premonrquicas. (s" arcaizaban los reNabitas en tiempos de los profetas %6er JL,<2 <<= 85e <9,<L&. ,l tiempo del elohista ya no es el del yahvista, que e!presaba la vida del pueblo de +srael en funcin de los problemas familiares de una dinast"a, iluminados por un pasado patriarcal y mosaico. )uando escribe el elohista la monarqu"a ya no es el sostn de la esperanza del pueblo. La dinast"a de 'avid y 4alomn ha decepcionado y ha sido rechazada en 4iquem por las tribus del norte %+5e <8&= las dems dinast"as no han hallado sitio en la fe de +srael y el profeta Bseas e!clamaA g5ntroni7aron re1es sin contar conmigoh %R,K&. ,s el profeta y su palabra que mantienen la fe de los fieles. $s all de una monarquia en quiebra, profetas y fieles buscan las huellas de 'ios en el pasado de la nacin, en los #ueces, y, con anterioridad a ellos, en $oiss. ,lias har su peregrinacin al ?oreb, seg1n +5e <S. ada tiene de sorprendente que el elohista, que atribuye tanta importancia a las gpalabrash de 'ios, presente a (braham %Een 89,:&, a (arn y a $iryam %,! <L,89= 1m <8,8 y U& como profetas y a $oiss como a superprofeta que habla a 'ios directamente % 1m <8,U2R= cf. ,! K,<8&. ,l ,sp"ritu de .ahveh que habia sido dado a los reyes en ocasin de su uncin para liberar a +srael %+4am <9.U= <<,U= <U,<J& es el que reposa en $oiss % 1m <<,<:& y puede comunicarse a los ancianos del pueblo cuando tienen que participar en la gcargah de conducir al pueblo. ,sta obra del norte, que se interesa por las ciudades del .abboq %$a#anayim, /enuel, 4uNNot& y por la frontera con los rameos en 0rans#ordania %$ispah, Een J<,KS.L8&, no puede ser anterior al siglo +@ puesto que habla de Ur de los caldeos y esta tribu aramea es desconocida antes del siglo +@ a.). %Een <L,:&. La obra es ciertamente anterior a :88, ca"da de 4amar"a y del reino del norte. 0en"a que haber alcanzado la suficiente autoridad como para imponerse a los redactores que la fusionaron con 6. 4u redaccin no estar"a mal en el momento del renacimiento del reino septentrional, con .os de +srael, quien repar las derrotas de sus predecesores frente a los rameos. II!8!;!# LA ?USIN DEL $AHNISTA $ DEL ELOHDSTA Una vez que el reino del norte fue ane!ionado por los asirios, los israelitas que quisieron mantenerse f"eles al 'ios nacional huyeron a 6erusaln, donde todavia se honraba a .ahveh como a 'ios soberano. ,l rey ,zequ"as favorec"a entonces el renacimiento nacional y religioso. ,n torno a la dinast"a de 'avid se de#aba sentir una efervescencia religiosa que, en la hiptesis gdocumentalh, per2 mite proponer una e!plicacin plausible. /ara marcar la reunin del norte y del sur en una fe com1n en el 'ios de +srael, las dos tradiciones histricas, que celebran la accin de .ahveh en favor de su pueblo, fueron reunidas en una sola obra %llamada g#ehovistah por algunos cr"ticos&. ,sta fusin quiso respetar lo ms posible los te!tos en que el norte y el sur reconoc"an respectivamente su creencia= fueron efectivamente bastante bien conservados para que en nuestros dias permita el anlisis cr"tico, no sin dificultades, descubrir sus elementos, a veces lagunares. o
82 8' L5"O;L, :a Morle de :Talliance, Par&s 7@BB'

obstante, el redactor puso empe3o en dar coherencia al con#unto= la historia de 6os sali particularmente bien lograda, con sus efectos dramticos y su epilogo. ,n los relatos, el redactor sacrific ms bien al elohista, e!cepto cuando se trataba del sentido religioso que hab"a que dar a ciertos ritos, como el sacrificio de sustitucin %Een 88&. )onserv el dinamismo y la esperanza nacional y monrquica del yahvista, aunque incorporndoles las e!igencias morales y espirituales del eloh"sta.

P)e/6 ta& ,a)a a@6da) la (o+,)e &i4 de la le(t6)a! <.2 F)mo se conserva la fuente elohista en su e!tensinG 8.2 'escriba la narracin de 6os realizada por el elohistaG J.2 F)ul es el tema teolgico principal del elohistaG K.2 F)mo se relaciona con el declogo el elohistaG L.2 F)mo describe la *alianza- el elohistaG U.2 F)ules son las caracter"sticas morales de la teolog"a del elohistaG :.2 F)ul es el nfasis moral de la religin del elohistaG R.2 F)ul es la relacin del elohista con la monarqu"aG S.2 F)ules son los argumentos que los investigadores dan para situar al elohista en el siglo +@ a.).G <9.2 'escriba los nfasis redaccionales de la fusin de las fuentes .avista2,lohista, en lo que se conoce como *#eovista-.

II!9!# El De6te)o o+io II!9!"!# DEL ELOHDSTA AL DEUTERONOMIO /aralelamente a este traba#o de conservacin, se llevaba adelante otro mucho ms nuevo, aunque de esp"ritu no menos tradicionalRJA la redaccin del 'euteronomio. 'urante mucho tiempo se ha visto en este libro la obra de los sacerdotes de 6erusaln, que quer"an centralizar en su provecho e inspiraban las medidas tomadas por .osias en U88 contra los lugares altos. ,studios profundos
83 )'0' ,I "OLSO,' Deuteronom, and Tradition, O<ford 7@BKJ L')' L)2),TS, Deuteronom, and t(e &eruisalem 5ult Tradition, 3T, 7A U7@BAV IDD+I7I'

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%entre otros los de K5?C<, 2?. y @(+ N2*RK& tienden actualmente a asociar el 'eu2 teronomio a los ambientes del norte. 'e hecho no parece que los sacerdotes de 6erusaln fuesen favorables a una obra que daba a todos los levitas igualdad de derechos en el santuario central. ,l 'euteronomio est en linea de continuidad con la obra elohista. La monta3a santa es en los dos casos el ?oreb, no el 4ina". )on algunas pocas variantes, en ambos se revela el mismo declogo moral. La prosperidad nacional preocupa a ' y , ms que la e!pansin de +srael por el mundo %6&RL. )omo la obra eloh"sta, el 'euteronomio se concluye con bendiciones y maldiciones que sancionan la fidelidad o la infidelidad del pueblo escogido %8R28S&. ,l 'ios del 'euteronomio es siempre ,loh"m que castiga y usa de misericordia %L,<9= :,<8&. /ara ', como para ,, el 'ios de +srael le ha dado sus mandamientos y sus disposiciones son la base de una alianza a la que +srael ha sido infiel desde el ?oreb %S.Rss&, sin que por ello 'ios las haya abolido. /or esta herencia elohista, una parte sustancial del 'euteronomio deriva en l"nea recta de $oiss. /ero tanto en su forma como en su fondo, el 'euteronomio es muy distinto de los te!tos elohistas. ,n , los relatos predominaban, incluso cuando introduc"an palabras y disposiciones de 'ios. (hora el cdigo %<828U& est inserto entre discursos %<2<< y 8:2J9&, y las leyes del mismo se dan, incluso, en estilo oratorio. 0ambin contiene historia, hasta en el cdigo %8J,Lss&, pero sta slo comienza en el ?oreb. o se evoca ya a los patriarcas sino como a depositarios de las promesas divinas. $oiss, solo, domina con toda su grandeza la historia de +srael. La ley que hab"a sido dada por medio de l, fue depositada al lado del arca de la alianza %J<,8U= <9,8&, en el lugar escogido entre todos por .ahveh para ghacer que habite alli su nombreh= se deber leer al pueblo cada siete a3os. Los santuarios en otro tiempo venerados a causa del recuerdo de los patriarcas, son ahora reprobados= las fiestas deben celebrarse en un solo lugar por todas las tribus %<8,L&. )iertamente se conserva alg1n recuerdo del antiguo santuario confederal de las tribus= pero de hecho el arca est en 6erusaln. 'espus del derrumbamiento del reino del norte, los israelitas fieles slo reconocen como valedero el santuario davidico, al que acudirn aun despus de la toma de la ciudad por abucodonosor %6er K<,L&. II!9!.!# EL ESTUDIO DEL DEUTERONOMIO ,n todo cuanto acabamos de decir, los e!egetas estar"an ms o menos de acuerdo, aun cuando pudieran discutir sobre si ciertos te!tos son elohistas o predeuteronmicos. /ero, en lo tocante a composicin, ambiente y fecha precisa, los varios estudios elaborados distan mucho de ser convergentes. /arece seguro que el 'euteronomio es un documento de alianza RU con su introduccin histrica, sus disposiciones, sus bendiciones y maldiciones, el compromiso de 8U,<U2<S y los testigos %ley y cntico, cap. J< y J8&. ,s gla alianza en
84 A' 0)L ", T(e 5ode o- Deuteronom,, A" >e; T(eor, o- its =rigin, Londres 7@>EJ Deuteronom,, T(e /rame;orV o- t(e 5ode, Londres 7@I>J G' 3O2 LA*, Denteronomium 'tudten, Gotinga 7@E?J A' ALT, Die Ceimat des Deuteronomiums, 2unich 7@EIJ 2' 0)I,#)L*, Deuteronom," T(e !resent 'tate o- InQuir," 8$L' ?B U7@BKV >E@+>B>' 85 =" 4A5C:I, Israel und die VolVer, Muric( 19) , 86 2' 0)I,#)L*, Traces o- Ass,rian Treat, /ormulas in Deuteronom,, $i, EB U7@BAVE7K+E>K'

el pais de $oabh %8R,US&, actualizacin de la alianza del ?oreb. +, ?(<PI+FR: la estudi para hallar, no slo en el libro global, sino en los discursos, el esquema de los tratados de alianzaRR. Btros se fi#an en la alternancia del singular %gt1h& y el plural %gvosotrosh& y creen ver en ello un criterio para distinguir var"as ediciones del libro. (s" &I+5..5 *5 .I??5665RS ve en los a3adidos gvosotrosh un traba#o del editor que insert el 'euteronomio en la gran historia deuteronmica. /or lo dems, Fde dnde procede esta transformacin de una historia en un discursoG F4e tratar"a de una predicacin levitica, como propone @(+ N2*S9 seguido por varios autoresG FB se tratar"a de una influencia de la cultura y los mtodos de las escuelas de sabidur"a en las que el profesor se dirig"a a su disc"pulo para formarlo y convencerloG ,so creen J) &2?PN(3 y &) K5I+P5?*S<. 4i se trata de predicacin, se plantea el problema de las relaciones entre la liturgia y la composicin del 'euteronomio, no slo en la lectura de la ley, sino por la proclamacin del derechoS8. Qinalmente, para el 'euteronomio, ms a1n que para otros te!tos, se plantea el siguiente problemaA Fse trata de un programa o es la fi#acin de unas costumbres anterioresG 4i buscamos en l un programa, nos sorprende el irrealismo de algunas leyesA FLos desplazamientos estacionales hacia el santuario central %<L,<= <U,<<2<K& eran realizablesG F>u significa la e!igencia de la ley real si .os"as est a1n en el tronoG F/uede imaginarse una situacin en las ciudades del tipo supuesto por 't <J,8ssG /ero precisamente el cdigo deuteronmico se presenta como compilacin de unas series previas SJ. 4i admitimos que estas colecciones vienen de los santuarios del norte, su carcter irrealista desaparece. (simismo, si se admite que la ley real se redacta cuando las tribus del norte estn ba#o el yugo asirio, su redaccin se e!plica perfectamente. /arece, adems, que la centralizacin del culto no sea tanto un programa como el eco de la situacin religiosa de los refugiados del norte cuya fidelidad al culto yahvista no halla seguridad ms que en el santuario dav"dico. ,l 'euteronomio se presenta, as", como una compilacin de te!tos antiguos hecha con ptica teolgica. /or no
87 Der 4undesc(luss im :and Moab, $G, B U7@B>V I>+AB' 88 L' Perlim, 4undest(eologie des alten Testaments, ,eu.irchen 7@KD' 89 'ections O tu T et sections O 9ousT dans le Deuteronome, 3T, 7> U7@B>V >@+IK' 3/ase asimismo "' AG)LL)S, .assages in t(e 'ingular ;it(in Discourse in t(e .lural o- Deuteronom, 1-#" $H, >@ U7@BKV >DK+>7@J ,' Airoldi, :e FseDoni noiG nel Deu-eronomio, Libi, 7@B?' p' 7EI+7A?, rechaFa este criterio' )n cuanto al lugar del *euteronomio en la historia deuteron%mica o el he<ateuco, O' )ISS#)L*T, Deuteronomium und Cexateuc(, 2IO, 7> U7@BBV 7K+ED' 90 T(Eologie de lZAncien Testament, trad" -rancesa" I, !" 19$ 1trad" cast" en 'geueme, 'alamanca 19273" 91 8' 2AL#LO:, 'agesse et :oi dans le DeutEronome, 3T, 7A U7@BAV E@+BA! 2' 0)I,+I+)T'*, T(e =rigin o- Cumanism in Deuteronom,, 8$L, 7@B7, p' >E7+>EKJ T(e De!endence o- Deuteronom, u!on t(e Nisdom :iierature, en P" Oau-mann &ubiles Volume, 8erusalen 7@BD, p' ?E+?@! ' AL2I "A)L, Deu-eronomic :a;s" Nisdom and Cistorical Traditions, 8SI, 7@BK, p' 7@?+>DBJ A >e; Vie; o- t(e =rigin o- t(e Deuteronomic 5redo" <i< U7@B@V >KI' 92 #' *;20)L2;T"' Mur deuteronomisc(en Oultt(eologie und i(ren VorausselDunsen, GA0, KD U7@A?V A@+@KJ 1'"' 0AL1),"OLST, Der 'inai im liturgisc(en Verst_ndnis der .riestersc(ri-t und des Deuteronomiums, $onn 7@B@' 93 P' y 8'L5"O;L, %ne lEgslation criminelle dans le DeutEronome, $i, 7@BI, p' 7+>?! :es interdits ToTeba dans le DeutEronome, L$ U7@BEV E?7ss' Al final del 9olumen es donde ms 9isibles resultan las colecciones'

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convenir enteramente a la situacin slo fue recibido cuando respond"a a las necesidades del llamamiento de .os"as a las tribus del norte luego del desastre asirio. II!9!3!# LA TEOLOGDA DEL DEUTERONOMIO Las secciones gt1h y las secciones gvosotrosh no difieren, en cuanto a teolog"a, ms que en cuestin de matices. ,l 'euteronomio posee una teolog"a muy slida que da nuevas dimensiones a la teolog"a de los te!tos eloh"stas. a& 'ios sigue siendo el *ios de los patriarcas, el 'ios poderoso que dirige y protege a quien se revela. ,s a l al 1nico que hay que escuchar y, muy probablemente %comprese con S,<&, hay que entender U,K como una afirmacin de monote"smo= g5scucha Israel= 3ah9eh nuestro *ios es un 3ah9eh :nico.h 'ios es se3or de la naturaleza, de la vida y la fecundidadA lluvia y manantiales %<<,<92<L&, reproduccin de los animales, fecundidad humana %8R,K&. 'ispone de la suerte de las naciones y de +srael, dispone de sus recursos. Les ha dado un territorio y puede quitrselo %cap. <2J= K,JR= U,<9ss&. Los ancianos que van al encuentro de $oiss afirman que han visto a .ahveh, su gloria y grandeza %L,8K& y, en L,K, $oiss diceA g Cara a cara nos ha0l en el monte, desde en medio del fuego h, pero a3ade en seguida que el pueblo no subi al monte %L,L&. ,s en la audicin de la palabra que insiste sumamente el 'euteronomio. ,l 'euteronomio no contradice la afirmacin del elohista de que gnadie puede ver a 'ios sin morirh %,! 89,<S= JJ,89&, y as" el pueblo teme, aun cuando no haga ms que o"r la palabra %L,8K28U= <R,<U&. /ero el 'euteronomio no quiere tampoco negar este gcara a carah con .ahveh, gracia divina que registraba el yahvista dadas ciertas condiciones. ,l 'euteronomio conserva bastantes e!presiones antropomrficas para designar la presencia sobrenatural y la accin del 'ios de +srael. o slo su cara, su rostro, es su presencia, sino que su mano es su poder, su brazo su energ"a, y su mirada, en cierto modo, su providencia. /ero este 'ios no es un ser que se pueda captar con los sentidos. /or eso no quiere que le definan ni representen con ning1n ser sensible. Las prohibiciones son fort"simasA ni figura de astros o an"males, como tampoco de hombre o mu#er %'t L,R= K,<U2<S&. ,stas representaciones evocan demasiado a la idolatr"a cananea, la ilusin de que la divinidad est vinculada a la estatua que la representa. 4e convertir"a en uno de esos gdems diosesh que no son el .ahveh del ?oreb %<8,8Sss&. 'e ah" esta teolog"a del gnombre de 'iosh, que es uno de los rasgos del 'euteronomio. ,n lugar de afirmar que en el santuario se halla la presencia, el rostro de 'ios, el 'euteronomio dir que 'ios se ha elegido un glugar para que en l habite su nombrehSK. 4e habla de los cielos, K,JU= +5e R,J9, deuteronomista, precisar incluso que es all" donde l reside. ,l arca de la alianza no es su trono, sino el lugar en el que est guardada la ley %J<,8U&, al lado de las tablas del declogo %<9,J2L&SL. 'ios est presente en la tierra por su ley, su palabra= es su testigo, as" como los cnticos en los que se invoca su nombre %J<,<Sss= cap. J8&. b& ,ste 'ios es, ante todo, el *ios de Israel) La frmula g.ahveh tu 'ios, o vuestro 'iosh es una de las e!presiones caracter"sticas del 'euteronomio, <,U= K,8... 't
94 <" D0 VA%RK en Das ?eme und na(e Nort, en /etsc(ri-t 5" <ost" 4erln 19)2, !" 19- *K vEase tambiEn C" 5AM0::0' , AssemblEes du 'eigneur, 1 , 4ru?as" 95 5-" D0 VA%R, Instituciones""", !" 79 ss"

J8,Rss incluso dirSU que cuando 'ios dio a cada nacin su herencia, les dio sus l"mites seg1n el n1mero de los hene1-elohim, pero que l se reserv a 6acob como su porcin, su parte %:,U&. .ahveh es el poder de vida que hace subsistir a +srael en medio de las naciones y le dar e!pansin y victoria. ,n los te!tos yahvistas, .ahveh es el 'ios de la dinast"a, padre del heredero real con el que el pueblo forma cuerpo, gpersonalidad corporativah, dir"a K) No0inson. ,n los te!tos elohistas, es el 'ios que hace alianza con las doce tribus reunidas en un Lam, pueblo. ,n la teolog"a del 'euteronomio, este pueblo es el pueblo elegido y, ms que un Lam, es un 4ahalU7. 'ios es el 'ios que conduce a su pueblo %U,<9= :,<&. ,l 'euteronomio posee una teolog"a de la eleccin y de la eleccin gratuita.SR .a no es, como en los te!tos asirios, la eleccin de un dinasta, y la ra"z 0#har, gelegirh, no se refiere ya a los guerreros gescogidosh que rodean al monarca, como en tiempos de 4a1l, de 'avid <4am S,8= 8K,8= 84am U,<= <:,<&. La eleccin es un movimiento de la pura voluntad libre de .ahveh que gte ha escogido de entre todos los pue0los de la tierra para 4ue seas pue0lo de su propiedadh %:,U&. o es en razn de sus cualidades, de su n1mero o cora#e que +srael mereci esa eleccin %:,:&, que no se e!plica ms que por el amor de 'ios %:,R&, amor apasionado y celoso %U,<L&, que no soporta infidelidad ninguna, ning1n v"nculo con los dems dioses a los que se atribuyen el poder y la fecundidad de los dems pueblos gms poderosos y numerososh que +srael %:,<&, )on esta teolog"a de la elec2 cin el 'euteronomio abre el creyente ante el conocimiento "ntimo del amor en 'ios y por 'ios. .a no es slo la nocin de alianza transcendiendo la de parentesco con la sangre, ni siquiera la de matrimonio o contrato matrimonial, como en Bseas, es la del don gratuito que se basa en un amor 2don que supera al hombre= K)?) &(N2+SS relaciona esta nocin de amor con el gamorh que ya e!ig"a el editor elohista del declogo %,! 89,U&= este origen es veros"mil, pero el conocimiento de la profundidad de este amor se debe a los profetas. ,ste pueblo elegido es una comunidad estructurada, un 4ahal) 'ios ha dado a su pueblo una tierra, un gpa"s buenoh %p.e. U,<R= R,:&, cuyas vi3as no plant y cuyas ciudades no edific %U,<<&= le da, adems, unas instituciones. ,l elohista transmit"a ya una parte del esp"ritu de $oiss a los ancianos % 1m <<,<L& y asociaba unos #efes a su funcin #udicial %,! <R&. ,l 'euteronomio transforma esta institucin y la sacraliza asociando al 6uez el sacerdote levita %<:,S&. Hste recibe un estatuto %<R,lss&, igual que el profeta %<R,Sss& y el rey %<:,<Kss&<99. +ncluso una institucin tan gcarismticah como la guerra santa recibir una regulacin en nombre del 'ios de +srael<9<. (s" vemos que la ley de 'ios, la palabra de 'ios, penetra y sacraliza la vida de su pueblo mediante un don gratuito. ,s un organismo
96 Texto de los 'etenta, con-irmado !or Uumr+n, vEase 4A'=<" 17) 119$#3 1 K VT" 19$9, 7#7K MAN, 19$$, !" 1*ss" 97 5-" V=> <AD, Das 9oltesvolV im Deuteronomium" 'tultgart 19 9K &"D"N" OriDinger, Ue(al Pa(ve, Oam!en 19$2 1circa3" 98 1' GALLI,G, Die 0r;a(tungstraditio;n Israels, Giessen 7@>?J cf' "'"' LO0L):, T(e 4blicaa Doctrine o- 0lection, Londres 7@ADJ T' ' 3LI)G),, Die 0r;_(lung IsraelG nac( dem Alten Testament, Gurich 7@AIJ "' 0lL*)LG)L, Pa(;es 0igentumsvolV, Gurich 7@BDJ A' #)MILL)T, %niversalisme et Election dTIsrael, $i3 , 7A U7@ABV KssJ L' L)2),TS, 9odTs 5(osen .eo!le, Leiden 7@B?J )' 8A O$, T(Eologie""", p' 7BI+7KD con bibliograf&a' 99 T(e Ancient >ear 0astern 4acVground o- t(e :ove o- 9od in Deuteronom,, $H, 7@BI, p' KK+?K' 100 A" 5AU%=T, <emarQues sur la loi ro,ale du DeutEronome, F 'emiticaG, 9 119$93 1-7#K O" 9A::I>9 , Dar ObnissgesetD im Denteronomium, T:M, 2) 119$13 177-176" 101 3O, LA*, Der (eilige Orieg im alten Israel, Gurich 7@A7'

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sagrado cuyos rasgos se perfilan. c& 5l principio de 9ida de este organismo, cuya herencia se transmite de generacin en generacin, es la torah, a la que el mismo rey est sometido %<:,<Rss&. ,ste organismo es duraderoA el 'euteronomio insiste en que 'ios no habla slo para la generacin presente en el ?oreb o en $oab, sino para sus descendientes. )ual maestros de sabidur"a, los israelitas que oyen transmitirn a sus hi#os lo que han oido y recibido %U,8<ss&A las instrucciones, leyes y costumbres. 4u con#unto forma una torah, un cuerpo de doctrina que orienta la fe a la par que dirige las costumbres. ,s en funcin de esta torah que se opta por la vida o por la muerte %<<,8Uss&. /ero la torah no es una simple serie de preceptos o sentencias. ,st interiorizada. g/orque estos mandamientos que yo te prescribo hoy no son superiores a tus fuerzas ni estn fuera de tu alcance. o estn en el cielo para poder decirA F>uin subir por nosotros a los cielos para que nos los traiga y nos los d a conocer y los pongamos por obraG... 0ienes la palabra muy cerca de tiA en tu 0oca 1 en tu cora7n, para que la pongas por obra %J9,<<2<K&. ,l capitulo K recoge la misma doctrina presentando la torah como la sabidur"a de +srael. Los pueblos vidos de esta sabidur"a pol"tica, que asegura prosperidad y felicidad, reconocen admirativamente que +srael, gracias a su ley, posee esta sabidur"aA g,n verdad esta gran nacin es un pueblo sabio e inteligente, dirn los pueblos. /ues Fqu nacin hay tan grande que tenga los dioses tan cerca de ella, como lo est .ahveh, nuestro 'ios, siempre que le invocamosG F. qu nacin hay que tenga preceptos y normas tan #ustas como toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotrosGh, dice $oiss %K,U2R&. La torah en el corazn y el nombre de 'ios en los labios, en el 1nico santuario nacional= he aqu" el ideal del 'euteronomio. 'e ah" tantos esfuerzos para llegar al corazn del israelita hacindole meditar en 'ios y su accin sobre la historia nacional. .ahveh es un padre que conduce e instruye a sus hi#os. 4e ha revelado y ha dado este conocimiento a sus hi#os por medio de su palabraA gLas cosas ocultas son de .ahveh nuestro 'ios= mas las cosas reveladas son nuestras y de nuestros hi#os para siempre, a fin de que pongamos en prctica todas las palabras de esta ley.h ,sta teolog"a pide al hombre que ame a su 'ios gcon todo su corazn, con toda su alma, y con todas sus fuerzas %o sus bienes&h %U,Kss&, como el mismo 'ios le ama. La revelacin se entiende ya como un don divino que hace al hombre part"cipe de la vida "ntima de un 'ios capaz de un amor mayor que el hombre de#ado a sus propias fuerzas<98. II!9!8!# IN?LUENCIA DEL DEUTERONOMIO .a san 6uan )risstomo y san 6ernimo hab"an vislumbrado el v"nculo de la ley deuteronmica con la reforma de .os"as, tal como se describe en 85e 8J. @oltare hab"a lanzado una idea parecida y K) de Kette la demostr en su disertacin de <R9L. () 5issfeldt pudo escribir que ello constituy el punto de apoyo de (rqu"medes que permitir"a establecer slidamente la cr"tica del /entateuco. 'esde <lscher se han levantado voces<9J para disociar el 'euteronomio de esta reforma %U88 a.).&. Las leyes no encuadrar"an con la poca de este rey y habr"a que remitir el 'euteronomio al poste!ilio. 7erdad es que ciertos pasa#es del 'euteronomio suponen la cautividad, y ms bien la de 6ud que la consecutiva a la ca"da de 4amar"a %8S,8828R= J8,<Lss&, por ms que la cuestin sea discutible. /ero resulta dif"cil impugnar la historicidad de la reforma de .os"as y su cone!in con una ley que no puede ser otra que el 'euteronomio. o pocas de las anomal"as se3aladas por ?olscher se e!plican sobradamente bien s" admitimos que el 'euteronomio se compuso a base de tradiciones #ur"dicas del reino del norte recogidas por israelitas refugiados en 6erusaln ba#o la proteccin de ,!equias, uno de sus hermanos %<:,<L&, el 1nico rey que a1n gobernaba en nombre de .ahveh. ,l con#unto de esta legislacin, con sus instituciones que saben a terru3o y a tradiciones locales, no supone apenas el final de la dinast"a ni su desarraigo, como veremos en los te!tos sacerdotales. /ero el 'euteronomio, convertido en ley del ,stado ba#o .os"as, llegar"a a tener una influencia profunda, y de ah" que sea admisible la idea de ediciones sucesivas del mismo. La a3adidura de los pasa#es gvosotrosh, los tres cap"tulos ghistricosh y el cap"tulo K, doctrinal y sapiencial, el canto del cap"tulo J8, representar"an sin duda elementos de esta segunda edicin, relacionada con la redaccin de la historia deuteronmica %6osu25eyes&. o seria el 1nico vestigio de la influencia de esta primera gley cannicah. ,l libro de 6erem"as, la canonizacin del libro de los 4almos, no pocos pasa#es del libro de los /roverbios, sufrieron la influencia del 'euteronomio. ,sta gsegundah es inscrita en el corazn %J9,<K& es ya un elemento de la nueva alianza. P)e/6 ta& ,a)a a@6da) la (o+,)e &i4 de la le(t6)a! <.2 'escriba los puntos de continuidad entre la fuente elohista y la deuteronomista. 8.2 F)ul es la fecha de composicin y el conte!to histrico que se le atribuye a la fuente deuteronomistaG J.2 'escriba las caracter"sticas principales de la teolog"a del deuteronomista. K.2 F>u relacin e!iste entre el reinado de 6os"as y la composicin del 'euteronomioG

II!:!# Lo& teMto& &a(e)dotale& o hay que olvidar nunca la frase de 2) !D"<9K sobre estos te!tosA g,l imponente edificio sacerdotal estaba en su mayor parte formado con piedras antiguas, antiqu"simas incluso.h 'e que se hallen paralelos de buena parte de las instituciones y e!presiones sacerdotales en el ++ milenio, no debe concluirse que la redaccin formal de esos materiales invalide la teor"a documental. Hsta se basa en la comparacin de unas leyes que se hallan dentro de la Biblia y su insercin en el desarrollo histrico del ,stado de +srael. La codificacin sacerdotal refle#a unas condiciones histricas y espirituales que no son ni las de la monarqu"a fundada a
103 VEase =" OAI'0<, )inleitung in das A'T', !" 1*6-1*9" 104 :es !ro!([tes dTIsrael et les dEbuts du &udacsme, .ars 197$, !" 7 6"

102 Acerca de la Etica del Deuteronomio" c-" 4" MAA<'I>9C, OnderFoe. naar de )thie. 9an de -etten in *euteronomium, Ninters;i?V 19)1 1con un resumen en inglEsK InQuir, in t(e :a;s oDeuteronom,"3

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e#emplo de las naciones e!tran#eras %+4am R,L289&, ni las de la anfiction"a o liga de las tribus, ni las de las tribus no sedentarizadas. Las tribus beduinas no se desplazan en la forma descrita por 1m <9,<<ss. ,l santuario de ,! 8L se parece mucho ms al templo que a la tienda de ,! JJ. Las leyes sobre el 6ubileo de Lev 8L suponen una prctica agr"cola y comercial lo mismo que una casu"stica de la que los israelitas del desierto no pod"an tener la menor idea. ,n realidad, la legislacin sacerdotal es posterior al 'euteronomio. La centralizacin cultual queda. La torah es ms que nunca la base de la comunidad, pero el rey ha desaparecido. ,l sacerdote que no era al principio ms que el guardin del santuario<9L, y que ni siquiera se nombra en el cdigo de la alianza, sustituye al nasL de este cdigo, al rey e incluso al profeta como responsable de la vida nacional. ,l hundimiento de otras instituciones da un nuevo relieve a la funcin sacerdotal, aunque no una cualquiera, sino la del santuario de 6erusaln. ?i#os de 4adoc %,zequiel& o hi#os de (arn %Lev"tico, 1meros& son sus depositarios. ,sta funcin no tiene tanto un papel creador cuanto un papel conservador. 4u promocin no procede de la ambicin pol"tica, sino de la premura de los tiempos. ,l pueblo se ha vuelto hacia lo que le quedaba, y este sacerdocio tiene que centrarse en los ritos y costumbres antiguos<9U que permitan salvar la herencia nacional y esperar una renovacin. ,l estudio del cdigo sacerdotal es tributario no slo de las instituciones del oriente antiguo, sino de las relaciones entre estos te!tos y el libro de ,zequiel, sobre todo los cap"tulos K92KR, llamados la torah de ,zequiel<9:) (simismo debe tener en cuenta los papiros de ,lefantina<9R. )abe distinguirA <[ la ley de santidad %Lev <:28U&= %V la historia sacerdotal= J[ los te!tos suplementarios. II!:!"!# LA! LE$ DE SANTIDAD 4i la ley de santidad se presenta dentro de un marco definido, no por ello ha de#ado de recibir ciertos complementos slo precisables mediante el estudio de otros complementosA los de la historia sacerdotal. ,l problema es complicado, sutil, y no se ha conseguido todav"a unanimidad en la cr"tica sobre los resultados logrados. 0rataremos 1nicamente de destacar ciertos datos que toda hiptesis debe tener en cuenta. 'esde 2) Flostermann %<R::& se designan de este modo los cap"tulos <:28U
105 <" D0 VA%R, Instituciones''', !" ##9" 106 D+ndoles un valor simblico nuevo, sobre todo en liturgia, algo Que a la escuela de P" Oau-mann con -recuencia le cuesta traba?o !ercibir" 107 5-" C" 90'0, *er 3erfassungsent-urf des )Fechiel, Tubinga, 19$2K C" <0V0>T:=N, 04chter Wber Israel' )Fechiel und seine Tradition, 4erln 19) K 8' 4=NMA>, )Fechiel and the Gado.ite Priesthood, F9lasgo; %n" =r" 'oc" TransactionsG, xvi 119$23 1-1#K 9" /=C<0<, *ie "auptprobleme des $uches )Fechiel' 19$ " !" 1##-1#6K C0<40<T 9" MAP, Indi9idual Lesponsibility and Letribuci%n' C%5A, 7 119)13 117ss" 108 .- 9<0:=T, Le papyrus pascal d5Xl/phanline' VT 119$#3 7#9-76#K 119)23 *1- *2, 11#-112K La derni/re /tape de la r/daction sacerdotale, VT 119$)3 12#-169K Le papyrus pascal d5=l/phantine et les le&tres d5"ermopolis, VT 119)23 #61-#6 "

del Lev"tico. La ley de santidad conserva mucho la estructura del 'euteronomio. o slo comprende direcciones t"picamente deuteronmicas, como Lev <R,<2K y 8K2 J9= 89,88ss, sino que se presenta a menudo como un discurso de $oiss dirigido al pueblo, por lo dems ba#o las rdenes de 'ios. ,mpieza como el cdigo deuteronmico con la ley de los sacrificios y termina con las bendiciones y maldiciones. La estructura del tratado de alianza es todav"a reconocible, pese a la desaparicin del prlogo histrico, como en los tratados de (sarhaddn, y su transformacin en el 'euteronomio. 4e quiere vincular esos cap"tulos a una fiesta cultual, esforzndose por e!plicar las anomal"as de un te!to por un desarrollo sucesivo dentro de cada cap"tulo. /ero no es seguro que cada cap"tulo tuviera su desarrollo autnomo dentro de la Biblia, y la labor actual debe consistir en determinar con precisin los antecedentes de la ley, su composicin y las a3adiduras sufridas. ,sta ley, como el 'euteronomio, supone colecciones anteriores. ?allamos duplicados dentro de una misma coleccin %<S,<R y JK& que suponen una pluralidad de redacciones. /ero, especialmente los encontramos de una coleccin a otra, lo que se e!plica si primitivamente eran independiente %<:,<8 y <S,8Ua= <R,<: y 89,<K= <R,8< y 89,82L= <R,88 y 892<J= <R,8J y 89,<L= <S,Sss y <J.88= <S,8:ss y 8<,L= <S,J< y 89,U= <S.JU y 8U,8a&. La ley de santidad es, pues, una compilacin al igual que el 'euteronomio. /osee su misma estructura y est marcada por la centralizacin del culto. 4e ha querido vincular esta centralizacin a la del santuario en el desierto, pero <:,L habla de gcampoh "sadeh$ 1 no de desierto "mid0ar$) ,l campo en que se hallan los stiros "seLirm :& es aquel en que se encuentran los machos cabr"os del cap"tulo <U,L. La ley parece, pues, ser la ley de centralizacin de la ciudad de 6erusaln que prohibe los lugares altos de los alrededores, gfuerah de la plaza fuerte, de los muros. )omo el 'euteronomio es probablemente la ley de centralizacin que compila las costumbres del norte, es muy veros"mil que la ley de santidad sea la ley de centralizacin que compilaba las costumbres de los santuarios meridionales. /ero el sur no ten"a los problemas institucionales que sufr"an los refugiados del norte. La monarqu"a no era ning1n obstculo. ,s el problema cultual el problema planteado y la 1nica institucin en recibir un estatuto es la institucin sacerdotal %cap. 8<ss&. Las relaciones con los cananeos se tratan aqu" y alia, pero no se abordan los grandes problemas sociales y pol"ticos del 'euteronomio. 4e trata antes que nada del culto y de los ministros del culto. 4e impone una reglamentacin por cuanto la vida del pueblo viene de la sangre difundida sobre el altar, y la vida est en la sangre %<:,<K&= son los sacerdotes los que aportan los Lisseh a .ahveh %cf. 't <R,<= +4am 8,8R&, eso es el alimento "lehem$ de su 'ios, al que se acercan %8<,U.8<&, y por los cuales se santifican, ellos y su 'ios %88,8 y J8&. ,s el sacerdote quien oficia en las grandes solemnidades anualesA recibe la primera gavilla en la primavera %8J,<9&, el pan de primicias y las oblaciones de la fiesta de las semanas "% ,%Wa$ y los productos del pa"s ofrecidos en calidad de Lisseh de .ahveh en la fiesta de las tiendas %8J,JU.JS= la identificacin no es e!pl"cita&. ,l a3o sabtico, reposo sabtico del pa"s, sanciona la bendicin de .ahveh sobre el mismo %8L,8<&. gEuardaris mis sbados y respetaris mi santuariosE, termina 8U,8 antes de dar la sancin de las bendiciones y maldiciones, maldiciones por las que se desliza un curioso plural, gvuestros santuariosh %8U,J<, corregido en varios manuscritos y las versiones a

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causa de la le1 de centrali7acin, pero que no de#a de hacerlo ms caracter"stico&. ,l con#unto recibe por firma la aseveracin de la presencia de .ahveh en su santuarioA g4oy yo .ahvehh<9S= esta frmula sustituye tal vez al nelum 3ah9eh de los profetas anteriores a la cautividad. La ley de santidad se presenta, pues, como un gran discurso dirigido a los israelitas %en plural& para compilar y canonizar colecciones particulares, ora en frmulas apod"cticas imperativas %como se imponen en el cap. <R&, ora en frmulas impersonales %cap. 89&, gel hombre que...h, ya empleadas aqu" y all" en los tratados. /ero esas leyes parece hayan recogido algunas adaptaciones al insertarse en este discurso, y, por otra parte, el discurso %ley de santidad& ha e!pe rimentado visiblemente complementos al ser recogido e inserto en los escritos sacerdotales posteriores. ,s indudable que el calendario de las fiestas del cap"tulo 8J, que supone un ciclo de fiestas agr"colas, fue completado con un calendario lit1rgico centrado en el calendario de la historia sacerdotal %vase infra$ y, en opinin nuestra, posterior, de los tiempos de la cautividad. o puede e!plicarse de otro modo la reanudacin de 8J,JS sobre la fiesta de los 0abernculos, luego de la conclusin de 8J,J:2JR %fiesta de la .eruah, d"a de las e!piaciones y fiesta de los 0abernculos&. (si, pues, la ley de santidad empieza con prescripciones sobre el altar y los sacrificios %cap. <:&. 0rata luego de las impurezas se!uales %cap. <R&, de la #usticia %cap. <S&, del matrimonio %cap. 89&, de los sacerdotes %cap. 8<&, del culto %cap. 88&, de las fiestas %cap. 8J&, a3o sabtico y #ubileo %cap. 8L&. 0ermina con bendiciones y maldiciones %cap. 8U&. ,s posible que el capitulo << del Levitico sobre la pureza ritual, en donde encontramos el estilo del discurso de nuestra ley, perteneciera primitivamente al capitulo 89 %v. 8L&. ,sta ley se centra, pues, en el culto, pero en un culto que tiene que respetar no slo la pureza ritual sino incluso la moral del declogo. o son pocos los elementos de declogo que se repiten en el capitulo <S. ,l creyente tiene que respetar al pr#imo y sus bienes. . aqu" encontramos dos veces seguidasA g(mars a tu pr#imo como a ti mismoh %v. <R y JK&. +srael forma, en efecto, una comunidad lit1rgica, una Ledah #erarquizada con sumo sacerdote %8<,<9&, sacerdotes y, finalmente, israelitas "0ene1 Israel$) 4u teolog"a es la de la santidad de 'ios comunicada a su puebloA g4ed santos como yo soy santoh %<S,8&. ,s el mismo vocablo 4ados o 4ades, que significa en hebreo lo sagrado y santo<<9) ,s un trmino que, en los semitas de antes de la Biblia, designaba a la divinidad en lo que tenia de ms inaccesible, trascendente, no humano. /or lo dems, al dios de (braham nunca se le llama gsantoh en el Enesis. La palabra entra primero en la Biblia dentro del dominio cultual %Een JR,8<= ,@ J,L&. ,n el templo, +sa"as reconoce la santidad de .ahveh %U,J&, que le hace sentir muy a lo vivo la impureza del pueblo y la suya propia. )on +saias y su escuela, la santidad de .ahveh pasa a ser entendida como santidad moral. ,n medio de los sabios de este mundo, l es el 1nico verdadero sabio que se eleva contra la casa de los malvados %J<,8&. /uede volver sabios e inteligentes a los
109 N, MIMM0<:I" Ich bin :ah9e' en Geschichie und Altes Testament 1/estsc(ritt Alt3, Tubinga, !" 129- *9, y en 2/langes Lobert' !" 1$6sa" 110 .0D0<'0>, Israel' its Life and ulture, III-IV, !" #96ssK D=MM0<'CA%'0>" "eilig.eit, ein A'T' SocialprinFip, FTXbingen Tu" Uu"I, 1#6 119)63 1$7-1))"

hombres de corazn ligero %J8,J&. (s" puede hacerles part"cipes de su santidad transcendente, sobre la cual nada pueden los perversos. /uede consagrarlos como hab"a consagrado a 6erem"as desde el seno de su madre. %6er <,L&. La teolog"a de la ley de santidad es la teolog"a de la consagracin del pueblo que, ya en el 'euteronomio, era reconocido como el pueblo santo %:,U&. ,l pueblo ser santo si observa la ley especial que le ha dado el 'ios santo para establecerlo en estado de santidad y en un pa"s que no debe profanarse. ,sta teolog"a de la santidad parece que tuvo su foco en 6erusaln, a partir de +sa"as %R,<J= 4of J,K&. 'e este modo la ley de santidad aparece como siendo la codificacin de las costumbres de 6erusaln, hecha paralelamente a la codificacin de las costumbres del norte en el 'euteronomio. ,sta compilacin se situar"a muy bien durante la reforma de .osias y sus esfuerzos por centralizar el culto. ,zequiel, el sacerdote de 6erusaln cautivo, da testimonio de numerosos contactos con esta ley, hasta tal punto que <ermann quiso en <S8K constituir a este profeta en autor de la ley de santidad. Ley que supone a +srael en su suelo, con ofrendas estacionales %8J,JS&, al tiempo que su calendario sufr"a manipulaciones influidas por te!tos redactados durante la cautividad.

P)e/6 ta& ,a)a a@6da) la (o+,)e &i4 de la le(t6)a! <.2 F>u se puede deducir del oficio sacerdotal de la composicin del 'euteronomioG 8.2 F)ul es la importancia del profeta 6erem"as para la reconstruccin de la funcin sacerdotal en +sraelG J.2 'escriba los nfasis teolgicos desarrollados por el cdigo de santidad sacerdotal. K.2 F)ules son las influencias literarias sobre el cdigo sacerdotalG

II!:!.!# LA HISTORIA SACERDOTAL OPP ,l ritual de las fiestas que en Lev 8J ha sido a3adido al ritual primitivo de la ley de santidad, ponen en primer lugar el sbado, al mismo tiempo que reparte las fiestas en funcin de un calendario. o es ni el calendario monrquico, ni el calendario babilnico el que triunfar ms tarde en +srael %mes de isn...&. ,ste sbado, y este calendario, que designa los meses por su n1mero y no por un nombre, dominarn los te!tos sacerdotales y la religin de los que estn en la cautividad<<<. Las diferencias de estilo y vocabulario, de puntos de vista y soluciones, entre la ley de santidad %?& y la historia sacerdotal %/& han sido subrayadas por los
111 Acerca de Este calendario, vEase A" &A%40<T, Le calendrier des 8ubiles et de la Sede de Humrn' VT" III 119$73 $*- )#K discusiones en 0" V=9T, 4 119$$3 #*7"#*6K vEase C" 5AM0::0' - 0" V=9T" 4i, 19) , !" * ss, en lo re-erente a la bibliogra-a , los argumentos Que (acen !ensar Que este calendario se constitu, en el exilio sobre bases antiguas" VEase tambiEn 0" A%0<4A5C, *ie babylonische *atierung im Pentateuch und das Alter des Priestercode<' VT, 19$ , !" 77#-7# , , su rE!lica al artculo de P" OA%/MA>> 1VT, 19$#" !" 7*2-7173 en VT, 19$6, !" 1-16 1las -iestas3K 19$9, !" 117-1 1 1los cambios en el comienDo del ado3K 19)*, !" )9-2* 1introduccin del calendario babilnico3" >o obstante, los datos Que se !oseen del calendario sacerdotal , del calendario babilnico !ertenecen todos, al !arecer, a redacciones !osteriores a la cada de &erusalEn, incluso trat+ndose de (ec(os acaecidos anteriormente a la misma"

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cr"ticos, a veces con demasiada precisin <<8. ?)5) 5lliott Ainns considera como principales diferencias de fondoA a& g? no conoce, al parecer, ciertos datos de / por los que se relacionan las leyes con el desiertoh, as" el campamento %y la tienda, a3ade l&= b& toda la concepcin del sacerdocio es diferente, pues ? ignora por completo a los levitas y no reserva el sacerdote a (arn y a sus hi#os %Lev 8L,J8 no es del discurso de santidad&= c& ? no conoce al sumo sacerdote y la posicin del sacerdote que est por encima de sus hermanos %cf. ,sd J,<= eh J,<& no es la de (arn con respecto a sus hi#os en /<<J= d& la ley de santidad no distingue entre gsantoh y gsacrosantoh= e& el sistema sacrificial de la ley de santidad est menos desarrollado que el de / y no menciona los sacrificios hattaLt y el Lasam; f& la ley de santidad, a diferencia de /, considera a1n como sacrificial la muerte del animal que quiere comerse= en / la muerte est autorizada desde la poca de o, mientras que el sacrificio slo se admite en el 4ina", los patriarcas inmolan pero no sacrifican<<K= g& en fin, como ya vimos, el ciclo de las fiestas recibe un trato diferente. A. P)ole/4+e o& /ara entender la historia sacerdotal importa recordar que, despus de la ca"da de 6erusaln en LRU, la masa importante de cautivos #ud"os transferidos a Babilonia tuvo que enfrentarse con problemas religiosos enteramente nuevos. o se trataba ya de regular la vida y las diferencias entre individuos en la tierra de )anan, ni de hacer funcionar o reformar las instituciones estatales o monrquicas, de forma que se mantuviese en +srael la religin de .ahveh establecida por $oiss. ?ab"a que organizar en suelo e!tran#ero la vida de la antigua comunidad, dispersada ahora entre las naciones, sometida a un monarca universal pero pagano, su#eta a la seduccin de cultos prestigiosos. Una misma sangre, tradiciones comunes, un clero autnticoA tales eran las 1nicas bases que pod"an asegurar la perennidad de la vida religiosa en un +srael cautivo que no constitu"a ya ning1n ,stado, ni era a1n una +glesia. /uede admitirse que fue entonces cuando se redact lo que el padre L(E5( E,<<L llamara un compendio "pr,cis$= la historia sacerdotal %/g de los cr"ticos&. ,sta s"ntesis da a las instituciones religiosas de +srael un valor universal al insertarlas en un marco de historia general que una teolog"a de la presencia divina y sus e!igencias dirige. ,l estilo, ser, pues, seco, el vocabulario preciso y tcnico como el de un catecismo= los relatos sern especialmente ilustraciones de la doctrina espiritual= unas cifras permitirn precisar los cuadros del pensamiento. ,n fin, como trasfondo, habr la fe en la ley de .ahveh y la esperanza del retorno a su tierra santa, como en +s K92LL<<U.
112 %n buen cuadro se (allar+ en C=:MI>90<, "e<ateuch' !" #11 ss" 113 >o es seguro Que este !asa?e no !erteneDca a la le, de santidad !rimitiva, vEase supra' 114 N0::CA%'0>, omposition'''' !" 1$1" 115 <4, 1976, !" 12)" 116 f' 1' )LLIG)L, 'inn und %rs!rung der !riesterlic(en 9esc(ic(tserD_(lung, OGeit' fWr Theol' und

#. Eta,a& La obra empieza con un gran cuadro del universo organizado, gel c"elo y la tierrah, en el que el hombre ocupa el primer puesto. ,ste cap"tulo da la definicin religiosa del hombre, hecho a imagen de 'ios. ,sta e!presin es ob#eto de discusiones. o se olvide que se encuentra ya en la sabidur"a de $eriNar, en un conte!to de creacin, en el que gimagenh est en paralelo con gsalido de sus miembrosD %+,<J8&. La seme#anza se e!presa asimismo en hebreo por la generacin= Een L,J lo precisa para 4et y (dam. /ero el autor no atribuye a 'ios una generacin carnal, como los egipcios pod"an atribuir a sus divinidades= define esta generacin, dependiente de la sola palabra de 'ios, por una participacin en la dominacin sobre las dems criaturas %<,8UA que domine sobre los peces..., <,8RA llenad la tierra y dominadla&. ,l hombre est llamado a participar en la obra creadora, en la fecundidad y en el poder divino. ,st asimismo llamado, en cuanto hecho a imagen de 'ios, a descansar en el sptimo d"a, sbado eterno sin noche ni ma3ana %8,82J&. La obra tiene, ciertamente, una larga prehistoria, que ya >C+F5? estudi en 6chopfung und Chaos, 1 que puede seguirse a travs de los relatos o poemas cosmognicos de la Biblia, prehistoria que se e!plica todav"a me#or si admitimos la e!istencia en +srael de una fiesta real de (3o uevo en oto3o<<:. ,n particular, quedan huellas de esta prehistoria en <,8. /ero el cap"tulo ha recibido una estructura muy slida, muy ritmada, tal vez en reaccin contra, el (3o uevo, aDitu, de Babilonia. $ientras que los babilonios relacionan la creacin con el ciclo anual y la vinculan al (3o uevo, el autor b"blico la reduce al sbado, la antigua fiesta israelita del descanso que e!cluye todo ciclo estacional y pasa a ser la imagen del descanso de la omnipotencia divina dada por 'ios al hombre. ,s la primera de las tXledt, de las ggeneracionesh. La vida recibida de 'ios se transmitir fielmente de generacin en generacin, y el libro del Enesis de / se edificar sobre las tXledot<<R que se prolongan hasta 1m J,< para dar la descendencia sacerdotal de (arn. ,l titulado del Clibro "sefer$ de las tXledtE se da en Een L,<, que, al parecer, 8,Ka vincula al frontispicio, en donde la e!presin ocupa un lugar y tiene un sentido anormal<<S. ,sta descendencia de (dam comprende diez gpatriarcash antediluvianos, rplica b"blica de los ochos reyes antediluvianos de la tradicin mesopotmica<89. Las listas babilnicas se refer"an a la realeza que desciende de los cielos. /ara el autor sacerdotal no es a travs de la realeza que los hombres reciben de 'ios su vida. 4eme#ante lista tiene su sitio entre su frontispicio, que da la vida al hombre, y el diluvio, que la destruye. /ara este autor, en lugar de evocar el don de la vida por 'ios y la fi#acin del futuro, el ciclo anual y la fiesta del primero de a3o evocan la destruccin de la humanidad por el diluvio. 0oma prestados la mayor"a de sus nombres a la tradicin. 6 del cap"tulo K, abrevia radicalmente la cifra de la vida de aquellos reyes antediluvianos %$atusaln, el de ms larga vida, no llega a los mil a3os, siendo as" que la media de los reyes mesopotmicos supera los K9999 a3os& y da un sentido al con#unto reduciendo
1ircheT, 7@A>, p+ 7>7+7EI' 117 VEase 'D4 vi, B>D+BEA' 118 5-" =" 0I''/0:DT, Teledt, en 'tudien Dum >euen Testament""" 0" Olostermann Dum 9*" 9eburtstag dargebrac(t, 4erln 19)1, !- 1-6" 119 9en 1 tal veD sea un desarrollo de $,1- Que lo resume" 120 'D4 I, 2#$-2$ K 0" DC=<M0, 7,5aurore de 75histoire babylonienne, en <4, 19 #, recogido en Lecueil )' *horme, !" )- 2, m+s !" 2$2K A" 5:AM0<, /nese, !" 12 -12$"

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progresivamente %pero sin regularidad& la vida de cada patriarca. Luego vendrn las tXledt de o %U,S&, de 4em, )am y 6afet %<9,<&, de 4em %<<,<9&, de 0ra# %<<,8:&, de +smael %8L,<8&, de +saac %8L,<S&, de ,sa1 %JU,S, desdoblado&, de 6acob %J:,8&, y finalmente de (arn y $oiss en 1m J,<. $s importante teolgicamente que el cuadro de las tXledot es el cuadro de las tres alianzas<8<) (unque la tierra se corrompa ante 'ios %U,<<& a causa de los hi#os e hi#as que han engendrado, su l"nea es buenaA uno de ellos, ?enoN, pasa a 'ios sin morir= su descendiente o anda tambin seg1n 'ios, y es jntegro %U,S&. ,scapa al diluvio gracias al arca, especie de santuario del que 'ios da las dimensiones como las dar para el tabernculo de $oiss. )on o se salva una pare#a de cada especie animal y, cuando un, ciclo lit1rgico de un a3o acaba, 'ios bendice a o y concluye una primera alian7a con todos los seres vivientes. La 1nica clusula es el respeto de la vida y la sangre= su signo sensible es el arco iris %S,<2<:&. ,l autor sacerdotal da entonces un cuadro de los pueblos, agrupados en l"neas genealgicas %Een <9,<a. 82:.89.8828J.J8&A se da una unidad fundamental en la diversidad humana, unidad de sangre y unidad de destino. La generacin de 4em lleva hasta (braham %<<,<9ss&. Hste es ob#eto de una eleccin di9ina manifestada en una aparicin. 'ios e!ige una ra7a a la que dar una tierra= es una segunda alian7a marcada con un nuevo signo, no ya en los cielos, sino en la carneA la circuncisin %<:&. a#or, hermano de (braham, no se beneficia de tal signo ni de tal promesa para sus descendientes %88,8928K&. /rimera prenda del porvenirA (braham adquiere de los #teos la caverna de $aNpel, donde entierra a 4ara, sin deber por ello nada a los habitantes del pa"s %8J&, y all" mismo es enterrado l %8L,:2<9&. ,l autor sacerdotal hab"a insistido en el hecho de que (braham hab"a, como los desterrados de 6ud, habitado en el pa"s de los caldeosA Ur de los caldeos, dec"a con un anacronismo intencionado %pues en Ur no hab"a caldeos en tiempos de (braham&. Luego trata muy brevemente de +saac %8L,<<a& y se detiene ms en +smael %8L,<82<:& y ,sa1 %8L,<S28<= 8U,JK2JL= 8:,KU28R,S&. /ero lo hace para subrayar que los dos se desv"an del lina#e santoA se entienden con los cananeos, mientras que 6acob, para evitar casarse con personas del pa"s, se dirige a /addn2(ram, donde se casa %8S.8K.8S&. 7uelve cerca de su padre con sus doce hi#os %JJ.Rb= JJ,<Ra= JL,S2<J.<L.8J28S& y se instala no le#os de ,sa1 %JU= J:,<28a&. ,l autor se detiene muy poco en 6os %K<,KU&= lo 1nico que le interesa es el cuadro de la instalacin de la familia de 6acob en ,gipto %KU.U28:= K:,L.Ua.:2<<.8:b.8R= KR,J2U&, y luego la inhumacin del patriarca en $aNpel %KS,8S2JJ= L9,<8s&. ?e aqu" a los descendientes, cautivos en tierra e!tran#era %,! <,<2L= 8,8J2 8L&, que es una manera de presagio. /ero entre los hi#os de Lev" hallamos a $oiss y a su hermano (arn %U,<J28L&. .ahveh, conocido hasta entonces con el nombre de ,l 4adday, les da el encargo de libertar a su pueblo %U,82<8&. 5asgo significativoA (arn ser quien hable y lance la vara milagrosa %U,8U2:,<J&. 4e asiste a una lucha entre los milagros de .ahveh y los prodigios de los magos de ,gipto %tambin los habia en Babilonia&. ,n el autor sacerdotal las plagas tienen de particular que son obra a la vez de $oiss y de (arn. Las cinco plagas de / corresponden a las de 6
121 Nell(ausen admita cuatro alianDas" .ero las relaciones entre Dios , Ad+n de 9en 1 no entran en el cuadro de las alianDas" 0n cambio, muc(os no admiten la alianDa sinatica en . , niegan su atribucin a 0x 19,7b-6a, !ese a su vocabulario , al com!romiso del !ueblo en 6a, incom!atible literariamente con el de 0 en 0x #,7"

%tradicin del sur&, pero hay dos menos, como tambin dos ligeras transformaciones= las moscas de 6 son substituidas por el polvo que se convierte en mosquitos, y la peste del ganado, por la ceniza que produce tumores. La plaga de los primognitos introduce la legislacin de la pascua, donde la inmolacin del cordero pascual tiene ms importancia que los cimos. Los israelitas salen solemnemente de ,gipto, como una procesin en buen orden %<8,K9s& y atraviesan el mar entre dos muros de agua %<K,88&. Los milagros del desierto son una vez ms asunto de $oiss y de (arn %,! <U,Us&, y el sbado es respetado. ,n el 4ina" %<S,<.8^& tiene lugar una nueva revelacin y una tercera alian7a, que contin1a las de o y (braham. ,s la del culto y del santuario, cuyo intermediario %8K,<L2lRa= cap. 8L2J<& y realizador %cap. JL2K9& es $oiss= los beneficiarios son (arn y su descendencia, a quienes asisten los otros levitas %Lev R2S&. La tribu de Lev", contrariamente a las otras, no se incluye en el padrn % 1m <2J en parte&. ,l signo de esta alianza es el sbado %,! J<,<U2<:&A cuando se levanta la nube, parten los israelitas, pero las trompetas de (arn son las que dan la se3al %<9,<2<9&. Llegados al desierto de /aran, $oiss y (arn no logran que el pueblo se decida a continuar %<J,J2<U.8U= <K,<2S.8U2JR&= una revuelta organizada por )or niega a (arn sus poderes lit1rgicos %<U2<:,<L en parte&, pero la vara de (arn que florece es signo de su poder de intercesin %<:,<U28R&. /uede incluso, #untamente con $oiss, proporcionar a los israelitas agua en el desierto de 4in %89,<2<<&. (ll" muere y le sucede su hi#o ,leazar %ibid., v. 8828S&. Los ghi#os de +sraelh llegan entonces a $oab %88,<&. ,leazar y su hi#o /"ne#s deben protegerlos all" contra las seducciones del culto del Baal2/eor %8L,<2<R& y all" tiene lugar un nuevo censo de la poblacin %cap. 8U&. La victoria contra los madianitas sirve para dar las reglas de la guerra santa %cap. J<&, pues ya se ha terminado la peregrinacin por el desierto %cap. JJ& y se puede prever la conquista y la reparticin de la tierra santa %cap. JK&, as" como sus ciudades de refugio % 1m JL, en parte&. $oiss sube al mote eb %'t J8,KR2L8& y muere %JK, en parte&. ,ste esquema de historia sacerdotal contin1a con las victorias de 6osu y la reparticin de )anan entre las tribus= en efecto, desde el principio estaba dominado por la esperanza de la tierra prometida. 7estigios de una edicin sacerdotal se hallan todav"a en el libro de los 6ueces %<S,8<& y en los libros de 4amuel %+4am 8,8:2JU= 84am 89,8J28U, donde se ve retirar a los hi#os de 'avid el sacerdocio que les atribu"a 84am R,<R, siendo as" que no descend"an de Levi&. La historia sacerdotal aparece, pues, como fruto de una refle!in teolgica sobre las antiguas costumbres lit1rgicas conservadas por el sacerdocio aaronita de 6erusaln. La fidelidad a estas costumbres es la 1nica garant"a de una vida de unin con 'ios, que la gracia omnipotente de .ahveh quiere realizar en )anan en provecho de los descendientes de (braham. ?ay una alianza de 'ios con toda la humanidad salvada en o= le asegura la vida terrestre si respeta la vida de las criaturas. ?ay una alianza electiva con los descendientes de (braham que les garantiza el porvenir en la tierra prometida, si observan el sbado y la circuncisin. Qinalmente, hay una alianza ms "ntima con el sacerdocio aaronita, que hace de ste el comensal de 'ios y el dispensador necesario de los beneficios divinosA el culto es el signo sensible de la presencia de 'ios en su pueblo. ?abiendo flaqueado la monarqu"a, (arn es quien, en la perspectiva del autor, desempe3a en adelante sus funcionesA +srael en el destierro tiene como sostn de su fidelidad a las tradiciones nacionales y religiosas el marco de este sacerdocio, greino de sacerdotes y nacin santah %,! <S,U&, aguardando el don del ,sp"ritu.

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C!# LOS SUPLEMENTOS A LA HISTORIA SACERDOTAL OP&P ,sta gran obra ghistorico legalh %2) ?ods& corresponde a los problemas de los disc"pulos de ,zequiel en la cautividad. o son ya problemas de territorio. 4e identifica $amr con ?ebrn %Een 8J,<S& y la tumba de 5aquel cerca de 5ama %6er J<,<L& se sit1a cerca de Beln %Een JL,<S&. 4e ha observado el carcter terico del calendario sacerdotal, que muy pronto estar"a en desacuerdo con el a3o real, lo mismo que la abstraccin #ur"dica particularmente marcada en las leyes sobre el #ubileo. ,n cambio, esta historia est interesada por la accin del 'ios creador en todos los pueblos de la tierra como se interesaba ya en ello el segundo +sa"as. (dmite en o una alianza de 'ios con la humanidad entera. Las instituciones de +srael acontecen en la vida de la humanidad entera. /ero con la eleccin de (arn y sus descendientes, debe esperarse un nuevo !odo, del que el primero no es ms que la figura. La alianza no es ya la que se hab"a concluido con los padres y que los israelitas hab"an quebrantado %6er J<,J8= ,z <:,<S&, es una alianza gmantenidah por 'ios %Een S,R.<:= <:,:= Lev 8U,S&. +srael est privado de templo f este santuario en el que reposa la gloria de 'ios f, pero tiende hacia su restauracin y la reanudacin de los sacrificios y del culto en los que el fiel halla de nuevo a su 'ios en funcin de esta alianza aarnida. ,n LJR dio )iro a los #ud"os la posibilidad de regresar a 6erusalen. /oco a poco se fueron formando grupos y sucedindose convoyes de repatriados. 4e restableci el culto, luego se restaur el templo %L<L&, Los libros de \acar"as %J& y de (geo %<,<8= 8,8.K& nos dan a conocer la importancia de la funcin del sacerdocio y del sumo sacerdote 6osu en esta restauracin. 4e apoyaban en la tradicin cultual de 6erusaln, conservada por ,zequiel y los escritos sacerdotales. o obstante, aparecen divergencias manifiestas de detalle entre la torah de ,zequiel %cap. K92 KR& y los te!tos del /entateuco, aun cuando no sea ms que en la arquitectura y la fiesta de /entecosts. ,n varios puntos hubo que completar el esquema terico de la historia sacerdotal en funcin de las necesidades concretas. 'e hecho, desde principios del H!odo encontramos una peque3a lista genealgica de estilo sacerdotal ,! <,<2L, resumen de la lista de / en Een KU,R28: y que hace de ella un doble uso. ,n ,! U.<J el relato sacerdotal de la vocacin de $oiss y de (arn y de su env"o a Qaran queda interrumpido por una lista genealgica de los levitas= la narracin no contin1a hasta el v. 8U. ,l cdigo sacerdotal da la ley de la pascua en ,! <8,8289. /ues bien, en <8,KJ vuelve a darse una ley sobre la pascua, tambin sacerdotal, pero que trata del problema de los e!tran#eros. ,ste problema de los e!tran#eros se hab"a tratado tambin al hablar de la ley de la circuncisin en un pasa#e complementario %Een <:,S2<K&. ,l ciclo lit1rgico lo hab"a dado la ley de santidad, y fue manipulado por la historia sacerdotal y su calendario en Lev 8J= en 1m 8R28S se nos dan unos complementos rituales. /odr"amos multiplicar los e#emplos, pero la me#or ilustracin nos la dan los primeros cap"tulos del libro de los 1meros <88. ,n una serie de cap"tulos, los levitas no deben estar su#etos a censo %por e#emplo. <,KS&, son gentregadosh a 'ios %J,<<2<J&. /ero en otra serie de te!tos se les censa, ora a la edad de un mes %J,<K2L<&, ora a la de J9 a L9 a3os %cap. K& y son entregados a (arn %J,S&. ,!isten, pues, criterios para distinguir la historia sacerdotal de los a3adidos sobrepuestosA la
122 D" O0::0<-AN, *er Priesterschrift 9on ,um 7,7J 7D,7D, 4erln 192*, -ormula su an+lisis a !artir de otros criterios de distincin, di-erentes de los !ro!uestos en 'D4 VII, 6#*-6#9"

asimilacin del e!tran#ero al ind"gena del ger al e9ah, la teolog"a del levit"smo, el empleo de la frmula gdecreto de eternidadh, y sobre todo las rupturas en la trama de la historia sacerdotal. /ero estos criterios son de manipulacin delicada, y al respecto no se ha llegado todav"a a soluciones concordantes. 'os s"ntesis importantes son, con todo, obra de una actividad legisladora posterior a la historia sacerdotalA la torah de los sacrificios %Lev <2:& que interrumpe la e#ecucin de las rdenes divinas de ,! 8L2J9 sobre el santuario y el sacerdocio, y la ley de pureza %Lev <<2<U&. Las prescripciones acerca de los sacrificios %Lev <2:& son ya la e!presin de una teolog"a que las sintetiza. ,l sacrificio de comunin %banquete sagrado& pasa a segundo trmino. ,l sacrificio tipo es el holocausto, ofrenda total a 'ios, de un animal al que el hombre ha impuesto las manos. ,l holocausto es un sacrificio e!piatorio "Dipper$, como el sacrificio por el pecado "hattat$ y el sacrificio de reparacin "asam$, que e!ige un reconocimiento de la falta, una confesin. ,l sacrificio ha venido, pues, a ser ante todo una e!piacin <8J por las faltas cometidas contra la alianza, y los gman#aresh sagrados "isseh$ se interpretan en adelante como man#ares gconsumidosh en honor de la divinidad. 4in embargo, no se niega el aspecto sacramental del sacrificio. o es slo una inmolacin hecha para apaciguar a una divinidad celosa. ,l principio de Lev <:,<< permanece en vigorA gLa vida de la carne est en la sangre.h 4i no se debe comer la sangre %lo que ser"a un acto de magia&, la sangre es, sin embargo, la que vivifica. Una vez reservada la parte que corresponde a la divinidad y a los sacerdotes %Lev J,J= :,Rs&, los fieles contin1an, pues, consumiendo las victimas de los sacrificios, 6elamm %Lev :,<L&, y los sacerdotes viven de la parte sacrosanta que ha venido a ser propiedad de la divinidad %Lev 8<,88&. 0ambin la le1 de pure7a %Lev <<2<L& e!presa una teolog"a, pues indica las condiciones que se han de llenar para participar en la vida de la comunidad santa<8K, la vida con 'ios presente en su tabernculo "mishDan$) ,s cierto que el Levitico conserva numerosas reglas arcaicas y antiguos tab1es, pero no los conserva sino en nombre de una idea teolgica acerca de 'ios, cuya trascendencia no se debe mancillar con un contacto humano impuro. Lo que, a fin de cuentas, purifica al pueblo santo, es el rito del gran d"a de las e!piaciones %Lev <U&, 1nico d"a en que el sumo sacerdote penetra Cen el santuario detrs del velo, frente a su propiciatorio "Dappret$E) $ientras el macho cabr"o emisario se lleva al desierto las faltas de +srael, el sumo sacerdote, gdespus de haber hecho la e!piacin para s" mismo, para su casa y para toda la comunidad de +sraelh, hace siete aspersiones de sangre sobre el altarA g(s" lo purificar y lo santificar de las impurezas de los hi#os de +sraelh %Lev <U,<S&. ?allamos tambin una codificacin de tarifas %Lev 8:&. 0oda esta reglamentacin minuciosa no est inspirada solamente por la preocupacin de garantizar el respeto y la adoracin debida a la divinidad= pone tambin, la mira en proteger los derechos de cada uno seg1n sus medios. o slo las leyes sobre el sacrificio de reparacin, sino tambin la ley sobre la purificacin de la mu#er par2 turienta prev que si es pobre, en lugar de ofrecer un cordero, podr contentarse
123 VEase :" M=<A:DI, )spiaFione sacrif&cale e riti espiatori nell5ambiente b&blico e nell5antico testamento' <oma 19$)" 0sos ritos tienen como -uncin, m+s bien, el curar , !uri-icar" VEase tambiEn <" 40 VA%R, Les sacrifices de I5Ancien Testament, .ara 19)#K N" .A'5C0>" Lein und ;nrein' Munic( 192*" 124 %" D0V0'5=VT" L5alleanFa di 8ah9/ con Le9i, H4ibbia e =rienteI, 19) , !" *$- 19"

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con dos trtolas o dos pichones %<8,R&. ,stos te!tos son el eco de la actividad de una autoridad religiosa muy consciente de su misin y de sus deberes. P)e/6 ta& ,a)a a@6da) la (o+,)e &i4 de la le(t6)a! <.2 'escriba las diferencias entre el )digo de 4antidad %?& y la fuente 4acerdotal %/&. 8.2 'escriba el conte!to histrico que influencia la composicin de la fuente 4acerdotal %/&. J.2 F)mo vincula, en su teolog"a, la creacin y la antropolog"a la fuente sacerdotalG K.2 F)ul es la funcin teolgica de las genealog"as %toledot& en la fuente sacerdotalG .ahveh tiene algo que ver con el ?vareno del (vesta, sino que se subraya de nuevo el carcter ritual del zoroastrismoA gLos gatas son un te!to lit1rgico, nada ms, pero igualmente nada menosh<8:. o slo 6er#es destruye los santuarios de los devas en su inscripcin de /erspolis, sino que los aquemnidas se presentarn como restauradores y garantes de los cultos de sus provincias conquistadas= )iro pretende restablecer el culto de Babilonia comprometido por abonido %)rnica de abonido& y manda dar a los dioses de 4umer y (NNad transferidos por el mismo abonido guna morada que alegre el coraznh %cilindro 5assam&. )ambises manda purificar el templo de 4ais y restablece en l el culto de la liturgia<8R. 'ar"o + ordena gque se re1nan los sabios... entre los guerreros, los sacerdotes y los escribas de ,gipto, para que pongan por escrito las antiguas leyes de ,giptoh<8S. +ncluso en (sia menor vemos a los persas prohibir la percepcin de impuestos sobre los #ardineros sagrados de (polo %inscripcin de $agnesia del $eandro&. 'ar"o ++ intervendr en las dificultades religiosas de la colonia #ud"a de ,lefantina autorizando la reconstruccin del santuario, as" como hizo construir un templo a (mn en el clebre oasis del desierto<J9. ada tiene de e!tra3o que la corte persa prestara atencin a los #ud"os de la corte, como ehemias, y apoyara no slo la reconstruccin del templo, con )iro y 'ar"o, sino incluso un esfuerzo por fi#ar las costumbres religiosas de 6udea y 4amar"a, uniendo ba#o una misma ley a los fieles de .ahvehA gente del pa"s unen al 'euteronomio, o repatriados apegados a las tradiciones sacerdotales sadoqueas. ,n esta perspectiva, se e!plican perfectamente el edicto recibido por ,sdras y su misin %,sd :&<J<. La importancia de esta misin de ,sdras, desde el punto de vista de la redaccin definitiva del /entateuco, la conoc"an los #ud"os. ,l libro +7 %apcrifo& de ,sdras %!iv, <R2K:& dice que el libro de la ley se hab"a quemado y que ,sdras, ayudado por cinco escribas, tuvo que reconstituirlo <J8, al igual que los libros cannicos y no cannicos. Los padres se hacen eco de elloA 0ertuliano, )lemente de (le#andr"a, Br"genes, Basilio, 6uan )risstomo, el /seudo (tanasio, Leoncio de Bizancio<JJ, cada cual a su manera. /ara san 6ernimo, la e!presin ghasta el d"a de hoyh que hallamos en el /entateuco puede ora aplicarse a la poca de $oiss, ora, asimismo, a la poca de ,sdras. /ara +sidoro de 4evilla, ,sdras es el renovador y el segundo promulgador "alter lator$ de la ley. (s" pues, con ,sdras hay que admitir la conclusin definitiva de la torah con la a3adidura de leyes suplementarias a la historia sacerdotal. ,ste con#unto incorporaba el 'euteronomio, separado de la historia deuteronmica, pero unido a 6,. .osias hab"a mandado reconocer el 'eu2 teronomio como ley de ,stado. ,l ,stado nacional hab"a desaparecido, pero, en virtud de la teolog"a de la separacin de poderes entre el pr"ncipe y el sacerdocio %,zequiel&, ste reconoc"a y mandaba reconocer el /entateuco como la ley de la comunidad #udeo2samaritana<JK) Co (l6&i4 !
127 0statua de %d?a Cor <esne" 9" .='0>0<, :a !remi[re domination !erse en Jg,!te" 0l 5airo 197), !, 1- )" 128 5(roniQue dEmotiQue" verso, <" D0 VA%R, <4, 1972, !" 76" 129 5-" VT, IV 119$#3 1 7-1 $" 130 5-" :a mission dT0sdras, VT, iv 119$#3 117-1#*" 131 f' L' GL:, :es dires !ro!(EtiQues dT0sdras, Par&s, 7@I?, p' EDIss'J L'"' "ALL)S, A!oc(r,!(a and .seude!igra!(a, II, B>Dss' 132 5-" &" T=LMA<D, Mocse et &osuE, en Dict" A!" /oi cat(, III, )9)K I"." 4=LC=T, 'D4 VII, )91" 133 'obre la -ec(a de 0sdras , su misin, vEase m+s adelante, !" 216-2 *s" 134 5-" &" >=%9AP<=:, .alais royal dZ%garit, .ars 19$), !" ss"

8! HIPTESIS ACERCA DE LA ?I%ACIN DEL PENTATEUCO! La ,poca de la 1ltima redaccin de estos te!tos que dan el sello a la torah es, pues, la de principios del segundo templo, la sancin de la reorganizacin del culto antiguo a la par que renovado. $ientras que la historia sacerdotal est redactada en $esopotamia y define estatutariamente el nuevo !odo, estos te!tos son una redaccin palestina de antiguas costumbres, puestas al dia en funcin de la nueva luz aportada por los grandes profetas a la revelacin mosaica en la que se hab"a fundado el pueblo. Los profetas del retorno de la cautividad nos dan ecos de los problemas planteados por la restauracin. o slo los libros de ,sdras y ehem"as muestran las oposiciones entre cautivos repatriados y gente del pa"s, tambin en los te!tos que distinguen al ger del e7rah encontramos ecos de ello, aunque nuestros te!tos parece que responden a las preocupaciones de la comunidad de principios de la poca persa. (s" +s LU2UU, que la cr"tica fecha en la vuelta de la cautividad, empieza2 con la observancia del sbado que no debe profanarse, por ser #ustamente signo de la alianza en ,! J<,<Jss. +s LU,: constituye el templo en centro de oraciones y sacrificios para todos los pueblos, cf. L:,<L. ,l pueblo busca la pro!imidad de 'ios %LR,8&= tambin 1m <R,:b %por lo dems, ms / que /s& tiene que recordar que el laico tiene que ceder esta gapro!imacinh al levita. La toma de conciencia de las faltas e impurezas del pueblo que precisar el ritual de Dippur, est e!presado en +s LS. +s U<,8 evoca el a3o #ubilar que las a3adiduras del cap"tulo 8L comentarn. Las ciudades santas de +s UK,S, distintas de 6erusaln, Fpueden ser algo ms que las ciudades leviticasG Quera de estos cap"tulos, encontramos en \ac. R la misma importancia atribuida al ciclo lit1rgico, y en $al <28 las preocupaciones causadas por la contaminacin de la alianza de Lev"<8L. 'e hecho, esta canonizacin de las costumbres rituales tradicionales, centro de la vida de +srael, es lo que me#or conven"a a la politica religiosa de los aquemnidas. 4e ha subrayado hace tiempo ya la convergencia entre el g'ios del cieloh de ,sd <,8 y el (hura $azda de los aquemnidas<8U. o slo la gloria de
125 f' :a religin des Ac(EmEnides, en <ecueil 0" D(orme, p' B7@+BE7J L' d) 3A;S, :es decrets de 5,rus et Darus sur la reconstruction du Tem!le, en L$' 7@IK, p' I7ss y las bibliograf&as citadas' 126 M" M=:J, <C<, 5:RII 119) 3 )1 com!arte tambiEn la o!inin de &" de Menasce"

54
,l /entateuco es, al mismo tiempo que fachada, c1pula de la Biblia hebrea o (ntiguo 0estamento. (si como es la ra"z de la que germinarn los profetas anteriores y posteriores, libros histricos, sabidur"a o rollos lit1rgicos, de igual forma convergen en l las curiosidades religiosas e intelectuales de nuestro tiempo. ?emos podido percatarnos de cmo el poderoso esfuerzo de investigacin me2 tdica, continuado desde el siglo @7+ y a1n no concluido, ha conseguido ce3ir con mucho mayor rigor el trasfondo histrico de cada uno de los te!tos que componen esta s"ntesis inmensa. Los te!tos aparecen cada vez menos como producto de cerebros humanos especulativos, y cada vez ms como arraigados en la vida de +srael. Los descubrimientos del siglo pasado permitieron situar esta vida de +srael en el con#unto de la historia del oriente antiguo. o slo el gran legislador que fuera $oiss, sino tambin los patriarcas encuentran su sitio, cada vez me#or definido, en los movimientos de los pueblos y las civilizaciones del tiempo. Los te!tos legislativos no son decretos abstractos= es la e!presin de la religin y de la vida de +srael frente a influencias y amenazas de los pueblos de los alrededores, de su ideolog"a lo mismo que de su poder, eso es, del paganismo de entonces. Las leyes, los tratados, los anales y las s"ntesis historiogrficas de las grandes civilizaciones de la poca permiten captar me#or el alcance de las leyes, de los te!tos #ur"dicos y de las s"ntesis histricas del /entateuco. Los estudios de cr"tica lite raria, sin perder valor, pudieron completarse gracias a una investigacin mucho ms amplia, en la que los te!tos se revelan verdaderamente como testigos de una vida. La investigacin histrica dista mucho de estar acabada. La situacin es tal que importa a cada generacin poner en cuarentena las conclusiones que me#or asenta 2 das parec"an. /uede, sin embargo, decirse que +srael tiene desde ahora su lugar en la historiaA las grandes fechas estn fi#adas dentro de cierto orden de magnitud. (l mismo tiempo que los testimonios seguirn multiplicndose y hacindonos ver me#or cmo nuestros te!tos no son invenciones caprichosas y tericas, sino interpretacin de acontecimientos y costumbres de la poca por la fe en el 'ios de (braham y de $oiss, tambin ser gracias a un conocimiento mayor de la fe, la esperanza y las ganas de vivir en com1n %traduccin muy dbil de la hesed o #gape$ del grestoh fiel, que podremos penetrar en la vida profunda de estas leyes, relatos y s"ntesis que forman el /entateuco o torah) "! LA HTORAHJ DE MOIS2S! La inteligencia del /entateuco e!ige que no perdamos nunca de vista las dimensiones todas de la vida de un pueblo, en especial su vida religiosa. La torah es la e!presin de la vida social del pueblo elegido, con sus dimensiones histricas y 6ur"dicas, cuando se propone ser fiel al 'ios de los padres, que es para l un 'ios vivo %'t L,8J&. (simismo, la e!gesis tipolgica de los padres y la e!gesis gmidrsicah de los rabinos eran por entero leg"timas en cuanto permit"an comunicar a los fieles el sentido profundo de la vida de los te!tos. /ara comunicar ahora al lector el sentido del /entateuco, la e!gesis cr"tica no tiene que perder de vista las dimensiones vital, religiosa y social, que las e!gesis patr"stica y medieval se esforzaban por e!presar. ,l +srael de la torah y el +srael de 'ios %Eal U,<U= cf. 5om J,8S= S2<<& poseen una vida que va ms all de los l"mites histricos de la composicin del /entateuco, para llegar a la de todos los que creen en el 'ios de (brahamA cristianos, #ud"os, incluso musulmanes. 4in embargo, el /entateuco es lo que asienta las bases histricas de esta vida religiosa y comunitaria. 'escubrimos todo su valor cuando lo estudiamos confrontndolo con los datos de la historia, sin descuidar, empero, ninguna de las dimensiones de la vida religiosa y social del hombre. ,l /entateuco debe considerarse como la torah puesto que es el trmino que lo ha designado a partir de la poca del 'euteronomio. ,ste trmino e!presa su carcter religioso de testimonio escrito de una revelacin y una voluntad divinas. /ero torah dice ms y me#or que ley. ,l /entateuco no es slo ley, sino tambin historia de la salvacin. Los profetas y los libros llamados histricos son asimismo historia de la salvacin. /ero el /entateuco tiene, adems, el no dar 1nicamente una palabra, una l"nea de conducta o una sucesin de acontecimientos. 'e las estructuras religiosas y sociales de +srael desde los patriarcas y $oiss que lo fundan hasta ,sdras que lo clausura. La salvacin por la torah no es el cdigo de las e!igencias del derecho a la felicidad para el ms all, sino el don por parte del 'ios de $oiss de un organismo vivo y estructurado en medio de las naciones. $oiss y los ancianos que colaboraron al recibir su esp"ritu % 1m <<,8L& actuaron para conservar y hacer que +srael creciera en la fe en el 'ios de los padres y en la esperanza en sus promesas. ,l con#unto de los datos se opone a que se convierta a $oiss en redactor de nuestro /entateuco tal como se nos presenta en su forma actual, sin que a ello sean bice las palabras de )risto. /ero el /entateuco resulta ine!plicable sin la personalidad de $oiss como su fundamento. (ntepasado del clero lev"tico del norte, a travs de Eersom y ,lizer, su culto y sus orculos fueron recogidos por el efrateo 'avid asi como por los profetas y levitas de +srael. 'esde la primera gran s"ntesis de las tradiciones, llamada gdocumentoh o gestratoh 6, la ideolog"a monrquica ambiental se modifica profundamente en funcin de la eleccin de los patriarcas, prototipo y garante de la eleccin del hi#o de 'avid, y de la revelacin hecha por $oiss en el 4ina". La vida del pueblo no se centra ya en la persona del rey y en sus rdenes, sino en la presencia del 4e3or en su santuario, en el que los israelitas tienen que acudir a tributarle culto durante las fiestas lit1rgicas %,! JK,8J= cf. 1m <K,<K&. 7emos a $oiss confiando el sacerdocio a los levitas %,@ J8,8S&, al que estn vinculados 4adoq %+)r L,8Sss& y los sacerdotes guardianes del arca en 4in. (lrededor de este santuario de 4in, edificado por el hi#o de 'avid, se desplegar este esfuerzo de cristalizacin de las antiguas tradiciones, incluso de las que primitivamente se hab"an desplegado alrededor de 4iquem o de 4ilo. ,stas 1ltimas eran tanto ms preciosas cuanto que conservaban ms pura la herencia de $oiss a travs de los fracasos de la monarqu"a. $oiss ser asimismo el superprofeta, cuando los fieles de +srael reconocern a los profetas una autoridad divina que no pod"an ya reconocer a los monarcas. ,s el medianero de las palabras divinas en el declogo, como lo es de la torah en el 'euteronomio y como consagrador de (arn en los te!tos sacerdotales del H!odo. .# LA ALIANGA DE DIOS $ DE SU PUE>LO! 4i el /entateuco se presenta, pues, como la torah que regula la vida de +srael, tambin de las estructuras de la alianza. >ue 'ios se hubiera vinculado a (braham es algo apenas discutible= tampoco que, mutatis mutandis, cierto (psuNNa de +rhanda escriba hacia el siglo @+7 al rey de Ugarit, que est asociado "tappu$ a un dios, y le dedique ofrendas de gasociacionesh<JL. ,l que lo haya hecho ba#o la forma precisa de los tratados de alianza de la poca, ya es menos seguro. Las formas de la alianza divina tienen una historia. ,l estrato 6 no habla apenas de 0ert y entiende la unin del 4e3or y su pueblo a travs de las bendiciones

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A. JAUBERT, La no ion d!allian"e dans le #$da%sme a$& a'ords de l!(re "hr( ienne. Pars 1963. M. LIMBECK, )ie *rdn$ng des +eils, ,n ers$"h$ngen -$m .ese -/0ers 1ndnis des 2r3h4$den $ms, Dsseldorf 19 1.

55
patriarcales, los ritos nacionales de los levitas y aarnidas, la eleccin de una dinast"a. 4i la unin de la que el /entateuco da testimonio se formula ante todo como la eleccin del rey 6ud"o %Een KS,<9&, heredero de las promesas divinas hechas a (braham, luego pasar"a a ser el pacto en el que el pueblo se compromet"a a seguir los mandamientos transmitidos por $oiss %,&. La alianza deuteronmica es un don gratuito del 4e3or al pueblo que l se ha elegido y al que da las instituciones recogidas en el libro de la torah) /or fin es una serie de intervenciones del 'ios creador en la historia %/&. 'a a o una 0ert para todas las naciones, a (braham una 0ert perpetua para sus descendientes, al +srael del 4inai un sacerdocio y un culto que lo santifiquen. ,sta alianza implica siempre un elemento institucional en el pueblo de 'iosA reyes, ancianos, sacerdocio. Los gmisteriosh previstos para el gobierno divino del pueblo de 'ios son todos ellos transmisiblesA reyes por la dinast"a, (arn por sus hi#os, profetas por sus disc"pulos. ,l mismo $oiss transmite su doble funcin a 6osu y a ,leazar. 3! EL DINAMISMO DEL PENTATEUCO! >ueda por ver si esta torah o esta alianza pueden bastarse por si mismas o bastar para un pueblo vivo. ( medida que progresan el anlisis de los te!tos y el conocimiento de la historia de +srael en el oriente antiguo, nos percatamos de que este /entateuco, a la par que hace converger cada dia ms en $oiss la mediacin de la ley, atestigua paralelamente un movimiento que da a +srael las dimensiones de los pueblos del universo en el que tiene que vivir, por ms que est llamado a una santidad propia. ,l /entateuco ha conservado algunos rasgos gmesinicosh debidos a la promesa hecha a 'avid y a su casa, aun cuando el 1nico gungidoh del /entateuco sea el sacerdote. ,l don del ,sp"ritu y la esperanza que implica la uncin real o sacerdotal no se e!pansionan en el /entateuco, siempre ms legal y encerrado en una legislacin definitiva fi#ada en gdecretos eternosh. ,s verdad que estos decre2 tos se refieren esencialmente a lo que hay de ms lit1rgico en el /entateuco. 4on elementos relativos a la presencia de 'ios en su templo. )uando el templo de piedra ser derrumbado, los cristianos reconocern la permanencia de esta presencia en el cuerpo de )risto %6n 8,<S28<& f"sico, eucar"stico y eclesial. Una vez concluido, el /entateuco no rechaza ese dinamismo= lo registra, lo promulga, y no se envara en una legalidad abstracta y desencarnada. i el anlisis de los te!tos, ni su cote#o con los dems te!tos b"blicos, los escritos cuneiformes o #erogl"ficos de los milenios ++ y + permiten interpretarlo as". ,ste cote#o destaca las etapas de la sociedad israelita y las estructuras sucesivas de la vida del pueblo de 'ios. )ada vez ms nos vemos obligados a decir que los cinco libros, gno estn compuestos a partir de fuentes en su mayor"a posteriores a la poca mosaicah, lo que no quiere necesariamente decir a partir de $oiss= hemos visto que cuanto ms tard"os, ms quieren los documentos o estratos registrar las tradiciones premonrquicas. /ero se impone precisar de inmediato gfuentes escritas u oralesh y ver en estas fuentes, no los estratos mismos, sino los hechos o costumbres que a su modo conservan y presentan. o pocos hechos de tradicin, ritos y costumbres pueden hallar su correlato en el ++ milenio, e incluso ms le#os a1n. /ero, en su formulacin, encontramos los cuatro grandes estratos detectados por los cr"ticos del siglo @+@, con sus fechas relativas, sus relaciones con tal o cual profeta, su coloracin teolgica propia. /uede admitirse que la funcin religiosa de los levitas aparece desde el desierto %,! J8,8L28S&= pero su papel y estatuto son muy diferentes en 6, en , %'t JJ,R2<<&, en ' %sacerdotes2levitas& y en / %sacerdotes y levitas&, para acabar en una oposicin brutal entre / y /s sobre el censo o no censo de los levitas en el 4inai % 1m 8,JJ y K,8&. ,l /entateuco no contiene, pues, slo hechos y derecho, sino una o varias teolog"as. ,sta teolog"a subyacente es muy rica, se e!presa en un lengua#e humano, lo que #ustifica las interpretaciones gmidrsicash o alegricas. /ero en la actualidad, stas han quedado relegadas, vistas las posibilidades que ofrecen las investigaciones de historia cultural que nos dan el valor de los s"mbolos y las costumbres del oriente antiguo. Una investigacin histrica que no llegara hasta la interrogacin ms profunda del alma religiosa y se limitara al acontecimiento, a la cultura o a la pol"tica, ser"a igualmente deficiente. ,l /entateuco no puede comprenderse, pues, ms que en funcin de la vida de una comunidad, y de una comunidad que vive de una esperanza y de una fe. Hsta cree que su antepasado recibi la promesa de engendrar a un gran pueblo. ,ste pueblo que vive en la tierra tendr"a un gobierno y unas leyes que vienen del mismo 'ios en el que este antepasado creyera. )onvertida en ley de ,stado ba#o la monarqu"a, la torah sirvi de cdigo para el pueblo #udio. Eracias a ella se defini ante el imperio persa y ante el #uridismo grecorromano, ,l mismo /entateuco permiti a +srael seguir siendo l mismo ante )iro, (le#andro o )sar sin negar esto 1ltimo. ,l /entateuco que distingue las funciones de 6osu y las de ,leazar % 1m 8:,<R28J&, distingue de este modo las del sacerdote y las del principe, fundamento de la distincin de la +glesia %o de la sinagoga& y del ,stado. )omo vemos a travs del uevo 0estamento y los padres, la torah es algo ms que un cdigo. ,s el testimonio escrito sobre la salvacin que tenia que venir de los #ud"os %6n K,88& y comportar"a la fundacin por 'ios de una sociedad orgnica en la que l actuar"a. ,l /entateuco es historia de la salvacin lo mismo que historia de las instituciones divinas y de las estructuras del pueblo de 'ios entre el ,stado, fundado a e#emplo de las monarqu"as paganas, y el establecimiento de una +glesia o de una sinagoga, luego de la ruina del templo y su econom"a sacrificial. 7B 5(' observ que el gorden carismt"coh<JU no ocupaba lugar alguno gen el gran panorama teolgico del documento sacerdotalh. Las estructuras del 4ahal cristiano %$t <U,<R= <R,<:ss&, de la +glesia, cuerpo orgnico de )risto %,f 8,89288&, que consuma la torah %$t L,<:&, lo sern. 4i /entecosts es, en efecto, dentro del #udaismo la fiesta del don de la torah, es don del ,sp"ritu en la +glesia de )risto %(ct 8= +)or <8,:&.

P)e/6 ta& ,a)a a@6da) la (o+,)e &i4 de la le(t6)a! <.2 F'nde fue redactada la fuente 4acerdotal %/&G 8.2 F>u situacin histrica refle#a la composicin de estos te!tos narrativosG J.2 F)mo afecta la reconstruccin nacional ordenada por los /ersas a esta obra literariaG K.2 F)mo se reconoc"a al /entateuco en la poca del post2e!ilioG L.2 'escriba algunas conclusiones que la ciencia b"blica ha logrado

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Th/ologie de l5Ancien Testament' trad" -rancesa, I, !" 97, del Antiguo Testamento, 'gueme, 'alamanca 19273"

*- 7* 1trad" castellanaK Teolog&a

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articular en torno a la poca y ambiente de la composicin del /entateucoG U.2 F)ul es la relacin e!istente entre la *Ley de $oiss- y la historia de 4alvacin en el /entateucoG /ara el autor yavista, los or"genes del futuro pueblo de +srael se encuentran en un breve discurso de 'ios, que contiene una orden %<8,<& y varias promesas %<8,82 J&. La orden, muy simple, sirve para poner de relieve el tema de la tierraA abandonar la propia, para caminar hacia la que 'ios mostrar. 4alir de lo que uno tiene y quiere, abandonar el presente, para ponerse en marcha hacia lo desconocido, el futuro. Un lector moderno podr"a pensar que esto no supone demasiado sacrificio para un seminmada como (brahn. 4in embargo, no es lo mismo cambiar de sitio por propio deseo que cambiar de /atria por deseo a#eno. (h" radica la fuerza y la e!igencia del imperativo inicial CveteD. /ero 'ios no slo e!ige. 0ambin promete. (nte todo, al hombre casado con una mu#er estril, le anuncia que Cde ti ?ar un gran puebloD. . luego le habla de una bendicin personal subrayando este tema %CbendecirD y CbendicinD aparecen cuatro veces en dos versos&. (qu" queda implicado todo lo demsA prestigio, riqueza, proteccin divina, defensa de los enemigos. La fama de (brahn ser tan grande, que cuando los otros pueblos quieran bendecir a alguien usarn la frmulaA C>ue 'ios te bendiga como bendi#o a (brahnD ,l relato termina constatando escuetamente que (brahn cumpli la orden divina. ,l autor de la carta a los ?ebreos e!presa me#or que nadie esta actitud del protagonistaA C/or la fe, (brahn, al ser llamado, obedeci y sali para el lugar que hab"a de recibir en herencia, y sali sin saber a dnde ibaD %?eb <<,R&. . a3ade unas palabras de enorme valor, que muchas veces no se tienen en cuentaA C/or la fe, peregrin por la 0ierra /rometida como en tierra e!tra3a, habitando en tiendasD. Le basta esta frase para enunciar un tema capital en las tradiciones patriarcalesA la forma misteriosa en que se cumplen las promesas. 0$ 5l drama del cumplimiento La visin que ofrece En <8,<2K es optimista. . sabemos que las promesas se cumplieron. /ero es importante recordar que esto ocurri de forma dramtica, a travs de una serie de crisis que pon"an de relieve la necesidad de renovar la promesa. ,s lo que encontramos en el relato del Enesis, tanto a propsito de la descendencia numerosa como a propsito de la tierra. /or motivos de brevedad, nos centraremos slo en la primera. ,n En <8,8, (brahn ha recibido ya la promesa de que 'ios har de l un gran pueblo. 4abe que 4aray es estril. /ero cree y espera que 'ios resuelva el problema. 4in embargo, lo primero que se produce es una crisis. ,n ,gipto, 4aray es llevada al palacio del faran %<8,<9289&. F)omo tendr descendencia (brahn, si ya ni siquiera tiene mu#erG 5esuelto el problema, vuelve a resonar la promesa, con tonos ms enrgicos todav"aA C?ar tu descendencia como el polvo de la tierra= el que pueda contar el polvo de la tierra podr contar tu descendenciaD %<J,<U&. /ero nada cambia, y encontramos la segunda crisis. ,sta vez no la provocan amenazas e!ternas= es una crisis personal de (brahn, que e!presa sus dudasA C$i 4e3or, .av, qu me vas a dar si me voy sin hi#os...G ?e aqu" que no me has dado descendencia, y un criado de mi casa me va a heredarD %<L,82J&. /ero 'ios afirma que lo heredar un hi#o suyo. . sacndolo afuera le diceA C &ira al cielo, 1 cuenta las estrellas, si puedes contarlas) 2s ser# tu descendencia D %<L,L&. . el autor a3adeA CCre1 20rah#n en 3a9,, el cual se lo reput por justicia D %<L,U&. ( la crisis

ASPECTOS NARRATINOS $ TEMITICOS DEL PENTATEUCO

U idad NIII:

III!"!# CAPDTULOS SELECTOS DEL PENTATEUCO 6os Luis 4icr '.<J: 'ec"amos antes que lo importante no es discutir cmo se form el lago, sino disfrutar de el. 7amos a pasearnos por el /entateuco, a penetrar en sus aguas. /odr"amos hacerlo con una mentalidad histrica moderna, poniendo en crisis los datos que aporta. o aprovechar"amos nada. ,s el mensa#e de fe, transmitido a partir de unos persona#es modlicos, lo que puede sernos 1til. /ara ello nos fi#aremos en tres bloques muy distintos de cap"tulos. ,l primero se centra en las tradiciones de (brahn, pero desde una perspectiva muy concretaA la promesa de la descendencia, que se cumple de forma dramtica. ,l segundo recoge la e!presin ms antigua de la teolog"a de la liberacin. ,l tercero nos pone en contacto con las tradiciones sobre la marcha hacia la tierra prometida, con todos los problemas a los que se vio enfrentado el pueblo. ,l mtodo ser muy activo, presuponiendo siempre la lectura de los te!tos b"blicos antes de utilizar el comentario que ofrezco.

"! El d)a+a de Ab)a-C ( un lector atento de la Biblia, la figura de (brahn le resulta conocida cuando llega al c. <8. 4abe que es hi#o de 0era# y hermano de a#or y de ?arn %<<,8U&. 4abe tambin que est casado con 4aray %<<,8S&, y que sta es estril %< <,J9&. . que 0era#, (brahn, 4aray y Lot salieron de Ur de los caldeos para dirigirse a )anan, pero sin terminar su via#e. Llegados a ?aran, se establecieron all" %<<,J<&. Lo que no puede imaginar quien lee la Biblia por vez primera es que de estos comienzos tan sencillos sur#a una de las mayores figuras del (ntiguo 0estamento. . esto no va a ser fruto del esfuerzo humano, sino de la gracia de 'ios. /ero una gracia que e!igir gran dosis de obediencia y de fe. a$ ?a 9ocacin ">,n 1%,1-'$

172 Artculo extrado de: Introduccin al Antiguo Testamento, Verbo Divino, Madrid, 199

, ca!" 7"

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personal responde el patriarca con un acto de fe personal que el .avista pone de relieve, y del que san /ablo sacar"a grandes consecuencias. 4in embargo, no ocurre nada nuevo. (l contrario, el cap"tulo <U abre un nuevo per"odo de crisis porque comienza constatandoA C4aray, mu#er de (brn, no le daba hi#osD %<U,<&. . ella misma admite su esterilidad %<U,8&. /or eso, busca la solucin por un camino #ur"dico, en el fondo, humanoA tener hi#os a travs de la esclava %(gar&. ace as" +smael %<U,82<L&, cumplindose en cierto modo la promesa de 'ios. /ero esta solucin buscada por 4aray se encarga ella misma de ponerla en crisis, provocando la huida de (gar. o parece que sta sea la gran bendicin prometida por 'ios. 'e hecho, en el c. <: encontramos una nueva promesaA C,sta es la (lianza que hago contigoA sers padre de muchas naciones. .a no te llamars (brn, sino que tu nombre ser (brahn, pues te har padre de muchas naciones. 0e har e!traordinariamente fecundo. 'e ti surgirn naciones, de ti nacern reyesD %<:,K2U&. ,n ese mismo discurso, poco despus, 'ios ofrece otra solucinA curar la esterilidad de 4ara. C.u mujer, 6ara1, 1a no se llamar# 6ara1, sino 6ara) 3o la 0endecir,, 1 te dar, un hijo de ella) ?a 0endecir,, 1 de ella nacer#n naciones; re1es de pue0los 0rotar#n de ella D %<:,<L&. 'espus de todo lo ocurrido, no es e!tra3o que (brahn se tome la promesa un poco en broma e incluso se eche a re"r. 'uda de que un hombre pueda tener hi#os a los noventa a3os, y a3ade con cierta iron"aA C&e dara por contento si conser9ases a Ismael con 9ida D %<:,<:2<R&. .a no es la crisis profunda de desnimo que encontrbamos en el c. <L. Lo es de escepticismo, que abandona la esperanza y se toma las cosas con humor aparente. 'ios, sin molestarse por esta actitud, insiste en que le dar dentro de un a3o un hi#o, +saac, y que tambin bendecir a +smael %<:,<S28<&. . (brahn, de#ndose de iron"as y escepticismos, demuestra una vez ms su feA en ese discurso, 'ios le ha pedido que circuncide a todos los varones, como se3al de la alianza. ,l patriarca cumple la orden %<:,8J28:&. La redaccin actual del /entateuco, al mezclar distintas fuentes, hace que la situacin resulte a1n ms irnica, o ms trgica, que en las redacciones independientes del .avista o del 4acerdotal. ,n el c. <:, 'ios ya ha prometido a (brahn que dentro de un a3o tendr un hi#o %<:,8<&. ,n el cap"tulo siguiente parece haberse olvidado de esa promesa, y la repite durante la aparicin en el encinar de $ambrA C5l prximo a8o 9ol9er,, 1 tu mujer 1a tendr# un hijo D %<R,<9&. ,sta vez, quien se r"e y se muestra escptica es 4araA C 2hora 4ue so1 9ieja 9o1 a experimentar el placer, 1 con un marido tan 9iejo GD %<R,<8&. (unque nosotros nos sentimos inclinados a darle la razn a 4ara, a 'ios le molesta su risa, y se lo dice %<R,<J2<L&. F?a llegado con esto el momento de que nazca el hi#o prometidoG o. Una nueva crisis, seme#ante a la primera, va a producirse. $ientras (brahn habita en las cercan"as de Euerar, su rey se enamora de 4ara %el ,loh"sta, autor del pasa#e, la concibe todav"a #oven y hermosa& y se la lleva a su casa. (brahn pierde a su esposa. F)mo puede cumplirse la promesa de 'iosG 'e nuevo, el 4e3or pone remedio. ., finamente, tiene lugar lo prometidoA el nacimiento de +saac %8<,<2:&. 'espus de tantas dilaciones y crisis, parece lo ms maravilloso del mundo. /ero es un cumplimiento muy parcial de la promesa. (brahn slo tiene dos hi#os, no la multitud innumerable como el polvo de la tierra o las estrellas del cielo. . se va a plantear una nueva crisis, que separar a los hermanos. 4ara, molesta con (gar, la e!pulsa #unto con +smael= si ambos se salvan es por una proteccin especial de 'ios %8<,S28<&. /ero (brahn ya no volver a gozar de su presencia hasta el momento de la muerte %8L,S&. /ero la crisis ms grave no procede de envidias humanas, sino del mismo 'iosA C.oma a tu hijo, a tu :nico hijo, Isaac, 1 ofr,cemelo en holocausto))) D %88,8&. F>u ocurrir ahora con la promesaG Lo importante es que (brahn sigue manifestando una fe inconmovible en 'ios. . ste le responde como en los primeros tiemposA CJuro por m mismo, pala0ra de 3a9,) /or4ue hiciste eso, por4ue no me negaste a tu :nico hijo, lo 0endecir, 1 multiplicar, sus descendientes como las estrellas del cielo 1 la arena de la pla1a D %88,<U&. La verdad de estas palabras es lo que pretende demostrar el c. 8L, cuando indica los descendientes que (brahn tiene de la concubina >uetur. Una lista aburrida, sin fundamento histrico, pero de gran valor teolgico. ( travs de los seis hi#os que le nacen ahora, (brahn se convierte en padre de asuritas, letus"es, leum"es, madianitas y otros pueblos %8L,<2<&, sin olvidar a los hi#os de otras concubinas %8L,U& y a los ismaelitas con sus doce #efes %8L,<82<U&. (brahn, esperando contra toda esperanza, se ha convertido en padre de pueblos numerosos. 0odos los datos anteriores podemos resumirlos en el siguiente esquemaA /romesa inicial %<8,8& - Crisis 1= 6ara en 5gipto %<8,<9289& /romesa %<J,<U& - Crisis %= so1 est,ril %<L,8& /romesa %<L,K2L& - Crisis = 6ara est,ril %<U,<& 2 <h solucinA (gar engendra a +smael %<U,82J.<L&. )on crisis. /romesa %<:,K2U& 2 8h solucinA 4ara %<:,<L28<= <R,<92<L&. )on desconfianza de (brahn y 4ara %<:,<:= <R,8& - Crisis '= 6ara 1 20imelec %89,<2 <K& )umplimiento inicialA +saac %8<,<2R& 2 Crisis -= /,rdida de Ismael %8<,S2<K& - Crisis != 6acrificio de Isaac %88& /romesa %88,<U2<:&

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)umplimiento finalA descendencia numerosa %c. 8L& 0ras leer este breve comentario, habr advertido probablemente dos cosasA <& que le ha ayudado a captar cosas que le hab"an pasado desapercibidas= 8& que, a pesar de todo, es mucho ms ameno y 1til leer la Biblia que leer este libro. La aficin a la lectura directa de la 4agrada ,scritura es lo ms importante que pretendemos.
omo trabajo pre9io, lea cap&tulos 7+7A del libro del )<odo Upuede saltarse 7> y 7I si le resultan aburridosV, fijndose en los principales protagonistas' ;na 9eF terminada la lectura, siga con el comentario Yue ofreFco'

permanecer en ,gipto, volver all" o que#arse de $oiss. ,l relato b"blico lo presenta pasando por las siguientes etapasA (l principio, cuando se establece el rgimen opresor, no encontramos ninguna reaccin de los israelitas. /arece como si todo siguiese igual, e incluso C se con9irtieron en una pesadilla para los egipciosD %<,<8&. Las parteras enga3an fcilmente al faran, y la hermana de $oiss consigue que el ni3o sea encomendado a su verdadera madre. ,ste ambiente casi despreocupado parece durar a3os %<,<<&, y es $oiss el primero que reacciona colrico al ver a sus hermanos sometidos y a un egipcio maltratando a un hebreo %<,<<2<8&. La situacin cambia profundamente Cmucho tiempo despusD, cuando muere el faran. ,ntonces s" se dice que C los israelitas geman 0ajo el peso de la escla9itud 1 gritaronD %<,8J&. /or eso, cuando $oiss se presenta ante ellos con un mensa#e de libertad, no e!tra3a que lo acepten, muestren su alegr"a y adoren a .av %K,J<&. /ero pronto surgir la primera crisis. )uando el faran reacciona aumentando los traba#os %L,U2<K&, los capataces israelitas se enfrentan con $oiss y (arnA C>ue .av les e!amine y #uzgue, porque ustedes nos han vuelto odiosos al faran y a su corte, y han puesto en su mano una espada para que nos matenD %L,8<&. . el mismo pueblo de#a de confiar en las palabras del libertador, por muy bonitas que sonasen a sus o"dos. 0ras el esperanzador discurso de U,82R, C los israelitas no hicieron caso, por4ue esta0an ago0iados por una dura escla9itud D %U,S&. ( partir de este momento, el pueblo desaparece del relato. 4u libertad ser siempre el tema debatido entre $oiss y el faran, pero los autores no indican cmo reaccionan los israelitas. ?asta que, despus de todos los milagros, cuando se acerca el momento culminante de la salida de ,gipto, el pueblo vuelve a adorar a 'ios y a obedecerle %<8,8:28R&. 4in embargo, no parece que el 4e3or est demasiado convencido de su firmeza. ,n <J,<: se indicaA C)uando el faran de# salir al pueblo 'ios no lo gui por el camino de /alestina, que es el ms corto, porque a 'ios le pareci que, ante los ataques, el pueblo se arrepentir"a y volver"a a ,giptoD. . esta sospecha encuentra su confirmacin en el miedo que e!perimentan los israelitas antes de pasar el $ar de las )a3as, y que les impulsa a renunciar a la libertad, haciendo una profunda cr"tica a $oissA CF,s que no hab"a sepulturas en ,giptoG _ os tra#iste al desierto para que murisemos` F/or qu nos trataste as", sacndonos de ,giptoG F o es lo que te dec"amos en ,giptoA '#anos en paz, para que sirvamos a los egipciosG Fqu es me#or para nosotrosA 4ervir a los egipcios o morir en el desiertoGD %<K,<92<8&. /ero esta primera parte termina con tono positivo. 'espus del gran milagro del $ar, C+srael vio el gran poder con que .av actu contra ,gipto= entonces, el pueblo temi a 'ios y crey en Hl y en su siervo $oissD %<K,J<&.

Preguntas para ayudar la comprensin de la lectura. 7'+ *escriba la relaci%n de Abrahn con *ios' >'+ Z %mo se relaciona Abrahn con su esposa[ I'+ Z %mo se relaciona Abrahn con los miembros de su familia[

.! La ,)i+e)a teolo/1a de la libe)a(i4 (ntes de que Eustavo Eutirrez escribiese su libro sobre el tema, mucho antes de que sacerdotes y telogos fuesen perseguidos y asesinados por liberar a los pueblos de (mrica Latina, surgi la teolog"a de la liberacin en el pueblo de +srael. o fue fruto de una ideolog"a mar!ista, como a veces se dice, sino de una e!periencia viva del 'ios libertador. Los antiguos telogos la propusieron en forma narrativa, accesible al pueblo ms sencillo, pero llena de riqueza. 7ale la pena adentrarse en esa e!periencia humana y religiosa. o har una e!posicin del contenido, ni tratar cuestiones habituales en la e!gesis. $e interesa sobre todo un anlisis de los protagonistas. ,n el drama de la opresin y liberacin de +srael, encontramos cuatro grandes protagonistasA el pueblo, el faran, $oiss y 'ios. . aparecen en este orden tan curioso, que muchos se sentir"an inclinados a cambiar. %(arn, que ocupa gran relieve en las tradiciones de origen sacerdotal, podemos de#arlo al margen&. ( travs de ellos, los autores b"blicos no slo pretenden contar el pasado, sino ense3arnos a analizar nuestra situacin actual. a$ 5l pue0lo /arafraseando el comienzo del evangelio de san 6uan, podr"amos decirA C(l principio era el puebloD. o por ganas de concederle un puesto que no le corresponde, sino porque con l comienza el libro del ,!odoA C +om0res de los hijos de Israel 4ue fueron a 5gipto con Jaco0)) .D %<,<&. (ntes de que 'ios act1e, antes de que $oiss luche por libertarlo, tenemos la realidad humana de un grupo de personas que se multiplica y termina convirtindose en una amenaza para los egipcios. 'ecir que el pueblo es lo primero no significa decir que es maravilloso. Una de las ense3anzas ms profundas de estos libros consiste en indicar continuamente los desnimos y crisis por los que el pueblo atraviesa, con la tentacin de

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,stos cambios continuos de actitud, pasando de la que#a a la alegr"a, de la esperanza al desnimo, de la fe a la cr"tica profunda, refle#an una profunda e!periencia humana. Los autores, que aman a su pueblo y cuentan la epopeya de su liberacin, no se de#an arrastrar por un optimismo ingenuo. La libertad tiene un precio muy alto, y en ocasiones parece preferible la esclavitud. 0odos los l"deres histricos que se embarcaron en esta empresa podr"an constatar la verdad de lo que aqu" se cuenta. (l mismo tiempo, el relato b"blico quiere de#ar algo claroA es ese pueblo real con sus dudas y temores, con sus rebeld"as y protestas, el que merece ser liberado. ,ste mensa#e, que atraviesa las pginas de toda la Biblia, adquiere su cumplimiento pleno en la figura de 6es1s, que no muere por gente perfecta, sino por los que todav"a Cramos pecadoresD %5om L,R&. 0$ 5l faran arrativamente, el segundo gran protagonista es el rey de ,gipto, que aparece ya mencionado en <,R. $s tarde ser sustituido por otro distinto %<,8J&, aparentemente ms cruel. Los historiadores se esfuerzan por identificarlos. 4eti + y 5amss ++ parecen los faraones ms apropiados, famosos por sus construcciones. /ero a los autores b"blicos no les interesan los nombres. >uiz no los sab"an. ,n todo caso, el poderoso queda innominado, como las bestias de la apocal"ptica. Lo importante no es su nombre, sino su capacidad de oprimir. ( travs de estas pginas quedar genialmente dibu#ada la psicolog"a y la ideolog"a del opresor. 'os rasgos bastan al autor para caracterizar al primero de ellosA desconoce a 6os y siente miedo %<,R2<9&. ,l lector del Enesis intuye lo que significa el primer dato. ,n momentos dif"ciles para el faran y para ,gipto, 6os fue el salvador. Eracias a Hl no fueron v"ctimas del hambre provocada por la inmensa sequ"a. (hora, todo eso se ha olvidado. Los egipcios slo ven en los israelitas un peligro futuro y una mano de obra barata. (qu" est el comienzo del fenmeno de la opresinA en olvidar los lazos de amistad y de fraternidad que unen a las personas y a los pueblos. ( partir de ese momento, slo son posibles enemigos o posibles esclavos. C?os egipcios les impusieron duros tra0ajos 1 les amargaron la 9ida con dura escla9itudD %<,<J2<&. ( la crueldad, el segundo de los faraones une la obstinacin. .a se lo advierte 'ios a $oiss desde el principioA C 6, 4ue el re1 de 5gipto no les dejar# marchar si no es o0ligado con mano fuerteD %J, <S&. ,fectivamente, su primer encuentro con $oiss revela la actitud del egipcioA CF Yui,n es 3a9,, para 4ue tenga 4ue o0edecerle 1 dejar salir a los israelitasS +i cono7co a 3a9, ni dejar, partir a IsraelD %L,8&. ,l opresor nunca reconoce a 'ios ni lo tiene en cuenta. 4i $oiss, en vez de nombrar a .av, hubiese invocado la proteccin de 5a o de (mn, dioses egipcios, tampoco habr"a encontrado buena acogida. o es cuestin de nombres ni de formacin religiosa. ,s cuestin de intereses, y la verdadera religin siempre parece subversiva en sus e!igencias de #usticiaA C &ois,s 1 2arn, Rpor 4u, su09ierten al pue0lo 4ue tra0ajaS @uel9an al tra0ajoD %L,K&. ( continuacin, adopta unas medidas ms crueles con el pueblo, y pronuncia unas palabras que, sin conocerlas, han obedecido los opresores de todos los tiemposA CCarguen a estos hom0res con m#s tra0ajo, para 4ue est,n ocupados 1 no presten atencin a pala0ras mentirosas D %L,S&. >ue el pueblo no tenga tiempo de escuchar ni de pensar, para que no advierta que la dura situacin en que se encuentra puede tener remedio. Bcupar el cuerpo y vaciar el esp"ritu es la tctica habitual del e!plotador. >uienes no la aceptan son acusados de Cmuy perezososD %L,<:&. ?asta ahora, 'ios ha intentado resolver el problema de buena manera, mediante el dilogo del rey con $oiss. ,n vista del fracaso, se decide a actuar Chaciendo solemne #usticiaD %:,K&. . comienza el gran enfrentamiento, e!presado a travs de las plagas. 4i $oiss cuenta con la ayuda de 'ios %el bastn prodigioso&, el faran cuenta con la ayuda de sus magos. La primera plaga %agua convertida en sangre& termina en empate, y el rey se obstina %:,<J.88&. Lgicamente, Cel faran volvi a su palacio sin preocuparse por lo sucedidoD. Un milagro ms o menos no tiene por qu cambiar la pol"tica econmica del pa"s. ,s el pueblo egipcio quien paga las consecuencias, debiendo buscar agua por todas partes. La segunda plaga, de ranas, comienza a preocupar al rey %:,8L2R,<<&. +ncluso pide a $oiss que interceda para ale#arlas y promete de#ar salir al pueblo %R,<2<9&. .a comienza a saber quin es .av, y reconoce que slo Hl puede salvarlo. /ero, pasado el peligro, Cel faran 9io 4ue ha0a tregua, se endureci 1 no los escuch D %R,<<&. ,sta actitud resulta a1n ms llamativa durante la plaga de mosquitos %R, <82 <L&. Los magos no pueden nada contra ella, y dicen al faranA C,se es el dedo de 'iosD. ( partir de este momento, ya no volvern a intervenir %slo se hablar de ellos en S,<< para decir que quedaron afectados por las 1lceras&. /ero el rey se ha vuelto un muro impenetrable. o slo no escucha a $oiss, sino que tampoco escucha a sus magos %R,< L&. La plaga de las moscas %R,<U28R& da paso a una segunda negociacinA CBfrezcan sacrificios en mi territorioD. /ero luego se endurece de nuevo. Lo mismo ocurre cuando la peste del ganado %S,<2:& y las 1lceras %S,R2<8&. )on la sptima plaga, la de granizo %S,<J2JL&, entran en escena los ministros del rey. ,stos no realizan prodigios, aconse#an. . aparecen divididos= unos creen en la palabra de .av, otros se cierran a ella. . la actitud del rey cambia profundamente. /or tercera vez se presta a negociar, y comienza reconociendo su pecado. /ero es una confesin interesada. )uando pasa el peligro, de nuevo se endurece. )uando vienen los saltamontes %<9,<289&, la amenaza es tan grave que los ministros aconse#an hacer caso a $oiss. C,gipto est arruinadoD %<9,:&. 'e hecho, el relato contiene dos negociaciones en esta plaga. ,n la primera, antes de que ocurra, el rey pone como condicin que slo los hombres vayan a ofrecer sacrificios. $oiss no lo acepta, y sucede el castigo. ,n el dilogo posterior, el faran reconoce una vez mas su pecado y pide oraciones. /ero termina endurecindose. /oco a poco, sin embargo, va perdiendo terreno. ,n la novena plaga, la oscuridad %<9,8<28R&, la condicin que pone es que los israelitas vayan Csin los animalesD. (l no aceptarse su propuesta, se endurece e incluso amenaza de muerte a $oiss. ,n realidad, quienes mueran sern los primognitos de ,gipto %<<,<2S= <8,8S2 J8&, y finalmente se produce la victoriaA C 6algan de en medio de mi pue0lo, t: 1 los

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israelitas) @a1an a ser9ir a 3a9,, como pedan ustedes) ?le9en tam0i,n sus re0a8os 1 ganados, como dijeron) @#1anse 1 0endganmeD. C)omo ped"anD, Ccomo di#eronD. $ucha sangre y sufrimiento pod"an haberse evitado si el faran hubiese escuchado desde el comienzo la propuesta de $oiss. ,n el magn"fico poema de +s <K sobre la muerte del tirano, se lo acusa al final de que, con su pol"tica imperialista, no slo arras pa"ses e!tran#eros, sino que tambin Cdestruiste a tu pa"s, asesinaste a tu propio puebloD %<K,89&. ,s lo que de forma popular y folNlrica describe el libro del ,!odo. (unque en el faran destaca su crueldad, lo que ms impresiona es su obstinacin en mantener una pol"tica que est arruinando a los egipcios. )uando lo reconozca, la situacin no tendr remedio. e$ &ois,s ,n orden narrativo, el tercero de los protagonistas es $oiss. ,l primer episodio, que sirve para #ustificar su nombre, parece de poco inters, basado en motivos que ya se aplicaron al rey 4argn. /ero es interesante en relacin con lo que sigue. $oiss, educado en la corte, en un ambiente cmodo y agradable, no olvida sus or"genes y Csali para ver a sus hermanosD. 4i el comienzo de la crueldad del faran radica en que Cno conoc"a a 6osD, el cambio de $oiss comenzar a producirse cuando entre en contacto con su gente y advierta que Cestaban sometidos a traba#os forzadosD %8,<<&. La pol"tica opresora empieza por desconocer al pr#imo= la liberacin empieza por el conocimiento del dolor humano. ,se conocimiento puede llevar a la rabia y la violencia. ,l primer acto de $oiss recogido en la Biblia es el asesinato de un egipcio %8,<<2<8&. ,sto provocar su huida posterior a $adin, donde el protagonista demuestra de nuevo su deseo de ayudar a los ms dbiles. )uando los pastores quieren e!pulsar del pozo a las hi#as del sacerdote, $oiss las defiende %8,<U289&. ,stas primeras escenas, que han servido para introducir al persona#e, terminan presentndolo casado y con hi#o. 0ambin con la nostalgia de la patriaA C4oy emigrante en tierra e!tran#eraD %8,88&. Lo que ignora en ese momento es que siempre ser un emigrante, enemigo en ,gipto, deambulando por el desierto, muriendo en tierra e!tra3a. $oiss, que lucha por conseguir una tierra para su pueblo, ni siquiera tendr un sepulcro en la 0ierra /rometida. 4in embargo, no pensemos que $oiss, tan preocupado por los dbiles, acepta fcilmente la misin que 'ios va a encomendarle. ,l relato de la vocacin, contenido en los cap"tulos J2K, indica sus numerosas resistencias. /ara comprenderlo bien hace falta tener presente su complicada estructura. 'espus de la visin introductoria de la zarza %J,< 2J&, encontramos un dilogo entre 'ios y $oiss, que contiene los siguientes elementosA Llamada y respuesta %J,K& (utopresentacin de 'ios %J,U& 'iscurso introductorio y misin %J,:2<9& /rimera o0jecin de &ois,s= R4ui,n so1 1oS %J,<<& /romesa y se3al %J,<8& 6egunda o0jecin de &ois,s= R4uien eres t:S %J,<J& C.o soy el que soyD, el dios de los padres, el libertador. 5enovacin del env"o %J,<K288&. .ercera o0jecin de &ois,s= Zsi no me hacen casoE %K,<& /rodigios %K,82S& Cuarta o0jecin de &ois,s= Zno s, ha0larE %K,<9& C.o estar en tu bocaD %K,<<2<8& Yuinta o0jecin de &ois,s= Zen9a a otroE %K,<J& (arn ser tu boca %K,<K2<:& ,l n1mero cinco es ms importante en la Biblia de lo que a veces se piensa. . cinco son las ob#eciones de $oiss, en su intento de eludir la misin que 'ios le encomienda. Usa argumentos muy distintosA lo descomunal de la tarea %<&, su ignorancia teolgica %8&, el temor de que no le hagan caso %J&, su falta de cualidades %K&, para terminar presentando su dimisin %L&. ,s el relato ms elaborado en toda la Biblia sobre la resistencia del hombre a aceptar una misin divina. /ero 'ios, como en el caso de 6erem"as, no desiste de su empe3o. )on esto comenzar una nueva etapa en la vida de $oiss. (l despedirse de su suegro, pronuncia unas curiosas palabras que provocan la sonrisa del lectorA C @o1 a 9ol9er a 5gipto, a 9er si mis hermanos 9i9en toda9a D %K,< R&. )omo si, inconscientemente, desease su muerte para no tener que realizar su misin. 7uelto a ,gipto, el !ito inicial ante el pueblo %K,J92J<& se ver ensombrecido por el primer fracaso ante el faran %L,<ss& y los reproches de los mismos capataces israelitas %L,8928<&. 4iguen momentos parecidos, en los que llega a que#arse a 'ios, hasta que empieza la gran confrontacin con el rey. 'os detalles subrayan los te!tos b"blicosA la paciencia de $oiss, que siempre da una oportunidad nueva e intercede por el faran %R,L2<9= R,8L28:= S,8S= <9,<R&, #unto con la firmeza de su postura, que no hace las menores concesiones en lo esencialA es todo el pueblo, hombres, mu#eres y ni3os, #unto con el ganado, los que tienen que salir de ,gipto %R,8<28L= <9,S= <9,8L28U&. /or 1ltimo, conviene destacar su reaccin ante las dur"simas palabras del pueblo cuando ste se ve entre el mar y el e#rcito del faran %<K,<92<8&. +gual que en las ocasiones anteriores, no formula el menor reproche ni se da por ofendido. 4lo pronuncia palabras de aliento y confianza %<K,<J&. ,sta actitud cambiar en momentos posteriores. +gual que los quince primeros cap"tulos del ,!odo nos trazan la figura del dspota, tambin presentan la imagen del libertador humano. 4u preocupacin inicial por los que padecen in#usticias, su temor a llevar a cabo tarea tan dif"cil, sus negociaciones pacientes y firmes en busca de solucin. (qu" s" tenemos lo que se conoce como Cespe#o de pr"ncipesD. d$ *ios ,l protagonista ms importante es el 1ltimo en ocupar la escena. ,n el cap. l aparece de forma muy secundaria, favoreciendo a las parteras por su buena conducta %<,89&. /ero no parece enterado de la opresin inicial del pueblo. ,s en el c.8, cuando los hi#os de +srael claman desde su dura esclavitud, cuando se dice que

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C*ios escuch sus 4uejas 1 se acord de la alian7a 4ue ha0a hecho con 20rah#n, Isaac 1 Jaco0) *ios 9io la situacin de los hijos de Israel 1 la tu9o en cuenta D %8,8K28L&. )on esto aborda el relato uno de los mayores problemas teolgicos de la historia de la humanidad y de la Biblia. F/or qu no escucha 'ios desde el primer momento el grito de los oprimidosG ,s imposible responder a este misterio. /ero hay un detalle importante. 'esde que comenz la opresin, esta es la vez primera en la que el pueblo CclamaD. ,ste verbo est cargado de sentido teolgico en la Biblia. o es la simple protesta del angustiado, ni un puro grito de rabia= es un grito que se dirige a 'ios, pidindole que intervenga. /or consiguiente, en la mentalidad del relato, 'ios escucha en cuanto el pueblo le presenta su problema. osotros nos sentimos tentados a descalificar esta teor"a. ,stamos convencidos de que, a lo largo de la historia, son muchos los clamores dirigidos a 'ios sin encontrar respuesta. /ero esto no nos permite descalificar la opinin de este libro b"blico. (ntes de hacerlo, deber"amos recordar un pasa#e evanglico en el que 6es1s dice que 'ios escucha la plegaria de los oprimidos cuando claman a Hl noche y d"a. /ero termina con unas palabras muy seriasA C)uando llegue el ?i#o del hombre, Fencontrar esta fe sobre la tierraGD. ,sa fe que se mantiene firme, esperando contra toda esperanza el momento de la liberacin. ,n el caso que estudiamos, no cabe duda del inters de 'ios por su pueblo oprimidoA C?e visto muy bien la miseria de mi pueblo que est en ,gipto. ?e o"do su clamor contra sus opresores y conozco sus sufrimientos el clamor de los hi#os de +srael lleg hasta m", y estoy viendo la opresin con que los egipcios los atormentanD %J,:.S&. CB" los gemidos de los hi#os de +srael, esclavizados por los egipcios, y me acord de mi alianzaD %U,L&. . 'ios, a travs de su instrumento humano, pondr en marcha el proceso de liberacin. /ero, en el libro del ,!odo, 'ios se manifiesta de forma nueva. ,n los relatos patriarcales aparec"a como el 'ios cercano, que dialoga bondadoso con los hombres e incluso pierde su combate con 6acob. 4lo en el episodio de 4odoma queda insinuado su tremendo poder. (hora no es as". 4e acomoda a la nueva situacin de esclavitud y act1a tambin de forma tremenda, C con mano poderosa 1 haciendo solemne justiciaD %U,U&. ,l faran tendr que aceptar que C no ha1 nadie como 3a9,, nuestro *iosD %R,U&, C4ue la tierra pertenece a 3a9,D %S,8S&. La manifestacin de su poder tendr lugar en las plagas y en el paso del $ar. >'+ Z %mo act\a *ios en la liberaci%n de Israel de la escla9itud de )gipto[ I'+ Z ul es el rol del fara%n en el =<odo[

3! U viaje ada t6)1&ti(o )omo di#imos al comienzo del cap"tulo anterior, el contenido del gran bloque que va desde ,! <L,88 hasta el final del libro del 'euteronomio podemos resumirlo basndonos en las indicaciones geogrficasA 2 'el $ar de las )a3as al 4ina" %,! <L,882<R,8:&. 2 ,n el 4ina" %,! <S 1m <9,<9&. 2 'el 4ina" a la estepa de $oab % 1m <9,<<28<,JL&. 2 ,n la estepa de $oab % 1m 88 't JK&. 4e trata de secciones muy desiguales en e!tensin, contenido y estilo. 4obresalen la segunda y cuarta, ampl"simas a causa de las partes legales. Una vez ms se unen aqu" tradiciones diversas. ,n ciertos momentos, las secciones narrativas producen la impresin de un Cdiario del via#eD, gracias a la intervencin del autor sacerdotal que indica, o inventa, fechas y localidades e!actas. $ediante indicaciones temporales y locales muy precisas, el te!to nos hace revivir las primeras etapas que llevan al pueblo desde el $ar hasta el 4ina" pasando por el desierto de 4ur, La (marga %$ar&, ,lim, desierto del ,spino %4in& y 5afid"n. ,n total, son tres meses de camino, seg1n indica <S,<. /ero lo importante no son las etapas, sino lo que ocurre en cada una de ellas. a$ ?os temas ,l relato b"blico ofrece en estos pocos cap"tulos un paradigma de los diversos problemas que afectarn al pueblo en su marcha hacia la tierra prometida. 4on fciles de imaginar. )aminar por el desierto significa enfrentarse a la sed, al hambre, a los enemigos, cosas que pueden provocar reacciones negativas y dudas de fe. 4upone tambin la posibilidad de encontrar amigos. . es lgico que se plantee la necesidad de distribuir las tareas y responsabilidades. ,ste esquema lgico es el que encontramos en la sucesin de los episodios. 2 ?a sed %<L,8828:&. o tiene nada de e!tra3o que sea el primer tema, porque es la gran amenaza del desierto. ,l narrador afirma escuetamenteA C &archaron durante tres das por el desierto sin encontrar agua D %v.88&. /or fin, se acercan a $ar, pero cuando llegan Cno pudieron 0e0er el agua por4ue esta0a amarga D %v.8J&. 4upone una gran alegr"a encontrar en ,lim C doce fuentes de agua 1 setenta palmeras) 3 acamparon junto al agua D %v.8:&. /ero sigue la marcha, y en el desierto de 4in Cel pue0lo no encontr agua para 0e0erD %<:,<&. 2 5l ham0re %c. lU&. Btro problema normal, que hace recordar al pueblo los momentos de ,gipto, cuando Cnos sent#0amos junto a la olla de carne 1 comamos pan hasta hartarnosD %<U,J&. 2 ?a crisis de fe) Las pruebas anteriores suponen un serio problema para la confianza del pueblo en 'ios. /ero va a ser la falta de agua la que provoque una crisis ms fuerte, dudando de que 'ios est en medio del pueblo %<:,<2:&.

;na 9isi%n global del Pentateuco no puede ol9idar estos relatos, a menudo dramticos, donde obser9amos c%mo se 9a formando y depurando el pueblo de *ios' *ada la imposibilidad de tratar todos estos cap&tulos nos centraremos en el relato de los tres primeros meses de 9iaje' Siguiendo nuestro m/todo acti9o, comience leyendo los cap&tulos de )< 7A,>>+7?,>KK'

Preguntas para ayudar la comprensin de la lectura. 7'+ ZPor Yu/ el autor califica al episodio del =<odo como el primer acto de liberaci%n[

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2 5l enemigo) ,n este momento est representado por los amalecitas %<:,R2 <U&. ,s otro de los peligros habituales en el desierto, que amenaza la e!istencia del pueblo y la posibilidad de conseguir llegar a la tierra. 2 5l amigo) ,n este caso, 6etr, sacerdote de $adin y suegro de $oiss. 4u amistad la demuestra alegrndose por los beneficios que .av hab"a hecho a +srael y demostrando una fe en 'ios que ha faltado hasta ahora al pueblo %<R,<2<8&. 2 5l poder) ,n la visin de los narradores, comienzan a plantearse ahora los problemas que sern frecuentes siglos ms tarde. )oncretamente, la necesidad de repartir el poder y las tareas que supone para que una sola persona no cargue con todo el traba#o. 4urge as", por conse#o de 6etr, una institucin nueva, la de los #ueces %<R,<J28:&. Los restantes cap"tulos narrativos sobre el via#e podemos leerlos con esta misma perspectiva, ya que aparecen los mismos temasA 2 5l ham0re 1 la sed volvemos a encontrarlos en 1m <<,K2JL= 89,<2<J= 8<,L, provocando que#as cada vez ms fuertes entre el pueblo. 2 ?a crisis de fe se refle#a en todos los pasa#es anteriores y alcanza su e!presin ms fuerte en 1m <K,82K.<<, cuando se piensa incluso en elegir un #efe para volver a ,gipto= esta actitud supone C despreciar a 3a9, 1 no creer en [l, a pesar de todos los prodigios 4ue ha reali7ado en fa9or de Israel D %<K,<<&. 2 5l enemigo adquiere aspectos muy distintos. Unas veces se trata de los habitantes de )anan, tan fuertes que parecen invencibles % 1m <J,8R2JJ&. Btras, son reyes que impiden el paso hacia la tierra prometidaA ,do"n %89,<K28<&, 4i#n y Bg %8<,8<2JL&, Balac %8828K&, $oab %8L&. 2 5l amigo) ,l caso de 6etr no se repite en las tradiciones posteriores, pero aparece un persona#e que podemos catalogar en este apartadoA Balan, contratado para maldecir a +srael, terminar bendicindolo en nombre de 'ios % 1m 8828K&. Quera del /entateuco, en el libro de 6osu la prostituta 5a#ab cumple una funcin de ayuda en la conquista de 6eric. 2 5l poder, con la carga que supone y los conflictos que provoca, es el tema en las controversias entre aaronitas y levitas, o las pretensiones de los profetas % 1m <<,<<2<8.<K2<:.8Kb2J9= <8,<2<U= <:&. ,l debate ms duro lo tenemos en 1m <U, cuando la rebelin de )or, 'atn y (birn. (unque muchos de estos te!tos slo pretenden #ustificar privilegios posteriores, es interesante leerlos con la perspectiva de un grupo humano que va sintiendo la necesidad de organizar y distribuir el poder. 0$ ?os personajes ?a actitud del pue0lo se caracteriza por la que#a %<L,8K= <U,82J= <:,82J&, la desconfianza %<:,:&, la desobediencia %<U,8R& y el miedo a la libertad %manifestado en el deseo de volver a ,giptoA <U,J&. (dvirtase el fuerte contraste con la actitud de 6etr %<R,S2<<&. La postura del pueblo no cambiar en los cap"tulos siguientesA la desconfianza ante el futuro adquiere especial fuerza en 1m <J2<K, donde se plantea de forma ta#ante la posibilidad de volver a ,gipto %<K,<2<9&. ( todos estos pecados, se a3adir uno nuevo, el de idolatr"a %,! J8= 1m 8L&. ,stas tradiciones nos presentan a +srael II!"!# I t)od6((i4 : )on (brahn<JR la historia de la humanidad toma una orientacin imprevista. /or un lado, la e!traordinaria novedad consiste en la iniciativa divina, por otro lado, en la respuesta de la fe y de la obediencia, pronunciada por (brahn a travs de todas las pruebas. ,n esta altura de la historia de la humanidad, el inters de 'ios en el sentido etimolgico de la palabra es claro. 'ios no se interesa
138 5os hemos ins6irado en la o'ra de7 Al8red L9PL:, Me!sa"e# B$l%&a 'ara o !osso (e#'o. :di"iones Pa$lis as, 1968, 66. 163 al 293. ;<rad$""in 6or $g$esa de s$ original alem=n>. La "$al hemos a" $ali-ado y "om6lemen ado "on o'ras m=s re"ien es.

tal como lo ve"an los profetasA un pueblo de Cdura cervizD, obstinado, que no acepta los planes de 'ios ni le hace caso. 2ctitud de &ois,sA clama a 'ios %<U,8L&, da al pueblo leyes y mandatos %<U,8L&, se que#a del pueblo %<:,K&, intercede en la batalla %<:,R2<L&, resuelve los asuntos del pueblo %<R,<J&. 6unto a todo esto, aparece como el gran intermediario entre 'ios y el pueblo. Las tradiciones posteriores desarrollarn especialmente los temas del intercesor %,! J8,:2<K= 1m <<,8= <8,<J= <U,88= <:,S2<<= <K,<<2<S& y del legislador %4ina", 'euteronomio&. (l final del /entateuco aparece tambin como el intrprete de la historia %'t J8&. 2ctitud de *ios. 4oluciona pacientemente los problemasA cura, alimenta, da agua, protege. /rueba a +srael, pero con paciencia. La relacin con Hl desde el punto de vista legal se subraya en <L,8U %obediencia&, <U,8Rs %sbado&, <R,<J28U %administracin de la #usticia&. Los cap"tulos posteriores a3aden los aspectos del 'ios que purifica y salva o bendice. 4in embargo, el tema de la paciencia se ir matizando, y las reiteradas transgresiones del pueblo provocarn su castigo. ,l mayor aspecto del castigo consiste en que el pueblo salvado de ,gipto no conseguir entrar en la tierra prometidaA todos %a e!cepcin de )aleb y 6osu& morirn en el desierto. 4ern los hi#os quienes reciban la promesa. /ero esto demuestra, al mismo tiempo, que 'ios permanece fiel y que la bendicin supera el castigo que el pueblo se ha provocado con sus pecados. )on lo anterior no queda agotada la riqueza teolgica religiosa del /entateuco. 4obre todo, quedan sin analizar los comple#os cap"tulos sobre los or"genes de la humanidad y el avance del pecado %En <2<<&. /ero espero que la visin de estos libros se haya vuelto ms profunda. Preguntas para ayudar la comprensin de la lectura. 1.- Cmo responde Israel a la liberacin de Yav? 2.- Cmo se relaciona Moiss con el poder y autoridad en la conduccin de Israel por el desierto? 3.- Cmo se relaciona ios con Israel liberado en el desierto?

II.- ABRAHN, EL PADRE DE LO CREYENTE

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slo psicolgicamente por la accin y por el futuro de los hombres, mas bien se presenta en medio de ellos, quiere estar entre ellos. )on la vocacin de (brahn de la cual se encuentran, una al lado de la otra, tres narraciones diferentes %Een. <LA<2 U, :2<:&, comienza aquella parte de la historia de la salvacin, que no termin con la encarnacin de )risto, sino, que el inters de 'ios por los hombres se volvi ms visible e irrefutable. )on la vocacin de (brahn, el contacto salv"fico y el dilogo con 'ios van ms all de 6esucristo y encuentra su realizacin slo en el fin de los tiempos. 'esde tiempos muy antiguos (brahn ha sido considerado como el a/adre de la Qea. /or e#emplo, 'iadoro de 0arso %WJSK& consideraba a (brahn como a/adre de la +glesiaa= incluso el apstol /ablo consider a a(brahn como /adre de todos los creyentesa, afirma que )risto nos hace fieles, #ud"os y gentiles, participantes de la promesa de (brahn %Eal.JA :ss&. La fe de (brahn ha acompa3ado a cientos de generaciones de creyentes en el 'ios de la vida, y su e#emplo de vida y de fe ha sido rele"do y aplicado cont"nuamente en diferentes pocas histricas, y ahora lo hacemos en nuestra poca. (brahn antes de convertirse en el antepasado por e!celencia del con#unto del pueblo de +srael, fue como 6acob, +srael e +saac un #efe de clan. ,n cuanto tal, (brahn hab"a recibido la bendicin divina que le aseguraba la descendencia y la posesin de una tierra. ,sto quiere decir sencillamente que el clan de (brahn pose"a, como los otros clanes, su propia historia de salvacin. ,l clan de (brahn rend"a culto al dios de su padre, al dios de (brahn. (lgo com1n y corriente en la poca patriarcal. ,ste dios le hab"a hecho las promesas relacionadas con el futuro del clan, a l correspond"a ocuparse de su realizacin. Lo que sorprende es que varios de los episodios de la dsagad de (brahn se encuentran en la dsagad de +saac %)f. En.<8A<9289 %6& y En.89A<2R %,& presente en En. 8UA:2<< %6& la venta de su esposa= En. 8<A882J< comparada con En. 8UA<L28L el pozo de Berseb. 4eg1n los investigadores de estas tradicionesA a... el ciclo de (brahn e#erci una poderosa atraccin sobre el ciclo de +saac. ,sta atraccin fue la que en definitiva hizo que (brahn se convirtiera en el padre que +saac e +smael necesitaban= en virtud de este fenmeno, 4ara se convirti en la madre de +saac, y (gar, en la madre de +smaela<JS . ,l nombre de (brahn est "ntimamente ligado a $ambr %En. <RA<&, lugar sagrado que se encuentra cerca de ?ebrn, en las monta3as de 6ud, y por consiguiente en el sur de palestina. a...en $ambr, el dios de (brahn fue identificado con el 4haddai %dios de la monta3a&. ,n efecto, parece que en la monta3as de 6ud, el dios ,l era venerado ba#o esta denominacin. (ll" fue precisamente donde la dleyenda cultuald %dmito de origend& del lugar santo de $ambr fue adoptada y transformada por el clan de (brahna <K9 . $ambr est asociado al dmito de origend de la aparicin de los tres ngeles a (brahn los que le bendicen con la promesa de un hi#o que asegurar su descendencia. ,stas leyendas son muy comunes en muchos en la fundacin de muchos pueblos %+slandia, ,uropa, Erecia, etc.& y en todas mantienen el mismo patrn de bendicin y promesa.
139 Ro'e ?i"ha$d. *6. @i ., 6.95/96. 1#* Idem", Ibidem", !"9)"

)uando el clan de (brahn adopt la dleyenda cultuald de $ambr, previa transformacin, el dios de (brahn, identificado a ,l 4haddai, ocup el puesto principal. $as tarde, en el siglo @+++ a.)., cuando se asimil el dios de los patriarcas a .av, se introdu#o este nombre en la tradicin de $ambr. (s", pues, En. <RA<2<L supone como punto de partida una dleyenda cultuald pre2israelita con una larga historia tras de s". La adaptacin de la dleyenda cultuald de $ambr por el clan de (brahn contribuy a que, en la genealog"a b"blica, +saac se convirtiese en hi#o de (brahn por 4ara %En. 8<A<2:&, e +smael en hi#o de (brahn por (gar %En. <U&. /or ello es totalmente #usto y normal afirmar que +saac no es hi#o de (brahn por generacin f"sica, sino que lleg a serlo por la fusin de las tradiciones patriarcales.<K< 'e la fusin de los ciclos de 6acob, de +saac y de (brahn result la genealog"a (brahn2+saac26acob. /ero el rbol genealgico no est todav"a en su apogeoA dos grandes pueblos emparentados con los israelitas %los $oabitas y los (monitas& estaban todav"a fuera de la genealog"a nacional. (hora bien, estos pueblos habitaban en 0rans#ordania meridional y se consideraban descendientes de un ancestro com1nA Lot %En.<RA<U2JJ y En.<S&. )uando (brahn se convirti en el santo varn de $ambr, no se dud ni siquiera un instante en transformar el dmito de origend o la dleyenda etnolgicad de los pueblos de 0rans#ordania meridional, como se hab"a transformado la dleyenda cultuald del santuario de $ambr. 'e esta manera, (brahn se convirti, para la tradicin sagrada de toda la regin, en el t"o de Lot y en el antepasado venerado y venerable de moabitas y amonitas.<K8 4e tiene la costumbre de pensar que Ur de )aldea es la ciudad de la que partieron (brahn y su familia. ,sta opinin est basada principalmente en En. <<AJ< que pertenece a la tradicin sacerdotal %/&. (hora bien, la tradicin sacerdotal es tard"a si la comparamos con la tradicin yavista %6&, que piensa ms bien en ?arn como punto de partida del via#e de (brahn, como patria del patriarca. ?arn se sit1a en la alta $esopotamia %En. <<A8R y <8A<&. 4e puede pensar, pues, que 0erah, padre de (brahn habr"a nacido en ?arn, y de all" habr"a partido hacia el pa"s de )anan. /or otro lado. 7arios miembros de la familia de (brahn tienen nombres corrientes de la alta $esopotamia %)f. En. 8KA<9= 8LA89= 8R2J<&. <KJ /odemos considerar que el desierto trans#ordano es la patria del clan de 6acob, aunque la alta $esopotamia es el pa"s del clan de (brahn. ,sta situacin se e!plica gracias a la fuerza de atraccin de las tradiciones de (brahn, que habr"a ido ampliando el rbol genealgico hasta $esopotamia, cubriendo as" con su sombra, no solamente los grandes antepasados del pueblo de +srael, sino incluso los persona#es importantes de los pueblos vecinos, como por e#emplo Labn el arameo y Lot, padre de moabitas y amonitas. ,sta e!traordinaria capacidad de e!tensin e integracin debi llegar a su culmen en la poca de esplendor de la monarqu"a dav"dica, en tiempos de 'avid y 4alomn, cuando los diversos pueblos que les rodeaban estaban sometidos a 6erusaln. <KK (dems otro aspecto que realza

1#1 Idem",Ibidem", !"96" 1# Idem",Ibidem", !"99" 1#7 Idem", !"1**" 1## Idem", !"1*1"

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la fuerza de atraccin de (brahn es su relacin con los diversos te!tos y tradiciones relacionadas con los lugares de culto %)f. En. <8AR= <JAK= <8AU2:= 8<A8J2 JK&. II!.!# El A+bie te Hi&t4)i(o! o e!isten testimonios literarios b"blicos para comprobar la e!istencia histrica de (brahn. ,l nombre e!iste en las culturas del antiguo )ercano Briente, como una forma com1n y corriente. ,l nombre e!iste abundantemente entre las culturas de los pueblos de la poca del segundo y del primer milenio a.). /or e#emplo, en $esopotamia se han encontrado tres variantes del nombreA 2-0a-amra-ma= 2-0a-ra-ma= 2-0a-am-ra-am. ,n el (cdico e!iste ba#o la formaA 20raLamu %X querido /adre&. ,l verbo raLamu %amar& es desconocido por las lenguas sem"ticas occidentales. /or lo tanto, es muy probable que se trate de un nombre babilnico, seg1n la Biblia, natural de la ciudad de Ur. 0ambin e!iste la posibilidad que el nombre sea parte de las lenguas semitas occidentales, y estuviese formado por la ra"z ram %X ser elevado&, trmino que era desconocido en la lengua acdica, significado que dar"a la e!presinA a,l es grande, pues su nombre es de origen elevado...a= seg1n la opinin del biblista y arquelogo francs 5oland de 7au!, la forma evolutiva del nombre (brahn parece tener un origen dialectal. ,n todo caso aventurar una traduccin con ambos trminos compuestos es slo una aventura, pues no tenemos indicios concretos de estos nombres. /or otro lado, el material etnolgico de la historia de (brahn es ver"dico, seg1n la arqueolog"a. ,stas narraciones describen fielmente la vida asemi2nmadea del antiguo Briente de la poca del Bronce 0ard"o %<LL92<8L9 a.c.&. 4eg1n las palabras del arquelogo E. ,rnest MrightA a/robablemente nunca lleguemos a probar que (brahn vivi realmente e hizo esto y aquello. 4in embargo, podemos demostrar que su vida y su ambiente, as" como se refle#an en su historia, se encuadran perfectamente en los inicios del segundo milenio a.)., y no en a3os posteriores.a. (unque la opinin de Mright es radical, hoy d"a, sabemos que gran parte de la redaccin de las tradiciones patriarcales se realizaron en el e!ilio y, por lo tanto, refle#an mucho ese ambiente tambin, tan propio de una relectura y aplicacin de estas tradiciones. Queron precisamente las numerosas e!cavaciones efectuadas en las zonas del pr!imo Briente 2 basta pensar en uzu, la antigua ciudad puerto fenicia de Ugarit %la hodierna 5as2esch2schamra en la costa septentrional de 4iria& y en la ciudad babilnica de $ari en el medio ,1frates 2 para sostener la probabilidad de verificar la historia de los /atriarcas hasta los ms peque3os pormenores. /articularmente importante es el uso de la adopcin para comprar la tierra %Een. <LA82K&, el modo de asegurarse de una posteridad %Een. <UA8& y de adquirir una tierra seg1n el derecho hitita y, finalmente, la venta de la primogenitura, que se encuentran tanto en la Biblia como en los documentos de uzu y de Ugarit. 0ambin los nuevos descubrimientos sobre la religin cananea y la civilizacin hitita permitieron establecer puntos de contacto sorprendentes con las narraciones del (ntiguo 0estamento. La coincidencia de la organizacin social de uzu con la de los /atriarcas hebreos es de tal modo impresionante que, seg1n la opinin unnime de los estudiosos, la historia de los /atriarcas contenida en el Enesis ofrece un cuadro fiel de la situacin social de la poca del Bronce 0ardio. Los /atriarcas y sus clanes refle#an la vida de semi2nmades que viven #unto al desierto y realizan sus via#es desde Ur, a travs de ?aran, hasta la tierra de )anan. 'ios camina con esta tribu desrtica, los gu"a y los cuida. 5olf 5endtorff afirmaA a,n sus trazos esenciales la religin israelita nunca fue una religin agr"cola orientada seg1n el ciclo anual de los fenmenos naturales, mas bien es determinada por la e!periencia histrica de la direccin divina que caracteriz los principios de +sraela<KL. ,l redactor b"blico une la historia de los /atriarcas con la pre2historia b"blica, a travs de 4em, hi#o mayor de o %Een. LAJ8&, (brahn es unido directamente con 4eth %Een. KA8L&, 1ltimo hi#o de (dn. 4u ob#etivo es unir a (brahn a la l"nea de los hombres temerosos de 'ios, no es una genealog"a histrico2biolgica, sino teolgica. IN!3!# La Sit6a(i4 Geo/)C0i(a! La Biblia pone los or"genes del clan de (brahn en relacin con dos localidades babilnicas que eran importantes metas de peregrinacin de la divinidad lunar 4inA Ur, a lo largo del ba#o curso del ,1frates, y ?arn, la mayor ciudad cerca de Balic, un afluente del ,1frates. ,l pasa#e de Enesis %<<AJ<& que habla de Ur es tard"o, probablemente del siglo 7+ a.)., pero en tiempos de (brahn la ciudad de ?arn era la principal en $esopotamia. Ur est relacionada con 0er, padre de (brahn, ?arn est estrechamente unido con toda la historia de los /atriarcas, tanto con la de (brahn como con la de +saac %cuya mu#er proviene de ?arn& y hasta con la de 6acob %cuyas dos mu#eres, L"a y 5aquel, nacen en la misma ciudad y de la misma familia&. La regin de ?arn es llamada de preferenciaA /adm (rn %)ampo de (arn& o tambin (arn aaraim %(arn de los dos r"os, Een. 8KA<9&. 0ambin la genealog"a de (brahn %Een. <<A<92<U& revela la presencia innegable de una tradicin originaria de $esopotamia superior y no de la inferior %ba#a $esopotamia&. 4e puede constatar que en esta genealog"a los nombres de personas deben ser puestos en relacin con localidades babilnicas. ,s muy probable que los semi2 nmades, aun errantes, hayan relacionado estos lugares con los ms importantes acontecimientos de su vida, por e#emplo, el nacimiento del primognito, con la localidad donde permanec"a en ese momento, o hasta hayan dado al hi#o el nombre del lugar donde l hab"a nacido, llamndolo a ste de acor o aaquel que naci en acora. (s" en la ciudad de 0il20urachi se puede encontrar el nombre de 0erac o 0er, mientras que el nombre propio Qaleg se relaciona con el nombre de Qaliga. ,n la historia de (brahn fue registrado un proceso de permanencia, a travs de los nombres de sus descendientes. (dems es digno de destacar el hecho que en (brahn y su clan, por un lado, %$art"n oth propone que se llame aproto2 arameoa, este grupo de nmades inmigrantes& y las tribus ya establecidas en )anan, por otro lado, no tuviesen controversias graves de carcter religioso. Ba#o este punto de vista se tratar"a, mas bien, de un encuentro, de un enriquecimiento y de una profundizacin, mientras que los inmigrantes tomaron de los ind"genas la denominacin y la idea del dios cananeo ,l, identificndolo con el a'ios de su clana. a,l 'ios ,l pose"a seg1n la concepcin cananea, cualidades muy superiores a

1#$ <ol- <endtor--" =!" 5it"

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aquellas que los inmigrados pod"an decir acerca de sus divinidades. 4obretodo el era adorado como el padre de los dioses y el creador del universoa %5olf 5endtorff&. 4obretodo se tiene la impresin de que las tribus ind"genas y las emigradas con (brahn no quer"an crear dificultades rec"procas y buscaban llegar a una tranquila coe!istencia religiosa y geogrfica, a punto de (brahn apoderarse de los lugares de culto cananeos pac"ficamente y sin alg1n e!orcismo preventivo. La narracin b"blica habla precisamente del respeto sagrado con que (brahn se apro!im a la religin cananea. /or e#emplo, el afirma e!pl"citamente y sin ning1n comentario que $elquisedec aera sacerdote del 'ios alt"simoa %Een. <KA<R289&. (unque el te!to hable de un encuentro histrico, es necesario descubrir ba#o las dos figuras el encuentro t"pico entre la religin de (brahn y la religin cananea. +ndudablemente que $elquisedec, est envuelto en un misterio impenetrable. o se conocen ni el padre ni la madre, y se desconoce el nacimiento y su muerte. ,n un mundo pagano y polite"sta, su figura aparece como una roca errante con la cual est unido al hecho misterioso del culto del 1nico y verdadero 'ios %4al.<<9AK= ?eb. :A<28R&. 'espus de la emigracin hacia )anan (brahn tom un primer contacto con los habitantes de 4iqun %Een. <8AL2U&. ,l puso definitivamente trmino a la propia e!istencia de nmade, instalndose en la regin meridional de la tierra de )anan, que entonces era menos poblada que la regin central. ,ntre todos los lugares de la historia de (brahn 2 4iqun %Een. <8AU&, Betel %Een. <8AR&, Bersab en el egueb %Een. 8<A8J& 2 sobresale a$acpel, cerca de $ambr, que es ?ebrna %Een. 8JA<S&. (ll" termin la e!istencia seminmade del e!tran#ero (brahn que el 'euteronomio %8UAL& define como \un arameo errante\, pues con la compra al hitita ,frn de la caverna doble de $acpel y del terreno circundante en las cercan"as de $ambr %?ebrn&, estos se constituyen en posesin de (brahn %Een. 8JA<289&. 0ambin la peregrinacin terrena de (brahn y de muchos campesinos de su raza encuentran all" el propio trmino y el lugar del reposo y aun hoy en la mesquita de ?ebrn, constituida sobre la caverna de $acpel, #ud"os, cristianos y maometanos veneran las tumbas de (brahn, 4ara, +saac, 5ebeca, 6acob, L"a y 6os. ,sta propiedad en ?ebrn constituye un primer cumplimiento de la promesa divina relativamente a la posesin de la tierra de )anan. Las condiciones puestas por ,frn para la compra se fundamentan, muy probablemente, en los procesos seguidos por los hititas en la adquisicin de las propiedades. ,n la historia de (brahn se lee tambin la interesante narracin de la destruccin de 4odoma y Eomorra %Een. <RA<U2<SA8S&. 4in embargo, antes de considerar esta narracin, es necesario verificar si con ella el escritor pretend"a realmente describir la destruccin de 4odoma y Eomorra o si se trata slo de una leyenda egipcia, escogida con la intencin de proporcionar una e!plicacin religiosa para la e!istencia de una religin rida y con mucha sal. 4eg1n lo que afirman los gelogos, la 1ltima actividad volcnica en la regin del $ar $uerto se habr"a verificado mucho antes del tiempo de (brahn y de Loth. 4e podr"a pensar que un acontecimiento pre2histrico muy remoto, cuyos trazos enigmticos eran aun visibles en el tiempo de (brahn, como lo son aun hoy, haya e!citado la fantas"a religiosa para buscar las causas de una catstrofe tan mortal. ,n cuanto al te!to b"blico hay que notar dos hechos significativosA por un lado, la imparcial humanizacin de 'ios, con la cual (brahn trata y regatea seg1n la costumbre oriental %Een. <RA8828J& y, por otro lado, el ideal nmade que viene en 4odoma y Eomorra los lugares del mal y de la hostilidad contra 'ios. ,s muy probable que estos motivos ofrecieran una respuesta al problema de la coe!istencia pac"fica del pueblo de +srael con las tribus de los moabitas y de los amonitas, pues la hi#a mayor de Lot engendr al progenitor de los moabitas y la hi#a menor a los amonitas. ,s cierto que la narracin de la destruccin de 4odoma y Eomorra es el resultado de consideraciones ms opuestas. ,ncontrndose delante una naturaleza e!tra3a y terror"fica el pueblo de +srael vio la 1ltima causa en el pecado de los hombres y en un drstico castigo divino. aLa fantas"a popular se apoder literalmente de este amal de la naturalezaa, lo domin en una historia fantstica y prodigiosa, la aprehendi, por decirlo as", con cadenas y lo convirti aliteralmente inofensivoa... /ara los hombres de la Biblia la muerte inmanente de la naturaleza es una consecuencia del pecado original... (s" surgi la e!plicacin popular del $ar sagrado y de las columnas de sal, que, ba#o un cierto ngulo visual, parecen seres humanos= de este modo la consciencia popular qued satisfecha y algunas verdades religiosas asumieron una forma particularmente eficaza %Q. van 0right&. IN!8!# La I &ta (ia Qe)i/+Cti(a! )on (brahn comenz un dilogo entre 'ios y el hombre, que no tendr fin y los #ustos del (ntiguo 0estamento y del uevo 0estamento retomarn y proseguirn. (brahn es representado en la 4agrada ,scritura 2 `,l uevo 0estamento lo menciona :8 veces` 2 en toda su debilidad humana pero, precisamente por esto, constituye un e#emplo tan consolador como estimulante para los fieles de todos los tiempos. )aminar y pensar con 'ios es dif"cil. (brahn no ser"a un hombre si, de vez en cuando, no quisiera dirigir la propia suerte seg1n sus clculos y no rechazara recibir todo de 'ios. 0odas las veces que se fundament en su propio #uicio, (brahn tuvo que reconocer que qued confundido. )uando, por iniciativa propia, de#a )anan con su mu#er 4ara para escapar de la miseria, sufre un tratamiento humillante en ,gipto, es e!pulsado y obligado a volver a su tierra que voluntariamente hab"a de#ado. )uando su mu#er 4ara permanec"a estril, (brahn busca una solucin dictada por la prudencia humana y las leyes cananeas, adoptando a +smael, el hi#o de la esclava (gar. 4in embargo, el hi#o de la promesa no ser gestado por (gar, sino que +saac nacer de 4ara. ,l hombre propone y 'ios dispone. 'esde el punto de vista de la historia de la salvacin no son los proyectos de (brahn los que cuentan, sino los designios divinos al cual adhiere en la fe. ,l escritor sagrado no quiere limitarse a describir la personalidad de (brahn y sus aventuras. 'el punto de vista de la literatura sapiencial (brahn representa el tipo y modelo del llamado. ,s necesario deducir una instancia absolutamente e!istencialA `(brahn... eres tu` La di)e((i4 divi a. 2 Lo que distingue claramente la historia de (brahn ade la pre2historia b"blicaa es la evidencia con que se manifiestan la iniciativa y la direccin divina = \3o har, de t un gran pue0lo))) 3o esta0lecer, mi alian7a entre mi 1 t)))\ %Een. <8A8= <JA<U= <:A<ss., etc.&. )on (brahn tuvo inicio la grandiosa revelacin que 'ios hace de la voluntad y de su plan de salvacin. )on soberana libertad 'ios se inclina hacia un hombre. /ero todas las veces que ste hombre intenta afirmar u oponer la propia voluntad contra los designios de 'ios, manifiesta la propia importancia, su mezquindad. la voluntad de 'ios conduce a (brahn hacia )anan. La voluntad de 'ios se manifiesta en el hi#o de la gracia y de la promesa, +saac. La voluntad de 'ios se une a (brahn y a su descendencia. \3o pondr, mi alian7a entre mi 1 ti 1 tus descendientes despu,s de ti, ))) de

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manera de ser tu *ios 1 de tu descendencia despu,s de ti)\ %Een. <:A:&. La ?e.2 (brahn inici su peregrinacin confiado en la palabra de 'ios. 4in embargo, seg1n la ,p"stola a los ?ebreos %<<AR2S&, (brahn se convirti en padre de los creyentes, precisamente porque se convirti en semi2nmade. ,l ase puso en camino dando as" inicio a un movimiento sin fin ba#o un doble aspecto, es decir, de cambio efectivo de residencia y de la actitud espiritual. (un hoy este momento no alcanz la meta... 'esde entonces la e!istencia del creyente ser representada por la imagen de la peregrinacin. /ara el creyente lo esencial es seguir el camino para el futuro. 4u e!istencia no tiene nada de slido y de inmvil, nada de preestablecido, mas es un continuo devenir, una transformacin incesantea %$ichael 4chmaus&. 4in embargo la fe de (brahn se encuentra en la regin tempestuosa de la prueba. )uanto tiempo deber esperar antes que se cumpla el triple anuncio del nacimiento de +saac, el hi#o de la gracia %Een. <LAKA <:A<Lss.A <RA<2<L&. La e!igencia incomprensible de 'ios, que hace estallar y clamar el corazn de (brahn, imponindole el sacrificio del hi#o de la promesa, lo lleva al l"mite e!tremo y, al mismo tiempo, al centro vital de la fe ilimitada, cuando dice a +saacA \*ios pro9eer# de cordero para el holocausto, hijo mio)))\ %Een 88AR= vea ?ebr. <<A<:2<S&. La prueba de la fe de (brahn no consiste slo en anteponer al orden divino su amor paterno= es mucho ms profundo y terrible, aunque parezca que el hombre debe dudar del propio 'ios, siendo la voluntad de 'ios la de imponerle el sacrifico de +saac, en contraste con la promesa divina seg1n la cual este ser el padre de una numerosa descendencia. aLa fe de (brahn es su#eta a prueba suprema precisamente porque el de#a a 'ios la solucin del conflicto 2 aunque por un milagro %$at. JAS& 2 y acepta ambas %soluciones& en la obediencia. (qu" se manifiesta con particular evidencia la relacin e!istente en el (ntiguo 0estamento entre la historia de la salvacin y la e!istencia f"sica del 4alvador, porque es sometido al supremo fundamento de la fea %?elmut 0hielicNe&. La Tie))a.2 La meta hacia la cual camina (brahn es designada con la palabra tierra. ( primera vista parece la tierra de )anan, mediante este dato puramente geogrfico, se trasluce una tierra hacia la cual es dirigida todo el curso de la historia. ,sta es la anueva tierraa %(pc. 8<A<&, convertida en realidad con la resurreccin de )risto. La peregrinacin de (brahn tiene una meta, pues se dirige hacia la tierra que el propio 'ios le prometi. (brahn es seminmade, el e!tran#ero errante, en la tierra hitita, sin embargo en esta misma tierra, encuentra un lugar para su 1ltimo reposo %)f. ?ebr. <<A<J2<U&. )on (brahn la humanidad se puso camino hacia la tierra que est ms all de toda cosa visible. a4omos huspedes en esta tierra y peregrinos sin descanso entre muchos traba#os hacia la eternidada. Pa @ Ni o.2 ,n Een. <KA<:28K, se encuentra una referencia verdaderamente impresionante al uevo 0estamento. $elquisedec, el sumo sacerdote de una religin natural purificada %monote"staG&, ofrece pan y vino \al *ios 2ltsimo 4ue hi7o el cielo 1 la tierra\ %Een. <KA<S&. (brahn, al contrario, es el representante de la religin revelada, que se puso ba#o la direccin de 'ios. 5eligin natural y revelacin no se oponen hostilmente, mas se complementan y se animan mutuamente. aLa gracia no destruye la naturaleza, sino la presupone y la complementaa, como dec"an el pensamiento y la fe de la edad media. La ofrenda del pan y del vino constituye en el sacrificio de la ueva (lianza el presupuesto esencial, para que la obra de la salvacin de 6esucristo se pueda tornar realidad y presencia misteriosa. ( ninguna figura del (ntiguo 0estamento le fue tributada tanta honra en el uevo como al rey sacerdote $elquisedec, que, seg1n la ,p"stola a los ?ebreos %:AJ& es \semejante al <ijo de *ios, permanece para siempre\. 'e )risto, a su vez, dice la misma ,p"stola %UA89& que es \sacerdote para siempre a la manera de &el4uisedec\ , seg1n una e!presin que ya fue usada por primera vez en el 4almo <<9AK %ver tambin $t. 88AK<2KU&. ,n la noche anterior a su pasin 6esucristo, el liturgo del uevo 0estamento, tom el pan y el vino, las ofrendas de $elquisedec. ,stas ofrendas naturales debern ser hechas en cada celebracin eucar"stica \hasta 4ue 5l "Cristo$ 9enga\ %<)or. <<A8U& y entonces las ofrendas visibles, las se3ales de la fe ya no sern necesarias, porque la fe ser transformada en visin. El Hijo.2 o se puede hablar de (brahn sin indicar el momento culminante de su vida y de su fe, es decir, la prueba que le fue impuesta ordenando sacrificar el hi#o +saac %Een. 88A<2S&. a0odos vean de quien es figura este unignito hi#o de (brahn que carga en sus espaldas la le3a del sacrificio en el cual deber ser inmoladoa %4an (gust"n, /.L. JL, <KUK&. Los escritos de los /adres de la +glesia, como tambin innumerables te!tos lit1rgicos, en vez de fi#arse en (brahn, se fi#an en +saac, que no cumple la voluntad de 'ios pasivamente, sino en una donacin personal y, por lo tanto, se convirti en el tipo de $es"as con su obediencia al /adre celestial %Qilipenses 8AR&. \Pue ofrecido "en sacrificio$ por4ue el mismo 4uiso, 1 no a0ri su 0oca; como una o9eja 4ue es lle9ada al matadero\ %+s.LJA:&. \+uestro Cordero /ascual, 4ue es Cristo, fue inmolado\ %<)or. LA:&. /ero el quiso que su sacrificio estuviese presente y fuese eficaz entre los hombres ba#o las especies del pan y del vino. ,l ritmo fundamental de la historia de (brahn est incluido en estas simples palabrasA a'i#o 'ios... (brahn respondia. ,l riesgo de 'ios con un hombre y el riesgo de un hombre con 'ios forman el v"nculo interno que encierra todos los te!tos. IN!9!# La& I+C/e e& de Ab)a-C E&()ita&! A6e o& e t)e/a la& T)adi(io e&

,l )et)ato de Ab)a-C o0)e(ido ,o) la 06e te @a-vi&ta refle#a la visin y perspectiva teolgica de su poca, sobre el persona#e b"blico. ,s descrito como el antepasado del rey 'avid y a la luz de este conte!to el redactor describe algunos rasgos de (brahn, que ms bien describen a 'avid. Los rasgos caracter"sticos sonA (brahn como padre de +srael, al cual 'ios le da su promesa. +saac y 6acob son ane!ados a este patriarca a travs de la genealog"a. (brahn recorre todo el

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pa"s e incluso compra una propiedad en la tierra prometida. La visin religiosa de (brahn es descrita con una fuerte intimidad con 'ios, el 4e3or lo llama desde ?arrn para sacarlo hacia la tierra prometida, se le aparece en 4iqun, le habla en Betel, se compromete con l ba#o #uramento en $ambr= es husped %los tres mensa#eros& en la casa de (brahn. 4e destaca su fe inquebrantable, parte sin vacilar frente al llamado de 'ios %En. <8AK& fe que el mismo 'ios reconoce y valora %En. <L.U&. (brahn es tambin el hombre del culto, del servicio a 'ios, constructor de altares en donde 'ios se revela. ,n el rostro de (brahn se revela el rostro de 'ios, 'ios es /adre y es 4e3or que se relaciona con los hombres en forma soberana y personal. ,s el 'ios de la fecundidad incluso de los imposibles ofrecidos por la naturaleza sobre la mu#er, para asegurar la descendencia prometida. ,s el 'ios de la promesa, el que conduce a (brahn y a su familia, el que da la tierra y la quita. ,s un 'ios que ama a sus servidores. (brahn es el #efe de la familia, el que la protege y la defiende de los peligros circundantes<KU. considerado como la prehistoria de +srael. /or esta razn, el deuteronomista considera a los patriarcas como los *padres- y siempre los menciona a todos #untosA *(brahn, +saac y 6acob- para evocar la promesa. ,l deuteronomista resalta de (brahn lo siguienteA (brahn el es */adre de las tribus de +srael-, y el 'ios de (brahn es el 'ios de +srael= este 'ios personal es el mismo de +saac y 6acob. (brahn sale de en medio de un pueblo y de una cultura pagana, idlatra y por lo tanto, debe convertirse al 'ios de la promesa. ,s a travs de esta relacin personal de 'ios con (brahn y de los dems patriarcas, que el pueblo tiene el modelo de relacin personal de 'ios para con todo +srael, para caminar #untos, iluminarlos, protegerlos y para e!igirles fe. (brahn se convierte de este modo en el modelo de la relacin personal, corazn a corazn, con el 'ios de +srael, el 1nico verdadero 'ios <K:.

,l )et)ato de Ab)a-C o0)e(ido ,o) la 06e te Elo-i&ta es ms fragmentado, ubicado en un conte!to histrico de sobrevivencia en el 5eino del orte %+srael&, refle#a esta problemtica en su descripcin, de la que se podr"an destacar los siguientes rasgosA ,s elegido por 'ios en forma definitiva y sin arrepentimiento en algunos te!tos %)f. En. 89&, y en otros logra una conversin muy especial %)f. En. 88&. (brahn es el hbil negociador que aprende a sobrevivir en un medio adverso gracias a su astucia negociadora, aunque para sobrevivir tenga que vender a su esposa. ,l )et)ato de Ab)a-C (o &t)6ido ,o) el )eda(to) %e-ovi&ta , el que fundi las fuentes .ahvista y elohista %6W,&, realiz este traba#o literario en medio de un conte!to decepcionado por la ineficiencia de los monarcas frente a las negociaciones pol"ticas con los invasores de turno %el +mperio (sirio en el :88 a.).&, este hecho llev al pueblo a centrar sus esperanzas en la utop"a del rey2mes"as. Las principales caracter"sticas de este retrato sonA (brahn aparece como un hombre lleno de bendiciones en la medida que se mantiene ba#o la obediencia a 'ios y fiel a su fe en Hl. ,sta forma de caminar en la vida se constituye en la vocacin del patriarca, pues l mismo en la medida que se mantenga fiel a estos principios espirituales podr ser ob#eto de bendicin para los dems y, si pierde el sentido de su vida ser motivo de maldicin. Hl es el verdadero mediador de la salvacin, #unto a sus descendientes identificados con la *)asa de 'avid-. (brahn es presentado como el padre de una muchedumbre de pueblos, pues 'ios le concede convertirse en *una gran nacin- %)f. En. <8A8= <LA82L= <UA<9= 88A<:&. +smael y >uetura son el inicio de esta bendicin.

,l )et)ato de Ab)a-C e la 06e te Sa(e)dotal %/&, elaborada en el e!ilio babilnico, surge como una necesidad imperiosa de recuperar la identidad sacerdotal frente a tradiciones escritas, como la 6ehovista %6W,&, que resaltaba e!cesivamente la accin de los monarcas frente a un conte!to del fracaso de sus gestiones pol"ticas. ,llos resaltan de (brahn lo siguienteA (brahn es descrito primeramente como */adre de +srael- ms que de una multitud, con esta confesin de fe se devuelve la identidad histrico2religiosa a +srael e!"lico. ,ste patriarca es portador de una bendicin que se le asegura por medio del sacerdocio leg"timo de 6erusaln. (brahn es beneficiario de una alianza incondicional y definitiva que le asegura una descendencia elegida, +saac, y una tierra de la que pudo ya tomar l mismo posesin. (brahn transmite la alianza a su pueblo a travs de la circuncisin, como se3al de pertenencia a 'ios<KR.

)omo podemos observar las distintas fuentes documentales nos ofrecen un mosaico de retratos, con los cuales debemos armar Z en con#unto Z un rompecabezas que nos refle#e una figura mas fiel del persona#e b"blico, considerado por la tradicin israelita como *(brahn el /adre de la fe de +srael-.

,l )et)ato de Ab)a-C o0)e(ido ,o) el )eda(to) de6te)o o+i&ta sit1a la revelacin de 'ios en el ?oreb, all" la ley es dada por $oiss al pueblo, para que ellos sigan los mandamientos y preceptos del 4e3or. )on $oiss se sientan los fundamentos ticos y religiosos del pueblo de +srael, todo lo que sea anterior a l es

I!.".- Cue#$%&'ar%&. 1"- f5u+l es la etimologa 1origen3 del nombre AbramSAbra(+nY "- f5on QuE gru!o semita es identi-icado Abra(+nY 7"- :as (istorias de los .atriarcas f'on narraciones de !ersona?es (istricos o re-le?an la vida de las tribus o clanes de IsraelY #"- fUuE sentido tienen las genealogas de la 4ibliaY f5mo ellas se !ueden inter!retarY $"- f5omo usted !odra inter!retar teolgicamente la salida de Abra(+n de la tierra de %r 19en" 1 :1#:#$3Y )"- fUuE es una narracin etiolgica , una sagaY de un e?em!lo de cada una de ellas" 2"- f5mo se !odra inter!retar, en el !lan de la (istoria de la 'alvacin, la narracin de Agar e IsmaelY

1#) Matt(ieu 5ollin" =!" 5it", !!"

7-7*"

1#2 Matt(ieu 5ollin" =!" 5it", !"$#-$$" 1#6 Idem", Ibidem", !"$9"

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tomaremos la narracin en su con#unto para visualizar el proceso de santificacin que se describe en dichos relatos for#ados por la tradicin de +srael. /ara un estudio e!egtico ms apropiado ser"a 1til complementar dicha lectura con el mtodo semitico. N!.!# Deja) la (6lt6)a do+i a te ,a)a vivi) e 6 a (o t)a(6lt6)a! 'ios llama a (brahn desde el seno de su grupo familiar o de su tribu. 5ecordemos que seg1n la narracin de En. <<A8:2J8, los descendientes del padre de (brahn, 0ar, l #unto a su tribu emigran desde la Ba#a $esopotamia %Ur& hacia la (lta $esopotamia %?arn&. 'esde all" una vez que 0ar muri, 'ios llam a (brahn y le ordena salir hacia una tierra desconocida, que l le mostrar, tierra que #untos debern buscar hasta encontrarla, pues se la dar en promesa a (brahn por su fidelidad. ,l relato describe a (brahn #unto a su familia %tribu&, resueltos y decididos al o"r la voz de 'ios que les llama, de#an todo sus familiares, la seguridad de la ciudad2,stado, la cultura para salir en b1squeda de la *tierra prometida-. ,l camino era largo, pero 'ios siempre estaba al lado de (brahn, y l fue levantando altares como mudos testigos de esta compa3"a y fidelidad. /ara los patriarcas el mundo conocido constitu"a el *cosmos-, lo desconocido era el *caos- siempre amenazante. /or lo tanto, al ir abrindose paso (brahn por una tierra desconocida, #unto a la compa3"a de 'ios, va cosmizando esta tierra, es decir hacindola conocida, es por eso que a su paso va de#ando una huella de altares como un mapa que les recordar a su futura descendencia sus acciones, esperanzas y sue3os, pero sobre todo, la presencia siempre constante de 'ios en la vida de l y de su tribu %)f. En. <8A<2S&. La narracin de En.<8A<9289 perteneciente a la fuente .ahvista %6&, nos describe la debilidad de Ab)a-C * &6 +iedo 0)e te a 6 +6 do adve)&o @ ()6el. (brahn tiene miedo de perder la vida y debe sobrevivir seg1n su astucia y capacidad. ,s un patriarca diferente, recordemos que su nombre es (bram %padre enaltecido&, pero es el relato ms autntico de un ser humano, un padre de familia que debe aprender a confiar en el *'ios de la /romesa- y superar con la fe en este 'ios todos sus temores. $ientras (brahn no aprenda esta nueva forma de vivir, y contin1e viviendo de acuerdo con sus capacidades y autosuficiencia, sus seres queridos sufrirn por sus decisiones erradas. ,l relato es muy evidente, aunque (brahn no conf"a en 'ios, l no le abandona y, cuando (brahn crea que ya todo est perdido, 'ios acude en ayuda de su familia. ,l relato describe el *hambre- que asolaba frecuentemente al (ntiguo $edio Briente, fruto de largos a3os de sequ"a. La 1nica zona frtil era el 'elta del ilo, las tribus seminmades siempre acud"an a esta regin y, a cambio de prestar un servicio con traba#o, pod"an ocupar las frtiles tierras #unto a sus peque3os reba3os. /ero los peque3os grupos nmades y seminmades siempre quedaban a merced de los caprichos y voluntad de los habitantes de las ciudades2,stado, los que muchas veces se adue3aban de sus pertenencias, de sus mu#eres, de sus hi#os y hasta de sus vidas. ,gipto era s"mbolo de comida, pero tambin era s"mbolo de peligro, esclavitud y muerte. ,l miedo de (brahn es evidente, posee una esposa hermosa, pero sabe que corre el peligro de perderla a ella y su vida. 'e acuerdo con sus posibilidades humanas, la 1nica forma de salir adelante era negando su matrimonio y hacerse pasar por hermanos= de esta forma ten"an ms chances,

A>RAHIN DE>E APRENDER A CAMINAR EN LA SANTIDAD

Objetivo de la U idad: 'escubrir el camino de santificacin emprendido por (brahn desde su conversin al 'ios de la /romesa y la forma en que l reestructura su vida basado en esta nueva fe. N!"!# I t)od6((i4 ! /ara lograr visualizar este proceso e!perimentado por el patriarca (brahn, proceso que los metodistas llamamos de *santificacin-, es necesario asumir el te!to desde su perspectiva cannica, tal como lo propone en su obra Brevard 4. )hilds<KS. Ubicados en una perspectiva cannica el te!to surge como una historia completa con sentido, aunque sin negligenciar los datos proporcionados por la teor"a documental que nos sit1an en el conte!to histrico de la revelacin,

U idad N)o!N

1#9 4revard 5(ild"

1929, )62!"

Introduction to the Old testament as Scripture" /ortress .ress" .(iladel!(ia,

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frente a la ley del (ntiguo Briente, de sobrevivir. ,l relato slo describe la suerte de (brahn, quien vendi por un buen precio a su esposa al Qaran de ,gipto, pero al parecer l no ten"a libertad para abandonar el pa"s. 4uponemos que 4ara estaba rodeada de comodidades y atenciones en el harn del Qaran, aunque con el corazn destrozado por haber perdido a su esposa y familia. ?asta aqu" llegan las astucias humanas descritas por la narracin, pero no todo termina aqu", (brahn no estaba solo, aunque l lo hab"a olvidado, 'ios estaba a su lado y l con sus acciones contin1a el desenlace del relato. 'ios hiri al Qaran y a su casa con grandes plagas, el relato refle#a una lucha entre el 'ios de (brahn y el Qaran, una lucha por la liberacin de 4arai, la esposa y por el mismo (brahn. ,l faran es vencido y por lo tanto, debe de#ar libre su bot"n, #unto a los suyos permiten salir a (brahn y a su mu#er fuera de ,gipto. Las rdenes que el Qaran le dio a los suyos para liberar a (brahn y su mu#er nos dan indicios que ellos estaban en calidad de esclavos en ,gipto. ,ste relato es un peque3o adelanto de las haza3as de 'ios ante el H!odo de $oiss. (brahn deber aprender a confiar en 'ios, de otra forma la vida se le complicar, pues de l depende el ser bendicin o maldicin para los que le rodean. ,l Qaran le hizo un bien a (brahn pero a l no le fue bien, sino que recibi a cambio la ira de 'ios, a travs de sus plagas. ,l )elato de G !"3 @ "8 Ab)a-C @ Lot , narracin en la cual se entrelazan varias fuentesA .ahvista %6& y 4acerdotal %/&. ,s un relato comple#o por su temtica y lo remoto de su narrativa. Le"do estos cap"tulos desde la perspectiva de la santificacin descubrimos a otro patriarca, a *(brahn el guerrero-, el patriarca que combate por el honor y la defensa de su familia, en el nombre del *'ios (lt"simo-. Los clanes de (brahn y su sobrino Lot hab"an crecido tanto, lo que demuestra la vigencia y fructificacin de la promesa de 'ios en la tribu de (brahn, que es necesario separarse para sobrevivir. (brahn siendo el #efe de la familia permite Z en el nombre de 6ehov 2 que sea Lot el que eli#a su camino= mientras Lot elige quedarse en la llanura, (brahn permanece en las monta3as. 0al parece que la separacin de estos patriarcas tambin implica una decisin en el terreno religioso, a que 'ios seguir sirviendo y adorando Lot en las llanuras en medio de las ciudades2,stado, que el mismo te!to define como = M&as los hom0res de 6odoma eran malos 1 pecadores contra Jeho9# en gran manera - %En. <JA<J&. (brahn solo con su familia en las monta3as recibe otra confirmacin de la *promesa de la tierra prometida- %v.<K&, slo que ahora l la puede ver con sus propios o#os. . la confirmacin de tener una *gran descendencia-. (brahn construye un altar en ?ebrn para adorar a 6ehov por sus bendiciones. $ientras en las llanuras de 4odoma y Eomorra, se desarrolla una gran guerra de las naciones de 4inar, ,leasar, ,lam y Eoim contra estas ciudades, resultando Lot y su familia preso de los vencedores. (brahn es avisado de la suerte de su sobrino y l, como guerrero de las huestes del 'ios (lt"simo, re1ne un e#rcito de J<R valientes y sale al encuentro de los reyes opresores= derrotndoles y liberando a todos los cautivos y sus pertenencias. Lo que llama la atencin en este relato, es que (brahn es mencionado solamente al final y como un hebreo %En. <KA<K2<U&, trmino sociolgico que en la poca pre2estatal ten"a connotaciones no de raza, sino de una clase social de e!cluidos. (brahn como futuro */adre de las aciones- pone orden al caos socio2pol"tico y libera a los oprimidos por los reyes de las naciones. ,l encuentro de (brahn victorioso con su bot"n de guerra y $elquisedec sacerdote y rey de 4aln, refuerza la bendicin sobre (brahn, quin ha actuado y peleado a nombre del *'ios (lt"simo-. ,stos relatos nos presentan a un (brahn lleno de fe y de confianza en 6ehov el *'ios (lt"simo-. ,l (brahn lleno de miedo qued atrs, ahora l ha aprendido a confiar en 6ehov y 'ios lo ha bendecido, y lo ha hecho ob#eto de bendicin para otros. /ero todav"a falta que nazca el (brahn plenamente humano y dependiente de 'ios, todav"a queda mucho que aprender. 'ios ,)o+ete a Ab)a-C 6 -ijo @ e&table(e 6 Pa(to (o 'l %En. <L&. ,ste cap"tulo mezcla la fuente .ahvista con la 4acerdotal, al narrar la confirmacin de la promesa a (brahn de tener un hi#o propio. ,l patriarca debe aprender a esperar en 'ios, ha luchado en el nombre de su 'ios y con esta fe ha vencido en muchos conflictos de su vida, 'ios no ha retirado su bendicin sobre l, slo que (brahn no sabe esperar confiado en 'ios, quien puede tardar, pero no olvida. La narracin se inicia con la intervencin de la palabra de 'ios quien llama a (brahn a confiar en l y de#ar de lado sus temores. * +o temas, 20ram; 1o so1 tu escudo]-. La narracin refle#a un dilogo muy personal entre 'ios y el patriarca, (bram regatea con 'ios y le cuesta convencerse que la promesa de 'ios se har concreta en un futuro cercano, 'ios lo convence mostrndole las estrellas recalcndole que as" ser su descendencia. 5ecin ahora, despus de tanto dilogo y metforas, (bram se convence y el te!to dice = M3 cre1 a Jeho9#, 1 le fue contado por justicia- %v.U&. (hora (bram est listo para entrar en una relacin ms profunda y personal con 'ios, pues Hl le ordena traer algunos animales para realizar un sacrificio de alianza con l. /ero (bram aun no se ha liberado de todos sus temores %)f. 7.<8&. I&+ael el -ijo de la a6to&e/6)idad -6+a a %En.<U&. ,stamos frente a un relato en donde se funde la tradicin .ahvista con la 4acerdotal, ahora es 4arai la esposa de (brahn, quien ante su esterilidad decide aplicar la ley del (.).B. para darle descendientes a su esposo. 0al parece que 4arai no sabe nada de la promesa anterior, en todo caso el redactor final, al fundir estas tradiciones desea refle#arnos la falta de confianza en las promesas, por parte de la familia de (brahn. 4arai le cede a (gar, su esclava personal, como concubina a (brahn, la que al poco tiempo queda embarazada. 4eg1n la ley del (.).B. los hi#os de las concubinas son hi#os leg"timos y por lo tanto herederos del patriarca, por lo que la decisin de 4arai no ayuda a los planes de 'ios, sino que por el contrario los complica, pues 'ios tiene sus propios propsitos con (brahn y su descendencia. ,ste relato refle#a las relaciones de poder en el interior de la familia de (brahn, las relaciones en el harn del patriarca no son armnicas, pues se producen celos y rencillas entre las mu#eres motivadas por el deseo de ocupar el puesto principal ante los o#os del patriarca. 4arai, como la esposa principal, se que#a ante el patriarca para que l ponga orden y #usticia en el harn, pero (brahn se lava las manos y de#a la responsabilidad de administrar la #usticia en la familia a

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su esposa, la que se ensa3 con la esclava %v.U&. Qrente al maltrato recibido la esclava decide huir #unto a su hi#o de la casa de (brahn. La decisin de la esclava es muy radical y refle#a la violencia intrafamiliar en la familia de (brahn, pues una esclava fugitiva con un hi#o nacido en concubinato, la convierte en una secuestradora, y el peso de la ley sobre ella ser"a la muerte. La decisin de la esclava la podr"amos comprender comoA el anhelo de una mu#er esclava, oprimida por sus amos, quien decide morir libre en el desierto, antes que morir en la casa de sus amos maltratada. /ero 'ios, testigo de estas acciones interviene no para salvar a 4arai ni a (brahn, sino para bendecir a la pobre y desamparada esclava #unto a su hi#o, +smael X 'ios oye, el que tambin ser padre de una gran nacin. 'ios siempre est de parte de los ms dbiles, y en el caso de los problemas de la familia de (brahn, 'ios interviene no para respaldar las acciones del patriarca, padre de la fe de +srael, sino para proteger a (gar y a su hi#o. 'ios demanda la conversin de (brahn y los suyos y le (a+bia &6& o+b)e& (o+o &1+bolo de e&ta R(o ve)&i4 S %En.<:&. Un relato perteneciente a la fuente sacerdotal %/&, describe la conversin de la casa de (brahn al 'ios 0odopoderoso %5l-6haddai&, quien le e!ige a (brahnA *anda delante de m 1 s, perfectoH %v.<b&. ,sta es la condicin que 'ios e!ige de (brahn para establecer con l su (lianza. (brahn ya es mayor, el relato espec"fica su edad para indicarnos la e!periencia del patriarca frente a la vida y frente a 'ios, ahora es sumiso y reconoce la santidad de 'ios poniendo su rostro en tierra. La bendicin sobre (brahn es serA /adre de muchedumbre de gente, es decir no solamente de +srael, sino de m1ltiples naciones= para simbolizar la realizacin de esta promesa 'ios cambi el nombre del patriarcaA (bram %'ios enaltecido& pasa a llamarse (brahn %padre de una multitud&. Luego para sellar esta alianza perpetua, 'ios hace circuncidar a (brahn a a todos los varones de su casa. 4arai, su mu#er, recibe el nombre de 4ara %princesa& %v.<L&, y 'ios le vuelve a recordar que de ella le dar un hi#o a (brahn. /ero el patriarca se r"e, pues aun debe aprender a confiar, ya no en el 'ios 0odopoderoso, sino en el 'ios de los imposibles. ,l cap"tulo <R, perteneciente a la fuente .ahvista %hasta el cap"tulo <SAJR&, contin1a con el anuncio de la promesa a (brahn de un hi#oA +saac. (hora es 4ara quien se r"e, pero 'ios les revela una nueva dimensinA * <a1 algo imposi0le para *iosH %v.<K&. 'ios ha demorado mucho su promesa, pero no la ha olvidado y, aunque (brahan y 4ara sean vie#os 'ios los har frtiles, pues Hl es un 'ios de los +mposibles. ,l cap"tulo <S, la destruccin de 4odoma y Eomorra, se describe a (brahn intercediendo por las vidas de esta ciudad, la que ya est condenada por su maldad. /or otro lado, Lot aunque es protegido por 'ios, su familia vive seg1n las reglas culturales de la ciudad2,stado. Lot, reconoci a los ngeles desde el principio y se postr su rostro en tierra= estos persona#es divinos desean pernoctar en la plaza de la ciudad, pero insiste en que sean sus huspedes, quedando as" ellos ba#o su proteccin. Ba#o el asedio de los ciudadanos de 4odoma, Lot no conf"a en el poder de 'ios para librar la situacin, sino que acude a las negociaciones humanas para resolver el problema, slo que en su solucin se refle#a una actitud sacrificialista e!poniendo la vida de sus hi#as %v.R& para salvar la vida de los ngeles. egociacin que resulta in1til ante la decisin de los ciudadanos de 4odoma, los que lo discriminan por ser e!tran#ero %v.S& y ahora tambin quieren hacerle da3o a l tambin. Lot queriendo buscar una solucin humana a las dificultades, complica ms las cosas, pues ahora tambin su vida corre riesgo. Los ngeles intervienen para salvar la vida de Lot y la de toda su familia, cegando a los ciudadanos de 4odoma, le ordenan a Lot abandonar, #unto a su familia, la ciudad con la recomendacin de no mirar hacia atrs lo que suced"a con la ciudad. (l parecer la familia de Lot no sabe confiar en 'ios, ni mucho menos obedecerle, Lot tiene miedo de huir a las monta3as, pues podr"a morir ante los peligros naturales %v.<S&. Lot se siente a gusto y protegido en la ciudad2,stado %v.89&, y se le permite escapar a \oar. La esposa de Lot, no hizo caso de las recomendaciones de 'ios y mir hacia atrs lo que suced"a con la ciudad y qued convertida en estatua de sal, muerta. Las hi#as de Lot, refle#an la misma conducta de fe que la de su madre y padre, no hay en ellas nada de confianza en el 'ios 0odopoderoso. 4olas #unto a su padre, en las monta3as, deciden resolver la necesidad de su descendencia por sus propios medios, terminando en el incesto y concibiendo hi#os de su propio padreA (mn y $oab. Lot y su familia es el e#emplo de las personas que habiendo sido bendecidas por 'ios, descuidan la fe por darle ms importancia a los afanes de la vida y pierden el sentido de ella, fruto de sus decisiones personales sin consultarle ni esperar en la voluntad de 'ios. ,l cap"tulo 89 perteneciente a la fuente ,loh"sta %,&, aunque con una fuerte influencia de la tradicin yahvista, ms arcaica, tiene un fuerte paralelo con el relato de En. <8A<9289. (qu" en este nuevo relato se describe a un (brahn en pleno e#ercicio de su patriarcado, como due3o absoluto de las personas y de los bienes de su tribu. )on tal poder decidi vender a 4ara su mu#er, al parecer #oven y bella, argumentndole a (bimelec que era su hermana. Lo curioso del relato, es que el que verdaderamente teme a 6ehov no es (brahn sino (bimelec. (brahn sigue adelantndose a los problemas humanamente, sin pedir la direccin a 'ios, al argumenta y #ustifica sus accionesA *ldije para m= Ciertamente no ha1 temor de *ios en este lugar, 1 me matar#n por causa de mi mujerH %v.<<&. (brahn deber aprender a *temer a 'ios- y no a los hombres, pues de otra forma sus seres queridos seguirn sufriendo sus consecuencias= y ,lo que es peor, los que a l le bendigan recibirn maldiciones en vez de bendiciones. ,s por eso que (brahn deber interceder por (bimelec para que 'ios no le castigue= sino que le bendiga %v.<:2<R&. ,l relato continua en el cap"tulo 8<A882JK en donde (brahn hace un pacto con (bimelec, el cual le cede un pozo de agua en la regin de Beerseba. ,l a(i+ie to de I&aa( %En. 8<A<2:&, relato perteneciente a la fuente ,lohista %,&, describe el cumplimiento de la promesa a (brahn, ambos esposos ya vie#os son padres de un ni3o, 'ios les hace re"r % 1ishaDHel X la divinidad quiera sonre"r Opor el ni3oP&, de la ra"z shahaD X re"r. 'a la sensacin de estar a un relato de una gran prueba de toda la vida de (brahn, para al final cuando todo el mundo da por terminada la vida, 'ios bendice el 1tero de una anciana y sonr"e con ellos, por su milagro imposible. ,l (o 0li(to e t)e el -ijo del debe) @ el -ijo de la ,)o+e&a %En. 8<AR28<&. 4ara ya siendo madre de un ni3o, siente celos ahora no de (gar, sino de

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+smael quien #uega con el ni3o en igualdad de condiciones. /ide a (brahn que eche a la sierva #unto a su hi#o, pues ella no desea que su hi#o +saac herede #unto a l y, sea en lo futuro un posible enemigo de su hi#o. ,l relato es muy crudo y refle#a sentimientos muy humanos por parte de 4ara. (brahn por su parte es consolado por 'ios, quien toma partido en la situacin y le advierte a l que bendecir tambin a +smael. Dio& ,)6eba la 0e de Ab)a-C %En.88&. La dura prueba que (braham tuvo que enfrentar, en manos de 'ios, es una e!periencia muy dura e incomprensible, pues no se trata solamente del horrible sacrificio de un ni3o= la prueba en s" misma constituye un total abandono de 'ios, sin que (brahn sospeche que se trata slo de una prueba. ,l hi#o que 'ios le hab"a dado despus de tantas demoras, 1nico eslabn que puede conducir a la promesa de una gran descendencia, debe ser devuelto a 'ios en holocausto. 4eg1n Een. <8.<s (brahn tuvo que separarse de todo su pasado y, ahora, ha de abandonar todo su futuro. 'ios prueba hasta el m!imo el corazn del patriarca, para que ning1n elemento de hipocres"a, o de falsa profesin de fe, pueda ser permitido en l. (braham, obedeciendo el mandato de 'ios, camin tres d"as #unto a su hi#o y sus criados, hasta llegar a divisar el $onte del sacrificio en el pa"s de $oriah, no se sabe dnde queda este pa"s, pero algunas versiones %L@@& lo traducen como el pa"s de los (morreos. La decisin de (braham fue firme, pues tuvo tres d"as de camino para pensar y arrepentirse, pero no lo hizo, el amor a 'ios fue ms fuerte que su apego y amor a su hi#o, y adems conf"a en que 'ios de alguna forma reparar el error, aunque no alcance a comprender como lo har. 6unto a su hi#o y a los implementos necesarios para el holocausto se apartan de los criados con el prete!to de orar en la cima del monte, costumbre que realizaba todo via#ero. ,l te!to nos muestra el amor y cuidados de (braham por su hi#o, pues l lleva los implementos peligrosos en sus manos, los cuchillos y el fuego con los cuales el ni3o se hubiera podido herir en caso de una ca"da, el ni3o slo carg la le3a. (scienden #untos el monte, caminando en silencio, hasta que el ni3o pregunta por la v"ctima para el holocausto %)f. 7.:&. La sabia respuesta de (braham fue C'ios proveerD. o se trata de una respuesta evasiva, sino de una profunda esperanza que nace de lo ms "ntimo de su ser, esperanza que l no puede comprender del todo, pues no conoce los planes de 'ios, ni tampoco sabe que todo slo es una prueba, que 'ios no permitir concluir el holocausto humano. ,s que slo cuando somos realmente puestos a prueba descubrimos quien es realmente 'ios. 4in la prueba slo podemos conocer a 'ios en teor"a y 'ios no desea ese tipo de relacinA Hl desea que entremos en las profundidades vivas que hay en Hl, en las realidades divinas de la comunin personal con l. ,n la cima de la monta3a (braham construye el altar, coloca la le3a, amarra a su hi#o, toma el cuchillo alargando su mano y, se decide a concluir el sacrificio cuando surge lo inesperado. La voz de 'ios le llama por su nombre impidiendo consumar el sacrificio, 'ios ahora le pide que no le haga nada al ni3o. (braham hab"a superado la prueba, pues hab"a aprendido a desprenderse de todo lo que le pertenec"a para vivir una vida dependiente slo de 'ios. La e!presin C'ios proveerD se hab"a hecho concreta una vez ms, pues 'ios abre caminos donde no los hay. 'ios bendice a (brahn por su fe demostrada en el desprendimiento e!perimentado con su hi#o %)f. 7.<U2<:&, si 'ios hab"a reclamado al ni3o para s", colocando la trascendencia de (braham en #aque, ahora, a travs del mismo ni3o 'ios bendice a (brahn con una gran descendencia, y a travs de esa descendencia todas las naciones del mundo alcanzarn la bendicin de 'ios. /odemos observar que la pedagog"a de 'ios esA si aprendemos a desprendernos de lo que tanto amamos, por amor a 'ios, l nos bendecir a travs de aquello que tanto amamos. ,l poder sanador de la gracia de 'ios se manifiesta en la fe que nace en la entrega a l. 'ios nos reclama ser el due3o y 4e3or de todas las dimensiones de nuestra vida, somos propiedad de 'ios y 'ios es propiedad nuestra. 'ios nos pide que le amemos a l por sobre todas las cosas de este mundo, as" como l nos ama a nosotros por sobre todas las cosas de este mundo. )on esta reciprocidad del amor correspondido, surge la fe inquebrantable que conf"a en el 'ios que siempre proveer. ,l precedente para la historia de +srael, es verse personificado en +saac, es decir puestos encima del altar, recibiendo por gracia la vida 1nica y e!clusivamente de las manos de 'ios. ( diferencia de los otros pueblos, +srael se sent"a incapaz de fundar su e!istencia en la historia sobre t"tulos #ur"dicos que le perteneciesen= sino 1nica y e!clusivamente en la voluntad de 'ios. 4i +srael vive y trasciende en la historia es por gracia e!clusiva de 'ios. (brahn, de# el precedente de vivir ba#o la gracia de 'ios, pues l como padre ten"a la autoridad patriarcal para matar a su hi#o y no lo hizo. 'el $onte descienden ambos padre e hi#o como amigos, (brahn aprendi que la vida es un don de 'ios, su hi#o no le pertenece a l, sino a 'ios= ya no son autoridad2padre y s1bdito 2 hi#o, sino amigos que viven por la gracia de 'ios. 'e esta manera +saac no tiene que matar al padre, as" como ,dipo de la mitolog"a griega, porque no le ha matado a l. +saac no tiene que dedicarse a vengarse de los hebreos, como +figenia de los griegos en 0auris, porque (brahn no le ha sacrificado. /ero, al de#ar de matar a su hi#o, (brahn no puede servir como modelo para la autoridad de la sociedad israelita. (brahn, al de#ar de matar a su primognito, no puede servir como fundador m"tico de la sociedad israelita. )on la gracia de 'ios manifestada en la defensa de la vida humana, +srael no posee ning1n referente m"tico2histrico para legitimar la violencia en sus relaciones sociales. Los cap"tulos 8J, 8K y 8LA<2<R cierran el llamado ciclo de (brahn, con la muerte de 4ara el patriarca compra un pedazo de tierra para sepultarla en la regin de $acpela al oriente de $amr %v.<:&. Lugar en donde tambin ser sepultado, ms tarde, (brahn.

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$oriah %Een. 88A8ss.& la fe de (brahn sustent su supremo fundamento, pudindonos decir que toda su vida tiende hacia esta cumbre. /ero lo que en la historia de (brahn brilla como los rayos ro#os del ocaso es la rosada alborada de la aurora que brilla sobre la vida de su hi#o +saac, sin #ams e!tinguirse. La gran aempresaa de +saac es la plenitud de la gracia, unida a ella est el principio de su vida. +saac ase alimentaa literalmente durante toda la vida de la bendicin descendida sobre l como la prueba de su fe. 0ambin el acepto el sacrificio, se dispuso interiormente para ser la v"ctima. La e!gesis no debe hacer resaltar e!clusivamente la prueba de (brahn, porque entonces +saac aparecer"a como la materia inerte de que se puede disponer para el sacrificio. (l contrario, en el dilogo que se traba entre el padre y el hi#o durante el via#e en la regin de $oriah %Een. 88AUss.& ciertamente se han animado mutuamente a creer y a confiar en el Bmnipotente, porque a'ios es poderoso hasta para resucitar a los muertosa %?ebr. <<A<S&. Las tradiciones de +saac se sit1an en el sur del pa"s %En. 8UAU8& en el egueb y Berseb %En. 8UA8J2JJ& y son independientes de las del norte %/alestina central 2 +srael y 0rans#ordania 2 6acob&. ,l con#unto formado por lo que hoy llamamos dlas tradiciones patriarcalesd se form definitivamente cuando, hacia el a3o <999 antes de )risto, en tiempos de 'avid y 4alomn, se quiso relacionar todo el pueblo de +srael, es decir, las doce tribus, con el antepasado 6acob. Que el 1ltimo paso en la formacin del rbol genealgico nacional cuyo proceso hab"a comenzado ya hac"a mucho tiempo. <L9 +saac era un #efe de clan de seminmadas, fundador de un clan y en torno a l e!isti una dsagad de la cual solo quedan algunos fragmentos %En.8U& en donde se le atribuye un dios protector y una bendicin segura y la promesa de una descendencia y una tierra, caracter"sticas muy propias de las historias de salvacin de las poblaciones nmadas y seminmadas. En 8U ofrece el me#or testimonio de la vida seminmadaA cortas estancias en alguna ciudad2frontera, trashumancia alrededor de las tierras frtiles, b1squeda de agua para hombres y animales, discusiones con la poblacin local, etc. )uando el clan de +saac se hizo sedentario ocurri el mismo proceso anterior con 6acob e +srael. ,l dios de +saac fue identificado con el dios ,l, cabeza del panten cananeo, y su santuario fue Berseb. (qu" se conoce el nombre divino de 5l (lam. )uyo dmito de origend se podr"a suponer era el del sacrificio de un ni3o interrumpido por el dios del patriarca. La fusin de la tradicin de +saac a la de 6acob ocurri en tiempos de la monarqu"a. ,n el per"odo de la monarqu"a, incluso despus del cisma, los peregrinos acud"an, incluso desde el reino del norte, al santuario de Berseb. 4i a los peregrinos a3adimos las caravanas de mercaderes que se deten"an en la ciudad2 frontera de Berseb antes de continuar su marcha hacia ,gipto, es fcil comprender que las tradiciones de 6acob e +srael fueran conocidas rpidamente por los habitantes del sur. ,sta mezcla de tradiciones convirti finalmente a +saac, persona#e ilustre del santuario de Berseb, en el padre de ,sa1 y 6acob. ,n este sentido podemos decir que +saac fue padre de 6acob y de ,sa1= no en cuanto a la

ISAAC* TEl >ENDITO DEL SEUORT

Objetivo de la U idad: 'istinguir en el ciclo de +saac, el cumplimiento de la promesa de 'ios. 'ios puede tardar, pero nunca olvida cumplir sus promesas. )omprender que +saac, aunque constituye la promesa viviente y el elegido de 'ios, es un ser humano con la virtud de la obediencia, pero que tambin comete los mismos errores que su padre (brahn. (preciar que con +saac se da trmino a la cultura nmade para continuar una nueva cultura campesina. NI!"!# I t)od6((i4 ! o se puede hablar de (brahn sin hablar, al mismo tiempo, de su hi#o +saac, *,l Bendito del 4e3or- %En. 8UA8S&. )on la e!cepcin de (ms %:AS2<U&, todos nominan a +saac en relacin a (brahn y 6acob. (dems de la relacin entre padre e hi#o, la vida de ambos fue caracterizada, de modo decisivo, por la prueba com1n la que fue su#eta a su fe, tanto que no slo (brahn, sino tambin +saac es designado como /adre de los creyentes %5om. SA<9= ?ebr. <<A89&. ,n la regin de

U idad N)o! NI

1$* <obert Mic(aud" =!" 5it", !"6$"

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generacin f"sica, sino gracias a la fusin de las tradiciones del norte y del sur. <L< /ero la genealog"a aun no estaba completa. Una genealog"a con pretensiones de seriedad no pod"a ignorar a los nmadas del desierto, los ismaelitas, que desde siempre hab"an estado en relacin constante con el clan de +saac. ?asta tal punto, que el grupo de +saac, cuando se adentraba en el egueb, compart"a con esta poblacin del desierto el agua de un clebre pozo, conocido por el nombre de L?aha^-No^ %En. <UA<K= 8KAU8= 8LA<<&. ,n este oasis hab"a un santuario en el que el dios ,l era invocado ba#o el nombre de 5l No^ %No^ X visin&. ,s evidente que se trata del mismo dios ,l que en Berseb era conocido ba#o la invocacin de 5l (lam. /or razones de vecindad, y teniendo en cuenta las relaciones e!istentes, la genealog"a de los clanes no dud un instante en considerar a +saac e +smael como hermanos. /ero, para que esta combinacin funcionase, se necesitaba que ambos tuvieran a su vez un padre y una madre. <L8 La fusin de la tradicin de +saac a la de 6acob ocurri en tiempos de la monarqu"a. ,n el per"odo de la monarqu"a, incluso despus del cisma, los peregrinos acud"an, aun del reino del norte, al santuario de Berseb. 4i a los peregrinos a3adimos las caravanas de mercaderes que se deten"an en la ciudad2 frontera de Berseb antes de continuar su marcha hacia ,gipto, es fcil comprender que las tradiciones de 6acob e +srael fueran conocidas rpidamente por los habitantes del sur. ,sta mezcla de tradiciones convirti finalmente a +saac, persona#e ilustre del santuario de Berseb, en el padre de ,sa1 y 6acob. ,n este sentido podemos decir que +saac fue padre de 6acob y de ,sa1= no en cuanto a la generacin f"sica, sino gracias a la fusin de las tradiciones del norte y del sur. <LJ /ero la genealog"a aun no estaba completa. Una genealog"a con pretensiones de seriedad no pod"a ignorar a los nmadas del desierto, los ismaelitas, que desde siempre hab"an estado en relacin constante con el clan de +saac. ?asta tal punto, que el grupo de +saac, cuando se adentraba en el egueb, compart"a con esta poblacin del desierto el agua de un clebre pozo, conocido por el nombre de dLahan25on %En. <UA<K= 8KAU8= 8LA<<&. ,n este oasis hab"a un santuario en el que el dios ,l era invocado ba#o el nombre de ,l 5on %5on X visin&. ,s evidente que se trata del mismo dios ,l que en Berseb era conocido ba#o la invocacin de ,l Blam. /or razones de vecindad, y teniendo en cuenta las relaciones e!istentes, la genealog"a de los clanes no dud un instante en considerar a +saac e +smael como hermanos. /ero, para que esta combinacin funcionase, se necesitaba que ambos tuvieran a su vez un padre y una madre <LK. NI!.!# La Co+,)e &i4 Lite)a)ia de la -i&to)ia de I&aa(! 4iguen un camino errado todos los estudiosos que pretenden relegar hacia el reino de la leyenda la historia de +saac y, en particular, la narracin de su sacrificio y hablan precisamente de aun n1cleo legendario com1na <LL , que habr"a encontrado su e!presin, en la literatura del (ntiguo 0estamento en Een. 88A<2S y, en la literatura griega, en el sacrificio de +figenia, la hi#a de (gamenn, en (ulide. La historia de +saac que, relativamente al pasado, est estrechamente unida con la de (brahn y, relativamente unida el futuro, con la de 6acob, se compone de varias estratificaciones literarias y, precisamente, de las tradiciones eloh"sta, yavista y sacerdotal, que un redactor, habiendo vivido en una poca muy posterior, redu#o a una unidad literaria. ,l filn principal eloh"sta sufri interpolaciones yahvistas. La narracin del sacrificio de +saac ofrece una visin e!traordinariamente evidente de la conte!tura literaria variada en que fueron te#idos los varios temas literarios y las concepciones teolgicas de las pocas ms distintas %Een. 88A<2<S&. /articularmente interesante es la alternativa en que se siguen los nombres de 'iosA ,lohim $aleac .ahveh ,lohim .ahveh $aleac .ahveh .ahveh %Een. 88A<,J,R,S& %Een. 88A<<& %Een. 88A<8& %Een. 88A<Ka, <Kb& %Een. 88A<L& %Een. 88A<U&

)onsiderando la narracin de la vida de +saac del punto de vista de la historia de las formas, se encuentran en ella varios clichs recalcados por la historia de (brahn. )itemos solo algunas de estas copias innegablesA en las dos narraciones se habla de una larga e!pectativa de la maternidad, tanto de parte de 4ara, mu#er de (brahn, como de parte de 5ebeca, la esposa de +saac. (un ms evidente e indiscutible es la variante de la narracin de la carest"a que lleva a (brahn a ,gipto donde hace pasar a 4ara como hermana suya %Een. <8A<9289= ver adems, la segunda redaccin del mismo episodio en la vida de (brahnA Een. 89A<2:, donde aparece tambin (bimelec, rey de Eerar&, y el pasa#e de la historia de +saac donde este dice al rey de los filisteos, (bimelec, que rebeca es su hermana %Een. 8UA:2<<&. La indicacin del nombre de la localidad de Bersab est unida con la narracin de una alianza que, tanto (brahn %Een. 8<A8828J& como +saac %Een. 8UA8U2JJ& hicieron con (bimelec. ,n la redaccin final de la historia de (brahn como de la de +saac fueron introducidos varios anacronismos, es decir, datos pertenecientes a una poca muy posterior. /or e#emplo, no es probable que en tiempos de (brahn, los filisteos hubieran entrado en )anan, como se podr"a deducir de la fraseA \20rah#n fue, por mucho tiempo, peregrino en la tierra de los filisteos\ %Een. 8<AJK&. ,l redactor final consigui ciertamente una narracin coherente con el escaso material y cada episodio y noticia sobre +saac que dispon"a %ver con este propsito Een. 8U, en que fueron reunidos siete noticias sobre +saac&. ( pesar de esto el aspecto de la vida y la fisonom"a del patriarca +saac aparecen descoloridos en comparacin con la figura de (brahn o tambin con la de 6acob. NI!3!# El T)a&0o do Et ol4/i(o! La historia de +saac, que es descrita desde Enesis 8LA<S a Enesis JJA8L no ofrecen verdaderamente una representacin completa de la personalidad religiosa del /atriarca= sobre todo, las narraciones paralelas de que ya hablamos

1$1 <obert Mic(aud" =!" 5it", !"69" 1$ Idem, Ibidem", !"9* 1$7 Idem", Ibidem", !"69" 1$# Idem", Ibidem", !"9*" 1$$ <udol!( Na(l" 5itado .or: Al-red :_!!le" =!" 5it", !"

**"

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contienen algunos pormenores interesantes y dignos de nota, que presentan una visin sinttica de la estructura familiar y de las costumbres matrimoniales, como tambin de la situacin etnolgica. aLa coincidencia de la organizacin social de uzu con la de los /atriarcas hebreos es tan impresionante que, seg1n el parecer unnime de los estudiosos, la historia de los /atriarcas, contenida en el Enesis, ofrece un cuadro fiel de la estructura social de aquellos tiemposa <LU. ,liezer, que tiene una parte muy importante en la historia de (brahn y de +saac, sobretodo en el pedido de la mano de 5ebeca en ?arn %Een. 8KA<2U:&, era un esclavo adoptado por (brahn %Een. <LA<2J&. 4eg1n las ordenanzas #ur"dicas vigentes entre los (sirios y en uzu, los esposos sin hi#os adoptaban un e!tra3o, muchas veces hasta un esclavo, el que se convert"a en el heredero de su patrimonio. /ero ste perd"a el derecho a la herencia si, despus de su adopcin, los esposos daban a luz un hi#o. ( esta costumbre se refieren las palabras que 'ios dirige a (brahnA \+o ser# este "el escla9o adoptado 5lia7ar$ tu heredero; tu heredero ha de ser seguramente hijo de tus entra8as\ %Een. <LAK&. (unque despus a (brahn le haya nacido el hi#o leg"timo, +saac, ,liazar fue muchas veces encargado de tareas de confianza particularmente delicadas, como para el pedido de la mano de 5ebeca. ,n cuanto a la estructura familiar es tambin interesante que, en el pedido y en los desposorios de 5ebeca, la decisin no pertenece al padre Batuel %la de Een. 8KAL9 parece una interpolacin posterior, porque, en la realidad, el padre ya hab"a muerto&, ni la madre, sino el hermano Labn, que despus de la muerte del padre, se hab"a convertido en #efe de la familia. Los orientalistas demuestran que en las inscripciones de uzu se encuentran las caracter"sticas de seme#antes costumbres matrimoniales. (s", por e#emplo, una mu#er #oven declara delante de testigosA acon mi consentimiento, mi hermano me dio como esposa a fulano de tala. Eenealog"a de +saac y de 5ebecaA 0er %0erac& (brahn +saac 5ebeca acor Batuel Labn (arn Lot ?. Eordon ubica a (brahn en la llamada poca de (marna, es decir, por el final del siglo @7 o en la primera mitad del siglo @+7 a.). 2 tanto ms ellos se ale#an de la condicin nmade. a(brahn se debe comparar ms a los reyes micnicos que a los nmadesa<L: . ,n la vida de los /atriarcas en que los israelitas areconstruirn, de modo plausible, la pre2historia de su nacina %5oland de 7au!&, la figura de +saac personifica el proceso de fi#acin. 'e el se afirma e!pl"citamente que fue un agricultor ricoA \Isaac sem0r en a4uella tierra "en >erar$ 1 cosech el mismo a8o cien por uno, 1 el 6e8or lo 0endijo) 6e enri4ueci 1 continu incrementando sus ri4ue7as, tu9o re0a8os, manadas 1 muchos sier9os\ %Een. 8UA<82<K&. NI!8!# La Pe)&,e(tiva Teol4/i(a! +saac es aquel que es, slo por disposicin y gracia de 'ios. 4u padre (brahn lo habr"a matado, si 'ios no hubiera dispuesto otra cosa. ,l 4e3or premi la ofrenda de +saac con una bendicin copiosa, de modo que se pueda decir de elA a(hora es el bendito del 4e3ora %Een. 8UA8S&. a'ios crea todo de la nada y reduce a la nada slo aquello de lo que se quiere servira %4Yren IierNegaard&. La 0i/6)a de %e&V& .2 Lo que icols de )usa %<K9<2<KUK& dice de 6es1s como coincidencia opuesta %coincidentia oppositorum& fue ya vivido y dolorosamente e!perimentado por (brahn y por +saac. `'ios es un misterio impenetrable` F)mo puede decir a (brahnA a/or +saac es que tendrs descendenciaa y despus le da la orden ine!plicable de sacrificar el hi#o prometido y tan deseadoG /or tras de la historia del sacrificio de +saac se presenta una figura de 'ios cargada de tensin, obscura y, al mismo tiempo, llena de bondad paternal, pues con la orden dada a (brahn 2 seg1n la inteligencia humana 2 la voluntad de 'ios entra en un conflicto casi insuperable con la promesa de una numerosa descendencia. (dems de esto, es significativo que esta figura de 'ios no est aun circunscrita al 'ios de la (lianza y del pueblo hebreo. a0odos los pueblos de la tierraa estn incluidos en la bendicin concedida a (brahn %Een. <8A82J& como en la dada a +saac %Een. 8UAK&. ?e.2 +saac no comercia con 'ios, ni se pone delante de l en actitud desafiante, sino de obediencia. La fe como encuentro personal es la osada y arriesgada confianza del hombre en el amor y en la omnipotencia de 'ios. 4lo quien ama a 'ios sin l"mites como (brahn e +saac es capaz de hacer seme#antes sacrificios por l. Sa()i0i(io.2 $ientras en (brahn brilla la imagen de 'ios padre, en +saac aparece la figura de )risto. (l comenzar por la respuesta de (brahn a +saacA \*ios pro9idenciar# el cordero para el sacrificio, hijo mo\ %Een. 88AR&, la palabra cordero aparecer incesantemente en la BibliaA \Pue ofrecido "en sacrificio$ por4ue el mismo 4uiso, 1 no a0ri su 0oca;

La historia de +saac ofrece tambin indicaciones importantes sobre el modo como terminaran la migracin aramea y la vida nmade de los antepasados del pueblo de +srael "\arameo errante era mi padre\ 't. 8UAL& y comenz la poca del (sentamiento. 5oland de 7au! demostr con una cantidad de observaciones espec"ficas confirmadas con los descubrimientos de $ari y de uzu, que los /atriarcas no se deben considerar como nmades= no son, ciertamente aaun campesinos, sino seminmades que se van asentando en la tierraa. ,s, indudablemente, cuando ms se avanza la fecha de la vida de los /atriarcas 2 )yrus

1$) 5,rus C" 9ordon"

5itado !or: Al-red :_!!le" =!" 5it", !" * "

1$2 VinDenD Cam!" 5itado !or: Al-red :_!!le" =!" 5it", !"

*7"

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como una o9eja 4ue es lle9ada al matadero\ %+s. LJA:&. ,n el uevo 0estamento 6uan el Bautista retoma el tema del corderoA \_ <e a4u, el cordero de *ios `a %6n <AJU& y el (pstol /ablo escribeA \_+uestro Cordero pascual, 4ue es Cristo, fue inmolado_ %<)or. LA:&. 0ambin en el 1ltimo libro de la Biblia son proclamadas las nupcias del )ordero y de su glorioso triunfo %(pc. <KA<ss.= 8<ASss.&. ,l nombre $oriah 2 prueba que, ya en el (ntiguo 0estamento, el sacrificio de +saac estaba relacionado con la liturgia sacrificial del 0emplo de 6erusaln. ,l sacrificio de +saac es la epifan"a divina en el territorio de $oriah iluminan con su esplendor el 0emplo que, seg1n una tradicin #ud"a, fue construido precisamente all"A a. llam a (brahn a aquel lugarA a,l 4e3or proveera, por lo que hoy se diceA \5n el monte del 6e8or se pro9eer#\ %Een. 8KA<K&. ., adems de esto, es innegable que la narracin del sacrificio de +saac est lleno de problemas morales. o pretende transmitir slo la relacin de un episodio histrico, sino, al mismo tiempo, ofrecer una respuesta a los casos de conciencia surgidos en pocas anteriores. La religin cananea y el culto de Baal practicaban el sacrificio de los primognitos. 0ambin en el pueblo de +srael se encuentra la costumbre de los sacrificios humanos del culto de Baal, la narracin del sacrificio de +saac deb"a servir para llamar la atencin para un principio moral evidenteA 'ios no quiere sacrificios humanos, sino que se conforma con el sacrificio de los animales. /or esto la narracin del sacrificio de +saac no se debe interpretar slo como ala transicin del sacrificio humano hacia el sacrificio de animalesa %)yrus ?. Eordon&, sino como la e!plicacin de un conflicto de conciencia y la #ustificacin de los sacrificios de animales hechos en el 0emplo de 6erusaln en virtud de una disposicin divina. (l mismo tiempo la fe y la obediencia de los patriarcas (brahn e +saac sirven para poner en evidencia la importancia de las disposiciones con que se realiza el sacrificio. o es la ofrenda que cuenta, sino el nimo con que ella es presentada. +saac es el heredero de las grandes promesas de 'ios a (brahn y a su posteridad, el gran arco que en el (ntiguo 0estamento une la figura de (brahn, pintado con vigorosas pinceladas, con la de 6acob, dise3ada con la finura del trazo. +saac, cuya historia es breve y pobre de acontecimientos e!teriores, aes una figura de transicina a quien pertenece el encargo de transmitir las promesas. )omo la Biblia describi con gran precisin la personalidad de +saac, se corre el peligro de representarlo en un sentido pasivo, es decir, como poseedor de la herencia terrena y religiosa, descuidando su actividad humana y religiosa. o son slo los otros los que disponen de la vida de +saac %sacrificio, eleccin de su esposa&, no es un robot sumiso, sin ning1n mrito e iniciativa personal, por la plenitud de la bendicin divinaA \.u ahora eres el 0endito del 6e8or\ %Een. 8UA8S&. /ara aclarar bien la personalidad y la piedad de +saac, es necesario, desde la descripcin del via#e hasta el local del sacrificio #unto a su padre, poner clara y conscientemente en relieve el debate de +saac con la orden divina y, finalmente, su ofrenda, fruto de la conquista y al mismo tiempo de la desbordante confianza. 0al vez sea necesario ale#arse de las acostumbradas representaciones del sacrificio de +saac y refle!ionar en lo que hace notar /aul ?einischA asi +saac recorre a pie todo el camino y puede transportar la le3a durante tan larga caminata, quiere decir que ya no era un ni3o, sino que estaba en el per"odo de transicin de la infancia a la adolescencia %<8 a3os&. ,sto se deduce tambin de sus preguntas, modestas, pero bien pensadasa. ,n el dilogo con el padre no fue slo (brahn el consolador, sino, de su parte, este tambin debe haber dirigido al padre palabras de consuelo y confianza. (mbos, en silencio, se dispusieron a cumplir lo incomprensible del designio de 'ios. ,ntre (brahn, fuerte en su fe, y 6acob, que lucha con 'ios, se encuentra +saac, cuya piedad es caracterizada por la fidelidad serena y reconocida con que el guarda la bendicin recibida en herencia. ,l #uda"smo tard"o ya reconoc"a en +saac el modelo de mrtir. ,n el uevo 0estamento /ablo %Eal. J=<U& lo presenta como la figura y el tipo de )risto. ,n las obras de los /adres de la +glesia, como en la literatura cristiana medieval y, aun antes, en las pinturas de las catacumbas y en las esculturas de los sarcfagos, el sacrificio de +saac fue considerado como el tipo de sacrificio de )risto en la cruz y el s"mbolo de la salvacin operada por 'ios. La siguiente tipolog"a se describe relacionando a +saac con )ristoA

!%da de I#aa) :a leda !ara el sacri-icio 0l Monte Moria( =bediencia (asta la muerte 'alvacin e-ectuada !or el +ngel <ebeca 0sag , &acob, los dos (i?os de Isaac , <ebeca

!%da de Cr%#$& 0l madero !ara la 5ruD 0l Monte 5alvario =bediencia en la muerte de 5ruD <esurreccin de la muerte" Ti!o de la Iglesia 'mbolos de la Iglesia de los gentiles , de los (ebreos"

!I.(.- Cue#$%&'ar%&. 1"- fUue nos Quiere ensedar la 4iblia al narrarnos Que Isaac vendi a <ebeca al re, AbimelecY "- 0numere las cualidades !ositivas , negativas de Isaac" 7"- fUuE im!licancias !ara la vida de Abra(+n e Isaac tuvo el (ec(o de Que Dios (a,a im!edido el sacri-icioY #"- fUuE signi-icado cultural tiene la bendicin de Isaac narrada en 9en" ):1 Y

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von 5ad&. ,n cuanto que en la vida de (brahn y de +saac 'ios intervino de modo bien tangible, en la historia de 6acob la accin divina es ms escondida, silenciosa, me#or, 2 basta pensar, por e#emplo, en la bendicin pedida astutamente a 6acob %Een. 8:A<R2K9& 2 ine!plicable. . es un tema que, a travs de muchos errores y desv"os, intrigas y enga3os, muy frecuentes en la vida de 6acob, se abre camino obstinadamente y cada vez ms insistentemente= 'ios, el 'ios de (brahn y de +saac 2 a pesar de todo lo que sucedi 2 `se ocupa de 6acob` .a no se trata slo de describir una fase de la historia de +srael, sino, al mismo tiempo, de suscitar en el la confianza en el a'ios de los /adresa a quien se puede dirigir en todas las necesidades y faltas, ciertos de ser atendidos. o es una historia simple, sino una narracin, que a la comprensin del propio destino une una orientacin sapiencial, tico2religiosa. NII!.!# El Pat)ia)(a %a(ob! Las tradiciones patriarcales no son biograf"as, y ellas son el resultado de un proceso de formacin de ms de mil a3os %<L99 2 K99 a.).&. (l principio eran slo relatos cortos e independientes= al final %K99 a.).& constituyen un amplio con#unto literario que constituye el Enesis. 4eg1n $art"n oth las tradiciones referentes a 6acob constitu"an el n1cleo primitivo alrededor del cual se habr"an ido agrupando las tradiciones de los otros antepasados del pueblo de +srael. <LR La tradicin de 6acob %En. 8L al JU&, antes que formasen un relato continuo, stas tuvieron vida independiente. ,ste ciclo de 6acob se dividi en dos seccionesA a& las tradiciones del 6acob trans#ordanoA 6acob en el .aboc, 6acob 2 ,sa1, 6acob 2 LabnA b& las tradiciones del 6acob de la /alestinaA 6acob y el santuario de Betel. La lucha de 6acob a orillas del .aboc ser"a una dsagad de un dmito de origend o dleyenda cultuald. )uando 6acob y su clan llegan a orillas del .aboc, se encuentran a las puertas de la parte del dcosmosd que un d"a llegar a su palestina. /asan el r"o y abren el pa"s de Ealaad a la civilizacin. /ara inmortalizar la memoria de su #efe, el clan de 6acob adopta y adapta la dleyenda cultuald de /enuelA 6acob se convierte en el hroe que hab"a vencido al genio protector de estos lugares todav"a no colonizados.<LS )on respecto al relato de 6acob 2 ,sa1, el autor se aparta de las interpretaciones tradicionales que observan en estos relatos el problema real de un grupo familiar. a4eg1n la etnolog"a se trata de una dsagad en la que los dos hermanos representan dos clases socialesA 6acob es el hombre civilizado que traba#a para poder habitar y cultivar una regin recientemente descubierta= ,sa1, por el contrario, representa al no2civilizado, todav"a nmada, cazador el hombre de los bosques y del dcaos primordialda. <U9 (mbos relatosA 6acob en el .aboc y 6acob 2 ,sa1 eran originarios de la 0rans#ordania central y circularon en forma independiente el uno del otro hasta ser integrados en la historia.

U idad N)o! NII

%ACO>* El PADRE DE ISRAEL

Objetivo de la U idad: )omprender la gracia de 'ios en la eleccin de 6acob, pues 'ios no se rige por la lgica humana. 6acob era el hi#o menor, pero gracias a su astucia y perseverancia 'ios lo considera 1til para sus propsitos. NII!"!# I t)od6((i4 ! Que #ustamente corroborado que, al contrario de lo que sucedi con las historias de (brahn y de +saac, la vida de 6acob parece acasi una narracin de aventurasa %?ubert 6unNer&. 4i en los cap"tulos precedentes de la historia de los /atriarcas se respiraba literalmente una atmsfera de alto nivel religioso y espiritual, la historia de 6acob desciende abruptamente hasta lo ms ba#o de la insuficiencia humana, me#or dicho, de la bien conocida astucia beduina. Los acontecimientos en ella narrados son muy poco espirituales. ,l elemento humano... tambin demasiado humano, aparece tan claramente en primer plano que hay casi el peligro de que aen estos cap"tulos, a travs de la selva de empresas humanas poco edificantes, el lector pueda perder de vista a 'ios y a sus disposicionesa %Eerhard

1$6 Idem", Ibidem", !")#" 1$9 <obeert Mic(aud" =!" 5it", !")2" 1)* Idem", Ibidem", !")6"

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6acob 2 Labn %En. 8S al J<& es una tradicin independiente la que finalmente se integr al ciclo de 6acob, tal como la conocemos ahora. La narracin del nacimiento de los hi#os de 6acob %En. 8SAJ<= J9A8K& ser"an redacciones tard"as. a0oda la seccin habr"a sido compuesta despus de la formacin de las doce tribus, cuando se quiso relacionar cada una de ellas con el antepasado 6acob en el rbol genealgico com1na<U<. ,l pacto sirvi de punto de partida a la dsagad etnolgica o dmito de origend que trataba de e!plicar el parentesco entre israelitas y arameos. )on respecto a las tradiciones del 6acob en /alestina central se trata de un solo y 1nico persona#e histrico, un #efe de clan. dBetel era un santuario dedicado al dios ,l. )ada uno de los santuario cananeos era considerado como un dcentro csmicod en el que se encontraban el mundo de los dioses y el de los hombresd <U8. ,l sue3o de 6acob narrado a travs de la dleyenda cultuald transforma a Betel en un lugar sagrado. Una vez ms nos encontramos en presencia de un caso de adopcin y actualizacin de una tradicin sagrada pre2israelita. NII!3!# El Pat)ia)(a I&)ael! 4eg1n En. J8A8S y JLA<9, a 6acob se le cambi su nombre por el de +srael. (unque este cambio de nombres es muy posterior a la poca patriarcal. a,n el a3o <999, momento de m!imo esplendor de la monarqu"a dav"dica, se e!pres en un rbol genealgico com1n la unidad de las doce tribus y su parentesco con los arameos. (s", los antepasados epnimos de las doce tribus se convierten en los descendientes ficticios de 6acob y de sus esposas arameas.a <UJ La genealog"a resultante es la siguienteA
&acob h :a: <ubEn, 'imen, :ev, &ud+, Isacar, Mabuln" &acob h <aQuel: &osE , 4en?amn" &acob h 4il(+: Dan , >e-tal &acob h Mil!+: 9ad , Aser"

'e esta forma a travs del culto poco a poco se fue confundiendo el dios ,l con el dios del clan de +srael, de la misma forma que el dios de 6acob hab"a sido identificado con ,l de Betel, as" el dios de +srael fue asimilado a ,l de 4iqun, de igual manera ocurri con sus dmitos de origend. $uchos siglos despus de la poca patriarcal, en tiempos de la confederacin de las doce tribus %<8992<<99&, se empezar a hablar de la dcasa de 6osd %6os. <:A<:= 6uec. <A8J= 84m <SA8<&. ,sta e!presin designa el con#unto de dos tribus %,fra"n y $anass& que en aquellos momentos eran las ms poderosas de /alestina central. ,l antepasado 6os era considerado como el padre de ellas, unindolas a travs del rbol genealgico el que est unido a la ciudad de 4iqunA ,fra"n /atriarca +srael 6os $anass

'esde un punto de vista de la historia de las tradiciones, es sumamente importante considerar a estos clanes como originariamente independientes unos de otros, pero lleg un momento en el que se realiz la fusin de estos dos clanes. ,ntonces se produ#o el conocido fenmeno sociolgicoA la fusin de los clanes lleva consigo la fusin de las tradiciones. 4eg1n la mentalidad de los clanes, esta doble fusin se e!presa en trminos genealgicosA seg1n En J9A8828K, 6acob se convierte en el padre de 6os y, seg1n En KR, 6acob adopta adems a los hi#os de 6os %,fra"n y $anass&. 'e esta forma, se fue creando la genealog"a patriarcal. <UL La lucha de 6acob a orillas del .aboc ser"a una dsagad de un dmito de origend o dleyenda cultuald. )uando 6acob y su clan llegan a orillas del .aboc, se encuentran a las puertas de la parte del dcosmosd que un d"a llegar a su palestina. /asan el r"o y abren el pa"s de Ealaad a la civilizacin. /ara inmortalizar la memoria de su #efe, el clan de 6acob adopta y adapta la dleyenda cultuald de /enuelA 6acob se convierte en el hroe que hab"a vencido al genio protector de estos lugares todav"a no colonizados. )on respecto al relato de 6acob 2 ,sa1, el autor se aparta de las interpretaciones tradicionales que observan en estos relatos el problema real de un grupo familiar. a4eg1n la etnolog"a se trata de una dsagad en la que los dos hermanos representan dos clases socialesA 6acob es el hombre civilizado que traba#a para poder habitar y cultivar una regin recientemente descubierta= ,sa1, por el contrario, representa al no2civilizado, todav"a nmada, cazador el hombre de los bosques y del dcaos primordialda. <UU (mbos relatosA 6acob en el .aboc y 6acob 2 ,sa1 eran originarios de la 0rans#ordania central y circularon en forma independiente el uno del otro hasta ser integrados en la historia. 6acob 2 Labn %En. 8S al J<& es una tradicin independiente la que finalmente se integr al ciclo de 6acob, tal como la conocemos ahora. La narracin del nacimiento de los hi#os de 6acob %En. 8SAJ<= J9A8K& ser"an redacciones tard"as.

La doble rama 6acob 2 L"a y 6acob %+srael&2 5aquel corresponder"a a una realidad histricaA se tratar"a en realidad de una diversidad de clanes, el de 6acob y el de +srael. Briginariamente, los clanes de la poca patriarcal %<LL92<J99& e!ist"an independientemente, separados unos de otros y por ello cada uno conservaba celosamente sus propias tradiciones. /odemos considerar estas tradiciones como dmitos de origend de cada uno de los clanes, recordando sin embargo que se enra"zan en la historia y no en el tiempo primordial. 4iqun estaba ubicado en la /alestina central, y era un lugar de culto del dios ,l, como dios de la alianza %Berit&. 4iqun continu en manos de los cananeos hasta la poca de los #ueces %<<99&., el clan del patriarca +srael y el de 6acob mantuvieron estrechas relaciones con la poblacin local. a4eg1n En. JJA<R289, en las cercan"as de 4iqun 6acob compra una parcela de tierra y construye en ella un altar que dedica a ,l, el d'ios de +sraeld. ,l acontecimiento pudo coincidir con una alianza entre los clanes de 6acob e +srael.D<UK

1)1 Idem", Ibidem", !"2*" 1) Idem", Ibidem", !"21" 1)7 Idem", Ibidem", !"2$" 1)# Idem", Ibidem", !"26"

1)$ Idem", Ibidem", !"61" 1)) Idem", Ibidem", !")6"

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a0oda la seccin habr"a sido compuesta despus de la formacin de las doce tribus, cuando se quiso relacionar cada una de ellas con el antepasado 6acob en el rbol genealgico com1na.<U: ,l pacto sirvi de punto de partida a la dsagad etnolgica o dmito de origend que trataba de e!plicar el parentesco entre israelitas y arameos. )on respecto a las tradiciones del 6acob en /alestina central se trata de un solo y 1nico persona#e histrico, un #efe de clan. dBetel era un santuario dedicado al dios ,l. )ada uno de los santuario cananeos era considerado como un dcentro csmicod en el que se encontraban el mundo de los dioses y el de los hombresd. ,l sue3o de 6acob narrado a travs de la dleyenda cultuald transforma a Betel en un lugar sagrado. Una vez ms nos encontramos en presencia de un caso de adopcin y actualizacin de una tradicin sagrada pre2israelita. NII!8!# La Co+,o&i(i4 lite)a)ia de la -i&to)ia de %a(ob! ,n la historia de los /atriarcas la vida de 6acob se parece a un eslabn de una cadena, unido posteriormente a +saac, anteriormente a 6os. La cr"tica te!tual muestra que en la historia de 6acob los tres estratosA ,loh"sta %,&, .avista %6& y sacerdotal %/&, estn estrechamente unidos entre s", aunque, al menos en el estado actual del te!to, la tradicin sacerdotal est en 1ltimo lugar en cuanto a la cantidad de informacinA a)uando surgi, el cdigo sacerdotal dispon"a de un material muy escaso para la compilacin de las historias de los /atriarcasa %)urt Iuhl&. ,s necesario, adems, notar que el narrador eloh"sta presenta siempre a los /atriarcas ba#o una luz muy favorable %prcticamente como ahroes de la antigVedada& y siempre busca en la necesidad de la situacin una disculpa para la actitud e!tra3a y fraudulenta. /or e#emplo, el comportamiento de 6acob y la actitud de su suegro es #ustificada por el hecho de que Labn lo enga3a primero %Een. J<AUss.&. La historia de 6acob se compone de tres grandes fasesA ,l ciclo de 6acob y ,sa1 ,l ciclo de 6acob y Labn ,l ciclo de 6acob y 6os La tensin aument por el hecho de que al ciclo de 6acob y Labn %permanencia en ?arn& se le insert dentro del ciclo de 6acob y ,sa1. ,l lector se preguntar, con gran curiosidad, lo que suceder cuando 6acob vuelva a )anan y si todo va a acabar bien. (dems es digno de notar que en las narraciones pintorescas de la vida de 6acob, cuya atmsfera es, a veces, amuy profanaa %Eerhard von 5ad&, se encuentran dos teofan"as similares a dos poderosos faroles, que no pueden pasar desapercibidosA la visin de Betel %Een. 8RA<9ss.& y la lucha con 'ios en los mrgenes del r"o 6aboc %Een. J8A8J& cuya memoria est unida al lugar del culto de Qanuel %/enuel&. ,stas dos manifestaciones divinas establecen evidentemente un cierto orden en la historia de 6acob, dividindola en tres ciclos, otorgndole aquel aspecto teolgico que es necesario tener presente para la e!gesis de la narracin. ,n el conte!to de la lucha con 'ios #unto al r"o 6aboc la oracin de 6acob %Een. J8A<92<J& constituye un vrtice, de considerable importancia para la interpretacin religiosa y teolgica de su historia y de todos los /atriarcas. ,n ella se re1nen todos los hilos de la historiaA el presente que se une con el pesado y, al mismo tiempo, con el futuro. ,l israelita de los siglos futuros deb"a determinar la reconstruccin y la concretizacin de la historia de su pueblo y, al mismo tiempo, la unin de la historia terrena con la accin salv"fica de 'ios, que se manifiesta en ella, porque el gran mensa#e de salvacin esA 'ios se manifest a 6acob y ste, en la lucha con 'ios, recibi el nombre de +srael %aporque fuiste fuerte contra 'ios y venciste a los hombresa&, es el progenitor que dio el nombre a nuestro pueblo %Een. JLA<9&. 'e aqu" en adelante quien hable del pueblo de +srael, nombrar a 6acob, del cual todo el pueblo tom el nombre. NII!9!# El A&,e(to Et ol4/i(o! La historia de 6acob es percibida por dos corrientes narrativas, que ofrecen material de e!traordinario inters etnolgico. 'e )anan, la nueva patria prometida por 'ios a (brahn y a +saac, los lazos son unidos con el tronco original, que qued en ?arn de $esopotamia. 'e este modo es establecida para los tres /atriarcas la siguiente relacin familiarA (brahn parti de ?arn, de#ando all" a su hermano acor 2 5ebeca, mu#er de +saac, proven"a de ?arn 2 6acob huye hacia ?arn, donde se cas con las hi#as de la familia de su mismo origen %L"a, 5aquel&. ?arn )anan ,gipto La historia de 6os servir para poner a 6acob en relacin con ,gipto, donde ya hab"a estado su abuelo (brahn %Een. <8A<9289&. 5ecorriendo la historia de (brahn, de +saac y de 6acob, todo est orientado hacia la conquista definitiva de la tierra prometida, es imposible substraerse a la impresin que, precisamente por causa del interludio egipcio %6os en ,gipto, permanencia en ,gipto de las tribus de +srael, !odo de ,gipto, peregrinacin en el desierto y conquista de )anan ba#o 6osu&, toda la historia de los /atriarcas viene a tener aun contenido e!traordinariamente fragmentarioa %Eerhard von 5ad&. 'e una manera 1nica en su gnero y altamente dramtica son as" e!presadas la tensin y la demora entre la promesa y la realizacin, que caracterizan la historia de la salvacin y se e!plica como el curso de los acontecimientos siempre queda en quien cumple relativamente el ideal so3ado. ,s digno de destacar el cuidado con que los /atriarcas vigilaban la pureza de la sangre, no queriendo contraer v"nculos matrimoniales con los )ananeos %Een. 8KA8= <RA<& ni con los ?ititas %Een. 8UAJL= 8:AKUss.&. Las narraciones del ciclo de 6acob, seg1n los cuales este se hab"a comprometido a servir siete a3os por L"a y siete por 5aquel, son confirmados por los contratos familiares de las llamadas tablas de uzu, descubiertos entre <S8L y <SJ< en 6orghan 0epe %la antigua uzu&. /ero para el pueblo de +srael no hay narracin ms importante que aquella de la del nacimiento de los doce hi#os de 6acob, que fue definido, con razn ael n1cleo central de la historia de los or"genesa %Q. van 0rigt&.

1)2 Idem", Ibidem", !"2*"

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?i#os de L"a %Een. 8SAJ<2JL&A 5ubn 4imen Levi 6ud ?i#os de las esclavas de 5aquel %Een. J9A<2R&A 'an eftal" ?i#os de las esclavas de L"a %Een. J9AS2<J&A Ead (sser ?i#os de L"a %Een. J9A<K28<&A +sacar \abuln ?i#os de 5aquel 6os %Een. J9A8828K& Ben#am"n %Een. JLA<U2<R&. Los nombres de los doce hi#os de 6acob, de los cuales la Biblia ofrece una etimolog"a popular, se deben considerar como un intento osado para e!plicar a las futuras generaciones el origen y tambin las relaciones de las doce tribus de +srael. a,n el antiguo Briente los conceptos de hijo y de parientes son muy fle!ibles= grandes familias y tribus que tuvieron estrecho contacto entre si por el mismo origen sem"tico, o por una comunin de destino o por cualquier relacin social o cultural, son fcilmente reunidas en una 1nica genealog"a. ,n el caso actual nos encontramos ciertamente frente a un proceso complicado que es muy dif"cil descubrir el hilo conductor. 4in embargo, todo el con#unto se torna evidente que la tradicin redu#o este intrincado proceso histrico a su m"nimo denominador, o de la historia de una familiaa %Q. van 0rigt&. NII!:!# La ?i/6)a de Dio& e la Hi&to)ia de %a(ob! 4i pensamos en la poca tard"a de la historia en que fue escrita la actual redaccin de la historia de los /atriarcas 2 6ulius Mellhausen 2 padre de la )iencia B"blica 2, define esta situacin, afirmando que ala Ley %la 0or, es decir los libros de $oiss& son posteriores a los /rofetasa 2 quedamos admirados delante de todas las incongruencias mantenidas por el redactor final, precisamente en relacin a la idea que los /atriarcas ten"an de 'ios. (ntes de nada, es necesario notar que las teofan"as en que 6acob tom parte en el pa"s de )anan estn unidas a localidades particulares y a locales del culto. 'ios aparece precisamente con un ,l %divinidad& localA ,l de Betel %Een. J<A<J& ,l de Qanuel %Een. J8A8L2JJ& ,l de 4iqum %Een. JJA89& 'e este hecho se puede deducir una doble consecuenciaA en primer lugar, aen la historia de los /atriarcas no aparece contraste alguno entre )anan y los cultos cananeosa %Btto ,issfeldt& y los antiguos locales del culto cananeo fueron precisamente consagrados al culto del 'ios de +srael por las epifan"as de ,l= en segundo lugar, es evidente que en los or"genes de la religin israelita no e!ist"a un culto unido como sucede despus, cuando el 0emplo de 6erusaln se convirti en el 1nico centro religioso y todos los otros antiguos lugares de culto perdieron su importancia. (dems de esto, la teofan"a de Betel presenta una cierta afinidad con las torres escalonadas de $esopotamia, bien conocidas por (brahn. La que 6acob vio en sue3o %Een. 8RA<8& ano era una escalera moderna, que llegaba hasta el cielo...a, mas bien era la representacin de una de las grandes escalinatas de un ziggurat, como las que conocemos de las torres con diferentes pisos de $esopotamiaa %)laus 4chedl&. Una importancia esencial para 6acob y para su posteridad hasta nuestros d"as %basta pensar en el ,stado de a+sraela& tuvo la lucha con 'ios #unto al r"o 6aboc, que 6acob sostuvo cuando regresaba a )anan. ,s muy dif"cil establecer en sus pormenores lo que sucedi realmente en aquel episodio. ,l te!to %Een. J8A8J2 JJ& se presta para dos interpretaciones. La lucha con 'ios puede haber sido un conflicto interior, religioso, la que parece aludir el nombre Qanuel %/eniel&, impuesto al local= \)))3a 4ue dice, 9i a *ios cara a cara 1 mi 9ida fue sal9ada\ %7er ,!. JJA89= 6uec. UA88ss&. /ero puede tambin haber sido una lucha con 'ios apersonificadoa. \2lguien luch con el hasta el ra1ar de la aurora) /ero, 9iendo 4ue no poda 9encerlo, lo hiri en el muslo, 1 Jaco0 sufri una lesin cuando lucha0a con ,l\ "Een. J8A8Lss.&. /arece que esta escena se debe unir o e!plicar con una costumbre posterior, pues el te!to trae esta observacinA \/or esta ra7n, hasta el presente, los hijos de Israel no comen el tendn del m:sculo de la pierna\ %Een. J8AJJ&. 4ea cual sea la interpretacin encogida, queda siempre el hecho de que el nombre de Israel esta unido a una epifan"a divina y a una resistencia opuesta por 6acob al poder de 'ios \.u nom0re no ser# m#s Jaco0, te llamar#s Israel, pues 9enciste a *ios\ %Een. J8A8S&. Qanuel %a'ios cara a caraa& indica por esto tambin aun momento y una encruci#ada en la evolucin de la religin en el (ntiguo 0estamentoa %)laus 4chnedl&, porque all" tuvo inicio una nueva etapa de la idea de 'ios. La figura de 'ios en 6acob es ms completa y ms espiritualizada que aquella que l hab"a hallado entre sus parientes en ?arn. 5aquel, la esposa predilecta de 6acob \ro0 los dolos de la familia, los dolos del padre\ %Een. J<AS&. ,stos a"dolos de la familiaa %llamados tambin terafim& eran ciertamente estatuillas de terracota que se pod"an llevar fcilmente. 5aquel quer"a colocarse ba#o la proteccin de sus "dolos familiares para no iniciar indefensa el via#e a )anan. 'espus de la teofan"a del r"o 6aboc, 6acob se dirige a Betel y ordena a los suyosA \*eshaceos de las di9inidades ajenas 4ue ha1 entre 9osotros, purificaos 1 cam0iad el 9estuario))) 5llos entregaron a Jaco0 todas las di9inidades ajenas 4ue ha0an en su poder 1 las argollas 4ue traan en las orejas, 1 Jaco0 las enterr 0ajo el tere0into 4ue est# al lado de 6i4uem\ %Een. JLA82K&. 0odos los v"nculos con los antiguos dioses, cuya proteccin era garantizada por los terafines y por los amuletos, deb"an ser quebrados %ver Een. 8KA<K2<L&. ,s evidente que la figura de 'ios de la historia de 6acob es el resultado de la congruencia de varias corrientesA por un lado, el repudio de las adivinidades familiaresa %terafines&, por otro, tanto la humanizacin %lucha con 'ios apersonificadoa&, como la espiritualizacin de 'ios. 6acob representa una piedra angular importante, me#or dicho, esencial, en el camino que lleva a la idea purificada y universal de 'ios, caracter"stica del profetismo. ,s necesario llegar a

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esta etapa para poder recorrer las etapas inmediatamente sucesivas de la revelacin de 'ios a $oiss en el desierto %,!. JA<2U& y sobre el 4ina" %,!. <SA<Uss.&. ,n el (ntiguo 0estamento la revelacin divina prosigue a travs de la destruccin de numerosas ideas de 'ios aun insuficientes. ,l conocimiento de 'ios que hab"a llegado a $oiss es completado en 6acob y la e!periencia del 4ina" es superada por la de los /rofetas. La revelacin divina no toma al hombre de sorpresa, mas bien se adapta a sus capacidades intelectuales y espera, literalmente, que el hombre madure, consiga la disposicin necesaria para dar un paso ms en la comprensin de su misterio. NII!;!# La T+o)alT de la be di(i4 )obada! La e!gesis se encuentra siempre en dificultades frente a la historia de la venta de la primogenitura por el proverbial \plato de lentejas\ %Een. 8LA8:2JK&, pero sobretodo frente a la narracin de la bendicin obtenida con astucia por 6acob %Een. 8:A<2K9&. Los dos gemelos, ,sa1 %X el peludo& y 6acob %X aquel que toma del calca3ar&, cuyos nombres son e!plicados por la propia Biblia %Een. 8LA8Lss.&, sern siempre citados en el futuro cuando entre en #uego la cuestin del deber de decir siempre la verdad, o de la mentira, impuesta por la necesidad, seg1n la frase ya proverbialA ael fin #ustifica los mediosa. ( todas estas dificultades respondi 4an (gust"n con un elegante y, al mismo tiempo, profundo #uego de palabras, afirmandoA a o es mentira, sino misterioa. La accin realizada por 6acob cuando, por instigacin de 5ebeca, su madre, envolvi el cuello y los brazos con pieles de cabra %Een. 8:A<U& y habl con voz disimulada %Een. 8:A88& Ffue falta de sinceridad o mentiraG o se puede responder a esta pregunta desde lo alto del ngulo de pureza alcanzado por la moral del uevo 0estamento. ,s demasiado poco hablar de azonas morales y espirituales subdesarrolladasa %Q. von 0rigt& en la vida, en la mentalidad y en la accin de los /atriarcas. ,stos son considerados en su medio, donde 2 como admite sin rodeos la Biblia 2 la astucia propia de los nmades y de los beduinos era empleada con suma destreza. Basta pensar en (brahn cuando en ,gipto %Een. <8A<9289& e +saac en Eerar %Een. 8UA:2<<& hacen pasar a las respectivas esposas como hermanas suyas, para recibir beneficios. La moral de los /atriarcas es, en gran parte, determinada por el clima de su tiempo. ,llos no son t"teres incoloros de una tica espinosa, sino hombres hechos de carne y hueso, orientados hacia 'ios, pero a partir de su propio ambiente. La Biblia no pretende #ustificar la mentira ni legitimarla. /ara #uzgar equitativamente este caso y otros seme#antes de la historia primitiva de los pueblos ser necesario tener en cuenta las respectivas condiciones econmicas y sociales ms de lo que hasta aqu" se hizo. a,l estudio de la historia y del desarrollo del derecho desde los tiempos ms remotos ense3a que la transformacin de las condiciones econmicas y sociales %a veces hasta pol"ticas& e!ige tambin nuevas formas de postulados de derecho natural, a los cuales los sistemas hasta ahora ya no adhierena. NII!<!# I di(a(io e& +etodol4/i(a&: La vida de 6acob tiene un alcance de una amplitud e!traordinariaA en ella tenemos la historia del fraude, como la narracin de la lucha con 'ios #unto al r"o 6acob. o se podr"a cometer mayor error que el de desarrollar slo un aspecto, pasando en silencio a otro. ( travs de la leccin deben pasar un soplido terrestre y un hlito perceptible de la astucia beduina. ,s necesario describir con trazos vigorosos el ambiente del tiempo y la moral en el radicada, que no alcanza, de ning1n modo, las costumbres supremas de la filosof"a y teolog"a. o es necesario negar, ni defender todo lo que hay demasiado humano en esta historia, pero es necesario volverlo comprensible en los v"nculos y en los l"mites impuestos por la situacin. ,s necesario tener en consideracin y desarrollar el aspecto religioso caracter"stico de la historia de 6acob. (brahn fue llamado y probado por 'ios= 'ios se relacion con (brahn, el cual cumpli la voluntad divina en la fe y en obediencia, 6acob sabe que l es protegido por 'ios, como se ve claramente en la visin de la escalera de Betel. /ero la lucha de 6acob con 'ios #unto al r"o 6aboc pone en evidencia una nueva orientacin religiosaA ahora es 6acob que se relaciona con 'ios, que se volvi activo y no lo de#a ir sin antes haber recibido su bendicin %Een. J8A8:&. )reer en hebreo significa a0i)+a)&e %me#or dichoA volverse firme, fi#o, slido& en el 4e3or y es precisamente eso lo que hizo 6acob en la lucha con 'ios a travs de su insistente peticin de bendicin. ,ntonces el se ancl, de una vez para siempre, en 'ios a s" mismo y al pueblo de +srael, el cual de l habr"a de tomar el nombre. /ara donde quiera que vaya este pueblo permanece preso a 'ios y contin1a siempre pidindole la bendicin. La oracin %Een. J8A<92<J&, que el escritor sagrado puso en la boca de 6acob, alcanza una altura teolgica hasta entonces insuperable y, al mismo tiempo, constituye el nudo que une las historias de los tres /atriarcasA (brahn, +saac y 6acob. \menor so1 4ue todas las misericordias 1 4ue toda la 9erdad 4ue has usado para con tu sier9o; pues con mi ca1ado pas, este Jord#n, 1 ahora esto1 so0re dos campamentos) ?0rame ahora de la mano de mi hermano, de la mano de 5sa:, por4ue le temo; no 9enga acaso 1 me hiera la madre con los hijos) 3 tu has dicho= 3o te har, 0ien, 1 tu descendencia ser# como la arena del mar, 4ue no se puede contar por la multitud)\
!II.*.- Cue#$%&'ar%&. 1"- f5mo se !odra inter!retar la actitud moral de &acob -rente a la .rimogenitura de 0sag, , a la bendicin de Isaac obtenida con engadosY "- fUuE signi-icados tienen los nombres: &acob e IsraelY 7"- f5u+l es el signi-icado teolgico de la luc(a de &acob con DiosY #"- f.or QuE 0sag no (ered la !rimogenituraY $"- fUuE nos enseda la narracin del ciclo de &acob !ara nuestra -eY )"- f5u+les son las virtudes , los de-ectos de &acobY 2"- f5mo se revela Dios en esta narracinY

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verifica un desv"o hacia ,gipto. (l principio la leccin de la historia de los /atriarcas con la de $oiss debe haber sido transmitida y conocida esquemticamente y no en sus peque3os detalles. ,l primer esquema de unin de los /atriarcas %y, por consiguiente, tambin de ?arn& con $oiss y el !odo de ,gipto se encuentra en la antigua confesin de fe del 'euteronomio 8UAL2RA \5ntonces ha0lar#s 1 dir#s delante de Jeho9# tu *ios= Cn arameo a punto de perecer fue mi padre, el cual descendi a 5gipto 1 ha0it all con pocos hom0res, 1 all creci 1 lleg a ser una nacin grande, fuerte 1 numerosa) 3 los egipcios nos maltrataron 1 nos afligieron, 1 pusieron so0re nosotros dura ser9idum0re) 3 clamamos a Jeho9# el *ios de nuestros padres; 1 Jeho9# o1 nuestra 9o7, 1 9io nuestra afliccin, nuestro tra0ajo 1 nuestra opresin) 1 Jeho9# nos sac de 5gipto con mano fuerte, con 0ra7o extendido, con grande espanto, 1 con se8ales 1 milagros)\ NIII!.!# La Sit6a(i4 del TeMto! ,n la historia de 6os es el narrador yavista que al principio asegura el timn de la narracin. )on Enesis K9A8 ael escritor yavista interrumpe la colaboracin con la otra fuente %,& sobre la cual ahora se concentrar la narracin %contraria a lo acostumbrado&. 'espus de esto tenemos muy poco del escritor yavistaa %)urt Iuhl&. U idad N)o! NIII ,l elohista %,& tiene una predileccin especial por la acasa de 6osa y por ,fraim. ,n la historia de 6os, %y como veremos ms adelante, tambin en la narracin de la conquista de la tierra prometida ba#o la direccin de 6osu, que era de la tribu de ,fraim, um. <JAR2<U& fueron definitivamente fi#ados las tradiciones de la acasa de 6osa, de las tribus de ,fraim y de $anass %y tambin de Ben#am"n&. )omo, despus de la conquista de la tierra prometida, la tribu de ,fraim se estableci en /alestina central es l"cito suponer que all" hab"a sido escrita la redaccin ms antigua de la historia de 6os, que contiene una gran cantidad de material de origen eloh"sta. ,s muy probable que en pocas sucesivas las tradiciones de la tribu hab"an sido ampliadas en la historia de los or"genes del pueblo formado por ellas. a,l aspecto novel"stico de la historia de 6os pertenece, seg1n a su estructura interna y e!terna, al principio de la poca de los 5eyes, muy probablemente al tiempo de 4alomna %4iegfried ?errmann&. ,n las discusiones relativas al gnero literario de la historia de 6os fue constatado el hecho de la afigura de un cierto 6anchamu, un ministro e!tran#ero de faran (menootep +7 %<J:82<JLK a.).& presenta una gran afinidad con el 6os b"blicoa %Q. van 0rigt&. 0engo en cuenta el aspecto novel"stico de la historia de 6os, se habla tambin de la anovela, la primera de su gnero en la Biblia y, tal vez, la ms bien hechaa %Q. van 0rigt&. La mayor parte de los estudiosos considera la historia de 6os como una narracin didctica sapiencial %Eerhard von 5ad&, que no es, de ning1n modo, un poema sin fundamento histrico, inventado slo para fines religiosos. ,n la narracin de la vida de 6os la realidad histrica y la intencin pedaggico2religiosa

%OS2* El MINISTRO EGIPCIO

Objetivo de la U idad: 7alorar el carcter didctico sapiencial del ciclo de 6os, como una narracin que tiene por propsito el unir a los /atriarcas con el H!odo. )omprender que 'ios no de#a ning1n crimen impune, siempre 'ios consuela, fortalece y bendice a los que se humillan y le son fieles= y conmueve a sus elegidos a la reconciliacin. NIII!"!# I t)od6((i4 ! ,n la historia de los /atriarcas la vida de 6os constituye un trmino e!traordinariamente amplio %Een. J:A< 2 L9A8U&. (l mismo tiempo hace de l"nea de unin y de introduccin a la historia de $oiss y a la narracin de la permanencia de las tribus israelitas en ,gipto. La historia de 6os es un gran intermedio, casi un desv"o en el camino que lleva directamente a )anan= constituye una especie de interpolacin destinada a e!plicar el notable atraso en la realizacin de la promesa divinaA a/oseeris la tierra %de )anan&a. (unque se pueda su#etar a la cr"tica la historicidad de 6os, el egipcio, hay siempre un dato de hecho, que surge en estos cap"tulos, es decir, en la historia de los or"genes del pueblo de +srael se presentan relaciones e impulsos de procedencia egipcia. 4i hasta ahora prevalec"a la orientacin hacia ?arn, en $esopotamia superior, con la historia de 6os se

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se fundamenta casi sin suturas. ,l material histrico que ya hab"a recibido una primera redaccin conforme a los modelos y clichs literarios egipcios %por e#emplo, seg1n la arracin de los dos hermanos B"tis y (n1bis el seg1n la autobiograf"a de (lalac, que remonta al siglo @7 a.).& es establecido sobre una base bien definida y elaborada en una narracin ms amplia por un escritor sapiencial de los principios de la poca de los 5eyes. /recisamente por causa de esta mezcla de concepciones egipcias e israelitas, )yrus ?. Eordon enumera esta historia aentre las obras narrativas ms interesantes de la literatura mundiala. 4e comprende, pues como, sobretodo en las pocas posteriores de miseria y de crisis, por e#emplo, durante el cautiverio babilnico, la historia de 6os hab"a e#ercido un influ#o profundamente reconfortante y haya consolidado la confianza en el au!ilio y en el poder de 'ios. ,l consuelo, que dimana aun del ciclo de 6os, deriva del hecho de la envidia y del odio, de la in#usticia y de la persecucin no consiguieron impedir los designios de 'ios, que transforma el mal en bien %Een. L9A89&. (cerca del gnero literario de la vida de 6os, Q. van 0rigt afirmaA a aturalmente es una historia autntica... con la cual los autores quieren e!plicar como +srael fue a ,gipto, sin embargo la historia se transform en una narracin sapienciala. NIII!3!# La P)e-i&to)ia de la t)adi(i4 de %o&'! ,l patriarca 6os ser"a originario de la regin de $aquir. ,l t"tulo, $aquir, es el nombre de una tribu antigua de /alestina central %6c.LA<K&. La localizacin, se puede deducir de los cap"tulos J: al L9 de Enesis, e!cluyendo como es habitual, los cap"tulos JR y KS por considerrseles como a3adidos secundarios. ,l Enero Literario del ciclo de 6os, es un punto de controversia entre los e!getas= por e#emplo, para 6. 7ergote se tratar"a del relato de la aventura de un semita llamado 6os= para 'onald B. 5edford se tratar"a de un cuento enriquecido con algunos relatos histricos.<UR osotros apoyndonos en 5. de 7au!, E. von 5ad y 5obert $ichaud, asumiremos el camino de interpretar la historia de 6os como una *novela histrica- o una dgestad. La Qecha para ubicar al patriarca 6os, tambin es tema de polmica, seg1n 7ergote, el propio $oiss habr"a compuesto la versin primitiva por el siglo @+++ a.).= seg1n 5edford, la historia habr"a sido escrita por el siglo 7 a.). <US osotros consideraremos que el primer paso de la tradicin oral a la escritura se dio en el siglo @ a.)., ba#o la fuente yahvista, siendo luego retocada por el elohista. Un camino diferente es seguido por 5oland de 7au!, quien se apoya en la historia de las tradiciones, planteando la hiptesis que se habr"an unido dos formas diferentes de la historia, antes de haber sido puestas por escrito en el siglo @ a.). /osteriormente, en <S:8, ?annelis 4chulte plante la tesis de la e!istencia de dos relatos con base histrica, uno palestino y otro egipcio. 4eg1n esta opinin, el yahvista habr"a sido el autor que, en el siglo @, reuni los dos relatos constituyendo la novela histrica o gesta. $s tarde, en el siglo 7+++, el escritor elohista habr"a recogido y rele"do la versin yahvista. <:9 (s" como se distingue el patriarca 6acob del patriarca +srael. ,sta distincin ayuda mucho a comprender los cap"tulos J:2L9 del Enesis, pues esta dualidad de nombres designan a patriarcas diferentes, los que estn relacionados con 6os. (lgunas veces designan al padre de 6os con el nombre de +srael, pero otras l mismo se designa como 6acob. /ueden se3alarse otras incoherencias en el relato b"blico, pero la que tiene mayor importancia es sin duda este doble nombre del padre de 6os. ?istricamente hablando, hubo un tiempo en que el #efe de un grupo seminmada se llamaba 6acob= por aquella misma poca, el #efe de otro grupo llevaba el nombre de +srael. ,ra por el a3o <L99, a mediados del segundo milenio antes de )risto. ,stos dos grupos, de origen independiente, se mezclaron finalmente entre s" para formar por el a3o <999 el reino de 'avid. Las tradiciones recogieron este acontecimiento histrico narrando que el nombre de 6acob se hab"a cambiado en el de +srael %En. J8A8S= JLA<9&. 'esgraciadamente, esta fusin 6acob2 +srael, o en otras palabras sur2norte, estaba apoyada en bases sociales muy frgiles. /ues, inmediatamente despus de la muerte de 4alomn en el a3o SJ<, el norte %+srael& se separ del sur %6acob&. ( partir de esta secesin, el nombre de +srael sirvi para designar al reino del norte. ,n cuanto al reino del sur, tom el nombre de 6ud, que por aquella poca designaba a la tribu ms poderosa salida de 6acob.<:< La rivalidad histrica entre el norte y el sur contiene ya toda la historia de la rivalidad entre 6os y sus hermanos. Los #osefitas comprendern a las tribus #venes del reino del norte %efra"n, $anass y Ben#am"n&= en cuanto a los hermanos de 6os, representarn a las dems tribus, mucho ms antiguas. ,n la poca en que d+sraeld era el nombre de un #efe que contaba a la tribu de $aquir entre sus dhi#osd y el tiempo en que d+sraeld design al reino #osefita del norte, pas casi medio milenio %<L992S99 a.).&.<:8 ,s importante tener presente que, en la Biblia, las reconstrucciones del pasado se ven falseadas por la llamada dtrampa del anacronismod. ,ntendemos por anacronismo el despiste que consiste en situar los acontecimientos fuera de lugar o en atribuirles un fecha poco conforme con el desarrollo de la historia, especialmente en los relatos b"blicos que nacen de la fusin de m1ltiples tradiciones y tribus. C/ero e!iste un anacronismo corriente contra el que nos gustar"a ya desde ahora prevenir a nuestros lectores. ,s el que consiste en dar a ciertos grupos israelitas, ya desde la poca de su estancia en ,gipto antes del <8L9&, unos nombres que no llevaron realmente hasta despus de su instalacin en la tierra de )anan.a<:J. /ara evitar caer atrapados en estos anacronismos es 1til tener presente los siguientes tres argumentos dados por 5. $ichaudA <:K a& unca e!isti una tribu de 6os, seg1n 5. de 7au!, las menciones en los te!tos de m. <JA<<= JUAL ser"an tard"as. 0ard"a tambin es la e!presin, dcasa de 6osd, con la que se designaba a las dos grandes tribus, situadas en el centro de /alestinaA ,fra"n y $anass. ,sta e!presin se habr"a acu3ado en la poca de la monarqu"a %84m. 8A:.<9 y <<&, como una forma de rivalizar con la popular e!presin dcasa de 6udd. ,fra"n no designaba a una tribu, sino a una regin geogrfica monta3osa del centro de /alestina, lugar en donde se habr"an instalado los que salieron de ,gipto con $oiss, tomando el nombre de estas monta3as. $anass no es nombre de tribu, seg1n la opinin de 5. de 7au! ser"a de persona,
*"

b& c&

1)6 <obert Mic(aud" La "istoria de 8os/' Verbo Divino, 0stella 1>avarra3, 1961, !"1#" 1)9 Idem", Ibidem", !"1$" 12* Idem", Ibidem", !"1)" 'eguimos un breve resumen de este autor"

121 Idem", Ibidem", !"1912 Idem", Ibidem", !" *" 127 Idem", Ibidem", !" 1" 12# Idem", Ibidem", !" 1"

83
tal vez de un #efe importante de alguna tribu habir1. 5. $ichaud sit1a la narracin del ciclo de 6os dentro de un amplio conte!to de posibilidades histricas, y se aventura en una reconstruccin de ella. ,l conte!to de las emigraciones $esopotamia 2 ,gipto 2 $esopotamia es ampliamente documentado en el (.).B. desde el <S99 a.). hasta el Bronce 0ard"o. 0al es el caso de la historia de 4inuh, quien abandona ,gipto en el <SU8 a.)., al morir el faran (mmenems +. Una historia que posee muchos paralelos con el relato del via#e de (brahn y 4ara a ,gipto. /ero tambin los !odos son variados, seg1n 5. de 7au! <:L, la Biblia guarda el registro de al menos dos !odosA e!pulsin y fuga. ,l primero tendr"a muchas posibilidades de haber ocurrido entre los a3os <:89 2 <LL8 a.). con la e!pulsin de los ?icsos de egipto= el segundo podr"a haber ocurrido con $oiss en el <8L9 a.). $ichaud muy influido por los descubrimientos arqueolgicos de 5. de 7au! describe a los ?icsos como d#efes de pa"ses e!tran#erosd, para designar a los faraones e!tran#eros que reinaron en ,gipto entre <:89 2 <LL8. Los egipcios de esta poca denominaban a los habitantes de 4iria 2 /alestina como dasiticosd, los dhabitantes de las arenasd o dlas gentes de la moderacind. 4eg1n una interpretacin equivocada del trmino ?icso %reyes2pastores& fue tomada del sacerdote e historiador egipcio, $anetn, %sig. +++ a.c.&= pero sus datos son de poca relevancia cient"fica. Los ?icsos, seg1n de 7au!, no fueron incivilizados, pues, su gobierno permiti el desarrollo de la agricultura y del comercio, el cual fue intensificado con /alestina. <:U 4eg1n el historiador Breasted, la cultura, el arte y la literatura prosigui su desarrollo, debindole mucho los egipcios a sus vencedores. 4eg1n ?.,.MinlocN los ?icsos tra#eron a ,gipto innovaciones tecnolgicas comoA el caballo, el carro de guerra, el arco fabricado con varias capas de madera fle!ible, las flechas con varias puntas, nuevas tcnicas de te#idos, una nava#a perfeccionada, nuevos instrumentos musicales, etc. 4eg1n MinlocN la invasin de los ?icsos fue duno de los grandes acontecimientos de la antigVedadd. Los ?icsos, para algunos investigadores, proven"an de oriente, para otros de /alestina. /ara 5. de 7au! los ?icsos no ser"an ms que semitas que llegaron de /alestina a ,gipto. NIII!9!# El T)a&0o do Hi&t4)i(o! La Biblia ofrece muchos datos relativos a la cronolog"a de la historia de 6os, el egipcio. ,s, sin embargo, e!tremadamente dif"cil para la cr"tica del te!to y de las fuentes establecer con certeza si los datos geogrficos o cronolgicos de la actual redaccin de la historia de 6os son originales o interpoladas. ,n esta narracin la tradicin ms antigua y ms reciente son colocadas una al lado de la otra sin retoque alguno. ,s verdad que la historia de 6os presenta un innegable acolor local egipcio %Eaalyahu )ornfeld&. /ero, al mismo tiempo, es necesario tambin decir aque de la parte egipcia no e!isten testimonios propiamente histricos de permanencia de los hi#os de +srael en ,giptoa %,berhad Btto&. 'e importancia decisiva para la cronolog"a de la vida de 6os es ya la cronolog"a de la poca de (brahn y tambin el tiempo de permanencia de los israelitas en ,gipto. Enesis <LA<J habla de K99 a3os de opresin, mientras que H!odo <8AK9 de KJ9 a3os. ,ste n1mero KJ9 que se refiere slo al per"odo de la opresin es considerado y ampliado en la versin de los 4etenta %L@@&, la primera traduccin griega del (ntiguo 0estamento, seg1n la cual los hebreos vivieron KJ9 a3os en ,gipto y en la tierra de )anan %,!. <8AK9&. /or lo tanto, el per"odo que va desde la vocacin de (brahn al !odo de ,gipto ser"an de KJ9 a3os. (l contrario Enesis <LA<U se refiere slo a un per"odo de cuatro generaciones, es decir, a un tiempo mucho ms breve. )on estos problemas cronolgicos est tambin unida la cuestin de saber quien era el anuevo reya %,!. <AR&, que dominaba ,gipto y que no conoc"a a 6os. /ara la cronolog"a de 6os, el egipcio, son sugeridas las siguientes fechas probablesA -i&to)ia E/i,(ia Nida de %o&'

@7+++ dinast"a %<L:92<JKL& 6osG 0umotsis %<K<J2<J::& (menofis +++ %<K<J2<J::& (menofis +7 %,cnatn& %<J::2<JLR& 6osG @+@ dinast"a %<JKL2<899& ?aremab 5amss + %<JKL2<J<R& %<J<R2<J<:& 6osG

5amss ++ %<J9<2<8JK& $erneptah %<8JK2<889& $uchos e!getas han intentado ubicar una fecha probable para la e!istencia del 6os histrico, tal es el caso deA /ierre $ontet, con cuya fecha estn ms o menos de acuerdo 6. van BecNerath, M.Q. (lbright, E. 4chedl y E. ,rnest Mright, escribeA aLa historia de 6os se encuadra en el cuadro de la corte de (varis en el tiempo de los hicsosa. <:: /ara ?.?.5oTley 6os habr"a alcanzado el poder en el poca de (marna, ba#o el clebre faran ,cnatn. 4eg1n una hiptesis reciente, apoyada en documentos histricos, los elementos dispersos de la migracin aramea, que en la tradicin posterior se presenta como acasa de 6osa, habr"a puesto pie en la regin oriental del delta del ilo slo en la poca de la @+@ dinast"a. a)uando 6acob fue para ,gipto, 6os era un alto funcionario, presumiblemente ya no muy #oven. 4eg1n la genealog"a b"blica %,!. 8A<&, $oiss era bisnieto de Levi, el hermano ms vie#o de 6os. ,ste lleg a la edad avanzada de <<9 a3os y viv"a aun cuando nacieron sus bisnietos %Een. L9A8J&... $oiss habr"a nacido antes o poco despus de la muerte de 6osa %Eaalyahu )ornfeld&. La conviccin de que ano hay razones fundadas para poner a 6os en relacin con los hicsosa %4iegfried ?errmann& se va difundiendo cada vez ms <:R.

12$ <onald de Vaux" "istoria Antigua de Israel'$69" 12) <" Mic(aud" :a Cistoria de &osE" ." 2"

122 Autores citados !or: Al-red :_!!le" =!" 5it", !" 126 Autores citados !or Al-red :_!!le" =!" 5it", !"

$" $"

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NIII!:!# La vida )eli/io&a de %o&' (o+o (a+i o a la &a tidad! ,n comparacin con las historias de los /atriarcas (brahn, +saac y 6acob el ciclo de 6os aparece estructurado seg1n una temtica evidente. La instancia del escritor del (ntiguo 0estamento %sapiencial& se reconoce fcilmente= para el no se trata de registrar un episodio histrico, mas bien de evidenciar un fin pedaggico bien determinado. 4e dise con razn que la historia de 6os es una historia de eleccin e!pl"cita y t"pica y direccin divina %Eerhard von 5ad&. 0anto la figura de 6os como la de sus hermanos son claramente determinadas con se3ales positivas y negativas. %o&' @ &6& de0e(to&!# 6os el preferido de 6acob, a quien recordar siempre 5aquel, la mu#er predilecta %Een. 8SA<R= J9A88ss.= J:AK,<<= JSAU&. /ero esta preferencia no ayud al carcter de 6os ni a su desarrollo religioso y espiritual. 6os se cree ser el me#or de sus hermanos, constituyndose en su #uez. \Jos, cont a su padre 4ue la fama de ellos era mala\ %Een. J:A8&. o es e!tra3o, pues que 6os haya hecho enfadarse cada vez a sus hermanos. 4obre todo porque 6os no sab"a callar. /or e#emplo, el modo como el contaba los propios sue3os deb"a necesariamente parecer una provocacin para sus hermanos. \3 aumentaron aun m#s su odio contra el, por causa del sue8o 1 de las pala0ras de ,l\ %Een. J:AR&. 6os desconoc"a el arte de callar. +nconscientemente, pero infelizmente, suscit y aument la irritacin y antipat"a de los hermanos en sus confrontaciones. ,videntemente le faltaba discrecin. %o&' @ &6& ,)6eba&!# 6os fue vendido como esclavo por sus hermanos a los comerciantes ismaelitas %seg1n la tradicin yavistaA Een. J:A8L,8R= JSA<& los madianitas %seg1n la tradicin elohistaA Een. J:A8R,JU&. 4iendo inocente, fue metido en la prisin %Een. JSA<Jss.& por /utifar, eunuco del Qaran, egipcio y #efe de los guardias %Een. JSA<&. %o&' @ &6 0'))ea (o 0ia La e Dio&!# ,n el sufrimiento y en medio de las calumnias 6os conserv y aument su ilimitada confianza en el au!ilio de la divina /rovidencia. ,l sab"a que en 'ios su honra permanec"a pura e inviolable. 4e sent"a llevado y envuelto por la mano paternal de 'ios, que llevar"a todo a buen trmino. 6os es un hombre alleno del esp"ritu de 'iosa %Een. K<AJR&, que no conf"a en la inteligencia humana, sino que se entrega enteramente a la orientacin del ,sp"ritu divino. aFLas interpretaciones de los sue3os no pertenecen por ventura a 'iosGa %Een. K9AR&) \+o 1o, sino *ios dar# una respuesta tran4uili7adora al Paran\ %Een. K<A<U&. )on una certeza casi sonmbula, 6os sigue las indicaciones de 'ios. Ba#o la historia de 6os aparece tambin el problema de la teodicea, es decir, el problema eterno acerca del asentidoa del dolor y de la prueba que 'ios inflige al #usto. 'os son las respuestas que se deducen de esta narracinA en primer lugar, cuando se descubre un sentido al sufrimiento, ste purifica al hombre y lo acerca a 'ios. $adura su personalidad, le ofrece la posibilidad de e!piar, es una se3al de amor. 0anto 6os como sus hermanos son verdaderamente transformados por el dolor. ,n segundo lugar, de la historia de 6os se deduce que los cr"menes cometidos por los hombres no consiguen impedir los designios de la /rovidencia divina %Een. K<AJ8& y 'ios hace emerger el bien desde los planes criminales de los hombres %Een. L9A89&. ,l poder de la bondad de 'ios es mayor que toda la maldad humana. 'ios es paciente, pero al final dirige todo hacia el bien. ( travs de toda la historia de 6os resuena una especie de estribillo consolador = \/ues el 6e8or esta0a con Jos,, 1 todo lo 4ue ,l haca el se8or lo 0endeca\ %Een. JSAJ,8J&. Los individuos probados por el dolor y, en seguida, todo el pueblo de +srael obligado a vivir en el e!ilio y en el cautiverio, pod"an confortarse y consolarse con la historia de 6os. (s" como para el, tambin para la nacin prisionera y deportada hab"a de llegar el d"a en que el 4e3or manifestar"a su propio poder liberando a su pueblo.
!III.".- Cue#$%&'ar%&. 1"- f5u+l es el ob?etivo did+ctico de la (istoria de &osEY "- Mencione un !aralelo extra-bblico, Que (a,a ins!irado al autor bblico !ara com!oner la (istoria de MoisEs" 7"- Describa los !untos teolgicos !rinci!ales de la narracin de &osE" #"- Mencione algunos de-ectos , virtudes de &osE" $"- Describa el tras-ondo (istrico de la (istoria de &osE" )"- f4a?o Que /araones 0gi!cios se (abra originado la (istoria de &osEY 2"- f5u+les son los textos bblicos Que com!rende el ciclo de &osEY

6$ MOIS2S $ LA ?ORMACIN DEL PUE>LO DE ISRAEL

Objetivo de la U idad: )onocer el trasfondo socio2cultural que rodea a la historia de $oiss. La accin liberadora de 'ios irrumpe en la historia del ser humano, se encarna en y a travs de su cultura, usando las capacidades intelectuales de las personas 1tiles a su proyecto salv"fico. IW!"!# I t)od6((i4 ! )on el /entateuco el (ntiguo 0estamento busca ofrecer la )e(o &t)6((i4 &i t'ti(a de la -i&to)ia de lo& o)1/e e& del ,6eblo de I&)ael. .a en la versin griega de los L@@, la primera traduccin del (ntiguo 0estamento del hebreo al griego, cada uno de los cinco libros del /entateuco recibi un t"tulo correspondiente al propio contenidoA <.2 Libro de $oiss %L9 cap"tulos& X Enesis %creacin del universo y del gnero humano&. 8.2 Libro de $oiss %K9 cap"tulos& X H!odo %historia de la salida de ,gipto&. J.2 Libro de $oiss %8: cap"tulos& X Lev"tico %leyes sacerdotales&. K.2 Libro de $oiss %JU cap"tulos& X 1meros %comienza con el censo de cada una de las tribus&. L.2 Libro de $oiss %JK cap"tulos& X 'euteronomio %repeticin de la leyA segunda ley&. ,n el segundo libro del /entateuco o H!odo se encuentra la narracin de la salida de ,gipto y de la peregrinacin por el desierto hasta el monte 4ina". La figura central de esta historia es $oissA Bpresin y liberacin de las tribus israelitas %,!.<A<2<LA8<&. $archa hacia el 4ina" y conclusin de la alianza %,!. <LA8828KA<<&. +nstituciones cultuales %,!. 8KA<82K9AJR&. ,n 1meros <9A<<2<8A<, contin1a la narracin de la marcha por el 4ina" a travs de )ades hasta $oab %en el margen oriental del 6ordn& donde se completan los preparativos para la entrada en )anan % 1meros 8UA<ss& dadas las normas para la divisin de la tierra prometida % um. 8UAL<ss.& y 6osu es designado como sucesor de $oiss % um. 8:A<8ss.&. ,l 1ltimo cap"tulo del /entateuco %'eut. JKA<ss.& se refiere a la muerte de $oiss y termina con su glorificacin que remonta a una poca muy posterior. \+o surgi nunca m#s en Israel profeta igual a &ois,s, 4ue conociera al 6e8or cara a cara, con tantos milagros 1 prodigios como los 4ue ,l oper por el 6e8or en la tierra de 5gipto, contra el Paran, sus sier9os 1 toda la U idad N)o! IW tierra, ni con tal poder 1 tan gran terror 4ue &ois,s dio prue0as frente a todo Israel\ %'eut. JKA<92<8&. ,l libro del H!odo, como los otros libros del /entateuco, no es obra de un slo autor. ,n l aparecen, de hecho, tanto la tradicin yavista %6&, como la elohista %,&, escritas una al lado de la otra clara y conscientemente sin modificacin alguna. /ero estas narraciones ms antiguas pasaron a travs de la atmsfera de la espiritualidad sacerdotal %/& y recibieron, si no el cu3o, al menos un acento particular, derivado de la insercin en el ambiente cultual. ,n su redaccin actual el te!to del segundo libro del /entateuco remonta a la poca de ,sdras, es decir, al siglo 7 a.). ,l ciclo de $oiss %desde $oiss a 6osu&, como se encuentra en las Biblia modernas, presenta prcticamente la misma estructura y los mismos principios selectivos. /or causa de la gran descripcin del !odo de ,gipto, de la peregrinacin por el desierto y de las instituciones cultuales %tabernculo, levitas, sacrificio, etc.& se corre el peligro de no e!plicar suficientemente la grandiosa acentuacin carismtica de la historia de $oiss y de presentar la peregrinacin por el desierto slo como una serie de episodios. La historia de $oiss debe ser conscientemente ordenada y dirigida hacia )risto, el $oiss resucitado. ,s este el sentido en que los /adres de la +glesia leyeron e interpretaron el antiguo 0estamento, como lo demostr con muchas citas (lbert Bhlmeyer en su libro $oses im Elanze des ,rlYsers %Qriburgo, Brisgau, <SL:&. (s" )irilo de 6erusaln %J<L2JRU& escribi una hermosa alegor"a a propsito de la e!posicin de $oiss en el cesto de v"veresA aLa madre, que meti a su hi#o en el cesto, es la sinagoga, que apart de s" a )risto el 4e3or como un e!tra3o que hab"a nacido de ella. /ero la hi#a del Qaran, es decir la +glesia de los paganos, lo adopt, sacndolo de las aguas del bautismoa.

IW!.!# MOIS2S* %E?E* PRO?ETA $ LEGISLADOR ?ablar del (ntiguo 0estamento significa hablar de $oiss, lo cual est de tal modo unido a la Ley del (ntiguo 0estamento, por el cual es regulada la vida del pueblo hebreo, que su nombre es usado en vez de la palabra Ley %0ora&A La Ley %X $oiss& y los profetas. La conocida frase de ?ugo EressmannA a4i no tuvisemos un $oiss, deber"amos buscarloa, muestra hasta que punto la historia de +srael es inconcebible sin la mano fuerte de un gran #efe del temple de $oiss. F>uin es $oiss en los te!tos del (ntiguo 0estamentoG Un #efe sin poder pol"tico,

6)
Un #efe que no combate, Un legislador, sin plenos poderes, Un taumaturgo que no es un mago, Un profeta que anuncia el futuro, Un ordenador del culto y sacerdote en la promulgacin de la 0or, que no ofrece sacrificios, Un fundador de la religin sin un sistema definitivo, Un mediador de la religin sin un sistema definitivo, Un $ediador de alianza, que no es el guardin oficial de las instituciones de esta %6. 4chreiner&. IW!3!# C)1ti(a lite)a)ia de la -i&to)ia de Moi&'&! ,n la historia de $oiss la narracin yavista y eloh"sta han sido retocadas por el esp"ritu redaccional de la fuente sacerdotal. Qinalmente el ciclo de $oiss recibi la forma como se encuentra en la Biblia hebrea actual de un redactor del siglo 7 a.). ,ntre $oiss, que vivi en el siglo @+++ a.)., y el autor yavista, que escribe en el siglo @ a.)., se abre un abismo de J99 a3os, mientras que el redactor final del siglo 7 a.). vivi R99 a3os despus de $oiss. ,s, pues natural preguntar que la credibilidad se deba atribuir a esta narracin. +ndudablemente, en los J99 a3os transcurridos entre $oiss y el escritor yavista hubo una historia de $oiss pre2literaria, es decir, transmitida oralmente, siendo hoy opinin casi general que no fue ael escritor yavista el que compuso por primera vez el asunto del H!odo en un con#unto orgnicoa %6. 4chreiner&. ,s absolutamente improbable que la figura de $oiss haya sido inventada slo posteriormente, tal vez en los fines del tiempo de los 6ueces para e!plicar la historia de los or"genes, la federacin de las doce tribus y la formacin del pueblo de +srael y haya sido introducida como elemento de cohesin de las variadas narraciones. aLa confianza en la tradicin b"blica est nuevamente en augea %6. 4chreiner&, lo que significa que la figura de $oiss estuvo indisolublemente unida desde el principio a la historia del H!odo y del 4ina". /ero con la progresiva formacin de este n1cleo histrico y su correspondiente profundizacin teolgica, tambin la figura de $oiss sufri una profundizacin psicolgica y teolgica. $oiss fue aconstruidoa ba#o el perfil que conocemos hoy. ,sto, sin embargo, no significa que su figura haya sido inventada, sino que simplemente el n1cleo histrico y el significado religioso de esta fueron consideradas por una posicin histricamente ms progresiva y, sobre todo, del punto de vista de la fe y de la elaboracin e!istencial de la historia en el sentido ms pleno, es decir, en un sentido ms profundo y completo. Lo que $oiss era y representaba para la historia de +srael no pod"a ser plenamente comprendido por sus contemporneos, sino slo por las generaciones de los siglos posteriores. )on la interpretacin religiosa y teolgica de la historia de $oiss est estrechamente unido el problema de saber si en ,gipto vivieron todas las tribus del futuro pueblo de +srael o si vivieron all" slo algunas. F,l !odo del pa"s de los faraones, la peregrinacin por el desierto, la e!periencia de 'ios sobre el monte 4ina" y la conquista de la tierra de )anan ba#o 6osu pertenecen a la historia de todas las tribus israelitas o slo de algunasG ,n la medida en que la tradicin religiosa e histrica de algunas tribus %F,fra"n, $anass, Ben#am"nG& sea construida sobre la base cultural y sobre el plano de la historia de la federacin de las adoce tribusa, del apueblo de +sraela, tambin la figura y la misin de $oiss ganar importancia. IW!8!# Pe)+a e (ia de la& t)ib6& i&)aelita& e E/i,to! La 4agrada ,scritura %Een.KUARss.= ,!. <A<ss.& cuenta que, invitado por el Qaran %Een. KLA<Uss.&, 6acob con sus doce hi#os y con sus respectivas familias se dirigi a ,gipto y all" se estableci en la regin oriental del delta del ilo, en la tierra de Eessen %o Eosen& %Een. KLA<9&. ?asta hoy este nombre de Eossen no fue encontrado en documento egipcio alguno. La respuesta a la duda si todas las tribus que constitu"an el apueblo de +sraela se establecieron en ,gipto y todas al mismo tiempo tomaron parte en el !odo hacia )anan, se debe buscar tanto en el te!to del (ntiguo 0estamento %en su origen, en su intencin y en su redaccin final&, como en el completo proceso de permanencia de la llamada migracin aramaica. ,n esta investigacin muchos elementos nunca podrn alcanzar una e!plicacin definitiva, pero permanecern en el campo de las hiptesis y de las probabilidades. ?ay, sin embargo, un dato generalmente reconocido que se deduce del te!to b"blico, es decir, que todas las tribus provienen de la tierra ade la fran#a ms all del r"oa %,1frates& %6os. 8KA8&. /arece, sin embargo, que algunas de estas tribus adoraban, de modo particular, el 'ios de (brahn, el 'ios de +saac y el 'ios de 6acob, mientras que otras, sobre todo las provenientes de ,gipto hablaban con particular insistencia de .ahTeh. ?asta en la sincronizacin de estos dos nombres de 'ios %,!.UAJ& parecen vislumbrarse tambin sus contornos diferentes. o es totalmente improbable que las diversas denominaciones de 'ios, a'ios de los /adresa y a.ahTeha, remontan a la antiqu"simas tradiciones particulares, pero claramente formadas, que se desarrollan en regiones distintas y, por esto, se conservan inalteradas. ,s adems digno de nota que, por e#emplo, 'avid haya sido escogido %84am. 8A<ss.& al principio para ser rey de 6ud %la federacin de las tribus del sur& y despus haya sido e!pl"citamente elevado al trono de +srael %84am. LA<ss.&, es decir, de las tribus del norte. /ara subrayar la consecuente unidad, se nota con sensible ostentacin que \5n <e0rn rein so0re Jud# siete a8os 1 seis meses; en Jerusal,n rein so0re todo Israel 1 Jud# treinta a8os\ %84am. LAL&. Un acontecimiento particularmente digno de resaltar es la divisin repentina del reino

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de 4alomn efectuada en el SJ8. Los motivos y las causas de una divisin tan profunda, que alcanz el pueblo entero de +srael, remontan mucho ms all de la poca de 4alomn. )on motivos bien fundados fue presentada la hiptesis de algunos grupos tribales bien definidos como, por e#emplo, \abuln, +sacar y eftal", ya hab"an establecido en la regin septentrional de la tierra de )anan desde tiempos muy remotos, tal vez desde el siglo @7 a.). La federacin de estas tres tribus era una especie de alianza defensiva y ofensiva contra los peque3os estados cananeos. /arece, al contrario, que otras tribus hab"an penetrado en ,gipto despus de la migracin aramea para all" buscar alimentos, formando el n1cleo de los grupos tribales que sufrieron la opresin, el !odo, la teofan"a del 4ina" y la emigracin para las regiones centrales y meridionales del pa"s de )anan. 'e estas tribus, que estaban ms "ntima y tal vez e!clusivamente unidas a la aventura egipcia y a la persona de $oiss, hac"an parteA 4imen, 6ud y, ciertamente la acasa de 6osa a la cual pertenecen las tribus de ,fraim y $anass y ciertamente tambin Ben#am"n. ,n virtud de estas consideraciones se form la opinin de que en ,gipto aun no se puede hablar de apueblo de +sraela como de una unidad completa= slo en el fin de la poca de los #ueces y, sobre todo, en el tiempo de los 5eyes, se constituy en su calidad de federacin de doce tribus, tan slo en esta poca +srael constituye una realidad histrica de doce tribus, la que muy pronto habr"a de desaparecer. 4i, por tanto, se supone que en ,gipto no se establecieron las doce tribus, sino slo una parte, aunque considerable, la e!periencia egipcia y del desierto slo pertenece a algunas tribus, pero no al origen de todo el pueblo de +srael. 4lo ms tarde, en el momento de la transicin de la poca de los 6ueces hacia la de los 5eyes, las e!periencias de las tribus venidas de ,gipto parecen haberse transferido hacia todo el pueblo de +srael. ?ay buenas razones para suponer que el escritor o la escuela literaria que efectu esta ampliacin perteneci a una tribu de ,fraim o, al menos, estuvo estrechamente unida con ella. IW!9!# 5Moi&'& e& 6 ,e)&o aje -i&t4)i(o7 ,s un hecho controvertido que la vida y la personalidad de $oiss slo son descritas en la Biblia. Los documentos e!tra2b"blicos, como las inscripciones asirias y palestinenses, las tablas cuneiformes o los te!tos egipcios, no hablan de l. Que sobre todo en el fin del siglo pasado y en los principios del actual que la historicidad de $oiss no fue discutida. Las investigaciones del (ntiguo 0estamento de las 1ltimas dcadas consiguieron afirmar unnimemente la historicidad de $oiss. ,sto, sin embargo, no significa, de ning1n modo, que hoy se hayan resueltos todos los problemas precedentes. a>ueriendo determinar el lugar que pertenece a $oiss en la historia topamos con grandes dificultades. ( pesar de todo, esto no constituye un motivo suficiente para contestar ni su e!istencia histrica, ni los datos esenciales de la tradicin b"blica, tanto es as" que sin l toda la historia de +srael se volver"a incomprensible... ,n todo caso, es evidente que una avida de $oissa en el sentido moderno de la palabra es irrealizable a la luz de los te!tos sagradosa %?enri )azelles&. La vida de $oiss y el !odo de las tribus israelitas de ,gipto son hoy situados casi en forma unnime ba#o la dinast"a @+@ %<J<92<899&, en la llamada poca de los 5amesidas. Hi&to)ia E/i,(ia 5amss + %<J<R2<J<:& 4etos + %<J<:2<J9<& 5amss ++ %<J9<2<8JK& $erneptah %<8JK2<889& Qaran de la opresinG Qaran del H!odoG Nida de Moi&'&

H!odo <AR habla de aun nuevo reya, que surgi en ,gipto ael cual no conoci a 6osa. (dems de esto, en el H!odo %<A<<& es citado la construccin de alas ciudades de /itn y 5amess, ciudades2almacenesa. ,n virtud de estos datos, muchos estudiosos y entendidos de la historia egipcia determinaron ael que ser"a el nuevo reya, es decir, que el Qarn de la opresin ser"a 5amss ++. a)omo la tradicin de las ciudades2almacenes contenida en el H!odo tiene valor histrico, los israelitas deben haber estado en ,gipto al menos en el principio del reinado de 5amss ++a %E. ,rnest Mright&. 4i tomramos tambin en cuenta el hecho de que 5amss ++ habr"a reinado durante U: a3os, se e!plica la noticia que se menciona en el H!odo 8A8JA \*urante a4uel tiempo tan largo muri el re1 de 5gipto\ . ,l nuevo Qaran a quien se present $oiss, acompa3ado de su hermano mayor (arn %,!. :A:&, podr"a, con todaprobabilidad, haber sido $erneptah. ( esta hiptesis no se oponen los datos contenidos en la inscripcin triunfal de la aestela de $erneptaha del a3o <889 a.)., en la cual el nombre de +srael aparece por primera vez en un te!to e!tra2testamentarioA a...)anan es conquistado con todas sus razas, (scaln fue conducido prisionero, Eeser preso, 6enon aniquilado. +srael es destruido sin de#ar descendenciaa. ,n la hiptesis de que no todas las tribus israelitas hubieron vivido en ,gipto, sino que tan slo algunas hubieron estado all anteriormente o incluso contemporneamente en )anan, el nombre de +srael encontrado en la estela de $erneptah se referir"a slo a las tribus de +srael que viv"an en )anan antes de la emigracin de la acasa de 6osa %,fraim y $anass&. 4eg1n los datos proporcionados por la Biblia, la vida de $oiss transcurre de la siguiente maneraA

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,!. 8A<2K A acimiento de $oiss, e!puesto en la ribera del ilo en una cesta de papiro. ,. 8AL2<< A ,ducacin en la corte del Qaran. ,!. 8A<<2<LA Quga para $adin= casamiento con 4fora %,!. 8A<U288&= ,!. JA<2<L A La teofan"a de las zarza ardiente= la vocacin de $oiss. ,!. LA<2<8 A $oiss, acompa3ado del hermano (arn, frente al Qaran egipcio. Las diez plagas. +nstitucin de la fiesta de la /ascua %e!. <8A<ss.&. ,!. <8AJ:ss.A 4alida de ,gipto= peregrinacin por el desierto. 0eofan"a y alianza del 4ina" %,!. <SA<ss.&. um. <9A<<ssA /artida del monte 4ina". /ermanencia en )ades. um. 88A<ss.A Llegada al pa"s de $oab al ,ste del 6ordn. 'eut. JKA<2UA $uerte de $oiss en el monte ebo en el pa"s de $oab. 4obre la vida de $oiss, cuyo nombre no fue dado a ning1n otro persona#e b"blico, la 4agrada ,scritura relata pormenores interesantes. La hiptesis de que en la biograf"a hayan sido elaborados clichs literarios de uso corriente en aquella poca no disminuye en nada su historicidad. La verdad histrica est envuelta en un manto de una e!presin potica, que debe servir para hacer resaltar la benevolencia particular y la accin salv"fica de 'ios. ?ablando de la leyenda de la infancia del rey acdico 4argn + %cerca del 8JL9 a.).&, ). 4chedl habla de aun paralelismo importante con la historia de la infancia de $oissa. /ara permitir una confrontacin citemos un pasa#e de la leyenda de 4argnA a.o soy 4argn el poderoso rey de (NNad %(ccad&` $i madre era pobre y yo no conoc" a mi padre... $i madre me di a luz en secreto, me meti en una cesta de papiro y la calafate con brea. 'espus me abandon #unto a la corriente del r"o %,1frates& que no me sumergi. ,l agua me llev le#os hasta (NNi, ael aguaderoa me pesc. (NNi, el #ardinero, me vio con misericordia y me aliment. (NNi, el #ardinero, me adopt como hi#o y me instruya. ,l nombre de a$oissa, que el escritor b"blico desear"a hacer derivar del verbo hebreo mashah X salvar de las aguas %,!. 8A<9&, de modo que el nombre $oiss signifiqueA aaquel que fue salvado de las aguasa. 4in embargo, literalmente el trmino significa ael salvoa y remonta, al contrario, seg1n la mayor"a de los estudiosos a una ra"z egipcia. /recisamente, en el tiempo de $oiss, hubo en ,gipto un renacimiento autntico de este nombre, que se encuentra tanto en T-6t# +o&e& como en Ra#+o&e& ORa+&'&P. ,n los nombres faranicos 0hut2moses o 5a2moses la palabra +e&6 X -ijo est unida al nombre de un dios y significa ahi#o de 0huta, ahi#o de 5aa. 0al vez el nombre original del #efe de las tribus israelitas fuese ahi#o del iloa, donde se form la abreviacin $oiss %hi#o de...&. /ara la imposicin del nombre egipcio fue tambin apuntado la hiptesis de que se pueda considerar como una invocacin del padre o de la madre, que quer"an poner el hi#o, apenas nacido, ba#o la proteccin de las divinidades egipcias 0hut o 5a. La figura y la vida de $oiss, como la presenta la Biblia pertenecen al ambiente histrico del siglo @+++ a.). /ero la e!posicin literaria de su vida, que ciertamente se pod"a basar en material escrito u oral, remonta a una poca muy posterior y, en la diversidad de las narracionesA yavista, elohista y sacerdotal, demuestra que la vida y la personalidad de $oiss fueron refle#adas a travs de m1ltiples meditaciones llenas de gratitud y de veneracin. ,ste proceso de proyeccin literaria e!plica no slo las varias duplicaciones y diversidades, sino tambin los diferentes aspectos de la figura de $oiss.

IW!:!# La EM,e)ie (ia de Dio&! 6unto al r"o 6aboc 'ios se hab"a rehusado revelar su nombre propioA \/or su parte Jaco0 le hi7o una pregunta diciendo= .e ruego 4ue me re9eles tu nom0reS\ %Een. J8AJ9&. ,n la zarza ardiente, por el contrario, 'ios revela su nombre a $oissA \5ntonces *is le dijo a &ois,s= 3o so1 a4uel 4ue so1_\ 3 prosigui= \<a0lar#s as a los hijos de Israel= 3o so1 me en9i a ustedes\ %,!.JA<K&. 'esde hace mucho tiempo se intent ver en el nombreA a.o soy aquel que soya un concepto filosfico de 'ios en el sentido metaf"sico de su e!istencia o precisamente de su manifestacin. )on razn escribe Malther ,ichrodtA a,n aquel momento una especulacin metaf"sica habr"a servido poco, como la manifestacin de un poder de la naturaleza, aunque ella fuese el dios de la tempestad, que desencadena los rayos o el dios del viento, que anda entre el torbellinoa. La e!gesis del (ntiguo 0estamento lleg al importante descubrimiento que precisamente la narracin de la teofan"a de la zarza ardiente y la revelacin del nombre de 'ios, a.ahTeha, constituyen una de las ms significativas historias2 claves del (ntiguo 0estamento. /robablemente esta narracin forma la sutura con que la historia de los /atriarcas fue unida a la de los 5eyes. ,s evidente que en la redaccin escrita fue atribuida gran importancia aa la unin de estas dos pocas de la historia de la salvacina %Eerhard von 5ad&. La comparacin del H!odo JAK2<: con +sa"as U, 6erem"as < y ,zequiel <28 revela como la historia de la epifan"a divina de la vocacin de $oiss acorresponde al esquema clsico de la vocacin profticaa %(lbert Eelin&. /arece que el nombre a.ahTeha %.?M?&, que aparece cerca de U.:99 veces en el (ntiguo 0estamento %mientras que ,lohim aparece slo cerca de 8.L99 veces&, es de origen madianita %,!. <RA<9ss.= um. <9A8S2JL= 6ueces <A<U= <4am. <LAU& o tambin 2 como fue afirmado recientemente por B. 4tade, L. IYhler y 6. 4teinmann Z seria Ienita. (unque el origen madianita2Nenita del nombre de .ahTeh parezca hoy, en cierto modo asegurado, ano se puede establecer con seguridad su significadoa %Btto ,issfeldt&. ,l nombre de .ahTeh es indudablemente interpretado seg1n la situacin concreta y la psicolog"a de las tribus israelitas oprimidas por los egipcios. .ahTeh es aquel que vive, aquel que e!iste, aquel que es y est presente. /or medio de $oiss, 'ios quer"a decir a las tribus israelitas oprimidas y desanimadasA ,n ,gipto te olvidaste de m"` /ensasteis que las divinidades de vuestros opresores eran

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ms fuertes y ms poderosas que el 'ios que ayud a vuestros antepasados. ., a pesar de todo, hoy como entonces .o soy` )on tal que creis en m" fidelidad, que nunca les faltar. a.o soy aquel que soya debe entenderse en el sentido concreto y dinmico de una presencia operante. ,s, adems de esto, digna de nota la precisin con que es realizada la transicin de la idea del 'ios de los padres 2 a'ios de vuestros padres, 'ios de (brahn, 'ios de +saac y 'ios de 6acoba. tese con que concienzuda y traba#osa e!actitud es puesta en relieve la continuidad religiosa. aLa revelacin del nombre de .ahTeh fue de una importancia incalculable para +srael, pero no se3al el inicio de la revelacin de su 'ios. .ahTeh no es sino el 'ios de los padresa %Eerhard von 5ad&. 'el e!amen de las distribuciones de los nombres de 'ios en el /entateuco %4imn /rado, /raelectiones biblicaeA 7etus 0estamentum, <SKS, Uo ed. +, p. 8::&, se deduce la siguiente tablaA Een. ,!. Lev. um. .ahveh <KL JSJ J<9 JR: ,lohim <UL <LU 2 <9 .ahveh2,lohim 89 < 2 'eut. / entateuco LK: <:R8 <9 8K8 2 8<

IW!;!# El a(e to Ke)i/+Cti(o de la -i&to)ia de Moi&'&! La personalidad de $oiss se manifiesta en toda su grandeza Nerigmtica sobretodo en la narracin de la salida de ,gipto, de la teofan"a del 4ina" y de la marcha por el desierto. ,n el (ntiguo 0estamento $oiss es parte de aquellas personalidades religiosas que son continuamente interpretadas y actualizadas en funcin de las transformaciones pol"ticas y religiosas, como se deduce de la representacin yavista, elohista, deuteronomista y sacerdotal de la figura de $oiss. El )et)ato @avi&ta de Moi&'&A $oiss, pastor inspirado y carismtico, instrumento de .ahTeh %,!. JA:ss.= JA<U289= KA<2S= :A<Uss.= RA<U= SA<J&. El )et)ato elo-i&ta de Moi&'&A $oiss, taumaturgo y profeta, que interviene activamente en la historia en nombre y por encargo de .ahTeh %,!. JA<92<8= 'eut. JKA<9&. 6ulius Mellhausen opuso de modo eficaz la simplicidad de la figura de $oiss delineada en la narracin yavista, en que .ahTeh hace los milagros slo, sin la ms peque3a colaboracin de $oiss %,!. :A<:,8L= RAS,<:= SAU,<R,JJ= <9A<J= <KA8<b= <UA<Jss.& la concepcin teolgicamente profundizada de $oiss elohista, del cual se describe e!pl"citamente el dinamismo %gran importancia de la vara`&.

Ilemens BrocNmYller hizo una interesante observacin sobre la figura de 'ios aque es presentea. 4eg1n este autor, en el cambio del nombre de 'ios habr"a influido tambin la transicin de la etapa de la vida nmade para la de la civilizacin agr"cola, que coincidi con la entrada en la tierra prometida. a,l #efe (brahn fue arrancado del refugio seguro de su tierra natal para ir al encuentro de una e!periencia directa de 'ios en la vida peregrina del nmade. ,l sentido "ntimo de la vida, caracter"stico de la civilizacin nmade, por la cual la vida equivale a una peregrinacin, se vuelve el sentido religioso fundamental de la poca de los /atriarcas. La vida es una peregrinacin hecha en la presencia de 'ios y para 'ios. (brahn concibe a 'ios ba#o la forma de un peregrino. ,n la zarza ardiente 'ios ya no se revela a $oiss como uno que pasa, sino como aquel que es o ms e!actamente, aquel que est aqu" presente, est unido al lugar donde estaciona el 0abernculo o, ms tarde, est presente entre su pueblo en el 0emplo de 6erusaln. ,n el pasa#e la e!istencia permanente en la tierra prometida, el lazo con 'ios, aquel que est aqu" presente, fue de gran ayuda. ,l sentido de la vida, caracter"stico de la permanencia, se vuelve la patria, el sentido religioso obtiene un significado trascendental en la idea de la vida eterna como reposo, como patria en 'ios. .ahTeh deposit su nombre en las manos fieles de $oiss y de las tribus israelitas= las otras tribus no lo conocieron %4al. :SAU&. /or consiguiente, en la comunicacin del nombre de .ahTeh a ciertas tribus se manifiesta una evidente preferencia, la declaracin de una amistad "ntima. ,l pertenecer a las filas de aquellos que saben significa no slo la garant"a de la fidelidad y del au!ilio de .ahTeh, sino tambin la confianza piadosa de poder siempre llegar a su corazn %,!. JJA<S= JKAU&.

M&%#+# ,a-%#$a

M&%#+# el&.%#$a

i""" , el 'edor (iDo so!lar el viento iP el 'edor di?o a MoisEs: del este sobre el !as en aQuel da - 0xtiende la mano sobre la , en toda la noc(e" 5uando lleg la tierra de 0gi!to, !ara las, madana, ,a el viento del esta (aba langostas !ara Que invadan trado las langostas" :as :angostas 0gi!to , deboren la (ierba invadieron toda la tierra de 0gi!to del !as, todo cuanto el , ca,eron sobre todo su territorio" graniDo (aba de?ado" MoisEs 9ran cantidad de langostas como nunca extendi la vara sobre (aba (abido, , no (abr+ ?am+si la tierra de 0gi!to""" :as langostas invadieron toda la tierra 10x" 1*:17b-1#b3" de 0gi!toi 10x"1*:1 -17a-1#a3"

$oiss deuteronomista y sacerdotal presentan otro aspecto enteramente diferenteA El )et)ato de6te)o o+i&ta de Moi&'& A $oiss es el mediador, el porta2voz 8L=<RAR&. 'e iracundo que era, se volvi manso y humilde % um. <8A<<ss.&. ,s el gran organizador de su pueblo %'eut. SA<Rss= 8Lss.&. 4ufre y e!p"a en su lugar como asiervo del 4e3ora %'eut. JA8K= JKAL& y amenaza caer ba#o el peso de

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su pueblo % um. <<=<<2<:&. El )et)ato &a(e)dotal de Moi&'& A $oiss est solo con .ahTeh cara a cara %,!. 8KA<Lb2<R= JKA8Sss.&= no es $oiss, sino (arn, quien desencadena las plagas de ,gipto. a'e este prospecto sinptico se deduce una concordancia disonantea, pues el te!to yavista, el elohista y el sacerdotal estn de acuerdo relativamente con los acontecimientos importantes y decisivos de la vida de $oiss. ,l 'euteronomio contin1a la narracin de la vida del hombre de 'ios hasta el fin, hasta las puertas de /alestina. 4u retrato 2 que en el te!to yavista %6& aparece ms rudo, en el elohista %,& y en el deuteronomista %/& ms solemne 2 es como una 1nica e idntica fotograf"a, hecha ba#o los aspectos diversosa %(lbert Eelin&. (unque sea acentuada en forma diferente la figura de $oiss, la instancia religiosa com1n no puede pasar desapercibidaA $oiss, el elegido de 'ios, revestido con la gracia, el enviado de 'ios, e#emplar por su fe, a pesar de todos sus fracasos %?eb. <<A8J28S= <<A<&. que sufre por la salvacin de su pueblo, pide e intercede en favor de ste. 4obre la vida de $oiss se podr"an colocar al principio, como t"tulo, estas dos frases simplesA 0odo es gracia` )ada gracia es una misin` )omo dice, con #usta razn, $art"n Buber, $oiss es el gran carismtico, que se entrega en el cumplimiento de la misin divina y en al amor a su pueblo. IW!<!# I di(a(io e& didC(ti(o#+etodol4/i(a& @ Pa&to)ale&! (l tratar del ciclo de $oiss es sobretodo necesario hacer resaltar el llamado de .ahTeh y la accin realizada en su nombre. /ara probar la historicidad de $oiss es necesario indudablemente presentar datos e!pl"citos relativos a la vida de poca de los 5amesidas, basndose en papiros y dise3os %importancia del ilo y de sus inundaciones 2 construccin de las pirmides 2 culto de los muertos y fe en la inmortalidad de los egipcios&. /ero lo esencial es que, a travs de cada historia, se note la razn principal % leit-moti9& de la misin divina de la cual $oiss fue encargado. 4i el acento Nerigmtico no es puesto en el relieve con suficiente claridad, se corre el riesgo de reducir la narracin del H!odo a una especie de interesante esbozo televisivo donde se presenta $oiss como un prestidigitador y se pretende volver digno de fe lo incre"ble. ,l aspecto interesante, que se nota, destruye completamente el contenido divino. $oiss debe ser descrito como el carismtico elegido por 'ios, que se de#a guiar por la palabra de .ahTeh con el NI! A&,e(to& Hi&t4)i(o& )e&,e(to de la )eda((i4 del Pe tate6(o a t)av'& de la Hi,4te&i& Do(6+e tal<:S. ,l e!ilio babilnico puede ser comparado con una crisis neurtica en la flor de la vida. Un momento en que el su#eto de repente pierde la seguridad de s" mismo y pasa por un penoso momento de b1squeda o de restauracin de su identidad personal. ,n ese momento, el neurtico se recuesta en el sof del psicoanalista para hacer una regresin. El 0i del eMilio! LLU2LJSA reinado del adbila abonides, rey de Babilonia= vice2reinado de Belsasar. LJSA )iro, rey de los medos y persas, toma Babilonia= devolucin de la libertad a los pueblos vencidos. LJRA a,dicto de )iroa para la reconstruccin de 6erusaln y del 0emplo. instinto de una certeza inquietante. 4in una leccin de lo que significa ser presa del carisma divino y vivir ba#o el peso de la profec"a, la personalidad y la misin de $oiss son incomprensibles. ( pesar de todo, su vida aparece como un fracaso, pues muere sobre el $onte ebo, sin poder entrar en la tierra prometida. /ero el martirologio romano, que el K de 4eptiembre celebra a $oiss como el santo, legislador y profeta, demuestra que l no vivi en vano. /ara hablar de la historia de $oiss sirven los mapas que representan a ,gipto, la pen"nsula del 4ina" y la tierra de )anan.

I/.*.- Cue#$%&'ar%&. 1"- Describa la etimologa del nombre MoisEs , con-rntelo con sus !aralelos egi!cios" "- Describa el itinerario del Jxodo-liberacin narrado en los libros de: Jxodo al Deuteronomio" 7"- f5u+les son las caractersticas del lideraDgo de MoisEs descritas en el .entateucoY #"- f:a esclavitud de 0gi!to -ue vivido !or todas las tribus de Israel o slo !or algunasY $"- f5u+l es el nombre !ro!io de Dios revelado a MoisEsY fUuE signi-ica esto !ara la -e del cristianoY )"- Describa las caractersticas del relato de MoisEs Que nos entregan las -uentes: & - 0 - D ." 2"- f5u+l es el nombre del /aran al Que se (abra en-rentado MoisEsY

179 &o(an Oonings, Op'

it', !!"67 al 171" Traduccin nuestra"

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(lrededor del LL9, los persas, que viv"an entre $esopotamia y la +ndia %pueblo indo2europeo&, ocupan el escenario del imperialismo medio2oriental. )iro se vuelve rey de los apersasa y de los amedosa 2 estos 1ltimos asociados al imperio babilnico. ,n el LJS, somete a los babilonios sin tener la necesidad de emplear la fuerza de las armas. _,s aclamado rey por los propios babilonios` /ara estabilizar su poder en el gran imperio, )iro necesit de la colaboracin de las lites nacionales de cada pa"s, las que estaban e!iliadas en Babilonia. )on este propsito, en el a3o LJR decreta la vuelta de la lite #ud"a, tambin e!iliada en Babilonia %a,dicto de )iroa&. ,n el caso de los #ud"os, )iro ten"a un inters especial, pues 6ud hac"a frontera con el eterno enemigo de los mesopotmicos, ,gipto. Los #ud"os ten"an que volver para transformar 6ud y 6erusaln en un baluarte contra los egipcios, como un trampol"n para conquistar ,gipto. Los e!iliados se transforman en repatriados. 4in embargo, no todos volvern. (lgunos hab"an adquirido una hacienda= otros ten"an florecientes negocios en Babilonia= y hab"a quienes se hab"an aventurado en el comercio y en los primeros bancos internacionales. 0odo ellos quedaron en el e!tran#ero, dando inicio a la gran tradicin de la dispora #ud"a. ,n el LJ:, los repatriados fundan el nuevo 0emplo. ,n los a3os L892L<L, el gobernador \orobabel 2 de sangre real dav"dica, a pesar de su nombre persa 2 inicia la obra de reconstruccin del 0emplo de 6erusaln. 0ras la incipiente restauracin del pueblo y de sus s"mbolos nacionales y religiosos, se esconden heridas a1n no cicatrizadas. La cicatriz mal curada de 6ud es de cu3o pol"tico y social. o pueden tener rey. La dinast"a de 'avid no puede ser restablecida para que los gobierne un descendiente dav"dico. 5eciben, al revs, gobernadores nombrados por los persas, aun que de descendencia #ud"a. ,l pueblo estaba dividido. Los que durante el e!ilio hab"an permanecido en 6ud, eran due3os de una tierra empobrecida. Los que fueron al e!ilio estn volviendo con funciones gubernamentales, misiones comerciales, due3os de un sistema bancario. 0oman la hegemon"a. 6erusaln conoce relativa paz, pero los profundos desequilibrios econmicos y sociales no fueron superados %cf. eh. L&. (s" como antes los e!iliados en las riveras de los r"os de Babilonia, ahora es 6ud, en las manos de los persas, que se preguntaA Fa>uin soy yoaG F6ud contin1a siendo el pueblo electo, el antiguo +srael de las doce tribus y del 5ey 'avidG F)mo podr +srael revivirG La respuesta deuteronomista hab"a sido la esperanza en la casa de 'avid, debidamente corregida. /ero parece que no fue suficiente. La TOb)a Sa(e)dotalT! La recuperacin de la memoria histrica realizada por los e!iliados;repatriados es atribuida a la influencia de los c"rculos sacerdotales, queA <. )odificaron la tradicin sacerdotal del 0emplo de 6erusaln, con vista, e!actamente, a la restauracin del templo y del culto %el cdigo sacerdotal&. 8. +ncluyeron la tradicin c1ltica en una narracin ms amplia, centrada alrededor del evento fundante de los relatos yahvista y elohista, probablemente ya unidos por ocasin de la reforma religiosa de ,zequ"as. (s", los c"rculos sacerdotales llevaron a trmino la mediacin de +srael sobre sus or"genes, en la redaccin sacerdotal del /entateuco. La teolo/1a &a(e)dotal (o 0)o tada (o la de6te)o o+i&ta! $ientras los adeuteronomistasa eran los e!ponentes de la poblacin que qued en 6ud, y que conf"an en la restauracin de la monarqu"a dav"dica, las lites pol"ticas y religiosas, que hab"an sido deportadas para Babilonia y hab"an vuelto, conocieron una e!periencia bien diferente. )omo en el e!ilio no era posible ser nacin, aprendieron que era posible ser pueblo sin ser nacin pol"ticamente soberana. Lo que los uni y los hizo pueblo, en Babilonia, fue el culto, la organizacin religiosa, el sbado, la circuncisin, los a)nticos de 4ina %4al. <J:,J<&, las reuniones de oracin y de cultivo de la tradicin 2 que todav"a se practican en la sinagoga #ud"a moderna. ,l proyecto que nace de esta e!periencia es diferente del proyecto deuteronomista. $ientras los deuteronomistas anhelaban la restauracin de los pueblos organizados en monarqu"a, los repatriados 2 orientados por la clase sacerdotal, a la cual tambin perteneci el profeta e!iliado ,zequiel 2 colocan la monarqu"a y las instituciones pol"ticas en un segundo plano y sue3an con la restauracin del pueblo sobre la base del culto. ,n lugar de desear 2 como la ideolog"a deuteronomista 2 una amonarqu"a institucionala conducida por 'ios, el proyecto sacerdotal propone a la hierocracia, o la hegemon"a de la lite sacerdotal. ,s en este sentido que la teolog"a sacerdotal interpreta el areino de sacerdotesa mencionado en las palabras de la (lianza %,!. <S,U&. ,s interesante notar que la tradicin que encuentra su e!presin en el grupo sacerdotal conserva los 'iez $andamientos ba#o otra forma que la tradicin proftica deuteronomistaA coloca su adeclogo lit1rgicoa %,!. JK,<928R& al lado del declogo tico de la tradicin proftica %,!. 89 X 't. L&. )omo mediacin de su teolog"a, usan el mismo recurso que la escuela deuteronomistaA la relectura de la historia. (unque menos ligados a la historia pol"tica como tal, comienzan revisando lo ms remoto que ten"anA la creacin. . terminan donde la relectura deuteronomista comenzA con $oiss. ?acen una relectura de la historia humana entera y no slo de la (lianza. ,s decir, proyectan la idea de la (lianza ms all de los l"mites de la organizacin de +srael por $oiss y 6osu. (ntes de establecer la (lianza a travs de $oiss, en el 4ina" %,!. <S 28K&,

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'ios hizo alianza con toda la humanidad, nos ense3a En. S,<2<:, y de modo ms espec"fico con (braham, seg1n En. <:,S2<K. ,n esta teolog"a, +srael es visto no de manera aislada, sino como un pueblo que tiene una misin que cumplir en medio de las naciones e!tran#eras 2 e!periencia de Babilonia, prolongada en la dispora, la que muchos #ud"os asumieron voluntariamente, volvindose comerciantes, intelectuales, artesanos o hasta colonos desde Babilonia hasta ,gipto, en vez de pastores y agricultores en )anan. 4i la visin deuteronomista es limitada a +srael y su territorio, la visin de la teolog"a sacerdotal conoce un horizonte mucho ms amplio, sin llegar a un universalismo irrestricto, pues no de#a de ser a#udeo2cntricaa %+s. LU,U2:= U<,K2U= U8&. 6ud, y ms e!actamente 6erusaln, es el aombligo del mundoa, dice el mentor de esta teolog"a, ,zequiel %,z. JR,<8&, quien ve el universo organizado en torno de un esplendoroso y matemticamente perfecto nuevo 0emplo, de donde sale el agua salvadora para toda la humanidad %,z. K:&. ,l conte!to vital de esta teolog"a es el arefundamentoa en las tradiciones de la Ley y del culto efectuado por los detentores de la tradicin, los sacerdotes y los escribas %conocedores de los escritos, ahora en rpida ascensin&. ,llos institucionalizaron su e!periencia en el culto sinagogal, en los sbados, en el cual el acto principal es la lectura de la Ley. ,l resultado de su traba#o es impresionante. o slo refle!ionarn, sino que recogern y redactarn, en una obra monumental, la memoria remota de +srael, dndole forma de historia universalA la historia desde la creacin hasta la liberacin de ,gipto, contenida en los libros de Enesis 2 1meros. La primera parte de su obra 2 los cap"tulos introductorios del libro de Enesis %En. <2<<& 2 es una ameditacin narrativaa sobre la humanidad y una antropolog"a narrativa. )uenta, en forma de historias, lo que es la humanidadA obra2prima de la creacin de 'ios, elevada a la dignidad de la filiacin divina, pero su#etas a la infidelidad del libre2albedr"o de cada individuo= la persona humana puede caer en pecado, pero convirtindose y perdonado, viviendo por lo tanto ba#o la proteccin de 'ios. ,sta narracin es tambin una visin sobre 'ios, una teolog"a. /ero no una teolog"a de escritorio, sino una genial composicin a partir de las tradiciones religiosas del pueblo. 4iempre uniendo y refundiendo diversas tradiciones antiguas, la obra sacerdotal cuenta la historia de los patriarcas, de 6os de ,gipto %presuponiendo a los e!iliados&, de $oiss, acompa3ado por (arn, padre del sacerdocio, adems de la historia de la legislacin y del culto %Lev., 1m.&. Las caracter"sticas de esta obra son, en primer lugar, el acento colocado en las ainstruccionesa %torXt&A leyes y organizaciones, especialmente del culto. La moral es vista sobretodo como asantidada, aptitud para participar del culto y de la comunidad de fe del pueblo consagrada a .ahv. La falsa teocracia de los pueblos vecinos 2 la sumisin a los reyes humanos que se creen dioses 2, se opone la hierocraciaA slo .ahv 'ios manda, a travs de los sacerdotes % hiereis, en griego&. La interpretacin de la voluntad de .ahv no pasa por el rey 2 ste, inclusive, no e!iste ms 2 pero s" a travs de los sacerdotes del lina#e del sumo sacerdote (arn. 0"pica, en este sentido, es la historia bien asacerdotala de la sumisin del patriarca (braham al misterioso 4umo 4acerdote $elquisedec, en En. <K. /ara esta teolog"a sacerdotal, la restauracin del pueblo significa restauracin del culto, del 0emplo, de la organizacin religiosa. ,l 0emplo es la e!presin visible de su eleccin, es la casa de 'ios con su pueblo. Co+,o&i(i4 del Pe tate6(o @ de lo& P)o0eta& A te)io)e&! La (6e&ti4 de lo& TLib)o& de Moi&'&T! La Biblia no naci de repente. 4e desarroll como un embrin en el seno del pueblo antes de ver la luz en la forma de los primeros libros que nos fueron conservados en la Biblia, los cinco alibros de $oissa, es decir, el /entateuco %penta X L&. ,n la realidad, el tiempo de la gestacin fue muy largo. o se sabe realmente cuando empez, slo sabemos cuando termin. F/ero entonces, los libros de la Ley no fueron dictados por 'ios a $oiss, como tradicionalmente se confiesaG F)mo es que situamos su composicin R99 a3os 'espus de $oiss, a saberA 'espus del e!ilio babilnico y no en el tiempo de $oiss y del H!odoG F/or qu abandonamos el concepto tradicional de la autor"a mosaica, y que otra hiptesis colocamos en su lugarG U ,)oble+a de (o te ido /e e)al! ,!iste, en primer lugar, un problema de contenido general. $uchas leyes y situaciones mencionadas en el /entateuco no corresponden al modo de vivir de +srael en tiempo de $oiss, como nmadas en el desierto, y s" del per"odo en que ya estaban asentados como agricultores en la 0ierra /rometida. ( esta dificultad, la opinin tradicional responde que $oiss, como profeta, pod"a prever la situacin futura, en que +srael habr"a de vivir como agricultores em la tierra de )anan. )omo no queremos aqu" discutir el peculiar concepto de profec"a subyacente a este raciocinio, de#amos esta primera observacin y abordaremos la este problema por otro lado. Ob&e)va(io e& lite)a)ia& @ e&til1&ti(a&! G' e&i& " @ G' e&i& .#3! La sobria y atenta lectura de la historia de la creacin del hombre, muestra que la manera como est narrada en el cuadro de la creacin del universo, en En. <,<28,K, no cuadra con la historia de (dn y ,va, En. 8,Kb2J,8K. ,n En. <, 'ios crea primero el universo y la tierra, ya bien organizada, regada con lluvias

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etc., y 'espus corona su obra por la creacin del ser humano, varn y mu#er. ,n En. 8,Kb, parece que todo recomienza, y se dice que a1n no hab"a llovido y que la tierra, por as" decir, nada pod"a producir, porque no hab"a hombre para cultivarla. ( esta observacin de contenido se #unta una observacin relacionada con el estiloA en En. <, 'ios es llamado simplemente a'iosa. ,n En. 8,Kb 2J,8K, l es llamado a.ahv 'iosa. Bcurre ahora que estas dos maneras de designar a 'ios se alternan tambin en el resto del /entateuco. ., mirando de cerca, descubrimos que las mismas historias son a veces repetidas, una vez con la terminolog"a a'iosa, otra vez usando el nombre de a.ahva. G' e&i& ". @ G' e&i& .B! )onstatamos cosa seme#ante en En. <8,<289 comparado con En. 89. ,n ambas narraciones se trata del mismo asuntoA (braham corre el riesgo de ser muerto porque el rey local se interesa por su mu#er 4ara %en aquella civilizacin, no se tomaba la mu#er de otro hombre libre sin primero eliminarlo&. ,n ambos casos, l se salva haciendo a 4ara pasarse por su hermana. /ero all" termina la seme#anza. La manera de narrar es bien diferente en los dos casos. ,n En. <8, el rey local es nada menos que el Qaran de ,gipto. ,l recibe bien a (braham, por causa de la linda 4ara, supuestamente su hermana. 4in embargo, comienzan a caer desgracias sobre l. ,ntonces l descubre que 4ara no es hermana, sino esposa de (braham y que, por lo tanto, sin saber, l cometer cosa digna de castigo. (medrentado, manda a (braham y 4ara de vuelta y hasta les ofrece escolta. ,n esta versin, 'ios es llamado de .ahv. .a en En. 89, 'ios es llamado adiosa, en hebreo ,lohim, y la narracin es diferente en los detalles. ,l rey es (bimelec de Eerar, entre la /alestina y ,gipto. ,n un sue3o, l es advertido que ser castigado por haber tomado a la mu#er de (brahn. /ero el te!to agrega luego que l no tuviera relaciones con ella. /or eso, el castigo no se efect1a, y (bimelec resuelve el caso virtuosamente, no sin antes pedir e!plicaciones a (braham. ,ste e!plica que, por un lado, 4ara es realmente su hermana, pues es del mismo padre %media2hermana&. )onclusinA ni (bimelec ni (brahn cometieron algo censurable y terminan celebrando un sacrificio y rezando. 4e nota inmediatamente que la segunda narracin es bien menos espontnea que la primera, y ms dependiente de preocupaciones moralizantes. Ot)o& eje+,lo&! /odr"amos multiplicar tales e#emplosA la doble e!pulsin de (gar e +smael por (brahn y 4ara, en En. <U y En. 8<,R289 etc. 4in embargo, nos limitaremos a uno solo, que ocupa un lugar central en el /entateucoA la revelacin del nombre de .ahv. ,n En. K,8U est ,noc, hi#o de 4et, hi#o de (dn, quien fue el primero en invocar el nombre de .ahv. ,n H!odo J, tenemos la narracin de la manifestacin del nombre de .ahv a $oiss, en la zarza ardiente. ,l te!to parece te#ido con materiales diferentes. (lgunas veces 'ios es llamado .ahv= otras veces elohim %adiosa&. ,n ,!. J,<J2<L 2 en un trecho donde se usa el trmino ,lohim 2 'ios revela su nombre a $oiss, aparentemente sin pensar en En. K,8U. ,sta distraccin se vuelve comprensible cuando se admite que originalmente e!istieron dos narracionesA una que usa el nombre de .ahv desde el inicio, y otra que sostiene que el nombre divino fue revelado a $oiss en el 4ina". ,stas muestras son suficientes para sugerir que antes y en la base de la Biblia actual, tal vez e!istieron documentos parciales, versiones provisorias, etc., como pasa muchas veces en la literatura, sobretodo colectiva. 0enemos que preguntar cmo pudo haber sido la aBiblia antes de la Bibliaa. La T>iblia a te& de la >ibliaT! Los libros b"blicos no cayeron del cielo. 4on condensaciones de una vivencia y de una conciencia que se formaron y e!presaron mucho antes de ser redactadas en forma de libro. Al)ededo) de la 0o/ata! .a antes de $oiss, los ahi#os de +sraela, en las estepas de 4iria y de /alestina, y los ahebreosa, en ,gipto, ten"an su literatura no2escritaA ritos para e!presar su relacin con la divinidad, historias que se transmiten para aestructurara su universo cultural, sagas, leyendas, poes"as etc. /odemos imaginar que toda esa sabidur"a se transmit"a, al anochecer, en torno a la fogata, o tambin, en momentos de iniciacin para los #venes, como se hace a1n hoy en las tribus ind"genas de la Bcean"a, efrica, (mazon"a. /ues, para ser hombres y guerreros, era necesario asaber las historias de la tribua. $ucha de esta sabidur"a giraba alrededor del pueblo en su relacin con otros grupos. $uchas veces tambin se refer"a a los lugares sagrados y a los sacrificios de animales y de frutos, que constitu"an el e#e principal de su religin, tan dependiente de la naturaleza que necesitaba a cada momento mostrar su gratitud a la divinidad. Btros elementos de este saber del pueblo estaban relacionados con la convivencia comunitaria y social, la tica. 4abiendo esto, comprenderemos me#or por qu ciertas cosas aparentemente insignificantes figuran en la Biblia. T)adi(io e& @ do(6+e to& del tie+,o del 2Modo @ de la (o A6i&ta de Ca aC ! ,n torno a la figura de $oiss %apro!. <8L9 a.).& surge un elemento nuevo en la amemoriaa del puebloA un documento escrito que codifica algunas reglas fundamentales para la religin y la tica del pueblo, una especie de constitucin. 4on los a'iez $andamientosa o 'eclogo, que aparece, adems, en dos formas distintas, en la Biblia actual %,!. <S;'t. L y ,!. JK&. )onservamos en la Biblia actual tambin otros te!tos que tal vez fueron fi#ados por escrito a finales del segundo milenio, como las canciones de 'bora %6c.

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L& y de 6osu %6s. <9,<J&, el refrn de $iriam %,!. <L,8<&, los orculos de Balan % m. 8828K& etc. Btros documentos antiqu"simos son ael libro de las guerras de 6ava, del tiempo de los #ueces % m 8<,<K& y el alibro del 6ustoa o adel )antoa, mencionado en 6s. <9,<J= 84am. <,<R. (dems de los te!tos literariamente fi#ados que aqu" mencionamos, debemos situar en esta poca tambin la formulacin de las leyendas en torno a los grandes #ueces %4ansn, Eeden, etc& y tambin proverbios, fbulas etc., como la apolog"a de 6otn, en 6c. S,:2<L. Una primera coleccin ampliada de leyes, llamada ael )digo de la (lianzaa, conservado en ,!. 89,8828J,JJ, puede ser del mismo per"odo. TeMto& del i i(io del ,e)1odo de la Mo a)A61a! ( partir del per"odo monrquico se desarroll una tradicin de crnica escrita, que conocemos mediante las menciones hechas, por e#emplo, en <5s. <K,8S= <L,:.8J.J<= <U,L etc. 4e puede reconocer fcilmente en los actuales libros de 4amuel y 5eyes la utilizacin de una especie de crnica sobre 'avid %84m. L,U2<5s. 8& y 4alomn %<5s. J2<<= cf. el alibro de los ?echos de 4alomna, mencionado en <5s <<,K<&. ,ntre las poes"as conservadas de aquel tiempo, se destaca la eleg"a de 'avid sobre 4a1l y 6onatn %84m. <,<S28:&, como tambin algunos cnticos religiosos, conservados en el libro de los 4almos. 0ambin en la base de los ciclos narrativos de ,l"as y ,liseo, en <5s. <: hasta 85s. <J, se debe suponer una tradicin firmemente memorizada o ya codificada por escrito. )omo coleccin de leyes iniciadas en esta poca, podemos mencionar la aLey de 4antidada, actualmente conservada en Lev. <:28U. ( fines del per"odo monrquico se recoge y se promulga otra coleccin de leyes, conocida como el a'euteronomio primitivoa, 't <828U. P)i+e)a& &1 te&i& de la -i&to)ia a(io al: @a-vi&ta @ elo-i&ta! La aBiblia antes de la Bibliaa2 la memoria pre2b"blica de las vivencias de fe del pueblo 2 pertenece naturalmente tambin a las dos grandes s"ntesis de la historia nacional que el anlisis de los alibros de $oissa tra#o a discusinA la narracin yahvista, que se caracteriza literariamente por el uso constante del nombre de .ahv, y la narracin elohista, que llama ,lohim a 'ios. Ni&i4 de (o j6 to! 'espus de dcadas de investigaciones, los estudiosos llegaron a un acuerdo fundamental con relacin a la gestacin de la Biblia, describindola ms o menos como sigue. i ,n el per"odo que va desde los patriarcas hasta el reinado de 'avid y 4alomn, la memoria de +srael 2 ritos, narraciones sobre los patriarcas, la epopeya del !odo, la historia de las luchas de la conquista de la tierra etc. 2 es transmitida principalmente por tradicin oral. i ,n la base de los cuatro primeros libros de $oiss 2 En., ,!., Lev. y 1m. %a veces llamado de atetrateucoa= tetra X K& 2 e!iste un documento narrativo que se inicia con la creacin de (dn y ,va %En. 8,Kb& y termina en la historia del !odo, en el libro de 1meros. ,ste documento se caracteriza por el uso constante del nombre de .ahv. /or eso, es llamado anarracin yahvistaa %sigla 6&. 4e caracteriza tambin por su teolog"a bastante popular, su imagen de un 'ios pr!imo, cierta atencin para los bienes de la vida humana etc. ,l presumible conte!to histrico y sociolgico de esta visin ahumanistaa de la historia de los or"genes, puede ser el reinado de 4alomn o el tiempo inmediatamente 'espus, en el 5einado del 4ur %siglo @ o @+ a.).&. i ,!isten tambin trazos de otro te!to, cuya narracin abarca tan slo la historia a partir de los patriarcas %En. <L,<b& hasta el H!odo inclusive %,!. J,<L 2 a,l 4e3ora, en la mayor"a de las traducciones&, pero indica a 'ios normalmente por el trmino ,lohim= de aqu" la razn de que el documento sea llamado elohista %sigla ,&. 4u imagen de 'ios es ms distante, introduciendo ngeles para respetar la trascendencia de 'ios, etc. 4u teolog"a es ms severa y moralista y se aseme#a a la predicacin de los profetas del octavo siglo en el 5eino del orte. La narracin elohista %del norte& es menos conservada en el actual te!to del /entateuco que la yahvista %del sur&, lo que se e!plica por el hecho de que los dos documentos hayan sido integrados uno con otro en el mbito del 5eino del 4ur %6ud&, lugar de origen de la narracin yahvista. i Un tercer documento recog"a tradiciones relacionadas con el culto. ,st presente de modo especial en Lev, y se caracteriza por el inters cultual y atribuido al mbito sacerdotal. ,ste documento fue llamado, por los estudiosos alemanes que lo identificaron, /riesterNode! %alemn para a)digo 4acerdotala= sigla /&. i ,s probable que los documentos 6 y , hayan sido unificados antes de agregarse el documento /, tal vez por ocasin de la reforma de ,zequ"as, alrededor del :99 a.). i La afusina de 6 W , con / habr"a sido efectuada por los sacerdotes en la poca del e!ilio babilnico, con vistas a la conservacin de la ley mosaica y la restauracin del culto 'espus del e!ilio. (s" qued constituido el contenido esencial de los actuales libros En.2,!.2Lev.2 1m., o a0etrateucoa. i ,l libro del 'euteronomio no proviene de los mismos documentos que el a0etrateucoa %En.2,!.2lev.2 1m.&= ms bien es una ampliacin, en forma de discurso de despedida, de la nueva coleccin de leyes mencionada en 85s. 88 %reforma de 6os"as& y que llamamos de a'euteronomio primitivoa, es decir, inicial. ,st substancialmente presente en 't. <828U. ,n la poca del e!ilio, el 'euteronomio primitivo fue ampliado con discursos atribuidos a $oiss y colocado al frente de la historiograf"a deuteronomista 6s.285s. %sigla '&.

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i ,n determinada poca, sin embargo, el 't. fue sacado de la obra deuteronomista y agregado al a0etrateucoa %En.2 1m.&. La razn puede haber sido que 't. trata de la Ley de $oiss, como los libros ,!.2 1m. /ero puede tambin ser un indicio de apro!imacin entre los dos grupos, teolgicamente bastante distintos, que producirn respectivamente el a0etrateucoa %En.2 1m.& y la aobra deuteronomistaa %'t. W 6s. hasta 85s.&. i ,l /entateuco en su con#unto, 'espus de la inclusin del 't., recibi una redaccin final asacerdotala, a la cual debe ser atribuido tambin el te!to lit1rgico de la creacin en seis d"as, En. <,<28,Ka. Lo& /)a de& )e0e)e te& de la a6to(o+,)e &i4 de I&)ael! 5evisando la literatura que naci de la crisis de +srael alrededor del e!ilio, podemos individualizar algunos temas que parecen sostener la identidad del pueblo. 4on temas que tienen su origen en la tradicin pre2e!"lica, pero que son asumidos y reforzados por las grandes escuelas deuteronomista y sacerdotal, y as" se vuelven definitivos en la teolog"a de +srael. Lo& ,at)ia)(a& @ la ,)o+e&a! 0enemos en primer lugar elementos relacionados con la identidad del puebloA las historias de su origen, de sus ancestros, los patriarcas. (ntes que historias curiosas y, para nuestro gusto, un tanto e!tra3as, son ellas, para el pueblo en crisis, una respuesta a la preguntaA aF>uin soy yoGa Eracias a estas historias, el pueblo puede decirA a4oy hi#o de +sraela. +srael es el padre, tal vez no biolgico, mas ciertamente aimaginarioa %X viviendo en el subconsciente colectivo& de toda esa gente. 'e ah" que encontramos en la literatura coleccionada por los repatriados de 6ud, muchas historias refirindose a este padre colectivo del pueblo de +srael. ,l se llama tambin 6acob. En. 8R,8J28S e!plica el cambio de su nombreA 6acob se mostr fuerte en la lucha, incluso con 'ios mismo, y por eso se llama ahora +srael. Btra historia recuerda que 6acob es el hermano ms nuevo 2 aun que por muy poco, pues son gemelos, de ,sa1, el padre de los edomitas %En. 8L,<S 28R&. Luego, sin embargo, aprendemos que ,sa1 vendi su primogenitura %X derecho de herencia& a 6acob %En. 8L,8S2JK&. /or lo tanto, 6acob es el leg"timo heredero de +saac y de (braham, si no por naturaleza, por lo menos por astucia. Leyendo las historias de los patriarcas ba#o este ngulo de la identidad colectiva de los ahi#os de +sraela, encontramos, en l"nea regresiva, 6acob2+srael, (brahn, y finalmente, o con sus hi#os 4em, )am y 6af. (braham est en el medio entre o e +srael, tambin en trminos de paternidadA ella abarca menos la de o, que es padre de la humanidad pos2diluviana, y ms que la de +srael, pues (braham es padre de +smael, el patriarca de los rabes. /ara situar a (braham en el conte!to sociocultural del cual ellos tienen conciencia, los autores b"blicos distinguen entre los hombres pre2diluvianos 2 de los cuales (dn es el ancestro 2 y los hombres pos2diluvianos, que tienen a o por ancestro. )omo factores de relacin entre los hombres pos2diluvianos, consideran las costumbres, actividades y fuentes de sustento. (s", los semitas %ahi#os de 4ema& representan a los nmades, los camitas, la poblacin sedentaria y los #afecitas, los pueblos de la Bacia $editerrnea. ,ntre los semitas nmades se distinguen los pac"ficos pastores de ganado 2 la l"nea de (braham e +saac 2 y los caravaneros belicosos, como +smael, ancestro de los temidos ismaelitas y madianitas. o es, sin embargo, por medio de la agresin a la poblacin sedentaria que los nmades van a garantizar su sobrevivencia, sino por aculturacin pac"fica. ,s por esto que (braham se volver apadre de una multituda, ab2raham %En. <:,L&. ,s el modo de proceder t"pico de los arameos que se integran en las poblaciones de los florecientes centros culturales del /r!imo y $edio Briente. ,l nieto de (braham, 6acob2+srael, es denominado aarameo errantea %'t. 8U,K&, por estar en v"as de sedentarizacin, al paso que +smael, hermano de +saac, hace causa com1n con los nmades hostiles a la aculturacin. /or detrs de esta aetno2sociolog"aa, est una visin que se encuentra en muchos pueblos arcaicos %pues estas historias son de la poca de la piedra&A el ancestro representa a todo el pueblo, es la apersonalidad corporativaa. Las historias de los patriarcas son de todo el pueblo, el que se reconoce en las historias de sus apadresa. Una ansiedad siempre presente, consciente o inconscientemente, en un pueblo peque3o como +srael %'t. :,U&, sobretodo cuando era amenazado por el dominio e!tran#ero y el e!ilio le#os de la patria= es la sobrevivencia como pueblo, en la posesin de su tierra ancestral. La memoria de los e!iliados no pod"a de#ar de resaltar, en la historia de los patriarcas, las referencias significativas relacionadas con esto. La historia de los patriarcas comienza, e!actamente, con la promesa de la tierra y del pueblo %En. <8,<28&, retomada diversas veces %En. <L2<:, en torno a +smael, y en En. <R y 8<288, en torno a +saac, padre de +srael&. La promesa forma as" el cuadro en el cual se sit1a la institucin de la circuncisin, rito de iniciacin cultural con el significado de introducir al hi#o en la comunidad de fe %En. <:,<<2<K&. 4u antigVedad es e!presada, literariamente, en el hecho de estar incluida en una narracin relacionada con (braham. Las historias de En. <:,8Js y 8<,K e!plican el uso de este rito entre los pueblos descendientes de (brahamA los ismaelitas %rabes&, que lo practican en la edad de trece a3os, como (braham hizo a +smael, y los israelitas, que lo practican en el octavo d"a, como (braham hizo a +saac. (l mismo con#unto de referencias pertenece la idea de la dedicacin de la descendencia a 6av. ,so, sin embargo, a la manera de ciertos pueblos vecinos, que

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practicaban sacrificios de ni3os sobretodo de los primoEnitos masculinos, representantes de la fecundidad. ,n +srael, este tipo de sacrificio se restring"a a los primoEnitos machos de los reba3os= los primoEnitos humanos deb"an ser rescatados mediante un sacrificio substitutivo %cf. ,!. <J,<<2<J&. . para que nadie olvidara esta disposicin, se constaba la historia de (brahn, que estaba dispuesto a sacrificar a su 1nico hi#o heredero +saac, pero que fue impedido por 'ios, quien provey del animal necesario para el sacrificio %En. 88&. ,n las historias sobre la circuncisin y el sacrificio del hi#o, reconocemos un Enero literario muy usado en el /entateuco, especialmente en la historia de los patriarcasA la etimolog"a o narracin e!plicativa %aitia, en griego, significa causa, razn&. ,ncontramos en la Biblia etiolog"as al respecto de las leyes, como en el caso de la circuncisin, y tambin respecto de los lugares de culto. /odemos comparar esto con las leyendas que, a1n entre nosotros, e!plican determinadas costumbres religiosas o lugares donde se realizan romer"as. La ya mencionada historia de la lucha de 6acob con el ngel contiene diversas etiolog"asA una al respecto del nombre de +srael %En. J8,8S&= otro del lugar llamado Qanuel %v.J<&= una tercera respecto del tab1 de alimentarse que proh"be comer el nervio citico %v.JJ&. Un e#emplo interesante es la etiolog"a del nombre del santuario de Betel, acasa de 'iosa, en En. 8R,<92<S. Btra manera de grabar los nombres geogrficos memorables es la referencia a las personas ilustresA el pozo de 6acob en 4iqum= el rbol %alcornoque& de (braham en $ambr, etc. Btro tema es el de la (lianza sagrada establecida por 'ios con o y la humanidad restaurada 'espus del diluvio %En. U,<R= S,Ss&, y con (brahn %En. <L,R= <:,<s&. ,l rito de la (lianza sagrada era parte de la memoria de +srael. /ero su significado queda ms claro en relacin con las prcticas relacionadas con el H!odo. 2Modo # Alia La # Le@! 6unto con la referencia socio2cultural a 6acob, la mencin histrica al H!odo constituye el acredo del israelitaa, pronunciado al ofrecer las primicias %'t. 8U,K2<9&. 4i muchos pueblos cuentan alg1n evento referencial, la anarracin referenciala por e!celencia del israelita es el H!odo de ,gipto. ( los pueblos vecinos, que contaban leyendas glorificando y endiosando los hroes locales %por e#emploA Euilgamesh de UruN&, los israelitas respond"an con su epopeya nacional, ms real que los mitos de los vecinosA la poderosa liberacin de la esclavitud de ,gipto por un hroe que es nada menos que el propio 'ios, .ahv. Re0e)e (ia o+ i,)e&e te! La referencia histrica al !odo es una constante en el /entateuco. ,l recuerdo del 'eclogo 2 las adiez palabrasa grabadas en piedra conservada en el santuario porttil %el a(rca de la (lianzaa& 2 est indisolublemente ligado al H!odo y constituye el momento central del libro de este nombreA ,!. 89. /ero podemos decir que, de cierto modo, todas las leyes fueron relacionadas con el H!odo, en los libros ,!., Lev., 1m. y 't. La omnipresencia del H!odo se muestra de modo t"pico en determinados te!tos culturales, por e#emploA acerca de las grandes fiestas. ,n ,!. <8, se se3ala cmo se debe celebrar la /ascua. /or un lado, esta fiesta consiste en la inmolacin y comida ritual de un cordero= por otro lado, en la refeccin de los panes sin levadura= y todo esto, en los primeros d"as de la primavera %que en el hemisferio norte, donde queda /alestina, ocurre en marzo&. ,l primer rito es de origen pastoril y quiere celebrar los dones de la creacin mediante el sacrificio de un cordero, cuya sangre era untada en los postes de la tienda como aapotropaicoa %defensa de los malos esp"ritus&. ,l segundo, de origen agr"cola, es la refeccin ritual del pan nuevo elaborado integralmente con harina nueva, sin el fermento hecho con el pan de la cosecha anterior. ,stos ritos arcaicos, que podr"an ser los de cualquier pueblo, fueron relacionados por +srael con el H!odoA a)uando ma3ana sus hi#os les preguntenA p>u significa este ritod, ustedes deben responderA p,s el sacrificio de la /ascua % pesah& para .ahv, que pas %pasah& las casas de los hi#os en ,gipto %marcadas con la sangre del cordero&, cuando hiri a los egipcios, pero liber a nuestras casasa %,!. <8,8U28:&. 'el mismo modo, el rito de los panes zimos %sin levadura& es e!plicado por la prisa que los israelitas tuvieron al salir de ,gipto %,!. <8,JK= <J,R2S= en 6os. L,<<, sin embargo, es relacionado con el primer pan preparado con los primeros frutos de la 0ierra /rometida&. )ontinuando este tipo de asociaciones, la tradicin #ud"a relacion con el H!odo tambin la fiesta de /entecosts, o ade las semanasa %fiesta de la cosecha& y la fiesta de las tiendas, o atabernculosa %fiestas de la vendimia celebradas en tiendas campestres interpretadas respectivamente en conmemoracin de la promulgacin de la ley y de las trasnochadas en las tiendas del desierto. ,ste tipo de asociaciones es especialmente notable en el 't. %vea 't. <U,<8&, dnde se verifica tambin una ligacin entre el sbado y el H!odo %'t. L,<L&. ,l H!odo provoc te!tos antiqu"simos, como por e#emploA el refrn de $iriam %,!. <L,8<&. 4on asociados al H!odo tambin antiguos te!tos sobre las tribus de +srael, especialmente en el libro de los 1meros, que describen las peripecias que ocurrieron en el desierto 'espus de la promulgacin de la Ley. La relacin con los pueblos vecinos 2 ,dom y $oab 2 es as" elucidada en el conte!to del aacontecimiento primitivoa del pueblo de +srael, que es el !odoA por e#emplo, en la historia de Balan. (sustado por la invasin de los israelitas, el rey de $oab invita al profeta no israelita, Balan, para maldecir a +srael= pero Balan, como forzado por 'ios, pronuncia bendiciones sobre +srael % m. 8J28K&. Btros cantos recuerdan la derrota de los vecinos, como el acanto de los poetasa, citado en m. 8<,8:.

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La& i &tit6(io e& &o(iale& @ )eli/io&a&! (quello que generalmente se llama ala ley de $oissa contiene muchos elementos que nosotros llamar"amos instituciones sociales y religiosas del pueblo. $encionemos los principales te!tos que iluminan el modo de vida y organizacin del pueblo y de la comunidad de fe. Lo& DieL Ma da+ie to& ODe(Clo/oP! ,l 'eclogo %,!. 89= 't. L&, es la pieza central de las instituciones israelitas. ,l 'eclogo vincula los rdenes ticos y religiosos, que entre los pueblos paganos estn desvinculados unos de otros, y establece su base en .ahv. /or eso, .ahv es la autoridad suprema de la tica y de la religin, y cualquier sistema religioso y tico, para tener valor normativo para el comportamiento humano, debe fundamentarse en principios basados en la autoridad suprema. (dems, el 'eclogo no slo garantiza la e!clusividad de la religin monote"sta dedicada a .ahv %,!. 89,J2L&, pero tambin levanta como marco referencial la liberacin del pueblo de la esclavitud egipcia, por obra de .ahv. La promulgacin del 'eclogo es el momento culminante del H!odo %,!. 89,8&. ,n verdad, el 'eclogo debe haber sido muy significativo en el conte!to en que viv"an los israelitas. 5evolucionario, podr"amos decir, pues estaba de veras en contraste con las costumbres vigentes y era innovador en el mbito tico. 5ealmente, la ley hac"a de +srael un pueblo apeculiara %cf. ,!. <SA:&, pues .ahv prohib"a cosas que eran costumbre casi universal entre los pueblos vecinos, y a1n hoy %por e#emploA matar 2 sin razn #udicial 2, pues +srael vive en una atmsfera dnde el poder se conquista por el e!terminio de los rivales&. Los actuales te!tos del 'eclogo en ,!. 89 y 't. L contienen ampliaciones e!plicativas. Basta comparar las dos versiones para percibir la tendencia de aumentar motivaciones= por e#emploA con relacin al sbado %,!. 89,R2<< y 't. L,<82<L&. El C4di/o de la Alia La! 6unto con el 'eclogo, la Biblia menciona otra coleccin de leyes que actualmente ocupa un lugar cercano al 'eclogo y de la narracin de la (lianza con .ahv, en ,!. 8<28J= es, por lo tanto, tambin una pieza central. (quello que ,!. 8KA: llama ael libro %o )digo& de la (lianzaa, es una coleccin de leyes que pertenece "ntimamente a la celebracin de la (lianza, rito ms espec"fico del pueblo de +srael. Las leyes de este cdigo son ms pormenorizadas que las del 'eclogo. $uestran costumbres bastante abrbarasa, revelando el origen bien primitivo de las mismas= en el momento de ser incluidas en la Biblia actual 2 'espus del e!ilio 2 ciertamente ya no eran practicadas como tales, y fueron inclusive acorregidasa por leyes posteriores. /ero no por esto deber"an ser e!cluidas de la memoria del pueblo. La lectura atenta de estas leyes, e!actamente como la visin religiosa de +srael, humaniz las costumbres rudas de los primeros tiempos de su historia. /or e#emploA cuando alguien no pod"a pagar sus deudas, el acreedor pod"a obligarlo a traba#ar como esclavo. /ero slo durante seis a3os. ,n el sptimo, deb"a ser liberado, sin tomarse en consideracin su deuda %,!. 8<,8&= la cuant"a de la deuda no pod"a ser criterio, por el acreedor. )onsiderando este e#emplo, debemos concluir que el )digo de la (lianza era ms humano que la prctica aplicada hoy d"a en el 0ercer $undo. 'esautorizaba los prstamos con intereses demasiado altos e impagables. ,!. 8<A82<9 muestra como la prctica de la esclavitud por causa de la deuda, es humanizada por ciertos principios de humanidad y de respeto por la familia. Los vecinos de +srael aunque ms desarrollados materialmente, no ten"an esta actitud humanitaria. Btra antigua coleccin de leyes pree!istentes al actual /entateuco, se encuentra en Lev. <:28UA la aLey de la 4antidada. ,ste documento contiene prescripciones principalmente con relacin a los sacrificios y a la pureza ritual %llamada de asantidada, estado e!igido para sacrificar&. 4i las leyes ms recientes de esta coleccin refle#an el uso del 0emplo de 6erusaln alrededor del :99 a.)., las ms antiguas refle#an pocas bien ms arcaicas. La le@ de &a tidad! ,n la redaccin actual, esta coleccin de leyes insiste en la diferencia entre +srael, consagrado a .ahv, y los pueblos vecinos. La prohibicin del sacrificio de ni3os, por e#emplo, concluye con la e!clamacinA a.o soy .ahva, es decir, no soy como $oloc de los fenicios %cf. tambin Lv.<R,U.J9, etc&. La santidad y unicidad de .ahv hace de +srael un pueblo santo y 1nico. Eve to 06 da te de la 0e de I&)ael! 4obre un punto e!iste unanimidad entre la teolog"a proftica2deuteronomista y la sacerdotalA el aevento fundantea de la Biblia es el H!odo, es decir, la salida de los israelitas de ,gipto debido a la esclavitud. La situacin de e!ilio y nuevo !odo, evocada por los profetas contemporneos %el 4egundo +sa"as&, ciertamente no fue a#ena a esta focalizacin. 7eremos aqu" brevemente cmo este evento atra#o para s" una multiplicidad de significaciones, tanto en las dos teolog"as mencionadas como tambin en la evolucin teolgica posterior. ,l H!odo recuerda en la memoria colectiva de +srael no solo la salida de ,gipto, sino principalmente la constitucin de los israelitas en el pueblo elegido por .ahv. La redaccin sacerdotal del /entateuco es concebida de tal modo que,

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en el Enesis, se destaca el estado de la eleccin divina, primero de la creatura %En. <,8U28:&, 'espus de (dn y ,va %En. 8,R&, y en seguida de (brahn, para ser el patriarca de +srael %En. <8,<2J&. 4in embargo, en el !odo resalta la eleccin de +srael como pueblo %,!. J,<:289&. (l conmemorarse anualmente en la /ascua el designio de 'ios para +srael, se actualiza tambin la conviccin de los israelitas de pertenecer a .ahv como colectividad. ,l H!odo significa liberacin. Los varios eventos relacionados con la liberacin de los israelitas de la esclavitud en ,gipto son descritos en forma dramatizada %por e#emploA la traves"a del $ar 5o#o y la derrota del ,#rcito egipcio&. ,l $ar 5o#o es, para los israelitas, la l"nea divisoria de la e!istencia %de la esclavitud, pasan al estado de libertad&, de la historia %de etnia subyugada, a pueblo electo& y de la religin %del polite"smo pagano, al monote"smo yahvista&. ( este respecto, la Biblia subraya que el faran prohib"a a los hebreos el culto de su 'ios, lo que significaba su autonom"a en relacin a la teocracia egipcia %,!. L,<2<K&. La liberacin saca al pueblo de la opresin y lo vuelve libre para su 'ios, .ahv %La Biblia e!presa esta aliberacin dea y aliberacin paraa mediante la terminolog"a #ur"dica del rescate %gadal& del esclavo por un nuevo due3o 2 terminolog"a que en la teolog"a cristiana, antiguamente, era traducida por aredencina y, hoy, por aliberacina, trmino ms adecuado para incluir las connotaciones pol"ticas y sociolgicas&. ,l H!odo es tambin el momento privilegiado de la manifestacin de .ahv 'ios %,!. J&. .ahv se revela a $oiss como idntico al dios tutelar que cada uno de los patriarcas hab"a invocado, y que ahora asegura a los israelitas su presencia eficaz, indicada por el nombre .ahv como tambin por la forma verbal a.o estoy aqu"a %,!. J,<8.<K&. 4u intervencin poderosa en favor de los israelitas es descrita en forma dramatizada en el relato de las diez plagas, llamadas ase3alesa %,!. :2<<&. ,n la misma l"nea, el H!odo recuerda la proteccin dispensada a los israelitas en la marcha por el desierto, representando la situacin humana su#eta a dificultades e!tremas, pero superadas por la ayuda divinaA hambre %,!. <U&, sed %,!. <:,<2:&, agresin e!terna %,!. <:,R2<U& y divisin interna %,!. <R&. ,l H!odo recuerda la (lianza sagrada, instituida en el $onte 4ina", y la promulgacin de las estipulaciones codificadas en la Ley mosaica %0orah&. La observancia de la Ley es la condicin necesaria para que las bendiciones divinas prometidas al pueblo electo, se vuelvan eficaces y multipliquen sus efectos para el bien de la colectividad. ,s por eso que la Ley asumi tal importancia para los israelitas, significando la carta magna de +srael, el cdigo fundamental de su constitucin, la base de sus instituciones, la norma de su modo de proceder. La Ley lo distingue de todos los otros pueblos %'t. KAU&. ,n este sentido, la memoria del H!odo es para +srael conciencia de su identidad. o sin razn, todas las leyes antiguas fueron integradas en el relato del H!odo, a lo largo de los libros del H!odo hasta 'euteronomio. 'e acuerdo con la ense3anza de los autores b"blicos, la Ley es ob#eto de la revelacin divina transmitida a los israelitas por ocasin del establecimiento de la (lianza. )omo institucin divina, la (lianza sagrada es la vinculacin firme y duradera entre .ahv y el pueblo electo, teniendo como referencia a la salvacin. /or causa del H!odo, .ahv constituy a los israelitas como pueblo de su e!clusiva propiedad, destacado de entre los pueblos paganos %,!. <SAL2U= Lev. 89A8U&. /ero las influencias del ambiente cultural causaron frecuentes infidelidades de los israelitas con .ahv, quien, sin embargo, les manifest el designio divino de amistad y fidelidad, que hab"a de ser la norma de su relacin con +srael. La forma ms adecuada para institucionalizar esta relacin firme y duradera, vino a ser la (lianza sagrada que se realizaba por el rito religioso de la ofrenda de un sacrificio y del banquete de la (lianza. /ara que la (lianza sea ratificada, se e!ige la adhesin del pueblo a .ahv y el compromiso de cumplir las estipulaciones codificadas en la Ley. /or eso, la observancia de la Ley se volvi en el #uda"smo la e!presin de adhesin a la (lianza sagrada y dio origen, al hablarse de +srael, como el pueblo de la Ley. ,n el H!odo encontramos as" el referencial de la organizacin del pueblo en comunidad de fe, cuyas estructuras deb"an ser mantenidas intactas cuando +srael se organiz en comunidad pol"tica y social. ( la luz de esta comunidad de fe se entiende el papel de los ancianos %,!. 8K,<&, la funcin de los #efes del pueblo %,!. <RA<J28:&= m. <<A<U2J9&, el sacerdocio %,!. 8R&, el profetismo %'t. <RA<L288& y el gobierno monrquico, sumiso a la voluntad de dios e!presada en la Ley %'t. <:A<K289&. +ncluso la organizacin de la guerra de conquista de la 0ierra /rometida est descrita en el relato del H!odo %'t. 89&. (un otras significaciones del H!odo despuntan en las arelecturasa que +srael hizo de este evento durante su historia posterior. Los profetas del fin del reinado, por e#emplo, gustan de describir el !odo como la #uventud de +srael 2 subentendiendo que, 'espus, la comunidad de fe se desvi del camino 2 %Bs. 8A<U2<:= 6er. 8A8= ,!. 8J&. .a los libros sapienciales, 'espus del e!ilio babilnico, miran ba#o otro nguloA miran el !odo como manifestacin de 'ios creador y providente, que interviene tambin en el mbito de la historia universal %4b. <92<S&. (l estudiar el cristianismo, veremos que este agreg nuevas Pre0u'$a# e-alua$%-a#. significaciones !odo, "ntimamente relacionado con la /ascua, memoria del 1" 5om!areal 0x" 7#:1*- 6, !or un lado, con 0x" * , Dt" 1$:), !or otro lado, !ara ver la di-erencia entre los intereses de los res!ectivos crculos Que coleccionan estas sufren pueblo redimido de la esclavitud. ?asta las persecuciones que los cristianos le,es, a saber, el crculo el crculo !ro-Etico-deuteronomista" f'e !uede en el fin del primer siglosacerdotal van a , ser entendidas a partir del !odo %(p. <8&. !ercibir la !or 0eolog"a QuE la (istoria tena Que de dos !romulgaciones de como la (ctualmente, de de la MoisEs Liberacin se(ablar articula sobre el !odo, un :e,Y la autocomprensin religiosa, social y pol"tica de los oprimidos. espe#o para
" %biQue en la -igura 1dada anteriormente3 la obra sacerdotal , la obra deuteronomista" f0n QuE !arte de la !oblacin ?uda se sitgan 1remanentes, exiliadosSre!atriados3Y f5u+les son las res!ectivas iideologasi 1cuadros ideolgicos al res!ecto de la comunidad de -e , de la comunidad !oltica3 de estos dos crculosY 7" f5u+les son los !rinci!ales signi-icados Que el !ueblo exiliado descubri o resalt en el evento del ExodoY f'er+ Que algunos de estos signi-icados se relacionan con la situacin del exilioY :ea Is" #*K f5uando escribi el autor este ca!tuloY #" fUuE es una narracin etiolgicaY 4usQue algunas etiologas en la (istoria de los !atriarcas , del Exodo"

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,s una monumental narracin de los or"genes del mundo y del pueblo de +srael. 4in embargo, contrariamente a lo que se pensaba antiguamente, esta narracin no debe ser considerada como un relato de acontecimientos factuales. 4u ob#etivo es otro. ,n cuanto al origen del mundo, las ciencias de la naturaleza no concuerdan con lo que est en la Biblia. /ero no e!isten slo las ciencias de la naturaleza. ,!iste tambin la ciencia literaria, la que nos hace comprender de otra manera estos libros. ,l aEnero literarioa de las primeras pginas de la Biblia es el de la teolog"a narrativa. ,stos libros presentan una percepcin y refle!in religiosa acerca del hombre y del mundo. /ero en vez de fundir esta refle!in en un aburrido discurso doctrinal, la Biblia lo e!presa en forma de narracin, bien ms adecuado a la comprensin y a la memoria del pueblo. (s", la historia de la creacin contada en el Enesis nada tiene que ver con la ahistoria naturala de los manuales escolares. ,s necesario escuchar a los autores b"blicos en la frecuencia de onda que ellos escogieronA la de su percepcin religiosa. o quieren describir el origen del mundo en trminos de ciencia f"sica, sino e!presar cmo ellos se perciben a s" mismos y al mundo en relacin con el 'ios en el cual creen, el 'ios de la Liberacin y de la (lianza. +nclusive quien no comparte la fe del pueblo que se e!presa en estas pginas, puede intentar comprender intelectualmente lo que est fe quiere e!presar dentro de su propia perspectiva. >uien condena el libro de Enesis por ser contradictorio a los resultados de las ciencias naturales, est equivocado en su perspectiva de lectura de la Biblia. 'e la misma manera, debemos reconocer que lo que dice respecto a los or"genes del pueblo en los primeros libros de la Biblia, no es historia cient"fica, y s" teolog"a narrativa o relectura teolgica de la memoria del pueblo. Moi&'& @ el (o (e,to de a6to) e la >iblia! ,stos libros son llamados alos libros de $oissa. ,ntendemos ahora que esta atribucin no significa que $oiss los escribi de su propio pu3o y letra, sino que l presidi la constitucin del pueblo y de la tradicin que los gener, es decir, $oiss fue el arquitecto de la obra. $oiss no se encuentra en el final del /entateuco, sino slo en el inicio. La atribucin a $oiss es la garant"a oficial de las autoridades religiosas #ud"as para el uso lit1rgico de los libros en la 4inagoga como libros inspirados por 'ios. La figura de $oiss fue considerada de gran estima por todas las generaciones de israelitas. ,s un taumaturgo que trasciende al mbito de la magia, un organizador pol"tico sin poder pol"tico formal, un l"der del pueblo sin poder militar, un organizador del culto sin ordenacin sacerdotal, profeta de un nuevo conocimiento de 'ios sin proferir profec"as. $oiss es el hombre que recibi la revelacin de .ahv y la comunic al pueblo. ,s el mediador de la alianza sagrada

PARA INNESTIGAR!
<& ,z. 8JA<2KSA teolog"a de la historia de 6ud e +srael %cf. 6r. JAU2<R&. 8& ,z. <RA<2J8A contra el fatalismo. J& 4l. <J:A el canto del e!iliado. K& +s. K9A<2<<A la fidelidad, fuerza y ternura de 'ios para los e!iliados %la consolacin de +srael&. L& +s. K<A<2L= KLA<2:A )iro el /ersa, instrumento de .ahv. U& +s. KSA<2:A misin de +srael en el medio de los paganos.

A&,e(to& teol4/i(o& del Pe tate6(o! La 0orah o Ley $osaica, aunque fue considerada como una 1nica obra, por razones prcticas fue dividida en cinco partes= es por esta razn que en griego recibe el nombre de /entateuco %X alos cinco rollosaA En., ,!., Lev., 1m., 't.&. ,l /entateuco es el portn de entrada a la Biblia. )oncebido en torno al evento fundante, el H!odo de +srael desde ,gipto, presenta los temas fundamentales a los cuales el resto de la literatura b"blica siempre va a recurrir. Na))a(i4 teol4/i(a de lo& o)1/e e&!

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entre .ahv y su pueblo, el #efe carismtico del grupo hebreo en su marcha de la esclavitud de ,gipto hasta la (lianza en el $onte 4ina". (unque haya e#ercido todas estas funciones, la actuacin de $oiss no se limitaba a ninguna de ellas. Hl se destacaba en la funcin de legislador, como lo testifican unnimemente todas las tradiciones del /entateuco. ,s por esta razn, alo que es Ley tiene relacin con $oiss.a El 6 ive)&o @ la -6+a idad OG' ! "#""P! G2NESISA el primer libro se llama, en griego, Enesis, aorigena. ,n hebreo se llama 0ereshit o aen el inicioa, de acuerdo con sus primeras palabras 2 como se acostumbra a denominar a los libros en hebreo. ,s lgico que una narracin comience por el inicio pero, en este caso, se quiere decir mucho ms que eso. ,s el inicio de la obra de 'ios, que coloca por as" decir las coordenadas 2 como un arquitecto antes de dise3ar el plano 2 de su proyecto o adesignioa %plan& relacionado con el mundo y la humanidad. La ahistoria de la creacina, que encabeza la Biblia, proporciona las coordenadas para todo lo que sigue. o es una teor"a cient"fica de la evolucin del mundo, sino la creacin del cuadro en el cual se inscribe la historia de 'ios y del hombre. 'ios considera su obra realizada en el se!to d"a, no solamente buena, como lo hizo en los d"as anteriores, sino amuy buenaa %<AJ<&A hombre y mu#er, creados en igualdad, el ser humano gobernando la creacin, el traba#o humano sumamente valorizado %<A8U28R&. Un antiguo 4almo de +srael hace eco de estoA aF>u es el hombre, para que te acuerdes de lG _01 lo hiciste un poco inferior a un ser divino` Le diste el dominio sobre la obra de tus manosa %)f. 4l. RAK2S&. ,n el sptimo d"a, la persona debe retornar a la fuente de la creacin, que es 'ios, para rehacer sus energ"as. /ues, estando 'ios en el origen de la creacin, en el sptimo d"a es que el hombre, al establecer la relacin con 'ios en la comunidad de fe, entra en contacto con las ra"ces de su ser y, as", se rehace a s" mismo, se re2crea, tomando conciencia de la dimensin comunitaria de sus actividades e#ercidas durante los seis d"as de traba#o y confirmando su empe3o por la me#or"a de la calidad de la vida de la sociedad. A+i&tad* )6,t6)a @ &6,e)a(i4 de la )6,t6)a! En. 8AKb2<<AJ8 evoca la historia de la humanidad desde el primer hombre hasta (brahn. o es una teor"a cient"fica sobre la evolucin del ser humano, sino una sabidur"a respecto del hombre de todas las generaciones, una verdadera antropolog"a teolgica. En. 8AKb28L es una narracin teolgica acerca de la primera pare#a creada por 'ios. ,l te!to est lleno de simbolismos. (s" se cuenta que 'ios crea al hombre de barro de la tierra, insinuando el parentesco que e!iste entre el hombre y la tierra. ?ay en esto un #uego de palabrasA el hombre se llama (dn, en hebreoA adam, y la tierra, adam#h. $ientras el hombre no est all" para cultivar la tierra, esta queda desolada %v.L&. /ara resaltar la elevada dignidad con la cual 'ios revisti a (dn y ,va en el acto de la creacin, ellos son representados viviendo en el #ard"n del ,dn, trmino sumerio que designa el #ard"n ane!o al palacio real. >uien cuidaba de este #ard"n era el rey. 4lo l y la familia real ten"an acceso a este #ard"n de rboles selectos, irrigado abundantemente %cf. En. 8,<92<K&. (l colocar a (dn en el ,dn, 'ios lo revisti de alta dignidad, otorgndole estatus de nobleza %el equivalente de seme#anza y filiacin divina e!presada en En. <A8U&. ,ste estatus implica en primer lugar el llamado %v.<L& para conservar y desarrollar el estado de gracia simbolizado por la responsabilidad de cultivar y guardar el #ard"n. ,n segundo lugar, en el orden tico, e#emplificado por la prohibicin de apoderarse de los frutos del rbol del conocimiento del bien y del mal, es decir, de la auto2suficiencia moral a la rebeld"a de 'ios. ,n tercer lugar, encierra la promesa de la integracin humana a realizarse en la pare#a, con el ob#etivo de alcanzar la felicidad en la relacin interpersonal de complementariedad y amor.

La& Coo)de ada&!

En. <A<28AK traza las coordenadas dentro de las cuales el hombre est encuadrado. 4e trata de la creacin estructurada en siete categor"as fundamentalesA <. el tiempo %v. J2L&= 8. el espacio %v. U2<9&= J. la vida vegetal %v.<<2<J&= K. el movimiento astral %v. <K2<S&= L. la vida animal %v. 8928L&= U. el hombre %v. 8U2J<&= :. el sptimo d"a, dedicado al culto divino %8A<2Ka&. La creacin del hombre y de la mu#er es el punto m!imo de la obra creadora de 'ios. (l crearlos, 'ios los eleva a una dignidad superior a los dems seres creadosA los cre a aimagen y seme#anzaa de 'ios. ,sos trminos constituyen una hendiadis %Qigura lingV"stica formada a travs de dos substantivos unidos por coordinacin...& y e!presan en su con#unto una sola ideaA aimagen seme#antea. ,sta hendiadis ocurre tambin en la lengua corriente, para indicar la relacin de seme#anza entre hi#o y padre. /ero aqu", el significado es teolgico. 'esigna la filiacin divina que 'ios por agracia santificantea concede a la persona humana, calificndole as" el ser y el actuar, en el mbito tico, social y religioso, donde la persona humana se convierte en el interlocutor calificado en el dilogo con 'ios.

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'ios est, de hecho, preocupado con la realizacin afectiva del hombreA a o es bueno para el hombre quedar soloa %v.<R&. 4obre los animales, el hombre reina les da nombres. /ero no le sirven de compa3"a. /or eso, 'ios crea de modo especial el ser que lo puede acompa3ar en la vidaA la mu#er. 0ambin aqu" e!iste un #uego de palabrasA el narrador usa los trminos ish, macho, e ish#, hembra. Los dos son de la misma categor"aA ahueso de mis huesos y sangre de mi sangrea %v. 8J&. Los dos sern una sola acarnea, es decir, e!istencia humana. /ara realizar este proyecto, el hombre de#ar hasta su familia de origen %8,8K& %,sta frase suena e!tra3a en una historia en la cual aun no se habl de otras familias= muestra que En. 8 es una historia didctica= ense3a que el hombre tiene que tomar mu#er fuera de su familia de origen, crear nueva familia y no vivir en el incesto, como aconteci en algunas civilizaciones vecinas de los israelitas. )f. En. <SAJ92JR aLa historia de Lot y sus dos hi#asa= aqu" tenemos algunos rasgos de estas costumbres incestuosas&. 4in embargo, esta bella narracin sobre el amor humano sufre de repente una cambio bruscoA En. J2<< trata del rompimiento de la relacin entre el hombre y 'ios y muestra la consecuencia= de ah" resulta la prdida del estado de la gracia divina y los efectos en la convivencia humana y familiar en la sociedad entregada a toda especie de violencia, presente en todo el te#ido social. Relato I+bito So(ial E&,e(ie de ,e(ado Lamec %En. KAS28K& 5uptura entre clanes 7enganza

( pesar de ser culpado, )a"n es protegido por 'ios contra la venganza o espiral de violencia, lo que, en la religin de +srael, se realiza mediante la ley, primero del talin %ao#o por o#oa&, ms tarde por la compensacin financiera. ,n la idolatr"a pagana, que es la alternativa de la religin de +srael, nada limita la venganza en nombre de los dioses tutelares y guerreros. Relato I+bito So(ial E&,e(ie de ,e(ado Eigantes %En. UA<2K& 5uptura entre razas ?ierogamia La hierogamia %acasamiento sagradoa&, o prostitucin sagrada, practicada en los ritos de fecundidad por los sacerdotes y sacerdotisas %hierodulos;as& de los templos y santuarios paganos, ten"an por fruto hi#os que eran llamados de semidioses o gigantes, hroes. ,sto, sin embargo, es una aberracin, purificada por el diluvio. Relato I+bito So(ial E&,e(ie de ,e(ado 0orre de Babel %En. <<A<2S& 5uptura entre pueblos )ivilizacin $aterialista La ambicin de poder lleva a los gobernantes a emprender construcciones gigantescas, para atraer gente, pero todo degenera en una megpolis, donde las personas pierden su identidad y ra"ces. ,sos monumentos conocidos por la arqueolog"a, llevaban el nombre de dioses, pero en la realidad slo serv"an para el orgullo y ambicin de los se3ores. S6,e)a(i4 de la )6,t6)a! La ruptura entre el hombre y 'ios es superada por iniciativa divina a travs de la institucin de la alianza sagrada concluida entre 'ios y o %En. RA89288= SAR2<:&, por la cual 'ios concede la salvacin al hombre arrepentido. ,l hombre hab"a roto su relacin con 'ios, pero ahora arrepentido es reinstitu"do al estado inicial de hi#o aa la imagen de 'iosa %En. <A8U28:&. Una retrospectiva sobre la historia de los primordios %En. <2<<& destcanse las secciones narrativas, que viene del documento yahvista %6&= ellas e!ponen los temas aqu" mencionados. 4on entrelazadas por secciones del documento sacerdotal %/&, que conectan los temas entre s"A las secciones estructurales. ,stas sonA el relato sacerdotal de la creacin %En. <A<28AKa&, sirviendo de prefacio a toda la Biblia y de marco referencial para la humanidad= las genealog"as %En. KA<:28U= L= <<A<928U&, que tienen por ob#etivo resaltar la difusin del Enero humano %aunque los individuos desaparecieron, dando lugar a los descendientes, la raza humana contin1a e!istiendo por la providencia divina&= la lista de las naciones %En. <9&, que hace el elenco de los diversos pueblos localizados en los respectivos territorios nacionales. Los pueblos son distintos no en la base de caracter"sticas tnicas, sino socioculturales. (s", 4em el padre de los

/odemos sintetizar estas rupturas como sigueA Relato I+bito So(ial E&,e(ie de ,e(ado (dn y ,va %Een. J& 5uptura entre la pare#a 'esobediencia ,l pecado aparece aqu" como contagiosoA uno induce al otro. 4i este apecado de origena alude al culto cananeo de la 5eina del )ielo %la serpiente&, resulta de la disociacin entre religin y moral %usurpacin del #uicio sobre el bien y el mal&, com1n en el paganismo. ,l hombre no corresponde a su responsabilidad moral delante de .ahv. Relato I+bito So(ial E&,e(ie de ,e(ado )a"n y (bel %En. KA<2R& 5uptura entre ?ermanos Qratricidio

,l desv"o del padre contin1a en el hi#o. ( pesar de la advertencia hecha por 6av, )a"n tiene el corazn endurecido por la envidia que termina en asesinato. ,s propio de la idolatr"a e!igir sangre humana para transferir la violencia de todos sobre una v"ctima.

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semitas, quien representa las tribus nmades= )am es el ancestral de los camitas, la poblacin sedentaria, adversario natural de los nmades, como se e#emplifica por la hostilidad entre 4em y )am. La sedentarizacin se volvi posible gracias a la agricultura, manufacturacin de implementos, almacena#e de los bienes de consumo, comercio, aumento de la poblacin, construccin de ciudades fortificadas, en fin, por la formacin de imperios. 6af representa a los pueblos situados en la costa mar"tima y en las islas del $editerrneo= su localizacin dio origen al establecimiento de rutas mar"timas, empresas comerciales que favorecen la importacin y e!portacin ms all de los mares, etc. ,n resumen, En. <2<< es una antropolog"a teolgica. ,nse3a la vocacin del hombre %<A8Us&, pero tambin las diversas rupturas, las desistencias por parte del hombre del proyecto de 'ios, repitindose de generacin en generacin. (dems de esto, estos cap"tulos proporcionan una especie de iniciacin en la acoyunturaa del (ntiguo Briente en el tiempo de 6ud e +srael. ,nse3a con quin se puede encontrar y con quin no. La perspectiva de la narracin va estrechndose. ,mpieza con (dn, ael hombrea, padre de la humanidad, pasa por o, padre de las familias y pueblos conocidos, especialmente de 4em %semitas&, y termina en (brahn, padre del pueblo hebreo. Lo& ,at)ia)(a& de I&)ael OG' ! ".#9BP! Los dems cap"tulos del Enesis narran la historia de los patriarcas, los ancestrales del pueblo, a los cuales los israelitas llaman de anuestros padresa. La Biblia tipifica las generaciones patriarcales en la afamilia patriarcala de (brahn, su hi#o +saac y su nieto 6acob %X +srael&, pero +saac tiene poco nfasis y parece servir apenas de hilo de unin entre (brahn y 6acob. ,n compensacin, encontramos en los 1ltimos cap"tulos de Enesis una e!tensa historia al respecto de uno de los dos hi#os de 6acob, 6os. El (i(lo de Ab)a-a+ OG' ! ".#.9P! En. <828L gira en torno a (brahn y su hi#o +saac. ,ste 1ltimo es mencionado no tanto por su importancia personal 2 la Biblia tiene poco que contar al respecto 2, sino por ser ste el fruto de la promesa dada por 'ios a (braham, la cual consist"a en darle una tierra y una gran descendencia. En. <82<:A (braham es llamado por 'ios para de#ar su tierra y dirigirse a la tierra que 'ios le dar"a a l y a sus descendientes. (s", llega a )anan. mada, emigra por diversos lugares, donde la memoria popular conserv su rastro %la Biblia menciona altares, rboles, campos, etc., relacionndolos con el nombre de (brahnA Betel, 4iqum&. Llega hasta ,gipto. 4u hermano Lot queda en 4odoma. (brahn se instala en $ambr, en el sur de /alestina. )omo conviene al apadre del puebloa, (brahn era un valiente guerrero. En. <K narra una e!pedicin militar. ,n el fin del combate, (brahn encuentra a $elquisedec, el rey de 4alem 2 la futura 6erusaln 2 y le honraA imagen del significado que 6erusaln tendr para el pueblo de +srael. 'ios promete tierras a (braham, F/ero dnde quedan los hi#os para heredarlaG 'ios le promete formalmente un heredero %<LA82U&. (l fin del cap"tulo encontramos una conclusin formal de alianza entre 'ios y (braham. /ero la mu#er de (braham, 4ara, es estril. )on el consentimiento de ella, su esclava (gar da un hi#o a (brahnA +smael. /ero 4ara se siente humillada y manda a (gar e +smael fuera. (1n as", 'ios los bendice %<U,<9&A tambin +smael %X los rabes& es bendecido por 'ios, aunque no sea heredero de (braham. ,n En. <:, 'ios renueva la (lianza y la promesa, agregando ahora el rito que marca los descendientes de (brahnA la circuncisin, que incluye tambin +smael %de hecho, tambin los rabes, hasta hoy, la practican&. En. <R289A 'ios, misteriosamente, recibe la hospitalidad de (braham y, en recompensa, le promete un hi#o de su esposa leg"tima, 4ara. ,ntretanto ocurre el episodio de la destruccin de 4odoma y Eomorra, por despreciar la hospitalidad y practicar costumbres inmorales. Lot y su familia son salvados, pero la mu#er de Lot, que mira para atrs, queda convertida en piedra de sal, como las dos ciudades, que se transformaron en desierto salobre del $ar $uerto. Lot bebe demasiado y sus hi#as se aprovechan de esta situacin para quedar embarazadasA dan a luz a (mn y $oab, dos pueblos aprimosa repudiados por +srael. (braham se radica en Eerar. (ll tiene que decir que 4ara es su hermana, pues la poblacin ten"a la costumbre de matar al hombre para quedarse con su mu#er. . ah" otros detalles en estos cap"tulos que ense3an valiosas lecciones a los hi#os de +srael. En. 8<288A nace el hi#o de 4ara, +saac. (gar e +smael son e!pulsados definitivamente de la familia de (brahamA los rabes van a seguir su propio camino. $ientras tanto, 'ios pone la fe %X fidelidad& de (braham a prueba, pidindole a su hi#o como condicin para recibir la bendicin prometida por la alianza divina. /ero (braham interpreta la e!igencia de 'ios como si fuese la oferta de un sacrificio humano 2 rito practicado por los paganos, ms prohibido a los israelitas. Lo que 'ios quiere es que (braham abdique del derecho de posesin 2 costumbre de la antigVedad 2 sobre su hi#o y reconozca que +saac es ahi#o de la /romesaa= por lo tanto, que pertenece a 'ios. /or eso, el fruto de esa /romesa referida a la multiplicacin de la descendencia y a la influencia auspiciosa sobre todas las naciones de la tierra %En. 88A<:2<R&. Le pide el sacrificio de su 1nico hi#o leg"timo. (braham est en el punto de obedecer, pero 'ios lo impide, pues el 'ios de +srael no quiere sacrificios humanos. 'e cualquier modo, (braham comprueba su fe. En. 8J28L describe los a3os finales de (brahamA la adquisicin por

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dinero de su rea funeraria, lo que significa que este pedazo de )anan le pertenece por derecho cananeo %cap. 8J&= el casamiento de +saac, preparado para continuar la constitucin del pueblo %cap. 8K 2 un bello romance y modelo para la vida familiar&= y la muerte de (braham, con la lista de los descendientes %cap. 8L&. ,l lector atento percibe en Enesis una aorientacina de la perspectiva en direccin a 6ud, ancestral del 5ey 'avid, en quien se encarnan las promesas de 'ios. ,sta orientacin muestra tambin la intervencin de 'ios en la historia, pues cada vez el heredero natural 2 el primoEnito 2 es de#ado a un lado, en favor de aqul que 'ios escoge librementeA (braham elegidos +smael +saac ,sa1 primoEnitos 5ubn 6ud 6acob intrigante como lo hizo ,sa1, sino del propio clan %8:AKU28RAS&. ,n el camino %8RA<928<&, 6acob se encuentra con 'ios, en un sue3o. 'ios le repite la promesa de tierra y descendencia, y 6acob erige en aquel lugar un monumentoA el 4antuario de Betel %cf. <8AR&. ,n En. 8SA<2J8A< leemos las peripecias de 6acob en la casa de Labn. 0odo comienza bien. +ncluso en el camino, 6acob encuentra, #unto al pozo, a la bella hi#a de Labn, 5aquel. 4e enamora. 7a a vivir en la casa de Labn, pacta un acuerdo que le servir durante siete a3os a cambio del casamiento con 5aquel. Labn concuerda, pero coloca en la cama a la hi#a mayor, L"a, respetando la costumbre de la precedencia. . 6acob tendr que traba#ar ms de siete a3os para tener tambin a 5aquel %8SA<2J9&. L"a da hi#os a 6acob, entre ellos el primoEnito, 5ubn. 5aquel parece estril, y ofrece su esclava a 6acob para tener hi#os. (s" lo hace tambin L"a, cuando pasa la edad de tener hi#os. /or fin, 5aquel concibe y da a 6acob el hi#o predilecto, 6os. La narracin e!plica todos los nombres de estos hi#os, los adoce patriarcasa, ancestrales de las tribus de +srael %8SAJ<2J9A8K&. (l finalizar su servicio, 6acob quiere irse y pide como recompensa las ove#as y cabras del tipo menos numeroso, pero gracias a un truco e!itoso. (l invertir no se debe mirar solamente el capital, sino tambin la taza de crecimiento. ?abiendo logrado su ob#etivo, Labn pelea con 6acob, pero al final, siempre con el conse#o de 'ios, hacen las paces %J9A8L2J8A<&. En. J8A82JUA89 2 la 1ltima parte del ciclo 2 comienza contando el reencuentro de 6acob con ,sa1. 6acob prepara este encuentro con un buen presente para su hermano eno#adoA es as" que se debe hacer %J8A828<&. $as la situacin es peligrosa. (l pasar el r"o 6aboc, 6acob lucha toda la noche con un desconocido. ,n la madrugada, toma conciencia de que fue 'ios quien lo prob y lo de# co#o. 'e esta lucha, el guarda el nombre de +srael %aluchaste con 'iosa& y la bendicin personal de 'ios %J8A882J8&. ,n el reencuentro, 6acob se humilla delante de ,sa1, reconcilindose. ,sa1 acepta el regalo de 6acob, que no desea nada para s". Los caminos de ellos se separan. 6acob va a instalarse en 4iqum %JJA<289&. ,n aquella altura %cap. JK& se cuenta el episodio de 'ina, hi#a de 6acob, para ilustrar el tipo de relacin entre la poblacin sedentaria y nomdica. /or un lado, aparece la hostilidad que se manifiesta en los abusos que los habitantes del pa"s infligen a los que llegan desde fuera, y por otro lado, la prctica de alianzas por la cual los nmades se integran en la poblacin local. ,n el cap. JL se sigue la narracin de una romer"a de 6acob a Betel, el nacimiento del menor, Ben#am"n, y la muerte de 5aquel= el incesto de 5ubn= la muerte de +saac, en $ambr, siendo enterrado por ,sa1 y 6acob unidos.

El (i(lo de %a(ob OG' ! .:#3:P! 'espus del ciclo de narraciones sobre (braham, sigue otro respecto de su nieto 6acob. ,l padre de 6acob, +saac, es apenas una figura de fondo, pues son sus hi#os quienes adquieren un rol protagnico. En. 8LA<S28RA88 gira en torno de la primogenitura. ,sa1 nace primero, mas su hermano gemelo, 6acob, nace aagarrado al talna de l %8LA<S28U&= lo que continuar haciendo. /ara comenzar, 6acob roba astutamente el derecho de primogenitura de ,sa1 %8LAJ:2JK&. ,n el cap. 8U, dedicado a +saac, se repite la situacin de (braham narrada en En. 89= el narrador aprovecha para ense3ar algunas curiosidades 1tiles 2 para una poblacin pastoril 2 respecto de los pozos del sur del pa"s. 5ecuerda que, como (brahn, tambin +saac hace alianza con (bimelec. . cuenta como ,sa1 se casa con mu#eres e!tran#eras %hititas& y le va mal. ,n el cap. 8: contin1a la cuestin de la primogenitura. 6acob ya posee el derecho, pero necesita a1n de la bendicin de +saac para ser el heredero legal. 0ambin consigue esto, nuevamente con su astucia. Los hermanos se convierten en enemigos y 5ebeca, su madre, le aconse#a a 6acob refugiarse #unto al hermano de ella, Labn %8:A<2KL&. (ll, 6acob va a buscar una mu#er, no una e!tran#era e

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,n el cap. JU, el narrador presenta la descendencia de ,sa1, y ste desaparece de la escena, mientras la historia de 6acob contin1a con su hi#o 6os %J:A<&. El (i(lo de %o&' OG' ! 3;#9BP! La funcin de la historia de 6os en el con#unto del /entateuco consiste en el enlace del escenario de las historias de los patriarcas con aquel de la liberacin de +srael en ,gipto. >uiere responder a la preguntaA aF/or qu los patriarcas fueron a ,giptoGa La historia de 6os respondeA el pen1ltimo hi#o de 6acob fue vendido por los hermanos a mercaderes que lo llevaron a ,gipto donde se convirti en funcionario de alto rango, quien ba#o su influencia invita a 6acob a radicarse en ,gipto. La tercera pregunta es aF>u condicin social ten"a esa genteGa La narracin respondeA eran hombres libres, pose"an dinero y entraron a ,gipto de cabeza erguida. 4obre la base de las fuentes documentales yahvistas y eloh"stas, se elabor una narracin continua que tiene forma de una novela %Eerhard von 5ad escribi un libro llamado a?istoria de 6os de ,giptoa, en donde se3ala esta caracter"stica&. )omienza con la envidia que los hermanos le ten"an a 6os, por ser ste el predilecto de 6acob. 'eciden librarse de l= mas 5ubn, el mayor, consigue salvarlo vendindolo como esclavo a los egipcios. ,l padre 6acob es informado que su hi#o menor muri devorado por un len %J:A82JU&. ,l cap. JR es un intervalo respecto de 6ud. ,n la historia de +srael, 6ud tiene ms peso que 6os. /ero lleva una mancha. ,n el cap.JS, la historia de 6os contin1a con su admisin en el palacio del faran y la tentativa de seduccin por la mu#er del funcionario /utifar, que le cuesta a 6os la prisin. 4in embargo, encarcelado 6os se revela conocedor de sue3os y consigue interpretar el sue3o del faran relacionado con las vacas gordas y con las vacas flacas= por ello el faran lo convirti en ministro de abastecimiento %JSA8<2K<AL:&. 7iene gente de )anan a comprar el trigo que 6os mand almacenar durante los a3os de las vacas gordasA entre ellos, los propios hermanos de 6os. ,ste hace como que no les conoce y les acusa de espiona#e. /ara probar su buena fe, ellos tienen que de#ar un rehn, mientras el resto vuelve a casa en busca de su hermano menor Ben#am"n. 6os causa un trastornoA coloca su preciosa taza en el saco de Ben#am"n, provocando una nueva acusacin y hace cuenta que quiere convertir a Ben#am"n en esclavo. ,ntonces, 6ud se convierte en el porta2voz de la afliccin de 6acob, y 6os, conmovido, se da a conocer e invita a los hermanos a establecerse en ,gipto. ?asta que 6acob desciende con ellos, para ver a 6os %K8A<2 KUA:&. 4igue la genealog"a de 6acob %KUAR28:& y la descripcin del pueblo de 6acob en ,gipto %KUA8R2K:A<8& y de la pol"tica agraria de 6os %centralizadora, por causa de las inundaciones anuales del ilo, K:A<J28U&. ,n K:A8:2KSAJJ leemos los 1ltimos d"as de 6acob, quien e!presa el deseo de ser sepultado en )anan. (dopta como suyos a los hi#os mayores de 6os, $anass y ,fraim, quienes recibieron un pedazo de tierra de )anan %entre las <8 tribus no e!iste tribu de 6os, sino de $anass y ,fra"n&. ., por 1ltimo, moribundo, pronuncia las abendiciones de los doce patriarcasa, a los doce hi#os de 6acob representando a las doce tribus de la 0ierra /rometida %En. KS&. 'ado que la novela de 6os amarra la historia de los patriarcas al !odo, este cap"tulo es muy importante, pues prepara el anacimiento de las tribusa en el desierto del H!odo y el terreno para narrar los cap"tulos subsecuentes, la esclavitud %,!. <2U& y la liberacin de ,gipto %,!. : 2 't. JK&. ,l cap. L9 cuenta la muerte y entierro de 6acob en $acpel, lugar leg"timamente adquirido por l en el territorio que ser la 0ierra /rometida. 'espus, narra el perdn de 6os a sus hermanos y su muerte, coronada por un entierro digno de un pr"ncipe egipcio. El 2Modo O2Modo #Lev1ti(o #NV+e)o&P! ,l evento central del (.0. es el !odo, es decir, la salida de los descendientes de 6acob2+srael de la tierra de ,gipto, 'espus que se tornara inhspita para ellos. ,ste evento est descrito a lo largo de los libros de H!odo, Lev"tico y 1meros. H!odo narra sobretodo los acontecimientos de la salida de ,gipto %el a!odoa propiamente&, hasta la promulgacin de las leyes sobre el santuario por 'ios a $oiss. Lev"tico contiene prcticamente slo las leyes alev"ticasa, es decir, de los levitas %entre las cuales se encuentran las del propio $oiss&. 1meros describe las 1ltimas etapas antes de la entrada en la tierra prometida, partiendo con el censo %los an1merosa& de las tribus. ,n ,!. <2<9, el pueblo es llamado a veces de ahebreosa %y .ahv de adios de los hebreosa&, e!presin que vuelve solamente en <4m. K y <J. /uede ser un indicio de que los ahebreosa sean apenas una parte de los israelitas, y que su epopeya fue asumida como aherencia nacionala por todos los israelitas, mas tarde. La libe)a(i4 de la e&(lavit6d OEM! ":"#"9:."P! Los ahebreosa se multiplicaban en ,gipto, mientras los egipcios, ya sin recuerdo de 6os, los esclavizaban y quer"an impedir su crecimiento, especialmente mediante el nacimiento de los hi#os masculinos. ,l faran orden arro#ar al r"o ilo a los ni3os que nacieran. ( pesar de todo, un ni3o se salv gracias a la astucia de su madre. . es entregado a una hi#a

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del faran para ser criado por ella, recibiendo un nombre egipcioA $oiss. )omo #oven, viendo la e!plotacin de su pueblo e interviniendo en favor de un israelita que es maltratado, mata a un capataz egipcio y huye hacia $adin, donde vive con el sacerdote 6etro, cuya hi#a 4fora toma como esposa %8A<288&. $ientras cuida los reba3os en las monta3as del ?oreb %4ina"&, 'ios se le apareci y lo manda a su pueblo para sacarlo la esclavitud de ,gipto. )omo garant"a de su presencia eficaz, 'ios le revela su nombre= primero denominase a.o soy quien soy %oA quien estar con ustedes&a %JA<K&, y 'espus, a.ahva %JA<U&, advirtindose que en hebreo los dos nombres son parecidos. %,sto es una forma de interpretar el nombre de .ahv&. 'ios confirmar la misin de $oiss con ase3alesa y prodigios. y env"a a su hermano (arn como portavoz %8A8J2KA<:&. $oiss vuelve con su mu#er e hi#o a ,gipto %KA<R28J&. ,n el camino, 'ios le recuerda dramticamente circuncidar a su hi#o, en se3al de pertenencia a la comunidad de fe de los israelitas= KA8K28U. $oiss y (arn convocan una asamblea a los hebreos= 'espus, $oiss presenta al faran la e!igencia de de#ar salir al pueblo. /ero el faran manda a los hebreos a traba#ar mucho ms a1n. ,l pueblo se desanima, $oiss ora %KA8:2UA<&. ,!. UA82:AU narra una nueva misin de $oiss y traza la genealog"a de $oiss y (arn. .ahv renueva la vocacin de $oiss y (arn, insistiendo ahora en las ase3alesa, las plagas que deben terminar con la tozudez del faran. ,!.<9A8S describe las nueve primeras plagas, y el cap.<< anuncia la plaga decisivaA la muerte de los primoEnitos de los egipcios. ,!. <8A<2<J, <U describe la apascua de liberacina. $oiss manda celebrar la pascua %pesah&, fiesta familiar de la primavera. 4e mataba un cordero, cuya sangre era untada en los marcos de las puertas, para que el angel e!terminadora %X dios& apasea %pasah& sin tocar las casas de los hebreos. La fiesta incluye tambin la alimentacin con panes sin fermentar durante siete d"as. a,n aquella nochea, el ngel e!terminador hizo morir los primoEnitos de los egipcios, y stos de#an irse a los hebreos, entregndoles incluso hasta sus #oyas. ,sta seccin del libro termina con una descripcin sobre los ritos del cordero pascual, del sacrificio de rescate de los primoEnitos y de los panes zimos %X sin fermento& 2 ritos que deben marcar la memoria del pueblo. <JA<:2<KA<KA el pueblo sale, conducido por 'ios mismo apareciendo en las nubes, de d"a, o como columna de fuego, de noche. /ero los egipcios se arrepienten de haber de#ado ir su2mano2de2obra y los persiguen. ,l pueblo tiene miedo y reclama, mas $oiss les aseguraA a.ahv luchar por ustedesa %<KA<K&. <KA<L2<LA8<A los hebreos quedan apretados entre el amodernoa ,#rcito egipcio %carros& y el $ar 5o#o %o a$ar de los 6uncosa&. .ahv 'ios, aquien comanda los vientos y el mara %4l. <9KAK, etc.&, hace al viento abrir un pasa#e por el agua, para los israelitas, y cuando los egipcios entran, las aguas vuelven a su lugar... ,l cap. <L es el conocido cntico de 7ictoria, con el antiqu"simo acntico de $iriama %v.8<&. $iriam es hermana de $oiss y profetisa. O)/a iLa(i4 de I&)ael e el de&ie)to OEM! "9:..#"<:.;P! La primera etapa de peregrinacin en el desierto lleva a la aaguas amargasa %salobres& de $ara y al oasis de ,lim %<LA8828:&. (tacada por el hambre, la asamblea reclama. .ahv mandar apan del cieloa, el man %X F>u es estoG&, un liquen de las rocas. ,sta historia contiene diversas lecciones cultuales y socialesA el man no debe ser recogido en sbado, sino en la v"spera y se debe recoger para dos d"as. +ndependientemente de cuanto se reco#a, cada uno recibe lo que puede comer. o conviene almacenar o capitalizarA 'ios proporciona ael pan de cada d"aa= lo que es acumulado, se pudre. (arn conserva una muestra en la atienda del 0estimonioa, para las generaciones posteriores %<UA<2JU&. <:A<2<UA el pueblo protesta nuevamente, y esta vez por agua. $oiss hace salir agua de la roca. ,l lugar se llamar $assa y $eriba, aprueba y contestacinaA aF,s verdad que 'ios est en medio de nosotrosGa. La respuesta es la victoria sobre (malecA _Hl est` %<:A<U= cf. v.:, y el nombre de .ahv, JA<K&. ,l cap. <R narra la organizacin del pueblo y la institucin de los #ueces, por conse#o del sacerdote 6etro de $adin, suegro de $oiss. ,l pueblo es subdividido en grupos. La Alia La @ la Le@ OEM! "=#3"P! ,!. <S narra la propuesta de .ahv para concluir la alianza e!clusiva con el pueblo, para que sea su apropiedada %<SAL&. $oiss lleva la propuesta al pueblo y este acepta. .ahv manda al pueblo prepararse para encontrarse con Hl= se inicia la gran manifestacin de .ahv en el 4ina" %teofan"a&. ,n medio de la teofan"a, .ahv proclama los trminos de la (lianza, las estipulaciones que deben ser observadas por el pueblo %el 'eclogo en ,!.89A<28<&. )ontin1a una especificacin de lo estipuladoA las leyes ms antiguas de +srael, referentes a diversas dimensiones de la vidaA culto, #usticia, crimen, propiedad, casamiento, sbado, etc. 0ermina con promesas, teniendo en consideracin la instalacin del pueblo en la tierra de )anan. ,sta coleccin de leyes es llamada el a)digo de la (lianzaa %89A8828JAJJ&. ,!. 8KA<2<< narra la celebracin de la (lianza, que es efectuada por medio de ritos simblicosA $oiss proclama y escribe las palabras de .ahv, construye un altar %para .ahv& y <8 columnas %las tribus&, y celebra un sacrificio, derramando una parte de la sangre del animal sobre el altar %X .ahv& y otra sobre el pueblo. 'espus, se realiza el banquete ritual %acomern y beberna& en la presencia de .ahv.

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R6,t6)a @ )e ova(i4 de la Alia La OEM! 3.#38P! $ientras $oiss est en la monta3a, los israelitas, con el permiso de (arn 2 _quien, al fin de cuentas, es apenas sacerdote, y no profeta` fabrican una imagen de 'ios para adorar, en forma de becerro %o toro&, representacin divina muy com1n en las primitivas religiones semitas y otrasA es s"mbolo de la fuerza y fertilidad. ,ntre tanto, $oiss descendi con las tablas de la Ley, se indigna, las quiebra y castiga al pueblo %cap. J8&. La (lianza vuelve, por as" decir, al punto cero. 'ios no puede continuar vinculado a este pueblo rebelde. $oiss instala la a0iendaa %santuario mvil& y habla con 'ios. ,ste le promete manifestarse. $anda preparar nuevas tablas de piedra, el 'eclogo, incluso en otros trminos %el declogo c1ltico, ,!. JKA<82<U, a diferencia del declogo tico de ,!. 89 X 't. L&. 0al vez esta parte de H!odo ense3a que la ruptura de la (lianza por la idolatr"a 2 com1n en el +srael clsico 2 no es definitiva. /or esta razn, la (lianza necesita ser renovada %cap. JJ2JK&. La& Oot)a&P le@e& de Moi&'& OEM! 39 # Lv! .;P! 5esumen de las otras leyes acumuladas en H!odo y Lev"ticoA i ,!. JJ2K9A leyes relacionadas con el sbado y el santuario, en el cual 'ios acompa3a a los israelitas en sus peregrinaciones. i Lv. <2:A prescripciones respecto de los sacrificios. i Lv. R2<9A el sacerdocio y la ofrenda de los primeros sacrificios en el santuario. ( partir del e#emplo trgico de adab y (bi1, Lv. <9 agrega incluso reglas especiales. i Lv. <:28UA la aLey de 4antidada %<:A<&. ,s una legislacin moral que describe los refle#os de la santidad %pureza, perfeccin, dignidad& de 'ios en el comportamiento del puebloA se!ualidad, tica social, familia, sacerdotes, relacin con no2israelitas, fiestas, a3o sabtico y a3o #ubilar, rescate de propiedades y personas, etc. 0ermina con bendiciones para quien las obedezca y con maldiciones para quien no respete la Ley. i Lv. 8:A apndices de las leyes. doce hi#os de 6acob2+srael= el lugar de 6os es ocupado por sus dos hi#os, ,fraim y $anass, y, en compensacin, no hay territorio para Lev", apartado para el sacerdocio. i i i i i m. J2KA la tribu de Lev"= organizacin de los sacerdotes y levitas. m. L2UA leyes diversas y frmulas de bendicin. m. :A ofrendas de los #efes de las tribus. m. RA el candelabro= la ordenacin de los levitas. m. SA la nube, imagen de la presencia de 'ios #unto a su pueblo.

i m. <9A las trompetas para convocar al pueblo. )ontinuacin de la marcha, guiada por la nube. i m. <<A la rebeld"a del pueblo, reclamando por el man. $oiss queda desesperado= sin embargo, 'ios reparte el esp"ritu proftico a $oiss y los setenta ancianos para dirigir al pueblo. 'espus, manda carne en abundancia %codornices&, pero tambin castiga al pueblo por la insurreccin contra el liderazgo de $oiss. i m. <8A $iriam y (arn critican a su hermano $oiss, modelo de profeta.

i m. <J2<KA $oiss manda esp"as para e!plorar )anan. Qrente a su relato fantstico, el pueblo queda con miedo y se revela. $oiss intercede frente a .ahv, pero ste determina que aqullos que salieron de ,gipto, incluso $oiss, morirn en el desierto. La segunda generacin es la que entrar en la 0ierra /rometida, y no sus padres aduros de corazna. Un primer intento de entrar es frustrado. i m. <LA leyes diversas= un caso de violacin del sbado.

Del Si a1 -a&ta Cade& ON+! "#"=P! La narracin sugiere una vez ms una etapa en la peregrinacin, pero en realidad esto es apenas un cuadro literario para situar el censo %de aqu" el nombre de an1merosa&, genealog"as, leyes y algunas narraciones paradigmticasA i m. <28A el censo de +srael. ,n esta lista del pueblo reaparecen las familias de los

i m. <U2<RA una historia que refle#a el conflicto de competencia entre los levitas %descendientes de Lev", a quien pertenece el sacerdocio&, y una rama de ellos, los descendientes de (arn, que e!igen el monopolio. %,ste conflicto se produ#o en la poca de los reyes de 6ud&. ,l levita )or se opone al sumo2sacerdocio de (arn, y 'atn y (birn contra el liderazgo de $oiss. 5esultadoA _la tierra se traga a los rebeldes` Los incensarios de la gente de )or son fundidos en placas grabadas con inscripciones que relatan el incidente para servir de advertencia a los insurrectos. ,l pueblo se revela y es atacado por una plaga, y un milagro confirma el privilegio de (arn. Los sacerdotes %aaronitas& cuidarn de la e!piacin. 'ios resuelve la cuestin entre aaronitas y levitasA stos sern los asistentes de aqullos. 4e determinan sus partes en los sacrificios. i m. <SA Leyes diversas.

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bot"n. De Cade& -a&ta Moab! La (o A6i&ta de T)a &jo)da ia ON+! .B#3:P! i m. 89A<2<JA el pueblo relama por agua. /or orden de .ahv, $oiss y (arn hacen brotar agua de la roca, pero no con bastante conviccin= por eso no tendrn la dicha de entrar en la 0ierra /rometida. i m. 89A<K28<A conflicto con ,dom= la tierra de ,sa1 se vuelve as" enemiga de los hi#os de 6acob2+srael. i i m. 89A8828SA muerte de (arn. m. 8<A<2JA conquista de las primeras ciudades cananeasA ?orm y ,dom. i m. JJA<2KSA resumen de las etapas del H!odo.

m. JJAL92JUA<JA reparticin de la tierra de )anan, con leyes complementarias sobre las ciudades de refugio y la herencia de la mu#er casada. El te&ta+e to de Moi&'& ODe6te)o o+ioP! ,l 1ltimo libro del /entateuco presenta las palabras finales de $oiss, supuestamente proferidas en la frontera de la 0ierra prometida, en la cual l no pod"a entrar. ,s el atestamento espirituala de $oissA un discurso de JK cap"tulos, haciendo la relectura teolgica del !odo y de las leyes promulgadas, y dando instrucciones para la ocupacin y organizacin de la 0ierra /rometida, incluso para tiempos muy distantes, llegando a preveer el e!ilio babilnico. ,s una ateolog"a de la historiaa del !odo hasta el ,!ilio, en forma de un ficticio discurso de despedida. Di&(6)&o& i t)od6(to)io& ODt! "#""P! 't. <A<2KAKJ es un primer discurso introductorio. 'espus de una breve introduccin geogrfica y cronolgica, se inicia el discurso que recuerda las etapas recorridas desde el 4ina"= termina con un llamado insistente al pueblo para que muestre su fidelidad a .ahv, a travs de la observancia de las normas fundamentales relacionadas con la manifestacin de 'ios en el 4ina", ,!. <S28K. ,n KAKK2<<AJ8 tenemos un segundo discurso introductorio, preparando ms espec"ficamente el acdigo deuteronmicoa contenido en los cap. <828U. $oiss recuerda la (lianza y el 'eclogo y proclama la eleccin e!clusiva de +srael por .ahv, e!igiendo el aamora %X adhesin& del pueblo como respuesta. ?ablando del futuro en la 0ierra prometida, insiste que +srael es un pueblo separado y se debe recordar las instrucciones que recibi durante los K9 a3os en el desierto. o debe ser presuntuoso= si obedecen a .ahv, les ir bien= si desobedecen, conocern la desgracia. Qidelidad trae bendicin, infidelidad desgracia. 0ermina con una instruccin para el rito en el $onte ,bal %<<A<S= cf. cap.8:28R&. El TC4di/o De6te)o 4+i(oT ODt! ".#.:P! 'espus de la frmula introductoria, sigue el cap"tulo fundamental sobre la unificacin del santuario aen el lugar escogido por .ahva, 6erusaln %<8AK= cf. <KA8K&. 'e aqu" se deduce que las matanzas locales de animales no son sacrificios y s" ocupaciones profanas %<8A828R&. 'espus de advertencias, narra la idolatr"a %<8A8S2<KA8& y la legislacin sobre animales puros e impuros= siguen las instituciones religioso2sociales de +srael, entre las cuales observamos el diezmo anual para el culto %<KA88sig.&= el diezmo trienal para los necesitados %<KA8Rsig.= cf. 8UA<82<L&= el a3o sabtico 2 para remisin de deudas 2 y otros mecanismos %la limosna& sirviendo de remedio contra

i m. 8<AK2SA una plaga de serpientes es con#urada por invocacin de .ahv, a quien es atribuido el poder de curar, y no a los dioses de )anan. ,l bastn con la serpiente enroscada que $oiss levant en el desierto, es el s"mbolo del poder curativo com1n entre los israelitas. 5ecordemos que cuando el rey ,zequ"as hizo la reforma religiosa %:8:2USRa.).& y la purificacin del templo, tirando, de entre los tesoros, una serpiente de bronce. i m. 8<A<92JLA invasin de $oab %0rans#ordania&, con !ito. i m. 8828KA el aciclo de Balana. ,l rey de $oab recurre al profeta sirio Balan para maldecir las tropas invasoras de +srael. 4in embargo, por intermedio de .ahv, quien actu sobre el burro del profeta, Balan termina pronunciando bendiciones sobre los israelitas. i m. 8LA<2<RA +srael se aprostituya a los "dolos de Baal2Qegor y es castigado= es imposible convivir con los moabitas, pues son ahere#esa. +srael se convierte en enemigo de los madianitas. i m. 8LA<S28UAULA nuevo censo, con evidentes intenciones militares= todo lo que contin1a est relacionado con la ocupacin de la 0ierra prometida y de la organizacin del pueblo y del culto. i m. 8:A<2<<A ley sobre la herencia de las hi#as con el propsito de la reparticin de la tierra. i i i m. 8:A<8288A 6osu, #efe de la comunidad. m. 8R2J9A leyes para el culto. m. J<A Euerra 4anta contra $adin= cmo e!terminar al pueblo y repartir el

1*6
la desigualdad econmica y esclavitud %<LA<2<R&. (dems los #ueces 2 en el sentido forense %<UA<R289= <:AR2<J&= reyes %<:A<K289&= sacerdotes %<RA<2R&= profetas %<RAS2 88&= los testimonios %<SA<L28<&= las condiciones para el divorcio %8KA<2K&. Un te!to muy importante es el acredo israelitaa, pronunciado al ofrecer los primeros frutos %8UA<2<<& como tambin el diezmo trienal %8UA<82<L&. ,l )digo 'euteronmico fue envuelto, por la teolog"a deuteronomista, en una t"pica e!hortacin a la obediencia y fidelidad en nombre de la eleccin y de la (lianza %8UA<U2<S&. La (eleb)a(i4 de la Alia La ODt! .;#.<P! (ntes del a)digoa %cap. <828U&, el 'euteronomista mencion la preparacin de la gran liturgia de ,bal, para ser celebrada 'espus de la entrada en la 0ierra /rometida %<<A8S&. (hora, $oiss ense3a cmo ella debe ser e#ecutada. ,n realidad, este te!to debe ser una reminiscencia de la asamblea de 4iqun, evento m!imo de +srael antes de la monarqu"a, y muestra tambin la unin entre la tradicin proftico2deutenmica y el 5eino del orte. Los montes Earizin y ,bal son el escenario donde las tribus de +srael se ubican para lit1rgicamente realizar el rito de la renovacin de la (lianza, cuya adhesin por el pueblo es ratificada por la invocacin de bendiciones que acompa3an la observancia de las estipulaciones y por la invocacin de maldiciones en el caso de la violacin de lo establecido %8:A<82 <JA cf. <<A8S&. ,l cap. 8R profundiza el sentido de las bendiciones y maldiciones, en el anuncio del e!ilio babilnico %8RAK:2UR= cf. JU2J:&. 0enemos en estos cap"tulos, por tanto, un te!to que re1ne trazos de las ms antiguas tradiciones del tiempo de los 6ueces, con la relectura de la escuela deuteronomista del tiempo del ,!ilio. Di&(6)&o 0i al @ Vlti+o& -e(-o& de la +6e)te de Moi&'& ODt! .=#38P! ,n el discurso final de los cap. 8S2J9, $oiss recuerda brevemente lo que 'ios hace para +srael e insiste en la gravedad del compromiso asumido en la alianza del 4ina". /ero anuncia tambin el perdn de 'ios, siempre que +srael se convierta de sus desv"os %vuelta del e!ilio&. )oloca, as", al pueblo en frente de la gran opcinA obediencia, camino de vida y felicidad= o infidelidad, desgracia y muerte %cap. J9&. 'ispuesto a morir, $oiss confirma la misin de 6osu, describe el ritual de laPre0u'$a# lectura de la Ley de : en : a3os y entona su cntico de accin de gracias a de e-alua)%1'. .ahv, 5oca de +srael %J8A<2KJ&. 'espus, 'ios le anuncia la un muerte Dado Que 9n" :#b-7: # no debe ser considerado como relato y $oiss pronuncia las bendiciones finales sobre las doce tribus %JJA<28S= cf. 6acob, en En. (istrico, sino como una imeditacin antro!olgicai sobre Ad+n, iel (ombrei, , su 0va, fcu+les son los !rinci!ales traDos antro!olgicos, es decir, re-lexiones KS&. !are?a, $uere como el gran profeta o portavoz de 'ios en +srael, conformado por sobre (umanidad en general, Que se destacan en esta narracinY ase3ales yla prodigiosa como ning1n otro %JKA<2<8&.
" f5mo es Que los autores de 9n" !er-ilan la (istoria de la (umanidad , de los !atriarcas !ara llegar (asta el evento central, la liberacin , eleccin del !ueblo (ebreo, en el inicio de 0x"Y 7" fUuE signi-ica la AlianDa Que Pa(vE realiDa con el !ueblo (ebreoY f0s un !acto de !are?as igualesY f0xiste alguna -orma de icobranDai, etcY Muestre cmo el libro de Dt" enseda, a travEs de una narracin, la !r+ctica cultual de la irenovacin de la AlianDai" #" f.or QuE el .entateuco es atribuido a MoisEsY

PARA INNESTIGAR! <& En. <A8U2J<A la creacin del ser humano %cf. 4l.R&. 8& En. 8AKb28LA el cari3o de 'ios para los hombres. J& En. SA<2<:= <LA<28<A las alianzas con o y (braham. K& ,!. <S289A alianza con $oiss y el pueblo de +srael= el 'eclogo. L& 't. 8UA<2<<A el acredoa de los israelitas. U& Lv. <SA un cap"tulo de la ley de santidad.

NII! GENESIS Brevard 4. )hilds. +ntroduction to the Bld 0estament as 4cripture. /hiladelphia, Qortress /ress, U4(, <SR9, URRp. %0raduccin libre /. 6aime (larcn. pp.<JU al <U9&. "! P)oble+a& de la C)1ti(a Hi&t4)i(a! 'ebido al amplio problema de la cr"tica histrica de Enesis siempre ha habido discusin en los cap"tulos previos sobre el /entateuco, y no ser"a necesario repetir el mismo material. ,sta seccin enfocar ms estrechamente sobre los problemas espec"ficos relacionados con el libro de Enesis. o intentar proporcionar una evidencia completa sobre la cr"tica moderna, una tarea que ha sido reunida en parte por los registros bibliogrficos de Mestermann. 4in embargo, la discusin precedente estar limitada a seleccionar ciertas cuestiones cr"ticas

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bsicas que proporcionarn al propio conte!to para subsiguiente anlisis cannico. ,l estudio cr"tico moderno del libro de Enesis ha sido fuertemente influenciado por el comentario de ?ermann EunNel %<S9<= <S<:,K[&. 4u traba#o estableci el fundamento sobre el cual mucha de la reciente erudicin ha sido construida, y as" este proporciona un buen punto de partida desde la cual valorar la reciente investigacin cr"tica. Una gran contribucin del comentario de EunNel fue el describir el material del libro como saga, una categor"a que ha sido utilizada por muchos eruditos como (. BrliN. EunNel defini la saga como una antigua forma de cuento potico relacionada con personas y eventos de un pasado distante, el cual ha pasado a travs del tiempo oralmente en un c"rculo de tradiciones %K[ ed., 7+++&. Hl vio el elemento etiolgico como una preocupacin mayor de la saga en proporcionar un e!plicacin para la fuente de varios aspectos de la naturaleza e historia e!perimentadas por los padres epnimos. EunNel concentr su anlisis de la cr"tica de las formas ampliamente sobre la clasificacin de los tipos de sagas y el anlisis de sus caracter"sticas art"sticas. ,se evidente, ahora, que la nueva apro!imacin de EunNel tra#o el fin de la forma del debate sobre la historicidad del siglo @+@, y la apertura a una nueva perspectiva, esto tambin inici un acalorado debate sobre el problema cr"tico de definir que se entiende por saga. ,l ataque a la comprensin de los trminos de EunNel vino desde muchas direcciones %)f. 7an 4eters, (braham, <J<ss. /ara un resumen&. (ndr 6olles %en ,infache Qormen. 'armstadt, K[ ed., <SUS& propone describir la saga siguiendo los patrones de la saga +slandesa, la que est relacionada con lo domstico, asuntos familiares mas que por situaciones pol"ticas o tnicos, como las consider EunNel. La propuesta de 6olles ha sido vigorosamente seguida por Mestermann, y con algunas modificaciones por Ioch. /ero como 7an 4eters ha apuntado, la definicin de saga de 6olles ha recibido severas cr"ticas desde el campo del folNlore moderno donde el modelo de la saga +slandesa es vista como un Enero literario idiosincrtico. uevamente, Q. $. )ross %)anaanite $yth., <<8& ha sugerido que la forma de la tradicin oral descrita por (.B. Lord, 0he 4inger of 0ales %)ambrigde, $ass. <SU9&, ofrece una mayor correccin a la insistencia de EunNel sobre la prioridad de las peque3as unidades dentro del desarrollo de la saga, pero hasta ahora la sugerencia ha permanecido sin pruebas. 0al vez la relacin bsica apostada ha sido me#or e!presada por B.B. Long, quien argumenta que la nueva definicin de saga debe ser desarrollada apoyndose en los datos de la antropolog"a contempornea., en vez de apoyarse sobre las observaciones del siglo @+@, sobre las cuales EunNel dependi e!tensamente. 4in embargo, es irnico que la revisin no haya resultado aun en una gran medida de iluminaciones y no hayan ciertamente producido el cierre al anlisis inicial del Enesis de los rivales de EunNel. 0ambin es interesante observar que von 5ad Z seguramente el ms importante comentarista de Enesis desde EunNel Z al parecer abandono la tarea de redefinir la saga, pero sugiere que el problema de la aplicacin del trmino al Enesis debe configurarse en otra parteA *Uno puede ahora preguntar si la designacin *saga- es aun apropiada para este material el cual est permeado por y a travs de la fe- %Eenesis, rev. ,d., <S:8, J:&. Btro problema importante en el Enesis, sobre el cual ha sido invertida mucha energ"a desde el comentario de EunNel, ha sido indicado por el movimiento de la disciplina de la cr"tica de las formas a la cr"tica de la tradicin %kberlieferungsgeschichte&. )omo ha sido a menudo apuntado, el inters principal de EunNel se centra en trazar el desarrollo de las sagas individuales del Enesis. 'e esta manera el observ diferentes comple#os de sagas y describi caracter"sticas significativas de interrelaciones, la historia actual del desarrollo de las grandes unidades de tradiciones que permanecen ampliamente subdesarrolladas. La monograf"a de 7on 5ad sobre el ?e!ateuco %<SJR&, pero especialmente la <istor1 of))).raditions de +oth %<SKR& abri una nueva direccin la cual ha dominado el estudio moderno del Enesis por varias dcadas. ,l gran impacto de la monograf"a de von 5ad coloca en la simplicidad de su solucin al relacionar la tradicin del !odo a la historia de los or"genes, la promesa a los padres, y el 4ina". 7on 5ad y oth fueron muy e!itosos y convincentes al llegar a un consenso que tras la presente forma del Enesis subyace una larga y comple#a historia de tradiciones. 4in embargo, permanece un factor problemtico que el intenta desenmara3ar esta historia produciendo un resultado especulativo. ,n el anlisis de oth, en particular, el constante apelo a con#eturar por la carencia de evidencias slidas e!acerbando el problema. ,l mismo alto nivel de especulaciones caracterizado por un e!tenso numero de monograf"as sobre la cr"tica de las tradiciones de Enesis, durante los U9 y :9, como una nueva generacin construida sobre oth. Qinalmente, en el enorme comentario de Mestermann sobre Een. <2<< todo el problema inherente al mtodo de la cr"tica de las tradiciones alcanza su cenit, pero en una comple#idad tal que amenaza devorar la e!gesis. ,n reaccin a la frgil naturaleza de muchos de los traba#os de la cr"tica de la tradicin sobre Enesis, eruditos americanos tienden a caer sobre reconstrucciones arqueolgicas e histricas e!tra3as %4peiser, 4arna, 7aTter&. uevamente es irnico observar que la reaccin cada vez parece haber hecho un c"rculo completo y retorn al per"odo pre2EunNel. /or e#emplo, las refle!iones de 4peiser sobre la historicidad de las tradiciones patriarcales primitivas y la ra"ces primitivas del monote"smo %Eenesis, l!i!& habr"an sido destituidas de la mano por EunNel. Uno de los aspectos ms impresionantes del comentario de EunNel fue su habilidad para mantener #untas la cr"tica de las formas, la 5eligionsgeschichte, y la investigacin histrica dentro de una disciplina e!egtica. 5ecientemente algunos eruditos han tenido muchos problemas en mantenerlas #untas. ,stos eruditos que estuvieron interesados en el problema histrico de Enesis han tratado de defender la historicidad de la tradicin por oposicin al mtodo de la cr"tica de las formas %Eordon, (lbright, Bright&. +nversamente, estos que han enfatizado el mtodo literario han usualmente perdido contacto con las dimensiones sociolgicas e histricas del te!to. ,n forma similar, el reciente contra2movimiento contra la

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posicin de (lbright la cual ha sido montada por 7an 4eters y 0.L. 0hompson a menudo han tenido !ito en apuntar serios problemas de la antigua reconstruccin histrica de los patriarcas, pero esta no ha sido tan e!itosa en recuperar el sentido de la totalidad. )iertamente el desaf"o ms impresionante a la teor"a de (lt del *'ios de los /adres- sobre la cual han dependido ambos oth y von 5ad, han provenido del traba#o de QranN )ross. 7erdaderamente )ross ha proyectado una reconstruccin histrica comprensiva por la cual a interpretado toda la historia primitiva de +srael. 4in embargo, queda una cuestin seria si esta inspeccin, estructura ideolgica ba#o la cual )ross y muchos de sus estudiantes operan no ha robado la literatura, la cr"tica de las formas, la cr"tica de la tradicin disciplinas de mucha integridad. Uno de las grandes contribuciones del comentario de EunNel sobre Enesis coloc a ste completamente aparte de la lista representativa de comentaristas tales comoA Ieil, 'illmann, 4Ninner, y /rocNsch, debido a su remarcada sensibilidad literaria de la narrativa b"blica. 0al vez ms por intuicin que por entrenamiento, EunNel fue muy e!itoso en entrar en el mundo de los escritores y resonar el rango completo de notas tocadas. $ucho del impacto del comentario de von 5ad deriv de la misma sensitividad literaria y esttica. 'entro de las 1ltimas dos dcadas y desde fuentes muy diferentes ha emergido un crecimiento preocupado en seguir el estudio de la Biblia como literatura sobre el nivel sincrnico para esto mismo ver %cf. La bibliograf"a completa sobre la materia por '.(. 5obertson, +'B 4uppl, LL<&. o sorprende mucho el inters de esta apro!imacin enfocada sobre el libro de Enesis. Los estudios de ,. (uerbach sobre el estilo de la narrativa hebrea sobre la base de Enesis 88 ha permanecido clsico sin rivales que cierren su cabal brillo e iluminacin. uevamente, a pesar de lo poco convincente, el ensayo de ,.5. Leach y 5. Barthes proporcionan un buen e#emplo de intuiciones desde el lado de la antropolog"a estructuralista. Las implicaciones de la *)r"tica retrica- 6ames $uilenberg para la narrativa del Enesis ha sido e!plorada por muchos de sus estudiantes %cf. 6.6. 6acNson y $. Iessler&. Qinalmente, contribuciones importantes sobre la hermenutica de la literatura b"blica han sido hechas por 6. Barr, L. (lonso 4chYNel, M. 5ichter %ver la bibliograf"a en los cap"tulos previos&, y $. Meiss. (unque es prematuro ensayar una apreciacin completa de la nueva apro!imacin literaria al Enesis, debido al estado fluido de la disciplina, un n1mero de preguntas cr"ticas bsicas surgen a menudo. F)ual es la relacin entre la dimensin diacrnica y sincrnica del te!to b"blicoG F,s el traba#o del mtodo literario e!itoso solamente con ciertos te!tos, tales como Een. 88 el cual es generalmente concebido como un pasa#e unificadoG Qinalmente, hay un peligro en el estudio de la estructura del lengua#e que puede envolverlo en una disciplina independiente conducindola a separarse de la actual e!gesis de los te!tos b"blicos y a enfocarse en otros asuntosG ,s claro ambos desaf"os y amenazas estn incluidas. La edicin final ha surgido en torno al problema de como uno se est relacionando con la dimensin teolgica del Enesis a la luz del debate moderna de la cr"tica histrica. ,s leg"timo levantar esta gran pregunta en relacin al Enesis porque la manipulacin de este libro ha funcionado como un importante barmetro del clima teolgico durante las 1ltimas generaciones. ,n el per"odo de los J9 muchos estudios influenciaron altamente sobre Enesis %Bonhoeffer, 7ischer& pretendieron recuperar una teolog"a en conciente oposicin al consenso cr"tico reinante. ,n un sentido real, la e!gesis de Narl Barth de los cap"tulos <28 %)hurch 'ogmatics +++;<& parti de la misma tradicin. 4in embargo, a pesar del poderoso efecto heur"stico de estos estudios sobre el (ntiguo 0estamento estudiado en general, el gran desarrollo teolgico dentro del campo no surgi desde esta direccin. $as bien, quizs claramente del traba#o de la cr"tica de las formas, primero por \immerli, y luego sobre todo por von 5ad, proporcion una unin de la teolog"a y de la cr"tica impresionante. Una significativa popularizacin sigui en ingls, tal como la interpretacin e!istencial de (. 5ichardson %0B, <SL9&. ,s innecesario revisar la evidencia por la lenta disolucin del consenso, pero el efecto puede una vez ms ser registrado en la manipulacin del Enesis. ,l intento de Molf %ver bibliograf"a del */entateuco-& de escribir una teolog"a de la fuentes individuales, ciertamente no fue ms que una e!tensin del mtodo de 7on 5ad, pero un intento desafortunado, en mi #uicio. ,sto no solamente descansa sobre una frgil base de la cr"tica literaria, mas bien esto virtualmente e!cluye el cambio de hacer #usticia teolgica a la narrativa y a la estructura cannica del Enesis. 4in embargo, asumir que la gran forma teolgica del Enesis deriva del *genio- del .ahvista es altamente vulnerable desde ambas perspectivas la cr"tica histrica y la teolgica. ,l comentario de Mestermann sobre el Enesis se ha movido en una direccin diferente de la Molf y tambin representa un vigoroso rechazo de la comprensin de von 5ad de la ?elsgeschichte. Mestermann ha realizado un gran traba#o al hacer #usticia al rango total de disciplinas, incluyendo estudios comparativos particulares del (ntiguo Briente, historia de las religiones, y cr"tica de las tradiciones. 4in embargo, parece muy claro que esta contribucin no echar primeramente en el rea del (ntiguo 0estamento. La seccin teolgica concluyente, al cual surge como un vestigio desde la generacin anterior, ha estado perdida en los innumerables niveles del desarrollo literario y cultural. ,n resumen, el problema de relacionar las dimensiones teolgicas del Enesis del conte!to de la investigacin de la cr"tica histrica va ms all de fi#ar y emerger como una edicin cr"tica mayor para las generaciones venideras. La tesis de esta +ntroduccin es que ni la tarea descriptiva ni constructiva del Enesis ser adecuadamente cumplida sin una seria atencin a la forma cannica del libro del Enesis. La ?o)+a(i4 Ca 4 i(a de G' e&i&!

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'urante mucho tiempo se ha reconocido que la forma actual del libro de Enesis ha sido estructurado hasta completarse por medio de una frmula genealgica repetida, Cestas son las %toledot& generaciones de...D La frmula con una leve variacin aparece en 8AK= LA<= UAS= <9A<= <<A<9= <<A8:= 8LA<S= JUA< %S& y J:A8. Los comentaristas siguen en desacuerdo acerca de la gama semntica del trmino *toledot-, y si tiene e!actamente el mismo significado en todo el libro. /ero por la sinta!is hebrea es seguro que la frmula es siempre seguida por el genitivo del progenitor y nunca de la prole. ,l significado inmediato de esta observacin es que la primera ocurrencia de la frmula en 8AK Cstas son las generaciones de los cielos y la tierraD sirve como descripcin superior al relato que sigue y no puede, ba#o ninguna circunstancia, ser cambiada a una posicin anterior a <A<, ni tratada como una subdescripcin de <A<28AK^ %7er. B. 6acob, :< para una lista de los que proponen estas teor"as&. La frmula *toledot- es seguida o por una genealog"a o por un relato narrativo. (s", una genealog"a es introducida en LA<= <9A<= <<A<9= 8LA<8 y JUA< %S&, y una narracin en 8AK= UAS= <<A8:= 8LA<S y J:A8. (dems, es significativo observar que las genealog"as son de dos clases diferentes. Una genealog"a vertical, que sigue una l"nea de descendientes, se encuentra en dos lugares. LA<s. 0raza la l"nea de (dn a o= <<A<9s. 'e 4hem a 0ra#. 0res de las genealog"as son segmentadas u horizontales, indicando la relacin de varios subgrupos dentro de una familia, <9A<ss traza los descendientes de los hi#os de o, 6apet, 4hem y )am #unto con una descripcin de su distribucin geogrfica. 8LA<8s. /ersigue a los descendientes de +smael, y JUA< a los de ,sa1, tambin con un relato breve de sus pretensiones geogrficas. ,l punto crucial tiene que ver con la relacin entre los dos tipos de genealog"a y el material narrativo. La funcin de las genealog"as verticales es trazar una l"nea ininterrumpida de descendientes desde (dn a 6acob, y al mismo tiempo proveer un marco en el cual incorporan las tradiciones narrativas de los patriarcas. Los descendientes de (dn son trazados a o %LA<s.& y la frmula *toledot- en UAS introduce las tradiciones de la inundacin y los hi#os de o en los cap"tulos siguientes. Luego <<A<9 contin1a la l"nea de 4em a 0era# y la frmula en <<A8: introduce las tradiciones de (braham. Btra vez en 8LA<S la frmula toma la l"nea con +saac e introduce las narraciones de 6acob. Qinalmente, la frmula en J:A8 contin1a la historia de la familia de 6acob introduciendo las historias de 6os y 6ud %cap. JR&. Las tres genealog"as segmentadas %<9A<= 8LA<8= JUA<& son colocadas en el orden correspondiente de la secuencia, pero quedan tangenciales a la sola l"nea escogida, que es seguida por medio de narraciones y genealog"as verticales. La funcin de las diez frmulas *toledot- es estructurar el libro de Enesis para formar una composicin unificada y hacer clara la naturaleza de la unidad que se busca. ,l papel de la frmula *toledot- en 8AK, que introduce la historia de la humanidad, en conectar la creacin del mundo con la historia que sigue. ,sta historia incluye las generaciones de la l"nea especial y la general, como demuestran los dos tipos de genealog"as. 4in embargo, la preocupacin principal de la estructura es describir la creacin y la historia mundial a la luz de la voluntad divina para un pueblo escogido. La implicacin cannica inicial de la historia entera no puede ser amenazada, poniendo demasiado nfasis en otras divisiones internas, tales como la historia primitiva %contra Mestermann&, que ya se ha subordinado a un mayor marco cannico. (ntes de poder evaluar otros efectos significativos de la actual estructura de Enesis, es necesario tratar la relacin de la forma final del libro con su historia literaria. La comple#idad general del problema de las fuentes ya ha sido tratada en un cap"tulo anterior. ,n trminos de Enesis, generalmente se sostiene, seg1n su formulacin clsica, que la fuente / e!tiende de <A< a L9A<82<J y proporciona el marco del libro por medio de sus genealog"as. /or lo menos dos fuentes anteriores 6 y ,, que se hab"an unido en el siglo 7++, luego fueron unidas a la fuente / por un editor post2e!"lico para dar la forma actual del libro. ( mi #uicio, hay varios problemas principales con esta teor"a que ha resultado en un malentendido de la forma cannica de Enesis. ,n primer lugar, ha sido muy dudoso que se pueda hablar de una fuente / que se e!tienda por todo el libro de Enesis %ver 5endtorff= )ross&. Lo que uno encuentra es una coleccin de diferentes tipos de material que comparten muchos de los modismos y conceptos sacerdotales caracter"sticos. /or e#emplo, en el libro de Enesis, e!isten slo K bloques de material narrativo representados por /, la creacin %<A<28AK^&, el diluvio %U2S&, el pacto de (braham %<:& y el entierro de 4ara %8J&. ,l resto del material es genealgico %LA<s.= <9A<s.= <<A<s.= 8LA<8s.& o noticias de redaccin e!tremadamente breves que suplementan una historia con tradicin particularmente sacerdotal %<UA<^, J, <L2<U= 8<A<b, 8b= 8UAJK2JL= 8:AKU28RAS&. (dems, slo en la historia del diluvio ha sido entrelazada la fuente / con las fuentes ms primitivas. o es nada evidente que todo el material sacerdotal haya formado una fuente independiente antes de ser unido con 6,.

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NIII! E&t)6(t6)a& del Lib)o de G' e&i&! )laudio $BL\. /entateuco, + A 4( ',5, Luis $. %)ord. ,d&. 5oteiro para a leitura da B"blia, 4inodal, 4mo Leopoldo, Brasil, <SSL, <99 p. 0raducido del original portugus para el espa3ol porA /. 6aime (larcn 7#ar. E&t)6(t6)a Co+e tada! G' e&i& "#"": La Hi&to)ia de lo& O)1/e e&! ,stos << cap"tulos tratan de la persona, independientemente y antes de la historia de 'ios con su pueblo. ,s una especie de entrada o prlogo de la BibliaA la Biblia trata, en toda su e!tensin, de la persona y de su historia.

":" # .:8a: La C)ea(i4 OTPTP <o d"a 8o d"a Jo d"a Ko d"a Lo d"a /eces (nimales 0errestres 4er ?umano :o d"a hi#os de .:8b # 3:.8! La C)ea(i4 @ la I))6,(i4 del Pe(ado Briginalmente fue el inicio de la obra del a#avistaa, el cual se gui por la preguntaA F/or qu el ser humano es as" como esA un ser con fallas, que se encamina hacia la muerteG La estructura de la narracin es la siguienteA 8AKb2:A el ser humano <R28LA la compa3era R2S A y <L2<:A el #ard"n JA8928<A la vestimenta JA8828KA la e!pulsin )onclusinA 'ios descansa de sus obras. (gua $ar Luz Qirmamento /arte seca /lantas (stros /#aros Bscuridad (gua

<A<28,K^

La creacin %a/a&

Uo d"a

8AKb2KA8U La creacin e irrupcin del pecado %a6a& L Eenealog"a de (dn hasta U.S o

/erversin de la humanidad, diluvio, o. <9 0abla de los pueblos

La torre de Babel Eenealog"a de

<<A<2S <<A8:2J8

o hasta (brahn

Oi Los esquemas y las tablas que a continuacin se entregan han sido e!tra"das de )laus Mestermann, (briss der BibelNunde, J ed., Eelnhausen, BurcNhardthaus, 4tuttgart, Ireuz, <SUK.P

JA<2:A la seduccin R2<JA interrogatorio y declaracin <K2<SA el castigo. ,n el medio de la historia est la pregunta de 'iosA aF(dn, dnde estsGa 'ios persigue la in#usticia y la castiga, pero, a pesar de esto, de#a con vida al condenado. 7estir es un acto de gracia de 'ios. La pregunta por el origen del mal en medio de la buena creacin de 'ios no es respondida. 8:"#":: Ca1 @ Abel: la Evol6(i4 del Mal!

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,n el centro de la narracin est la advertencia en el sentido de que )a"n domine el mal %vv.U2:&. (l ignorar la advertencia y se convierte en fratricida, )a"n intensifica el mal %vv.R2<8&. (unque afugitivo errantea, )a"n puede continuar vivo. ,sto significaA 'ios no elimina al ser humano que es capaz de matar a su propio hermano. 8:";#.:: Lo& Cai ita&! <:288A el ser humano es capaz de la creatividad art"stica y cultural= 8J28KA el tercer hi#o de (dn y su mu#erA 4et, es el inicio de la adoracin del nombre de 6av. 9:"#3.: Ge ealo/1a! ,l cap. L enmienda en 8AKa. ,n los vv.<2J a/a hace un resumen rpido de la creacin del mundo y del ser humano y luego pasa a la historia de la humanidad. Llama la atencin en el v.88 el arrebatamiento de ,noc a,noc anduvo con 'ios %...&a La& Ge ealo/1a&! Las genealog"as son como puentes. Llevan al lector%a& hasta la historia espec"fica de +sraelA Een L= <9= <<. La avanzada edad de los patriarcas %$atusalnA SUS a3os&, indican los per"odos histricos para los cuales no hay datos. )ada trecho de a/a %,scrito 4acerdotal& comienza conA aqlle toledrt %...&a X a,stas son las generaciones %...&a, lo que en griego y lat"n corresponde ms o menos a aEnesisa, aorigena, agenealog"aa. ,n Enesis tenemos las siguientes agenealog"asaA Een <2LA La historia de los cielos y de la tierra %8AKa& y del ser humano %LA<&= Een U2<9A La historia de o %UAS& y de sus hi#os %<9A<2J8&= Een <<28LA la historia de 4em %<<A<9& y de 0er %<<A8:&= Een 8L2JLA La historia de +smael %8LA<8& y de +saac %8LA<S&= Een JU2L9A La historia de ,sa1 %JUA<2S& y de 6acob %J:A8&. LA TA>LA DE LOS PUE>LOS 0oledrt de los cielos . tierra <A<28AKa (dn %X la humanidad& <9 generaciones LA<2J8 o y el diluvio U2S 6af )am <9A<2J8

4em

222222222222222222222222222222222 222222222222222222222222222 'iez generacionesA la historia de los 4emitas <<A<928U

0er y sus hi#os aor y $ilca Labn 5ebeca (brahn

<<A8:2J8 ?arn Lot hasta

+smael 5aquel

L"a

<8 pr"ncipes +saac W 5ebeca ,sa1 8LA<828:

22222222222222222222222222222222222222222222222 JU 6acob L"a, 5aquel, Bila, \ilpa, J:A8 <8 hi#os de 6acob KUAR28: :9 h i # o s OBB4,57()+B A Las l"neas punteadas separan tres grandes ramificacionesA los pueblos, los semitas, los israelitas.P :#=: El Dil6vio! UA<2KA ,l motivo del diluvioA surgimiento de gigantes de la unin de seres divinos con humanos. a6a ve esa unin como una trasgresin de la humanidad, comparable a las historias de Een J= K= <<. UAL2S.<: A La narracin del diluvioA

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UAL2R A la decisin de 'ios. o UAS2<8 A la historia de o. UA<J288 A la alianza de 'ios con oA la orden de construir el arca. :A<28K A las aguas. RA<2<S A el fin de la inundacin. RA89288 A el sacrificio de o y la promesa de 'ios. SA<2: A la bendicin y el mandamiento. SAR2<R A la alianza. SA<R28: A los hi#os de o. SA8R28S A la duracin de la vida de o y su muerte. enterrarlo en la patria, 'espus de encontrar al hi#o predilecto como alto magistrado en ,gipto. /ero esta historia es de hecho compuesta por muchas narraciones parciales, originalmente orales. Enesis <828L A Las historias de (brahn en a6a, a,a y a/a. a/a a,a a/a H!odo 0ema

"B:"#3. : La Tabla de lo& P6eblo&! $ientras que el cap. L muestra la profundidad de la historia de la humanidad, el cap. <9 muestra la e!tensin y la e!pansin de los pueblos por el mundo conocido en la poca. 4on dos relatos de a/a y de a6a. / A <2:= 89= 8828J= J<2J8. 6 A R2<S= 8<= 8K2J9. "":"# = : La Co &t)6((i4 de la Ci6dad @ de la To))e de >abel! Los pueblos se e!ceden en la pretensin de poder y dominacin militar de la lite sobre los campesinos. ,se e!ceso lleva a la autodestruccin y al quiebre de la comunin, que se manifiesta en la confusin del lengua#e %el cuadro es revertido en /entecosts 2 ?ech 8&. "":"B#3. : Ge ealo/1a de No' -a&ta Ab)a-C ! )omo en Een L, aqu" tambin ocurre una divisin en <9 generaciones <9 per"odos. 4lo que aqu" los tiempos de cada vida son ms bien breves. G' e&i& ". # 9B : Lo& Pat)ia)(a&! Las historias de los patriarcas parecen historias de tres generaciones de una familia. 4in embargo, por detrs de esta larga historia de un clan migrante, no2 sedentario o semi2sedentario. 0oda una poca es preservada en la forma de esta historia de los patriarcas y antepuesta a la historia del pueblo. La unin entre la poca de los patriarcas y del pueblo es hecha de dos formasA <. La promesa %Een <8A<2J& une los patriarcas al !odo. 8. La presentacin biogrfica une las historias de los patriarcas entre s"A el ciclo de (brahn, el ciclo de 6acob2,sa1 y el ciclo de 6os. La biograf"a del abuelo hasta los nietos cierra con la pompa f1nebre del corte#o que trae el cuerpo de 6acob para

<8A<2J A orden y promesa a (brahn <<A8:, J<2J8 U2S A 7ia#e a pi <8AK2L A el via#e <8A <9289A 4ara en ,gipto <JA82<JA 4eparacin de Lot separacin de Lot& <JA<K2<RA promesa guerra de los reyes <LA (lianza (lianza (lianza

%<JiA <KA <LA promesa a (brahn <:A

<UA (gar e +smael %8<A rechazo de (gar& <UiA nacimiento de +smael <RA visita a (brahn <SA 4odoma 89A 4ara con (bimeleq 8<A<a,8a,:A acimiento de +saac 8<A<b,UA nacimiento de +saac acimiento acimiento de +saac 8<A8b2LA

8KApidiendo a 5ebeca en casamiento $acpel %la muerte de 4ara para +saac. su sepultura&. 8LA<2UA<< A 'escendientes de (brahn descendientes de (brahn $uerte

8<AR28<A e!pulsin de (gar 882JKA disputa por el pozo. 88A el sacrificio.

8JA y

8LA:2<9 A muerte y sepultura de (brahn <8289 A

Enesis <8A <2J %a6a&A el #avista presenta la fundamentacin teolgica para toda la

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historia de los patriarcasA a& La ordenA asale de tu tierra...a %v.<&. )f. H! <ss. b& La promesaA a... y te bendecira %vv. 8 y J&. La caracter"stica de las historias de los patriarcas es la bendicin. La historia del pueblo es la promesa. (qu" las dos son unidas. c& la bendicin es colocada en tres nivelesA <o nivel A como progenitor de un pueblo= 8o nivel A la relacin con (brahn determina si los que le son pr!imos tambin sern alcanzados por su bendicin= Jo nivel A el blanco final de (brahn es la bendicin a todos los pueblos de la tierra. ,ste 1ltimo nivel revela la unin hacia atrs con la creacin. Enesis <8A<9289 %a6a&A (brahn y 4ara en ,gipto. Enesis <JA (brahn y Lot se separan. (brahn aparece como guerrero, liberando a Lot y recibiendo de $elquisedec la bendicin. $elquisedec es rey de 4aln y, al mismo tiempo, sacerdote de ,l ,lyon, el 'ios de la ciudad2estado de 6ebus, ms tarde llamada de 6erusaln %)f. sal <<9.K y ?eb :&. Enesis <LA (lianza y promesaA lamentacin y rito de la alianza. Enesis <UA (gar e +smaelA disputa con 4arai, fuga y aparicin #unto al pozo ; la fuente de Beer2Laai25o" %a6a&. Enesis <:A la alianza de 'ios con (brahn %a/a&A 'ios le promete su presencia, acompa3amiento;au!ilio, descendencia y tierra= (brahn cumple el rito de la circuncisin. Enesis <RA visita de los tres hombres;mensa#eros de 'ios a (brahn. La sonrisa de 4ara. (nuncio de la destruccin de 4odoma e intercesin de (brahn en favor de la ciudad. Enesis <SA 'estruccin de 4odomaA Lot hospeda a los mensa#eros de 'ios que lo salvan de la destruccin. La mu#er de Lot se queda en el camino convertida en estatua de sal. 4odoma y Eomorra son destruidas con azufre y fuego. ,n \oar las hi#as de Lot dan origen a los moabitas y amonitas. Enesis 89A<2<R= 8<A882JK A (brahn y (bimelec %campare con Een <8A<9289&. Enesis 8<A<2: A el nacimiento de +saac. Enesis 8<AR28< A (gar e +smael. ,s la versin de a,a. )ompare con Een <U. Enesis 88A la orden del sacrificio de +saac %a,a&A 'ios prueba la fidelidad de (brahn, ordenndole el sacrificio de +saac, su hi#o. (brahn se dispone a sacrificar a su hi#o en $ori. 'ios substituye el sacrificio humano por un carnero. 'escendencia de aor. Enesis 8JA adquisicin de la caverna de $acpel %a/a&A la muerte y el entierro de 4ara. $acpel es la 1nica propiedad de (brahn. Enesis 8KA el siervo ms vie#o de (brahn es encargado de pedir a 5ebeca en casamiento para +saac en la ciudad de aor. )asamiento. Enesis 8LA<2<R A descendencia, muerte y entierro de (brahn en la caverna de $acpel. Eenealog"a de +smael. Enesis 8L 2 JUA Las ?istorias de 6acob2,sa1. /rimera /arte 2 Een 8L28RA la cuestin de la primogenitura. )entroA <. 6acob enga3a a ,sa1 %8:A<2K9= variante 8LA8:2JK= guisado de lente#as&= 8. 6acob huye de ,sa1 %8:AK<2KL&. (ntesA nacimientos %8LA8<28U 6A ,sa1 y 6acob&. 'espusA mu#eres y sue3os %8RAS288&. 4egunda /arte 2 Een 8S2J<A 6acob con Labn. )entroA <. 6acob se casa con L"a y 5aquel %8SA<L2J9&= 8. la orden de regresar %J<AJ&. (ntesA llegada, bendicin con hi#os y ganado. 'espusA fuga y alianza. 0ercera /arte 2 Een J82JUA encuentro de los dos hermanos. )entroA encuentro %JJ& (ntesA preparacin y oracin %J8A<28<& y lucha en 6aboc %J8A882J8&. 'espusA 6acob en 4iqum2Betel %JJA<R289&. 0e!tos adicionalesA )ap. JKA 'ina y la venganza en 4iqum. )ap. JLA el nacimiento de Ben#am"n y la muerte de 5aquel= 5ubn comete maldad= los <8 hi#os de 6acob= la muerte de +saac. )ap. JUA la descendencia de ,sa1 y los edomitas. Enesis J: 2 L9A La ?istoria de 6os. Enesis J:A<2JUA el conflicto. +. Los motivosA el manto y los sue3os %J2<<& La tarea que da el padre %<82<:& ++. La accin %<R2J9& +++. ,l hecho ocultado %J<2JL& Een JS 2 K<A 6os en ,gipto

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+. (scensin y ca"da de 6os %JSA<28J& 82LA 6os en la casa de /otifar U289A la ca"da in#usta de 6os 8<28JA ascensin en la prisin. ++. 6os y los dos funcionarios %K9A<28J& en la prisinA K9A<b, Lb, <Kb, <Lb. 82L A los sue3os de ambos U2<SA la interpretacin 8928JA la realizacin +++. La ascensin de 6os %K<A<2L:& <2J8A los sue3os del Qaran JJ2J:A conse#o para el Qaran JS2KLA instalacin de 6os KL2L:A 6os en su funcin. Enesis K82KLA 5estauracin de la /az con los hermanos. +. /rimer via#e de los hermanos a ,gipto %K8& ++. 4egundo via#e de los hermanos a ,gipto %KJ& +++. La copa %KK& < 2 <8A la partida y la acusacin en el camino <J2 JKA interrogatorio en la casa de 6os <R 2JKA discurso de 6os +7. 6os se da a conocer %KL& < 2 <LA la solucin K 2 RA 6os interpreta lo que sucedi 8<2 8RA despedida y regreso de los hermanos Enesis KU 2 L9A )onclusin de la ?istoria de 6os y de los /atriarcas. +. 6acob llega a ,gipto %KUA<2K:A<8& ++. 6os vuelve a ,gipto esclavo del Qaran %K:A<J28U& ,l #uramento %K:A8S2J<& +++. La bendicin de 6acob a los hi#os de 6os %KR2KS& 6acob bendice a los hi#os de 6os %KR& La muerte de 6acob %KSAJJ& +7. La sepultura de 6acob %L9A<2<K& 7. La reconciliacin definitiva con los hermanos %L9A<L28<& 7+. La muerte de 6os %L9A8828U& )ap"tulos ,speciales. Enesis JRA 6ud y 0amara 2 reintegracin de una mu#er en el clan %comparar con el libro de 5ut& Enesis KSA bendicin de 6acob= coleccin de dichos de bendicin de las tribus con paralelo en 'eut. JJ, donde $oiss los pronuncia sobre las tribus.

IW!# P)4lo/o Sob)e la& 06e te& ,a)a la -i&to)ia ,)e#+o C)A6i(a de I&)ael<R9 ?abiendo terminado todos los preliminares, estamos a punto de tomar el riesgo de una lectura de la Biblia ?ebrea. ,l ob#etivo del cuerpo de este libro es facilitar una lectura de la Biblia ?ebrea situando su lectura dentro de la historia total de +srael, considerada en el conte!to de todo cuanto conocemos al respecto del (ntiguo )ercano Briente hasta el momento. ,sta C?istoria completaD del pueblo de +srael incluir la historia material, cultural, social, la pol"tica y religiosa. ,n la ++ parte nosotros e!aminaremos los or"genes de +srael en el per"odo anterior a la conversin en un reino nacional ba#o 4a1l y 'avid, apro!imadamente <999 (.). (l surgimiento de +srael en cuanto su#eto de la historia se atribuyen fechas que se e!tienden apro!imadamente 8899 (.). hasta apro!imadamente <8L92<<L9 (.). uestro punto de partida b"blico ser las tradiciones de Enesis <82L9 que involucra a los antepasados de +srael. 4e estudiarn las tradiciones de Enesis <2<< 'espus, porque estos relatos de los principios del mundo y de la historia humana son parte de la amplia herencia literaria y conceptual que +srael comparti con sus vecinos del (ntiguo )ercano Briente. /ara entender la perspectiva caracter"stica de +srael acerca de los or"genes del mundo, se recomienda e!aminar las tradiciones primero en los propios principios de +srael. uestra fuente principal de informacin de la historia primitiva de +srael es la propia Biblia ?ebrea. (unque todos los libros b"blicos fueron completados 'espus del destierro, nosotros hemos estado observando que ellos contienen unidades de la tradicin y fuentes ms antiguas que vienen antes de las fases de la historia de +srael. +nvestigando estas tradiciones ms antiguas 2 frecuentemente enraizadas oralmente 2, se hace posible distinguir los contornos bsicos, y a veces los ricos detalles, de la historia que se sit1a por detrs y por deba#o de la literatura. /ara emprender adecuadamente la reconstruccin histrica, sin embargo, es necesario entender el molde caracter"stico de la literatura pertinente para cada per"odo de la historia. /or consiguiente, para todas las partes ++2+7, haremos dos preguntas fundamentalesA <. F'e qu manera las tradiciones orales y literarias de la Biblia ?ebrea tomaron forma y cul es la comprensin socio2histrica que ellas proporcionan o presuponen relativamente a cada per"odo del antiguo +sraelG

16* >orman O 9ott;ald" Introdu]o Socioliterria ^ $&blia "ebraica' 0d" .aulinas, '+o .aulo, 1966,
!!"1$*-12)" Traduccin libre de: ." &aime Alarcn VE?ar"

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8. F'e qu manera el cuadro socio2histrico de cada per"odo presentado o implicado en la Biblia ?ebrea permite comprender el lugar de +srael en su conte!to total del (ntiguo )ercano BrienteG 'ebido a que el Cvalor histricoD de las tradiciones b"blicas es muy problemtico, ser esencial, al enfocar cada per"odo de la historia de +srael, empezar para la evaluacin de las fuentes literarias. IW!"! La& /)a de& t)adi(io e& del A ti/6o I&)ael! Los datos b"blicos involucrando a la historia ms antigua de +srael estn en la Ley y en los /rofetas (nteriores. ,l estudio histrico2cr"tico identific cuatro manos literarias principales que act1an en el crecimiento de estas tradiciones. IW!"!" %avi&ta O%P Una narrativa aparentemente de los principios de +srael, de la creacin del mundo a, por lo menos, el umbral de la entrada de +srael en )anan, fue compuesta apro!imadamente alrededor del SU92SJ9 (.)., durante el reino de 4alomn, en la opinin de numerosos estudiosos, aunque otros la fechan ms tarde, incluso de un siglo o ms. /uede identificarse esta fuente, con alg1n margen de variacin en el anlisis detallado, en los Libros de Enesis, H!odo y 1meros. 0ambin es posible que esta misma fuente contase una narrativa que era continuada a travs de la conquista de )anan, as" como que algunos de sus elementos, ampliamente revisados, puedan descubrirse en los Libros de 6osu y 6ueces. o conocemos el nombre del escritor. ,videntemente fue alguien que contaba con el apoyo del gobierno 2 aunque no estaba al servicio real del gobierno Z el que proporcion una especie de Cpoema pico nacionalD para el #oven reino de 'avid y de 4alomn. ,ste escritor ten"a la preferencia de designar al 'ios de +srael por su nombre propio de .ahTeh. 'e esa manera, el autor desconocido es denominado normalmente de 6avista o escritor 6 %6, de la ortograf"a alemana de 6ahTeh;6ahTist&. ,l 6avista escribi en 6ud y dio nfasis al papel central de 6ud entre las tribus. /or consiguiente, el s"mbolo literario 6 posee a una doble referencia muy oportunaA primero, al nombre favorito de 'ios %.ahTeh& y, segundo, a la tribu favorita %6ud&. IW!"!. Elo1&ta OEP 'espus de la divisin de la monarqu"a unida, en el per"odo de S992RL9 (.)., otro escritor contaba la narrativa primitiva de +srael. ,lla cubri la mayor"a del mismo terreno que 6, empezando por los patriarcas y continuando, ya sea hasta el umbral de )anan %Enesis, H!odo y 1meros&, o posiblemente, hasta la propia conquista %6osu y quiz 6ueces&. ,ste escritor escogi apropiadamente el nombre de ,lohim para el 'ios de +srael en el per"odo antes de $oiss, debido a la creencia que el nombre de .ahTeh se dio primeramente a +srael por $oiss. /or consiguiente, este annimo escritor normalmente se denomina ,loh"sta o escritor ,. ,l autor vivi en +srael del norte que a esa altura era parte de reino independiente que manten"a el antiguo nombre de +srael %mientras la dinast"a de 'avid continu gobernando en el reino de 6ud, en el sur&. La tierra del corazn de este reino del norte estaba compuesta de los territorios tribales de $anass y ,fraim, e incluso el reino se denominaba con frecuencia meramente ,fraim. 'el mismo modo que 6 puede representar a .ahTeh o a 6ud, igualmente , puede representar a ,lohim y a ,fraim. F'e qu forma el ,loh"sta se compar al 6avistaG F. por qu la segunda narrativa se #uzg necesaria en el mismo terreno histricoG ,mpezando por (brahn, , trat todos los temas histricos ms importantes desarrollados por 6. (dems de esto, , desarroll los temas en tipos literarios y con intereses tpicos "ntimamente emparentados a los de 6. /or otro lado, , frecuentemente se distanciaba en el vocabulario, en el estilo, en el humor y en el nfasis= sin embargo varias narrativas y unidades de las tradiciones aparece en ,, y no tienen paralelo en 6. ,l ,lol"sta pon"a un nfasis especial en el primitivo +srael como una comunidad obligada religiosa y ticamente por el pacto %o alianza& con .ahTeh. ( los o#os de los tradicionistas de ,, la comunidad de la alianza de +srael era ms antigua y ms fundamental que la dinast"a pol"tica de 'avid en 6erusaln o el reino del norte establecido recientemente. 4i las afinidades ms "ntimas de 6 estuvieron con los c"rculos de la corte en 6erusaln, las cone!iones ms "ntimas de , parecen haber sido los c"rculos profticos del tipo que reverenciaba ,l"as y ,liseo. 'e cualquier manera, el ,loh"sta 2 menos impresionado por el respeto hacia la autoridad gubernamental que el 6avista 2 fue honestamente e!pl"cito al presentar criterios para definir a +srael que transcendieron y criticaron los reinos corrientes de 6ud y de +srael. ,l documento de , fue evidentemente tensionado como una correccin consciente del documento de 6. IW!"!3! La Hi&to)ia De6te)o o+1&ti(a OHDP )"rculos de tradicionistas en el reino del norte, comenzando quiz en tiempos del escritor ,, empezaron a desarrollar un estilo de instruccin que imprimi en el pueblo el significado de la obediencia a la alianza con .ahTeh, seg1n se e!presa en las leyes antiguas que consideran la #usticia social y la fidelidad religiosa. ,ra este estilo muy didctico y e!hortativo, y parece que era cultivado en las asambleas p1blicas peridicas para celebrar la renovacin de la alianza entre .ahTeh e +srael. ,stas tradiciones de la alianza mostraron una tensin definida, y por tiempos un conflicto directo, con la pol"tica del poder de las monarqu"as israelitas. osotros hablamos sobre estos tradicionistas como 'euteronomistas, o en el singular como 'euteronomista, denominado ', porque la obra de ellos es e!puesta con la m!ima claridad en el Libro de 'euteronomio. )uando el reino del norte se derrumb en el :88 (.)., las tradiciones deuteronomistas fueron conservadas por los simpatizantes en el sur. Un siglo 'espus, en el U88 (.)., la tradicin deuteronomista sali a la superficie como la fuerza conceptual y documental impulsora de una reforma importante en el reino

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de 6ud, iniciado por el rey 6os"as. ,n la base de esta reforma estaban las leyes contenidas en el 'euteronomio <828U, fi#adas entre un prlogo y un ep"logo de e!hortaciones didcticas para su observancia. ?abindose estropeado los esfuerzos de reforma de 6os"as, los deuteronomistas unieron una gran masa de tradiciones con el propsito de interpretar el curso de las monarqu"as en +srael del punto de vista de la fidelidad y de la desobediencia a la alianza. (parecen estas tradiciones en los libros actuales de 'euteronomio, 5eyes, en aquello que se llama la Bbra ?istoriogrfica 'euteronomista, simbolizada como ?'. 'urante el e!ilio babilnico, el deuteronomistas se encarg de la segunda y 1ltima revisin, de la historia de estas tradiciones. La narrativa contada por la ?istoria 'euteronomista empezaba por una Crese3aD o Csegunda narracina de la Ley dada por $oiss ms all del 6ordn, e!actamente antes de su muerte. ,lla relataba 'espus la conquista de )anan, as" como las historias de los reinos unidos y divididos, y terminaba en medio del e!ilio, siendo este acontecimiento registrado durante el LU< (.). Las tradiciones fueron dispuestas por el ?' de manera que, 'espus de un ataque relmpago contra la tierra y la divisin de los territorios entre las tribus %el libro de 6osu&, las tribus separadas lucharan por consolidar sus propiedades contra los cananeos resurgentes y otros enemigos %libro de los 6ueces&. ,n la +++ parte nos ocuparemos de la parte ms amplia del ?', la cual habla sobre las monarqu"as, as" como de 'euteronomio como el documento patente de la reforma de 6os"as. )on respecto a la evaluacin presente de la historia primitiva de +srael, sin embargo, nuestra atencin es atra"da por 6osu y 6ueces. (l componer su versin de la conquista de la tierra en 6osu y 6ueces, la mayor"a de los cr"ticos cree que el ?' us fuentes diferentes de 6 y de ,. )on base en nuestras razones limitadamente literarias, sta es una conclusin sostenible, visto que es dif"cil trazar el vocabulario y el estilo de 6 o de , dentro de 6osu y de 6ueces. 4e duda, sin embargo, que tanto 6 como , terminen con el fin actual de 1meros, debido a que de#a a los israelitas casi sin poseer la tierra que tanto 6 como , anticipaban a travs de sus narrativas. /or consiguiente, es probable que el ?', queriendo empezar la historia con instrucciones solemnes y leyes de $oiss, haya decidido mover las antiguas tradiciones de la conquista de 6, de su ambiente original y refundirlas como parte de una nueva composicin. ,n el proceso, ?' intent armonizar las tradiciones contradictorias con respecto a la victoria total o parcial haciendo un relato de una conquista inicial unificada ba#o 6osu, seguida de reveses y de luchas prolongadas para recuperar la tierra ba#o los #ueces. IW!"!8! El e&()ito) &a(e)dotal OPP La 1ltima contribucin importante para la Cepopeya nacionalD encontrada ahora de Enesis a 1meros fue la obra del escritor 4acerdotal, simbolizada como /, que escribi en el per"odo de fines del e!ilio o al principio de la restauracin, apro!imadamente LL92KL9 (.). ,ste escritor estaba interesado en completar las antiguas tradiciones con materiales que se3alar"an la constitucin institucional y ritual de +srael como comunidad religiosa e!cepcionalmente separada de todos los otros pueblos. ,l escritor / fi# la epopeya pica en un relato bien2ordenado de la creacin y desarroll ampliamente los rasgos rituales de la observancia del sbado, la circuncisin, las condiciones dietticas, el tratamiento de las enfermedades y las instrucciones en el sacerdocio y los sacrificios. La mayor parte de la 1ltima mitad del H!odo y la totalidad de Lev"tico proviene del escritor /. Los elementos narrativos en / son m"nimos, sin embargo los eventos significantes en la larga historia se hayan encadenados a travs de largas genealog"as y anotaciones cronolgicas ocasionales. ?ay antiguos elementos tradicionales en /, quiz basndose, en 1ltimo anlisis, en fuentes orales que e!plican ampliamente el per"odo pre2monrquico, aunque la preponderancia de / se constituye en el testimonio del surgimiento de una tradicin sacerdotal reforzada en el +srael tard"o monrquico, e!"lico o post2e!"lico. IW!"!9! La (o+,o&i(i4 de %EP ,n contraste con la ?istoria 'euteronomista que parece haber tenido un desarrollo interno bastante rpido y homoEneo en dos ediciones, la combinacin de los documentos separados de 6, , y / fue un proceso lento. $ientras los reinos del norte y del sur permanecieron como dos reinos israelitas rivales, la versin #avista y eloh"sta de la epopeya nacional se mostraron corrientemente firmes. 'espus de la destruccin del reino del norte en el :88 (.)., el eloh"sta perdi su escenario domstico y un redactor, en el reino del sur, uni los dos documentos, o, e!presado ms correctamente, complement e!tensamente 6 con las partes de ,. /or esta razn, , est mucho menos conservado con respecto a la totalidad de lo que es 6. ,n la razn de haber sido #untados las dos series de tradiciones, hay lugares, sobre todo en el libro de 1meros dnde no es fcil separarlas. ,l efecto de #untar 6 y , fue afirmar el tono pol"tico nacional de 6, pero en la intencin de impregnarlas y de hacerlas fermentar con las calificaciones religiosas y ticas de ,. La fecha de esta composicin 6, pas dentro del per"odo de :88 al U9S (.). La unin de 6, asociadas a / fue realizada, ya sea por el escritor /, ya sea por un editor independiente. Los especialistas que acent1an la escasez de narrativas en / se sienten propensos a ver en / como siendo incorporada directamente a 6, en el transcurso de la composicin, de manera que la escritura de / en la forma final y la redaccin de 6,W/ se constituir"an en efecto en un solo proceso. Los especialistas que acent1an la distancia ritual entre 6, y / dudan que / pudiera aceptar los materiales de 6, ritualmente CsueltosD, con el resultado que ellos se inclinan hacia un editor independiente como 6,W/. 'e cualquier manera, el procedimiento seguido al redactar 6,/ est regularmente claro. La composicin 4acerdotal 2 con sus datos genealgicos, cronolgicos y rituales 2 constituy el marco dentro del cual fueron insertas intermitentemente las tradiciones de 6,. )on menos frecuencia, los materiales de 6, y de / se entrelazaron "ntimamente. La 1ltima publicacin, aunque hecho por alguien diferente de /, pas evidentemente

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no mucho tiempo 'espus de la composicin de /. ,l efecto de unir 6, y / fue el de afirmar las antiguas tendencias pol"ticas y religiosas de 6,, al mismo tiempo, sin embargo, de subordinar las preocupaciones rituales pretenciosas de la composicin de la estructura 4acerdotal. IW!"!:! La 06e te (o+V del %avi&ta @ del Elo-1&ta OGP Las amplias similitudes de las dos fuentes ininterrumpidas ms antiguas 6 y , insin1an fuertemente haber ambas derivado de fondos comunes ms antiguos de tradiciones, no slo en los detalles de narrativas de intrigas y de caracteres, sino tambin en la unin de las narrativas en temas episdicos con el propsito de constituir una e!posicin narrativa desde la edad de los patriarcas a la conquista de la tierra. ,ste fondo com1n de tradiciones frecuentemente se llama E %Erundlage alemn, afundacina&. ,sta e!istencia de tradiciones agrupadas temticamente tom la forma probablemente en el culto, en otros trminos, en las asambleas formales de adoracin, antes que las tribus de +srael optasen por los reyes. Las tradiciones fueron recitadas oralmente y transmitidas en las ceremonias p1blicas que renovaban la alianza entre .ahTeh e +srael. o se sabe si estas tradiciones tribales fueron escritas, sin embargo, antes de las composiciones e!tensas de 6 y de ,. ?abr"a sido coherente con la antigua prctica, sin embargo, que las tradiciones recitadas oralmente habr"an sido gradualmente escritas en el orden de proporcionar la ayuda a la memoria o establecer una versin que limitar"a e!pansiones o alteraciones orales. 0anto 6 as" como tambin , podr"an haber tenido acceso a las versiones orales, pero tambin a las escrituras de las tradiciones antiguas del culto. 'e hecho, algunas de las diferencias en 6 y , pueden ser debidas a las versiones diferentes de las tradiciones que circularon en las reas del norte y del sur de +srael. ,n ese caso, E no representar"an una sola versin t"pica, sino que se referir"an a una serie de variantes orales;escritas dentro de parmetros ampliamente establecidos. IW!.! La )ela(i4 de la& t)adi(io e& lite)a)ia& (o la -i&to)ia ,)i+itiva de I&)ael osotros ya describimos las fases principales en el comple#o crecimiento de las tradiciones literarias en Enesis y 6ueces. 4aliendo de unidades orales que estaban deseoso seg1n los temas dominantes en el culto de +srael tribal, estos art"culos eran 'espus escrito en fuentes continuas que se revisaron finalmente o escritas para nosotros formar los libros b"blicos actuales. F>u las implicaciones son de este crecimiento literario reconstruir la historia primitiva de +sraelG IW!.!"! lo& o)1/e e& o#/6be) a+e tale& @ o)ale& de la& t)adi(io e& ,s evidente que las tradiciones que consideran al +srael pr2monrquico se derivaron del ambiente esencialmente pre2literario en la vida comunal. ,scribir era, sin una duda, accesible sin embargo a los israelitas de ese per"odo, el factor crucial es que las esferas de la vida, dnde escribir era habitualmente practicado, no eran las esferas de la vida del +srael primitivo. ,scribir, para el (ntiguo )ercano Briente entero, era una actividad principalmente guiada o calificada pol"ticamente, patrocinada y controlada por las autoridades gubernamentales y por sus escuelas de escribas profesionales. ,scribir era registrar asuntos administrativos y ceremoniales del ,stado, regular el flu#o metdico del alto comercio, as" como para conservar te!tos religiosos que proporcionaron la fundacin lgica del gobierno estatal. Las tribus unidas de +srael surgieron, sin embargo, como perturbadoras de los intereses del ,stado y como opositoras activas de las autoridades estatales cananeas. La aliteraturaa primitiva de +srael fue la Cliteratura ba#aD, tanto en sus or"genes entre los cananeos de clase inferior as" como en su asunto, en otros trminos, el valor y la competencia de un pueblo simples para determinar su propia vida sin la intervencin de los gobernantes de la clase superior. La literatura oral primitiva alababa y relataba minuciosamente los efectos del pueblo y los de su 'ios especial, .ahTeh. ,l escenario para el moldeo de estas tradiciones estaba en las asambleas p1blicas para el culto y la renovacin de la alianza. La razn fundamental para esta literatura hablada era corroborar y fortalecer el movimiento intertribal de +srael. 4lo 'espus, cuando +srael ten"a los reyes, es que los tradicionistas literarios fueron motivados para escribir los relatos afines que validaron la propia monarqu"a de +srael %6&, o ellos criticaron los estados israelitas %, y '&, o ellos buscaron a un suplente para los estados israelitas perdidos %/&. ,l pueblo pre2letrado de +srael emple precisamente aquellos tipos literarios que pertenecen precisamente a la vida pre2estatal de un pueblo. ,ntre los tipos literarios por nosotros identificados, los siguientes datos nos proporcionan nuestra informacin primaria con respecto a la vida primitiva de +sraelA

5eglas de conducta en forma categrica.......... %8&<R< $!imas y decisiones legales.......................... %J& 0ratados entre +srael y .ahTeh........................ %K& Bendiciones....................................................... %:& 4agas................................................................. %89& Leyendas........................................................... %8<& ovelas............................................................. %88& (ncdotas......................................................... %8J& Listas............................................................ %8K28L& ,scarnios %burlas&............................................. %J8& )anciones de guerra y de victoria..................... %JK& )anciones o himnos.......................................... %JU& )nticos de accin de gracias........................... %JR&

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Ae man ienen los nBmeros en re 6ar(n esis "on "la0e e&6li"a i0a 6ara los .(neros li erarios en$merados, 6resen ados en la a'la 8.

1 *
,stos tipos literarios eran intencionalmente instructivos y deliberativos, de manera que hasta las narrativas eran de carcter folNlrico popular que no albergaban ninguna pretensin de ser relatos histricos cuidadosamente investigados. ,stas narrativas son ade aparienciaa histrica, en el sentido que ellos narran eventos de importancia p1blica, pero no son historiograf"a en el sentido estricto. /ueden usarse tradiciones de esta especie cautamente e indirectamente para reconstruir la historia, sobre todo historia cultural y social, deben, sin embargo, ser usadas cr"ticamente, e!actamente como el mtodo histrico2cr"tico del estudio b"blico entendido correctamente. IW!.!.! I&)ael t)ibal 6 ido (o+o el &6jeto de la& t)adi(io e& 'entro de la fase pre2letrada de la historia israelita, es necesario hacer distincin entre el per"odo cuando las tribus de +srael se reun"an como pueblo unido en )anan y los per"odos precedentes de los patriarcas y de $oiss. Las tradiciones orales usadas por 6 y , para componer sus fuentes continuas eran realmente tradiciones desarrolladas estrictamente por las tribus unidas de +srael en )anan %s8K&. ,ntre las tradiciones de las tribus unidas estaban los relatos de antepasados a1n ms primitivos %s<L& el del libertador $oiss %s<:&. /ara ser e!actos, sin embargo, los patriarcas y $oiss pertenecen a la prehistoria o proto2 historia de las tribus unidas de +srael. ,n general, se admite que ni siquiera una mayor"a de israelitas posteriores tomarn parte en la liberacin de ,gipto, y se reconoce ampliamente el hecho que las narrativas de (braham, de +saac y de 6acob hablan sobre grupos relativamente peque3os de personas que todav"a no constituyeron parte de cualquier movimiento israelita intertribal e!tenso. ,l +srael entero que habla sobre los patriarcas y de $oiss, e!isti primeramente en la tierra de )anan apro!imadamente en el <899 (.)., y no con cualquier certeza antes de esta poca. Los patriarcas y $oiss, de los cuales habla este +srael unido, eran figuras de gran importancia para algunos grupos que se tornaron israelitas y, en eventualmente, fueron reconocidos como antepasados por todo +srael. 0om tiempo, sin embargo, el proceso de e!tender estas tradiciones a la totalidad de +srael, y los modos como las figuras de los patriarcas y de $oiss se desarrollaron en las tradiciones de +srael unido, fueron el resultado de accin rec"proca entre como ellos hab"an sido recordado por los segmentos de +srael y como ellos vinieron a servir como figuras antiguas o protot"picas para todo el pueblo. IW!.!3! EM,a &i4 @ elabo)a(i4 de lo& te+a& &i+ila)e& a la -i&to)ia de la& t)adi(io e& 'entro de estas tradiciones primitivas la distincin firme debe trazarse entre la sucesin de eventos, seg1n fueron relatados desde los patriarcas hasta los #ueces, de un lado, y el orden real en el que estos eventos asumieron la importancia y recibieron la atencin en el proceso de construir las tradiciones en las asambleas cultuales del +srael tribal, por otro lado. La sucesin de temas seme#antes a la historia, conservada en la forma final de la Ley y de los proto2profetas, es cmo procede en cuanto al per"odo pre2monrquicoA La historia primevaA desde la creacin hasta (braham /atriarcas /romesa a (braham /romesa a +saac /romesa a 6acob 'escenso a ,giptoA 6os 4ervidumbre y liberacin de ,giptoA $oiss Liderazgo en el desiertoA $oiss %desde ,gipto hasta el 4ina"& Ley y (lianza en el 4ina";?orebA $oiss Liderazgo en el desiertoA $oiss %desde el 4ina" hasta $oab& )onquista de la tierraA 6osu )onsolidacin de la conquistaA 6ueces ,stos temas similares a la historia, sin embargo, no se presentaron desarrollados al principio de la transmisin de las tradiciones= en lugar de eso, aaumentaron rpidamente como una la bola de nievea durante dcadas de tiempo dentro del culto vivo y 'espus en el traba#o de los grandes tradicionistas literarios. ,s probable que el n1cleo original de la narracin de las tradiciones en las asambleas del culto hubiese consistido en dos temas bsicos %alrededor del <899 (.). OGP&A La servidumbre y liberacin de ,giptoA $oiss )onquista de la tierraA 6osu ,ste n1cleo fue ampliado e!teriormente, prolongndolo con temas adicionales similares a la historiaA primero, sobre el patriarca 6acob %de las tribus del norte&, 'espus sobre el patriarca (braham e +saac %de las tribus del sur&, y ms todav"a a travs de una e!plicacin de la manera como los israelitas cayeron en la esclavitud egipcia %alrededor del <<99 (.). OGP&A /romesa a (braham /romesa a +saac /romesa 6acob ,l descenso a ,giptoA 6os La servidumbre y liberacin de ,giptoA $oiss )onquista de la tierraA 6osu ,l n1cleo original tambin fue ampliado internamente por la insercin, en su centro, de nuevos temas similares a la historiaA el tema de la 'ireccin en el desierto %para e!plicar la supervivencia de +srael en el 4ina", en el egueb y en la 0rans#ordania en el camino desde ,gipto para )anan&, y el tema de la Ley y de la (lianza en el 4ina";?oreb %para proporcionar la ceremonia p1blica de la renovacin de la alianza durable una posicin narrativa en la narrativa de los or"genes de +srael que se desenrollaba&. 'espierta inters el hecho que el tema de la 'ireccin en el desierto, probablemente de origen sure3o, fue abierto seccionndolo y dentro de l fue enca#ado el tema de la Ley y de la (lianza, tema

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este probablemente de origen sure3o %apro!imadamente <98L (.). OGP&A /romesa a (braham /romesa a +saac /romesa 6acob ,l descenso a ,giptoA 6os 4ervidumbre y liberacin de ,giptoA $oiss Liderazgo en el desiertoA $oiss %de ,gipto a 4ina"& La ley y (lianza en 4ina";?orebA $oiss Liderazgo en el desiertoA $oiss %de 4ina" a $oab& )onquista de )ananA 6osu ,sta sagrada historia tribal, de fases m1ltiples, del +srael pre2monrquico constituy la estructura probable de E, el fondo com1n de las tradiciones tribales unidas de las cual se apoyaron las fuentes 6 y ,. Bcurri, sin embargo, un incremento importante y una alteracin significativa de los temas similar a la historia, en la fase literaria ms tard"a del crecimiento de las tradiciones. ,l 6avista %6& aument las tradiciones desde la creacin del mundo hasta (braham, y la ?istoria 'euteronomista %?'& reagrup las tradiciones desconcertantes con respecto a la instalacin en )anan en dos partes 2 la conquista de )anan ba#o 6osu con sus altos y ba#os y su consolidacin posterior ba#o los #uecesA La historia primevaA desde la creacin a (braham 2 %aumentada por 6 apro!imadamente en el SL92S99 (.).& /romesa a (braham /romesa a +saac /romesa a 6acob 'escenso a ,giptoA 6os 4ervidumbre y liberacin de ,giptoA $oiss 'ireccin en el desiertoA $oiss %de ,gipto al 4ina"& Ley y (lianza en 4ina";?orebA $oiss 'ireccin en el desiertoA $oiss %de 4ina" a $oab& )onquista de )ananA 6osu $archa atrs y consolidacin de la conquistaA 6ueces %'ivisin de la conquista en dos partes por ?', apro!imadamente U9S2 LL9 (.). Re&6+e @ la& i+,li(a(io e& +etodol4/i(a& 0res conclusiones principales con respecto al propsito, lugar y sucesin temtica de las tradiciones se vislumbran como importantes para reconstruir la historia primitiva de +sraelA <. el propsito de las tradiciones . Las tradiciones con respecto a +srael pre2 monrquico no eran documentos con el propsito de registrar informacin histrica, sino, mas bien, narrativas de CorigenD sacral2oral o de Ccarta patentea, poemas y leyes proyectadas para instruccin y la celebracin inmediata. 8. el lugar de las tradiciones. Las tradiciones vienen de +srael unido intertribal y ellas testifican de l, afortunadamente ellas nos informan slo secundariamente, y a un intervalo considerable, sobre los grupos y l"deres de los tiempos anteriores de los patriarcas y de $oiss. J. la sucesin tem#tica de las tradiciones . ,l n1cleo de tradiciones sobre la liberacin de ,gipto y conquista de la tierra fue ampliado y decorado en el transcurso de dcadas y de siglos, de manera que la eventual ordenacin y acentuacin de eventos result de una lenta acumulacin de tradiciones y no de una representacin directa de eventos relatados en continuidad por los testigos oculares. 'ebido a que las tradiciones no proporcionan una historia coherente directa del +srael primitivo, se entiende que los cr"ticos divergen en la cantidad y en el tipo de informacin histricamente pertinente que ellos #uzgan puede derivar de ellas. ?asta esta fecha, ninguna informacin no2b"blica sobre los patriarcas y $oiss vino a la luz<R8, de manera que, las interpretaciones divergentes de los especialistas hayan estado dependiendo, en gran parte, de estimaciones que discrepan de la fidedignidad histrica de las tradiciones %s<U.<2J= <R.<28&. +ncluso del curso de la instalacin en )anan para +srael, certificado con cierta plenitud por la arqueolog"a, es prefigurado de manera diferente por los estudiosos, de acuerdo con el crdito que ellos dan a las tradiciones en 6osu y 6ueces %8K.<&. (lgunos especialistas b"blicos, habitualmente influenciados por el respeto religioso confesional por la Biblia, ellos se apoyan para leer las tradiciones primitivas como historia continua hasta dnde ellos lleguen, reconociendo al mismo tiempo e!isten que muchas lagunas en los anales b"blicos. Btros cr"ticos dudan que podamos saber algo sustancial con respecto a la historia de +srael con anterioridad a la monarqu"a, prefiriendo antes enfocar su atencin sobre la cr"tica de las formas, la cr"tica de la historia de las tradiciones, la cr"tica de las fuentes, y;o otra forma de alguna nueva cr"tica literaria en la intencin de e!plicar la arquitectura hbilmente elaborada de las tradiciones. Btro, incluso, creen que, por lo menos los amplios procesos y secuencias en virtud de las cuales +srael surgi, aunque no todo el detalle geogrfico e histrico, ellos pueden ser elucidados a partir del molde pre2literario de las tradiciones. 5esumiendo, admitida la afluideza de nuestra evidencia sobre los principios de +srael, no hay, hasta ahora, ninguna versin 1nica dominante de como +srael surgi dentro de la historia. )uando mucho, hay varias suposiciones ampliamente compartidas, reforzadas y combinadas de una manera diferente, con la base en las cuales, los especialistas organizan los materiales de las fuentes dentro de una serie de versiones, que coinciden en parte y que se oponen en parte, de la historia pre2monrquica de

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"on la re8eren"ia a dis"$siones C$e los 6a riar"as son men"ionados o a"larados dire" amen e 6or los e& os de :'la, 0ea "a6. 4 n. 8.

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+srael. La& t)adi(io e& (o I&)ael! )e&,e(to a lo& Pat)ia)(a& @ de la& Mat)ia)(a& de

El +olde de la& t)adi(io e& e G' e&i& ".#9B La di&t)ib6(i4 de la& 6 idade& de la& t)adi(io e& e %* E @ P! Las tradiciones con respecto a los antepasados de +srael unido aparecen en En <<,8:2L9, y son narradas completamente en tres fuentes e!tensas que incluyen el mismo terreno cronolgico y temtico. ,l #avista %6& y el eloh"sta %,& depend"an del antiguo fondo com1n oral 2 y tal vez parcialmente escrito 2 de tradiciones, y el escritor sacerdotal %/& us 6,, #untamente con algunas tradiciones orales o escritas de origen independiente. ,l vocabulario caracter"stico, estilo, tono, y la perspectiva religiosa de cada uno de estas tradiciones puede ser evaluado leyendo sus versiones de las tradiciones patriarcales, seg1n son enumeradas en la tabla <9. )uando son le"das separadamente, se hace evidente que 6 proporciona el relato continuo ms cohesivo, mientras que , se revela, completamente, como suplemento escrito para 6, mientras /, al proporcionar el marco final para Enesis, presupone el documento 6, incorporado para proporcionar la l"nea bsica de la intriga %sKS&. ?ay, normalmente, poca discordancia con respecto a la identidad de las tradiciones de /. ?ay ms controversias con respecto a la separacin de 6 y de ,, particularmente en pasa#es dnde ellos fueron entrelazados "ntimamente y donde los criterios ms caracter"sticos de cada uno de ellos no se encuentran representados. ,n la representacin siguiente de las fuentes en En <<,8:2L9, se atribuyen apro!imadamente :J9 vers"culos a 6, JJU vers"culos a ,, y <LJ vers"culos a /. ,ste conteo de vers"culos incluye la atribucin de En <K y KS,8289 a 6, en la suposicin que, cualquiera que sea la peculiaridad de su origen, ellos fueron probablemente asumidos en el relato del #avista. A Cli&i& de la& 6 idade& de la& t)adi(io e& ,o) G' e)o& lite)a)io& La cr"tica de las formas se3ala que el bloque de construccin ms frecuente en estas tradiciones es el tipo literario conocido como la saga. 'e las setenta y nueve unidades de las tradiciones enumeradas en la tabla <9, sesenta y tres pertenecen a este Enero 2 siendo cuarenta y tres sagas individuales y otras veinte constituyen subunidades de la novela de 6os, la cual fue construida por medio de la e!pansin interna de la forma de saga dentro de la intriga altamente desarrollada con proli#as palabras. )ada saga es una narrativa completa, razonablemente corta %Enesis 8K es el e#emplo ms largo&, con los pocos caracteres, dilogo breve, la repeticin frecuente, empleo artificial del suspenso y gran restriccin en las descripciones de la escena y en los anlisis de las motivaciones y los sentimientos de los actores. TA>LA "B U idade& de la& t)adi(io e& de G ""*.;#9B di&t)ib6ida& ,o) 06e te& "<3 (. 0radiciones del 6avista %6& A>RAHAM E ISAAC! ) <. (braham se casa con 4arai <<.8R2J9 ( 8. Llamado y via#e de (braham hasta )anan <8,<2K^.U2S ' J. (braham y 4arai en ,gipto <8,<9289= <J,< , K. (braham y Lot se separan <J,82L.:2<<a.<J2<R L L. 7ictoria de (braham <K,<28K ( B U. (lianza de .ahTeh con (braham <L,<28.K.U.<8.<:28< 0 :. acimiento de +saac;fuga de (gar <U.<b28.K2<K ' R. 7isitantes divinos a (braham <R,<28< , S. (braham intercede por 4odoma <R,8828J <9. 'estruccin de 4odoma y Eomorra <S,<28R.J92JR 4 <<. acimiento de +saac 8<,<28.: ( <8. (braham pasa por una prueba de .ahTeh 88,<K2<R E <J. 'escendientes de acor 88,8928K ( <K. +saac se casa con 5ebeca 8K,<2U: 4 <L. 'escendientes de (braham por )etura 8L.<2U.<<b %ACO> ) ( ' , ( ' <U. acimiento de ,sa1 y de 6acob 8L,8<28U <:. ,sa1 renuncia a su primogenitura 8L,8:2JK <R. +saac y 5ebeca en Eerar 8U,<2<< <S. /acto entre +saac y (bimelec 8U,<82JJ 89. 6acob roba la bendicin de ,sa1 8:,<2KL 8<. ,l sue3o de 6acob en Betel 8R,<92<<a,<J2<U.<S L 88. 6acob se casa con L"a y 5aquel 8S,<2J9 ( 8J. Los hi#os e hi#as de 6acob 8S,J<2JL=J9,K2L.:2<U.8<.8K

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D :s a dis ri'$"in de las 8$en es se 'asa en $n es $dio del e& o 'E'li"o y en las di0isiones de 8$en es 6ro6$es as 6or :iss8eld , <*<F :Glis, HI2<F y 5o h, +P<. Las lis as 'a4o las radi"iones sa"erdo ales no es =n o almen e "om6le as, ya C$e no in"l$yen alg$nas de las 're0es ano a"iones de P.

1 7
, B 8K. 6acob gana riquezas mediante fraude J9,8L.KJ ( 8L. Quga de 6acob y pacto con Labn J<.<2 J.<:.<Sa.8928J.8Lb.8:. 4 8U. /reparacin de 6acob para volver con ,sa1 J9a.J<.JUa.JR2 K9.KU.KS.L<2LJa ( 8:. 6acob lucha con 'ios J8.J2<<.<Ja E 8R. ,ncuentro de 6acob con ,sa1 J8,882J8 ( 8S. 7iolacin de 'ina;pacto roto con 4iqun J<,<2J.<J2<:. 4 J9. +ncesto de 5ubn JK,<2J< JL,8<288a %OS2 B 7 , L ( J<. ,l sue3o de 6os J:,8b28<.8L28:.8Rb J8. 6ud y 0amar JR,<2J9 JJ. La tentacin de 6os y encarcelamiento JS,<28J JK. /rimera visita de los hermanos a ,gipto K8,K2L.R2 <<a.<8.8U28Ra.JR JL. 4egunda visita de los hermanos a ,gipto KJ,<2JK JU. 6os pone a sus hermanos a prueba KK,<2JK J:. La conciliacin de 6os y sus hermanos KL,<.K2La.<U28R JR. 6acob se establece en ,gipto KU,8R2JK= K:.<2K.Ub JS. /ol"tica agraria de 6os K:,<J28U K9. $uerte de 6acob K:,8S2J< K<. Bendicin de 6acob a sus hi#os KS,828R K8. 4epultura de 6acob L9,<2<<.<K >! T)adi(io e& del Elo-1&ta OEP A>RAHAM E ISAAC KJ. /romesa de .ahTeh a (braham <L,J.L.<J2<U KK. (braham y 4ara en Eerar 89,<2<R KL. acimiento de +saac;e!pulsin de (gar 8<,U.R28< KU. /acto entre (braham y (bimelec 8<,882JK K:. ,lohim pone a prueba a (braham 88,<2<J.<S %ACO> KR. ,l sue3o de 6acob en Betel 8R,<<b.<8.<:2<R,89288 KS. Los hi#os de 6acob J9,<2J.L.<:289.8828J L9. La hu"da de 6acob y pacto con Labn 8La.8U.8R 2S.J9b.J82JL.JUb2J:.K< 2 KL.L9.LJb2LL L<. Los ngeles de $aanaim J8,<28 L8. 6acob env"a regalos a ,sa1 J8,<8.<Jb28< LK. 6acob compra la tierra en 4iquem JJ,<Rb289 LL. 6acob regresa a Betel JL,<2R.<K2<L LU. acimiento de Ben#am"n JL,<U289 %OS2 L:. ,l sue3o de 6os J:,8828K.8Ra.8S2JU LR. 6os interpreta los sue3os del prisionero K9,<28J B LS. 6os interpreta ,L sue3o del Qaran y alcanza una alta posicin K<,<2KL.K:2L: 7 U9. /rimer via#e de los hermanos a ,gipto K8,<2J.U2:, <<b.<J28L, , U<. La reconciliacin de 6os y sus hermanos KL,82J.Lb2<L L U8. 6acob se establece en ,gipto KU,<2L ( UJ. 6acob en la presencia del Qaran K:,:2<8 UK. 6acob bendice a los hi#os de 6os KR,<28.R288 UL. ,l perdn de 6os a sus hermanos L9,<L28< UU. La muerte y embalsamamiento de 6os L9,8828U

C! T)adi(io e& Sa(e)dotale& OPP A>RAHAM U:. (braham via#a de Ur a ?arn <<,8:.J<2J8 UR. (lianza de ,l 4haddai con (braham J,<28: US. (braham compra una gruta 4epultura en $acpela :<. 'escendientes de +smael 8L,<82<R %ACO> :8. 6acob enviado a (ran para obtener a una esposa no2 8U,JK2JL= 8:,KU28R,S :J. ,l 4haddai bendice 6acob JL,S2<J :K. 'escendientes de ,sa1 JU,<2<K :L. $uerte y sepultura de +saac JL28:28S :U. 6efes y reyes de ,dom JU,<L2K8 ::. 'escendientes de 6acob se establecen en ,gipto KU,U28: :R. 6acob bendice a los hi#os de 6os KR,J2: :S. $uerte y sepultura de 6acob KS,8S2JJ= L9,<82<J

8J,<289

hitita

J<,8.K2<U.<Sb.8K2

(dems de la saga y novela, hay otros tipos literarios que se presentan, se desarrollan independientemente al lado de las sagas, sea como fragmentos o elementos dentro de una saga o de otra unidad de las tradiciones. 'os de estos tipos literarios sirven como los instrumentos introducir el papel de la divinidad en el informe, en el desarrollo, de los antepasados. La forma de pacto o de alianza entre 'ios y (braham %U y UR&, y elementos de la misma forma aparecen en sagas que describen los pactos entre los antepasados y sus vecinos o parientes %<S, KU, L9&. Bendiciones o promesas de bendiciones, concedidas por 'ios a los antepasados, se repiten en las unidades independientes %<8, K<, KJ, :J& y dentro de

1 #
las sagas %8, L, 89, 8<, UK y :R&. Listas de personas o de grupos funcionan para revelar la estructura genealgica de las tradiciones, a veces en unidades separadas y concisas %<J, <L, :<, :L, :U& y a veces de la manera ms difusa como una caracter"stica dentro de las sagas %l, L Olas listas de reyesP, 8J, KS&. La forma de relatos de visiones puede atestarse en una narrativa de la alianza %U& y en una saga %L<&. La intercesin de (braham a favor de 4odoma %S& recuerda el tipo de discurso de controversia. U idad (o+,6e&ta de la& t)adi(io e& La caracter"stica ms fascinante y desafiante de las tradiciones de los antepasados, como en otra parte en los primitivos anales escritos de +srael, es la manera como las unidades individuales fueron agrupadas y editadas para producir comple#os y sutiles efectos literarios. (lgunos de los archivos para contener, llamar y obscurecer las tradiciones se descubrieron por la cr"tica de las fuentes, la cr"tica de las formas y la investigacin de la historia de las tradiciones. Btros archivos vinieron slo recientemente a la luz a travs de la prctica de los ms recientes mtodos de la cr"tica literaria %s<L.J.d&. 'e esta manera estos diversos archivos deben relacionarse entre ellos en las fases de la formacin de las tradiciones y lo que significan ellos para la interpretacin amplia de las tradiciones, se encuentra a1n en el estado fluido de investigacin. Ci(lo& de &a/a& @ (ade a& de &a/a& Una de las agrupaciones ms evidentes y el en#uiciamiento de las tradiciones al rededor de antepasados prominentes. (braham y 6acob constituyeron, cada uno de ellos, los imanes para el crecimiento de los ciclos de tradiciones. ,n comparacin, +saac es figura pasiva que tiende a quedar sumergido en las tradiciones de (braham, y 6os, aunque tratado cuidadosamente en la novela, en la realidad se subordina temticamente al ciclo #acobita de tradiciones. 'entro del ciclo de (braham y de 6acob e!isten sub2agrupamientos. (dems de la novela de 6os, hay cadenas de sagas caracterizadas por la relacin entre un antepasado y uno de sus parientesA una cadena de sagas de (braham2L, una cadena de sagas de 6acob2,sa1 y una cadena de sagas de 6acob2Labn. ,l ciclo de 6acob es construido con una mayor comple#idad que el ciclo de (braham, como es testificado, por e#emplo, por la manera como la cadena de sagas de 6acob2Labn fue incluido en la cadena de sagas de 6acob2,sa1. ,sta inclusin de un compuesto literario dentro de otro facilita la intriga que e!plica la visita de 6acob a Labn producto de su fuga le#os de ,sa1 y su vuelta a )anan para encontrarse con ,sa1. La novela de 6os, en s" misma, un maravilloso relato de rivalidad entre los hermanos, sirve admirablemente a la estructura global de las tradiciones, dando la e!plicacin del descenso de 6acob y su familia a ,gipto y as", de la esclavitud subsecuente de +srael en ese pa"s. ,l posicionamiento de los ciclos y de las cadenas de sagas, para que (braham, +saac y 6acob representen cuatro generaciones sucesivas en una sola familia, proporciona el e#e para el compuesto total de las narrativas. 4e mantiene un enfoque r"gido en esta sola l"nea biolgica de descenso que presenta la bendicin divina. 4e mantiene la potencialidad del Crbol familiarD refrenada por la breve referencia a aqullos que se separan del tronco principal y se pierden pronto 'espus para la narrativa progresivaA los amonitas y moabitas a travs del sobrino de (braham, Lot= los arameo, a travs del hermano de (braham, acor= los erabes, a travs de +smael y de la esposa de (braham, )etura= y los edomitas, a travs de ,sa1. ,l hilo central conduce infaliblemente al frente hasta los hi#os de 6acob como los padres de las doce tribus de +srael. Iti e)a)io @ ()o olo/1a Btro medio de articular las tradiciones separadas y el mecanismo del itinerario. ,n las tradiciones, se lanza n1mero considerable de establecimientos y de reas dentro de y alrededor de )anan. 4e argumenta que, en los numerosos e#emplos, las unidades de las tradiciones separadas se levantaron en los lugares nombrados de una manera eminente dentro de ellos. (l unir las tradiciones al rededor de los antepasados, una tendencia paralela o suplementaria aparece para relacionar estos numerosos lugares dispersos como puntos en el itinerario de un antepasado en la peregrinacin. (braham via#a de Ur y ?arn a )anan, de all" a ,gipto, regresa a )anan, se establece en $ambr cerca de ?ebrn, conduce una campa3a militar hasta las pro!imidades de 'amasco, habita durante alg1n tiempo en Eerar, se prepara para sacrificar a su hi#o sobre el monte $ori y obtiene para su hi#o una esposa entre sus parientes que habitaron cerca de ?arn. 6acob huye por el camino de Betel hacia su parentela, regresa por el camino de Ealaad hasta 4iqum en Betel, y finalmente sigue a su hi#o hasta ,gipto. Las sagas individuales, o no presuponen tal movimiento o de#an de imaginarlo como parte de un proyecto ms amplio. /roporcionando itinerarios unidos estrechamente a las pautas y las promesas divinas, los coleccionistas de las tradiciones los impregnaron con sentidos de inquietudes y urgencias internas, la que apunta hacia el frente en direccin de los temas posteriores de la esclavitud y liberacin de ,gipto, de la peregrinacin para el desierto y de la conquista de )anan. (l mismo tiempo, muchos de los lugares en los itinerarios son localizaciones para la revelacin de 'ios a los antepasados u ocasin para el sacrificio a 'ios por parte de los antepasados. ,sta manera, los lugares sagrados en 4iqum, Betel, $ambr2 ?ebrn, Bersab, monte $ori y 4alm %6erusalnG&, Beerlahairoi, Qanuel y $aanaim se e!plican como habiendo sido establecidos, en primer lugar, por uno de los antepasados. Los cr"ticos de las formas han estado refirindosela a las sagas de esta especie como a etiolog"as %en otros trminos, relatos de los or"genes& de sitios sagrados, o como leyendas fundacionales, porque ellas e!plican la fundacin de santuarios importantes. Btra caracter"stica de cone!in en las tradiciones es la cronolog"a proporcionada por el escritor 4acerdotal. ( las antiguas sagas les faltan casi completamente los indicadores temporales, adems de las referencias ocasionales al d"a o la noche. 'os sagas se abren con la fraseA a'espus de estas cosasa %<L,<=

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88,<&, y la novela de 6os posee varias referencias de tiempo, por e#emplo, ados a3os 'espusa %K<,<&, y siete a3os de abundancia y siete a3os de hambre %K<,LJ2LK&. La referencia a los ad"as deD nueve reyes mencionados %<K,<& se queda sin sentido, porque ninguno de los reyes es con certeza reconocible por cualquier otra fuente. Las antiguas sagas anotan cuidadosamente la edad avanzada de los antepasados %R,<<= 8K,<= 8:,<&. Qu, sin embargo, / quin proporcion las edades completas de los antepasados como parte de la cronolog"a amplia con la cual l estructur su obra Enesis hasta 1meros. (braham vivi <:L a3os. 4ara <8:, +saac <R9 a3os, 6acob <K: a3os y 6os <<9 a3os. (unque stas sean vidas e!cepcionalmente largas, ellas son ampliamente acortadas comparativamente a las edades atribuidas a las figuras pre2abrahmicas por / %por e#emplo, el padre de (braham, 0ar, vivi 89L a3os, o, SL9 a3os y $atusalm, SR: a3os&. 'e la misma manera, los eventos importantes son fechados por la edad de un antepasado. (braham ten"a RU a3os cuando le naci +smael, SS cuando 'ios hizo la alianza con l y <99 a3os cuando +saac naci. ,sa1 ten"a K9 a3os cuando se cas con 6udit y Basemat. 6os contaba J9 a3os cuando entr al servicio del faran. 6acob vivi los 1ltimos <: a3os de su vida en ,gipto. (unque los indicadores geogrficos y temporales mencionado sirvan eficazmente para proporcionar la unidad a la masa de tradiciones de los antepasados, su valor para situar las tradiciones histricamente es un problema mucho ms comple#o %s<U.<&. RaLo e& de ,)o+e&a& divi a& a lo& a te,a&ado& $otivos de promesas divinas y bendiciones presentes son utilizados con mucha sutileza en puntos claves en las tradiciones para dar sentido de unidad que ata saga con la saga y generacin con la generacin. Las tradiciones fueron estudiadas intensamente por los cr"ticos de las formas con el propsito de e!plicar los numerosos tipos de bendiciones divinas anticipados por promesas u otorgados de hecho. Las promesas que frecuentemente repiten ms son las de hi#os y de la tierra. ( veces, la promesa tiene que ver con un hi#o 1nico, as" como +saac fue prometido a (braham, mientras, en otros conte!tos la promesa busca numerosos descendientes. 'e vez en cuando, la promesa de la tierra se relaciona con la tierra de necesidad inmediata para el cultivo y pasta#e, mientras, en otra parte, el inmenso territorio del reino israelita posterior se prefigura. ,n estas promesas variadas nosotros podemos ver que tanto la situacin inmediata de los antepasados como sus familias y la situacin posterior de +srael como confederacin de tribus o como la monarqu"a quedaron entrelazadas en el gran cuerpo de las tradiciones. ( este respeto, el tipo de sagas como el medio de narrar la historia nacional en la forma narrativa con respecto de un individuo protot"pico y su familia sobresale agudamente y se vuelve un factor cr"tico al evaluar la precisin histrica de tales tradiciones %s<L.J&. E&(e a&#ti,o @ ot)a& (a)a(te)1&ti(a& lite)a)ia& Los ms recientes mtodos literarios de cr"tica b"blica empezaron a traba#ar sobre las tradiciones de los antepasados a partir de las perspectivas no limitadas al nfasis de la cr"tica ms antigua sobre el traba#o de los grandes tradicionistas 6,/. 0raba#ando por analog"a a partir de la erudicin homrica, un cr"tico <RK literario caracteriz el tratamiento estilizado de situaciones convencionales en las sagas como aescenas tiposa, en otros trminos, episodios t"picos en la vida de hroes del antepasado que estn compuestas de elementos tradicionales que cualquier contador de historias privadas puede elaborar y variar dentro de ciertos l"mites por la habilidad y la seme#anza del p1blico. ,ntre las escenas2tipos comunes estn las siguientesA <. acimiento de hroes de los antepasados por su madre estrilA <RL U, :, R, << %+saac por 4ara&= 8J, KS, LU %los hi#os de 6acob por 5aquel& 8. ,ncuentro con una futura novia #unto a un pozoA <K %el sirviente de (braham encuentra a 5ebeca&= 8: %6acob encuentra a 5aquel& J. ,l hroe antepasado finge que la esposa es su hermanaA J %(braham y 4ara en ,gipto&= KK %(braham y 4ara en Eerar= <R +saac y 5ebeca en Eerar&. K. 5ivalidad entre la esposa estril, favorita y la co2esposa o concubina fecundaA :, KL %4ara y (gar&= 8J, KS %5aquel y L"a&. L. /eligro en el desierto y descubrimiento de un pozoA :, KL %(gar e +smael& U. /acto entre el hroe antepasado y el rey localA L %(braham y $elquisedec&= KU %(braham y (bimelec&= <S %+saac y (bimelec&. :. 0estamento del hroe antepasado agonizanteA 89 %+saac&= K<, UK, :R %6acob&. 4e debe destacar el hecho de que muchas de estas escenas2tipo, y otras igualmente, se repiten en los temas subsecuentes similares a la historia, de H!odo, 1meros, 6osu y 6ueces. /or e#emplo, la escena2tipo del nacimiento de un hroe antepasado por su madre estril ocurre con 4ansn en 6ueces <J, y la escena2tipo del encuentro con la futura novia #unto a un pozo es aplicada $oiss en H!odo 8,<Lb288. ,l anlisis de las escenas2tipo alcanza directamente una caracter"stica que hace mucho tiempo fue admitida por los cr"ticos b"blicosA frecuentemente, ms o menos, se narra la misma historia sobre diferentes antepasados o sobre el mismo antepasado en ambientes diferentes. ,l e#emplo ms notable es el relato triple de la aesposa del antepasado en el peligroa %cf. n.J en la lista de las escenas2tipo arriba&. 'e hecho, tales duplicados o ternas de la narrativa 1nica bsica constituye uno de los criterios utilizados para diferenciar las fuentes. La tendencia de los especialistas

184

Ro'er Al er, JIi'li"al <y6e/A"enes and he ,ses o8 @on0en ionJ, in <he Ar o8 Ii'li"al 5arra i0e ;5eK HorL, Iasi" IooLs, 1981>, 47/62. 185 Los e4em6los en$merados se 6ro6or"ionan res6e" o a "la0es 6or nBmeros en rela"in a las $nidades de las radi"iones en la a'la 10.

1 )
que traba#an con la cr"tica de las fuentes y de las formas fue intentar reconstruir la forma original de la narrativa al nivel de la tradicin oral. /uede ser, sin embargo, que nunca haya e!istido una narrativa aoriginala completa, sino simplemente episodios tradicionales con elementos convencionales, y que era el desaf"o para cada contador de historias o escritor rellenar el episodio y sus convenciones con el contenido reciente y adecuadamente variado. La cr"tica de las fuentes en el pasado pretendi analizar el vocabulario y estilo con peque3a orientacin a partir de la cr"tica literaria profesional. )omo consecuencia, importantes trazos retricos se estropearon o fueron descritos con tales generalidades %por e#emplo, Cestilo suave, incisivoa vs. el estilo dif"cil, pesadoa etc.& que tornaba dif"cil de desarrollar criterios precisos que pudiesen irrumpir en el te#ido de razonamiento circular en la discriminacin de las fuentes. ?oy d"a, se hace alg1n progreso al perfeccionar descripciones de estilo y representacin que pueden empezar a proporcionar medios controlados de poner a prueba las hiptesis de las fuentes. /or e#emplo, las peculiaridades reconocidas del estilo sacerdotal %/& de composicin %sKS.<& pueden ser analizadas dentro de caracter"sticas tales como el empleo del CecoD de unidad por unidad %repeticin de palabras2importantes, frases o clusulas&, correspondencias inversas en la estructuracin de elementos de unidades literarias %por e#emplo, a b c;cd bd a-, tambin denominadas composicin anular, quiasmo, inclusin concntrica o pal"strofe&, y una predileccin por la escritura en panel en el sentido de construir incidentes que se aseme#an en la forma y en el contenido. La alianza de 'ios con (braham en En <: evidencia todas las tres estas tcnicas estil"sticas de /. La apedanter"aa o amonoton"aa que los especialistas frecuentemente observaron en / encuentran su paralelo interesante, en la forma estructural, en la literatura de los ni3os, lo que puede indicar era el estilo de / intencionado por instruccin o catequesis.<RU 'e una manera similar, el anlisis cuidadoso estil"stico de las narrativas de (gar en 6 y / %tabla <9A el nn. :, KL& proporciona diferencias notables en las representaciones globales dentro de los duplicados. La narrativa de 6 es contada directa y vigorosamente con el dilogo real en los duplicados y triplicados, presenta a los actores relacionndose directamente uno con el otro, pero no con 'ios, de#a toda la accin en las manos de 4arai, y aumenta la perspectiva teolgica dada por 'ios en el fin. La narrativa de , se cuenta sutil e indirectamente, con los detalles e!ternos y discursos no relacionados, presenta a los actores relacionndose directamente con 'ios, y no uno con el otro, de#a la accin decisiva para (braham, y presenta a 'ios actuando rec"procamente al nivel humano, con milagros, en cada fase sin elevarse a un cl"ma!. <R: ,l arte de representar el carcter humano en las narrativas b"blicas muestra una escala de medios, en el orden ascendente de claridad y certezaA <. +nforme de acciones= 8. (parecimientos, gestos, postura y vestuario= J. )omentarios de un carcter sobre otro= K. 'iscurso directo por el carcter= L. 'iscurso interior, resumido o citado como dilogo interior= U. 'eclaraciones por el narrador con respecto a las actitudes e intenciones de los caracteres como afirmaciones categricas o e!plicaciones de razones. Las fases l y 8 en la escala nos dan conclusiones con respecto al carcter. Las fases J y K presentan diferentes reclamos, a veces conflictos, los que deben ser ponderados. La fase L nos hace pasar a la certeza relativa con respecto al carcter, mientras la fase U nos proporciona la certeza del #uicio del narrador. ,s caracter"stico de las narrativas b"blicas revelar con mayor particularidad el carcter de algunos de los actores ms que de otros.<RR Un anlisis de las tradiciones de los antepasados con respecto a su aplicacin de la escala anterior, de medios de caracterizacin, no slo perfeccionar nuestra comprensin del arte de narrativas, sino que tambin podr"a proporcionar criterios adicionales para evaluar la propuesta de separacin de las fuentes. Las convenciones estil"sticas y representacionales, que se entrelazan, de la especie acabada de describir, aun cuando no frecuentemente, estudiadas con tal intencin, prometen adelantar la cr"tica de las fuentes ms all de las fronteras limitadas que era posible alcanzar principalmente con la ayuda de listas de palabras, frases y construcciones estil"sticas aisladas y descone!as, consideradas como siendo ms o menos caracter"sticas de una fuente o de otra. 4in embargo, una contribucin e!tensa de la cr"tica literaria ms reciente, particularmente en sus formas estructuralistas, consiste en enfocar los efectos que e!pedientes literarios e#ercen en la composicin total, independiente de como ella podr"a haber alcanzado su estado final. ,n la cr"tica ms antigua, se estudiaron duplas y ternas literarias ya sea diferenciando fenmenos de las fuentes, ya sea como indicadores retrospectivos para la forma oral subyacente. ,n general, fue admitido que la redaccin final inclu"a relatos duplicados porque ellos se hab"an tornado tan altamente apreciados que ninguno pod"a ser sacrificado a favor de otro en consideracin a la coherencia total. La cr"tica retrica y el estructuralismo es ms probable que considere de que modo los duplicados o ternas funcionan en la composicin total, por e#emplo, de que modo las triples transformaciones de escenas2tipo Cla esposa del antepasado

186

Aean :. ?":0en$e, <he 5arra i0e A yle o8 he Pries ly Mri er, AnIi' 50 ;Roma, Ii'li"al Gns i $ e Press, 1971>. 187 Aean :. ?":0en$e, NA @om6arison o8 5arra i0e A yles in he Agar A oriesO, Aemeia 3 ;1975>, 64/80.

188 <obert Alter, i5aracteriDation and t(e Art o- <eticencei, in T(e Art o- 4iblical >arrative,
7*"

11#-

1 2
en el peligroa %tabla <9= el nn. J, <R, KK& funciona en el con#unto de En.<82L9. Un anlisis de esta especie delinea dos series de transformaciones, desde <8,<9289 a 89,<2<R hasta 8U,<2<<. ,n una serie de transformaciones se torna evidente que un antepasado slo obtiene riqueza y procrea solamente a la medida que l no e!pone a su esposa a una situacin ad1ltera %fingiendo o sugiriendo que ella no es su mu#er&. La otra serie de transformaciones muestra diferentes medios por los cuales un rey e!tran#ero descubre que la mu#er que l tom, o estaba a punto de tomar, dentro de su palacio, es de hecho la esposa del antepasadoA en el primer caso, por una accin de 'ios %las maldiciones;plagas&, en el segundo caso, por la palabra de 'ios %en el sue3o&, y en el tercer caso, para la observacin personal %l ve a +saac acariciando a 5ebeca&. 7isto de esta manera, las repeticiones y novedades en las tres escenas de una sola escena2tipo proporcionan amplificacin progresiva de las condiciones concretas, en virtud de las cuales, las promesas a los antepasados con respecto a los hi#os y la tierra han de ser realmente realizadas. <RS ,s evidente que las formas ms recientes de la cr"tica literaria, aunque en la mayor"a de los casos no relacionadas directamente con el crecimiento de las tradiciones, sin embargo, estn trayendo a la luz nuevas comprensiones importantes que tienen implicaciones de largo alcance para los problemas permanentes respecto de cmo las tradiciones crecieron hasta su actual estructura de composicin gigantesca. ,stas nuevas penetraciones literarias son potencialmente aplicables a una cualquiera o a ms de las etapas o uniones formuladas por hiptesis en el crecimiento de las tradicionesA <. La formacin oral de las unidades de la tradicin separadas= 8. La formacin oral de grupos de unidades de la tradicin alrededor de los temas similares la historia en las recitaciones del culto= J. La escritura de la fuente 6avista %6&= K. La escritura de la fuente ,loh"sta %.&= L. La composicin de 6,= U. La escritura de la fuente 4acerdotal %/&= :. La composicin de 6,/, ya sea elaborada por / o por un editor independiente. 4lo a medida que las penetraciones literarias emergentes sean aplicadas a travs del alcance total de las primitivas tradiciones de +srael, ser posible aumentar los beneficios completos de los ms recientes estudios con vistas a contestar las preguntas continuadas con respecto al crecimiento de las tradiciones. 5La& t)adi(io e& i divid6ale& de 0a+ilia o t)adi(io e& de /)6,o& t)ibale&7 Un aspecto desconcertante de las tradiciones de los antepasados es la manera como ellas parecen dudar entre describir las acciones de los antepasados como las cabezas individuales de la familia, por un lado, y las acciones de los antepasados como los #efes simblicos de tribus completas, por otro lado. Una persona cuyo nombre y, frecuentemente cuyas acciones, representan grupos mas grandes de personas es conocido como epnimo %adar el nombre aa& y sagas con respecto a individuos en este papel colectivo son denominadas sagas epnimas. ,n En <82L9, la funcin epnima de sagas aparece poco a poco, sin embargo acumula sustancia e implicaciones a medida que las secuencias de las tradiciones se desenrollan. 7irtualmente, el grupo de sagas de (braham puede interpretarse como los eventos en la vida de un #efe familiar, e!cepto en la saga de la destruccin de 4odoma y Eomorra termina con el anuncio de que los dos ni3os incestuosos de Lot son llamados de $oab 2 y (mon %Ben2ammi&, respectivamente, padres de los moabitas y amonitas ade hoya %<S,J:2JR&. Bbservamos tambin que entre la descendencia de acor, +smael y (braham por )etura, se encuentran nombres de varios pueblos arameos y rabes %tabla <9A el nn. <J, <L, :<&. )uando llegamos al ciclo #acobita de tradiciones, sin embargo, la dimensin epnima de las tradiciones si torna ms e!pl"cita e insistente. ,sa1, hermano de 6acob, tambin identificado abiertamente como ,dom, por el empleo del #uego de palabras en el color aro#oa, uniendo el cabello ro#o de ,sa1 y el estofado ro#o que l empez con la piedra arenisca ro#a que distingue la tierra de ,dom %8L,8K2J<= cf. JU,<2R&. ,n una saga cargada de alusiones simblicas %J8,882 J8&, 6acob lucha con aun hombrea, que resulta ser a'ios O,lohimPa y que da a 6acob el nuevo nombre de +srael %relacionado con la saga por la interpretacin en el sentido que el nombre +srael significa aaquel que luch OconP 'ios Oy los hombresGPa= ver v. 8R&. ,L cl"ma! de la interpretacin epnima ocurre con el nacimiento de los hi#os de 6acob %8S,J<2J9,8K= JL,<U289& cuyos nombres son idnticos a las tribus subsecuentes de +srael %y en el caso los nietos de 6acob, ,fraim y $anases nacidos de 6os= K<,L92L8= KR&. ,l testimonio de 6acob a sus ahi#osa en el lecho de muerte realmente es una cadena de bendiciones poticas %y en algunos casos, maldiciones o #uicios impl"citos& sobre las tribus, poticamente imaginadas ba#o varias imgenes de plantas y animales. 'an es denominada auna de las tribus de +sraela %KS,<U&. ,l escritor 6 revela e!pl"citamente la interpretacin epnima acompa3ando las bendiciones poticas con el resumenA a0odas estos forman las doce tribus de +sraela %KS,8R&. (ntes, en KU,R28:, / se prepara para esta interpretacin mencionando a sesenta y seis apersonasa que acompa3aron a 6acob a ,gipto, entre las cuales son nombrados no slo sus hi#os inmediatos %X las tribus&, sino tambin los nietos %X clanes o subgrupos dentro de las tribus&, un detalle que si se pone ms evidente en las listas ms completas del mismo tipo en m l y 8U. +gualmente, el pacto falso con 4iqum en el cap"tulo JK refle#a fuertemente una situacin en la que amplias entidades israelitas 2 con la certeza ms de un pu3ado de hi#os de 6acob Z tengan una cone!in con la ciudad de 4iquem, cone!in que se estropea. (dems, el relato, en el cap"tulo JR, de 6ud y de su nuera cananea 0amar parece mencionar la incorporacin de ciudades cananeas

189 <obert .olDin, iT(e Ancestress o- Israel in DangerI, 'emeia 7 1192$3, 61-96"

1 6
en la 4efel #udaica a la tribu de 6ud %los hi#os de 6ud, 4ela, Qars y \ara son denominados aclanesa en m 8U,<S288, y los hi#os de 4ela por todas partes se dice que ellos son apadresa de ciudades en la 4efel #udaicaA Leca OLaquisGP, $aresa, Bet2(sbea y )ozeba X )hezib, cf. <)r K,8<288&. )on la base en estos aspectos notablemente epnimos de las tradiciones de los antepasados, varios especialistas del pasado intentaron entender la totalidad de las tradiciones como historias tribales ms o menos veladas. 4e interpretaron los nacimientos como los or"genes de las tribus y los matrimonios se consideraron como las uniones de dos tribus. ( la parte, la dificultad en el sentido que algunos de los nombres de los individuos no poseen alguna identidad conocida como grupos tribales %e#., (braham, Lot, +saac, Labn, el mismo 6acob& la complementacin de tal colectivizacin sistemtica de las tradiciones e!ige una interpretacin alegrica muy forzada. ,s mucho ms probable que las sagas con respecto a los individuos y sus familias, identificados como antepasados significativos de +srael, les hayan sido dados significados epnimos directos o indirectos, y que, a su vez, hayan dado origen a la unidad de las tradiciones que son epnimas en su n1cleo. 0al, al menos, parece la forma del relato del nacimiento de los hi#os de 6acob, tanto en 6 como en ,, lo que muestra se3ales de ser una de las ms recientes tradiciones en llegar a la plena maduracin en la comunin de intereses de los materiales orales. 4in embargo, incluso esta unidad ha sido amoldada, en su enredo, a la concepcin del antepasado 6acob y sus hi#os individuales. )on la cautela debida, las caracter"sticas abiertamente epnimas de En. <82L9 pueden ser utilizadas para emprender la separacin de aquellos elementos que constituyen una retro2proyeccin de las condiciones israelitas en el momento de la conquista de )anan a partir de aquellos elementos que refle#an la e!periencia pre2israelita de subgrupos los cuales posteriormente se tornan parte de +srael. ,s esta una investigacin sumamente dif"cil de controlar, y estar as" hasta que nosotros adquiramos un poco ms de comprensin de como la saga, en cuanto un tipo literario, transmite significados concntricos de individuos;familias y tribus2 naciones ; de grupos ms amplios de manera simultnea o sucesiva. ?asta hoy, ning1n estudio sistemtico de este problema, en las narrativas b"blicas, que usa los estudios literarios comparativos, ha sido emprendido. Lo& -o)iLo te& &o(io#-i&t4)i(o& de la& t)adi(io e& de lo& a te,a&ado& Basado como estaba en un acercamiento religioso confesional la Biblia, la interpretacin tradicional de las narrativas acerca de (braham, +saac, 6acob y 6os las consideraban como relatos histricos directos. ,l mtodo histrico2cr"tico tom otro curso, demostrando que estas tradiciones de los antepasados no eran una obra histrica que usaba documentacin o testimonio de testigos oculares %s<<.l.b&. Las tradiciones eran, en gran parte, las cadenas y ciclos de sagas, y el tipo literario de la saga fue reconocido como forma basada oralmente, en la cual personas, eventos pasados y e!periencias t"picas fueron reelaborados imaginativamente en las refle!iones altamente perfeccionadas de auto2comprensin de la comunidad posterior. Le#os de documentar los antepasados como el historiador moderno se esforzar"a por realizar, la comunidad israelita hizo este relato slo para celebrar a los hroes antepasados de sus sagas como los fundadores e#emplares o precursores de un nuevo orden socio2religioso. ,n cuanto el carcter histrico de los antepasados incurriera en el principio de la duda, numerosos cr"ticos b"blicos llegaron a la conclusin de que nada sustancial histricamente podr"a ser determinado respecto de ellos, debido a que ellos eran invenciones de comunidad posterior. ,n otros trminos, las sagas de los antepasados, en la realidad, hablaban apenas sobre la historia y del punto de vista de su descendientes. Btro cr"ticos, haciendo concesiones a la forma de sagas de la narracin y admitiendo la retro2proyeccin indudable, dentro de las tradiciones, del pensamiento y de la e!periencia israelita subsiguiente, intentaron, sin embargo, aislar los elementos histricos vlidos en las tradiciones, los que podr"an fi#ar la poca y el ambiente apropiado de los antepasados. Usando te!tos e!tra2b"blicos y los restos arqueolgicos como puestos de control e!terno, muchos estudiosos afirmaron que los antepasados de +srael podr"an ser colocados ya sea en el per"odo del Bronce $edio + %ca. 8<992<S99 (.)., previamente incluido en el per"odo del Bronce /rimitivo&, ya sea en el per"odo del Bronce $edio ++ %<S992<LL9 (.).&, o en la primera parte del per"odo del Bronce 5eciente %<LL92<899 (.).&. $s recientemente, esta manera de anclar a los antepasados en el mundo histrico del (ntiguo )ercano Briente fue puesto en una duda radical. Una opcin alternativa, aun muy poco desarrollada, intenta correlacionar las peculiaridades literarias de las tradiciones con las condiciones socio2histricas del surgimiento de +srael y sobre todo con la e!periencia pre2israelita de los diversos grupos, anteriormente separados, que se #untaron para constituir el +srael unido. ,n esta opinin, las tradiciones de En <82L9 prometen mucho menos, acerca de la recuperacin de las identidades histricas perdidas de los antepasados individuales y sus familias, de lo que prometen en lo concerniente a ayudarnos a reconstruir de que modo +srael tom forma a travs de la unin de grupos pre2 e!istentes que habitaban en medio de las condiciones y presiones de la especie testificada en las sagas. ,n otros trminos, las sagas de los antepasados no slo hablan de la auto2comprensin del +srael ms reciente, pero tambin hablan alguna cosa de los caminos y procesos comple#os por los cuales aquella comunidad consigui constituirse como confederacin de tribus. La ()o olo/1a @ a)A6eolo/1a ,l te!to b"blico proporciona un esqueleto de informacin cronolgica que puede ser formado #untando las partes a partir de las fuentes de ?' y de /. 4e afirma que 4alomn empez la construccin del templo KR9 a3os 'espus del !odo %<5s.U,<= ?'&. Una fecha en el per"odo de SU< a SRL (.)., para la colocacin de la piedra angular del templo, parece garantizada. <S9 )ontando regresivamente, llegamos a una fecha del siglo @7 para la salida de ,gipto, ca. <KK:2<KJR (.).

19* 0l sistema cronolgico seguido en este libro -ec(a la -undacin del tem!lo en el ado 9)2 a"5"

1 9
H!odo <8, K9 %/& declara que la estancia en ,gipto ascendi a KJ9 a3os %En <L,<J, a partir de ,, declara K99 a3os&, lo que pondr"a el descenso de 6acob a ,gipto por el siglo @+@, ca. <R::2<RUR (.). )uando se computan las notas cronolgicas 4acerdotales heteroEneas %En K:,S= 8L,8U= 8<,L= <8,K& llegamos a una fecha de ca. 89S8289RJ para la salida de (braham de ?arn. F>u deber"amos deducir de esta cronolog"aG /ara empezar, es necesario tomar, como valor nominal, las edades e!cesivamente altas de los antepasados %s<L.J.b&. +gualmente, se observa que los n1meros dados en el /entateuco 4amaritano divergen de aqullos del 0e!to $asortico. $s seriamente, situar un !odo en el siglo @7 va contra el cuadro b"blico de las condiciones pol"ticas en ,gipto en la poca y tambin de#a de e!plicar por qu +srael era tan poco notado en )anan en el per"odo de <K992<8L9 (.). ,n relacin con la segunda ob#ecin, no puede ser demostrado que los descontentos Lapiru, mencionados en las cartas de (marna %la tabla lA JB& como altamente activos en <K8L2<JL9, deban ser comparados al +srael de los libros de 6osu y 6ueces. 4implemente, con respecto a los antepasados, nada e!iste de espec"fico en las tradiciones b"blicas que puedan relacionarlos con la historia conocidas en o alrededor de )anan, en el per"odo entre 89S8 y <RUR, cuando, de acuerdo con la cronolog"a b"blica, los antepasados estaban supuestamente en )anan. ?ace algunas dcadas, hubo una gran agitacin cuando rey (mrafel de 4inaar %En <K,<& fue identificado con ?amurabi de Babilonia, sin embargo esta ecuacin no podr"a mantenerse. (dems, las altas fechas entonces preferida para el reino de ?amurabi %<RKR2<R9U& se cambiaron 'espus hacia otro de los dos espacios de tiempo posteriores %<:R82<:L9 o <:8R2<URU&. 'e la misma manera, el esfuerzo de asociar la ascensin de 6os al servicio egipcio con la llegada de los hicsos asiticos a ,gipto en la 1ltima parte del siglo @7+++, no es en general persuasivo y, de cualquier manera, proporciona una fecha para el descenso a ,gipto ms de un siglo posterior al per"odo de <R::2<RUR, establecido por la cronolog"a b"blica. /ara abreviar, la cronolog"a b"blica tradicional de ?' y / no est confirmada en cualquier detalle y realmente contradice la sustancia de los relatos b"blicos, por lo menos acerca del !odo. ,n la suposicin de que algunas huellas del modo de vida antiguo refle#ado en En.<82L9 pudiesen aparecer en los restos materiales de )anan, se invoc libremente la arqueolog"a para argumentar a favor de otro esquema para fechar a los patriarcas. ,l Bronce $edio + %8<992<S99 (.)., denominado tambin Bronce $edio Z Bronce /rimitivo +ntermedio&, despert inters en muchos especialistas como siendo de la era patriarcal, debido a la cultura no2urbana ahora ricamente comprobada. ,ste intervalo entre los per"odos de construccin de ciudades en )anan, se admite que indica una incursin de poblaciones nmades presumiblemente similares en el modo de vida de los antepasados de +srael. Los documentos contemporneos de la recientemente e!cavada ,bla, en la 4iria septentrional, son ahora supuestos por algunos para reforzar la probabilidad que el Bronce $edio + fue la legendaria era patriarcal. <S< ,l Bronce $edio ++ %<S992<LL9 (.).& es la era patriarcal favorita para otros especialistas b"blicos. Un santuario a cielo abierto en 4iqum, que remonta cerca del <R99 (.)., se asocia al culto patriarcal en ese lugar %En JJ,<R289&, y se afirma que la manera de residencia de (braham en un pueblo satlite de ?ebrn se equipara al trazado de la ciudad sin muros Eivat 4harett cerca de Bet24ames %En <J,<R&. (dems, defensores del Bronce $edio ++ dicen que un reba#amiento de la era patriarcal en dos o ms siglos ponen a los antepasados completamente en una relacin cronolgica ms satisfactoria con la fecha aceptada del siglo @+++ para el !odo. ,n con#unto, sin embargo, el apoyo arqueolgico de una u otra fecha a favor de los antepasados se ha revelado poco convincente. ,n primer lugar, la evidencia no sostiene constantemente cualquiera sistema de fechacin. inguno de los sitios patriarcales importantes de Bersab y 4iqum proporcionan alguna se3al de la ocupacin en el B$ += de hecho, Bersab parece no haber sido construida hasta cerca del <899. 4eg1n los te!tos b"blicos, la ubicacin del primitivo lugar santo israelita en 4iqum no estaba probablemente dentro de la ciudad amurallada, dnde la instalacin del culto fue encontrada por los e!cavadores. (dems, la mayor"a de la evaluacin arqueolgica recorri la vasta sobrestimacin del papel del nomadismo pastoral en +srael primitivo, as" como las suposiciones muy dudosas respecto de cmo la organizacin social nmada pastoril puede ser Cinterpretadaa como presente en los restos materiales %s8K.8.a&. >uiz muy cr"ticamente, la arqueolog"a fue obligada a cargar ms de un fardo de lo que ella puede posiblemente cargar al llegar a conclusiones histricas. 4lo cuando elementos slidos histricos pudieren ser establecidos en las sagas de los antepasados 2 a travs de la prueba histrica independiente o a travs de estudios literarios comparativos controlados que demuestren los detalles histricos, detalles que las sagas son propensas a conservar 2 slo entonces ser

191 Argumentos de Que las tablillas de 0bla est+n relacionadas directamente a los !atriarcas, a(ora
a Pa(;e(, o a otras caractersticas de las tradiciones !atriarcales, necesitan es!erar !or la !ublicacin de los textos as como !or m+s evaluacin" AunQue las !ublicaciones de dos de los excavadores (a,an em!eDado a divulgar la enorme im!ortancia (istrica , cultural de los descubrimientos, ellos discre!an animadamente sobre si los textos se re-ieren a las tradiciones bblicas: 9iovanni .ettinato, T(e Arc(ives o- 0bla: An 0m!ire Inscribed in 5la, 19arden 5it,, >" P", Doubleda, j 5o", 1961, a-irma Que se re-ieren, mientras Que .aolo Matt(iae, 0bla: An 0m!ire <ediscovered 19arden 5it,, >" P", Doubleda, j 5o", 19613, rec(aDa tales argumentos como icuentos sin -undamentosi 1!+g" 713" .areceres , evaluaciones !reliminares de los descubrimientos de 0bla son relatados en: Oeit( >" 'c(oville, 4iblical ArQueolog, in -ocus 19rands <a!ids, 4aVer 4ooVs Couse, 19263, # -#)K .aul 5" Maone,, iAssessing 0blai, 4A<ev #S1 1MarDo 19263, #-1*K 0d;in M" Pamauc(i, i%neart(ing 0blaZs Ancient 'ecretsI, 5(ristianit, Toda, 16 de ma,o de 19613, 16- 1K :a;rence T" 9erat,, i%!da, on 0blai, Ministr, 10nero 196 3, #- 2K , CaDle N" .erVin, iTell MardiV(i, in T(e >e; Internacional Dictionar, o- 4iblical Arc(aeolog,, orgs" 0d;ard M" 4laiVlocV , <oland O" Carrison 19rands <a!ids, Mondervan, 19673, ##*-# "

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capaz la arqueolog"a de ofrecer apoyo o la clarificacin suplementaria para estos elementos. o logrando encontrar prueba de las inscripciones pertinentes para los antepasados, los restos materiales ambiguos de la arqueolog"a simplemente pueden asociarse a los datos ambiguos provenientes de las sagas para producir ambigVedades aun ms comple#as. ,n el esfuerzo por poner en correlacin te!to b"blico y arqueolog"a para poner a los antepasados histricamente, la l"nea eficaz de razonar funciona de la siguiente maneraA si elementos de a y b en las sagas se consideran como siendo histricos, entonces elementos c y d provenientes de la arqueolog"a se apoyan para confirmarlos. ,s esto, evidentemente, una l"nea mucho ms dbil de argumento que cualquiera de las alternativas siguientesA %l& porque elementos a y b en las sagas se sabe, independientemente, es histrica, por consiguiente su valor histrico es elucidado o e!tendido por elementos c y d a partir de la arqueolog"a o %8& porque elementos c y d a partir de la arqueolog"a son histricamente seguros %por e#emplo prueba de las inscripciones&, por consiguiente a los elementos de sagas idnticas cd y dd y;o los elementos de sagas relacionadas a y b se atribuyen credibilidad histrica. ?asta ahora no es obvio que poseamos, sea datos histrico2literarios, sean datos histrico2arqueolgicos que nos posibiliten raciocinar con seguridad en un u otro de los 1ltimos procesos. Dato& ,ol1ti(o& @ /eo/)C0i(o& Las alusiones pol"ticas esparcieron relativamente y se investigaron las referencias geogrficas ms abundantes en las tradiciones de los antepasados en busca de las huellas para el trasfondo histrica, o ambientes, de los antepasados. Los resultados fueron algunas veces vagamente inconclusos, otros ruidosamente contradictorios. 4e propusieron conte!tos histricos que se e!tienden por ms de <R99 a3os como los per"odos en que los antepasados vivieron o, en caso que ellos fuesen ficciones literarias, cuando ellos fueron creados. La ubicacin ms primitiva de los antepasados quiere hacerlos contemporneos de los te!tos de ,bla, ca. 8K992 8999 (.)., y los ms recientes habr"a que traer las representaciones te!tuales e!istentes hasta el destierro #ud"o del siglo 7+. Un e!amen breve de los datos pol"ticos y geogrficos muestra qu los especialistas divergen de manera drstica al situar a los antepasados histricamente, y por qu numerosos especialistas desisten de cualquier empe3o en esta direccin. La informacin pol"tica completa en estas tradiciones parece encontrarse en En <K, dnde (braham derrota una coalicin de cuatro reyes, los que realizan una campa3a punitiva contra cinco reyes vasallos rebeldes en las cercan"as del mar $uerto, ellos levantaron el clera de (braham cuando capturaron a su sobrino Lot. Los regimenes de los reyes e!tran#eros estn, evidentemente, en $esopotamia y en (natolia. 4e menciona a ,lam claramente, y los otros tres estados probablemente se imaginan como (sirios, babilonios e hititas. 4e propusieron numerosas identificaciones histricas de estos reyes sin cualquier resultado seguro. ,s especialmente dudosa la concepcin del te!to de ,lam, basado en el +rn del 4udoeste, e#erciendo el mando imperial en la parte de )anan. o hay ninguna prueba adems, de que cuatro reyes, de estas reas distantes formaran una coalicin contra las ciudades2estado en )anan. ,l tama3o de la coalicin es de una escala tan grande y el territorio sobre el cual la campa3a se e!tiende es tan e!tenso, que la narrativa da la impresin de una deliberada Cmatanza e!cesivaD. Un punto de vista ampliamente mantenido es que En <K es un midrash %una interpretacin libre& que intenta mostrar que (braham, ael padre de multitud de nacionesa %cf. En <:,L&, era igual a los grandes reyes que participan plenamente 2 o, de hecho, superior a ellos, ya que, con J<R hombres armados, fue capaz de derrotar los ,#rcitos unidos de cuatro grandes reyes. /osiblemente, una accin militar mucho ms modesta, dirigida a controlar las rutas comerciales, subyace a la tradicin e!agerada. (dems de esto, no tenemos informaciones para la reconstruccin y la fecha de ella. $elquisedec, rey de 4alm %6erusalnG&, que bendice a (braham 'espus de la victoria de este %<K,<:289&, es, de hecho, desconocido. 5ey (bimelec de Eerar, primero enga3ado por (braham e +saac y ms tarde habiendo concluido alianzas con ellos %En 8<,8:= 8U,8U2J<&, tampoco se conoce por cualquier otra fuente. La identificacin de (bimelec como el arey de los Qilisteosa %8U,<= el cf. 8<,J8.JK= 8U,<K.<L.<R& no habr"a sido ning1n t"tulo histricamente e!acto hasta que los Qilisteos colonizaran )anan, comenzando alrededor del <<L9 (.). En JU,<L2K8 es un sumario de listas sobre los C#efesD y areyes de ,doma, evidentemente unidos por /, o el 1ltimo editor, las listas de los descendientes de ,sa1 en JU,<2<K. inguno de estos l"deres edomitas es corroborado independientemente y, aun cuando podr"amos ponerlos histricamente, no hay ninguna razn para creer que estas listas estuvieran relacionadas a las tradiciones patriarcales hasta los tiempos monrquicos tard"os. ,l faran que alista a 6os para su servicio es annimo, y los nombres egipcios que aparecen en la novela no son familiares antes del siglo @ a partir de las fuentes egipcias. La pol"tica agr"cola centralizada narrada en K:,<J28U, es probable que est de pleno acuerdo con los controles econmicos egipcio ba#o el uevo +mperio, esto sin embargo incluye un largo per"odo desde <L:9 a a <9RL (.). ,n varios lugares en En <82L9 la designacin de regiones;pueblos;unidades pol"ticas para trminos tales como amorreos, hititas, horita X hurrita y cananeo no difiere obviamente de empleos similares en los per"odos subsecuentes y as", ning1n marco peculiar del tiempo de la historia pol"tica siro2/alestina proporciona el conte!to e!plicativo para los trminos diversamente empleados. FLas reas y los establecimientos mencionados en las tradiciones de los antepasados apuntan de alg1n modo en la direccin del conte!to histrico espec"fico ms persuasivo que los datos pol"ticos ms limitadosG Los nombres de lugares apoyan incidir en dos categor"asA %l& referencias a los lugares en la tierra del corazn monta3oso o en el egueb 4eptentrional del antiguo )anan dnde los antepasados habitaron= y %8& referencias a las reas distantes de )anan y al )ercano Briente ms amplio con lo cual los antepasados estuvieron en contacto. Hstos incluyen las reas de las cules se afirma haber emigrado los antepasados %es

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decir, Ur, ?arn& y con las cuales ellos continuaron comunicndose con el propsito de intercambios matrimoniales. 0ambin se menciona a reas dnde ellos se retiraron para la supervivencia %,gipto& o los cuales sus descendientes, fuera de la l"nea principal de (braham, +saac y 6acob en el futuro poblarn %por e#emplo, los hi#os de Lot para (mon y $oab, los hi#os de (braham por )etura para (rabia, y ,sa1 y sus hi#os para ,dom&. 4on incluidas a1n las reas de 0rans#ordania y de 4ina" atacadas por los cinco reyes e!tran#eros %En <K&. 'os fuentes entienden que (braham inmigr para )anan de una rea alrededor de ?arn en la $esopotamia septentrional, llamada (ram2 aaraim %(ran entre los 5"os& para 6 y /adam2(ran %el )ampo de (ram& para /. La fuente 4acerdotal %y quiz 6& agrega que, antes de llegar a ?aram, (braham hab"a vivido en $esopotamia del sur, en Ur. (poyo para el origen septentrional de los antepasados de +srael frecuentemente se menciona en el hecho que algunos de los parientes de (braham poseen nombres idnticos a ciudades conocidas en aquella reaA 0ar, acor, ?arn y 4erug. La cone!in espec"fica del primer lugar de nacimiento de (braham con los lugares en $esopotamia, sin embargo, pertenece ms a la estructura de las tradiciones que a los contenidos de las sagas. ,s sorprendente el hecho que la fuente , localiza el lugar de nacimiento de Labn, en la distante $esopotamia septentrional, pero e!actamente al este del nordeste de 0rans#ordania. ,l hecho que Ur se e!plica como una ciudad de los caldeos no habr"a sido un medio de identificar esa antigua ciudad sumeria hasta, por lo menos, el siglo @ y ms probablemente por el siglo 7+++ cuando la fuerte dinast"a caldea X neobabilnica surgi all". La designacin de (lta $esopotamia como a?arna depende de la elevacin a la prominencia de pueblos arameos, que probablemente empez durante el siglo @7, quiz, no ten"an la prctica de nombrar las reas como las subdivisiones de (ran ms amplia %por e#emplo, (ram2 aaraim, /adam2(ram, etc.& hasta el siglo @+. ?asta la e!istencia de ciudades de $esopotamia septentrional que traen nombres patriarcales no es prueba tan impelente para los or"genes, en el B$ ++, de los antepasados en esa rea, como frecuentemente era supuesto, ya que algunos de estos nombres tambin se encuentran en los te!tos de siglos muy posteriores. /ara abreviar, la tendencia a sistematizar los or"genes de los antepasados, y sus relaciones con otros pueblos, es perceptible en las fases literarias de idear las tradiciones, sobre todo en el traba#o del editor 6, o / y;o el 1ltimo editor. ,s mucho menos evidente el hecho que nosotros podemos identificar los principios de este proceso en la fase oral de las tradiciones, para la cual la generalidad de las referencias de , a la tierra natal de los antepasados aen la tierra de los hi#os de Brientea %En 8S,<& puede ser ms t"pico que mencionar los nombres de lugares. Las localidades palestinenses de las sagas de los antepasados estn concentradas en cuatro reasA %l& en las mesetas 4amaritanas cerca de Betel y 4iquem= %8& en Ealaad de 0rans#ordania cerca de Qanuel y 4ucot= %J& en las mesetas #udaicas cerca de $ambr2?ebrn= y %K& en egueb de 6ud #unto a Eerar y Bersabt. 6acob est asociado en primer lugar a los primeros dos grupos de lugares y (braham2+saac a los 1ltimos dos grupos de lugares. ,sta concentracin de los lugares patriarcales fundamentales en e!actamente las reas en que los israelitas aparec"an primeramente con fuerza, en el fin del siglo @+++, es significativo. 4in embargo, transferir estas alusiones geogrficas para una atmsfera histrica anterior, en cuanto a los antepasados individuales, se pone muy incierto, no slo porque las referencias b"blicas no se relacionan claramente en un solo plan histrico, sino tambin porque el rea de mesetas de )anan parece haber quedado sin desarrollo pol"tico durante la mayor"a de la ,dad del Bronce y, por consiguiente, ella no proporciona mucha informacin te!tual de cualquier especie. Una vez las sagas de los antepasados se desarrollaron oralmente y como literatura el transcurrir de los siglos, se pone muy dif"cil #uzgar cuando, y con qu comprensin histrica, los diversos nombres de lugares fueron insertados en las tradiciones. Co&t6+b)e& @ le@e&! Una de los lazos ms fuertemente afirmados en las reconstrucciones del mundo patriarcal, en el ambiente de la ,dad del Bronce, fue el descubrimiento notable de te!tos que tratan de leyes de la familia, de uzi y los lugares adyacentes en l 7alle 4uperior del 0igris. 'atan estos documentos de los siglos @7 y @+7 (.). y proviene de una sociedad hurrita situada a alguna distancia al este de la supuesta tierra natal de los patriarcas en (ram2 aaraim %tabla +A <I&. Eran serie de las prcticas legales usuales, evidenciadas en las tablillas de uzi, sugieren "ntimas afinidades con las costumbres del matrimonio, familia y herencia de los antepasados de +srael. ,ntre los paralelos entre uzi y las costumbres y leyes familiares patriarcales estn las siguientesA <. Una esposa estril debe proporcionar a su marido una muchacha esclava a travs de la cual l pueda tener los hi#os %En <U,<28= J9,S&. 8. ,l estatus de la muchacha esclava y de sus hi#os es protegido contra el celo y la arbitrariedad de la esposa o del marido %8<,S2<K&. J. Un marido podr"a tener el estatus competitivo de hermano, adoptando a la esposa de su hermano natural de ella %<8,<<2<J= 89,8.<8= 8U,:&. K. Una persona podr"a vender a otra el derecho de la primogenitura %8L,8S2JK&. L. Una pare#a sin hi#os podr"an adoptar a alguien para proporcionar a la subsistencia de ellos, los que, al final, heredar"an la propiedad de ellos, e!cepto que alg1n hi#o posteriormente, nacido naturalmente, heredar"a automticamente en el lugar del hi#o adoptado %<L,<2K&. U. La prctica descrita en el n. L tambin eran se aplicaba en los casos en que un yerno fuese adoptado como hi#o propio %J<,<28&. :. La posesin de los dioses de la familia %o terafim en I67& era un derecho a la propiedad hereditaria %J<,JK&. R. Un testimonio del lecho de muerte, o bendicin, por el #efe de una familia, pod"a

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tener la fuerza de una ley %8:,JL2J:= KR,R288&. Basndose en estos paralelos, se sac la amplia conclusin que la ley familiar hurrita era observada en la totalidad de la alta $esopotamia y era conocida de los antepasados israelitas en (ram2 aaraim, de dnde ellos la tra#eron para )anan. ,l hecho que la mayor"a de los defensores fech a los antepasados de +srael algunos siglos antes que los documentos de uzi, no fue considerada una gran dificultad, una vez fue admitido que las mismas prcticas hab"an estado en boga durante largo tiempo antes de ser puestas por escrito en uzi. (dems, era supuesto que estos matrimonios y hbitos de la familia, tan peculiar en muchos detalles, ellos cesaron de ser observados en el (ntiguo )ercano Briente a finales de la ,dad del Bronce. /or consiguiente, los narradores de En <82L9 deben de haber tenido el acceso directo a los antiguos hbitos de la ,dad del Bronce, porque ellos posiblemente no pudieron hacer una invencin libre de 6, , o /. +gualmente, se pens que los datos de los te!tos de $ari en el medio ,ufrates ca. <R99 (.)., proporcionaban el cuadro ms completo de uzi acerca de la nocin de conservar la tierra de la familia intacta a perpetuidad. (dems, se #uzg igualmente que $ari demostraba que el tipo de nombres que llevaban los antepasados de +srael era un tipo limitado a la ,dad del Bronce y que estaba en mucha evidencia en $esopotamia septentrional. ( pesar de la impresin del argumento, empezando de los hbitos y leyes hurritas y amorreas, el valor de la prueba fue contestado fuertemente y ampliamente abalado para el estudio posterior, incluyendo las publicaciones de te!tos hurritas adicionales. ,n primer lugar, se observ que los intrpretes anteriores pretendieron suplir las sagas de En con elementos desaparecidos, con el propsito de convertir los paralelos con uzi ms cercanos de lo que eran en la realidad. /or e#emplo, nada se dice con respecto a Labn quien adopt a su yerno 6acob %J<,<28&. La ae!plicacina de (braham de como 4ara es realmente su hermana, se vuelve media2hermana y no esposa no relacionada, sobre la cual l tiene la oportunidad de poseer los derechos de hermano2adoptivo %89,<8&. +gualmente, de modo alguno se vuelve evidente que la repugnancia de (braham para e!pulsar a (gar e +smael de su casa est basada en su familiaridad con la costumbre o ley que lo proh"be %8<,S2<K&. (dems, los documentos de uzi frecuentemente fueron le"dos para contener o sugerir clusulas que los armonicen con los te!tos b"blicos. /or e#emplo, aunque un hombre en uzi pudiese recibir a la esposa de un hermano natural o adoptivo, que la entregaba en matrimonio, no es obvio que el marido tambin adoptase el estado de hermano adoptivo en lugar del hermano real o ficticio de quin l adquir"a a su esposa. 0ambin es muy dudoso que la posesin de los dioses familiares fuese en s" misma se3al de derecho de herencia= antes, ellos eran como los s"mbolos de la unidad e integridad de la familia. Qinalmente, se cree ahora que los archivos de uzi, aunque e!cepcionales en la plenitud de su representacin de la ley de la familia, de modo alguno son peculiares a la alta $esopotamia en el B$ ++ y B5. 7estigios de leyes similares fueron descubiertas en las leyes antiguas babilnicas y asirias, y la presencia de los mismos hbitos o similares se mencionan en los siglos subsecuentes en el (ntiguo )ercano Briente. /or consiguiente, la tendencia es calificar agudamente, o negar totalmente, el argumento que los descubrimientos de uzi, necesariamente o hasta probablemente, ponen a los antepasados de +srael en un conte!to societario hurrita, en la alta $esopotamia, en el per"odo de 89992<K99 (.). Btro aspecto usual de las tradiciones de En es el colorido egipcio de la novela de 6os, la cual refle#a palabras egipcias prestadas, hbitos y t"tulos de la corte, prcticas de sepultamientos, etc. %cf. por e#emplo, K92K<= K:,<J28U= L9,8U&. $uchos de estos elementos egipcios el tal punto son generales que no designan ning1n per"odo histrico particular. Los que pueden ser verificados, confrontndolos con los datos egipcios, sugieren en general que la atmsfera egipcia refle#ada en ellos proviene, probablemente, del siglo @ y ms tarde de la ,dad del Bronce. (dems, dos observaciones enfticas con respecto a la negativa egipcia de comer con hebreos %los asiticosG& o asociarse con pastores %KJ,J8= KU,JK& ellos no encuentran ning1n apoyo en las fuentes egipcias. 4e manifiesta, entonces, que el sabor egipcio ms detallado en la novela de 6os es proporcionado en la fase 6, de la composicin escrita o 'espus, as" como que no se e!ige en absoluto que los contadores orales de historias o los escritores de las tradiciones de 6os ten"an cualquier conocimiento de testigos oculares de ,gipto. L6(-a& &o(iale& e la& t)adi(io e& de lo& a te,a&ado& 5l inicio socio-econmico incierto de los antepasados) $encionamos las dificultades al intentar encuadrar a los antepasados de +srael en alg1n ambiente histrico o social particular, cuando se procede con los mtodos histrico2cr"ticos usuales. Los datos cronolgicos, pol"ticos y geogrficos medianamente esparcidos del te!to b"blico, no se correlacionan y no convergen para cualquiera estructura definida. 0ampoco la prueba e!terna proveniente de los restos arqueolgicos, y de las costumbres y de la ley, constituyen alg1n lazo conclusivo con el te!to b"blico. /ara abreviar, los antepasados de +srael se encuadran completamente en el perfil completo de )anan de la ,dad del Bronce y del ?ierro, y sus alrededores, sin embargo sin la indicacin segura detallada de la fecha, y sin las cone!iones firmes con las estructuras y los eventos pol"ticos y sociales conocidos a partir de las fuentes fuera de la Biblia. ,stos obstculos para situar a los antepasados de +srael frecuentemente fueron oscurecidos por la suposicin que las referencias a sus movimientos y modo de vida muestran que los antepasados eran pastores nmades. 'e hecho, los movimientos de los antepasados se e!plican, en gran parte, como migraciones provocadas histricamente para los propsitos de cambio de residencia, peregrinaciones religiosas, lucha con e!tra3os, garantizar esposas, escapar del hambre y otros ms, en lugar de deberse a los movimientos peridicos regulares de pastores nmades. Las referencias a las formas de la riqueza de los antepasados no

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slo incluyen los reba3os de ove#as y cabras t"picas %aunque no e!clusivo& de pastores nmades en la poca, sino tambin manadas de ganado vacuno, riquezas en metales y tierra cultivada, que recuerdan ya sea una agricultura sedentaria y una zootecnia animal, ya sea una empresa comercial. /ropusieron algunos intrpretes haber sido los patriarcas comerciantes que transportaban sus mercader"as por medio de caravanas de asnos, mientras otros proponen que ellos eran contratistas de transporte independientes, que traba#aban para los comerciantes interestatales. ,l detalle de (braham como comandante de J<R hombres armados %<K,<J2<U& alude a un aventurero militar del tipo del los *apiru %mencionado en las cartas de (marna Otabla +A J BP y posiblemente reson en el trmino b"blico conocido de Li9ri, en otros trminos, ahebreoa, v. <J& que sirvi como #efe de grupo de mercenarios para ciudades2estado establecidas, y la relacin de +saac con (bimelec puede entenderse de una manera similar %8U,<2JJ&. 4e muestra que los antepasados viven en las pro!imidades de centros poblacionales importantes y, como ellos son anmadesa, es evidente que algunos miembros de sus familias ms e!tensas llevaban reba3os a pastages peridicos favorables, mientras el resto del grupo se quedaba en la sede2hogar %el as" llamado pastoreo trashumante, cf. J:,<82<:= JR,<82<J, y posiblemente tambin 8U,<828J&. ,n con#unto, las caracter"sticas socio2econmicas de los antepasados no se delinean claramente como pertenecientes a un slo tipo de actividad, lo que puede significar que las tradiciones refle#an diferentes estatus ocupacionales, ya que ellas se refieren a grupos diferentes, o que concepciones mutables de estatus ocupacional entraron en #uego en varios puntos, en el proceso de la reunin y edicin de las tradiciones con respecto a ellos. ,!iste tambin el desaf"o de clasificar, de una manera defendible, que las representaciones de antepasados constituyen las referencias a individuos reales y cuales son representaciones colectivas de tribus o de todo el pueblo de +srael. F4i se #uzga que antepasados individuales reales fueron transformados mas tarde en s"mbolo de grupos mayores, de qu modo las dos especies de referencias deben ser discriminadas en las sagasG (lgunos estudiosos resuelven este problema considerado a (braham como habiendo sido un individuo, mientras interpretan a 6acob como una representacin colectiva de +srael. o es probable, sin embargo, que se pueda trazar una distincin tan simple %s<L.K&. Qrecuentemente, intrpretes se mueven de un lado para otro entre el individualizar y las l"neas simblicas de interpretacin, sin aclarar sus principios bsicos de interpretacin o como ellos se aplican a todas las tradiciones de los antepasados, y no simplemente a los te!tos epnimos ms evidentes. ,l resultado es confuso ms considerable debido a la falta de un mtodo ms o menos consistente referente a la separacin de los indicadores socio2histricos de individuos y sus familias de aquellos grupos mayores para los cuales los antepasados son epnimos. Las tales incertidumbres admitidas, el proceso ms correcto es de momento admitir que las tradiciones de los antepasados entraron para el cuerpo de las tradiciones israelitas en el per"odo tribal. (dmitiendo que las formulaciones de 6 y , de las tradiciones se fundamentan en un fondo de tradiciones orales comunes, el ms primitivo punto de apoyo socio2histrico firme para ellas es la situacin de la confederacin de tribus israelitas en )anan antes de la ascensin del reino. Las tradiciones con respecto a los antepasados se tornan concebibles como los legados especiales de grupos diferentes que se unirn para formar +srael. 'igno de nota es el hecho que los antepasados destacan como las figuras separadas unidas a diferentes localidades en )anan. 4lo secundariamente parece que ellos se unieron de hecho a travs de las genealog"as e itinerarios. ,s plausible que 6acob haya sido el hroe antepasado de un grupo de israelitas del norte en las regiones de ,fraim y $anass, y que (braham e +saac hayan sido los hroes antepasados de grupos de israelitas del sur en las regiones de las mesetas de 6ud y del egueb septentrional. ,stas figuras de antepasados, originariamente separadas, fueron recordadas en sus comunidades a travs de sagas que retrataban Cescenas2tipoD %s<L.J.d& que fueron alcanzadas por la tendencia a considerar las e!periencias de vida de los antepasados como anticipaciones o aprofec"asa de e!periencias posteriores de grupos completos que alegaban descender de ellos %s<L.K&. $ientras el esquema de Cescena2tipoD para desarrollar las sagas impregnadas las todas las tradiciones de los antepasados, el proceso epnimo de simbolizacin fue aplicado de manera ms irregular, como consecuencia del cual 6acob aparece presentado de manera mucho ms completa como epnimo de lo que aparece (braham o +saac. (dems, motivos de cuentos hadas o de folNlore pretenden ser usados con ms frecuencia con respecto de 6acob que respecto a (braham o +saac. 6acob es retratado en una variante sobre el motivo de un timador astuto, primero, enga3a hbilmente a su padre, su madre, y 'espus, hace lo mismo con su suegro. ?ay tambin huellas perceptibles del motivo de la fuerza f"sica prodigiosa del antepasado %una faceta desarrollada ms plenamente en el caso de 4ansn, 6c <J2 <U&, ya que 6acob es capaz, solo, de levantar una tapa de un pozo que normalmente e!ig"a de varios hombres para moverla %8S,82J.R.<9&, as" como es suficientemente fuerte para luchar toda una noche con una figura sobrenatural que result ser 'ios %J8,882J8&. 4e manifiesta incluso haber sido 6acob el primer antepasado en ser incorporado ciertamente a las tradiciones de la liga tribal israelita, de manera que se convirti en el padre inmediato del pueblo, y cuyos hi#os ten"an el nombre e!acto de las doce tribus. La primac"a de 6acob en las tradiciones refle#a la realidad probablemente en el sentido que la confederacin tribal se form primeramente en el rea del norte dnde las sagas de 6acob circulaban. (braham entr en el bloque de los antepasados de +srael unido ms tarde, probablemente habiendo sido ya +saac incorporado como el antepasado de un subgrupo #ud"o. 4iendo incapaz de desalo#ar a 6acob como el progenitor inmediato de +srael, se le concedi, sin embargo, a (braham la posicin respetable de padre ancestral del pueblo, aquel

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que primero se aventur en )anan y que se convirti en padre de +saac y abuelo de 6acob. 'e esta forma, las e!periencias separadas de los antepasados, de gran estima para los diversos segmentos de +srael, fueron unidos en un slo cuerpo de tradiciones, que refle#an la unidad combinada de las tribus confederadas %s8K.8.c&. ,ventualmente, se desarrollaron en algunas de las sagas implicaciones marcadas de (braham y 6acob como representantes de todo +srael frente a la divinidad, soportando una prueba de confianza en 'ios %88,<2<K& o luchando obstinadamente con 'ios en el empe3o por asegurar la bendicin %J8,882J8&. (unque nosotros debemos las formas actuales de estas dos sagas a , y 6 respectivamente, es muy probable que los antepasados ya fueron considerados como los prototipos de la piedad israelita en el conte!to cultual intertribal. P)eo(6,a(io e& ,o) la ,)od6((i4 * )e,)od6((i4 @ de0e &a ,)o,ia! 4i nosotros empezamos a partir del punto socio2histrico relativamente seguro del +srael tribal unido, que recordaba diversos segmentos de e!periencia para lo cual contribuyeron varios de sus grupos de miembros, nos encontramos con una importante l"nea de investigacin que puede lograrseA F osotros tenemos las condiciones para determinar los intereses y preocupaciones absorbentes de los grupos que formularon y transmitieron las tradiciones de los antepasadosG F osotros tenemos la posibilidad de identificar el por qu interesaba a +srael unido combinar las tradiciones de los antepasados separadas en la forma de tradiciones todas israelitasG Las preocupaciones e intereses de las tradiciones de los antepasados son en primer lugar, de dos especies,A %l& la lucha ardua para garantizar una comunidad viable mientras e!presa la necesidad de descendencia y de tierra productiva= y %8& la defensa repetida de la comunidad contra las presiones e!ternas para absorberla o destruirla. La mayor"a de las escenas2tipo mencionadas %s<L.J.d& se enfoca sobre la primera luchaA as" los antepasados deben conseguir hi#os y una propiedad segura en sobre la tierra. 4in embargo, en el curso de la lucha por los hi#os y la tierra, los antepasados entran en relaciones complicadas de roce, conflicto, refugio y alianza con otros pueblos en )anan y ,gipto. ,l perfil socio2histrico final de las tradiciones de los antepasados muestra a grupos de personas las cuales slo marginalmente son integradas en la econom"a, sociedad y pol"tica de las mesetas de )anan. ,sta marginalidad se acostumbra e!plicar por la estructura de las tradiciones combinadas con la nocin que los antepasados eran recin llegados en la tierra de )anan. La ingenua suposicin de que ellos eran tambin pastores nmadas fue que facilit el acuerdo erudito a esta nocin. Los contenidos de las sagas, sin embargo, se apoyan para descubrir que los antepasados no estaban bien integrados en las mesetas de )anan, porque ellos constituyeron comunidades peque3as de personas que no quisieron integrarse o someterse a las estructuras sociales y pol"ticas predominantes. ,sta impresin todav"a se refuerza ms por otra prueba relativamente a las circunstancias de la ascensin de +srael al poder en )anan. Un aspecto que despierta particular inters de las tradiciones de los antepasados es la superioridad de las mu#eres en medio de ellas. 4ara es mu#er firme lo mismo que (braham, capaz de e!pulsar a su sirvienta en un acceso de celos %<U,<2U& y no hacer ms que sonre"r frente a la promesa de un hi#o en su edad avanzada %<R,S2<L&. (gar es descrita como una persona capaz de arriesgar su propia vida y la de su hi#o en el desierto %<U,:2<K= 8<,<L28<&. 5ebeca se dirige valientemente al sirviente de (braham y le presta ayuda en el pozo de la ciudad y decididamente concuerda en ir a )anan como esposa de +saac %8K,<L28L.LL2LR&. 'espus, 5ebeca conspira para ayudar a 6acob para tomar lo me#or ante el dbil e incapaz marido, y lo ayuda a huir para Labn %8:,L2<:.K82KL&. 5aquel y L"a son rivales feroces por los afectos de 6acob %8S,<L2JL= J9,<28K& as" como en tambin en su competencia por dar a luz hi#os, ellas saben llegara a un acuerdo la una con la otra %J9,<K2<U&. (mbas esposas son firmemente leales a 6acob cuando este huye de Labn con sus bienes dudosamente adquiridos, incluyendo los dioses domsticos que 5aquel esconde hbilmente %J<,JJ2JL&. 0amar, la nuera de 6ud, adopta astutamente el artificio de prostituta para procrear a un hi#o por 6ud una vez que l le neg in#ustamente uno de sus hi#os para el matrimonio de levirato %JR,<28U&. Un acercamiento frecuente de especialistas ms vie#os a la iniciativa tomada por las mu#eres %por e#emplo, dando nombres a sus hi#os& y a las supuestas se3ales de matrilocalidad %por e#emplo, 6acob vive durante alg1n tiempo en la casa de sus esposas&, fue suponer que la sociedad apatriarcala era realmente matriarcal, o por lo menos que ella testificaba la sobrevivencia de una sociedad matriarcal sem"tica anterior. ,s evidente, antes de, que los grupos que conservaron las tradiciones de los antepasados fueron liderados por hombres, pero pose"an mu#eres muy fuertes que eran consideradas como actores vigorosos en la esfera domstica. 7isto que los horizontes de las sagas, a parte de las tensiones con los grupos e!ternos, eran principalmente domsticas, las mu#eres e#ercen papeles significativos que son muchas veces esenciales para el desdoblamiento de los enredos de las sagas. ,stas mu#eres se delinean con caracteres tan agudos como el de los hombres. ,sta costumbre de presentar caracterizaciones femeninas activas bien2desarrolladas contin1a e!tendindose a los israelitas posteriores %s8<= 8J,<&, y, en cierta medida, hasta la escritura histrica. ,s posible que la inclusin regular de mu#eres en los escenarios de sagas fuese una de las contribuciones para el +srael unificado, hecha por los grupos que desarrollaron las tradiciones de los antepasados, ya que, evidentemente, estamos traba#ando aqu" con las tradiciones que no hablan estrictamente de los padres de +srael, sino que lanzan una red ms amplia al hablar de los padres y de las madres de +srael. /ara abreviar, parece haber alguna promesa al localizar los horizontes socio2histricos de las sagas de los antepasados en la lucha por la e!istencia entre los peque3os grupos de personas antes de que ellos fueran capaces de asociarse en la confederacin intertribal de +srael. ,n tal Cespacio socialD no deber"amos esperar encontrar la documentacin pol"tica con respecto a los antepasados. ,l gran anhelo por los hi#os puede refle#ar muy bien una situacin de declive de la

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poblacin en el rea de las colinas cananeas, y la preocupacin con esposas estriles puede se3alar que la esterilidad, sea por causa de una dieta deficiente, sea por enfermedad, era una amenaza seria a los residentes pre2israelitas de )anan rural. ,l hambre por la tierra, muchas veces descrita romnticamente como caracter"stica nmada, puede ser la b1squeda de personas marginadas por pastos y campos cultivables no monopolizados por las ciudades2estado, a cuyo control ellas no deseaban someterse. 0al hambre por el Cespacio libreD no era la 1nica prerrogativa de los pastores nmadas, sino que pertenec"a, en general, a los lugare3os rurales y los habitantes urbanos marginados los cuales, por otra razn, discreparon de la soberan"a de los aparatos de la ciudad2estado e imperial. ,n cuanto se admita que los diversos antepasados de +srael, as" como las tradiciones comple#as con respecto a ellos, provienen de grupos de miembros diferentes dentro de +srael, puede, de hecho, ocurrir que ellos no hablen indirectamente 2 como la forma de sagas siempre hace Z respecto de varias estrategias socio2econmicas diferentes, utilizadas por la poblacin cananea de las mesetas para enfrentar sus necesidades de supervivencia ante el surgimiento a gran escala del +srael unidoA estrategias de cultivo y zootecnia animal, estrategias de pastoreo trashumante, estrategias de tropas mercenarias y estrategias de empresas comerciales, ya sea como mercaderes, ya sea como cargadores de mercader"as. /roponer los horizontes socio2histricos de los antepasados de esta forma sirve simplemente para recordar l"mites y posibilidades pertinentes para la investigacin e!tensa. ,sto de#a muchas preguntas sin respuesta y, en particular, e!ige evaluaciones, cuidadosamente controladas, de las relaciones entre la forma y los contenidos de las sagas y las realidades socio2econmicas que subyacen a ellas. 7isto que frecuentemente se mencionan las sagas islandesas y 0eutnicas para entender las sagas israelitas, se evidencia que una investigacin socio2histrica de los fundamentos y conte!tos de las sagas europeas septentrionales ser"an muy instructivas para proporcionar influencia comparativa para ms e!menes de su contraparte israelita. ,n caso de que los especialistas se volcaren de una manera constructiva para tal investigacin, sin embargo, ellos necesitan convencerse totalmente de los resultados generalmente negativos a partir del esfuerzo de fechar a los antepasados, as" como ellos deben, al mismo tiempo, admitir que la localizacin histrica de los antepasados es insoluble sin entender bien la propia forma de las sagas. .a no es meramente bastante afirmar por decreto que este o aquel aspecto de las sagas de los antepasados es Chistoria verdaderaD, o, por el contrario, rechazar las sagas socio2histricamente sin valor porque ellas no pertenecen al Enero de escritura histrica. ,sto slo es evidenteA mtodos histrico2cr"ticos de investigacin, unidos a la arqueolog"a, llegaron el un calle#n sin salida al intentar conte!tualizar a los antepasados y las tradiciones de los antepasados. Las formas ms recientes, actualmente emergentes, de cr"tica literario y de cr"tica social cient"fica empiezan a evaluar las posibilidades e!istentes de establecer una descripcin de los procesos IW! EWODO Brevard 4. )hilds. +ntroduction to the Bld 0estament as 4cripture. /hiladelphia, Qortress /ress, U4(, <SR9, URRp. %0raduccin libre deA /. 6aime (larcn 7#ar. pp.<U< al <:S&. "!# P)oble+a& de la C)1ti(a Hi&t4)i(a! La actividad e!egtica sobre problemas relacionados con el libro del H!odo desde fines de la 4egunda Euerra $undial ha sido enorme. >uizs es imposible seguir la pista en toda su e!tensin y en detalles a las diferentes ediciones. ,l lector es referido a la abundante bibliograf"a en mi comentario al H!odo y al de M. ?. 4chmidt. 4in embargo e!iste inevitablemente una interseccin con las secciones previas del /entateuco, este capitulo intentar enfocar el problema relacionado espec"ficamente con el libro del H!odo, tanto como sea posible. P)oble+a& de la C)1ti(a Lite)a)ia! ,n a3os recientes la atencin al problema de la cr"tica de las fuentes del libro del H!odo ha sido menos intensa que en otras reas. $uchos de los mismos problemas encontrados en el anlisis del Enesis han continuado en el H!odo. La dificultad e!trema de separar la fuente a6a de la a,a ha sido ampliamente reconocida. ,n un esfuerzo por clarificar el esquema han sido realizados dos grandes esfuerzos los cuales son investigaciones estrechamente paralelas sobre el sociales por los cuales grupos de personas cananeas se unieron a +srael y, al mismo tiempo, una descripcin de los procesos literarios %incluso la literatura oral& por medio de los cuales estos grupos e!presaron sus valores ms profundos y sus ob#etivos en el transcurso de sus luchas. ,stablecer esta actuacin rec"proca social2 literaria dentro de las sagas de los antepasados como el foco central, no es abandonar la historia, pero s" conceptualizar la historia sobre un plano al cual la historia pol"tica documentada y los restos arqueolgicos del (ntiguo )ercano Briente no proporcionan acceso directo.

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Enesis. 5udolf continu sus estudios en el H!odo proponiendo eliminar la necesidad de la fuente ,. Qohrer vino a demostrar la presencia de una fuente anmadea % & en su estudio de los caps. <2<L. inguno de estos intentos tuvo !ito en sacudir el antiguo consenso. Un anlisis ms representativo fue ofrecido por $. oth, quien sin embargo ayud a la divisin clsica, pero considerablemente con menos confianza en su habilidad para hacer separaciones precisamente entre los estratos primitivos. La e!trema comple#idad de la divisin e!acta de la fuente en H!odo es me#or ilustrada en el cap. <S, la cual ha evocado los ms amplios desacuerdos posibles entre los eruditos %cf. )hilds&. ,!iste otro confuso problema relacionado con la cr"tica de las fuentes en el H!odo. ,sto ha sido hecho con el criterio para determinar las fuentes las cuales se3alan un gran bloque de material legal. Mellhausen primero encontr tres grandes estratos de material legal agregados a la fuente sacerdotal. Hl se3al al Libro del /acto %8<28J& a 6, el 'eclogo a ,, y ,! JK a una fuente independiente. 4in embargo, 'espus de la cr"tica de Iuenen, Mellhausen agreg que el Libro del /acto no pertenece a 6. ,sta decisin le clarific el camino para distinguir entre el adeclogo ticoa de , %cap. 89& y el adeclogo c1lticoa de 6 %cap. JK&. 4in embargo, cada vez ms ha crecido la opinin que el material legal es e!tensamente independiente de las fuentes tradicionales y, a lo ms, puede ser asignado solamente un rol secundario dentro de una fuente particular. Un problema similar surge en cone!in con antiguos poemas tales como H!odo <L el cual ha sido conducido secundariamente en relacin con las fuentes literarias. ( menudo uno tiene la impresin de un centro muy antiguo como una capa de material tard"o, seme#ante a cualquiera de los dos a / %,!. JKA8Sss.& o a ' %<SAJss.& han sido agregados. ,n muchos casos, el esfuerzo persistente en asignar material a fuentes ha resultado en una tal atomizacin de los estratos que la hiptesis documentaria clsica ha dado, sin intenciones, camino a un cierre de la antigua hiptesis fragmentaria %)f. Beyerlin, Brigins&. ,l problema de la fuente sacerdotal en el H!odo es mucho ms comple#o que en el Enesis. /rimero que nada, la fuente / ha sido estrechamente entrete#ida con fuentes primitivas en muchos cap"tulos incluyendo la historia de las plagas, el cruce del mar, y el man. )omo en el caso del Enesis, no es del todo claro cuan e!tenso es el material sacerdotal siendo considerado una fuente independiente o simplemente una redaccin de la tradicin pica %)ross&. (l menos uno tendr"a precauciones en plantear la cuestin en trminos de una simple alternativa. ( la vez que la fuente / claramente revela la continuidad de una fuente unificada %cf. el cruce del mar, cap. <K&. Luego otra vez, esto parece asumir un conocimiento de fuentes primitivas y funciones como una redaccin sacerdotal %)f. oth sobre UA8ss.&. Qinalmente, e!isten remanentes de muchos debates emitidos de la relacin de la narracin al material legal con la fuente sacerdotal. ,lliger y oth se han e!presado ellos mismos fuertemente a favor de ver en un nivel original la fuente en el material narrativo al cual la seccin legal ha sido secundariamente agregada. 4in embargo, otros tales como B.(. Levine %+'B 4uppl, URU& prefiere ver una interseccin cronolgica del cdigo y narracin con un proceso de influencia mutua traba#ando en la formacin de ambos. ,l debate no ha sido plenamente resuelto. Btra edicin de la cr"tica de las fuentes la cual es especialmente cr"tica con el H!odo ha sido con la posibilidad de una redaccin 'euteronmica. ( comienzos de siglo 'river ha indicado la presencia de terminolog"a 'euteronmica en el H!odo, pero fue Baentsch quien habl de una redaccin 'euteronmica en pasa#es tales comoA <8A8K28:a, <JAJ2<U, y <SAJb2R. Hl ha sido seguido por muchos comentaristas recientes % oth, ?yatt, Quss, etc.&. 4in embargo, LohfinN, BreNelmans, )aloz y 5eichert han indicado problemas con la identificacin de estos pasa#es del H!odo con los escritores 'euteronomistas del siglo siete, y el trmino de pproto2deuteronom"sticod ha sido sugerido al permitir una fecha primitiva. Btros eruditos ven pocas evidencias para tal redaccin %Qohrer, 4mend&. Qinalmente, la edicin de relacionar la cr"tica de las fuentes a las formas y la cr"tica de la tradicin, ha sido forzadamente colocada por 5endtorff %/roblem des /entateuch&, y en una e!tensin menor por ?.?. 4chmid. La edicin es tan comple#a como lo fue en Enesis y aun no est resuelta. ,sta naturaleza del problema puede ser bien ilustrada indicando a la manera no refle!ionada con la cual Eressmann relat las dimensiones literarias y orales del te!to en su primer estudio de la cr"tica de las formas de $oiss. Hl asumi que e!ist"an sagas independientes e!tendidas directamente de la etapa oral a la fuente literaria. 7on 5ad fue considerable2mente ms all que Eressmann en visualizar largas unidades en el nivel oral, pero fue oth quien al menos intent encarar la edicin para indicar una etapa intermedia en trminos de un escrito fundamental %Erundschrift& sobre el cual ambos 6 y , fueron dependientes como recensiones tard"as de la tradicin com1n. 5endtorff ha iniciado una nueva etapa en el debate el cual solamente ha comenzado. Edi(i4 de la C)1ti(a de la& ?o)+a& @ C)1ti(a de la& T)adi(i4 ! 'urante las 1ltimas tres dcadas el centro de muchos de los ms emocionantes traba#os en el mundo del (ntiguo 0estamento han sido enfocados sobre el estudio de la tradicin oral e!istentes en el libro del H!odo. ?asta que efectivamente ha e!istido recientemente un amplio consenso con algunos de los grandes descubrimientos que han ocurrido en el campo por la aplicacin de las intuiciones de EunNel al H!odo. La investigacin sobre las tradiciones caen en dos amplias categor"as, las cuales siempre estuvieron estrechamente relacionadas. /or un lado, han aparecido una serie de estudios detallados de la critica de las formas las cuales se concentran sobre la investigacin de una tradicin simple, tal como la /ascua o la tradicin del 4ina", y fueron designadas por a0raditionsgeschichte X historia de las tradicionesa. /or otro lado, e!isten estudios que pretenden trazar el desarrollo e interrelacin entre las tradiciones, tal como el 4ina" y el H!odo, y fueron designadas como aUberlieferungsgeschichte X historia de las transmisin de

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las tradicionesa. (ctualmente el mtodo de investigacin de las dos formas de la ahistoria de las tradicionesa es similar, difiriendo solamente en nfasis, y ellas frecuentemente fluyen #untas. EunNel, seguido estrechamente por $oTinNel, han acentuado el rol dominante del culto en la formacin del 4alterio. La misma teor"a fue rpidamente aplicada a la tradicin del H!odo. La primera monograf"a de $oTinNel sobre el 'eclogo en <S8S no hizo mucho impacto en la primera parte, sino que fue en la segunda parte del libro en donde e!tendi su comprensin del culto en el material narrativo del H!odo. 4in embargo, fue el art"culo de 6. /edersen sobre la /ascua en <SJK quien primero elabor una teor"a c1ltica completa al e!plicar la historia de la tradicin. ,l argument que todo el comple#o de ,! <2<L surgi como una leyenda c1ltica la cual hubo historizado los variados elementos de los cuales se constituye la ceremonia original en una forma narrativa. (s" /edersen proporcion el impulso inicial, la monograf"a de 7on 5ad y oth estrechamente dominaron la discusin. 7on 5ad tra#o una gran precisin al proporcionar una delineacin de la tradicin c1ltica. ,l aisl muchas frmulas lit1rgicas en el ?e!ateuco de las cuales el argument que fueron el esqueleto estructural de una ceremonia c1ltica primitiva %'eut UA89ss= 8UALss, etc.&. /orque esta formulacin del credo carece de referencias en la tradicin del 4ina", el dispuso dos c"rculos separados de tradiciones, sugiriendo un festival en Eilgal como el locus %origen& de la tradicin del H!odo y 4iqum de la tradicin del 4ina". oth ampli grande2mente el alcance de la discusin en su monograf"a de <SKR %,0, ?istory of /entateuchal 0raditions X ?istoria de las 0radiciones del /entateuco&, pero acept bsicamente la reconstruccin de 7on 5ad con el fuerte nfasis c1ltico. ,n el per"odo 'espus de la ++ Euerra $undial, la tesis de 7on 5ad evoc una enorme cantidad de literatura secundaria en la e!tensin de un acalorado debate. Un grupo de eruditos pretendi e!tender y refinar los mtodos incluso, entre otros, la tradicin del desierto %)oats, Qritz&, la eleccin %Mild2berger&, pacto %Baltzer&, y 4ina" %Beyerlin&. La fuerte oposicin a la formulacin de 7on 5ad vino del lado de los (mericanos quienes congregados alrededor de la teor"a de los a0ratados ?ititasa de $endenhall, pretenden construir un modelo muy diferente para el desarrollo de las tradiciones primitivas de +srael %)f. icholson para una historia de este debate&. ,n el desarrollo de la discusin la posicin de 7on 5ad fue bastante erosionada, pero contrariamente la dificultad de hacer una aplicacin directa de los paralelos ?ititas lleg a ser aparente. Btra rea del estudio de la cr"tica de las formas de gran importancia para el libro de H!odo est centrada sobre el estudio de las leyes del (ntiguo 0estamento. (s" ha habido una larga tradicin de eruditos de comparar estudios legales. Un ensayo de (. (lt de <SJK puso de relieve una fresca onda de inters del lado de la cr"tica de las formas. (lt no solamente distingui entre dos formas de leyes las cuales l design de acasu"sticasa y aapod"cticasa, sino que l pretendi establecer un marco para cada una. Hl argument que la ley casu"stica fue com1n a la cultura del antiguo /r!imo Briente, pero que la ley apod"ctica fue 1nica de +srael. ,sta distincin fue aceptada por muchos, siendo e!plotada teolgicamente porA 7on 5ad, oth, \immerli, y otros. ,n (lemania el estudio de las cr"tica de las formas fue continuamente refinado en los estudios deA Eese, Eerstenberger, 5ichter, 4chulz, entre otros. 4in embargo, la ley de disminucin volvi a comenzar a colocar en muchos de los impulsos originales, alrededor de la tesis original de (lt, una disipacin. /or otra parte, sobre el escenario internacional el inters en la ley volvi ms a estudios comparativos con el antiguo /r!imo Briente, e#emplificado en los traba#os deA 4. /aul, Ereenberg, Q.). Qensham, QinNelstein, y )azelles. /uede ser debatido que la e!tensin de la cr"tica redaccional ser"a reconsiderada como una disciplina separada de ambas cr"tica literaria y de las formas. 4in embargo, como esto emergi en el estudios del (ntiguo 0estamento es la monograf"a de L. /erlitt, esto represent un quiebre decisivo con la cr"tica de las formas y la cr"tica de la tradicin, traba#o el cual precisamente ha sido descrito. 5etornando a la posicin algo anloga de Mellhausen, /erlitt argument que el trmino pacto como un concepto teolgico apareci relativamente tarde en +srael y fue primero desarrollado por el 'euteronomio. ,ste intento por demostrar que todas las referencias primitivas al pacto provienen de la mano de la escuela 'euteronomista corre directamente a reconsiderar la suposicin sobre la cual 7on 5ad y oth han basado su traba#o. ,n este mismo conte!to de cambiar modelos, la monograf"a de Meinfeld sobre el 'euteronomio %ver la bibliograf"a& fue tambin significativo al sustituir el rol del escriba en el lugar del culto. Teolo/1a e Hi&to)ia de la& Reli/io e&! ,l mtodo de la cr"tica de las formas en (lemania desde la poca de los J9 ha sido llevado en estrecha alianza con un intenso inters en la teolog"a del (ntiguo 0estamento. La cone!in fue particularmente evidente en el mane#o de las tradiciones del H!odo. 'onde una incipiente generacin de eruditos tales comoA Eressman, 6irNu, y (lt, han seguido la tradicin desde un inters en la historia y en las religiones comparadas, una generacin conducida por eruditos tales como ,ichrodt y 7on 5ad pretendieron dar lugar a la nueva investigacin dentro de la estructura de la a?eilsgeschichtea %historia de la salvacin&. 0an popularizada en (mrica por E.,.Mright, toda la teolog"a del (ntiguo 0estamento comenz un recital del a'ios como actantea. 'urante el per"odo completo de la hegemon"a de esta apro!imacin teolgica, la cual ha profundizado ra"ces en la teolog"a neo2ortodo!a de la post2guerra, la investigacin ,scandinava del (ntiguo 0estamento, particularmente representada por ,ngnell, Midengren y otros, continu dedicndose a la historia de las religiones con poco inters en la edicin teolgica, al menos no en la forma

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propuesta por 7on 5ad. %,sta generalizacin no se aplica a $oTinNel, quien continu actuando como un puente en (lemania&. Un inters activo en la historia de la religin continu en +nglaterra y fue representado por Besterley y 0.?. 5obinson en la dcada de los J9 y ms tarde por ?ooNe, (. 6ohnson, y 6.B. 4egal quienes mediaron la erudicin ,scandinava. ,n (mrica el renacimiento del inters en las religiones comparadas en relacin al (ntiguo 0estamento vino del lado de (lbright y tom su forma ms impresionante en los escritos de QranN )ross. ,n sus ensayos sobre a,l Euerrero 'ivinoa %)anaanite $yth, :Sss., <<8ss.& )ross intent una s"ntesis entre la escuela ?eilgeschichte de 7on 5ad y la historia de las religiones %5eligiongeschichte& difundida por ,ngnell. (unque l intent salvar un inters teolgico estableciendo una relacin simbitica entre mito e historia, sus resultados revelan que la teolog"a del (ntiguo 0estamento ha sido ampliamente subordinada ba#o la ideolog"a de las religiones comparadas. Una vez ms los estudios del (ntiguo 0estamento parecen haber llegado a un c"rculo cerrado. ,l cambio encontrado es clara e!presin de la transformacin de la apro!imacin al libro del H!odo. .! La ?o)+a Ca 4 i(a del 2Modo! La E&t)6(t6)a del Lib)o! La estructura del H!odo es muy diferente de la del Enesis. o hay series de frmulas genealgicas que proporcionen claramente marcas divisorias. (unque hay un itinerario de la fuente sacerdotal %<8AJ:a= <JA89= <KA<ss.= <LA88a= <:A<a= <SA8&, esto ni se e!tiende a todo el largo del libro ni proporciona una estructura sobre2 arqueada. ,l itinerario es retomado nuevamente en 1meros. ,ncontramos el material de H!odo compuesto alg1n tanto suelto de acuerdo a una secuencia histrica. 'espus de la introduccin %<A<2<:& establece su cone!in con Enesis, el relato histrico relacionado con el nacimiento de $oiss, su retorno a ,gipto, la liberacin, el via#e al 4ina", el pacto en el 4ina", y el establecimiento del tabernculo. Los cap"tulos son divididos en forma demasiado desiguales en trmino de los detalles por los cuales el pasa#e del tiempo cronolgico es registrado. H!odo <8AK< fi#a el per"odo de la cautividad egipcia en KJ9 a3os, sin embargo la mayor parte de los caps. <2<8 relata un per"odo muy breve antes de la liberacin. 4imilarmente, los 1ltimos cap"tulos desde el <S2K9 cubren un per"odo de menos de un a3o %<SA<= K9A<:&. (unque una secuencia narrativa es retenida dentro de un per"odo histrico establecido, el inters del escritor cae sobre ciertos momentos espec"ficos dentro de la historia. La frecuente tensin dentro de la narracin revela un largo desarrollo histrico dispuesto detrs de la forma final en la cual diversos materiales han sido formados en una composicin flo#amente unificada. o e!iste un camino obvio para dividir el libro en sus partes. Los cap"tulos <2<L cubren el !odo desde ,gipto, <LA882<RA8: al via#e por el desierto, y <S2K9 el pacto en el 4ina" y sus ordenanzas. 0odav"a tales divisiones estn basadas sobre elementos de contenido general y no descansan sobre marcas literarias formales. ,sto parecer"a que la estructura general del libro revela poco de la conciencia de la forma cannica. $as bien, como intentamos mostrar, la fuerza cannica de# sus marcas sobre la formacin de las peque3as unidades dentro de la gran estructura del libro, como, por e#emplo, en la forma del corpus legal %<S28K&, el quiebre y restauracin del pacto %J82JK&, y la orden y e#ecucin de la construccin del tabernculo %8L2J<, JL2K9&. La ?o)+a ?i al (o Rela(i4 a la P)e-i&to)ia! 'iversas ediciones decisivas han sido planteadas por la investigacin cr"tica histrica sobre la relacin de la comple#a historia de composicin de la forma final del libro. (unque el problema surgido est siendo tomado seriamente, la edicin cannica decisiva en #uego es si o no el proceso del desarrollo de la literatura ha sido correctamente descrito. ,l estudio de la tradicin oral detrs de la presente forma del te!to ha apuntado a las varias tensiones las cuales surgen desde el comple#o histrico. /or e#emplo, no hay unidad orgnica entre las historias del nacimiento de $oiss %caps. <28& y su subsecuente retorno a ,gipto %cap. L&. La circuncisin en KA8Kss, enca#a mal con el nombramiento %caps. J2K&. . la relacin entre el !odo desde ,gipto 'espus de las plagas y el cruce del mar parece artificial. Una insinuacin bosque2#ada es que el subsecuente uso religioso del material por la comunidad tolerar"a un cierto nivel de friccin literaria dentro de la escritura. 4in embargo, el problema de la prehistoria comienza ms comple#o cuando 7on 5ad, sobre la base de una cierta tensin literaria entre el !odo y la tradicin del 4ina", lanz la teor"a que los dos comple#os de materiales fueron tratados por grupos separados y en diferentes festivales dentro de +srael hasta ser unidos por el .avista en el siglo diez. 4i hacemos a un lado por el momento la cr"tica, la cual trata del rol del .avista que ha recibido en la teor"a de oth, la edicin histrica y teolgica bsica en #uego es si la propuesta toma en serio el actual proceso por el cual la tradicin se desarroll dentro de una comunidad de fe. ,sto parece a priori improbable esta tradicin por tanto bsica a la fe de +srael como el !odo y el 4ina" habr"an e!istido separados el uno del otro en completo aislamiento por un largo per"odo de tiempo. La teor"a de 7on 5ad no reconoce seriamente suficiente el hecho que un proceso tradicional toma lugar en el uso constante en la comunidad de fe. Le#ana, aunque probable, es una teor"a la cual e!plicar"a la tensin entre H!odo y 4ina" en trminos del uso lit1rgico peculiar el cual separa el material en esquemas y as" de#a una marca sobre la posterior formulacin confesional. ,l inters cannico en este punto no ser"a confundido con un antiguo conservador apologtico el cual medir"a la validez de la tradicin solamente en trminos de su historicidad. $as bien, la edicin en #uego es la naturaleza del proceso por el cual +srael form y fue formado por aquellas tradiciones cuya autoridad divina fueron

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e!perimentadas, aceptadas, y confesadas. ,n resumen, la relacin en el H!odo entre la forma final del libro y la tradicin oral muestra una continuidad dentro de un desarrollo comunitario de fe con el cual la teor"a de 7on 5ad al tratarlo adecuadamente fracasa. Una edicin anloga de gran importancia en comprender el libro del H!odo radica en como uno ve la relacin entre los varios estratos literarios. ,l problema puede ser me#or ilustrado en trminos de los escritos sacerdotales. La teor"a usualmente sostiene % oth, \immerli, Ioch& que / representa una fuente independiente sin una evidencia del pacto en el 4ina". 'e acuerdo a esta comprensin, <SA<28a conecta directamente a 8KA<Lb2<R en /, as" no muestra conocimientos de la teofan"a y pacto de 6, encontrado en los caps. <S28K. \immerli %a4inaibunda& empu#a el anlisis literario un paso adelante al demandar una omisin intencional del material del 4ina" por razones teolgicas. uevamente, la edicin en #uego no es la presencia de fuentes, sino como uno interpreta su interrelacin y el proceso por el cual ellos fueron llevados #untos a constituir el libro del H!odo en su forma presente. ( mi #uicio, hay suficiente evidencia literaria para concluir que el escritor sacerdotal asumi el conocimiento de la tradicin primitiva, y que el perfil peculiar del material / relativo a la tradicin del 4ina" surge por otras razones. /rimero, el mtodo del redactor al formar la unidad <S28K es significativo. Hl aparentemente tiene una variedad de diferentes narraciones de la tradicin del 4ina" las cuales l orden dentro de una estructura narrativa continua. La narracin paralela en cap. J8 fue colocada en un nuevo conte!to de la renovacin del pacto. ,l Libro del /acto %8<28J& fue relatado en el cap. 89 distinguiendo entre el miedo del pueblo y el nuevo rol de $oiss como mediador del pacto. Qinalmente, la ceremonia del pacto del cap. 8K fue usada para concluir la unidad y comenzar la narracin del tabernculo en el cap. 8L. /arece igualmente que la restriccin del material / a 8KA<L2<R como una introduccin al material del tabernculo result en gran parte de la tcnica del editor y tuvo poco que decir acerca del conocimiento de / del 4ina". 4egundo, la descripcin sacerdotal del rol de $oiss en 8KA<Lss. y JKA8S2 JL indica un conocimiento de una antigua tradicin de su oficio el cual tuvo su escenario original en la tradicin de la tienda %cf. )hilds, ,!odus, JK:ss.& y presupone una tradicin del 4ina". 7erdaderamente, todo el punto de la tradicin del tabernculo culmina en el antiguo oficio de mediador de $oiss siendo reemplazado por la nuevamente constituida funcin sacerdotal de (arn y su hi#o %K9A<8ss.= K9AJK&. 4in embargo, otra porcin del cuerpo sacerdotal, particularmente el )digo de 4antidad %Lev. <:28U= cf. especialmente el cap. <S& presupone la centralidad del pacto del 4ina" por /. ,sto es por lo tanto, a mi #uicio, una mala interpretacin argumentar desde el silencio bosque#ar las implicaciones teolgicas significativas de la teolog"a sacerdotal sobre la base de un supuesto perfil de una reconstruccin documental. ,l error bsico surge desde la falta al contar con un proceso cannico continuo el cual fue profundamente involucrado en la forma de la literatura en una composicin completa y la cual refle#a la lucha de una comunidad religiosa al llegar a terminar con la diversidad de sus tradiciones. /or esta razn el H!odo todo es ms grande que la suma de sus partes individuales. La Rela(i4 de la Na))a(io e& de la Le@! ?emos sugerido que el principal efecto de la forma cannica del H!odo no estuvo unido a una sobre2consumada estructura del libro la cual sirve solamente para conectar flo#amente el material en una secuencia cronolgica. $as bien, el arreglo de las partes independientes refle#a me#or el efecto de la influencia cannica. La relacin de la narracin a la parte legal del H!odo ofrece una buena ilustracin. ,studios cr"ticos del H!odo han descubierto que la historia detrs de las narraciones y la tradicin legal a menudo desarrollada a lo largo de sorprendentes l"neas diferentes. (dems, la historia primitiva desarrollada dentro de las variadas colecciones de leyes tambin muestra poca uniformidad, como una comparacin del 'eclogo con el Libro del /acto se hace inmediatamente claro. 4in embargo, el proceso cannico que result en la presente forma del libro llev a tolerar sobre el material una preocupacin teolgica obvia, la cual no ha sido plenamente desarrollada en la prehistoria, a saber, la estrecha interaccin entre la narracin y la ley. ,sto es teolgicamente significante observar que los eventos del 4ina" son ambos precedidos y seguidos por los cuentos de la resistencia del pueblo lo cual es la caracter"stica de la completa peregrinacin por el desierto. ,l material narrativo testifica esos momentos en la historia de +srael en la cual 'ios se da a conocer a s" mismo. /ara +srael aprender la voluntad de 'ios necesit un acto de auto2revelacin. +srael no lo descubri por s" mismo. ,l lugar del declogo en su presente posicin sostiene el mismo punto teolgico. ,l prlogo %89A8& resume la narracin previa de los primeros <R cap"tulos. Los mandamientos estn destinados al pueblo quien ha sido rescatado de la esclavitud en ,gipto. 4in embargo, el declogo tambin sirve como una gu"a interpretativa de todo el material legal subsiguiente. 'esde una perspectiva de la cr"tica de las tradiciones la posicin es secundaria= desde la perspectiva teolgica de la forma cannica esta es preeminente. ?ay una comprensin de los mandamientos que colocan al declogo aparte de otras series. (dems, su simplicidad deriva del hecho de no estar destinado a un segmento particular de la poblacin durante un per"odo espec"fico de la historia, sino a cada persona dentro de +srael. La erudicin cr"tica ha hecho mucho al iluminar el escenario histrico original del Libro del /acto %8<28J&, aun su posicin cannica con el H!odo a menudo ha sido inspeccionada. ,l material es ahora ubicado dentro de un escenario narrativo el cual legitima el rol de $oiss como intrprete de las leyes %89A<Rss.&. ,l canon as" reconoce las diferentes formas de la ley divina en el

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declogo y las leyes que le siguen, y este no funde las dos. 4in embargo, la forma cannica ha relativizado las diferencias histricas y literarias para reasumir a ambas ba#o la r1brica de leyes reveladas en el 4ina". ,l cap"tulo 8K concluye el corpus del 4ina" por un retorno a la narracin, as" provee a las leyes con un comentario e!pl"cito en el escenario de una ceremonia de sello del pacto. Los mandamientos estn siendo comprendidos en estrecha relacin con el 'ios del pacto quien puso demandas sobre un pueblo y les orient hacia una nueva vida como pueblo de 'ios. )uando Mellhausen y /erlitt vinieron a relegar el pacto a una etapa 'euteronomista tard"a en el desarrollo de +srael, un #uicio literario es hecho el cual corre en la superficie de la estimacin cannica de su rol. (dems, es altamente sospechoso que la distincin lingV"stica sugerida por Iutschdel del trmino bertt %pacto& pueda dif"cilmente ser interpretado en un ,spa3ol significativo %cf. Barr&. Ado)a(i4 @ Obedie (ia! La comple#a prehistoria de ,!. J82JK ha sido ampliamente reconocida y nunca totalmente resuelta %cf. ms recientemente a ?albe&. ,s tambin claro que los cap"tulos individuales han sido formados en una estructura teolgica obvia del pecado y del perdn. )ontrasta el as" llamado adeclogo ticoa %cap. 89& con un adeclogo rituala %cap. JK& el cual err totalmente el punto. $as bien, el cap. J8 vuelve a contar el quiebre del pacto, el cap. JK relata la restauracin. Los cap"tulos estn mantenidos #untos por una serie de motivos los cuales estn te#idos en un patrn unificador el cual incluye el #uicio de la desobediencia, intercesin por el perdn, y oracin por la presencia de 'ios. ,n su presente posicin dentro del libro del H!odo, esta seccin cumple una importante funcin cannica con relacin a la tradicin del tabernculo. ,l rol del tabernculo descrito en el cap. K9 fue e!tender la e!periencia del 4ina" por medio de una permanente, institucin c1ltica. ,l H!odo 8KA<Uss., describe la agloria de .ava presente en el $onte 4ina" con la apariencia de un fuego devorador sobre la cima de la monta3a. ,n K9AJK la misma imagen es retomada y transferida desde la monta3a al tabernculo. La presencia de 'ios el cual hubo una vez morado en el 4ina" ahora acompa3a a +srael en el tabernculo en su peregrinacin por el desierto. Una vez ms la gloria de 'ios ha llenado el templo, a$oiss no fue capaz de entrar a la tienda de reunina %K9AJL&. ,ste rol proftico ha sido absorbido en su nueva funcin sacerdotal. $oiss y (arn #untos realizan el ritual ceremonial del sacerdote antes de apro!imarse al altar %K9AJ<&. 6untos ellos bendicen al pueblo cuando levantan la tienda %Lev.SA8J&, pero le sigue la institucin por la cual 'ios da a conocer su voluntad a +srael y es a travs del sacerdocio perpetuo de (arn %K9A<L&. La tienda de reuniones ha llegado a ser el centro de la adoracin de +srael. La funcin cannica de ,!. J82JK es ubicar la institucin de la adoracin de +srael dentro de la estructura teolgica del pecado y del perdn. $oiss no hubo descendido de la monta3a con el anteproyecto para adorarlo %J8A<ss.& antes +srael volvi a la falsa adoracin. La relacin del pacto parte ba#o la sombra de la desobediencia humana desde el principio. ,l incidente del becerro de oro en el cap. J8 es descrito, no como un delito accidental, sino como una reaccin representativa, constituye la resistencia humana al imperativo divino. La adoracin inaugurada en el 4ina" no refle#a un per"odo ideal de obediencia por parte de +srael, sino la res2puesta de un pueblo quien fue representado desde el comienzo con el perdn y la comunidad restaurada. 4i a menudo hubo un peligro de mala interpretacin del 4ina" como un pacto entre socios, la posicin de ,!.J82JK de#a claro que la fundacin del pacto fue, sobre todo, la misericordia divina y el perdn. Eve to O)i/i al @ A(t6aliLa(i4 ! Uno de los ms significativos e#emplos de la forma cannica en el libro del H!odo involucra el uso de una tcnica literaria la cual combin la narracin de un evento original con la representacin de la continua celebracin del evento mismo. La liberacin de +srael en el mar es primeramente reconocida en una prosa narrativa en tercera persona %<JA<:s.&, pero esta es seguida por una prosa potica en la primera persona. ,l efecto cannico de ,!. <L que repite el mismo evento es actualizar la victoria en la forma de una celebracin lit1rgica, concluyendo con la respuesta, a.av reinar para siemprea. Un evento en un pasado histrico ha sido e!tendido al tiempo presente y libera a cada generacin sucesiva al encontrarse. 'e igual manera, mucha de la tensin en la historia de la /ascua surge de la prctica de yu!taponer el evento original con su continua celebracin <8A8<ss., el cual es usualmente atribuido a la fuente 6, volviendo a contar el evento original de la primera /ascua de ,gipto. /ero esta descripcin es precedida por una narracin en <8A<ss. la cual describe su representacin c1ltica %<8A<<&A a/or todas las generaciones, como una orden para siemprea %v.<:&, y esta es seguida por el servicio de la instruccin a los ni3os sobre el significado de la ceremonia de la pascua %v.<Uss.&. ,l efecto cannico de este recurso literario es el de profundizar el significado teolgico. ,l evento original no fue robado de su particularidad histrica= sin embargo, el significado de su actualizacin para el futuro de +srael es ofrecido en la forma de la escritura misma. 3! I+,li(a(io e& Teol4/i(a& @ He)+e '6ti(a&! %a& ,l libro del H!odo, no menos que el Enesis, ha e!perimentado una historia comple#a en su desarrollo. La etapa final aun refle#a las tensiones y fricciones desde su prehistoria. 4in embargo una vez ms, la narracin combinada es mucho ms que la suma de sus partes. 7erdaderamente, el testigo cannico decisivo es a menudo encontrado en la manera por la cual las partes han sido combinadas. Un anlisis literario de las fuentes es frecuentemente de gran ayuda para oir precisamente los testimonios diferentes dentro de un pasa#e. 4in embargo, cuando el intento es hacer tratar las fuentes como entidades teolgicas separadas, una suposicin de un aislamiento entre fuentes es traba#ar en oposicin al proceso de tradicin cannica y descuidar el camino del material que fue usado autoritativamente dentro de una comunidad de fe y prctica.

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%b& /ara la teolog"a el libro del H!odo provee un modelo clsico por el cual comprender la propia relacin entre aevangelio y leya. La eleccin de +srael no fue condicional a la obediencia a la ley %89A8&, sino derivada solamente de la misericordia y bondad de 'ios %<SAK&. 4in embargo, la obediencia a la voluntad de 'ios es constitutiva del ser del pueblo de 'ios y cumple el propsito de la eleccin %<SAL&. ,l fracaso para responder en la fe acarrea con esto una medida especial del #uicio divino %JKAUss.&. %c& ,l libro del H!odo hace inmediatamente evidente que la forma cannica del material constituido en la escritura de +srael no ha pretendido eliminar el elemento milagroso por cualquier forma de reduccionismo. 4in embargo, la funcin cannica de los milagros dentro de la historia no es tan obvia como podr"a ser deducida desde un principio del supernaturalismo. $as bien, el subt"tulo forma cannica requiere cuidadosa e!gesis y una refle!in entrenada. ( veces el evento milagroso #uega un rol en convencer a los ,gipcios que 'ios esta opuesto a sus acciones %<8A8K&. uevamente, aun gran traba#oa sirve para engendrar fe a +srael en 'ios %<KAJ<& llamado en adelante oracin al incomparable poder de 'ios %<LA<<&. ,l man ofrecido a +srael es una prueba por la cual discierne el regalo de 'ios. Las /lagas de ,gipto sirven, no para endurecer el corazn del Qaran, sino mas bien para multiplicar las se3ales en el mundo %,! <9A<ss.&, y as" revelar la verdadera naturaleza de .av %v.8&. Qinalmente, la hermana de $oiss permanece abierta a los misterios del plan de 'ios para el ni3o como es revelado dentro de una serie de eventos %8AKss.&. ,l Libro del H!odo hace mucho uso de los milagros como un medio variado y sustituto para su testimonio como escritura. La fuerza del canon es para sugerir que la autoridad del testimonio en una forma no solamente apropiada para +srael, sino que tambin forma un veh"culo continuo de verdad divina. 4in embargo, es dentro del conte!to del canon b"blico que el material tiene su funcin teolgica la cual act1a como un chequeo contra su mal uso en la forma de cualquier racionalismo por un lado, o de supernaturalismo por otro lado. %d& Uno de los efectos del estudio de la cr"tica histrica del H!odo es demostrar la dificultad de simpatizar en una ab1squeda por el $oiss histricoa. (1n esto permanece como un desaf"o ine!plorado, si uno puede hablar o no principalmente de un a$oiss cannicoa, por el cual uno querr"a elaborar un perfil teolgico de $oiss el cual har"a #usticia a la forma cannica de la literatura la cual carga un elocuente testimonio de su lugar dentro de la econom"a divina. %e& Qinalmente, no e!istir"a me#or lugar en la escritura sobre el cual probar la legitimidad teolgica de una ateolog"a de la liberacina que en el libro del H!odo. La escritura recuerda a sus oyentes que el H!odo de ,gipto involucra una actividad pol"tica en la arena histrica por motivo de un pueblo oprimido con la e!pectativa de una nueva vida. (dems el !odo tambin coloca estos eventos dentro de la realidad teolgica de la arrogancia humana, del #uicio divino, y de la fe profunda en W! ESEUEMA DEL LI>RO DEL EWODO )laudio $BL\. /entateuco, + A 4( ',5, Luis $. %)ord. ,d&. 5oteiro para a leitura da B"blia, 4inodal, 4mo Leopoldo, Brasil, <SSL, <99 p. 0raducido del original portugus para el espa3ol porA /. 6aime (larcn 7#ar. E&t)6(t6)a del Lib)o <2<<A el cautiverio %milagros y plagas en ,gipto& <A opresin en ,gipto 82UA $oiss :2<<A $oiss y el Qaran el 1ltimo plan de 'ios. La forma cannica del H!odo act1a como un gran impedimento contra toda forma de quietismo, pero no ofrece garant"as para la politizacin de la redencin b"blica en forma de un auto2cumplimiento humano.

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<82<KA la salvacin desierto, alabanza <82<JA /ascua y partida <J2<KA marcha por el persecucin y salvacin. <LA himno de <LA<,8<A el himno de $iriam. <LA 82<RA salmo histrico. <LA8828:A agua %y <:A<2:& <:AR2<UA victoria sobre los pueblo, sino por un mediador, $oiss. /or eso se habla de su vocacinA J2K= el cap. U repite lo mismo en la versin de /. +ntercalados estn los momentos impeditivos del mediadorA el nacimiento, la fuga, el retorno, la resistenciaA 82L. ,n :2<< se sigue la lucha de $oiss contra el faran con milagros y plagas. ,n <82<K se concluye esta parte con el !odo y la salvacin delante de los perseguidores. )ada uno de los motivos mencionados alude a grandes temas a lo largo de todo el te!to b"blicoA ,l anuncio de la salvacin en JA:2R est unido a la promesa de la tierra. ,sta ya fu dada a los patriarcas en Een <8A<2J. La llegada en la tierra prometida es narrada en el libro de 6osu %<<A8J&. ,l anuncio es hecho para un mediador. 'e $oiss hasta )risto hay varios de ellosA #ueces, reyes, profetas, el siervo sufridor. La vocacin de $oiss tiene seme#anzas en otras narraciones de vocacinA (m JAR y :A<K= +s U= 6er <= ,z <2J= +s K9. comida y sacrificio. "9:" : El CC ti(o de Mi)ia+! ,l himno ms antiguo de la Biblia. La alabanza hace parte del relato de victoria acerca de las grandes obras de 'ios en la historia. (s" tambin ocurre en 6ueces L= 4am 88= +sa JR. La ampliacin de los vv.82<R se di porque el momento histrico fue muy importante. ,l tema del cntico de $iriam %<LA<S289& es antepuesto a esa ampliacin, v.<. ": # "< : La P)e&e)va(i4 ! ,s un tema nuevo. La preservacin se da en una serie de milagros. 4e trata de problemas elementales de la vida humanaA hambre, sed, desesperanza. tienda de la JKA La nueva alianza ,l <. 4ed %<LA8828:A $ar X agua amarga= cf. tambin um 89A<2<J& 8. ?ambre %<UA<2JU= cf. um <<AK2JL&. J. (menaza por enemigos %<:AR2<UA la batalla contra los amalecitas&. K. /roblemas internos %<RA<J28:&= la visita de 6etro, sacerdote en $adin y suegro de $oiss %<RA<2<8&. "= # .8: La Le@ @ la Alia La! ( seme#anza de la introduccin al 'eclogo %,! 89A8&, el cap. <S representa una introduccin a toda la parte legal del /entateuco, en forma de una teofan"a, un relato sobre la aparicin de 'ios al pueblo. .B:"#"; : El De(Clo/o! Briginalmente parece que slo el 'eclogo pertenec"a a la teofan"a del 4ina". ,l 'eclogo forma parte de los mandamientos y de las leyes ms antiguas de +srael. )omo en 'eut.L, desempa3a una funcin de constitucin fundamental de todas las leyes.

<UA man y codornices <U2<RAla preservacin amalecitas

<RA visita de 6etro. +nstitucin de #ueces 89A 'eclogo 8<28JA)digo de la (lianza 0ablas. Eloria de 'ios.

<S28JA

la

Ley

<SA teofan"a en el 4ina"

8KAcelebracin de (lianzaA 8KA La (lianza confeccionar santuarios y 8L2J<A La Ley

8L2J<Ainstrucciones para utensilios sagrados.

$oiss. congregacin.

J82JJA la ruptura J8A el becerro de oro, su destruccin. +ntercesin de JJA la orden de partir. la JKAla renovacin de las tablas de la ley.

'eclogo c1ltico. JL2K9A La Ley instrucciones de 8L2J<. JL2K9A e#ecucin de las

"#"8: la A((i4 Salv10i(a de Dio&! ?ay una tendencia t"pica en estos te!tosA parte de la miseria de los israelitas en ,gipto y conduce hasta la salvacin. ,l modelo de salvacin ir a repetirse en varias partes de la BibliaA no se comunica la promesa directamente al

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." # .3 : El C4di/o de la Alia La! ,n el se mezclan antiguas leyes israelitas con leyes cananeas. Los trazos sociales y humanos van a sobre salir ms aun en el 'euteronomio. .8: La Celeb)a(i4 de la Alia La! )ada uno de los tres representantes de las fuentes a,a, a6a y a/a lo relatan de modo diferenteA ,, vv. J2R, describe con detalles una ceremonia de sacrificio para la alianza, en la cual una parte de la sangre es derramada sobre el altar y otra sobre el pueblo. 6, vv. <AS2<<, relata en estilo antiguo acerca de una cena de la alianza en lo alto sobre el monte en la presencia de 'ios= de ella participan :9 ancianos. ,n /, vv. <L2<R, la gloria de 'ios aparece en las nubes sobre el monte. J8 2 JKA La 5uptura de la (lianza y la 5enovacin de las 0ablas de la Ley. (qu" comienza lo que continuar siendo decisivo en la historia de +sraelA el pueblo no cumple la alianza con fidelidad. La confeccin de una imagen de 'ios %J8A<2U& es trasgresin de uno de los mandamientos bsicos. ,n J8A:2JL se relata lo que ocurre como consecuencia de esto. /rimero 'ios est dispuesto a destruir al pueblo, pero 'espus no e#ecuta la destruccin. ,l por que de esta inconsecuencia no es e!plicado, mas una participacin fuerte en esto tiene la intervencin del mediador en favor de los culpados. Una funcin seme#ante fue atribuida posteriormente al ministerio de )risto. 33: La Tie da de la Co /)e/a(i4 ! 4e describe un santuario de tiempos de la emigracin. K9AJK2JRA la nube cubre la tienda de la congregacin. 38: La Re ova(i4 de la& Tabla& de la Le@! ,l cap. JK es bastante seme#ante al cap. <S. (l <S se sigue el 'eclogo. (l JK tambin se sigue un 'eclogoA ,l 'eclogo c1ltico, parecido con el fundamental, pero con varias rdenes para el culto. LA LE$ SACERDOTAL! ,nlistamos aqu" los cdigos legales del /entateuco. 'espus de los caps. 8K y JK es intercalada la ley sacerdotal que comienza en ,! 8L y va hasta um <9. Un cuerpo de leyes originalmente independiente, la ley dela santidad, fue incluida en la ley sacerdotal. 0ambin otras colecciones ahora incluidas en la ley sacerdotal fueran alguna vez independientesA las leyes de sacrificios %Lev <2:& y las leyes de la pureza %Lev <<2<L&. ,n el /entateuco, la secuencia de los cuerpos legales es la siguienteA ,l 'eclogoA ,! 89 ,l )digo de la (lianzaA ,! 8<28J La Ley 4acerdotalA ,! 8L hasta um <9

La Ley de 4antidadA Lev <:28U La Ley deuteronmicaA 'eut <8 28U ,n la historia, la secuencia probablemente fue un poco diferenteA + . 'eclogo %,! 89 y series seme#antes&A en el principio ++ . ,l )digo de la (lianza %,! 8<28J&A en la poca de los #ueces. +++. La Ley deuteronmica %'eut <828U&A siglo : %antes de 6os"as&. +7 . La Ley de la santidad %Lev <:28U A siglo U a.). 7 . La Ley sacerdotal %,! 8L hasta um <9&A siglo U2L a.). ?ay varios conte!tos entre estas leyesA 'eut L contiene tambin un 'eclogo= ,! JK repite algunos mandamientos en el 'eclogo c1ltico= algunos mandamientos se repiten en Lev <S. ,n muchas partes la ley deuteronmica es seme#ante al )digo de la (lianza. ,#emplos de las principales formas de leyesA Ma da+ie to A a)ontra 'ios no blasfemars.a %,!.88A8R& E&tat6to A a4i alguien hiere con una vara a su esclavo o a su esclava, y el herido muere deba#o de su mano, ser castigado.a %,! 8<A89& E&tat6to A+,liadoA C)uando en tu campo siegues la ,a)e 'ti(a+e te mies, y en ella olvides una gavilla de trigo, no volvers para recogerla= ser para el e!tran#ero, para el hurfano cogerla= ser para el e!tran#ero, para el hurfano y para la viuda= para que te bendiga 6ehov tu 'ios en toda obra de tus manos.a %'eut. 8KA<S&. E&tat6to (Vlti(o A CQinalmente, si una persona pecare, o hiciere alguna de todas aquellas cosas que por mandamiento de 6ehov no se han de hacer, aun sin hacerlo a sabiendas, es culpable, y llevar su pecado. 0raer, pues, al sacerdote para e!piacin, seg1n t1 lo estimes, un carnero sin defecto de los reba3os= y el sacerdote le har e!piacin por el yerro que cometi por ignorancia, y ser perdonado.a %Lev LA<:& 4e pueden hacer las siguientes definicionesA I! De(Clo/o: es formado bsicamente por mandamientos.

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II !C4di/o de la Alia LaA es formado por mandamientos y estatutos. III! Le@ de6te)o 4+i(aA es formada por leyes y estatutos ampliados parenticamente, por e#emplo, e!hortaciones de predicaciones. IN! Le@ de Sa tidadA es formado por leyes y estatutos ampliados parenticamente y por estatutos c1lticos. N! Le@ Sa(e)dotalA es formada por estatutos c1lticos. )on respecto a +, ++ y +++ estn relacionadas con todas las formas comunitarias del pueblo, +7 y 7 se refieren casi slo a la comunidad c1ltica. La Ley 4acerdotal 2 /rimera /arteA ,! 8L2J< y JL2K9. 8L2J<A 4antuario, 4acerdotes, Utensilios 4agrados. 8LA arca, mesa, candelabro. 8UA el tabernculo. 8:A altar para holocausto y trio. 8RA investidura de los sacerdotes %(rn y sus hi#os&. 8SA ritos para la consagracin de sacerdotes. J92J<A<<A apndicesA altar de incienso. (ceite de uncin. J<A<82<:A sbado. JL2K9A ,#ecucin de las urdenes dadas en 8L2J<. ( cada una de las sentencias corresponde en JL2K9 un relato de e#ecucinA 8LA<ss.A a6ehov habl a $oiss, diciendoA d" a los hi#os de +srael que para m" ofrenda...a tomen ,!iste un amplio acuerdo en reconsiderar la estructura del libro de Lev"ticos. Los cap"tulos <2: se relacionan con el sistema sacrificial, R2<9 con el servicio inaugural, <<2<U con las leyes de la impureza, y <:28U con las leyes de santidad. ,l cap"tulo 8: es un apndice sobre varios regalos del santuario. ,ntre unos pocos eruditos aun permanece alguna resistencia para aceptar la teor"a de Ilostermann de un a)digo de 4antidada %<:28U&. /or e#emplo, ?offmann y $ilgrom prefiere #untar el cap"tulo <: a la seccin que le precede, pero la discrepancia es relativamente menor. ,n una primera o#eada a los problemas literarios del libro parecen bastante sencillos. ,l libro entero ha sido e!tensamente asignado al escrito sacerdotal. (unque los caps. <:28U fueron asignados provenientes de una fuente independiente, la misma mano sacerdotal la cual fue responsable por el libro como un todo han acomodado completamente la seccin dentro de una perspectiva unificada. 4in embargo, la investigacin cr"tica literaria en la 1ltima parte del siglo diecinueve continu descubriendo tensiones dentro de la composicin, y pronto surgi una subdivisin muy comple#a dentro del cdigo /. ,l anlisis detallado de ?arford2Battersby y de ?olzinger precisamente refle#an una apro!imacin literaria com1n casi al doblar del siglo. Btros eruditos tales como Baentsch logr conclusin similar reconsiderando la calidad multiestratos del )digo de 4antidad, particularmente en relacin a ,zequiel, pero la edicin prueba ser insoluble cuando es vista desde la perspectiva de un desarrollo unilineal de la fuente literaria. Una vez ms, la apro!imacin de la cr"tica de las formas parece ofrecer una nueva veta en el material la cual quiebra el impase. 7erdaderamente, esto hace inmediatamente aparente la cuestin de la forma original y funcin del material sacerdotal fue independiente de su codificacin post2e!"lica dentro de la fuente /. ,l primitivo estudio de la cr"tica de las formas de Begrich pretendi recuperar la funcin original de la instruccin como aley predicadaa dentro del oficio sacerdotal. +gualmente, 7on 5ad intent relatar la forma del )digo 4acerdotal al rol parentico de los levitas. 5endtorff y Ioch enfocaron su atencin sobre ella reconstruyendo la forma de antiguos rituales los cuales estar"an unidos a las leyes de sacrificios. Uno de los ms e!itosos intentos de trazar el desarrollo de la tradicin a travs de varias etapas distintas fue el brillante anlisis de ,lliger de Lev. <R. 4in embargo, este mtodo de la cr"tica de las formas tambin tiene sus limitaciones como fue inadvertidamente demostrado por 5eventloT. Hl argument que el )digo de 4antidad tuvo su escenario original dentro de un antiguo festival +sraelita del pacto y que los diferentes niveles en la literatura ser"an derivados desde un desarrollo de la actividad parentica. >uizs algunas observaciones precisadas por el autor, una reaccin contra los e!tremos de la historia de la tradicin comenz a declararse. 4ignificativamente, el 1ltimo comentario a plena2 escala de Lev"ticos por ,lliger retorn a un predominante anlisis de la cr"tica literaria. ,!iste, sin embargo, otra importante dimensin del estudio cr"tico del

JLAKss.A a. habl $oiss a toda la congregacin de los hi#os de +srael, diciendo ,sto es lo que 6ehov ha mandadoA 0omad de entre vosotros ofrenda para 6ehov...a

WI! LENITICO Brevard 4. )hilds. +ntroduction to the Bld 0estament as 4cripture. /hiladelphia, Qortress /ress, U4(, <SR9, URRp. 0raduccin libre deA /. 6aime (larcn 7#ar %pp.<R9 al <RS&. "!# P)oble+a& Hi&t4)i(o#()1ti(o&!

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libro de Lev"ticos el cual corre paralelo a su estudio literario y cr"tica de las formas y fue afectado solamente en forma indirecta. ,n el mundo de habla +nglesa en particular, la primitiva investigacin de M. 5obertson 4mith y 6ames Qrazer arrastr mucha atencin a la cuestin del trasfondo en las religiones comparadas de la institucin sacerdotal de +srael, y el origen del culto. aturalmente la investigacin de la terminolog"a hebrea siempre #ug un rol importante en el debate sobre teor"as generales del significado del sacrificio. ,l libro de E.B. Erays fue altamente significativo en subordinar la discusin terica de los or"genes a una apro!imacin filolgica comprensiva la cual intent recuperar el significado apelando al uso ms que a la etimolog"a. 'entro de los recientes a3os algunos de los ms significantes traba#os han sido seguidos por medio de anlisis detallados de la terminolog"a sacrificial. 'e esta manera, muchas nuevas intuiciones han sido logradas a travs del uso de estudios comparativos del antiguo /r!imo Briente, los nuevos intentos, particularmente de $ilgrom, Levine, y 5ainy, son caracterizados por una metodolog"a sofisticada la cual pretende penetrar en el sistema sacerdotal sin asumir una identidad inmediata entre culturas antiguas. ,l libro de eusner sobre el uso post2b"blico de ideas de pureza est tambin lleno de intuiciones. $uchas de las grandes cuestiones una vez colocadas forzadamente por M.5. 4mith no han sido nuevamente revisadas, pero lo ms modesto, limitada relacin con una terminolog"a espec"fica ciertamente proporcionar un slido fundamento para ser considerado en una edicin ampliada. Qinalmente, una palabra est en orden a reconsiderar el aprecio teolgico del libro de Lev"ticos el cual ha continuado #ugando un e!tenso rol inusual en el tratamiento del material. /or un lado, desde la perspectiva del #uda"smo ortodo!o, el erudito comentario de 'avid ?offmann representa el 1ltimo intento de definir la tarea del comentarista e!pl"citamente como una armonizacin del te!to b"blico con la tard"a tradicin #ud"a halquica. )omo un resultado, la apologtica de ?offmann ha virtualmente reemplazado la e!posicin del te!to b"blico. /or otro lado, el material de Lev"ticos frecuente2mente ha sido desacreditado por eruditos cristianos modernos. L. Ioehler refle#a una fuerte v"a negativa cuando el discute el culto de +srael ba#o la rubrica de aauto2salvacina. Luego nuevamente, la descripcin de oth de la tard"a comprensin post2e!"lica de la ley como una entidad absoluta desprovista de su previa cone!in al pacto y a la comunidad parecen e!tensamente descansar sobre una previa suposicin teolgica. Qinalmente, la tendencia de ,ichrodt en su 0heology contrasta negativamente la aaccin e!ternaa dentro del culto con un sentimiento personal y espontneo de piedad la cual constituye la verdadera religin de +srael, dif"cilmente har"a #usticia al libro de Lev"ticos. Lo que resta por ver es si o no Lev"ticos recibir una fresca manipulacin teolgica la cual pueda evitar estos antiguos escollos. .! La ?o)+a Ca 4 i(a de Lev1ti(o&! La primera gu"a para apreciar la forma cannica de Lev"ticos es ofrecida por la estructura del libro. (mbos la introduccin %<A<& y la conclusin %8:AJK& indican que e!iste una continuidad con el escenario histrico de la seccin final del H!odo. Las leyes que incluye Lev"ticos fueron dadas a $oiss por 'ios en el 4ina". ,sta cone!in es hecha e!pl"cita en Lev. R2S, la cual forma la continuacin literaria de ,! 8S, la inauguracin de (arn y sus hi#os. 4in embargo, los caps. R2S muestran la misma caracter"stica redaccional como ,! JL2K9. La ceremonia desplegada de acuerdo a la e!acta e#ecucin de la voluntad de 'ios, acomo .ahTeh mand a $oissa %RAS, <J, <:, 8<, 8S, etc.&. ,sta misma intencin para atar las leyes de Lev"ticos al 4ina" es nuevamente hecha e!pl"cita en la suscripcin final a las leyes de sacrificio %:AJ:ss.&. ?a sido generalmente reconocido que los caps. <2: forman un nivel literario secundario dentro del libro, e interrumpen la secuencia narrativa original la cual uni el cap. R directamente a la ereccin del tabernculo. 4in embargo, el editor de Lev"ticos ha reestructurado el material en orden a mostrar que el sistema sacrificial el cual comienza con la inauguracin de (arn en los caps. R2S provino desde una revelacin divina en el 4ina" a travs de $oiss %:AJR&. ,l sacrificio el cual (arn inici no deriv de las costumbres, sino de la directa condescendencia con la voluntad divina. >ue (arn haya instituido siempre ha sido establecido como un aderecho perpetuo del pueblo de +srael a travs de cada generacin futuraD %v.JU&. La inauguracin de (arn lleg a ser una instancia de respuesta obediente de la propia adoracin= adab y (bihu ilustraron #uicios sobre imp"a desobediencia %cap. <9&. Las leyes de impureza las cuales siguen en caps. <<2<U tan bien como las leyes de santidad en <:28U asumen el establecimiento de un pacto entre 'ios e +srael en el 4ina". 'ios ha separado a +srael para s" mismo como un pueblo santo y los santific %8<A8J&. +srael hubo refle#ado la naturaleza de la santidad de 'ios separndose de todo lo que fuese imp"o. Las leyes, por lo tanto, deletrean en detalles la distincin entre lo sagrado y lo com1n, lo sucio y lo limpio %<9A<9&. +srael no logra un estado de santidad por amaestrar sus obligaciones. La santidad no es un proceso que se gane. $as bien, 'ios ha separado a +srael para s" mismo, y producido su pueblo santo en la liberacin de ,gipto %88AJ<&. 4in embargo, la santidad puede ser perdida por contaminacin con lo profano. /ara permanecer en los mandamientos divinos +srael responde obedientemente a su estatus como un elegido, nacin santa. ,l imperativo, p4ed santo como yo soy santod %<SA8& desaf"a a +srael a realizar el estatus y cumplir el rol al cual l ha sido llamado. Las leyes de Lev"ticos estn fundadas en el ser de 'ios quien es la 1nica medida de santidad. ,l estatuto para distinguir la santidad de lo imp"o son e!ternas, y por lo tanto es el medio de e!piacin el cual limpia los pecados de +srael, as" es restaurado ante la presencia de 'ios %<UA8Sss.&. ,l estatus de un pueblo santo, separado para 'ios, no solamente controla la relacin de +srael con la deidad, sino que alcanza al reino de las relaciones humanas. Los caps. <:28U fundamentan la respuesta tica de +srael e!actamente en

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la misma manera como los caps. <<2<U han hecho con el culto, normalmente en la naturaleza del ser de 'ios como santo %cap. <S&. ,l continuo refrnA p.o soy .ahTeh, tu 'iosd %<SAKss.& une la revelacin de la voluntad divina con el pacto en el 4ina", el cual fue hecho plenamente conocido en la revelacin del nombre divino %,!. UA8ss.&. ,l efecto cannico de estructurar el libro en tal forma para conectar todo el material de Lev"ticos directamente a la revelacin en el 4ina" es de crucial importancia en comprender como el libro fue formado en su rol como escritura con autoridad para +srael. 0oda las leyes de Lev"ticos las cuales provienen originalmente de per"odos muy diferentes, y las cuales refle#an sorprendentemente diferentes conte!tos sociolgicos, fueron subordinados a la construccin de un arquetipo teolgico, normalmente, la voluntad divina dada a conocer a $oiss en el 4ina" para cada generacin subsecuente. ,ste movimiento hermenutico no est siendo caracterizado como una simple deshistorizacin del material. ,sto es sorprendentemente diferente del proceso cannico que afect al a4egundo +sa"asa, por e#emplo. $as bien, en el libro de Lev"ticos un momento histrico de la vida de +srael ha llegado ha ser la norma por medio del cual toda la historia subsiguiente de la nacin es medida. 4i una ley funciona con autoridad para +srael, esta debe ser la del 4ina", y si esta es del 4ina", esta debe ser la autoridad. Una comprensin teolgica clara del 4ina" es el traba#o en el proceso cannico el cual es de orden diferente de una reconstruccin moderna del origen histrico del culto de +srael. ?ay un segundo efecto cannico importante de subordinacin del material de Lev"ticos a una construccin teolgica. Los muchos y variados momentos histricos racionales los cuales una vez unidos tras las leyes originales han sido drenados del significado teolgico. Las leyes de impureza de +srael estn dadas con el propsito de distinguir entre lo puro e impuro, igual que las leyes de sacrificio, provienen directamente de la voluntad de 'ios. ,s decir, no hay otra razn que eche para atrs una ley particular es admitida. La leyes no fueron dadas como una tcnica didctica, ni por razones de sanidad para +srael, ni para ilustrar un principio tico. 4in embargo, histricamente, tal motivacin podr"a bien haber #ugado un rol, el orden cannico de Lev"ticos ha sistemticamente ignorado tales influencias y derivado todas las cosas de la voluntad divina llamada por la sola respuesta de obediencia. Qinalmente, el material de Lev"ticos ha sido estructurado en tal forma que las leyes han servido como estatuto perpetuo. o hay indicacin que alguna est siendo considerada temporal, ni es su validez condicional sobre circunstancias histricas subsecuentes. uevamente, no hay indicaciones en la forma cannica que la legislacin de Lev"ticos fue comprendida como una idealizacin de un per"odo particular o como una respuesta representativa de la obediencia del pueblo. ,n resumen, cualquier periodizacin de Lev"ticos 2 si en trminos de ?eilsgeschichte o dispensacin legal 2 no encuentran garant"a dentro del mismo libro.

3!# I+,li(a(io e& Teol4/i(a& @ He)+e '6ti(a&! %a& Un testimonio es dado que las instituciones y ritos los cuales determinan como +srael es propiamente adorador de 'ios derivan de la revelacin divina. ,l culto de +srael no es de su propia invencin. o hay tensin entre el esp"ritu y la forma del pacto. 4in embargo en el servicio del tabernculo los hi#os del pacto realizan su nueva vida de liberacin al pcaminar erectosd. La forma cannica proporciona un #uicio teolgico cr"tico contra cualquier lectura de la tradicin que a"sle el elemento sacerdotal de la tradicin as" llamada proftica, o #uega lo uno contra lo otro. )uando el material sacerdotal de Lev"ticos es interpretado solamente en relacin a un supuesto trasfondo histrico pre2e!"lico, un gran testimonio teolgico del libro es amenazado. %b& ,l libro de Lev"ticos ofrece un gran e#emplo de la comprensin de la ley del (ntiguo 0estamento. La ley de +srael presupone el pacto del 4ina" y la eleccin de un pueblo santo. ,l imperativo de obediencia a la ley es fundamentado en la voluntad eterna de 'ios quien promete morar en medio de su pueblo. +srael ha sido hecho santo por la accin de 'ios de elegir un pueblo y una respuesta es reclamada de +srael proporcional a la naturaleza de la santidad de 'ios. La obediencia a la ley no hace a +srael santo 2 solamente 'ios puede santificarlo 2 pero su desobediencia puede seguramente arriesgar la relacin entre 'ios y el pueblo. (l interpretar las leyes de Lev"ticos como una forma de auto2salvacin la cual surge en contraste la nfasis proftico sobre la gracia divina es mal2interpretar la funcin cannica del libro. ,n trminos de teolog"a )ristiana, el libro de Lev"ticos contiene evangelio y ley. %c& o hay signos dentro de la forma del libro de Lev"ticos los cuales puedan indicar cualquier intencionalidad cannica para interpretar el material en una forma de la cual pueda abstraer, simbolizar, o racionalizar el culto de +srael. (1n significativamente ni el 6uda"smo ni el )ristianismo han continuado observando el culto en su forma veterotestamentaria a pesar de que ambas comunidades religiosas reclaman aceptar el libro de Lev"ticos como escritura autorizada. ,l fundamento para una reinterpretacin de las prescripciones c1lticas de Lev"ticos son 1nicas para cada una de las dos confesiones de fe. /ara el 6uda"smo la destruccin del templo fue comprendida como un castigo de 'ios. ,l imperativo c1ltico del sacrificio ha sido cumplido en el estudio de la 0or %cf. Lev. 5abbah 7++&, pero la esperanza de la restauracin del culto original contin1a constituyendo la esperanza futura del 6uda"smo %cf. Ber.8Sb= 4hab.8Ka= $usaf to eT .eards 4ervice, ,!. 5abbah @@@+, etc.&. /ara el cristianismo el culto ha sido reinterpretado cristolgicamente 2 particularmente en el libro de ?ebreos 2 y ubicado dentro de las categor"as de lo antiguo previendo lo nuevo. Lo que es de particular inters es que ambos 6uda"smo y )ristianismo han

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usado garant"as de un gran canon, por supuesto en con#unto con la nueva tradicin o de la sinagoga de los padres o del evangelio, pero cual #ustifica una interpretacin no literal de las leyes. /ero en ambos casos el fundamento para la interpretacin teolgica no ha descansado sobre la forma cannica del libro de Lev"ticos mismo. 4in embargo, ni el #uda"smo ni el )ristianismo han apropiado el material de acuerdo a las dos opciones ms obvias. (mbos rechazan el traslado lo cual atar"a la autoridad de Lev"ticos a la observancia literal de su ley, tan demandada, por e#emplo, por varios 6ud"os y sectas )ristianas a travs de los siglos. (mbos tambin rechazan una interpretacin simblica consistente la cual cortar"a misma libertad de la e!istencia histrica de +srael, de acuerdo con el modelo de Qiln. ,n resumen, ambas comunidades apelan a la larga interpretacin cannica la cual #ustificar"a la 1nica apropiacin de la tradicin sagrada )laudio $BL\. /entateuco, + A 4( ',5, Luis $. %)ord. ,d&. 5oteiro para a leitura da B"blia, 4inodal, 4mo Leopoldo, Brasil, <SSL, <99 p. 0raducido del original portugus para el espa3ol porA /. 6aime (larcn 7#ar. "#;: Le@e& de Sa()i0i(io! <A orientacinA holocausto de ganado, ove#as, cabras, palomas. 8A orientacin para la ofrenda de cereales. JA ofrenda de paz u ofrenda de salvacin. KA sacrificios por el pecado %vv.<2<8A del sacerdote ungido= <J28<A del pueblo todo= 8828UA de una autoridad= 8:2JLA de cualquier persona&. LA sacrificio por la culpa. U2:A apndices. < # "B: Co &a/)a(i4 de lo& Sa(e)dote&! 'e (arn y de sus hi#os. ,l sacrificio de los sacerdotes. adab y (bi1. /rescripciones para

,n el fin de ,! K9 se relata la conclusin del santuario. ,s all que la consagracin de los sacerdotes se realiza. 4e intercala <2: para las prescripciones para que los sacrificios vengan antes de la primera ofrenda. ,l cap. R est repleto de ritos. ,l cap. S contiene casi todos los tipos de sacrificios. ,l oferente es (arn. 4us hi#os tienen funciones au!iliares. 4e aprecia ya prefigurado el sistema de #erarqu"a sacerdotalA un clero mayor y otro menor. ,n el cap. <9 se refle#a un conflicto entre sacerdotes del cual no tenemos detalles. "" # "9: Le@e& de P6)i0i(a(i4 ! ,n el d"a a d"a las prescripciones ten"an una importancia muy grande para el creyente israelita. ,sto aun se observa en el 0. )f., por e#emplo, ?ech. <9. <<A animales puros e impuros. <8A parturientas %en relacin a los vv.U2R, compare Luc 8A8K&. <J2<KA lepra en personas, en la ropa, en la casa. <LA impurezas y flu#os. ":: El G)a d1a de la Re(o (ilia(i4 ! ,ste d"a fue introducido en los tiempos de ,sdras, alrededor del a3o K99 a.). )rece la conciencia de que la persona o el pueblo no subsistir delante de 'ios, a pesar de todos los sacrificios. (ll" entra el ob#etivo del d"a de la reconciliacina a%...& y seris purificados de todos vuestros pecados delante del 4e3or.a %Lev <UAJ9&. La carta los ?ebreos interpreta este auna vez por todasa como referencia a la muerte vicaria de 6es1s. WII! LA LE$ SACERDOTAL .Y PARTE: El Lib)o de Lev1ti(o&! Lev <UAR2<9 trata de un rito antiguo. 5emonta al tiempo de creencias de animismo y demonios. ,l demonio (sasel recibe un chivo en el desierto. ,n el actual conte!to representa el despo#o de los pecados del pueblo.

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";#.:: La Le@ de Sa tidad! ,l nombre aLey de 4antidada viene de Lev <SA8 el que es repetido varias vecesA 89A:,8U= 8<AU,R= cf.88AJ<2JJ. ,s una coleccin que e!ist"a independientemente, antes de su inclusin en a/a. ?istricamente la redaccin de la ley de la santidad debe haber sido hecha entre el 'eut. y /, por e#emplo, entre el UL9 y LL9 a.). apro!imadamente. <:AJ2S A cada sacrificio de un animal tiene que ocurrir sagrado. <:A<92<U A prohibicin del consumo de sangre. <R A leyes matrimoniales. <SA<2J: A mandamientos y leyes diversas. v.8 A introduccinA a4antos seris, porque yo, el 4e3or santo.a vv.J y K A mandamientos que corresponden a los y K en el 'eclogo. v.RA prescripcin para el sacrificio de paz ; vv.S2<RA mandamientos comunitarios. v.<RA a%...& amars a tu pr#imo como a ti mismoA vv.<S2J:A diversos mandamientos %compare ,! JK&. v.J8A adelante de los perros te levantars %...&.a 89A<28: A desv"os para otros dioses. vv.<928<A relaciones se!uales prohibidas. vv.8828UA amonestaciones. 8<288 A sacerdotes y sacrificios. 8J A leyes para las fiestas. vv.<2JA sbado= vv.K2RA /ascua= vv.S2KKA fiesta de la 8K A candelabro y panes de la proposicin. vv.<928JA leyes individuales %tambin 8UA<28&. 8L A a3o sabtico y a3o del #ubileo. 8UAJ2<J A anuncio condicionado de salvacin y desgracia. vv.K92KLA a pesar de todo, la misericordia de 'ios. Lev 8: A prescripciones sobre los votos y diezmos. en un lugar (. <. 8. J. K. L. B. (. <. 8. J. B. ). (. B. ). +. La provisin de 'ios para el pecado %<Z<9& Los sacrificios %<Z:& ,l holocausto %<= U.RZ<J& La ofrenda vegetal %8= U.<KZ8J& La ofrenda de paz %J= :.<<ZJK& La ofrenda por el pecado %K= U.8KZJ9& La ofrenda por transgresin %L.<ZU.:= :.<Z:& ,l sacerdocio %RZ<9& ++. Los preceptos de 'ios para la separacin %<<Z8K& Una nacin santa %<<Z89& Limpio e inmundoA leyes de la pureza %<<Z<L& ,l '"a de la ,!piacin %<UZ<:& 7arias leyes de separacin %<RZ89& Un sacerdocio santo %8<Z88& '"as santosA las festividades del 4e3or %8JZ8K& +++. Las promesas de 'ios para el !ito %8LZ8:& ,l sa0at de la tierra %8L& La importancia de la obediencia %8U& La seriedad de los votos %8:&

Miersbe, Marren M., Aos4uejos 5xpositi9os de la Ai0lia, 2. 1 +., % ashville, 0 A ,ditorial )aribe +nc.& 8999, c<SSL.

Aos4uejo sugerido de ?e9tico

vuestro 'ios soy mandamientos < salvacin. yo soy el se3or.a

cosecha.

Nota& ,)eli+i a)e& a Lev1ti(o I! No+b)e Lev"tico quiere decir gpertinente a los levitash. Los levitas eran los miembros de la familia de (arn que no fueron ordenados sacerdotes pero que ten"an la responsabilidad de ayudar a los sacerdotes en el servicio del tabernculo % m J.<Z <J&. ,ste libro contiene las instrucciones divinas para los sacerdotes concernientes a sacrificios, festividades y leyes de separacin %lo que era limpio y lo que era inmundo&. II! Te+a

II!# Lev1ti(o! >)eve Co+e ta)io

Enesis e!plica el pecado y la condenacin del hombre, en tanto que H!odo es

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el libro de la redencin. Lev"tico analiza la separacin y comunin. ,n H!odo la nacin se saca de ,gipto y se trae al 4ina", pero en Lev"tico el 4e3or habla desde el tabernculo %Lv <.<& y e!plica cmo el hombre pecador puede andar en comunin con 'ios. La palabra gsantoh y sus derivados se hallan ochenta y cinco veces en este libro. La primera seccin del libro se refiere a los sacrificios, porque no podemos acercarnos a 'ios sin derramamiento de sangre. La palabra gsangreh se halla ochenta y siete veces en Lev"tico. La segunda parte del libro analiza las leyes de la pureza, e!plicando cmo el pueblo debe vivir separado para agradar a su 4e3or. 'ios ha redimido a la nacin de la esclavitud= ahora quiere ver que la nacin anda en santidad y pureza para su gloria. 4i hemos sido salvados por la sangre del )ordero y librados de la esclavitud del mundo, tambin debemos andar en comunin con nuestro 4e3or %< 6n <.LZ<9&. ecesitamos la sangre de )risto, el 4acrificio /erfecto, para limpiarnos del pecado, y necesitamos obedecer la /alabra y andar en pureza y santidad en este presente mundo malo. 0odo esto se ve en tipo y s"mbolo en Lev"tico. III! Sa()i0i(io Lev"tico es un libro de sacrificio y sangre, temas que son repulsivos para la mente moderna. La gente de hoy quiere una greligin sin sangreh, salvacin sin sacrificio, pero esto es imposible. Lev"tico <U es tal vez el cap"tulo clave del libro y el cap"tulo <: de#a en claro que el derramamiento de sangre es lo que resuelve el problema del pecado %<:.<<&. La palabra ge!piacinh significa gcubrirh= se usa ochenta y nueve veces en el libro. La sangre de los sacrificios del (0 nunca pod"a quitar el pecado %?eb <9.<Z<R&. ,sto se consigui por el sacrificio de )risto, de una vez por todas, en la cruz. La sangre de los sacrificios del (0 slo pod"a cubrir el pecado y se3alar, al 4alvador, cuya muerte consumar"a la obra de redencin. ,n s" el acto de traer sacrificios nunca salvar"a al pecador. 'eb"a haber fe en la /alabra de 'ios, porque la fe es la que salva el alma. 'avid sab"a que los sacrificios solos nunca quitar"an sus pecados %4al L<.<UZ<:&= los profetas tambin lo di#eron bien claro %+s <.<<Z8K&. 4in embargo, cuando el pecador ven"a con corazn contrito, poniendo su fe en la /alabra de 'ios, su sacrificio era aceptable a 'ios %vanse )a"n y (bel, En K.<ZL&. Lev"tico presenta muchos cuadros de )risto y su obra de redencin en la cruz. Los cinco sacrificios ilustran varios aspectos de su persona y obra, y el '"a de la ,!piacin es un cuadro hermoso de su muerte en la cruz. o trate de presionar cada detalle en cada tipo. (lgunas de las instrucciones para los sacrificios, por e#emplo, ten"an propsitos prcticos detrs y no necesitan que se tomen como que llevan lecciones espirituales especiales. IN! Le((io e& ,)C(ti(a& o practicamos hoy los sacrificios lev"ticos, pero este libro a1n lleva algunas lecciones prcticas de peso que har"amos bien en considerar. A. o terrible del pecado. 'ebe haber derramamiento de sangre para e!piar el pecado. ,ste no es algo ligero y sin importancia= es aborrecible a los o#os de 'ios. ,s costosoA cada sacrificio lo era para el adorador #ud"o. #. a santidad de Dios. 'ios hace una distincin en este libro entre lo limpio y lo inmundo. 0ambin le advierte a su puebloA g4ed santos, porque yo soy santoh %<<.KK&. C. a gracia de Dios. _Hl provee un camino de perdn y restauracin` /or supuesto, este gcaminoh es )risto, gel camino nuevo y vivoh %?eb <9.<Sss&. Los sacrificios del (0 se3alaban hacia el 4alvador venidero. La frase gser perdonadoh se usa al menos seis veces en Lev"tico.

LENDTICO "; ?ebreos <9.<Z<K aclara que en )risto tenemos el cumplimiento completo de cada uno de los sacrificios del (0. ,stos cinco sacrificios especiales nos ilustran los diversos aspectos de la persona y obra de nuestro 4alvador. I! El -olo(a6&to: La (o+,leta dedi(a(i4 de C)i&to O"P ,ste sacrificio deb"a ser un macho perfecto de un a3o, lo me#or del hato. ,l sacrificio se deb"a traer a la puerta del tabernculo, porque slo hab"a un lugar de sacrificio aceptable a 'ios %7ase Lv <:&. ,l ofrendante entonces colocaba sus manos sobre la cabeza del sacrificio, identificndose as" con la bestia y como si transfiriera su pecado y culpa al animal inocente. La bestia se mataba y el sacerdote recog"a la sangre y la rociaba alrededor del altar de bronce a la puerta del tabernculo. Luego se desollaba al animal %y la piel se daba al sacerdote&, se cortaba en pedazos y se quemaba por completo sobre el altar. g0odo sobre el altarh %v. S& es la frase claveA el animal entero se daba al 4e3or al consumirse en el fuego. ,sto es un cuadro de la completa dedicacin a 'ios de nuestro 4e3or. g?e venido para hacer tu voluntad, oh 'iosh %?eb <9.S&. 7anse tambin 6uan <9.<: y 5omanos L.<S. ,n Lev"tico U.RZ<J se recalca que lo primero que ofrec"a el sacerdote cada ma3ana era un holocausto, de modo que cualquier otro sacrificio durante el d"a se ofrec"a sobre el fundamento del holocausto. 5omanos <8.<Z8 instruye a los cristianos a presentarse como sacrificios vivos, como holocaustos vivientes, dedicados por completo a 'ios. (s" como los sacerdotes deb"an mantener un gholocausto continuoh %U.<8Z<J&, nosotros debemos dedicarnos constantemente al 4e3or para su gloria.

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II! La o0)e da ve/etal: La& ,e)0e((io e& de C)i&to O.P La goblacinh es una ofrenda vegetal= no hay sangre involucrada en esta ofrenda. /od"a ser de harina fina, harina horneada en tortas o inclusive espigas secas de trigo. La harina fina nos habla del perfecto carcter y vida de )ristoA no hab"a nada spero o rugoso en Hl. ,l aceite simboliza el ,sp"ritu de 'ios. . ntese el doble uso del aceiteA %<& mezclado %v. K&, lo cual nos recuerda que )risto naci del ,sp"ritu= y %8& derramado %v. U&, lo cual habla del ungimiento de )risto por el ,sp"ritu para su ministerio. ,l incienso a3ad"a una maravillosa fragancia a la ofrenda, ilustrando la belleza y fragancia de la vida perfecta de )risto aqu" en la tierra. La ofrenda ten"a que pasar por el fuego, como )risto tuvo que soportar el fuego del )alvario. 'eb"a haber sal con la ofrenda %v. <J&, simbolizando la pureza y la ausencia de descomposicin, porque no hubo corrupcin de ninguna clase en )risto. 4in embargo, la ofrenda nunca deb"a tener levadura, que simboliza el pecado %< )o L.UZR= $t <U.U= $c. R.<L&, porque no hab"a pecado en )risto. 0ampoco deb"a tener miel, que es lo ms dulce que la naturaleza tiene para ofrecer. o hab"a nada de gdulzura humana naturalh en )risto= era el amor divino en carne. _>u maravillosas son las perfecciones de )risto` >ue el ,sp"ritu de 'ios obre en nosotros de tal modo que podamos ser ms seme#antes a HlA equilibrados, estables, fragantes, puros. III! La o0)e da de ,aL: C)i&to 6e&t)a ,aL O3P ,ste procedimiento era ms o menos el mismo que para el holocausto, e!cepto que el ofrendante recib"a una parte del animal para feste#ar con l. Lo me#or se le daba primero a 'ios %vv. JZL&, pero el resto deb"a comerlo el ofrendante de acuerdo a las reglas indicadas en :.<<Z8<. ,sta deb"a ser una fiesta gozosa, ilustrando que hab"a paz entre el ofrendante y el 4e3or, que la barrera del pecado se hab"a quitado. /ara la verdad del 0 vanse ,fesios 8.<K, <: y )olosenses <.89. tese tambin en Lev"tico :.8RZJK que los sacerdotes recib"an el pecho y la espaldilla como suyas, recordndonos que el pueblo de 'ios debe alimentarse en )risto si ha de ser fuerte. Lev"tico <:.<ZS destaca que cada vez que un israelita mataba un animal, deb"a hacerse como una ofrenda de paz. F o ser"a maravilloso si nosotros considerramos cada una de nuestras comidas como una ofrenda de paz a 'ios y pasramos nuestro tiempo a la mesa en comunin con Hl y los unos con los otrosG 4in )risto no puede haber paz. 5equiri la sangre de la cruz para que el problema del pecado quedara resuelto de una vez por todas. IN! La o0)e da ,o) el ,e(ado: C)i&to -e(-o ,e(ado ,o) o&ot)o& O8P o hab"a ofrenda por el pecado gabiertamenteh deliberado % m <L.J9ZJ<&, N! La o0)e da ,o) t)a &/)e&i4 : C)i&to ,a/a la de6da del ,e(ado O9!" :!;P La ofrenda por el pecado y la ofrenda por transgresin estn muy relacionadas. ,s ms, son cuadros de dos aspectos de la muerte de )risto por los pecadores perdidos. La ofrenda por el pecado se refiere al pecado como parte de la naturaleza humana, el hecho de que todos son pecadores, mientras que la ofrenda por transgresin enfatiza los actos individuales de pecado. Usted notar en las ofrendas por transgresin que los ofensores ten"an que hacer restitucin por lo cometido %L.<U= U.KZL&. ,sta ofrenda, entonces, nos recuerda que el pecado es costoso y que donde hay verdadero arrepentimiento habr restitucin y pago. ,n L.<KZ<S tenemos el nfasis en las transgresiones contra 'ios, mientras que en U.<Z: es a las transgresiones contra otros. ,n ambos casos se miraba el pecado como una deuda que pagar= y, por supuesto, al final )risto consum y pag la deuda. ,s interesante notar el orden de estos sacrificios seg1n aparecen en la Biblia. 'ios empieza con el holocausto, la completa consagracin de su ?i#o a la obra de la redencin, porque es aqu" donde empieza el plan de la salvacin en la eternidad del pasado. /ero desde el punto de vista humano, el orden es inverso. /rimero nos vemos como habiendo cometido pecados de varias clases y nos damos cuenta de que estamos en deuda con 'ios y con el hombre. ,sta es la ofrenda por las transgresiones. /ero conforme contin1a la obra de conviccin, nos damos cuenta pero hab"a provisin para los pecados de ignorancia. tese que la sangre ten"a que rociarse delante del velo %v. U& y aplicarse a los cuernos del altar %v. :&, lo cual muestra la seriedad del pecado. ,n los vers"culos JZ<8 tenemos las instrucciones en cuanto a los pecados del sacerdote= en los vers"culos <JZ8< aparecen las instrucciones por los pecados de toda la congregacin= _ntese que se e!ig"a por ambos el mismo sacrificio` _Los pecados de un sacerdote %siendo el ungido de 'ios& eran iguales a los de la nacin entera` ,n los vers"culos 88Z8U tenemos las regulaciones para los gobernantes y en los vers"culos 8:ZJL las regulaciones por el pueblo com1n. La ofrenda, entonces, depend"a del status y responsabilidad de quien quebrantaba la ley de 'ios. tese que el sacrificio no se quemaba en el altar de bronce= se llevaba fuera del campamento y quemaba en un lugar limpio. ,sto nos recuerda ?ebreos <J.<<Z <J y del hecho de que )risto fue crucificado gfuera del campamentoh, rechazado por la nacin que vino a salvar. ,l paralelo del 0 con la ofrenda por el pecado est en 8 )orintios L.8<, donde se nos dice que )risto fue hecho pecado por nosotros= 7ase tambin < /edro 8.8K. ,s maravilloso ver que incluso el ofrendante ms pobre pod"a ofrendar por el pecado, porque en L.: se nos dice que 'ios aceptaba trtolas o palominos. ,ste fue el humilde sacrificio que tra#eron 6os y $ar"a %Lc 8.8K& mostrando la pobreza de la familia de nuestro 4e3or.

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de que somos pecadoresA _nuestra misma naturaleza es pecadora` ,sta es la ofrenda por el pecado. ,ntonces el ,sp"ritu nos revela a )risto, el 1nico que hizo la paz mediante la sangre en la cruz y descubrimos la ofrenda de paz. (l crecer en la gracia, llegamos a comprender las perfecciones de nuestro 4e3or y que somos gaceptos en el (madoh= esta es la ofrenda vegetal. ,l resultado de todo esto debe ser nuestra completa consagracin al 4e3orA el holocausto. ?oy no necesitamos sacrificios. g/orque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificadosh %?eb <9.<K&. _(leluya, qu 4alvador` LENDTICO "B ,n el cap"tulo anterior $oiss y (arn levantaron el tabernculo y lo dedicaron a 6ehov, el fuego de 'ios cay sobre el altar y la gloria de 'ios llen el santuario. Que una e!periencia especial y santa para los sacerdotes y para la nacin de +srael. 4in embargo, dos hi#os de (arn, adab y (bi1 %H! U.8J= 8R.<&, con presuncin pecaron contra 'ios y Hl los #uzg. ,l fuego de 'ios que consumi el sacrificio en el altar %S.8K& produ#o tambin la muerte s1bita de ellos. g uestro 'ios es fuego consumidorh %?eb <8.8S&. ,l tema central del cap"tulo se menciona en el vers"culo JA g,n los que a m" se acercan me santificar, y en presencia de todo el pueblo ser glorificadoh. La frase glos que a m" se acercanh se refiere a los sacerdotes que ten"an el privilegio de ministrar en el tabernculo donde 'ios moraba en el Lugar 4ant"simo. 7anse ,zequiel K8.<J y H!odo <S.88. ,l privilegio siempre trae responsabilidad, pero adab y (bi1 demostraron ser irresponsables. ,s un privilegio ser un siervo del 4e3or. 'ios amonesta a sus siervos a honrarle y glorificarle en tres aspectos especiales de la vida. I! Ho )a) a Dio& O"BP A. En su ser$icio %$$. 1&'(. adab y (bi1 estuvieron en el monte santo con $oiss y su padre (arn %H! 8K.<Z8, <9&, de modo que eran privilegiados. Byeron las palabras de la ley y sab"an lo que 'ios requer"a de sus sacerdotes, de modo que no fue un pecado por ignorancia. RCu#l fue su pecadoS ,l te!to dice que ofrecieron al 4e3or gfuego e!tra3oh. La palabra ge!tra3oh significa gno autorizado por la /alabra de 'iosh %7ase H! J9.S&. ,ran entusiastas, pero lo que hicieron no estaba de acuerdo a las ,scrituras. 4e ha sugerido que no usaron el fuego del altar %S.8K&, de modo que 'ios no pod"a aceptar su adoracin. /ero hay mucho ms. Una vez al a3o, en el '"a de la ,!piacin, el sumo sacerdote ten"a el privilegio de entrar en el Lugar 4ant"simo con el incienso %Lv <U.<8&. ,l resto del a3o el incienso se quemaba ma3ana y tarde en el altar de oro que estaba delante del velo %H! J9.<Z<9, JKZJR&. Los dos hi#os de (arn se inventaron una nueva ceremonia para adorar a 6ehov, y Hl no la aceptar"a. o eran sumos sacerdotes, no era el '"a de la ,!piacin y no quemaron el incienso en el altar de oro. R/or 4u, pecaronS 0al vez se de#aron llevar por el entusiasmo de la hora al ver la gloria de 'ios que llenaba el santuario y el fuego de 'ios que descend"a del cielo. Lo que hicieron fue un e#emplo de gculto voluntarioh %)ol 8.8J& y es una advertencia para todos los que dirigen al pueblo de 'ios en el culto de adoracin. ,l entusiasmo carnal no sustituye la plenitud del ,sp"ritu y uno de los frutos del ,sp"ritu es el dominio propio %El L.8J&. 'ebemos adorar a 'ios gen esp"ritu y en verdadh %6n K.8K&. ,l ,sp"ritu de 'ios nunca conducir a los creyentes a hacer algo contrario a su /alabra, ni le importar cun gfelicesh o entusiastas se sientan. ,l #uicio empieza por la casa del 4e3or %< / K.<:= 7ase tambin ,z S.U&. ,ste era el principio de un nuevo per"odo en la historia de +srael y 'ios us este #uicio como una advertencia para su pueblo. Usted hallar #uicios similares cuando +srael entr en la tierra prometida %6os :&, cuando 'avid quiso traer el arca a 6erusaln %8 4 U& y durante los primeros d"as de la +glesia %?ch L&. 4iempre que personas pecadoras se toman para s" la gloria que pertenece slo a 'ios, el #uicio vendr de una forma u otra. 'ios no dar su gloria a otro %+s K8.R= KR.<<= L8.<<&. #. En su lamento %$$. )&*(. $oiss le advirti a (arn y a sus dos hi#os restantes que no lamentaran la muerte de adab y (bi1 de la manera en que el pueblo com1n hac"a duelo %vanse 8<.<Z<8 y ,z 8K.<UZ<:&. 0en"an que permanecer en los recintos del tabernculo durante el tiempo de la dedicacin %R.JJ&. 4i desobedec"an, la ira vendr"a sobre todo el pueblo y no slo sobre los sacerdotes. (l quedarse en sus lugares y servir al pueblo, honraban a 'ios y mostraban al pueblo la importancia de obedecer su /alabra, cueste lo que cueste. /or supuesto, tal mandamiento no se aplica a los del pueblo de 'ios hoy, quienes tambin son sus sacerdotes %< / 8.L, S&. Lamentamos la muerte de seres queridos, pero no debemos lamentarnos gcomo los que no tienen esperanzah %< 0s K.<JZ<R&. (l lamentarnos de una manera santa, testificamos al mundo perdido de que tenemos esperanza en 6esucristo y no estamos en desesperacin. C. En su comida y bebida %$$. +&2,(. ,stas admoniciones se relacionan con los deberes diarios de los sacerdotes, pero tienen aplicaciones prcticas para los creyentes de hoy.

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"1$ Ae0idas alcohlicas "99) 8`11$) ,ste es el 1nico lugar en Lev"tico donde 'ios le habla directamente a (arn, de modo que debe ser un mandamiento importante. ( los #ud"os no se les prohibi beber vino o alcohol, pero se les advirti en contra de la embriaguez y los pecados que a menudo la acompa3an %/r 89.<= 8J.89, 8SZJ<= +s L.<<= ?ab 8.<L&. Los que serv"an al 4e3or deb"an ser e#emplo y llenos del ,sp"ritu y no de vino %,f L.<R&. /or su ense3anza y e#emplo deb"an gestablecer una diferenciah entre lo santo y lo no santo %vanse ,z 88.8U= K8.89= KK.8J= KR.<KZ<L&. ,l 0 sigue este mismo enfoque %5o <K.<KZ8J&. "%$ ?os sacrificios "99) 1%`%W$) ( los sacerdotes se les daba cierta porcin de algunos de los sacrificios y deb"an comer su alimento en el tabernculo. ,ra santo y no deb"a tratarse como comida com1n. 'urante la ceremonia de dedicacin que aparece en el cap"tulo S ofrecieron la ofrenda vegetal, la ofrenda por el pecado, el holocausto y la ofrenda de paz= y los sacerdotes deb"an de comer su porcin como parte del culto. Que otro recordatorio para ellos y para el pueblo de que los sacrificios eran santos para el 4e3or. 7anse ms detalles en Lev"tico U.<KZJ9 y :.<<ZJR. ?ab"a dos clases de ofrendas por el pecado, una cuya sangre se rociaba en el Lugar 4anto y otra cuya sangre se rociaba en el altar del holocausto. ,n aquel d"a la ofrenda por el pecado era del segundo tipo %S.S= <9.<R&, de modo que (arn y los sacerdotes deb"an haberla comido= pero no lo hicieron. .a era lo suficiente malo que adab y (bi1 hicieran lo que se supon"a que no deb"an hacer y tra#eran #uicio, pero ahora los sacerdotes no hac"an lo que se supon"a que deb"an hacer, _y estaban invitando ms #uicio` $oiss reprendi a los dos hi#os de (arn, pero (arn sali en su defensa. ( la familia no se le permiti lamentar la s1bita muerte de los dos hi#os y ayunaron en su lugar al no comer la carne de la ofrenda por el pecado. 4i hubieran comido del sacrificio, hubiera sido una rutina mecnica y no una comida santa= porque sus corazones no hubieran estado en ello. F>uerr"a 'ios tal clase de servicioG Hl quiere obediencia, no sacrificio %< 4 <L.88&, y corazones que estn bien con Hl. ,ste cap"tulo es una severa advertencia contra la adoracin y servicio que va ms all de los l"mites fi#ados por la /alabra de 'ios. ,s tambin una advertencia contra el entusiasmo carnal que imita la obra del ,sp"ritu. La adoracin falsificada entristece al ,sp"ritu de 'ios que quiere guiarnos a e!periencias de adoracin basadas en las ,scrituras y que glorifiquen a 'ios. uestra adoracin debe demostrar las alabanzas a 'ios %< / 8.S& y ser aceptables a Hl %< / 8.L&. La adoracin que e!alta a las personas y falla al glorificar a 'ios, no es aceptable ante Hl. g6i, pues, com,is o 0e0,is, o hac,is otra cosa, hacedlo todo para la gloria de *ios h %< )o <9.J<&. Lev1ti(o "" 'el nfasis en la redencin de los cap"tulos <Z<9, $oiss ahora se vuelve al tema de la contaminacin. ,n los cap"tulos <<Z<L y <:Z88 ense3a a su pueblo la diferencia entre lo limpio y lo inmundo en cuanto a alimento, nacimiento y muerte, enfermedades y relaciones personales. Los cap"tulos 8<Z88 instruyen a los sacerdotes en cuanto a su responsabilidad de separarse del pecado y dedicarse al 4e3or.

I! Pa6ta& ,a)a el ,6eblo de Dio& O""P A. a dieta del pueblo de Dios %$$. 1&2-(. o sabemos la primera vez que el pueblo de 'ios recibi la ley acerca de alimentos limpios e inmundos, pero se conoc"a en los d"as de o %En :.<Z<9&. 0al vez era parte de la ense3anza que 'ios le dio a (dn y ,va en el #ard"n del ,dn. ?ab"a al menos dos razones para esta ley dietticaA %<& la salud del pueblo de 'ios, y %8& la distincin de +srael como pueblo separado. ,n una poca cuando no hab"a refrigeracin ni medios adecuados para cocinar, muchos de estos alimentos prohibidos eran potencialmente peligrosos para la salud del pueblo. 7anse H!odo <L.8U y 'euteronomio :.<L. 4in embargo, la principal razn era que los #ud"os pudieran recordar todos los d"as, en cada comida, que eran un pueblo separado que no deb"a vivir como las naciones gentiles que los rodeaban. 7ase ms informacin en 'euteronomio <K.<Z89. ,stas leyes dietticas se dieron slo a los #ud"os y quedaron abolidas con el cumplimiento de la Ley $osaica en 6esucristo %)ol 8.<<Z<:&. 6es1s aclar que estas leyes fueron temporales y no determinaban la condicin del corazn %$c :.<Z8J&. La iglesia primitiva se dividi respecto a estas leyes %5o <K.<Z<L.:&. ,s evidente que /edro manten"a una gcasa Nosherh incluso 'espus del )alvario y /entecosts %?ch <9.SZ<U&, pero pronto aprender"a que 'ios hab"a hecho algunos cambios drsticos. %gIosherh procede de una palabra hebrea que significa gapropiado, correctoh. La gente en una casa #ud"a Nosher com"an slo los alimentos que 'ios di#o que eran apropiados y aprobados.& ,n la iglesia de hoy las dietas no son ning1n medio de salvacin ni santidad %)ol 8.89Z8J= < 0i K.<ZL&= y los cristianos no debemos #uzgarnos unos a otros en estas cuestiones. (un cuando algunos alimentos pueden no ser f"sicamente buenos para algunas personas, lo que un cristiano come o bebe no debe ser prueba de espiritualidad. $oiss se refiere primero a las criaturas terrestres %vv. <ZR& y afirma que se pueden comer slo los animales que ten"an la pezu3a hendida y que rumiaban el alimento. Las criaturas acu#ticas %vv. SZ<8& deb"an tener tanto escamas como aletas. ,sto eliminar"a las que se arrastran en el lodo en donde pod"an

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contaminarse con toda clase de parsitos. ,l pez que nadaba libremente ser"a seguro para comer. %/or supuesto, esto era mucho antes de los d"as de la contaminacin de los sistemas acu"feros de la tierra.& Luego vienen las criaturas 4ue 9uelan %vv. <JZ8J&, incluyendo las aves %vv. <JZ<S& e insectos %vv. 89Z8J&. (qu" el 4e3or nombra a algunas criaturas espec"ficas y no da ninguna norma general para seguir como lo hizo con las terrestres y acuticas. La cuarta categor"a son los animales 4ue se arrastran %vv. 8SZJ<a, K<ZKJ&. 'e nuevo se mencionan criaturas espec"ficas como inmundas para los #ud"os. (lgunos estudiosos bien intencionados tratan de gespiritualizarh estas leyes para hallar alguna verdad gms profundah en ellas, pero los resultados son contradictorios y cuestionables. 'ecir que grumiar el bocadoh se refiere a meditar en las ,scrituras y que gla pezu3a hendidah es un cuadro de un andar separado en )risto es torcer las ,scrituras y privarles de su verdadero significado. Los cristianos de hoy son libres para comer como les plazca, pero deben tener presente < )orintios <9.J<. #. a contaminacin del pueblo de Dios %$$. 24&4,(. $oiss no slo advirti a los #ud"os a cuidarse de lo que com"an, sino tambin que deb"an cuidarse de lo que tocaban= porque el cadver de un animal era inmundo para ellos. 4i un #ud"o tocaba un cadver, ser"a inmundo hasta el atardecer, el principio de un nuevo d"a. 'eb"a entonces lavar tanto su ropa como su cuerpo y entonces se le permit"a entrar al campamento. ,n los vers"culos 8KZ8R la ley es sobre las personas que se contaminan mediante los animales muertos= y en los vers"culos J<bZJR se refiere a la contaminacin de las cosas, particularmente los ob#etos en el hogar. 7asi#as, ropas, muebles, alimento y agua, todo pod"a contaminarse por lo que era inmundo. ?ab"a que tratar con seriedad esta ginmundicia ritualh si el pueblo y la casa iban a ser agradables al 4e3or. ,n los vers"culos JSZK9 $oiss se refiere a la contaminacin de los cadveres de animales limpios que se usaban para alimento. ,l #ud"o no com"a mucha carne puesto que era muy costoso perder un animal que era 1til para procrear y para dar lana y leche. 0en"a que cuidarse de no matar con descuido sus animales, porque era contrario a la ley comer sangre %Lv J.<:= :.8UZ8:= <:.<K&. C. a dedicacin del pueblo de Dios %$$. 44&4*(. (qu" $oiss da tres motivos para la pureza de la nacin #ud"a. 4er"an tentados a seguir las repugnantes costumbres de sus vecinos paganos, pero estas verdades los motivar"an a obedecer al 4e3or y abstenerse de contaminacin. "1$ *ios es un *ios santo "9) ''$) g4ed santos porque yo soy santoh se repite de varias formas trece veces en el libro de Lev"tico %<<.KK, KL= <S.8= 89.:, R, 8U= 8<.R, <L, 8J= 88.S, <U, J8& y se cita en < /edro <.<LZ<U seg1n se aplica al cristiano del 0 hoy. 4i somos el pueblo de 'ios y Hl es un 'ios santo, es lgico que vivamos en santidad. Las leyes dietticas recordaban a los #ud"os que eran pueblo escogido, gente santa %H! <S.LZR= 7ase < / 8.S&. "%$ *ios nos redimi para s "9) '-$) ,l 4e3or a menudo les record a los #ud"os que eran un pueblo redimido y que los hab"a rescatado por su gracia y poder %<S.JU= 88.JJ, KJ= 8L.JR, K8, LL= 8U.<J, KL&. 4i no los hubiera redimido, a1n ser"an esclavos en ,gipto. /or supuesto, el !odo es un cuadro de la redencin que tenemos en 6esucristo, porque Hl es el )ordero /ascual sacrificado por nosotros %6n <.8S= < )o L.:= < / <.<RZ<S&. 4i somos un pueblo redimido, debemos vivir en santidad para agradar al 'ios que nos libert. " $ *ios 4uiere 4ue su pue0lo sea diferente "99) '!`'7$) ,stas leyes les ense3aban a los #ud"os que eran un pueblo especial para el 4e3or y se supon"a que deb"an ser diferentes a las naciones que los rodeaban. 7anse Lev"tico <9.<9 y 89.88Z8U, as" como ,zequiel 88.8U= K8.89= KK.8J y KR.<KZ<L. 'ebido a que la gente se olvid de su deuda al 4e3or, empezaron a mezclarse con las naciones gentiles y a aprender sus caminos imp"os. 'e#aron de diferenciar entre lo santo y lo no santo, lo limpio y lo inmundo= y esto los llev al castigo y al cautiverio. /or supuesto, hoy gno hay diferenciah entre el #ud"o y el gentil, ni en condenacin %5o J.88Z8J& ni salvacin %5o <9.<8Z<J&. Los #ud"os y gentiles creyentes son todos guno en )risto 6es1sh %El J.8UZ8S&. ,s significativo que el 4e3or 6es1s estableci una ordenanza para su +glesia que involucra comer y beber %< )o <<.8JZJK&. )ada vez que participamos del pan y de la copa, lo hacemos para recordarlo a Hl y lo que hizo por nosotros en la cruz. La observancia de la )ena del 4e3or %la eucarist"a& debe animarnos a ser un pueblo santo, agradecido y diferente a los del mundo. LENDTICO "3"8 )uando nuestro 4e3or ministraba en la tierra, cur leprosos %$t <9.R= <<.L= $c <.K9ZKL= Lc <:.<<Z<S&. ( esto se le dec"a limpiamiento, puesto que se miraba a la lepra como una contaminacin adems de una enfermedad. (l leproso se le e!clu"a de la sociedad normal y se le prohib"a que entrara al templo. ,stos dos cap"tulos de Lev"tico se refieren a la lepra como un cuadro del pecado, e ilustran lo que )risto ha hecho para limpiar a los pecadores. % tese que la palabra hebrea que se traduce gleprah se podr"a aplicar a varias enfermedades de la piel.& I! La& (a)a(te)1&ti(a& del ,e(ado O"3P 4i una persona pensaba que ten"a lepra, deb"a ir al sacerdote para que le e!aminara. tense las caracter"sticas de la lepra y cmo es un cuadro del pecadoA

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A. Es m.s pro/undo 0ue la piel %$. -(. La lepra no era slo una erupcin superficial= era mucho ms profunda que la piel. _)un parecido al pecado` ,l problema no est en la superficie. $ucho ms profundo que la piel, el problema yace en la naturaleza pecadora humana. La Biblia no tiene nada bueno que decir respecto a la carne %la vie#a naturaleza&, porque nuestra naturaleza pecadora es la fuente de muchos de nuestros problemas. Los pecadores no pueden cambiar con remedios superficiales= necesitan el cambio de sus corazones. 7anse 6erem"as <:.S= 5omanos :.<R= 4almo L<.L y 6ob <K.K.

E. Destina a las cosas para el /uego %$. '2(. )ualquier prenda de vestir que se hallaba contaminada con lepra deb"a quemarse. ?ay un solo lugar para el pecado y ese es en el fuego del #uicio. 6es1s describe el infierno como un lugar donde el fuego nunca se e!tingue %$t S.KJZKR&. ,s triste pensar en millones de gleprosos espiritualesh que se consignan al fuego eterno del #uicio debido a que nunca han confiado en )risto como su 4alvador. _)un importante es que le digamos al mundo las buenas nuevas del evangelio` La gente puede re"rse del pecado, e!cusarlo, o tratar de disculparlo, mas para 'ios el pecado es serio. tese en +sa"as <.Kss el uso que el profeta hace de la lepra como un cuadro del pecado.

#. "e esparce %$. *(. La lepra no era una llaga aislada en alguna parte del cuerpo= ten"a una manera de esparcirse y contagiar a todo el cuerpo. ,l pecado tambin se esparceA empieza con un pensamiento, luego sigue un deseo, 'espus un acto, luego los terribles resultados %4tg <.<JZ<L&. Lea 8 4amuel << y vea cmo el pecado se disemin en la vida de 'avidA de# su ,#rcito cuando deber"a haber estado luchando= permiti que sus o#os se fi#aran en la mu#er de su pr#imo= codici= cometi adulterio= minti= emborrach a Ur"as, su pr#imo= y por 1ltimo asesin al hombre. C. Contamina %$$. 44&4)(. ,sto significa, por supuesto, impureza ceremonial= a los leprosos no se les permit"a participar en los servicios religiosos. 4e les obligaba a marcarse como leprosos y a gritarA g_+nmundo` _+nmundo`h, para advertir a los que le rodeaban. )ualquiera que tocaba a un leproso tambin quedaba contaminado. ,sta es la tragedia del pecadoA ensucia la mente, el corazn, el cuerpo y todo lo que toca. Un pecador puede contaminar a toda la casa= piense en (cn %6os :&. 6ams ninguno fue ms limpio por el pecado, porque el pecado es el gran contaminador de la humanidad. D. A1sla %$. 4)(. g?abitar soloh. >u palabras tan tristes. gQuera del campamentoh, en el lugar de rechazo era el 1nico sitio para el leproso. ,l pecado siempre a"sla a las personas. Les separa de su familia, amigos y, finalmente, de 'ios. )uando )risto fue hecho pecado por nosotros clamA gF/or qu me has abandonadoGh ,l pecado separa a las personas de 'ios= y en esto consiste el infierno.

II! La li+,ieLa del ,e(ado) O"8P ,ste cap"tulo e!plica el rito del limpiamiento ceremonial de los leprosos para que pudieran incorporarse de nuevo a la sociedad. A. El leproso acude al sacerdote %$. -(. /or supuesto, al leproso se le imped"a entrar en el campamento, de modo que el sacerdote ten"a que gsalir del campamentoh. _>u cuadro de )risto que vino a nosotros y muri gfuera del campamentoh para que podamos ser salvos %?eb <J.<9Z<J&. osotros no lo buscamos, sino que Hl vino a buscar y a salvar lo que se hab"a perdido %Lc <S.<9&. #. El sacerdote o/rece los sacri/icios %$$. 4&*(. ,sta ceremonia es un hermoso cuadro de la obra de )risto. ,l sacerdote tomaba una de las aves, la colocaba en una vasi#a de barro y entonces la mataba. /or supuesto, las aves no se crearon para vivir en vasi#as, sino para volar en los cielos. )risto voluntariamente de# el cielo y se hizo de un cuerpo, ponindose a s" mismo, por as" decirlo, en una vasi#a de barro para morir por nosotros. tese que se mataba al ave sobre agua corriente, un cuadro del ,sp"ritu 4anto. ,l sacerdote entonces tomaba el ave viva, la sumerg"a en la sangre del ave muerta y la de#aba en

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libertad. (qu" tenemos una v"vida ilustracin de la resurreccin de )risto. 6es1s muri por nuestros pecados y resucit, y tom la sangre %hablando espiritualmente& al regresar al cielo para que nosotros pudiramos ser limpios del pecado. /or 1ltimo, el sacerdote rociaba un poco de sangre sobre el leproso, porque gsin derramamiento de sangre no hay remisinh %?eb S.88&. /or supuesto, todo esto se logra hoy mediante la fe en 6esucristo. Hl sali gfuera del campamentoh para hallarnos. _$uri y resucit para salvarnos` )uando confiamos en 6esucristo, Hl aplica la sangre y aceite a nuestras vidas, y nos restaura a la comunin con 'ios. Un d"a un leproso le di#o a )ristoA g4i quieres, puedes limpiarmeh. Hl contestA g>uiero. 4 limpioh. 7ase $arcos <.K9ZKL. )risto quiere y puede salvar. LENDTICO ":"; ,l '"a de la ,!piacin era la festividad religiosa ms solemne de +srael, porque en ese d"a 'ios enfrentaba todos los pecados que no se cubrieron durante el a3o. ?ebreos <9.<ss es el comentario del 0 sobre este cap"tulo. I! La ,)e,a)a(i4 del &a(e)dote O":!""8P A. Deb1a estar solo %$$. 1&23 1).1*(. ing1n levita pod"a ayudar en este importante rito. ,l sumo sacerdote ten"a que oficiar solo. (s" con nuestro 4e3orA 4lo Hl pudo pagar el precio del pecado. 4u nacin le rechaz, sus disc"pulos le abandonaron y huyeron, y el /adre le desampar cuando muri en la cruz. uestro 4e3or solo resolvi la cuestin del pecado de una vez por todas.

C. El leproso se la$a y espera %$$. +&2(. ,l sacerdote ya le hab"a pronunciado limpio, de modo que era aceptado en lo que a 'ios concern"a, pero ahora ten"a que hacerse ritualmente aceptable. ,ste lavamiento es un cuadro del creyente limpindose de las inmundicias de la carne y del esp"ritu %8 )o :.<&. 'espus que somos salvos, es nuestra responsabilidad mantener nuestras vidas sin mancha y santas por amor a Hl. tese que la espera del leproso era hasta el octavo d"a, porque ocho es el n1mero de la resurreccin, el nuevo comienzo. D. El leproso o/rece sacri/icios %$$. 1,&1-(. (hora est de nuevo en el campamento a la puerta del tabernculo. Bfrece una ofrenda por la transgresin, una por el pecado y un holocausto. La ofrenda por el pecado resolv"a su contaminacin= el holocausto representaba su renovada dedicacin a 'ios. F/or qu se ofrec"a la ofrenda por la transgresinG 'ebido a que mientras estuvo inmundo, el hombre no pudo servir a 'ios como deb"a y ten"a con 'ios una gran deuda. La ofrenda por la transgresin era su 1nica manera de resarcir el da3o hecho por esa etapa de su vida desperdiciada. 0odo pecador perdido le roba a 'ios el honor debido a su nombre y cada d"a la deuda aumenta. E. El sacerdote aplica la sangre y el aceite %$$. 14&2,(. ,sta es una parte conmovedora del ritual. ,l sacerdote tomaba de la sangre y la aplicaba a la ore#a y los pulgares de la mano y el pie derechos del hombre, simbolizando que su cuerpo entero hab"a sido ahora comprado y que le pertenec"a a 'ios. 0en"a que escuchar la /alabra de 'ios, traba#ar para la gloria de Hl y andar en sus caminos. ,ntonces el sacerdote pon"a aceite en la sangre, simbolizando el poder del ,sp"ritu de 'ios para hacer la voluntad de 'ios. La sangre no pod"a ponerse en el aceite= el aceite deb"a ponerse en la sangre. /orque donde se ha aplicado la sangre el ,sp"ritu puede obrar. ,l resto del aceite se derramaba sobre la cabeza del hombre y as" era ungido para su nueva vida. 4i lee Lev"tico R.88Z8K ver que una ceremonia similar se realizaba para la consagracin de los sacerdotes. ,n otras palabras, 'ios trataba al leproso como lo har"a con un sacerdote.

#. 4en1a 0ue de5ar a un lado sus gloriosos $estidos %$. 4(. >u cuadro de la venida de nuestro 4e3or a la tierra como un ser humano. 'e# a un lado los ropa#es de su gloria y tom la forma de siervo. %7ase tambin Qilipenses 8.<Z<<.& C. "e la$aba %$. 4(. /ara el sacerdote esto significaba librarse de cualquier contaminacin ceremonial. )omo un cuadro de )risto, le muestra santificndose por amor a nosotros %6n <:.<S&. 7oluntariamente se dedic a s" mismo a la tarea de dar su vida en rescate por muchos. D. !/rec1a una o/renda por el pecado %$$. )&11(. uestro 4e3or no ten"a que ofrecer ning1n sacrificio por s" mismo. Lase cuidadosamente ?ebreos :.8JZ8R.

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E. Entraba en el ugar "ant1simo %$$. 12&1-(. ,l sumo sacerdote en realidad entraba al Lugar 4ant"simo tres vecesA primero con el incienso, que es un cuadro de la gloria de 'ios= luego con la sangre del sacrificio por s" mismo= y por 1ltimo con la sangre derramada por el pueblo. ,l incienso preced"a a la sangre porque el propsito de la salvacin es glorificar a 'ios %,f <.U, <8, <K&. 6es1s muri no slo para salvar a los pecadores perdidos y darles vida, sino para que 'ios fuera glorificado %6n <:.<ZL&. 0odo eso era preparacin para la tarea principal del '"a de la ,!piacin, la presentacin de la ofrenda por el pecado de la nacin. II! La ,)e&e ta(i4 de lo& +a(-o& (ab)1o& O":!"938P tese que dos machos cabr"os se consideraban una ofrenda por el pecado %v. L&. +lustran dos aspectos de la obra de la cruz. 'espus que el sumo sacerdote regresaba de rociar la sangre de su ofrenda por el pecado, tomaba el macho cabr"o designado para morir y lo mataba como una ofrenda por el pecado por la nacin entera. Luego entraba al Lugar 4ant"simo por tercera vez, llevando la sangre del macho cabr"o. 5ociaba la sangre sobre el propiciatorio y delante del mismo, y as" cubr"a los pecados de la nacin. tese que el vers"culo 89 indica que la sangre de la ofrenda por el pecado greconciliabah al pueblo y al tabernculo de 'ios %7ase ?eb S.8JZ8K&. 'espus de aplicar la sangre, el sumo sacerdote tomaba el macho cabr"o vivo, colocaba sus manos sobre su cabeza y confesaba los pecados del pueblo, transfiriendo as" simblicamente su culpa al animal inocente. La e!presin gchivo e!piatorioh procede de una palabra hebrea que significa gquitarh. ( esta cabra se la enviaba le#os al desierto, para nunca ms volverla a ver y esto ilustraba la remocin de los pecados de la nacin %4al <9J.<8&. /or supuesto, estos ritos no quitaban el pecado, puesto que las ceremonias ten"an que repetirse a3o tras a3o. /ero ilustraban lo que )risto har"a al morir de una vez por todas por los pecados del mundo. ,l israelita creyente era salvo por su fe, as" como la gente siempre lo ha sido. 4lo 'espus de completada la ofrenda por el pecado y la iniquidad de la nacin llevada le#os %simblicamente&, se quitaba el sumo sacerdote sus vestidos humildes de lino y se pon"a los de gloria. ,ste es un cuadro de la resurreccin y ascensin de )risto. 'espus de acabar su obra en la cruz, regres al /adre en la gloria, donde est sentado hoy. ,l '"a de la ,!piacin deb"a ser santo para los #ud"os y no deb"an realizar ning1n traba#o. La salvacin no es por obras, es totalmente por la gracia de 'ios. III! La ,)o-ibi(i4 )e&,e(to a la &a /)e O";P Lev"tico <:.<< es un vers"culo clave en la Biblia, porque afirma enfticamente que la 1nica manera de e!piacin es mediante la sangre. $ucho antes de que la ciencia descubriera las maravillas de la sangre, la Biblia ense3aba que la vida est en la sangre. Los mdicos sol"an sacarle sangre a la gente, tratando de lograr me#or"a= _hoy hacen transfusiones de sangre` ,ste cap"tulo prohibi al #ud"o matar por descuido a sus animales. 'eb"a hacer de cada animal una ofrenda de paz al 4e3or, trayndolo a la puerta del tabernculo para que el sacerdote lo ofreciera. ,l peligro, por supuesto, era que pod"an verse tentados a sacrificar a los "dolos o a los demonios %v. :&, prctica que aprendieron en ,gipto= o que la sangre no se le quitara al animal y as" la gente estar"a pecado al comer sangre. La sangre era algo especial= no deb"a tratrsela como comida com1n. ,n todo este cap"tulo el nfasis est en el lugar 1nico del sacrificio. ?ab"a slo un precio que 'ios aceptar"aA la sangre= y un solo lugar donde 'ios lo aceptar"aA la puerta del tabernculo. (s" es hoy. 'ios no acepta sino un precio por el pecadoA la sangre de su ?i#o. . esa sangre se derram en un lugar designado por 'iosA la cruz del )alvario. 'epender de cualquier otro sacrificio o de cualquier otro lugar es ser rechazado por 'ios. La vida est en la sangre, tanto f"sica como espiritualmente. uestra vida espiritual depende de la sangre derramada de )risto %vanse < 6n <.:= ,f <.:= )ol <.<K= ?eb S.88&. 7ivimos en una poca cuando los telogos liberales rechazan la doctrina de la sangre de )risto. La llaman greligin de mataderoh. ,s necesario de#ar en claro que la Biblia es un libro de sangre, desde Enesis %donde 'ios mat animales para vestir a (dn y ,va& hasta (pocalipsis %donde 6uan contempl a )risto gcomo un )ordero inmoladoh&. o es )risto el ,#emplo, o )risto el $aestro el que nos salva= es )risto el )ordero de 'ios, crucificado por los pecados del mundo. LENDTICO .".. Los sacerdotes en general, y el sumo sacerdote en particular, deb"an mantener las normas ms elevadas de carcter y conducta= y nunca deb"an ofrecer sacrificio por deba#o de las normas. ,n esto, eran un cuadro de nuestro 4e3or 6esucristo, el sumo 4acerdote perfecto y el sacrifico perfecto %?eb :.8UZ8R= <9.<Z <K&. 0ambin presentan un reto al pueblo de 'ios como sacerdotes %< / 8.L, S& y sacrificios %5o <8.<& a dar lo me#or a 'ios. tese la repeticin de las palabras contaminarse, profanar, mancha, inmundo, santo y santificar. ,l tema es el carcter y conducta santa de los siervos de 'ios al ministrar al 4e3or y a su pueblo. 'ios advierte que al servirle no debemos profanarnos %8<.L&, ni el nombre de 'ios %8<.U= 88.8&, ni el santuario de 'ios %8<.<8&, ni nuestros ni3os %8<.<L&, ni las cosas sagradas que mane#amos en el ministerio %88.<L&. Una de las tragedias en toda la historia de +srael fue la contaminacin del

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sacerdocio, que a la larga condu#o a la contaminacin de la nacin. 4i el pecado ms grande es la corrupcin del me#or bien, los sacerdotes #ud"os lograron cometer el pecado ms grande= porque corrompieron el sacerdocio con su carcter imp"o, su mala conducta y su ministerio negligente de las cosas santas de 'ios %7ase $al <.UZ8.S&. 'esafortunadamente la iglesia de hoy ha hecho del ministerio mercanc"a y mofa= y la iglesia necesita con desesperacin un avivamiento de santidad. 0anto los sacerdotes en el altar como los sacrificios sobre el altar %88.<:Z8L& deb"an de ser sin tacha. (un cuando no sabemos a ciencia cierta cules defectos se indican por algunos de estos trminos, es claro que 'ios quer"a que sus ministros fueran perfectos f"sicamente. 'e nuevo, esto magnifica las perfecciones de nuestro 4umo 4acerdote, 6esucristo. /or cierto que el 4e3or no incluye perfeccin f"sica como un requisito para el ministerio actual %< 0i J&= el nfasis est en la madurez espiritual y moral. _/ablo ten"a un agui#n en la carne que inclusive le capacit ms para servir`

I! Sa(e)dote& ,e)0e(to& O."!"..!":P ,stas leyes conciernen al comportamiento de los sacerdotes en relacin al duelo por los muertos, el matrimonio y la conducta en las relaciones familiares. A. Conducta de los sacerdotes %21.1&2(. ,n el campamento de +srael una persona se contaminaba si tocaba un cadver o incluso si entraba en una casa donde hab"a un cadver % m <S.<<Z88&. ,l sacerdote com1n pod"a contaminarse por miembros de su familia inmediata, pero no por otros parientes o amigos. ing1n #ud"o deb"a seguir las prcticas del duelo pagano %<S.8:Z8R= 't <K.<&. La razn para estas leyes aparece en los vers"culos U y RA los sacerdotes ofrecen los sacrificios a 'ios y han sido apartados para Hl %vanse 8<.<L, 8J= 88.S, <U, J8&. ing1n sacerdote deb"a casarse con una prostituta ni divorciada, porque esto pod"a introducir en la tribu sacerdotal hi#os no engendrados por un hombre de la tribu de Lev" %7ase v. <L&. ( ninguna hi#a de un sacerdote deb"a permit"rsele vivir si se hab"a involucrado en inmoralidad %vanse 89.<K y En JR.8K&. #. a conducta del sumo sacerdotes %21.1,&1'(. 'ebido a su uncin y posicin delante de 'ios, se esperaba que el sumo sacerdote fuera a1n ms e#emplar que los sacerdotes ordinarios. 'ios siempre espera ms de los l"deres. ,l sumo sacerdote no pod"a contaminarse ni siquiera por sus padres, ni pod"a mostrar las se3ales normales de luto. ,l vers"culo << no ense3a que el sumo sacerdote viv"a en el tabernculo, porque 1meros J.JR nos dice que su tienda estaba levantada en el lado oriental del tabernculo. ,ste vers"culo instruye al sumo sacerdote a estar siempre de turno y a no de#ar el recinto del tabernculo ni siquiera por un funeral. 'eb"a casarse con una virgen para asegurar a la nacin que el pr!imo sumo sacerdote era en realidad su hi#o. C. as caracter1sticas de los sacerdotes %21.1)&24(. II! Sa()i0i(io& ,e)0e(to& O..!";33P 'ios siempre merece lo me#or de lo me#or y no debemos atrevernos a traerle lo defectuoso %$al <.UZ8.S&. La sangre de un sacrificio defectuoso nunca pod"a agradar a 'ios ni e!piar el pecado. +ncluso ms, estos sacrificios eran tipos del 4e3or 6esucristo y Hl es el sacrificio perfecto %?eb S.<K= ,f L.8:&. Bfrecer a 'ios sacrificios defectuosos era profanar su nombre. Las leyes relativas a la matanza de estos sacrificios muestra la ternura de 'ios hacia los animales %vv. 8:Z8R&. o separar a la cr"a demasiado pronto de la madre. 'ios tambin se preocupa por las aves %'t 88.UZ:& y por los rboles %'t 89.<SZ89&. D. 6egulaciones para los sacerdotes %22.1&1)(. Los sacerdotes deb"an gtratar con respetoh las cosas santas de 'ios mantenindose libres de contaminacin. >u tragedia si el santo siervo de 'ios contamina todo lo que toca debido a su contaminacin %7ase $t 8J.8LZ8R&. $oiss repiti algunas de las causas de contaminacin que ya hab"a e!plicado en detalles en los cap"tulos anterioresA lepra %caps. <JZ<K&, 1lceras purulentas %cap. <L&. ,l sacerdote que ministraba con presuncin mientras estaba impuro corr"a peligro de muerte %vv. J, S&. (dems de evitar las cosas inmundas, los sacerdotes deb"an ser cuidadosos respecto a cmo serv"an las cosas santas. 4lo ellos pod"an comer de las porciones que se tomaban de las ofrendas vegetales, de las ofrendas por el pecado y las ofrendas por las transgresiones= pero los miembros de la familia del sacerdote pod"an participar y comer de las dems ofrendas. La persona deb"a ser un miembro de la familia por nacimiento o compra. La hi#a que se casaba con alguien que no era sacerdote quedaba e!cluida. )ualquiera que com"a involuntariamente del alimento santo deb"a pagar una multa.

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,l cap"tulo cierra con el recordatorio de 'ios de las razones que deben motivar a su pueblo al sacrificarA Hl es el 4e3or que los ha apartado como su pueblo, Hl los libr de la esclavitud de ,gipto y estos son sus mandamientos. Los creyentes de hoy no traen sacrificios de animales a 'ios porque todo el sistema concluy en la cruz. /ero s" le presentamos nuestros cuerpos %5o <8.<Z8&, las personas que hemos ganado para )risto %5o <L.<U&, nuestra alabanza %?eb <J.<L&, nuestras buenas obras %?eb <J.<U&, un corazn quebrantado %4al L<.<:& y nuestras oraciones %4al <K<.8&. /uesto que nada que le ofrecemos es perfecto, debemos ofrecer nuestros sacrificios por medio de 6esucristo para que puedan ser aceptos a Hl %< / 8.L&. LENDTICO .3 Las siete fiestas del 4e3or estn repletas de rico alimento espiritual y ameritan cuidadoso estudio. .a hemos estudiado algunas, de modo que no las volveremos a tratar en detalle, pero otras son nuevas en nuestros estudios. ,s importante notar el orden de estas siete fiestas, porque nos dan un gcalendario profticoh tanto para +srael como para la +glesia. ,l a3o religioso empezaba con la /ascua, la cual es un cuadro de la muerte de )risto. (l d"a siguiente del sa0at /ascual %un domingo&, los israelitas celebraban la Qiesta de las /rimicias, que es un cuadro de la resurreccin del 4e3or de entre los muertos. La semana siguiente a la /ascua se dedicaba a la Qiesta de los /anes sin Levadura, cuando se eliminaba toda levadura de las casas. ,sto ilustra la santificacin de los creyentes al quitar el pecado de sus vidas. 0odo esto ocurr"a en el primer mes del a3o. )incuenta d"as 'espus de la Qiesta de las /rimicias est el /entecosts del 0, la llegada del ,sp"ritu 4anto sobre la +glesia. ,n el sptimo mes se celebraban tres fiestas. (br"a el mes la Qiesta de las 0rompetas, recordndonos de la reunin del pueblo de 'ios cuando el 4e3or vuelva. ,l dcimo d"a era el '"a de la ,!piacin, ilustrando el limpiamiento del pueblo de 'ios= y desde el decimoquinto d"a hasta el vigsimo, los #ud"os celebraban con gozo la Qiesta de los 0abernculos, que es un cuadro de las bendiciones del reino futuro. ,l pueblo de 'ios es un pueblo esparcido que debe reunirse, un pueblo pecador que debe limpiarse y un pueblo sufriente al que se le debe dar gozo. ,l largo per"odo %alrededor de tres meses& entre /entecosts y la Qiesta de las 0rompetas habla de la presente edad de la +glesia, cuando +srael se ha de#ado a un lado debido a que rechaz a su $es"as. I! La Pa&(6a O.3!89P .a hemos considerado esta fiesta, de modo que refirase a las notas sobre H!odo <<Z<J. 0odo depende de la sangre del corderoA no pudiera haber ninguna otra fiesta si no hubiera /ascua. _La gente de hoy que quiere eliminar la sangre socaba el mismo cimiento del plan de 'ios para las edades` II! Lo& Pa e& &i Levad6)a O.3!:<P ,sta tambin ya se ha considerado. ,s un cuadro del pueblo de 'ios limpiando el pecado de su vida %8 )o :.<& y alimentndose en el )ordero para tener fuerza para el via#e. o invierta estas dos fiestas. _ adie se salva al sacar la levadura %el pecado& y nadie querr abandonar el pecado a menos que primero haya sido salvado por la sangre` ,sta es la diferencia entre la reforma religiosa y la regeneracin espiritual, nacer de nuevo por el ,sp"ritu de 'ios. III! La& P)i+i(ia& O.3!="8P ,sta fiesta estaba reservada para la tierra de )anan, cuando la gente tendr"a campos y cosechas. 4er"a imposible celebrar tal fiesta en el desierto. ,l d"a 'espus del gsa0at /ascualh %domingo, el primer d"a de la semana&, el sacerdote mec"a la primera gavilla de trigo ante el altar como una se3al de que la cosecha completa le pertenec"a al 4e3or. ,ste es un cuadro de la resurreccin de nuestro 4e3or, puesto que < )orintios <L.89Z8< definitivamente le llama glas primiciash. (dorar en el d"a del 4e3or no fue una invencin de la +glesia, como algunos ense3an. _,staba escrito en el calendario de 'ios siglos antes` 'ebido a que )risto, las primicias, vive, toda la gcosecha de la resurreccinh le pertenece a 'ios. adie ser olvidado. La promesa es ciertaA g/orque yo vivo, vosotros tambin vivirish %6n <K.<S&. IN! Pe te(o&t'& O.3!"9..P g/entecostsh quiere decir gcincuentah y cincuenta d"as 'espus de la resurreccin de )risto vino el ,sp"ritu 4anto %?ch 8&. 'urante cuarenta d"as )risto ministr a sus disc"pulos %?ch <.J& y otros diez d"as ellos oraron y esperaron a que llegara el /entecosts. La gofrenda del nuevo granoh %v. <U& se compon"a de dos hogazas de pan, simbolizando a los #ud"os y gentiles bautizados en un solo cuerpo, la +glesia, por el ,sp"ritu 4anto %< )o <8.<J&. ,l hecho de que se permit"a levadura nos ilustra que hay pecado en la +glesia en la tierra hoy. _Eracias a 'ios que el d"a llegar cuando no habr levadura entre el pueblo de 'ios` tese tambin que el sacerdote presentaba los panes y no gavillas de trigo, porque ahora los creyentes han sido unidos en )risto por el ,sp"ritu. ,s 'espus del /entecosts que tenemos la larga brecha cuando no hay fiestas. ?ay tres fiestas en el primer mes y tres en el sptimo, con /entecosts entre ellas. ,sta larga brecha habla de la presente edad, la edad de la +glesia. +srael ha rechazado al )ordero= no puede recibir al ,sp"ritu hasta que reciba al $es"as= y est esparcido por el mundo. o tiene ni templo, ni sacerdocio, ni sacrificio, ni rey. F)ul es su futuroG 4e ve en las siguientes tres fiestas. N! La& T)o+,eta& O.3!.3.9P )omo nacin a +srael se le instru"a mediante las se3ales de los sacerdotes que

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tocaban las trompetas % m <9&. La Qiesta de las 0rompetas ilustra la reunin de +srael cuando las trompetas de 'ios los llamarn desde los e!tremos de la tierra. Lanse +sa"as 8:.<8Z<J y las palabras de )risto en $ateo 8K.8SZJ<. /or supuesto, aqu" hay una aplicacin para la +glesia, porque esperamos el toque de la trompeta y la venida de nuestro 4e3or en el aire %< )o <L.L8ss= < 0s K.<JZ<R&. Los #ud"os tocaban las trompetas para congregar a la asamblea y esto es lo que nuestro 4e3or har cuando re1na a sus hi#os. Los #ud"os tambin tocaban trompetas para la guerra y una vez que )risto haya sacado a todos sus hi#os de la tierra, declarar guerra a las naciones. NI! El D1a de la EM,ia(i4 O.3!.:3.P ,sto se e!plic antes en nuestras notas sobre Lev"tico <UZ<:. )uando 'ios haya finalmente reunido a los #ud"os, les revelar a )risto y gmirarn al que traspasaronh. ,l '"a de la ,!piacin futura de +srael se describe en \acar"as <8.<9Z <J.<. Lea con cuidado estos vers"culos. 4er un d"a de lamentacin por el pecado, un d"a de limpiamiento mediante la sangre del )ordero. ?ay algunos que aplican el '"a de la ,!piacin al tribunal de )risto, cuando los santos de 'ios darn cuenta de las obras hechas en el cuerpo. 4u aplicacin fundamental, no obstante, es a la nacin de +srael. 4in duda, en el tribunal de )risto la +glesia ser limpiada de toda contaminacin y hecha hermosa para las bodas del )ordero. NII! Tabe) C(6lo& O.3!3388P 'urante siete d"as los #ud"os deb"an vivir en caba3as o tabernculos, recordndoles la provisin y proteccin de 'ios cuando estaban en el desierto. /ero tambin hay una futura Qiesta de los 0abernculos para +srael que ser cuando el 5ey haya sido recibido y la nacin restaurada. Lanse ms detalles en \acar"as <K.<UZ8<. (s", esta fiesta habla del futuro reino milenial que 'ios ha prometido para los #ud"os. ,sta fiesta segu"a a la cosecha %v. JS&, lo cual nos ense3a que 'ios reunir toda su cosecha antes de que )risto establezca su reino terrenal. ,sta deb"a ser una fiesta de regoci#o, no de tristezas= y por cierto, todos los cielos y la tierra se regoci#arn cuando )risto reine desde 6erusaln. ,ste cap"tulo es el gitinerario profticoh de 'ios y no sabemos cundo se tocarn las trompetas. _)un importante es que estemos listos para el toque de la trompeta y la venida del 4e3or` LENDTICO .9 ,l sistema econmico en +srael se basaba en tres principios fundamentalesA %<& 'ios pose"a la tierra y ten"a el derecho de controlarla, v. 8J= %8& 'ios pose"a al pueblo, porque lo hab"a redimido de la esclavitud en ,gipto, vv. JR, K8, LL= y %J& los #ud"os eran una familia %gtu hermanoh& y deb"an preocuparse los unos por los otros, vv. 8L, JLZJU, JS, K:. 6osu y el ,#rcito #ud"o conquistaron la tierra de )anan, pero fue 'ios el que design la heredad %6os <JZ8<&. ,l pueblo gpose"ah la tierra y disfrutaba de sus productos, pero 'ios la pose"a en propiedad y determinaba cmo se usar"a. ,ste cap"tulo enfoca tres temas relacionados a la econom"a de la nacin. I! El aZo &abCti(o O.9!";*"<..P ,l calendario #ud"o del (0 funcionaba en una serie de gsietesh. ,l sptimo d"a de la semana era el sa0at. 4iete semanas 'espus de la /ascua ven"a el /entecosts y el sptimo mes del a3o introduc"a la Qiesta de las 0rompetas, el '"a de la ,!piacin y la Qiesta de los 0abernculos. )ada sptimo a3o era el ga3o sabticoh y 'espus de siete a3os sabticos ven"a el a3o del #ubileo. ,l a3o sabtico era la manera de 'ios de permitir que la tierra descansara y restaurara su productividad. (l pueblo no se le permit"a tener una cosecha formal aquel a3o, pero cualquiera pod"a comer del producto de los campos y huertos. 'ios prometi proveer abundantes cosechas durante el se!to a3o, de modo que observar el a3o sabtico en realidad era una prueba de fe para el pueblo. ,ra tambin una e!presin del amor de 'ios por los pobres de la tierra %H! 8J.<9Z<8&. 'e acuerdo a 'euteronomio <L.<Z<< todas las deudas deb"an remitirse al final del sptimo a3o. Los siervos #ud"os se supon"a que deb"an servir slo seis a3os %H! 8<.8&, y al pueblo #ud"o se le anim a ser especialmente generoso con los pobres. ,l a3o sabtico era un tiempo de descanso y renovacin para la tierra, el pueblo y los animales que la traba#aban. ,ra una oportunidad para un nuevo comienzo para los que hab"an e!perimentado dificultades financieras. 'esafortunadamente, no hay evidencia de que la nacin alguna vez obedeciera con fidelidad esta ley %8 )r JU.8<&. Los profetas a menudo condenaron a los l"deres #ud"os y ricos por tratar despiadadamente a los pobres. 4i se hubiera observado la ley del a3o sabtico, se hubiera impedido que los pobres perdieran sus tierras y que los ricos amasaran gigantescas propiedades. La econom"a no hubiera sido perfecta, pero hubiera estado mucho me#or equilibrada. 'urante la Qiesta de los 0abernculos en cada a3o sabtico los sacerdotes deb"an leer y e!plicar al pueblo el libro de 'euteronomio %'t J<.SZ<J&. ,ra algo as" como una conferencia b"blica de toda una semana, durante la cual se le recordaba al pueblo lo que 'ios hab"a hecho por ellos y de lo que Hl esperaba de ellos a su vez. ,l pueblo de 'ios necesitaba que se le ense3ara su /alabra, porque cada nueva generacin no la hab"a aprendido= y las generaciones ms vie#as necesitaban recordarla. II! El aZo del j6bileo O.9!<";*.3.8P La palabra g#ubileoh procede de la palabra hebrea 1o0el que significa gcuerno de carneroh. ,ste a3o especial se anunciaba con el toque de las trompetas en el '"a

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de la ,!piacin. (s", el a3o empezaba con ayuno y arrepentimiento conforme la nacin confesaba sus pecados al 4e3or %Lv <U&. 'urante ese a3o el pueblo reclamaba la tierra que se hab"a vendido de modo que no saliera del control de la familia o tribu. . los #ud"os que compraban propiedad calcular"an el precio hasta el pr!imo a3o del #ubileo cuando la tierra volver"a al due3o original. )unto alimento producir"a en ese tiempo era una consideracin principal. )omo en el a3o sabtico, la tierra deb"a descansar durante el a3o del #ubileo. ,l pueblo tendr"a que confiar en que 'ios les proveer"a lo que necesitaban para el a3o sabtico %el cuarenta y nueve&, el a3o del #ubileo %el cincuenta& y el cincuenta y uno cuando sembrar"an de nuevo. o habr"a nueva cosecha sino hasta el a3o siguiente. ,l pueblo no pose"a la tierra, por consiguiente, no pod"a venderla para siempre. 'ios les dio la tierra %En <8.<ZJ= <L.:= <:.R= 't L.<U& y les permiti usarla, y siempre la controlar"a. ,l pueblo deb"a andar en el temor del 4e3or y no usar su riqueza para oprimirse mutuamente. Los esclavos se liberaban durante este a3o especial y as" las familias se reun"an de nuevo. La declaracinA g/regonaris libertad en la tierra a todos sus moradoresh %v. <9&, est grabada en la )ampana de la Libertad en Qiladelfia. ,l a3o del #ubileo se3ala la edad del reino cuando )risto 6es1s reinar en gloria y cumplir las promesas hechas al pueblo #ud"o. Lase +sa"as U< y vea lo que 'ios ha planeado para la nacin de +srael. ,n un sentido espiritual el a3o del #ubileo tambin es un cuadro de nuestra vida cristiana %Lc K.<UZ8<, la cual es una cita de +sa"as U<.<Z8&. (l leer del (0 en la sinagoga aquel sa0at en azaret, 6es1s se detuvo en gel a3o agradable del 4e3orh %Lc K.<S&, que se refiere al a3o del #ubileo. o ley gel d"a de la venganza de nuestro 'iosh %+s U<.8&, porque ese d"a de #uicio no vendr sino hasta que 'ios haya concluido su programa presente de gtomar de ellos pueblo para su nombreh %?ch <L.<K&. III! El (6idado de lo& ,ob)e& O.9!.999P ,stas leyes se aplicaban independientemente de que fuera el a3o sabtico o el a3o del #ubileo. ,l principio general se indica en los vers"culos 8LZ8R y entonces se aplica a situaciones espec"ficas. Una persona que ten"a que vender su propiedad debido a necesidad financiera pod"a redimirla en cualquier tiempo, o un hermano pod"a hacerlo por l. /ero el precio se determinar"a por el n1mero de a3os que restaban hasta el a3o del #ubileo. A. 7na casa en la ciudad %$$. 22&-4(. ,sta ser"a una propiedad valiosa debido a la seguridad que ofrec"a la ciudad amurallada. /or eso el vendedor ten"a slo un a3o de plazo para comprarla de nuevo. 'espus el propietario ten"a la propiedad por todo el tiempo como quisiera= y no se devolver"a al due3o original durante el a3o del #ubileo. 4in embargo, esta regla no se aplica a las casas de propiedad de los levitas. ,n cuanto a un levita que le dio su casa al 4e3or, 7ase ?echos K.JKZJ:. #. 7n hermano pobre %$$. -'&4)(. Los #ud"os no deb"an oprimirse entre s" ni aprovecharse del otro en asuntos financieros. 4i se prestaba dinero, no deb"a e!igir inters= si vend"a alimentos, no deb"a obtener ganancia e!agerada. 7ase ehem"as L. 4i un #ud"o ten"a a otro #ud"o como siervo, pagando una deuda, no deb"a tratarlo como esclavo= y el siervo deb"a salir libre en el a3o del #ubileo. C. El pariente redentor %$$. 4*&''(. La me#or ilustracin de esta ley aparece en el libro de 5ut, donde Booz redimi a 5ut, a oem" y su propiedad. Un pariente pod"a rescatar a su pariente pagando sus deudas y recuperando su tierra. ,l gredentorh ten"a que ser pariente cercano que pod"a y estaba dispuesto a redimir. ,l pariente pobre pod"a ser puesto en libertad tanto de esclavitud como de deuda. ,l pariente redentor es un cuadro de nuestro 4e3or 6esucristo quien se hizo gpariente cercanoh al hacerse hombre %Qlp 8.<Z<<= ?eb 8.SZ<R& y pagando el precio de nuestra redencin al morir en la cruz. Hl pod"a salvar y estuvo dispuesto a salvar. 'ebe notarse que el sistema econmico en +srael no era una forma de comunismo. La gente pose"a propiedad privada que pod"a comprarse y venderse, pero 'ios pose"a la tierra y no permit"a que se la vendiera para siempre. ,l a3o sabtico y el a3o del #ubileo, si se obedec"an, hubieran impedido que el rico se enriqueciera ms y as" empobreciera ms el pobre. /ero los #ud"os no obedecieron estas leyes y los resultados fueron trgicos. 0ambin dictaron leyes que favorec"an a los ricos y aplastaban a los pobres, y 'ios los #uzg por eso. 7anse +sa"as J.<8Z<L y <9.<ZJ= (ms 8.UZ: y L.<<. /or 1ltimo, estas leyes especiales tambin muestran la preocupacin de 'ios por la tierra. (l permitir que la tierra descanse cada sptimo a3o y luego los dos a3os seguidos en el #ubileo, se restauraba su productividad y aumentaba su valor. /or supuesto, e!ig"a fe hacer esto, pero 'ios prometi suplir sus necesidades. 'espus de todo, el alimento que comemos viene de su mano, no del supermercado= y todos necesitamos orarA g'anos hoy nuestro pan cotidianoh %$t U.<<&.

1)1
primer intento sistemtico de aplicar las nuevas intuiciones de EunNel a las historias de 1meros. ( pesar de la naturaleza especulativa de muchas de sus reconstrucciones, Eressmann fue e!itoso en abrir la comple#a dimensin de la tradicin oral la cual subyace tras las fuentes. )onsecuentemente en el per"odo ms reciente, la investigacin de la cr"tica de las formas ha tendido a enfocarse sobre las tradiciones individuales ms que tratar el libro de 1meros como un todo. /or e#emplo, un traba#o significativo ha sido hecho sobre el sistema de la doce2tribus % oth&, el orden del campamento %IuschNe&, la tradicin Lev"tica %$YhlenbrinN, EunneTeg&, la tradicin de las murmuraciones %)oats, Qritz&, el ciclo de Balaam %$oTincNel, Eross&, y el reparto de la tierra %(lt, oth&. ,l ms ambicioso intento de ofrecer un anlisis de la tradicin2histrica de una gran porcin de 1meros es la de Iellermann. ( pesar de muchas buenas observaciones reconsidera la era relativa del material, la e!trema comple#idad del anlisis redaccional ha despuntado su impacto. /roblemas de la historia y las religiones comparadas fueron tambin estrechamente relacionados en el estudio de 1meros. 'e particular inters fue la primitiva tradicin de la conquista la cual habla de un ataque en el egueb, y la captura de 0rans#ordania %cf. Meippert&. 'ebate sobre la historia de las ciudades Lev"ticas tambin ha sido intenso %(lbright, de 7au!, $azar, ?aran&. uevamente, el libro de 1meros ha sido estudiado cr"ticamente por sus referencias al desarrollo del sacerdocio israelita. ,specialmente hace los niveles redaccionales de tales historias como Iorah, 'athan y (biram %cap. <U2<:& parece refle#ar una historia comple#a de la lucha dentro del sacerdocio la cual ha sido completamente borrada. $azar ha intentado conducir para cargar la evidencia arqueolgica de (rad sobre el problema de los clanes sacerdotales primitivos. Qinalmente, )ross ha ofrecido una nueva s"ntesis la cual el ve como una alternativa a la formulacin clsica de Mellhausen. Uno de los ms significativos intentos de interpretar los altos n1meros registrados en los dos cap"tulos de 1meros sobre el censo ha sido ofrecido por E.$endenhall. ,l ha argumentado que el trmino delef originalmente no design el trmino pmilesd, sino ms bien un contingente de tropas ba#o su propio l"der. La lista del censo contiene la antigua tradicin del per"odo de la anfiction"a, y sus n1meros fueron conforme a otros registros del antiguo )ercano Briente del mismo per"odo. $as tarde el sistema militar destruido con el surgimiento de la monarqu"a y el significado original del censo fue mal comprendido. )on relacin a la teolog"a del libro de 1meros, el crdito es dado a 6. de 7aul!, quien entre todos los recientes comentaristas, parte virtualmente solo en intentar desarrollar una teolog"a del libro en relacin a la historia de la e!gesis. (unque de 7au! no es siempre e!itoso en puentear el abismo desde lo tradicional a la interpretacin cr"tica, su refle!in es siempre de inters teolgico. .! La ?o)+a Ca 4 i(a de NV+e)o&! ,l problema cannico del libro de 1meros es sucintamente puesto por oth cuando el escribeA p osotros podemos apenas hablar de un especial significado peculiar al libro de 1meros. ,ste tiene su significado dentro de la

WIN! NUMEROS Brevard 4. )hilds. +ntroduction to the Bld 0estament as 4cripture. /hiladelphia, Qortress /ress, U4(, <SR9, URRp. 0raduccin libre deA /. 6aime (larcn 7#ar %pp.<S9 al 89<&. "! P)oble+a& de la C)1ti(a Hi&t4)i(a! ,l libro de 1meros generalmente ha sido reconsiderado como la menor composicin unificada dentro del /entateuco. oth encontr esta dificultad para discernir cualquier patrn en su construccin % umbers,<&. E.B. Eray describi esta como habiendo sido pmecnicamente cortada de un todod sin cualquier unidad de su#eto material %!!iv&. 7erdaderamente, el libro est caracterizado por muy diferentes tipos de materiales los cuales provienen de varios per"odos histricos. 4iguiendo el anlisis cr"tico de Iuenen y Mellhausen en la 1ltima parte del siglo @+@, hubo un amplio consenso que el libro de 1meros ha hecho uso del material de un primitivo %6,& y un 1ltimo estrato %/&, y que la misma capa literaria familiar la cual ha sido encontrado en Enesis y H!odo fueron representadas. ?ubo un acuerdo general entre tales cr"ticos literarios como Baentsch, ?olzinger, y Eray en separar la fuente sacerdotal del nivel primitivo. 4in embargo, alg1n desacuerdo continu en los detalles de dividir 6 y ,, y en determinar los diferentes niveles dentro de /. 'entro de los ms recientes a3os ha habido considerable inters en reconstruir y datar las variadas secciones poticas de 1meros %<9AJL= 8<A<K2<L, <:2 <R, 8:2J9&. ,l ensayo de (lbright sobre los orculos de Balaam en particular abri una nueva apro!imacin brillante al te!to, siguiendo sus estudiantes su propsito. Luego nuevamente, el intento de 5udolph de prescindir de la fuente , fue tambin e!tendido a 1meros, como lo fue tambin el anlisis de von 5ad de la fuente /. /ero claramente, la mayor influencia al nuevo anlisis de la cr"tica de las fuentes de 1meros fue aportado por oth, ambos en una serie de art"culos y en sus dos vol1menes sobre la historia de la tradicin israelita. La mayor verdad de los argumentos de oth fue que el antiguo modelo de la cr"tica de las fuentes fue enga3oso en su interpretacin de los 1ltimos cap"tulos de 1meros. ,l propuso un tipo de hiptesis fragmentaria en orden a demostrar que la fuente / termina en 1meros 8:A<828J con la seccin conectada directamente a 'eut. JKA<,:2S. Hl asign el cap"tulo que contiene la tradicin de la conquista %por e#emplo 8<= J<= J8= JKA<2<8& a un nivel de composicin diferente de /. La edicin realizada por oth es significativa y est estrechamente relacionada a su comprensin de una historia 'euteronom"stica. La gran influencia de ?.Eressmann con el libro sobre $oiss %<S<J& fue el

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estructura y conte!to de todo el basto /entateucod % 1meros, <<&. +gualmente desafiante es la sugerencia de Eray %!!iv& que una lectura coherente del material ser"a grandemente me#orada por asignar los primeros diez cap"tulos de 1meros al libro de H!odo. F,ste es realmente el caso o hay tambin una perspectiva cannica sobre 1meros la cual no ha sido plenamente comprendidaG (l principio, nosotros estamos inmediatamente enfrentados con el problema de determinar la estructura del libro. ?ay ciertas indicaciones cronolgicas dadas %<A<= :A<= <9A<<= JJAJR&, pero es altamente improbable que estas noticias formen una estructura en el libro. ,l a3o esta desaparecido en 89A< y :A< rompiendo la secuencia temporal de la narracin. La remarcada indiferencia por registrar los eventos durante el per"odo de los cuarenta a3os de peregrinacin tambin desmentir"a el clamor por un serio inters cronolgico por parte de los editores b"blicos. Una sugerencia ms probable para estructurar el libro es proporcionado por las caracter"sticas geogrficas que estn cuidadosamente registradas cuando +srael via# desde el 4ina" a la planicie de $oab. Eray as" divide el libro en tres secciones geogrficasA <A<2<9A<9, el desierto del 4ina"= <9A<<28<AS, norte del 4ina", oeste del p(rabah= 8<A<92JUA<J, este del p(rabah %7alle del 6ordn&. 4in embargo, el problema de determinar la estructura desde las indicaciones geogrficas parece ms claro en la divisin de 8<AS. 'esde una perspectiva literaria una me#or divisin es este punto ms all de la obvio. 4in embargo, oth termina su segunda seccin en 89A<J antes del comienzo de la tradicin de la conquista, y de 7aul! coloca la ruptura en 88A< cuando +srael acamp sobre las planicies de $oab ms all del 6ordn en 6eric. ,stos desacuerdos confirman la impresin que no hay indicaciones claras dentro del te!to de como el editor deseaba dividir el material en su cone!in. /or esta razn, aunque las caracter"sticas geogrficas son significativas, su importancia en establecer una estructura no ser"a e!agerada. ,l editor b"blico parece menos interesado con este problema literario que los comentaristas modernos. Ca,1t6lo ":"#"B:"B: 0al vez el me#or lugar para partir con un estrecho anlisis del libro es el comienzo. Los primeros diez cap"tulos hasta la salida del 4ina" en <9A<< contin1an el mismo escenario del pueblo al 4ina" el cual es e!tendido desde ,! S a travs de todo el libro de Lev"ticos. ,l corazn de esta seccin yace en el cap. <2K los cuales describen el censo, la organizacin del campamento, y los deberes de los Levitas en el servicio del tabernculo. Los cap"tulos L2U presentan varias leyes y regulaciones, y :2<9 ofrecen regulaciones c1lticas adicionales, muchas de las cuales son agregadas a ritos previamente discutidos %RA<2K= SA<ss.&. La forma literaria de estos cap"tulos es significativa. +ndicaciones son dadas a $oiss por 'ios en la forma de destinatario directo %<A<= 8A<, etc.&. ( lo largo de estas prescripciones hay tambin descripciones de como el imperativo fue e#ecutado en cumplir el censo %<A<:ss.&, y en contar a los Levitas %KAJKss.&. ,l cap"tulo : describe las ofrendas tra"das por los l"deres de las tribus en el per"odo antes de <A<. (s" la presentacin es relatada en un tiempo histrico, la repeticin estereotipada de las ofrendas idnticas para las doce tribus una vez ms revela el intento de retratar un ideal. Qinalmente, SA<Lss. describe el aparecimiento de la nube sobre el tabernculo como accin frecuente la cual asume una larga historia de e!periencias sobre la marcha, aun antes que el pueblo haya destruido el campamento. ,l punto de haber hecho desde esta forma literaria peculiar es que el escritor esta retratando una situacin la cual combina ambos elementos prescriptivos y descriptivos, el cual tambin cae fuera claramente definido los l"mites temporal y geogrficamente. La fuerza unificadora tras este aparente desorden ligado en una construccin teolgica la cual ve el material desde una perspectiva sacerdotal unificada. La relacin fundamental de esta seccin esta unida en caracterizar la naturaleza de un estado santo, el cual es apartado absolutamente de todo elemento profano y contaminado, y as" provee la propia morada dentro de +srael para la presencia de 'ios %L.J&. )aracterizar el intento teolgico como una idealizacin de la realidad histrica es enga3osa y tan le#ana como el contraste no es entre el ideal y el actual, sino entre lo santo y lo profano. 4in embargo, es verdad que dentro de esta perspectiva sacerdotal las l"neas entre lo prescriptivo %ideal& y lo descriptivo %histrico& no son claramente bosque#ados. ,l cap"tulo <2K e!pone el orden sagrado del campamento. ,n el centro estaba el tabernculo, y ordenado en c"rculos concntricos de acuerdo al grado de santidad que ten"an las familias Levitas y las otras tribus. %La posicin pre2 eminente asignada a 6ud en 8AJ no es e!plicada histricamente, pero se e!pone simplemente como parte del imperativo divino.& La varias leyes las cuales siguen parecen ser una coleccin miscelnea. La pLey en caso de celosd %LA<<ss.& en particular parece ser muy antigua. Btras leyes parecen ser suplementos a temas discutidos previamente %LAL2<9 ;; Lev LA8928U= RA<2K ;; ,! 8LAJ<ss.= RAL288 ;; JAL2 <J= SA<2<K ;; ,! <8A<ss.&. )iertas secciones, tales como RA<L2<S, son pedidas prestadas casi enteramente de otros pasa#es en 1meros %RA<Ua X JAS= RA<Ub X JA<8= RA<: X JA<J= RA<R X JA<8= RA<Sa X JA:= RA<Sb X <ALJ&. /ero el punto decisivo a ser hecho es que estas aparentemente leyes miscelneas han sido conectadas en el camino por asociaciones a los cap. <2K acerca del tema central de la santidad. 0oda persona impura es e!cluida del campamento %LA<2K&. (un si una impureza es solamente sospechada, esta es perseguida y desarraigada %LA<<ss.&. La ley de los azireos %cap. :& enfocada casi enteramente sobre su pseparacind de lo profano y ciertas cosas generalmente consideradas como puras. uevamente, la discusin de la pascua trata el problema del propio procedimiento cuando alguien ha sido impuro %RAUss.&. 4imilarmente la limpieza de los Levitas para sus servicios ofrece el significado de la e!piacin para +srael y de prevenir la plaga la cual inevitablemente golpea contra toda impureza %RA<S&. Qinalmente, la bendicin Lev"tica %UA88ss.& y la continuacin de la nube sobre el tabernculo %SA<Lss.& describe el efecto de la presencia divina entre un inmaculado, campamento sacral. 5esumiendo, los cap. <2<9 retratan la voluntad divina para +srael en trminos completamente sacerdotal los cuales no solamente relativizan las diferencias histricas en la era y escenario original del material, pero oscurecen la l"nea entre lo prescrito y la forma actual. ,l efecto es que el nfasis entero cae sobre

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caracterizacin de la naturaleza del ser separado a 'ios en preparacin para llegar a ser un pueblo peregrino en movimiento. Ca,1t6lo "B:""#..:": La dificultad de establecer la e!acta conclusin de esta seccin ha sido siempre discutida. (unque esta posiblemente sea colocada primitivamente en el cap.8<, la llegada a la planicie de $oab y la sobrevivencia amenaza establecer un quiebre decisivo en continuidad con el per"odo de la peregrinacin por el desierto. ,n la primera o#eada a la situacin literaria de esta seccin parece ser sorprendentemente diferente de la primera seccin. 'onde <A<2<9A<9 deriva e!clusivamente de la fuente sacerdotal, la seccin siguiente consiste de una comple#a relacin entre un estrato primitivo del /entateuco %6,& y varios niveles de una capa sacerdotal. ( veces las historias son hechas enteramente de la fuente primitiva %<< y <8&, pero ms frecuentemente la narracin 6, ha sido estrechamente entrete#ida con material de / %cap. <Jss.= <Uss= 89ss.&. Los diferentes caminos en el cual el material sacerdotal relatado en la fuente antigua sostendr"a ver / como una fuente literaria en este cap"tulo, me#or que una simple capa redaccional. Qinalmente, hay una serie de leyes la cuales parecen caer fuera de la secuencia narrativa, y as" son generalmente reconsiderados aun como una 1ltima interpolacin sacerdotal %cap.<L= <R= <S&. Un acucioso e!amen revela un intento similar a esa de la primera seccin. ,l editor de esta seccin ha usado el material primitivo en orden a ilustrar el efecto desastroso de la contaminacin de +srael con lo impuro durante el via#e por el desierto. Las historia en el cap. << y <8 sirven para ilustrar el #uicio divino sobre la desobediencia de +srael sin cualquier necesidad de adiciones, pero el efecto de contaminacin es ms claramente retratado en la adicin sacerdotal a las historias sobrantes %<KAJ:= <UAK<ss.&. ,l #uicio con plagas es particularmente caracter"stico de la ira divina contra lo impuro. 4in embargo, el mismo principio de asociacin es el traba#o en la inclusin de varias leyes c1lticas las cuales parecen no tener relacin integral con las narraciones. ,l cap"tulo <L trata con las leyes relacionadas con las ofrendas, y el significado de e!piacin para un error cometido inconcientemente por toda una poblacin %v.8U&. La asociacin con la narracin precedente es obvia desde que una generacin entera #ustamente ha sido condenada a morir en el desierto por causa de sus pecados. uevamente, la cone!in del cap.R, la ley de la porcin sacerdotal, con la historia precedente de Iorah, es e!plicitada en el v.LA pque as" no habr ms ira sobre el pueblo de +sraeld. 4imilarmente la funcin del pnovillo ro#od en el cap.<S est proporcionando un significado de actividades de e!piacin por cualquiera que haya hecho impuro. o e!iste una caracter"stica adicional para observar el rol asignado a estas leyes. Los tres cap"tulos %<L= <R= <S& comparten en com1n la funcin como un pestatuto perpetuo a travs de las generacionesd %<LA<L,8<,8J,J:= <RAR,<<, <S, 8J= <SA<9,8<&. o hay un esfuerzo realizado para relatar estas leyes en la secuencia narrativa porque ellas estn dirigidas a las futuras generaciones y les proporciona un medio de evitar la contaminacin e!perimentada por sus padres en la peregrinacin por el desierto. 5esumiendo, la segunda seccin es tambin ordenada desde una perspectiva estrictamente sacerdotal la cual ha hecho uso de material histrico por lo cual contrasta lo puro de lo impuro. La dimensin histrica es tambin considerada y a menudo obscurecida por una preocupacin sacerdotal la cual es demasiado atemporal y e!tiende sus directrices a acompa3ar el futuro tan bien como el pasado. Ca,1t6lo& ..:. # 3::"3! Un nuevo tema de la conquista pendiente de la tierra prometida es introducido con la derrota del rey (morita en el cap.8<. )on la llegada del pueblo a la planicie de $oab, esta llega a ser un motivo recurrente la cual es nuevamente entre2mezclada con una variedad de leyes aparentemente miscelneas. 'os amenazas iniciales ponen en peligro al pueblo, la de Balaam %8828K& y la de Baal /eor %8L&. 4in embargo, en ambas instancias el peligro era superado. La plaga con la cual hiri a causa del falso sacrificio %8LARss.& fue detenida por el sello de /ineas, el sacerdote. )omo un signo de una nueva nacin, la cual precedi a la muerte de toda la generacin que peregrin por el desierto %8UAUJss.&, fue realizado un nuevo censo. i (arn ni $oiss participar"an en la herencia porque ellos han fallado al psantificard a 'ios en $eribah %8:A<8ss.&. (s" ellos tambin pertenecen a la generacin impura del desierto. Las leyes que constituyen la seccin final del libro nuevamente refle#a etapas diferentes de desarrollo literario %cf. oth&, pero tambin ilustra la preocupacin del editor con la ley de santidad y la asignacin sagrada %JKA<ss.& siendo mantenida a travs de cada generacin sucesiva %JLA8S& no sea que la tierra sea polu"da en la cual 'ios ha elegido morar %JLAJJss.&. ,l establecimiento de las ciudades Lev"ticas %cap.JL& asegura que ninguna sangre in#usta sea derramada y la regla respecto de la hi#a de \elofehad %cap.JU& previene a cualquier familia de perder su leg"tima herencia. ( causa de esta diversidad de temas y del desarrollo literario comple#o del libro de 1meros mantiene una interpretacin sacerdotal unificada de la voluntad 'ios para su pueblo el cual es e!puesto en un agudo contraste entre lo sagrado y lo profano. Lo sagrado es descrito como la presencia de 'ios, la bendicin de n1meros, las leyes de pureza, el servicio de los Levitas, la e!piacin de (arn, y la herencia de una tierra limpia. Lo contrario, lo profano consiste de toda suerte de impurezas, y resulta en la ira de 'ios, sus plagas de #uicio, una prdida de la herencia por un pueblo agnico, y la polucin de la tierra. 3! I+,li(a(io e& Teol4/i(a& @ He)+e '6ti(a&! %a& La prctica usual de los comentaristas cr"ticos de evaluar el material de 1meros de acuerdo a su grado de historicidad corre el agudo riesgo de mal2 interpretar las grandes categor"as teolgicas en la cual los escritores b"blicos han fundido su material. /or contrastar los supuestamente elementos histricos con la pficcind solo una polaridad es establecida la cual es a#ena al propsito de los

1)#
escritores y obscurece la distincin c1ltica bsica entre lo sagrado y lo profano. ( menudo la categor"a de lo pideald versus lo pactuald debe ser usado con e!trema precaucin no sea que esta obscurezca un escuchar cuidadosamente de los te!tos b"blicos por sus supuestos filosficos. 'esde una perspectiva cannica el problema hermenutico est le#os de fi#arse cuando uno pretende haber salvado la historicidad de una tradicin primitiva, mas luego se asume que la tradicin fue posteriormente mal2interpretada %por e#emplo, $endenhall sobre el censo&. ,n tales instancias, ni los atacantes de la tradicin ni sus defensores han aplicado la edicin cannica la cual gira sobre su funcin presente dentro de la escritura. %b& ,l proceso cannico que traba# en la forma cannica de 1meros incorpor muchos materiales diversos dentro de la estructura de una supervisada construccin teolgica. 4in embargo, este movimiento no hizo en este caso drenar estas unidades originalmente independientes de su significado original. /or e#emplo, la fuerte, nota escatolgica la cual fue sondeada en el orculo final de Balaam fue de#ada intacta, aunque esta no conform particularmente bien con el nfasis sacerdotal del editor sacerdotal. ,sta tolerancia de diversidad cannica as" permiti al material funcionar libremente en muchos niveles. (s" un efecto hermenutico no estar"a siendo confuso con representar la reconstruccin de las etapas en un desarrollo histrico contra la forma final del te!to. La cuestin de como la vida independiente de una etapa primitiva fue conservada, por e#emplo la ley del celo en cap. L, puede solamente ser determinada por una e!gesis minuciosa dentro del conte!to cannico. %c& (unque la postura teolgica del editor sacerdotal de Lev"ticos y 1meros parece ser el mismo, la forma cannica de los dos libros es quizs diferente. $uchos factores diferentes completaron el proceso. )iertamente la naturaleza de la tradicin recibida #ug un rol significativo, pero tambin el rol particular el cual fue asignado a una composicin result en un proceso de forma diferente. ,l libro de Lev"ticos tambin enfoca a la edicin de lo sagrado y lo profano, pero el tema de la marcha y la conquista fue primero introducido en 1meros. Una perspectiva diferente fue as" abierta para reconsiderar la edicin de lo sagrado y lo profano. La naturaleza de la funcin cannica del libro no est simplemente siendo identificada con motivos y temas. La edicin entre las dos confesiones de fe sobre su uso diferente de Lev"ticos permanece uno teolgico el cual, sin embargo, relata estrechamente la cuestin del canon. ( pesar de tener solamente una porcin del canon b"blico en com1n, queda una importante tarea para 6ud"os y )ristianos para e!plorar la comprensin divergente de Lev"ticos en relacin la resto de la Biblia ?ebrea, as" tambin como el cuerpo adicional de la 1ltima tradicin tratada por las dos comunidades religiosas como autorizadas.

WNI! LA LE$ SACERDOTAL 3Y PARTE: El Lib)o de NV+e)o&! )laudio $BL\. /entateuco, + A 4( ',5, Luis $. %)ord. ,d&. 5oteiro para a leitura da B"blia, 4inodal, 4mo Leopoldo, Brasil, <SSL, <99 p. 0raducido del original portugus para el espa3ol porA /. 6aime (larcn 7#ar. <28 A censo y orden de las tribus en el campamento. J2K A revista de las familias de los y de los levitas. L2U A procedimiento en casos especialesA el ordalio= UA nazireato. UA8828:A la bendicin (aron"tica. : A ofrendas de los pr"ncipes tribales. R A consagracin y servicio de los levitas. S A<2<KA apndice a la ley de la pscua. 7v.<L28JA la nube que de noche parec"a al pueblo. <9A<2<9A dos trompetas de plata para tocar. um

sacerdotes p.e#em. LA

fuego gu"a

,n medio de esta tercera parte est un levantamiento del pueblo. Lo que se nota es que el pueblo queda dividido en dos partes distintasA el pueblo propiamente dicho y los sacerdotes= los sacerdotes, a su vez, estn divididos en sacerdotes y levitas. La consagracin de los levitas y el reglamento de sus servicios parecen venir con atraso. La ofrenda de los pr"ncipes es hecha en el d"a de la consagracin del altar. )omo algo especial se destaca el ordalio, un dispositivo #ur"dico para saber si una esposa fue infiel o no %cap. L&. Las dos partes finales %SA<L2<9A<9& ya conducen a el trecho siguiente, la partida del 4ina". )on respecto a la bendicin, es importante recordar que ella tambin hace parte del relato de / en la creacin %Een <&, de las historias de los patriarcas %Een <8A<2J&, de los salmos %U:= <8<& y de muchas cartas en el uevo 0estamento.

1)$
'e este apndice de la tercera parte de la Ley 4acerdotal aun hacen parte los siguientes trechos de um <92JUA um <LA determinaciones sobre el sacrificio de comida %man#ar& y bebida %libacin&, primicias, fran#as %o bordas& en las ropas. <S A purificacin por la ceniza de una vaca ro#a. 8LAU2<JA fundamento para el derecho sacerdotal de Qineas. 8:A<2<<A la institucin de las hi#as herederas. 8R28SA otras determinaciones para sacrificios y fiestas. J9 A valides de votos. J<A campa3a militar contra los madianitas con instrucciones sobre el despo#o. JJ2JKA lista de las estaciones de la caminata en el desierto. +nstrucciones sobre la ocupacin de )anan. JL A +nstitucin de las ciudades de los levitas y de las ciudades libres. JU A apndice sobre las determinaciones para las hi#as herederas. ,stos apndices muestran que la formacin de la Ley 4acerdotal demor, siendo as" e!plicable por que, 'espus de la bendicin en um 8U, aun fueron hechos tantos agregados a la Ley. ,stos agregados quedan cada vez ms le#os del relato del 4ina". Las leyes que estn en el relato del 4ina", p. e#em., en general no necesitan de una historia para #ustificarlasA cf. um <LAJ82JU um 8LAU2<J= compare con Lev 8KA<92<U. ,l rito antiguo, supuesto como trasfondo del cap. <S sobre el efecto purificador de las cenizas de una vaca ro#a, recuerda bastante el d"a de la reconciliacin, Lev <U. ,n ?eb S es retomada esta imagen en contraposicin a la purificacin que el sacrificio de 6es1s les tra#o. ?i del G)a A/)e/ado @ Re(o &ide)a(i4 de la Hi&to)ia del P6eblo! um <9289A ,l )amino por el 'esierto. ,l trecho est unido directamente a ,! <U2<R. Los motivos, de modo general son los mismos, siguiendo la secuencia del H!odoA um <9A<< A fecha %cf. ,! <UA<&. <9A<<2JU A partida %cf. ,! <UA<&. ,n um, el suegro de $oiss se llama ?obab, mientras que en ,! <R l se llama 6etro. $encin de dichos antiguos para 'ios %cf. ,! <R&. <9289 A problemas internos %,! <U2<R&. <<A<U2J9 A institucin de ancianos. 'os respuestas al lamento de $oissA el milagro de la alimentacin y la entrega del ,sp"ritu para :9 ancianos, au!iliares de $oiss %cf. ,! <R&. <8A<2<U A la revolucin de $iriam y (arn en relacin con el liderazgo proftico o sacerdotal. $oiss se vuelve intercesor en favor de los revoltosos. <J2<K A los esp"as. ,s un tema nuevoA la tierra. ,l castigo es un adelanto muy grande de la realizacin de la promesa de la tierra. <U2<: A la rebelin de )or, 'atn y (birn. 4e trata de la fusin de dos historiasA los rubenitas 'atn y (birn desprecian la promesa de la tierra= el grupo de )or, a su vez, pretende una participacin mayor en el sacerdocio, cuya e!clusividad niega a $oiss y (arn. ,l discurso es de a/a, que en esta historia coloca la base de la orden del ministerio sacerdotal y levita %v. um <R&. 89A82<J A 4ed. $urmuracin contra $oiss %cf. ,! <:A<2:&. ,n esta segunda parte de la caminata por el desierto el nfasis est en los problemas internos que surgen de dentro del propio pueblo. 4in embargo, luego vuelve un problema e!ternoA los enemigos. ,ste es el tema a seguir, ya haciendo el pase para 6osu y 6ueces. N6+ .B:"8#3::"3 : La Co A6i&ta de la T)a &jo)da ia! Bmitindose las partes legales y la per"copa de Balan, sobran, en el fondo, slo unos dos cap"tulos de la narracin sobre la conquista de la 0rans#ordania. ,l centro de este resto %caps. 89= 8<= J<&, es formado por las luchas contra los edomitas %89A<K28<& y los amorreos %8<A8<2J<& que ten"an por propsito negar el paso pac"fico a +srael. /or lo tanto, no fueron campa3as militares de la conquista, sino luchas por el derecho del pueblo de llegar a las regiones prometidas. 89A<K28< A los ,domitas niegan el paso pac"fico. 8828S A la muerte de (arn. 8<A<2J A victoria sobre los cananeos en ?orm. K2S A la serpiente de bronce. <9289 A La lista de las estaciones= vv.<:2<RA cntico del pozo. 8<2J< A los amorreos niegan el paso= victoria sobre los amorreos. JJ2JL A victoria sobre el rey Bg de Basn. 88A< A llegada delante de 6eric. 8828K A Balan= superacin de $oab. 88A828JAUA el rey moabita contrata el vidente Balan. 8JA:2<9 A primer dicho de BalanA a>uin cont el polvo de 6acob %...&G 8JA<<2<: A repeticin del contrato. 8JA<R28K A segundo dicho de BalanA a,s que para bendecir recib" orden.a 8JA8L2J9 A tercera tentativa del rey Balac de contratar a Balan. 8KA<92<K A Balac despide a Balan. 8KA<L2<R A cuarto dicho de BalanA aUna estrella vendr de 6acob.a 8KA8928L A apndices y fin. 8LA<2L A +srael adhiere a Baal2/eor. 8LAU2<L A Qineas mata a un israelita que est con un madianita %a/a&. J< A victoria sobre los madianitas %a/a&. J8 A 5ubn, Ead y media tribu de $anass reciben moradas en 0rans#ordania. /rometen participar de la conquista de la )is#ordania.

1))
..#.8 : >alaC ! ,s una historia originalmente independiente. 5elata el papel del vidente en el (.0., funcin que en el profetismo ir"a, ms tarde, a florecer. 4e traba#a aqu" con el concepto de abendicina. 4e demuestra que 6av es el se3or no slo de la bendicin, sino que tambin de la maldicin. )ontratado para maldecir, Balan no consigue ir contra la voluntad de 6av. Balac cre"a que la maldicin iba a debilitar a +srael. ,n el dicho del vidente est uno de los or"genes de la promesa de salvacin que aparece en los te!tos profticos. 0ambin en las bendiciones de 6acob y de $oiss %Een KS y 'eut JJ& tenemos la combinacin de bendicin y promesa de salvacin. Los vv. J, K, <L y <U del cap. 8K aclaran como el vidente recibe el contenido de sus dichos. peligro de sobre2simplificacin es agudo en tales esquematizaciones. /or lo tanto, podr"a ser de mayor ayuda el resumir las grandes ediciones cr"ticas al relacionarlas con la historia de la investigacin en trminos de problemas centrales. ?e(-a @ A6to)! )omenzando con la tesis de de Mette, que hizo poca, la erudicin cr"tica del libro del 'euteronomio ha enfocado su continua atencin sobre el problema de la fecha y autor de la composicin. $uchas hiptesis se han sostenido ellas mismas a pesar de considerables modificaciones desde la formulacin original de de Mette. /rimeramente, ms cr"tico a1n ser"a concordar en ver alguna relacin entre 'euteronomio y el programa de reforma de 6os"as del siglo2siete %8 5eyes 88ss.&, a pesar del gran debate en <S89 el cual fue proseguido por ?Ylscher, Iennett, Melch y otros. /ero ms all de este amplio consenso en reconocer un sello de un movimiento de reforma del siglo siete, muchos detalles narrados son a1n muy debatidos. ing1n consenso ha emergido sobre la naturaleza e!acta de la influencia sobre la cual surgi de la reforma, y pocos sostendr"an a1n ms tiempo que el 'euteronomio proporciona un gran "mpetu para el pprogramad el cual es registrado en 8 5eyes 8J. uevamente, muchos eruditos afirmar"an que mucho del material del 'euteronomio era ms antiguo que el siglo siete, y muchos insistir"an sobre el nivel de re2traba#os redaccionales del libro ms tard"o que el siglo siete. Luego nuevamente, el intento original de ver la centralizacin del culto como la clave para fechar y darle autor generalmente ha sido abandonado y la edicin ubicada dentro de un amplio conte!to histrico del declinio (sirio %Bentzen&. 4in embargo, esta centralizacin #ug un importante rol para una capa de composicin del libro %cf. )ap.<8& es todav"a aceptado generalmente, a pesar del esfuerzo de Bestreicher y Melch de eliminarlo enteramente como una edicin. E&t)6(t6)a @ 6 idad del lib)o! ,!iste casi un consenso universal en derivar la presente forma del libro de 'euteronomio de un largo per"odo histrico de desarrollo. uevamente, hay un amplio acuerdo en rechazar una ecuacin fcil entre el pLibro del /actod mencionado en 8 5eyes 88 y la forma final del 'euteronomio. $s all de esto, hay poco acuerdo sobre la naturaleza y alcance de un p'euteronomio2primitivo %Urdeuteronomium&d, o a1n del criterio por la cual esta ser"a aislada. ,l uso de la variacin entre el pronombre singular y plural como un medio de recuperar el nivel primitivo continua resistiendo una completa solucin insatisfactoria, adems el estudio de $inette de 0illesse ha producido una respuesta mucho ms positiva que la comple#a teor"a literaria de 4teuernagel. uevamente, el intento de e!plicar las variadas capas y duplicaciones dentro de la presente estructura del libro como ediciones diferentes, de acuerdo a la propuesta de Mellhausen, no ha sido generalmente aceptado. LohfinN es ms representativo de una visin mayoritaria cuando el defiende ver un desarrollo ms comple#o que simplemente tener dos versiones de una estructura homiltica %<2K y 8:= L2<< y 8R2J9& encerrando un cdigo legal original %<828U&. )iertamente la teor"a ms influenciada por la historia del desarrollo del

WNII! DEUTERONOMIO! Brevard 4. )hilds. +ntroduction to the Bld 0estament as 4cripture. /hiladelphia, Qortress /ress, U4(, <SR9, URRp. 0raduccin deA /. 6aime (larcn 7#ar %pp.898 al 88R&. "! P)oble+a& de la C)1ti(a Hi&t4)i(a! La importancia del 'euteronomio para la historia de la investigacin cr"tica puede ser fuertemente sobre2estimada. ,sto proporciona el punto de apoyo para la teor"a de la cr"tica de las fuentes del /entateuco. 4u influencia decisiva sobre la estructura de los libros histricos fue reconocida en una fecha primitiva. $s recientemente, el rol de un c"rculo 'euteronmico editando los libros profticos ha sido un gran descubrimiento de la investigacin cr"tica. 4in embargo, la importancia del 'euteronomio es adems evidenciado por muchos eruditos modernos quienes sostienen que el 'euteronomio constituye el centro de la teolog"a del (ntiguo 0estamento. La historia de la investigacin cr"tica sobre el libro de 'euteronomio ha sido revisada muchas veces y no necesita ser repetida en detalles %cf. Baumgartner, LohfinN, Loersch, icholson, 4eitz&. ,l mtodo usado frecuentemente para trazar una secuencia cronolgica en la historia de la investigacin es au!iliada en apuntar los diferentes focos de inters y el cambio de metodolog"as. /artiendo con de Mette en <R9U la apro!imacin de la cr"tica histrica y literaria continu dominando a travs del siglo @+@ y culmin en el siglo @@ con el traba#o de 4teuernagel y ?empel. ,mpezando al final de <S89 el impacto de la investigacin de la cr"tica de las formas y de la cr"tica de la tradicin comenz a sentirse en los primeros estudios de Melch, ?orst, y (lt, pero alcanz su peso con el traba#o de von 5ad. $s recientemente, una apro!imacin cr"tica redaccional 2 algunos prefieren el nombre de apro!imacin pestil"sticad 2 nuevamente ha cambiado el foco de la investigacin, y est e#emplificada en la monograf"a de LohfinN, $erendino, 4eitz y otros. ,l traba#o de $. oth fue una influencia importante para cambiar el foco. Bbviamente hay una buena parte de coincidencia en los diferentes mtodos y el

1)2
'euteronomio entre los eruditos modernos ha sido propuesta por oth en su hiptesis familiar de una historia 'euteronom"stica %kberlieferungsgeschichtliche 4tudien +&. 'e acuerdo a oth, cap. <2J%K& forma la introduccin al traba#o histrico 'euteronom"stico el cual abarca 6osu, 6ueces, 4amuel, y 5eyes, donde los cap. L2<< proporcionan la introduccin actual de la ley 'euteronmica. La resistencia de la teor"a de oth es diversa. ,sto ubica el problema de la estructura del 'euteronomio dentro de un amplio conte!to literario y resuelve un comple#o problema literario con gran simplicidad. 4in embargo, hay algunas desventa#as tan bien en la teor"a de un libro histrico 'euteronom"stico. )r"ticas tal como la de Qohrer argumenta que la teor"a destruye la integridad del libro de 'euteronomio. osotros retornaremos a la edicin de nuestro anlisis de la forma cannica del libro. A Cli&i& de la C)1ti(a de la ?o)+a& @ la ()1ti(a de la& t)adi(io e&! La edicin de la estructura del libro est estrechamente involucrada con el problema de las formas literarias. 0radicionalmente el libro ha sido visto como la 1ltima voluntad y testamento de $oiss %Qiln&, el cual libr de tres formas finales a +srael. (s" los comentaristas parecen concordar sobre el n1mero de tres destinatarios, en un acucioso e!amen uno vee que hay considerables desacuerdos con el cual el cap"tulo constituye cada destinatario. ,l alcance del tercer dicho en particular ha probado ser altamente controversial %compare Ieil, ?offmann, Mright, y 0hompson&. (ctualmente la estrecha atencin de /. Ileinert a la variedad de sobre2escritos los cuales aparecen a travs del libro destruyeron mucho el tradicional, concepto unificado de la composicin del libro y abri el camino a la acceso a la historia de las tradiciones. 'entro de los recientes a3os grandes tesis han emergido las cuales han analizado el problema de la cr"tica de la formas. )onstruidas sobre la instituciones primitivas de Ilostermann, E.von 5ad desarrollaron la teor"a que el 'euteronomio fue la refle!in de un historia de un uso parentico de la ley la cual tuvo su proveniencia de el antiguo culto de la anfiction"a. /or causa del nfasis sobre ambas tradiciones lo militar y lo cultual, von 5ad argument que los Levitas como los ms probables traficantes de la tradicin 'euteronmica. (unque su brillante anlisis del estilo parentico ha recibido amplias aclamaciones, la teor"a Levita ha continuado evocando cr"ticas. Una apro!imacin muy diferente a la tradicin del 'euteronomio fue primero sugerida por E.$endenhall %ver bibliograf"a del H!odo& cuando el arrastr la atencin a los paralelos entre los tratados de soberan"a ?ititas y la tradicin legal del /entateuco. 4u intuicin fue vigorosamente seguida por otros quienes encontraron en la estructura del libro de 'euteronomio la me#or evidencia para una influencia de un patrn com1n de tratados %Baltzer, $c)arthy, Mright, Iline, etc.&. (unque muy pocos eruditos debatir"an el valor de este antiguo paralelo del )ercano Briente 2 unos pocos tales como Ytscher rechaz el paralelo de entre las manos 2 ning1n consenso ha emergido para establecer una estrecha relacin histrica o literaria, como fue primero sugerido. Qinalmente, la ms reciente hiptesis reconsiderando la forma y tradicin del 'euteronomio ha sido propuesta por $.Meinfeld %'euteronomy&. 4u tesis central es que el 'euteronomio fue compuesto por escritos y sagas de la casa real de 6ud durante el siglo ocho y siete a.). y que el libro refle#a la sabidur"a del antiguo )ercano Briente como su mayor fuente. 'e acuerdo a Meinfeld, la seme#anza entre el libro de 'euteronomio y los tratados de soberan"a de las naciones de alrededor derivan de una imitacin literaria por un oficio de aprendiz de escriba y no fue una refle!in de una ceremonia c1ltica actual como la propuesta por $endenhall y Baltzer. /or causa de los m1ltiples problemas irresueltos con la hiptesis de Meinfeld 2 F>u est definiendo por sabidur"a y porqu 6erusaln ser"a considerado el locus de la tradicinG 2 su tesis ha provocado variadas e interesantes ree!aminaciones de las dimensiones del libro de la cr"tica de las formas y de la historia de las tradiciones. )laro est, el estado muy fluido de la investigacin no muestra signos de moverse hacia un consenso respecto a este con#unto de ediciones. P)oble+a& de la C)1ti(a#Reda((io al! La )r"tica 5edaccional est estrechamente emparentada a ambos problemas de la composicin literaria y de la historia de las tradiciones, pero esta enfoca su mayor atencin sobre la intencionalidad de estos quienes dan a este una forma presente mas que permanecer con la etapa primitiva de la prehistoria del te!to. ,l estudio de oth de retraba#ar el 'euteronomio por un editor 'euteronomista quien tuvo ante el KAKK28RAUS proporcion un gran est"mulo para la nueva apro!imacin. ( esta influencia fue unido el nuevo inters en la caracter"stica estil"stica de la composicin como un todo, e#emplificada por la apro!imacin de LohfinN %?auptgebot&. 'entro de las 1ltimas dcadas una erupcin de altas tcnicas de estudios han aparecido, la cual, construida por oth, intent trazar en gran detalles el n1mero de la redaccin 'euteronmica %/lYger, $erendino, 4eitz, $ittmann&. )iertamente lo ms incisivo, y sin embargo una conclusin e!trema, entre los nuevos estudios han sido bosque#ados por L. /erlitt en su Bundestheologie. ,l vigorosamente cuestion la amplia visin retenida de que la fe de +srael desde el comienzo se centr en un pacto con .av, todav"a me#or argument que la teolog"a del pacto fue un desarrollo tard"o en +srael derivado de autores 'euteronomistas del siglo siete y seis en un esfuerzo por reunir la crisis que condu#o a la destruccin de los dos reinos +sraelitas. ,l efecto de esta tesis altamente cuestionada es conducir al estado de una moderna investigacin en un c"rculo pleno por bosque#ar al menos de cerca la posicin una vez defendida por Mellhausen, pero la cual ha sido ampliamente asumida como errada por los 1ltimos cuarenta a3os. ,l amplio !ito del ataque de /erlitt sobre la antigVedad de la teolog"a del pacto ha apuntado al peligro entre la corriente generacional de eruditos por construir una superestructura sobre la teor"a primitiva tal como la de von 5ad y oth, la cual fue usada como hiptesis de traba#o, pero desastrosa y confusa con los hechos incontrovertibles.

1)6
La Di+e &i4 Teol4/i(a! La historia de la investigacin cr"tica sobre el libro de 'euteronomio ilustra bien los variados grados de interaccin creativa entre el anlisis cr"tico del libro y el inters teolgico de la erudicin. La tesis original de Mette refle#a su propia batalla con la teolog"a ortodo!a protestante de su per"odo y llev decididamente un gusto antiteolgico el cual fcilmente a3adi a la teor"a del ppiadoso frauded del final del siglo diecinueve. ,n el turno del famoso comentario de 'river el esfuerzo por establecer un camino ms positivo para el significado teolgico del 'euteronomio sobre la base de la nueva reconstruccin cr"tica ha asumido una forma fi#a. /ara 'river el significado teolgico del 'euteronomio coloca su intencin en inculcar pprincipios religiosos y moralesd en el 1ltimo per"odo monrquico. )omo un plibro de leyes profticasd, este e!presa un pgran ideal espiritual y morald el cual incluy al monote"smo, la naturaleza tica de 'ios, y un pueblo santo. 4in embargo, la preocupacin de 'river con lo teolgico realmente no afect su anlisis de la composicin del libro en cualquier v"a significativa, pero simplemente refle# su apro!imacin ms positiva a la Biblia en general. La relacin de (.).Melch el inters teolgico de su anlisis cr"tico de 'euteronomio es ms significativo en el caso de 'river. ,l esfuerzo del inters teolgico de Melch fue claramente e!hibido en su primera publicacin, la cual fue mas bien un estudio dogmtico ms que b"blico. 4orprendentemente suficiente, la posicin cr"tica bsica de Melch respecto del 'euteronomio fue traba#ada en su primer libro sobre la materia, ,l )digo de 'euteronomio %<S8K&, sin seria atencin a la edicin teolgica de 'euteronomio. 4olamente es su segunda monograf"a, 'euteronomioA La ,structura del )digo %<SJ8& el present el significado de su teor"a cr"tica en una alta interpretacin teolgica creativa. ,l argument por un uso dinmico de la ley como una autoridad divina la cual necesit ser adaptada al cambio de la situacin histrica de +srael %8:&. ,l acentu el rol proftico de 'euteronomio cuyo escenario fue ubicado primitivamente en el orte de +srael y que le permiti sacar cone!iones teolgicas entre 'euteronomio y ,l"as, (ms, y Bseas. /ero con 'river, la interpretacin teolgica del libro b"blico parece haber seguido desde su anlisis histrico cr"tico prioritario sin afectar seriamente el anlisis mismo. Uno de los aspectos ms remarcables del traba#o de von 5ad sobre 'euteronomio es discernir como su asunto teolgico influenci grandemente su anlisis cr"tico, en efecto, proporcion una herramienta con la cual quebr el impase literario de <S89. ,n su disertacin de <S8S, 'as EottesvolN in 'euteronomium, von 5ad rechaz la cr"tica literaria usual partiendo del punto de 8 5eyes 88ss. y busc encontrar una nueva avenida cr"tica en el material para seguir las implicaciones de la comprensin teolgica del pueblo de 'ios de 'euteronomio. 4olamente en su siguiente monograf"a von 5ad divulg la base de su estudio con una estrecha investigacin de la cr"tica de las formas y la cr"tica de las tradiciones, pero su ruptura inicial emergi de su nuevo punto de partida teolgico. ,l efecto creativo de un fuerte inters teolgico sobre el estudio cr"tico de 'euteronomio puede tambin ser visto en algunas de las monograf"as de <SJ9 tales como por Breit y ?ulst. /ermanece una cuestin intrigante que e!tiende los nuevos estudios cr"ticas2redaccionales de los U9 y :9 refle#an un cambio en el modelo teolgico. ,l inters teolgico del 'euteronomio ciertamente no ha disminuido, pero ha cambiado mucho de la forma que tuvo en el per"odo de la ++ Euerra $undial. ,l efecto ha sido que la comple#idad de los recientes estudios muy parecidos a los traba#os de <S89 antes de que von 5ad marc una nueva direccin teolgica. ,s muy prematuro predecir si un estudio de la dimensin teolgica del libro ser una fuerza significativa en formar una nueva s"ntesis cr"tica. .! La ?o)+a Ca 4 i(a de De6te)o o+io! La E&t)6(t6)a @ E&tilo del lib)o (o+o 6 todo! La presente forma del libro de 'euteronomio consiste en una serie de directrices por $oiss al pueblo #ustamente antes de entrar a la tierra prometida de )anan. ( stas directrices es adicionado material el cual introduce una estructura narrativa diferente, normalmente la inminente muerte de $oiss y la designacin de un sucesor %cap.J<&. Luego sigue como conclusin un cntico %J8&, una bendicin %JJ&, y la noticia de la muerte de $oiss %JK&. /oca significancia ha sido atribuida al proceso editorial en establecer divisiones e!actas entre varios discursos. La variedad entre los subescritos hechos esto dificulta unir muchos nfasis sobre el alcance de cada discurso. Las partes fluyen #untas, coincidiendo en parte, y repitindose. ,n el final, el discurso aparece como un simple sermn de $oiss %von 5ad&. (s" la idea de ser un discurso de despedida del 'euteronomio no aparece e!pl"citamente hasta la conclusin del cap"tulo cuando las palabras de $oiss son le"das a la luz de la larga narracin 2 $oiss ha sido e!cluido de entrar a la tierra 2 el libro completo funciona cannicamente como su 1ltima voluntad y testimonio. 'entro de esta estructura sobre2arqueada de la forma final de la estructura puede tolerar varias tensiones e interpolaciones las cuales refle#an las etapas en su larga historia de desarrollo sin ser una seria distraccin. 'esde una perspectiva cannica la edicin cr"tica en #uego es si o no uno asume que la funcin del material alguna etapa primitiva de su prehistoria es determinativa para una comprensin propia del libro. F/uede uno hablar significativamente de una forma cannica como la forma final del te!to en la cual el material ha sido atrapadoG La apro!imacin cannica no niega que fuerzas de la historia primitiva del 'euteronomio ha de#ado un sello sobre el material, tal como patrones lit1rgicos del culto %von 5ad& o una estructura com1n de tratados del antiguo )ercano Briente %Baltzer&. 4in embargo, el punto de debate yace en determinar como estos niveles primitivos ahora funcionan dentro del conte!to de una coleccin cannica de escritura sagrada. ,l cap"tulo < hace inmediatamente claro que el propsito de las directrices de $oiss al pueblo es pe!plicar la 0orahd %v.L&. ( la nueva generacin que cruz la tierra $oiss interpreta el pacto del 4ina". ,l no ofrece una nueva ley, pero por medio de una repeticin de la historia de +srael desde el 4ina", el pretende inculcar

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obediencia a la ley divina la cual ha sido de una vez por todas la constitucin de la nacin %LA88&. $oiss e!plica el libro de la ley para recapitular lo que ha ocurrido tan bien como aplicar la ley divina a la nueva situacin en la cual el pueblo brevemente entrar"a. ,sto es, por lo tanto, construido en la funcin cannica del 'euteronomio que una nueva aplicacin de la antigua tradicin est siendo ofrecida, pero una tradicin la cual siempre ha asumido una normativa, forma escrita. ,l estilo homiltico el cual corresponde a la presente forma del libro es una parte esencial de la e!plicacin de la ley. La nueva interpretacin viene a actualizar la tradicin del pasado para la nueva gene2racin en tal forma que evoca una respuesta de la voluntad en un fresco compromiso con el pacto. La presente forma del libro de 'euteronomio refle#a una edicin dominante relacionada con la reforma del material para su uso por las futuras generaciones de +srael. ,l proceso puede ser terminado cannicamente porque este relata el uso de la tradicin como escritura auto2rizada mas bien que para iniciar una actualizacin lit1rgica o legitimar un proceso de continuas reinterpretaciones. ,sto es obvio desde la comple#a estructura del presente libro que el material ha e!perimentado una larga historia de desarrollo. $ucho esfuerzo ha sido gastado por muchas generaciones de cr"ticos al reconstruir su historia. ,l esquema de Qohrer del desarrollo %+ntroduction, <:Kss.& ofrece un e#emplo t"pico de rastrear las etapas del plibro de leyes original al presente librod. 0al vez la sugerida apro!imacin cannica puede ser ms agudamente enfocada para contrastar esta con tal reconstruccin representativa de su desarrollo. %a& /rimero, parece ser muy dudoso que uno pueda distinguir los diferentes niveles de desarrollo tan agudamente como sugiere Qohrer. La sorprendente diferencias de teor"as de otros eruditos reconsidera las etapas originales del material el cual Qohrer rechaza en su tratamiento solamente enfatiza la sub#etividad de su propuesta. (ctualmente su esquema asume un largo concepto de la historia de la religin de +srael la cual el autor simplemente ilustra desde el 'euteronomio. %b& 4egundo, Qohrer fracasa al reconocer con el proceso cannico de transformacin de la tradicin a una coleccin de escritos autorizados por una comunidad religiosa. Las diferentes capas de la composicin estn cada una relatando un evento histrico dado, un programa pol"tico, o a una supuesta intencionalidad del redactor, pero nunca al efecto sobre la forma final del te!to cannico mismo. )ontrariamente, el efecto continuo del material sobre las m1ltiples comunidades que estn formando la tradicin a travs de su uso es en ninguna otra parte refle#ada, sino mas bien diferentes niveles reconstruidos son colocados en un patrn e!ternalizado de desarrollo histrico. %c& 0ercero, el esquema de Qohrer no hace #usticia al proceso por el cual las caracter"sticas primitivas de la estructura del libro asume un rol diferente y las tensiones son acomodadas en un fresca forma para un nuevo propsito dentro de la composicin literaria. (l aislar elementos desde una etapa primitiva, tal como el encanto de las as"2llamadas pleyes militaresd, usualmente fallan al describir como tales materiales funcionan dentro de la forma completa de libro. Uno se equivoca al intentar una lectura hol"stica de la literatura. EL ROL CANONICO DE LAS SECCIONES INDINIDUALES! Ca,1t6lo " # 8! ( pesar de las diferentes formas y estilos del cap.K, esta ahora funciona #unto con los tres primeros cap"tulos del libro como una introduccin a los cap"tulos que siguen. ,l conte!to para las directrices de $oiss es dado inmediatamente por el prlogo. Las palabras fueron entregadas en los cuarenta a3os, que es, al final de la larga caminata por el desierto per"odo cuya historia ha previamente sido relatada y fue ahora asumida. ,l escenario geogrfico es la planicie de $oab en la frontera de la tierra prometida. 4in embargo, el contenido del discurso es descrito como habiendo sido dado a $oiss ppor .ahveh en mandamientod %<AJ& el cual nuevamente asume un cono2cimiento de los eventos del 4ina" %,! 89A<Rss.&. ,sta historia es subsecuentemente repetida en ms detalles en 'eut. KASss. y LA88ss. 'euteronomio <AL ofrece la primera referencia a pesta leyd %hattrrah hazzrdt& y en el conte!to del cap"tulo tiene sus antecedentes en las palabras que $oiss hubo primero recibido en el 4ina". 0odo el significado de la pe!plicacind de $oiss %beder& la ley ha sido largamente debatida, pero esta parecer"a aparentemente que su tarea envolv"a ms que simplemente impartir informacin la cual ha sido hasta ahora solamente privada a $oiss. 4in embargo, el nfasis cae sobre su clarificacin e interpretacin del material en orden a asegurar su propia comprensin por el pueblo. ,ste rol no lo hace a el mismo contradecir la descripcin de sus directrices en <AJ, sino agudizar el foco. ,sto comienza como una sorpresa inicial al descubrir que el material el cual sigue al prlogo no es una e!plicacin de la ley, sino una repeticin de la historia de la nacin siguiendo al pacto en el 4ina". (un la seleccin del material narrado ha sido cuidadosamente elegida para describir la situacin histrica y fundamentar el argumento teolgico el cual ocupar el resto del libro. +srael se rebel contra 'ios al rechazar aceptar la promesa de la tierra. )omo un resultado, un #uicio divino cae sobre la antigua generacin la cual ha sido liberada de ,gipto %<AJL&. inguno de ellos entrar en la tierra, sino solamente sus hi#os heredar"an la promesa. ,n resumen, $oiss mismo, el mediador del pacto, le fue tambin negada la entrada y fue reemplazado en su oficio por 6osu %'eut.JA8R&. /ero la historia la cual $oiss repas #ustamente no consisti en rebelin y #uicio. La nueva generacin %8A<U& hubo siempre e!perimentado la verdad de la promesa. +srael ha derrotado a sus enemigos, cruzado por sus posesiones al oeste del 6ordn, y ha comenzado a ocupar su herencia. 4in embargo, el sucesor de $oiss, 6osu, siempre ha sido elegido. ,l propsito de esta revisin histrica es claramente hecho en el cap.K. ( la luz de su e!periencia de ambos #uicio y misericordia, $oiss apela a +srael para obedecer los mandamientos de 'ios, aprender de las lecciones del pasado en

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orden, y tomar plena posesin de la tierra y sus bendiciones. La repeticin de la teofan"a del 4ina" y la entrega del declogo sirve de fundamento a la vida de +srael de una vez por todas en el pacto, pero al mismo tiempo indica que la nuevas leyes que $oiss ahora pronunci son e!tensiones de la misma voluntad divina. La nueva vida de +srael en la tierra parte en directa relacin con la voluntad divina %KA<K&. ,n resumen, el contenido de las directrices de $oiss provienen de un evento constitutivo de la vida de +srael, 4ina", pero esta es ofrecida como una nueva formulacin del propsito divino a la luz de ese momento particular de la vida de la nacin, partiendo entre promesa y cumplimiento. 7on 5ad fue el primero en apuntar al problema de la actualizacin de las tradiciones pasadas para una nueva generacin fue bsico para el 'euteronomio. ,s problema esta estrechamente relacionado a la forma cannica de los cap.<2K. $oiss recapitula la historia pasada de +srael en orden a enfocar sobre la nueva situacin cr"tica del momentoA una nueva generacin, un nuevo l"der, una nueva tierra. ,l asunto del libro de 'euteronomio es ahora actualizar la ley del pacto en su nueva situacin. ,sto es altamente significativo observar en los cap.<2K las diferentes perspectivas de la cuales la edicin actualizada es vista. /or un lado, el cambio que la historia produce es fuertemente enfatizado, y tres generaciones diferentes son delineadas. ,!iste la antigua pgeneracin malvadad %<AJK& quien rehus entrar a la tierra. ,!iste la psegundad generacin de los hi#os quienes poseern la tierra %<AJS&. Qinalmente, e!iste la futura generacin que se comenzar"a a corromper en la tierra %KA8Lss.& y llamar"a adelante el #uicio divino del e!ilio. /or otro lado, e!iste otra perspectiva refle#ada en este mismo cap"tulo el cual contempla solamente un quiebre en la continuidad con el pasado. ,l mismo pueblo, destinatario como ptud y pnosotrosd, particip en el pacto del 4ina" %KA<<&, la rebelin en el desierto %<A8U&, la victoria sobre Bg y Basn %JA<ss.&, y la posesin de la nueva tierra %KAK9&. ,l cambio en perspectiva el cual aparece en los cap.<2K no est siendo resuelto por medio de una solucin literaria. 4in embargo, la edicin es teolgica. ,sta gira sobre el problema de relatar los elementos de continuidad y discontinuidad dentro de la tradicin. ,!iste solamente un pacto y una ley, pero hay diferentes generaciones, encarando nuevos desaf"os. F)mo lo antiguo relata a lo nuevoG ,l problema ha sido introducido en los cap.<2K, y su resolucin ocupar el resto del libro de 'euteronomio. ,sto ser"a claro del anlisis de la funcin cannica de los cap.<2K que la teor"a de oth de los cap.<2J%K& como la introduccin al traba#o histrico 'euteronomista esta siendo llamado en cuestin. ,n mi #uicio, su hiptesis seriamente malinterpreta la funcin de estos cap"tulos dentro del libro de 'euteronomio y destruye el eslabn bsico a la precedente tradicin del /entateuco. Ca,1t6lo 9#""! ,l cap"tulo L comienza con una nueva introduccin, pero actualmente esta sirve para continuar el mismo conte!to el cual fue establecido en el cap.< $oiss orienta a todo +srael en orden a e!plicar los pestatutos y ordenanzasd #ustamente antes de la entrada a la tierra. 4in embargo, una vez mas, si el lector ha esperado una descripcin inmediata de la ley a seguir, el ser decepcionado. 4in embargo los cap.L2<< presentan una e!tensa directriz homiltica la cual nuevamente ree!amina los elementos del pasado de la historia de +srael y cada vez enfoca sobre un recurso para nuevos mandamientos para el pacto. /or esta razn, Melhausen consider L2 << siendo simple2mente un paralelo a los cap.<2K de una edicin diferente del libro. oth ve los cap.L2<< como la real introduccin a las leyes del 'euteronomista de <828U, asignando <2K al largo traba#o histrico 'euteronmico. ( mi #uicio, ni estas alter2nativas han considerado adecuadamente el rol de L2<< dentro del libro cannico de 'euteronomio. ,n un sentido, los cap.L2<< no presentan cualquier cosa diferente de estas siempre ofrecidas por <2K. ,l primer estilo homiltico errante es seme#ante al cap.K. ,l cap"tulo nueva2mente repite incidentes de la historia de +srael la cual provee el fundamento para la homil"a. La centralidad de la e!periencia del 4ina" es tambin evidente a travs del cap"tulo. ,n otro sentido, el efecto de los cap.L2<< en su presente rol dentro del libro est ms all de ser una tediosa repeticin. 4in embargo, estos cap"tulos sirven para e!pandir y desarrollar los temas del libro en una alta efectividad y estilo dramtico, el cual est perdido si la unidad de los cap"tulos es removida por alg1n dispositivo literario, sea de Melhausen o de oth. Los cap"tulos <2K han surgido de la edicin de actualizacin. ,l cap"tulo L retorna a la edicin y desarrollo en una mayor proposicin teolgica. ,l pacto en ?oreb no fue confina2do a la primera generacin de israelitas quienes participaron histricamente en el evento, sino que la intencin homiltica e!tendi su actualidad a la nueva generacin tan bienA pcon todos nosotros que estamos vivos este d"ad %LAJ&. ,l declogo es luego repetido como proveyendo la incambiable y eterna voluntad de 'ios para todo el tiempo. La teofan"a es reinterpretada en orden a enfocar completamente sobre las palabras divinas, no sobre la forma, como la portadora de la voluntad divina. Las palabras fueron escritas en la piedra y hecha finalA pel no agreg msd. ,l escritor del cap.L hace esto absolutamente claro que el declogo form la base del pacto y la nueva generacin se par ba#o su imperativo en completa continuidad con la primera generacin quien ha e!perimentado el aterrados evento de la monta3a. Una vez ms el fundamento del pacto ha sido reafirmado como constitutivo para cada generacin, la homil"a e!pone en grandes detalles el rol de $oiss en su oficio como continuo mediador de la voluntad divina %LA88ss.&. 7erdaderamente LA8Rss. legitima el rol de $oiss como intrprete de los estatutos y ordenanzas de la ley la cual est ocupando el resto del libro. 'onde los cap.<2K asumen su rol de $oiss sobre la base de la tradicin de ,!.89, 'euteronomio elimina toda ambigVedad en la tradicin y e!pone plenamente la racionalidad del discurso de $oiss para el pueblo. ,n los cap"tulos que siguen, el escritor predica al pueblo para elegir como su te!to eventos en la historia de +srael 2 con la e!cepcin del 4ina" 2 el cual no ha sido mencionado en la revisin histrica de <2KA !odo, man, becerro de oro, las nuevas tablas. (s" el propsito similar de la revisin histrica es similar a los cap.<2 K, para inculcar obediencia sobre el pacto, la intensidad de las s1plicas es grande y

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forma una poderosa introduccin a las leyes las cuales finalmente aparecen en el cap.<8. (s" estos cap"tulos son m1ltiples capas y refle#an diferentes etapas histricas en la composicin, la frecuente advertencia a la futura generacin de un e!ilio de la tierra no fractura el movimiento de los cap"tulos, pero paralelos a la misma transicin entre generaciones la cuales ocurren en <2K. ,n resumen, la forma final de esta seccin ha acomodado fcilmente las varias etapas de la prehistoria del libro a formar una unidad teolgica efectiva. La forma cannica de estos cap"tulos no est siendo identificada con una estricta unidad literaria, pero funciona efectivamente a pesar de tensiones y repeticiones. (s" algo de las observaciones estil"sticas de LohfinN reconsideran la estructura literaria de los cap"tulos son seguramente correctos, la funcin cannica no depende de una demostracin estil"stica o intencionalidad art"stica. Ca,1t6lo& ".#.:: ,l comple#o desarrollo literario de estos cap"tulos centrales han sido e!tensamente reconocidos y muchos de los esfuerzos de la moderna erudicin cr"tica ha sido dedicada y desenredada la historia. ,sto es totalmente claro que las leyes son de diferentes per"odos dentro de la historia de +srael. Una comparacin con las leyes del H!odo %cf. 'river& revela una gran duplicacin, pero con cambios significativo en adicin. (lgunas leyes refle#an instituciones tard"as %cap. <:&, o subsecuentemente alteraciones de condiciones econmicas, pol"ticas, y sociales del per"odo monrquico %cf. <KA88s s.= <LA<ss.= 89A<ss.&. (l mismo tiempo la investigacin cr"tica ha sido quizs e!itosa en trazar los diferentes niveles. /odr"a ser posible de hablar de un pavance teolgicod en algunas de los 1ltimos intentos de humanizar las leyes primitivas %Meinfeld&. 4in embargo, estas observaciones, importa como ellos podr"an ser ciertamente cuestionadas, no tocan el corazn de la edicin teolgica de como estos cap"tulos han sido formados para funcionar cannicamente dentro de la forma final de los libros de 'euteronomio. (un es quizs claro que el mate2rial ha sido ob#eto de algunos rdenes caracter"sticos los cuales le dan una forma particular. /rimero de todo, el escenario para las leyes ahora coloca dentro el conte!to de la nueva situacin, hasta ahora no e!perimentadas por +srael, de la entrada en la tierra %<RAS= <SA<ss.&. +srael no est continuando comportndose como antes %<8AR&, por eso es dada una nueva carta para $oiss. ,sto significa que el canon ha reconocido las diferentes caracter"sticas de las leyes del 'euteronomio y busc acomodar el cambio dentro de la estructura de la nueva condicin histrica de la conquista. (s", la antigua ley del diezmo es a#ustada a la nueva situacin pcuando el camino es demasiado largo para tid %<KA8Kss.&, y las leyes relacionadas con los sacrificios son desacralizadas sobre el fundamento que la tierra ha sido ampliada, la cual demanda que una nueva distincin sea hacha entre un sacrificio sagrado y profano %<8A89ss.&. ,l efecto de este orden de las leyes con los cap.<828U es legitimar el principio del cambio dentro de la ley 2 la voluntad de 'ios no es un estatuto sin vida 2 sino al mismo tiempo subordinar todos las variadas fuerzas de traba#o en el desarrollo histrico para una categor"a teolgica. ,s decir, el proceso del orden cannico acomoda en la forma final del libro una gran variedad de leyes diferentes, pero virtualmente des2 considerando las fuerzas socio2pol"ticas espec"ficas en el traba#o que actualmente produce las nuevas formas de la ley. 5esumiendo, el canon substituye una categor"a histrica la cual es interpretada teolgicamente para una gran variedad de factores histricos y sociales comple#os. 4egundo, las leyes del 'euteronomio son descritas como reguladoras de sucesos futuros en la tierraA psi un profeta surge...d %<JA<&, o cuando un rey pse sienta en el trono...d %<:.<R&. /ara proyectar la nueva estipulacin en una forma cannica futura es capaz de acomodar una variedad de leyes tard"as las cuales no posibilitar"an haber funcionado ba#o $oiss. Una vez ms, este movimiento reconoce el desarrollo de la tradicin legal la cual deriva desde una nueva institucin, y pretendi acomodar el cambio en trminos de la orientacin futura de la ley mosaica. 0ercero, las leyes de <828U han sido proporcionadas con una estructura redaccional la cual tradicionalmente ha sido caracterizada como centralizacin. ,sto ha sido e!tensamente conocido que la demanda de la adoracin a .av solamente pen un lugar que el eli#a colocar su nombre y habitard %<8AL&, es limitado a pocos cap"tulos y agregado %<8A<ss.= <8A89ss.= <KA88ss., etc.&. ( mi #uicio, Melch hace mucho caso a las leyes del 'euteronomio que originalmente funcionaron sin un concepto de culto centralizado. ,l sinti que originalmente el nfasis teolgico cae sobre la pureza del culto de +srael mas que en su unidad. 4er que esta pondr"a, el acento del cap.<8 sobre la centralizacin como un medio para ambos, la unidad y pureza del culto de +srael ahora funcionando como un prisma a travs del cual toda la coleccin legal es vista. ( pesar de la entrada relativamente tard"a de la centralizacin en el corpus 'euteronmico, la demanda de la pureza del culto por medio de la centralizacin ha sido e!pandida en una gran fuerza dentro de la forma cannica del libro. Ca,1t6lo& .;#3B: La larga composicin histrica es nuevamente evidente en la tensin dentro de estos cap"tulos y una unida y cuidadosa estructura literaria ciertamente fracasa %cf. Qohrer, introduction, <:8&. ,l cap"tulo 8: es a menudo considerado interrumpiendo una cone!in original entre 8U y 8R y produce un disturbio en la secuencia lgica de bendiciones2y2maldiciones. /ero estos cap"tulos forman una conclusin apropiada a las leyes de <828U para el escenario delante de la obediencia a esta ley divina en trminos de vida y muerte %J9A<L&. >ue estos cap"tulos refle#an elementos lit1rgicos de una ceremonia original del pacto ciertamente es posible, pero dif"cil de demostrar. La presente funcin de los cap"tulos es evocar una respuesta obediente a la ley completa de la generacin que entrar"a en la tierra. >ue al final $oiss reestablezca el pacto con ellos en $oab en este d"a %8SA<<&, y confirme la promesa hecha a los padres. /ero en el acto de la renovacin del pacto con la asegunda generacina $oiss incluye en la actualizacin, no solamente las nuevas generaciones, sino a toda futura generacin tan bien %8SA<K&. Ca,1t6lo& 3"#38:

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(unque estos cap"tulos finales son a menudo destituidos como una coleccin miscelnea de pasa#es incone!os, ellos constituyen en realidad un e#emplo importante de molde cannico de la forma final de la antigua tradicin. /orque la atencin cr"tica est enfocada principalmente sobre la recuperacin del escenario original de los poemas %cf. )ross y Qreedman= Mright&, la funcin teolgica bsica de esta seccin final en relacin al libro como un todo ha sido e!tensamente revisado. ,l cap"tulo J< proporciona un cambio definitivo del conte!to de la liberacin de $oiss una direccin al pueblo la cual ha sido caracterizada en el libro. (hora $oiss entra en una serie de acciones. ,l termina su sermn, lo fi#a en forma escrita %J<AS&, comisiona a 6osu como su sucesor, y deposita la ley #unto al arca. 4in embargo, el establece una rutina para la la ley para ser le"da peridicamente de manera que las generaciones postreras puedan o"r y practicar la ley %J<A<8&. ,sta ley escrita est funcionando como un testigo contra las futuras generaciones rebeldes. 7erdaderamente, de acuerdo a J<A89ss. $oiss actualmente reconoce una cierta desobediencia en las generaciones postreras. ,n l"nea con este pensamiento el cap.J< introduce el a)ntico de $oissa en el cual ense3a al pueblo como un testimonio contra su futura desobediencia. ,s ampliamente evidente que el cap.J8 ha e!perimentado un largo per"odo de e!istencia independiente y slo secundaria2mente ha sido dado su conte!to presente en relacin al cap.J<. +ncluso poca atencin le ha sido prestada a su nuevo rol en su forma final. 'esde una perspectiva cannica esta cuestin es crucial. ,l poema contrasta la inalterable fidelidad a 'ios con la perversidad de su pueblo infiel. $oiss es retratado como ofreciendo una comprensin proftica de la historia en adornos poticos el cual acompa3a a ambosA pasado, presente y futuro. ,l cntico no es destinado a los contemporneos de $oiss, sino posterior +srael desobediente, dispuesto ba#o el #uicio de 'ios. ,l gran acto de redencin ba#o $oiss est descrita como perteneciendo a un pasado le#ano y distante. %J8A:&, y visto desde la perspectiva de la a1ltimos d"asa %J<A8S&. ,l significado de este nuevo conte!to en el cual el cntico ahora funciona corresponde al efecto este generado sobre la interpretacin de la previa legislacin del libro. ,l cap"tulo J8 confronta el futuro, +srael desobediente con el mismo imperativo del 'ios del pacto, pero provee una clave hermenutica para la cual la comprensin de la ley $osaica en la era de desobediencia. Una vez ms, el escenario cannico destina la edicin directamente actualizada. 4in embargo, el movimiento no es para aactualizara las leyes reunidas en la nueva situacin. $s bien, el #uicio teolgico es ofrecido para reconsiderar la naturaleza del 'ios del pacto 2 el permanece fiel a su promesa 2 y las implicaciones son arrastradas por el pueblo de 'ios. ,l cap.JJ, la bendicin de $oiss, es similar al cap.J8 tambin participantes de un largo per"odo de vida independiente antes de asumir su presente rol dentro del libro de 'euteronomio. 4in embargo, el poema no trae e!hortaciones o advertencias, sino simplemente ofrece una invocacin de bendiciones para el futuro. La perspectiva es nuevamente proftica en la cual $oiss sobrevive al futuro de la nacin, recogiendo la promesa de Een.8S, y vindola ellos cumplida en una manera puramente ideal. ,l poema comienza con el hecho glorioso de la fundacin del reino de 'ios y concluye con referencias a .ahv como el eterno refugio de +srael en quien su pueblo encuentra eterna salvacin y esperanza. ,l poema termina celebrando la buena fortuna de un pueblo redimido. La funcin cannica del cap.JJ sirve para ubicar la ley plenamente dentro de la perspectiva de la soberan"a divina, cambiando el foco de la conducta de +srael al 1ltimo propsito de 'ios. La legislacin $osaica es as" subordinada al propsito predominante de 'ios para su pueblo y la realizacin escatolgica final de su voluntad est aprobada a pesar de las fallas de la nacin. ,l cap"tulo final del libro, cap.JK, lleva el rol de $oiss a un fin. $oiss permite ver desde le#os la tierra prometida a los padres a punto de ser conquistada. 6osu asume el liderazgo y el 1nico rol de $oiss como mediador del pacto es evaluado. 4u significado no est siendo perpetuado como un culto grave, sino en la memoria de sus grandes haza3as realizadas para +srael a travs del poder de 'ios y ahora recordado en la ley de $oiss. Ca)a(te)1&ti(a& Pe(6lia)e& del Sello Ca 4 i(o! Un problema persistente en la historia de la investigacin 'euteronmica es el amplio desacuerdo sobre el propsito principal del libro. F)ual fue la razn para que el libro de 'euteronomio sea de esta maneraG F)ual fue el propsito de su ser escrito, como se intent usarlo, y por quienG Llamarlo el libro de la ley parece ser altamente mal comprendido, aunque obviamente este contenga leyes. i este es un programa con un claro foco histrico, como ha llegado a ser evidente el fracaso de resolver el problema en trminos de la reforma de 6os"as. Las varias designaciones de la cr"tica de las formas 2 1ltima voluntad, forma de tratados, homil"as 2 no tocan el corazn del problema, pero describen caracter"sticas aisladas del te!to o se dirigen a una etapa primitiva en el desarrollo del libro. La inhabilidad de encontrar un simple foco ha conducido a algunos eruditos, tal como ?vlscher, a sugerido que el libro es una proyeccin ideal sin cualquier ra"z histrica concreta. (unque algunos de los e#emplos de idealizacin son impresionantes, la teor"a como un todo es inadecuada y distorsiona otras caracter"sticas histricamente condicionadas.. /robablemente 7on 5ad ha luchado arduamente con este gran problema. )omenzando en si disertacin de <S8S el habl de la aatmsfera de los tiemposa %p.U9&, la cual se colg sobre el libro. $s tarde el habl de la acalidad parecida2a26anusa del libro la cual parece apuntar en una direccin sacerdotal y c1ltica cuando al mismo tiempo e!hibe elementos militares del nacionalismo.

WNIII! El Lib)o de De6te)o o+io )laudio $BL\. /entateuco, + A 4( ',5, Luis $. %)ord. ,d&. 5oteiro para a

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leitura da B"blia, 4inodal, 4mo Leopoldo, Brasil, <SSL, <99 p. 0raducido del original portugus para el espa3ol porA /. 6aime (larcn 7#ar. ,l 'euteronomio es un discurso. $oiss lo realiza en el fin de la caminata por el desierto antes de la traves"a del 6ordn, en los campos de $oab %<A<2L&. La mayor"a de los investigadores admite que el 'euteronomio surgi un poco antes de la reforma del rey 6os"as %U8< a.).&. /unto de partida es 85e 88ARA el sacerdote ?ilqu"as encontr la Ley. 4afn la ley al rey 6os"as. ,stos hechos llevaron a una profunda reforma de la vida en 6ud. La reforma pretend"a, entre otras cosas, la centralizacin del culto en 4in y la eliminacin de lugares de culto locales. 4e supone que este aLibro de la Leya debe haber sido el actual 'euteronomio %que en griego significa asegunda leya&. ,l centro del 'eut. son los caps. <8 al 8UA la ley deuteronmica. La anteceden dos grandes introducciones de cierre de todo el /entateucoA J<2JK. )omparado con otras leyes, el 'eut. est mucho ms repleto de parenesis. ,l trazo marcante de esta parenesis es que se parte de la memoria de la historia para la amonestacin de que es necesario observar las leyes. ,l futuro depende de la bendicin de 'ios o, si el pueblo no obedece, de la maldicin. (s", abendicina es un trmino teolgico importante tambin en el 'euteronomio. ,l 'euteronomio puede ser dividido en cuatro partesA <2<< A discursos introductorios. <828U A la ley deuteronmica. 8:2J9 A discursos finales. J<2JK A cierre del /entateuco. " # "" : Di&(6)&o& I t)od6(to)io&! ,n 'eut. <2J el discurso de $oiss en Baal2/eor %Bet2/eor& est mirando para atrs= en 'uet. :2<<, mira para el frente. ,l discurso abarca toda la historia de +srael, desde ,gipto hasta la 0rans#ordania, combinando los hechos con las historias antes del ?oreb y 'espus del ?oreb. )omparacin del 'eut. con 'eut :A ,! <2<L 'eut RA ,! <U2<R 'eut S2<9A<< ,! 8J28K 'eut <A 'eut 8A 'eut JKA um. y ,!.A um <9289 um 8< um 8<= J82JL. :2<9 A visin anticipada de la conquista de la tierra. (monestacionesA destruccin total %?erem& de los cananeos y de sus pertenencias. << A amonestaciones, avisos. ".#.: : La Le@ De6te)o 4+i(a! <8 y <JA la ley de la centralizacinA el lugar que el 4e3or escogi. 'iferencia entre matar un animal y sacrificios. Unidas a la centralizacin estn las determinaciones sobre el diezmo %<KA8828S&= las primicias %<LA<S28J&= las fiestas %<UA<2<:&= el aviso sobre el desv"o hacia otros dioses %<8A8S2<JA<R&= la oferta de las primicias y confesin de fe %8UA<2<<&. Los caps. <K28L contienen una serie variada de mandamientos y leyes. )aracter"stico para la ley deuteronmica es la combinacin de leyes con parenesis y memoria histrica. ?ay los siguientes grupos de leyesA <. ?ay mucha sensibilidad e inters social %<LA<2<RA pobres y esclavos= 88A<2<8A preservacin de la vida= 8KAU288A necesitados&. 8. Los mandamientos de las categor"as sociales %<UA<R289 y <:A:2 <JA los #ueces= <:A<K289A el rey= <RA<2RA el sacerdote= <RA<K2 88A el profeta&. J. Las leyes de guerra %89A<289= 8<A<92<K= 8JAS2<K&. K. Las prohibiciones en la alimentacin %<KAJ28<&. L. Las prohibiciones de mezclas %88AL2<<&. U. /ersonas impedidas de participar de reuniones %8JA<2R&. .;#3B: Di&(6)&o& ?i ale&! 8:A<2<J A instrucciones para el momento de pisar en la tierra. 8:A<2RA construccin de un altar o de dos piedras con las leyes. 8:A<<2<JA bendicin y maldicin de ,bal y del Earizim. 8:A<K28UA 0abla de maldicin %el pueblo respondeA (mn&. 8RA<2UR A Bendicin y maldicin. 8SA<2J9A<9A apndice e!"licoA alianza de $oab. J9A<<289A la conclusin de la ley deuteronmica. J9A<<2<KA la pro!imidad de la ley. J9A<L289A la decisinA a,scoge, pues, +srael.a J<A<2R A instalacin de 6osu %aun 'eut J<A<K2<LA8J&. J<AS2<JA la tradicin de la ley %v. aun J<A8K28:= J8AKL2K:&. J<A<U288,8R2J9A introduccin al himno. J8A<2KJA el himno de $oiss, un 4almo histrico. JJA<28SA la bendicin de $oiss %dichos de las tribus, compare con Een KS&. J8AKR2L8 y JK A la muerte de $oiss.

<2JA retrospectivaA del ?oreb hasta la conquista de la 0rans#ordania. K A introduccin a la ley. L A 'eclogo. U A confesin y mandamiento. UAK2SA 'ios es 1nico y la obediencia es totalA aBye, +sraelA 6ehov nuestro 'ios, 6ehov uno es. . amars a 6ehov tu 'ios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas.a UA8928LA los ni3os preguntan y los padres ense3an el credo histrico.

)omparacin entre 0e!tos de 'euteronomio y 8 5eyes.

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'euteronomio 8 5eyes )entralizacin del cultoA <8AJss. 8JARss, <S Qiesta de la /scua en el temploA <UA<ss. 8JA8<ss. (bolicin del culto astralA <:AJ 8JAL,<<ss. /rohibicin de sacrificios de ni3osA <RA<9 8JA<9 ,!terminio de consultores de muertosA <RA<<ss 8JA8K (le#amiento de la prostitucin 8JA<R 8JA:. del temploA partir de H!odo hasta 1merosA _aument quince veces ms` (dems de esto, hay un cuerpo de te!tosA la teofan"a, alianza y ley en el H!odo <S28K y J82JK, que evidentemente no son de /, pero que no pueden ser atribuidos con seguridad a 6 y a ,. ,l motivo principal para la inaplicabilidad de las divisiones de las fuentes 6, para las tradiciones que no son de / del 4ina" en H!odo <S28K, J82JK son probablemente la derivacin de las partes del programa lit1rgico en las ceremonias de la renovacin de la alianza, as" como de una coleccin usual de Leyes, que fueron unidas o editadas un tanto arbitrariamente a fin de adaptarse a su nuevo conte!to narrativo. ,l #avista y los eloh"sta pueden haber tenido algo que ver con aescribir una parte e!tensaa o la totalidad de estos te!tos del 4ina" que no son de /, aunque los criterios distintivos de 6 y de , no aparecen con suficiente regularidad en estos cap"tulos a fin de contribuir para el consenso cr"tico al atribuir sus diferentes hilos a las fuentes de previas de2/ ms antiguas. )orrespondiente al cambio en los tama3os relativos de las tres fuentes principales hay un cambio claro en los tipos literarios. ,n las tradiciones de los antepasados nosotros observamos que la gran mayor"a de las unidades de las tradiciones eran sagas. ,sto contin1a siendo verdad para las fuentes reducidas 6 y , en las tradiciones de $oiss, salvo varias canciones y orculos revisados dentro de 6 y , %tabla <<A nn. 8<, JU, KJ, L9, L8&. Las sagas y poemas en 6 y , ellos llegan, apro!imadamente, a U8J versos, los que pueden aumentarse a <<8 versos narrados de las tradiciones del 4ina" que no2son2de2/ y, los clculos hecho liberalmente, apro!imadamente JUK versos narrados por /. ,l total de versos de narrativas y canciones en el H!odo a los 1meros llega apro!imadamente as" a <9SS versos. ,n el contraste, <:KL versos son de / y <KK versos no son2de2/ de las tradiciones del 4ina" son dedicados a las leyes y regulaciones, mientras otros JJJ versos de / son las listas interesadas con los censos tribales, las disposiciones tribales para el campamento y marcha, distribuciones de tierras y fronteras, y un itinerario del pueblo desde ,gipto a las llanuras de $oab. ,n toral, se dedican 8888 versos en el H!odo a 1meros son dedicados a las leyes y listas, subiendo dos veces la cantidad de sagas y los poemas registrados. "!.! La Reda((i4 (o+,leja de la& t)adi(io e& de Moi&'& 4e concentran las agrupaciones de sagas que transmiten las enredadas tradiciones de $oiss estn concentradas en H!odo <28K, J82JK, y se reasumen ms espordicamente en 1meros <92JU. ,n las sagas del H!odo, el pueblo se ale#a de la servidumbre egipcia y llega a 4ina";?oreb para la revelacin del .ahTeh, la formacin de la alianza y la legislacin. ,n las sagas del libro de 1meros, el pueblo parte del 4ina";?oreb hasta )ades y, 'espus de e!plorar )anan, camina para su frontera en 0rans#ordania. La masa de tradiciones intermedias en / %H!odo 8L2J<, JL2K9, el Lev"tico entero y 1meros <2S& estn compuesto de grandes grupos o unidades 1nicas de leyes religiosas, dado por $oiss como el inmenso suplemento a la mezcla de leyes civiles y religiosas no2de2/, presentadas ms compactamente en ,!. 89,8828J,<S. Las tradiciones no2de2/ del 4ina" no relativamente breves y compactas, pero editadas en forma drstica y comple#a. La legislacin incluye el as" llamado

La& t)adi(io e& (o )e&,e(to a Moi&'&: El 'Modo* Alia La @ Le/i&la(i4 <S8 "! El +olde de la& t)adi(io e& e el 2Modo* Lev1ti(o @ NV+e)o& "!"! La di&t)ib6(i4 de la& 6 idade& de la& t)adi(io e& ,o) la& 06e te& @ lo& G' e)o& lite)a)io&! Las tradiciones con respecto a $oiss en los libros del H!odo, Lev"tico y 1meros son casi tres veces la e!tensin de las tradiciones con respecto a los patriarcas en Enesis <82L9. ,l volumen mayor de las tradiciones de $oiss no debe e!plicarse por un enredo e!cesivamente complicado, ya que la narrativa principal se resume fcilmente. ,l descenso de 6acob en ,gipto que ahora lleg para constituir las grandes tribus, es ahora oprimida por un nuevo faran. $oiss e!ige su liberacin en nombre de .ahTeh que atormenta a los ning1n2 colaboradores de los egipcios con una serie de maldiciones. Los israelitas de#an ,gipto, ellos escapan a travs del mar y caminan hasta una monta3a, dnde contemplan la aparicin de .ahTeh, ellos hacen la alianza con .ahTeh y reciben las leyes de .ahTeh. 'espus de apostas"as, murmuraciones y rebeld"as, tanto en el 4ina" y en )ades, las personas llegan al borde de )anan y se establecen parcialmente en 0rans#ordania. La gran riqueza de las tradiciones, sin embargo, es dispuesta alrededor de un enredo fundamental, en una profusin de decoraciones y elaboraciones que incluyen ms o menos subenredos completos o escenas2tipo. Las fuentes 6, , y /, ya aisladas en las tradiciones de los antepasados, contin1an dentro del H!odo, Lev"tico y 1meros. ?ay, sin embargo, un cambio radical en las proporciones relativas de las tradiciones atribuibles a cada fuente. ,n esto reside gran parte de la e!plicacin para la comple#idad de las tradiciones. $ientras 6 respondi por :J9 versos en las tradiciones de los antepasados, ella se representa por slo KJL versos en las tradiciones de $oiss. ,l componente , similarmente disminuye, de JJU versos para <RR versos. La diferencia dramtica es que /, con nada ms que <LJ versos en Enesis <82L9, se agranda a 8KKK versos a

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>orman O 9ott;ald" Introdu]o Socioliterria ^ $&blia "ebraica' 0d" .aulinas, '+o .aulo, 1966, !!"1$*-12)" Traduccin libre de: ." &aime Alarcn VE?ar"

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'eclogo Htico %LR&<SJ y el )digo de la (lianza %U9& que fueron enca#ados entre una proclamacin de la eleccin %LK& y una teofan"a %LL2L:& que precede y una teofan"a %U8& y ceremonia de conclusin de la alianza que sigue %UJ&. TA>LA "" Las unidades de las tradiciones de H!odo, Lev"tico y fuentes <SKi 1meros distribuidas por 89. +srael cruza el mar <K.<Sb289.8<b.8K28L.8:b.J92J< 8<. La cancin a orillas del mar <L.<2<R 88. +srael en $ara y ,lim <L.8828L^.8: 8J. La provisin del man <U.K2L.8R2J<.JLb2JU 8K. ,l agua de la roca <:.82: 8L. $oiss pide a ?obab Z 6etro que sea gu"a de +srael en el desierto m <9,8S2J8 8U. ,l (rca porttil <9.JJ2JU 8:. ,!ploradores enviados a )anan <J,<:b289.8828K.8:2JJ 8R. +srael murmura contra $oiss y .ahTeh <K,<2K.<<8L 8S. ,l ataque estropeado a )anan del sur <K,JS2KL J9. La rebelin de 'atn y (biram <U,<b,8a2<82<L.8L28U.8:2J8a.JJ2JK J<. ,dom se niega a de#ar pasar a +srael 89.<S289.88a J8. La batalla de ?orma 8<,<2J JJ. La serpiente de bronce 8<,K2S %/ara los posibles materiales de 6 en H!odo <S2JK, vea la subdivisin ) ms adelante en esta tabla& K.<2<8.<S289^.882 EL PASO A TRAN2S DE TRANS%ORDANIA JK. Los movimientos de +srael a travs de 0rans#ordania 8,<9289 JL. Balac llama Balan para maldecir a +srael 88,Jb2R.<J2<S.8<2J:.JS2K9 JU. Brculos de Balan 8J,8R= 8K,828L J:. La apostas"a de +srael para Baal de Qegor 8L,<2L JR. La distribucin de la tierra en 0rans#ordania J8,<.<U2<S.8K.JJ2K8 A! T)adi(io e& del Elo-i&ta OEP LA PREPARACIN DE MOIS2S JS. Las parteras hebreas ,!.<.<L28< K9. La vocacin de $oiss;o nombre de .ahTeh J,<.Kb.U.S2<L K<. $oiss vuelve a ,gipto K,<L2<R.89b28< 2WODO[NIA%E POR EL DESIERTO K8. +srael parte de ,gipto con los huesos de 6os <J,<:2<S KJ. La cancin de $ar"a <L,8928< KK. 7ictoria sobre los amalecitas <:,R2<U KL. 5eunin de 6etro y $oiss ; la institucin de los #ueces <R,<28: O/ara los posibles materiales de , en H!odo <S28K, vea la subdivisin ) ms adelante en esta tablaP KU. $urmurando de +srael;$oiss distribuye el ,sp"ritu con setenta ancianos m <<,<2JL K:. La que#a de $ar"a y castigo <8,<2<U KR. ,l agua de la roca 89,<2<J

A! T)adi(io e& del %avi&ta O%P

LA PREPARACIN DE MOIS2S <. la opresin de +srael en ,gipto ,!.<.R28.88 8. acimiento de $oiss 8.<2<9 J. $oiss huye para el desierto de $adin 8.<<28Ja K. llamado de $oiss y vuelta a ,gipto J.82K^.L.:2R.<U288= 8J L. .ahTeh intenta matar $oiss K.8K28U U. $oiss se encuentra con (arn y el pueblo K.8:2J< PLAGAS :. $oiss pide la libertad para adorar en el desierto; el Qaran endurece la opresin L.<2U.< R. /laga de agua cambiada en sangre:.<K2<R.89b.8<^.8J28K S. /laga de las ranas :.8L2R.K.R2<L <9. /laga de las moscas R.892J8 <<. /laga en el ganado S.<2<8 <8. /laga de la lluvia de piedras S.<J2JL <J. /laga de saltamontes <K. /laga de la oscuridad <L. ,l anuncio de la plaga final <U. La institucin de /ascua <:. /laga de la muerte del primoEnitos ; el faran libera a +srael <9.<289 <9.8<28S <<.<2R <8.8<28J.8:b <8.8S2JU

2WODO [ %ORNADA DEL DESIERTO <R. La salida de ,gipto <8.J:2JS= <J.89288 <S. Los egipcios siguen a los israelitas <K.L2:.<92<K

193 :os ngmeros entre !arEntesis en toda

esta subdivisin son colocados en clave en relacin con unidades o bloQues de tradiciones bblicas seggn est+n enumeradas en la tabla 11" 19# Vea la nota en la tabla 1* !ara la base de esta divisin de las -uentes"

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EL PASO A TRAN2S DE TRANS%ORDAN"A KS. ,dom niega al paso a +srael 89,<K2<R.8< L9. 7ictoria sobre 4eon y Bg 8<,8<2JL L<. Balac llama a Balan para maldecir +srael 88.82Ja.S2<8.89.JR L8. Los orculos de Balan 88,K<28J,8:.8S2J9= 8K,< C! 0radiciones de la teofan"a del 4ina";?oreb, alianza y tradiciones de la leyA $ateriales compuestos por 6, y de fuentes especiales LA PREPARACIN PARA LA ALIANGA LJ. +srael acampa al pie de la monta3a <S,8b2Ja (nterior LK. La proclamacin de la eleccin;invitacin a la alianza <S,Jb2U LL. La respuesta del /ueblo <S,:2S LU. La preparacin del /ueblo <S,<92<L :J. (arn como el portavoz de $oiss :K. ,l bculo mgico de (arn U,8R2:,: :,R2<J

PLAGAS :L. /laga del agua que cambi en sangre :.<S289a.8<b.88 :U. /laga de las ranas R,L2: ::. /laga de los mosquitos R,<U2<S :R. /laga de fur1nculos S,R2<8 :S. ,l faran rechaza los milagros de .ahTeh <<,S2<9, PASCUA* EL 2WODO* NIA%E POR EL DESIERTO # DE EGIPTO AL SINAI R9. La institucin de la /ascua <8,<289.8K28:a.8R R<. ,l !odo <8,K92K8 R8. ,l suplemento de la /ascua <8,KJ2L< RJ. +srael cruza el mar <K,<2K.R2S.<L2<R,8<a,c,8828J. 8U,8:a.8R28S= <L.<S RK. Las codornices y el man. <U,<2J.U28:.J82JLa RL. Los movimientos de +srael en el desierto <:,<= <S,<28a LAS LE$ES RITUALES[DISPOSICIONES TRI>ALES EN EL SINAI RU. Las instituciones cultuales 8K,<L2J<,<R (. +ntroduccin 8K,<L28L,S B. (rca 8L,<9288 ). $esa 8L,8J2J9 '. ,L candelabro y el pedestal 8L,J<2K9 ,. 0abernculo 2 0ienda de 5eunin 8U,<2J: Q. (ltar y atrio 8:,<28< E. 7estimentas de los sacerdotes 8R,<2KJ ?. +nstalacin de los sacerdotes 8S,<2KU l. +. (ltar del incienso J9,<2<9 6. 0ributo de la e!piacin J9,<<2<U I. )ubeta de agua J9,<:28< L. (ceite para la uncin J9,8828J $. +ncienso J9,JK2JR . (rtesanos J<,<2<< B. Bbservancia del sbado J<,<82<: R:. La e#ecucin meticulosa de las instrucciones cultuales en el n. RU JL,<2JS,KJ RR. La ereccin del 4antuario K9,<2JR RS. Las instrucciones sobre los sacrificios Lv <,<2:,JR (. Bfrendas quemadas <,<2<: B. Bfrendas de cereales 8,<2<U ). Bfrendas de paz J,<2<: '. Bfrendas por el pecado K,<2L,<J ,. Bfrendas por la culpa L,<K2U,: Q. +nstrucciones a los sacerdotes U,R2:,JR

TEO?ANDA $ LEGISLACIN L:. 0eofan"a de .ahTeh X ,lohim <S,<U28L= 89,<R28< LR. 'eclogo aticoa 89,<2<: LS. ,l miedo del pueblo 89,<R28< U9. ,l )digo de leyes de la (lianza. 89,8828J,<S U<. Las instrucciones para tomar propiedad de )anan 8J,8928J U8. 0eofan"a de ,lohim %X .ahTeh& y comida 8K,<28.S2<< LA ALIANGA $ RENONACIN DE LA ALIANGA UJ. ,l sacrificio y ceremonia de la alianza 8K,J2R UK. $oiss vuelve a la monta3a 8K,<82<L UL. ,l becerro de oro J8,<2JL UU. Earant"a de la presencia de 'ios JJ,<28J U:. La renovacin de la alianza JK,<2<8.8:28R UR. 'eclogo a5ituala JK,<J28U

A! T)adi(io e& Sa(e)dotale& OPP LA PREPARACIN DE MOIS2S US. ,l crecimiento y opresin de +srael :9. Los gemidos de +srael :<. La vocacin de $oiss U,82<J :8. La casa de Lev"

<,<2:.<J2<K 8,8Jb28K U,<K28:

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S9. La consagracin de los sacerdotes R,<2<9,89 (. +nstalacin de (arn y sus ni3os R,<2JU B. adab y (bi1 destruido por el fuego profano S,<28K S<. +nstrucciones sobre dietas puras e impuras <<,<2<L,J8 y sobre condiciones corporales. (. (nimales puros e impuros <<,<.K: B. /urificacin 'espus del parto <K,<2LK ). ,nfermedades de la piel puras e impuras <J,<2LS '. /urificacin del leproso curado <K,<2LK ,. 'escargas corporales impuras <L,<2J8 S8. '"a de la ceremonia de las e!piaciones <U,<2JK SJ. ,l )digo de 4antidad de las leyes %4& <:,<28U,KU (. 5educcin apropiada de animales <:,<2<U B. 5elaciones se!uales matrimoniales prohibidas <R,<2<R ). Leyes ordenadas para la vida de santidad <R,<S289,8: '. +nstrucciones para los sacerdotes para guardar la santidad 8<,<2 88,8J ,. )alendario de fiestas religiosas 8J,<2KK Q. )uidado de la tienda e igualdad frente a las leyes de naturales y residentes 8K,<28J E. (3o 4abtico y a3o del #ubileo 8L,<2LL ?. )onsecuencias de la obediencia y de la desobediencia a las leyes 8U,<2KU SK. Los regalos religiosos votivos 8:,<2JK SL. Los censos de las tribus m <,<2LK SU. ,l orden de las tribus en el campamento 8,<2JK S:. Levitas reservados como sacerdotes m J,<2L< SR. ,l censo de levitas K,<2KS SS. +nstrucciones sobre #uzgar una imputacin de adulterio y de los votos nazireos L,<2U28< <99. Una bendicin sacerdotal sobre +srael U,8828: <9<. Las ofrendas de los #efes tribales para el servicio de la tienda :,<2RS <98. (rmando el pedestal del candelabro R,<2K <9J. La consagracin de los levitas R,L28U <9K. /reparacin para la salida del 4ina" S,<2<9,< EL NIA%E POR EL DESIERTO # DEL SINAI A MOA> <9L. +srael en marcha desde el 4ina" en direccin a )anan <9,<<28R <9U. ,!plotadores enviados a )anan e +srael y condenacin para perecer en el desierto <J,<2<:a.8<.8L28U <9R. (monestaciones;avisos para observar las leyes <L,<2K< <9S. La rebelin de )or <R,<a.8b2<<.<U28K.8:a.J8b.JL2L9 <<9. Los deberes de los sacerdotes aaronitas y de los levitas <R,<2J8 <<<. (gua para la impureza con el propsito de ale#ar la contaminacin del cadver <S,<288 <<8. $uerte de (arn en la monta3a de ?or 89,88b28S <<J. La apostas"a en $oab, Qineas, los sacerdotes aaronitas 8L,U2<R <<K. 4egundo censo de las tribus 8U,<2UL <<L. La herencia de propiedad para mu#eres 8:,<2<< <<U. )omisin de 6osu 8:,<828J <<:. /rograma de ofrendas en fiestas fi#as 8R.<28S <<R. )umplimiento de votos J9,<2<U <<S. La guerra santa contra los madianitas J<,<2LK <89. La distribucin de tierra en 0rans#ordania J8,82<L.8928J.8L2J8 <8<. ,l itinerario de +srael de ,gipto $oab JJ,<2KS <88. Qronteras de la tierra a ser distribuida JK,<28S <8J. )iudades lev"ticas y ciudades de refugio JL,<2JK <8K. Las herederas deben casarse dentro de sus tribus. JU,<2<J 7arias fuentes son claramente discernibles en las tradiciones teofnicas y de conclusin de la alianza de H!odo <S y 8K, sin embargo, si las fuentes estn ininterrumpidas entre los dos cap"tulos, es problemtico. ,l ceremonia de la alianza de 8K,J2R, considerada para muchos especialistas como ,, proporciona uno de los pocos eslabones de cone!in en estos cap"tulos, porque ella se refiere nuevamente al 'eclogo como alas palabras de .ahTeha, as" como al )digo de la (lianza como alos mandamientos;leyesa usuales %v. J& y las imagina, a las dos, combinadas en el libro de la alianzaa %v. :&. ,n este momento en el H!odo empieza una amplia digresin en / cuyas instrucciones sobre la construccin de la tienda %RU2RR&, oferta de sacrificios %RS&, consagracin del sacerdocio %S9&, comidas puras e impuras y condiciones corporales %S<&, d"a de la ceremonia de la e!piacin %S8&, el llamado )digo de 4antidad %SJ&, as" como un surtido de leyes, regulaciones y listas que contin1an, entremezcladas con las narrativas, cuando los israelitas caminan de 4ina" a )ades y de all" a )anan. Un convencionalismo literario de repeticin y reiteracin, la caracter"stica de estilos populares y picos de narracin, se torna especialmente evidente en la manera como / presenta las leyes. ,l e#emplo digno de nota ocurre cuando la tienda se describe dos veces con un detalle dif"cil 2 una vez como un con#unto de instrucciones a $oiss %H!odo 8L2J<& y la segunda vez seg1n los planes son e#ecutados y la tienda es armada %H!odo JL2JS&. ,sta reiteracin de las leyes de la tienda proporcion a un editor la oportunidad de intentar aglutinar las tradiciones discrepantes del 4ina". ,ntre las dos recitaciones del proyecto de la tienda fueron insertados los cap"tulos J82JK, relacionados ms correctamente con H!odo <S28K, qu habla sobre la adoracin de los israelitas al ternero de oro y de su severo castigo. $oiss, enfadado, quiebra las tablas de la ley, las que, de acuerdo con J<,<R, conten"an las instrucciones verbales de la tienda. )uando las tablas son escritas nuevamente, sin embargo, se afirma contener el llamado 'eclogo 5itual, considerado por numerosos cr"ticos como material de 6, teniendo principalmente que ver con los sacrificios y fiestas completamente olvidados de la tienda y del 'eclogo anterior en ,!.89,<2<: %cf. JK,<.K.8R&. ,L suplemento / de leyes y

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regulaciones vuelve a tomar el relato interrumpido por los cap"tulos J82JK y contin1a sin interrupcin hasta 1meros <9. ( travs de tales maniobras arbitrarias e ignorantes del conte!to, la permanencia de +srael en 4ina";?oreb es forzada con el propsito de a#ustar con#untos diferentes de tradiciones con respecto a la alianza y de la legislacin, incluyendo grupos considerables de leyes que se yu!taponen o se entrelazan, tanto dentro de las tradiciones no2/ del 4ina" as" como entre las tradiciones de / y no2/. ,l ensamble del incidente del becerro de oro y la reconsideracin de la alianza dentro de las leyes / de la tienda han estado teniendo el efecto dobleA %l& por un lado, l relaciona los complementos legales / %H!odo 8L2J<, JL2K9= Lev"tico= 1meros <2S& con los materiales de 4ina" ms narrados %H!odo J82JK&, afirmando as" la coe!istencia necesaria de dos tipos diferente de tradiciones= y %8& para otro lado, relatando la apostas"a del becerro de oro, que hace que $oiss quiebre las tablas, l ofrece la ocasin de dar otra versin de las leyes de 4ina" en JK,<J28U, que no slo difiere de /, sino tambin de las tradiciones legales de no2/ en H!odo 892 8J. La necesidad de recaudar la masa de todas estas tradiciones estratgicamente divergentes en el 4ina";?oreb ten"a la prioridad definitivamente sobre cualquier preocupacin por presentar un curso narrativo inteligible de eventos. ( pesar del todo el esfuerzo por contener las leyes de +srael alrededor de la revelacin en el 4ina", no se logr unir absolutamente toda la ley suplementaria de / 2 o permanecer 2 unida al 4ina". +ncluso 'espus de que los israelitas han continuado la marcha hasta )ades y de all" hasta las llanuras de $oab, ellos reciben todav"a las instrucciones legales, aunque ninguna de las unidades de la ley del post2 4ina" sea tan e!tensa como los suplementos unidos apro!imadamente al 4ina". ,sta desintegracin de la simetr"a de las tradiciones de la legislacin del 4ina" puede venir de editor que intent tener en cuenta las tradiciones independientes que un"an la legislacin a )ades en lugar del 4ina". ,l resultado fue un compromiso editorial que puso la mayor"a de las Leyes en el 4ina", sin embargo permiti que algunas de las leyes continuasen siendo entregadas en )ades y en las llanuras de $oab. La estructura literaria de 1meros <92JU enmarca algunas dentro de otras narrativas 6, y leyes / para describir el movimiento desde el 4ina" hasta )anan. 'espierta el inters el hecho que el Libro de 'euteronomio contiene otra recitacin todav"a de las leyes de $oiss, entienden que $oiss revis las leyes del 4ina";?oreb recitndolas nuevamente %y aumentndolas quizG cf. 't. 8S,<& en $oab, ms all del r"o 6ordn, e!actamente antes de su muerte. 7isto que los te!tos de la alianza de H!odo <S28K, J82JK, as" como de 'euteronomio, contienen muchos indicios de haber sido originados en ceremonias peridicas de renovacin de la alianza 2 observadas con mayor o menor continuidad desde los tiempos tribales, por lo menos hasta el destierro 2 la prctica editorial que desconcierta de no slo distribuir las leyes en el 4ina", sino tambin en )ades y $oab, puede ser un intento literario de afirmar la relevancia siempre renovada de la alianza y de la ley, que no puede quedar limitada a un solo tiempo y lugar. (unque otorgadas primeramente en el 4ina";?oreb, la alianza y la ley contin1an caminando con +srael a travs del tiempo y del espacio. 5esumiendo, nosotros podemos decir que sobre el marco narrativo de los temas con respecto a la liberacin de ,gipto, peregrinacin para el desierto y teofan"a, alianza y legislacin en una monta3a sagrada, fue insertada all" el amplio y complicado cuerpo de leyes, algunos de ellos pr2/ en el origen, aunque la mayor"a sean bloques considerables y unidades singulares proporcionadas por /. ,s basndose en esta profusin de leyes unidas al 4ina" %y secundariamente )ades y a $oab& que Enesis al 'euteronomio fue finalmente denominado 0orah %X instruccin;ense3anza;ley&. ,n realidad, la estructura formal a travs del H!odo, Lev"tico y 1meros, e!actamente como en Enesis, es estructura narrativa, una vez que todas las leyes son presentadas como dadas por $oiss y retransmitidas para l a +srael mientras el pueblo acampaba en el 4ina";?oreb %o 'espus en )ades y $oab&. Las leyes y las regulaciones, sin embargo, fueron narradas de manera tan superficial que ya no e!iste un relato coherente de cadenas de sagas o ciclos de sagas de aquello que pas en el 4ina" y en )ades. Las preocupaciones israelitas subsecuentes para la alianza y la ley estropearon la forma de sagas, haciendo casi imposible al mtodo histrico2cr"tico penetrar en la selva de tradiciones con el propsito de verificar qu eventos del siglo @+++ pueden subyacer a ellas. "!<! Lo& a(e)(a+ie to& -i&t4)i(o#()1ti(o& a la& t)adi(io e& de Moi&'& "!<!"! El (o teMto e/i,(io! Un acercamiento primario del mtodo histrico2cr"tico a las tradiciones de $oiss fue intentar conceptualizarlas dentro de nuestra riqueza considerable de conocimiento sobre el antiguo ,gipto. 'e hecho, es el peso de la evidencia egipcia, principalmente, que inclin a la mayor"a de los especialistas para escoger una fecha del siglo @+++ para el !odo de +srael en ,gipto, en lugar de una fecha del siglo @7 prescritas por un dudosa cronolog"a b"blica. ,!aminada inicialmente, una colocacin del siglo @7 para la salida de ,gipto parecida cre"ble, con 0utmosis +++ %ca. <KUR2<KJU& como el faran probable del !odo. La <R dinast"a, que hab"a e!pulsado a los hicsos de ,gipto, presumiblemente alimentaba una gran aversin hacia los asiticos y as" golpeaba duramente a los esclavos hebreos. 'e esta manera, tanto la privacin de 6os con un faran de los hicsos como el giro subsecuente de la <Ra dinast"a contra israelitas asiticos parec"an ser las correlaciones apropiadas de la prueba b"blica y egipcia. (dems, referencias en las cartas de (marna a los *apiru %X hebreo& que arrasaban activamente ciudades2estado cananeas en el per"odo cercano al <K8L2<JL9, eran muchas veces e!plicadas como las actividades de israelitas en sus primeros intentos por conquistar )anan. 4in embargo, muchos estudiosos admitieron que los datos de los hicsos y de los dapiru no se correlacionaban, en muchos aspectos, con las tradiciones b"blicas. i 6os y su familia aparecen como conquistadores de ,gipto, o con una igualdad cultural o como parientes de los egipcios de la clase gobernante. 'e la misma manera, los nombres, distribuciones y tcticas de los *apiru del tiempo de (marna no corresponden a los informes de la conquista israelita en 6osu y 6ueces. /rogresivamente, se #uzg que las circunstancias descritas en las tradiciones de $oiss se conciliaban perfectamente con un ambiente del siglo @+++,

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con 5amss ++ %<8S92<88K& funcionando como el faran probable del !odo. Los israelitas se muestran viviendo y traba#ando en las pro!imidades de la capital egipcia. /or el siglo @7, la capital estaba mucho ms arriba del ilo, en 0ebas, mientras durante el siglo @+++, a <Sa dinast"a la hab"a establecido en (varis, en el delta occidental, denominada nuevamente 5amss, como su capital. Queron iniciados bastos proyectos de construccin para fortalecer 5amss y las ciudades adyacentes como la base para las e!pediciones egipcias dentro de )anan y de 4iria. Los israelitas, como traba#adores forzados en las ciudades de (lmacena#e de comestibles del 'elta, 5amss y /itom %,!. <,<<&, se encuadran apropiadamente en las circunstancias conocidas de la poca, no sin embargo, por el siglo @7. Que alegado igualmente haber e!istido un aumento dramtico de asiticos en ,gipto ba#o a <Sa dinast"a y originarse un reclutamiento intensificado de traba#o esclavo asitico. Las opiniones divergen respecto si el !odo pas antes o 'espus del siglo @+++, influenciados en cada caso por el peso dado a las l"neas que acompa3an la prueba. La prueba arqueolgica de la destruccin de algunas ciudades cananeas cerca del <8J92<899 y la estela de la victoria del faran $ernepta, que habla de la derrota de a+sraela en )anan en el <889, pueden ser interpretadas como indicaciones que los israelitas que de#aron ,gipto ya se encontraban en su lugar en )anan por el 1ltimo cuarto del siglo @+++. ,n caso de que ellos se conceden cuarenta a3os de peregrinacin por el desierto, ellos deber"an de haber abandonado ,gipto en el primero tercio del siglo @+++. ,st le#os de demostrarse, sin embargo, que la destruccin de las ciudades cananeas sea atribuible a los israelitas del !odo, o realmente a cualquier israelita, o que +srael, atacado por $ernepta, estaba compuesto por aqullos que estuvieron recientemente en ,gipto. (qullos que son favorables a poner el !odo para el fin del siglo @+++ insisten en que una fecha ms tard"a debe ser admitida, para dar tiempo para que los moabitas y los edomitas queden bien establecidos en 0rans#ordania antes que ellos se encuentran con +srael. +gualmente, se argumenta que la peregrinacin de cuarenta a3os es simplemente un n1mero redondo simblico para una generacin y, de esta manera, el tiempo en el desierto podr"a haber sido mucho ms corto. Un especialista, impresionado por el antiguo testimonio del )ntico a orillas del mar, cree que el !odo tuvo lugar ba#o 5amss +++ %ca. <<:U2<<KL&, porque slo hasta la primera la mitad del siglo @++ coe!ist"an Qilisteos, edomitas, moabitas y cananeos en )anan %,!.<L,<K2<L&. (unque una fecha del siglo @+++ contradiga la cronolog"a literal de las fuentes del /entateuco ms recientes, parece que se reconcilia de me#or manera con los datos b"blicos tomados en con#unto. 'e hecho, las cronolog"as de ?' y / pueden basarse en el antiguo esquema que calculaba una generacin como cuarenta a3os. Los KR9 a3os de +5s U,< representar"an doce generaciones las cuales, calculadas con ms e!actitud en veinticinco a3os por generacin, sumar"an J99 a3os, y as", es probable un !odo en el siglo @+++. ,!isten incluso referencias genealgicas en la Biblia que pretenden acortar el tiempo transcurrido entre el descenso a ,gipto y el !odo % m J8,<9 enumera al nieto de 6os como contemporneo de $oiss& as" como entre el H!odo y los 6ueces %6c. <R,J9 introduce al nieto de $oiss como el fundador de una l"nea sacerdotal en 'an&. )iertamente, esta prueba est calificada por una tendencia muy conocida de las genealog"as de suprimir las generaciones intermedias insignificantes. 5esumiendo, la evaluacin histrico2critica de las tradiciones de $oiss contra el fondo del antiguo ,gipto propone un probable ambiente en el siglo @+++ para el !odo. La prueba se entrete#e de una manera comple#a y debe tener en cuenta la cadena de eventos tradicionales, del descenso a ,gipto hasta la instalacin en )anan. +mporta percibir el hecho de que esta investigacin no demuestra cuando el !odo tuvo lugar o incluso que ocurri en absoluto. ,l razonamiento envuelto admite que e!iste 2 o establece que pudiera tener 2 un n1cleo histrico para las tradiciones de $oiss= no e!iste, sin embargo, prueba alguna b"blica o e!trab"blica que pueda haya podido establecer las correlaciones histricas fi#as y razonablemente seguras entre el te!to b"blico y los documentos e!ternos. Lo que nosotros obtenemos es la 1til, pero hipottica, formulacinA en caso que algunos elementos de las tradiciones de $oiss sean tomados como ligaciones realizadas histricamente, entonces ellos se encuadran de me#or manera en el ambiente egipcio y el cananeo en este tiempo y de esta manera. 'e vez en cuando, se e!aminan adecuadamente las cautelas con respecto al carcter esencial no2datable de la atmsfera egipcia del !odo. 5ecientemente, estas cautelas asumieron la fuerza convincente particular con el inters que florece en los nuevos paradigmas literarios y sociolgicos del estudio b"blico, que tienden a aceptar la frustracin de la escasa informacin histrica ms rpidamente que el mtodo histrico2cr"tico. 4e observa el hecho de que los faraones no se mencionan en las tradiciones de 6os y de $oiss, que asiticos e incluso *apirus cautivos y esclavos se mencionan durante varios siglos en ,gipto, que a las personas que vivieron en )anan se les dieron nombres egipcios, y que hasta las ciudades de almacena#e de comestibles de 5amss y /itom se menciona hasta tard"amente en el siglo 7. ,n otras palabras, nada, en las tradiciones b"blicas, apunta de manera inequ"voca para el siglo @+++, y slo el siglo @+++, como el tiempo del !odo. (lgunos van tan le#os hasta el punto de poner en duda que la atmsfera egipcia de las tradiciones de $oiss est histricamente fundamentada, ya que ella podr"a muy bien ser creacin literaria deliberada por los tradicionistas que pose"an familiaridad general con la vida egipcia. ,sta duda radical levanta la preguntaA F4i $oiss y, por lo menos algunos israelitas nunca estuvieron en ,gipto, por qu la tradicin aleg que ellos estuvieronG "!<!.! Moi&'&: la& i 0l6e (ia& 0o)+ativa& @ ,a,ele& de lide)aL/o! $oiss es presentado como el libertador de su pueblo de la esclavitud, que tambin los condu#o a travs de las primeras etapas de su nueva vida de libertad. 0oda nuestra informacin sobre l viene de la literatura narrativa de calidad parecida a la historia que llega a ser casi verdadera historiograf"a. $as tarde en este cap"tulo enfocaremos una evaluacin de las razones y escenas2tipo %o los episodios tradicionales& que estructuran y comunican la obra y el significado del hombre. 'e momento, nosotros prestamos la atencin a los esfuerzos por e!aminar las tradiciones en busca de las se3ales de un perfil seguro de su carrera y como l

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podr"a haber sido enraizado concretamente en su tiempo y lugar. ,ntre los relatos similares a la historia de $oiss es posible e!traer una l"nea de la made#a que presentar la unidad de accin y las relaciones ocasionales. /or e#emplo, su vida podr"a describirse en forma concisa de la manera siguienteA $oiss naci de padres israelitas en la esclavitud egipcia, y ten"a nombre egipcio, como lo ten"an otros diversos israelitas en el per"odo %e#emplo, ?ofni, Qinias, $erari&. 'espus de muchos esfuerzos malogrados por aliviar la afliccin de su pueblo en la esclavitud, l huy para el 4ina";$adian, se caso dentro de la familia sacerdotal de 6etro y regres para conducir a su pueblo fuera de ,gipto. ,n el desierto, l se esforz para organizar la comunidad a travs de la alianza religiosa y la ley, y la condu#o hasta la frontera de )anan dnde l se muri. Hsta no es mucha informacin para reconstruir la vida de alguna persona, y los analistas cr"ticos de la tradicin de $oiss cuestionar"an la fuerza de la prueba en cuanto a varios elementos en esta reconstruccin esqueltica. ,l boceto precedente de la vida de $oiss, o cualquiera de otras varias posibles versiones, realmente no es ms que una abstraccin a partir de la rica narrativa de $oiss relacionada con las sagas, como el hroe inmediato por medio del cual act1a el hroe divino, invisible, definitivo, .ahTeh. 0oda la tentativa por diferenciar el $oiss histrico, como cada esfuerzo por localizar la esclavitud y el !odo histrico del pueblo, e!ige inevitablemente una abstraccin critica que tiene que luchar contra la resistencia historiogrfica de la forma de sagas de la literatura. (unque, fue el mtodo histrico2critico el que emprendi e!actamente tal lucha, e!plorando vigorosamente todas las posibilidades imaginables, para, por lo menos, poder decir que algunas reconstrucciones del $oiss histrico son ms probable que otras. +nfelizmente, los resultados de la investigacin, adems de la probabilidad que una persona histrica se localiza detrs de las tradiciones, no obtuvieron consenso entre los historiadores, porque cada a$oiss histricoD postulado se ha apoyado en la dependencia cuestionable y arbitraria de las tradiciones o huir hacia una con#etura inaveriguable. F4i nosotros admitimos que, en estas tradiciones, se menciona un l"der verdadero que se volvi parte de +srael, de qu manera l podr"a ser imaginado en su ambiente histricoG aturalmente, incluso al e!plorar algunos de los mtodos favoritos de tratar este problema, quedamos por fuerza presos en una medida de raciocinio circular, ya que las propias tradiciones que nosotros pensamos evaluar constituyen la mayor parte de la prueba con la cual tenemos que traba#ar. (dmitida esta limitacin, sin embargo, podemos al menos intentar formular hiptesis, para las que e!iste alguna posibilidad de apoyo e!terno. Un elemento en las tradiciones afirma que $oiss fue educado en la corte egipcia, y esto puede tener alg1n crdito por el hecho que su nombre, que significa ahi#o dela, es egipcio. +nclusive si la cone!in espec"ficamente afirmada de $oiss con la corte sea la decoracin de la saga, la tradicin puede insinuar a su e!hibicin venta#osa a la cultura y al conocimiento egipcio, que le proporcionaron conocimiento y facilidades biculturales como egipcio y como israelita. Ba#o ese aspecto, la religin monote"sta del faran (cnaton %ca. <JUK2<JK:& es considerada por algunos como haber e#ercido influencia en las opiniones religiosas de $oiss. inguna indicacin de la dependencia de $oiss de las reformas de (cnaton es obvia en la Biblia o en la historia egipcia. (dmitido la realidad que la religin de (cnaton era el culto 1nico del sol y que su real persona era la que hac"a de intermediaria, era, en lo que todo indica, notablemente diferente de aquello que la tradicin nos cuenta sobre la religin de $oiss. ,videntemente, si $oiss tuvo alguna inmersin en la CaltaD cultura egipcia, es comprensible que l tuviese conocimiento de las reformas religiosas que se hab"an procesado en ,gipto del siglo @+7. ,s muy imaginable que la defensa vigorosa, por el faran, de la nueva religin fue la fuente del incentivo de $oiss. ,n trminos de contenido o de la estructura sociopol"tica de las dos religiones, sin embargo, no hay ning1n puente reconocible entre el atonismo y el #avismo atribuido a $oiss. Btra propuesta es que $oiss tuvo noticias de la religin del .ahTeh por las tradiciones de su propio pueblo. ,sta nocin asumi varias formas diferentes dependiendo de una u otra ocurrencia imaginaria del nombre de .ahTeh fuera de la Biblia. 5ecientemente, por e#emplo, fue propuesto que los israelitas pertenecieron a aquel el cuerpo ms e!tenso de asiticos identificados en los te!tos egipcios como 4hosu, frecuentemente e!plicados como abeduinos;nmadesa, sin embargo ms correctamente entendido como los asaqueadoresa. Los anales egipcios de los siglos @+7;@+++ contienen referencias aa la tierra de los 4hosu .ahTehD, que parece haber estado en 4iria central %aunque algunos la relacionan con ,dom&. ,ste nombre del lugar, sin embargo, no tiene ninguna cone!in demostrada con una divinidad, y de esta manera no presenta ninguna confirmacin en cuanto a una creencia pr2israelita en .ahTeh, de lo que presentan nombres personales amorreos de la forma .ahTi2ilu %que no significa a.ahTeh es 'iosa, sino que ael 'ios crea;produceD&. 4imilarmente debe admitirse relativamente a la ocurrencia supuesta del nombre divino abreviado a.aa en nombres propios mencionados en los te!tos de ,bla. La nocin ms sustancial de la influencia formativa en $oiss depende de una lectura peculiar de la prueba b"blica. 4e afirma que $oiss deriv su creencia en .ahTeh, #unto con muchas prcticas cultuales y legales, de su suegro madianita. 6etro es denominado asacerdote de $adina y se asocia %los presideG& en una fiesta con los israelitas, al celebrar ellos la liberacin de ,gipto %H!odo <R&. >uenitas;recabitas que parece haber sido un subgrupo de madianitas, ellos habitaron en medio de los israelitas en )anan y eran partidarios ardientes de .ahTeh %6c. <,<U= K,<<= +4m. <L,U2:= 85s <9,<L28:= 6r JL,<2<<&. (lgunos de los partidarios de la llamada hiptesis quenita de los or"genes #avistas afirman que la adopcin voluntaria de nueva divinidad por $oiss e +srael contribuy con el elemento de la opcin tica radical a la religin israelita, sin embargo, #uzgando por otras conversiones conocidas de grupos a la nueva fe, esto parece ser una alegacin arbitraria e!agerada. ,l uevo apoyo a favor de los or"genes madianita;quenita del #avismo fue defendido sobre la base de un descubrimiento de un santuario #unto a las minas de cobre en el (rab, a un poco de distancia al norte del golfo de ,ilat, en el territorio madianita. )uando las minas se e!plotaron por los egipcios, el santuario se dedic a la diosa ?tor. 'espus de apro!imadamente <<L9, cuando los egipcios

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abandonaron el lugar, los s"mbolos cultuales de ?tor fueron rechazados y fue introducido un santuario de tiendas con la imagen de una serpiente dorada de cobre. /osiblemente esto apunta para los madianitas que continuaron un tipo del culto empleando un santuario de tiendas %cf. la tienda de la reunin en el H!odo y 1meros& y una serpiente de bronce % m 8<,R2S= 85s 8K,R&, emblemas del culto con que ellos ya hab"an contribuido a los israelitas ba#o $oiss. )laro que la e!plicacin opuesta no es imposible, en otros trminos, que fue $oiss quien introdu#o el #avismo entre los madianitas. +ncluso si nosotros afirmamos que $oiss estaba en general informado y provisto para este traba#o por su aculturacin en relacin a ,gipto as" como tambin que l sac todas o parte de sus creencias y prcticas religiosas de los madianitas, lamentablemente no tenemos condiciones de sacar el m!imo provecho de tales posibilidades por la falta de otro relato slido de su vida. (dems, nosotros no sabemos que elementos de la cultura egipcia pudieron haber e#ercido una fuerte influencia sobre l, ni tenemos informacin respecto de cmo el #avismo podr"a haber sido practicado por los madianitas, muy diferente de los restos ambiguos del santuario de 0imna. (l regresar nosotros a los roles de liderazgo acreditados a $oiss, es asombroso cuan numerosas, seg1n se afirma, hubieron sido sus funciones. Hl fue un negociador frente al faran, operador de prodigios a travs de la vara mgica, especialista en log"sticas al conducir el !odo y el via#e por el desierto, el mediador de la alianza entre .ahTeh e +srael, legislador para la comunidad, comandante2#efe militar contra (malec y $adin, designador e instalador de sacerdotes, #uez de disputas entre las personas, y profeta 2 realmente, mucho ms que profeta 2 en la rectitud de su comunicacin con 'ios. La realeza es la 1nica funcin no atribuida a $oiss, sin embargo, en cuanto l"der ade todas las ocupacionesa l e#erci una autoridad amplia sobre las tribus, similar a la autoridad de rey en el estado monrquico. 4u autoridad en varios roles a veces fue compartida o delegada ocasionalmente o en perpetuidad, sobre todo en el caso de la posicin sacerdotal. )mo $oiss debi e#ercer la direccin suprema, mas bien distribuyendo la carga de traba#o y atrayendo a otros para puestos de autoridad delegada, es tema que recorre las tradiciones tanto como el sine qua non del nacimiento y de la supervivencia de +srael as" como la fuente de ininterrumpta de inquietudes y violentas luchas por el poder. Una lectura cuidadosa de las tradiciones con respecto al sacerdocio, a travs de la Biblia, e!plica el hecho ricamente el hecho de que grupos sacerdotales rivales por toda la historia de +srael intentaron delinear sus lina#es retrocediendo a una supuesta delegacin realizada por $oiss, 4amuel o 'avid %sKR&. La e!altacin de (arn en las tradiciones de / es subrayada por el insensato empe3o del levita )or y sus conspiradores por tomar la posesin de un poco de la autoridad de (arn %tabla <<A n. <9S&, y las obligaciones del alto riesgo del cargo de (arn son reforzadas por la muerte de sus hi#os adab y (bi1 cuando ellos ofrecen el sacrificio inadecuado %tabla <<A n. S9c&. ,n 6, , y en las tradiciones de 4ina" de no2/, a (arn carece de la 1nica prerrogativa sacerdotal, siendo reprendido severamente por fabricar el becerro de oro %tabla <<A n. UL& siendo directamente menos criticado por favorecer las que#as de $ar"a contra $oiss %tabla <<A n. K:&. (dems de la murmuracin general y de las que#as del pueblo contra $oiss por empeorar la opresin de ellos ba#o el faran y por conducirlos hacia un desierto hostil, hay referencias claras frecuentes y las alusiones ms cautas a partidismos y las insurrecciones en la comunidad. La apostas"a del becerro de oro es sofocada por levitas armados. $ar"a, con la complicidad de (arn por lo menos, ob#et la conducta de $oiss al monopolizar la direccin del pueblo. 'atn y (biram protestan porque $oiss se erigi como apr"ncipea en +srael %incidente entrete#ido con la rebelin de )or&. 0odos los e!plotadores, menos 6osu y )aleb, retroceden frente a un ataque ante )anan, a pesar de la motivacin de $oiss, sin embargo, ellos prueban el ataque 'espus de que $oiss lo hubo prohibido. 4e comprometen alos #efes del puebloa en una apostas"a en Baal de Qegor. La e#ecucin, las plagas, la enfermedad de la piel y ser tragados por la tierra son destinos reservados para los rebeldes en estos casos. /or otro lado, $oiss acepta el conse#o de e!tender la tarea de #uzgar al pueblo a un equipo considerable de #ueces. ,n otra ocasin, ael esp"ritu de profec"aa, que reposaba peculiarmente en $oiss, fue compartido por setenta ancianos para que ellos lo ayudaran a allevar la pesada carga del puebloa, y el mismo esp"ritu es magnnimamente reconocido por $oiss en el caso de dos ancianos rezagados que hab"an desacatado sus instrucciones anteriores. 4in duda, muchas de las tradiciones de $oiss con respecto a su liderazgo buscan legitimar ciertos cargos y funciones en el +srael posterior. o hay ninguna razn, por e#emplo, para pensar que +srael ten"a conocimiento de profetas en la comunidad antes del tiempo de 4amuel. ,l problema en cuanto a si el propio $oiss fue mediador de la alianza y legislador, se complica por el hecho que las tradiciones de la alianza y de la ley muestran una prueba clara que surgieron a partir de las asambleas israelitas posteriores, convocados para renovar la alianza y recitar la ley. ,!iste un fuerte argumento, que se puede sostener, a favor de la probabilidad que un cargo de mediador de la alianza estaba ocupado por el personal del culto que asumi la funcin de recitar las frmulas de la alianza y las condiciones de la ley durante las ceremonias de la renovacin. ,s tal la hiptesis que ayuda e!plicar los discursos e!hortatorios y los sermones que rodean las leyes en el libro de 'euteronomio %sJ:.J&. ,n el fin, por consiguiente, no hay ning1n medio, basado en principios slidos, de saber que roles de liderazgo, y que aspectos de estos roles, fueron realmente llevados a cabo por el verdadero $oiss, en contraste con los que han sido atribuidos a l como una manera de validar formas israelitas posteriores de liderazgo comunal. ?ay, obviamente, una tremenda carga e!cesiva de roles de liderazgo acumulados sobre $oiss, y, sin embargo, se admite claramente que lideres importantes en la organizacin tribal social con frecuencia e#ercieron realmente amplios y fluidos poderes de direccin. 'e la misma manera, el tema penetrante de la rebelin obstinada contra $oiss era medio cmodo de estigmatizar diversas especies de disidencia contra los l"deres israelitas posteriores que invocaron la autoridad de $oiss. /or otro lado, no es bastante sorprendente que el +srael primitivo, arriesgndose en nuevas formas de organizacin social,

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hubiese sido dilacerado repetidas veces por luchas internas y liderazgos rivales. /lausiblemente fue propuesto, aunque sin la prueba conclusiva, que $oiss no consigui entrar en )anan porque fue muerto en una de las insurrecciones contra su gobierno. "!<!3! La 6 idad de a((i4 e el 2Modo @ ,e)e/)i a(i4 ! ,n la suposicin que las tradiciones de $oiss registran un movimiento ms o menos unificado y continuo de las personas de ,gipto a )anan, hubo numerosos esfuerzos por reconstruir el itinerario de la marcha y particularmente por identificar las localizaciones e!actas del cruce del mar y la monta3a donde se realiz la alianza y la legislacin. 1meros JJ presenta un itinerario completo desde ,gipto hasta las fronteras de )anan, atribuible a la fuente /. 4e ha propuesto que esta era una antigua ruta de peregrinos israelitas, que muestra como los israelitas pre2e!"licos conoc"an el terreno y el itinerario de la marcha. ,sta puede entenderse muy fcilmente, sin embargo, como un resumen erudito de datos tradicionales esparcidos por recopiladores posteriores. 4lo las ciudades de 5amss y /itom en el principio de la #ornada, )ades y (siongaber en el desierto, y puntos moabitas en el fin del itinerario, fueron identificados con alg1n grado de certeza. La situacin del mar y de la monta3a, e!tremamente importante, simplemente se ignora. ,n el pasado, hab"a un acuerdo general en el sentido que el cruce del mar pas en la e!tremidad septentrional del mar 5o#o en el golfo de 4uez. 0eniendo en cuenta el hecho que la Biblia habla sobre el amar de las 6uncos;)a3asa %no del mar 5o#o& y que el golfo de 4uez habr"a sido una ruta muy e!puesta para huir del rea del 'elta, se han propuesto lugares alternativos del cruce. (lgunos de stos localizan apro!imadamente a medio camino entre el golfo de 4uez y el mar mediterrneo, en las pro!imidades del lago 0imsah y los lagos (margos. Btros se colocados ms cerca del mediterrneo, #unto al lago $enzaleh o lago 4irbonis. 'e acuerdo con una tradicin que remonta al siglo 7, cristiano, el monte 4ina";?oreb se identific como 6ebel $usa en la pen"nsula del 4ina" meridional. ,sta es un levantamiento impresionante de granito, las especies del lugar dnde la sagrada monta3a debe haber estado, sin embargo la piedad de los peregrinos posee una imaginacin fecunda y nosotros no tenemos medios de saber si el sentido cristiano primitivo del lugar estaba basado en algo ms slido que la simple impresin que produce la monta3a. ?ay historiadores que dudan que la sagrada monta3a pudiera estar tan distante como 6ebel $usa que est en el campamento principal del desierto en )ades, ellos argumentaron a favor de otra de las variadas monta3as menos espectaculares en 4ina" en el nordeste o en el (rab. Btros incluso, creyendo que la descripcin de la teofan"a de .ahTeh muestra a una monta3a de origen volcnico y probablemente a de haber estado situada dentro del territorio madianita, ellos prefirieron una localizacin al este del golfo de eqaba. La comprobacin independiente de estas varias situaciones de la monta3a es inaccesible. ,n cuanto a los eventos en el mar, los historiadores escogen frecuentemente una referencia de 6 a la accin del .ahTeh que apor un fuerte viento oriental que sopl toda la noche, hizo retirarse al mara %,!.<K,8<&. ,sto puede entenderse como una retirada, impulsada por la tormenta y relacionada con la marea, de las aguas costeras, permitiendo el paso de los israelitas, seguido por un s1bito retorno de las aguas que tragaron a los egipcios. Una variante de esta opinin propone que las aguas en la retirada e!pusieron los bancos de arena y que las personas pod"an cruzar, pero sobre caballos y carros se quedaban atrapados. Las reconstrucciones basadas en 6 son ms Cnaturalesa que el relato de / de las aguas profundas en que fue dividido el mar para formar un puente de tierra a travs del seno del mar %,!.<K,88&. Una tercera concepcin de lo que pas en el mar se deduce de la descripcin potica de la )ancin del $ar %,!. <L,K2<9&, en el sentido que los egipcios siguieron a los israelitas en barcos que volcaron debido a la tormenta violenta. ( pesar de los intensos esfuerzos por reconstruir el cruce del mar, nuestra prueba es demasiado escasa para hacer ms que con#eturas en cuanto a la manera como los elementos naturales e histricos se combinaron en los eventos que el subyacen a las tradiciones b"blicas. La l"nea preponderante de interpretacin, que empieza con los escritores b"blicos ms tard"os, identific el paso del mar como el n1cleo del !odo. ?ay, sin embargo, otra tradicin, quiz ms antigua, que habla sobre los israelitas robando o saqueando a los egipcios %,!. 8,8<288= <<,82Ja= <8,JL2JU= 4l.<9L,J:&. ,sta tradicin describe a los israelitas escapando secretamente de ,gipto con el despo#o tomado de los captores. (s" como el te!to se encuentra ahora, el saqueo de los egipcios se subordina al cruce del mar. ,l fracaso de las negociaciones entre el faran y $oiss en H!odo <9,8R28S %antes de la plaga final&, sin embargo, anteriormente podr"a haber proporcionado el apoyo para el escape secreto de los israelitas, lo que podr"a e!plicar me#or a su vez la persecucin frentica por parte de los egipcios. La incongruencia de apedira los tesoros a los egipcios, que deben ser tomados, a la fuerza, de ellos, es probablemente alusin a la correcta dignidad de los superiores, introducido por el narrador con el sentido desfigurado y burln de humor. ,n otros trminos, podr"a haber e!istido antiguamente una versin alternativa independiente de los medios del !odoA ning1n cruce por el mar, sino fuga clandestina con los bienes robados. +ntrpretes que insisten que el cruce del mar tiene que apoyarse en alguna e!periencia real, pero irrecuperable para nuestro punto de vista, no slo rechazan la opcin de un escape secreto, sino que tambin toman poco en cuenta la posibilidad que el tema del mar, en cuanto fuerza csmica de caos y de muerte, se podr"a haber usado para reforzar el significado del !odo. Que incluso propuesto que la e!periencia de ms de un grupo de fugitivos de ,gipto fue combinada con las tradiciones b"blicas, en cuyo caso la fuga secreta y el cruce del mar deber"an asociarse a dos !odos separados. osotros observamos que la edicin cr"tica comple#a de las tradiciones de $oiss gener una gran confusin en la unidad de la accin, que de manera muy tenue mantiene unido el inmenso cuerpo de las tradiciones %s<:.8&. 4e vuelve esto evidente al intentar visualizar el movimiento del pueblo en el desierto y, en particular, al intentar establecer la relacin entre )ades y el 4ina". ,n el formulario actual de las tradiciones, +srael sale de ,gipto para la monta3a del 4ina";?oreb,

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concluye la alianza y recibe la ley, y 'espus contin1a caminando hasta )ades, desde la cual es e!plorado )anan y desde dnde el acercamiento final a la tierra es a travs de la desviacin de 0rans#ordania es eventualmente emprendida. 4e vuelve claro que el itinerario en el desierto se presenta de una manera muy fragmentaria y contradictoria, hecho que la composicin final no logra superar. 'e hecho, la tradicin contiene las indicaciones en el sentido que 4ina" y )ades estaban muy pr!imos el uno del otro. /articularmente notable es el hecho que una serie de casualidades y de temas, colocados primeramente entre ,gipto y 4ina", %H!odo <U2 <R& son repetidos en )ades % 1meros <9289&A <. $oiss pide conse#o a 6etro %,!.<R,<J28:= m. <9,8S2J8&= 8. ,l pueblo murmura contra .ahTeh y $oiss %,!.<U,<2<8= <:,<2:= m.<<,<2U= <K,<2J.8U2JR= <U,K<= <:,<<&= J. 4e proporcionan las codornices para alimento %,!.<U,<J= m <<,J<2JL&= K. 4e proporciona agua de la roca en $eriba %,!.<:,<2:= m 89,82<J&. ,s, as", totalmente evidente que los grandes bloques de materiales del 4ina" en H!odo <S a los 1meros <9 quiebran apropsito la unidad original de las sagas en H!odo <U2<R y 1meros <9289. ,sto, a su vez es una fuerte sugerencia de que, en una fase anterior de las tradiciones, las sagas de H!odo <U2<R y 1meros <9289 pertenecieron al mismo horizonte geogrfico de )ades. La insercin posterior de las tradiciones del 4ina" hizo con que pareciera que el 4ina" se hallara a gran distancia de )ades y que movi alguna de las tradiciones originariamente orientadas para )ades a puntos sobre el itinerario de ,gipto hasta el 4ina". 5esumiendo, el gran significado cultual y teolgico unido a la conclusin de la alianza y a la legislacin fue e!presado estructuralmente en el estado final de las tradiciones de $oiss, separando abruptamente el 4ina", geogrficamente, del resto de los lugares del desierto, haciendo de l una monta3a misteriosamente distante. )ades es identificable como d(in el2>udeirat, abundante naciente que permite una agricultura limitada, situada a cincuenta millas apro!imadamente al 4udoeste de Bersab, en la frontera del sur de )anan. 'os nacientes vecinas, aunque menos abundantes, aumentan el suministro de agua disponible %d(in >oseimah y (in >edeis, conservando la 1ltima el nombre de )ades&. Hstas, en con#unto, son capaces sostener varios centenares o miles de las personas durante un per"odo prolongado de tiempo. 4i e!iste alguna unidad discernible de accin deba#o de los elatos del desierto, ella es que los israelitas partieron directamente desde ,gipto a )ades %como dice en 6c.<<,<U&. )ualquier conclusin de la alianza y legislacin, que ocurriera en el desierto, habr"a pasado, as", en )ades o en sus pro!imidades. Que propuesto que el nombre alternativo de ,n2mishpat %apozo del #uicioa& para )ades, relatado en En.<K,:, conserva la memoria del #uicio del pueblo por $oiss %,!.<R,<J28:&, o posiblemente, incluso de la legislacin en )ades en lugar de en un 4inai distante. La $erib de ,!.<:,:, unida a )ades en m.89,<.<J, es denominada ms e!pl"citamente $eribat de )ades por ,zequiel %K:,<S= KR,8R&. /or consiguiente, un medio de resolver el problema de la unidad de accin detrs de las tradiciones de $oiss es suponer que todos los eventos del desierto pasaron en )ades o en sus pro!imidades, incluso la conclusin de la alianza y la legislacin que se transfirieron 'espus para el 4ina" distante. Una manera alternativa de percibir los eventos subyacentes consiste en separar el tema nuclear del !odo de las tradiciones de )ades totalmente y presuponer que las tradiciones de )ades originariamente nada ten"an que hacer con israelitas que hab"an estado en ,gipto, pero antes, ellos involucraron un grupo diferente de israelitas que continuaron hasta entrar en )anan desde el sur en vez de entrar a travs de 0rans#ordania. 'e esta manera, las e!periencias de, por lo menos, dos grupos %un grupo de 4ina" y un grupo de )ades& son perceptibles detrs de la unidad forzada de las tradiciones del desierto, seg1n as" fueron redactadas. ,sta hiptesis levanta el problema de como uno o ambos grupos, de 4ina" y de )ades, estuvieron relacionados con israelitas que escaparon de ,gipto, ya sea atravesando el mar, ya sea huyendo secretamente. ,s probable que el seme#ante anlisis y especulacin parezca a muchos lectores de la Biblia como detallista o relacionado con cosas insignificantes. ,s, sin una duda, verdad que ninguna de las reconstrucciones histrico2criticas de la unidad real de accin por deba#o de las tradiciones compiladas es conclusiva o completa. ,l punto fundamental es que las reconstrucciones cr"ticas estn inconclusas e incompletas e!actamente porque las tradiciones b"blicas estn inconclusas e incompletas en el plano histrico. ,n caso de que se haga un esfuerzo serio por visualizar concretamente las secuencias de eventos a los que se alude en las tradiciones de $oiss, entonces es inevitable una reconstruccin especulativa. ,n las tradiciones b"blicas nosotros podemos observar como los israelitas, en varios momentos en el tiempo, imaginaron el curso de los eventos y en que lugares los pusieron. )ada una de esas perspectivas posteriores estaba incorporada en un compuesto literario que e!ige ser descompuesto histricamente y recompuesto. 7isto que la prueba b"blica es, histricamente, tan fragmentaria e indirecta, y porque las fuentes e!trab"blicas de informacin a tal punto son tan generales que no comprometen las tradiciones b"blicas cara a cara, la investigacin histrica debe satisfacerse con un cuadro muy incompleto que slo puede llenarse en la medida de que pruebas b"blicas adicional vengan a la luz. "!=! La )eli/i4 de Moi&'& e i&)aelita& del 'Modo#de&ie)to! ,l esfuerzo por verificar los conceptos y prcticas religiosas de los actores en las tradiciones de $oiss se confronta inesperadamente con el mismo problema enfrentado por toda la investigacin histrica2cr"tico en este horizonte primitivo de la e!periencia de +srael. ,l problema esencial es aislar los elementos religiosos cre"bles dentro del conte!to histrico imperfectamente conocido de $oiss, de los elementos religiosos que los tradicionistas ms recientes entremezclaron en su recuento, reescribir y reeditar las tradiciones. ,n el sentido realista, nosotros necesitamos quedar satisfechos con un acercamiento a la religin del $oiss histrico. /uesto que e!isten tantos factores inciertos en la recuperacin de las circunstancias histricas que acompa3an la obra de $oiss y el grupo o grupos del !odo2desierto, la reconstruccin de su fe religiosa tiene que ser el similarmente

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e!perimental y de amplia interpretacin. ,n lugar de pensar que estamos sondeando el n1cleo histrico original de la religin de $oiss y de su pueblo, es ms sabio aceptar que nosotros estamos esbozando de que modo la religin de $oiss fue recordada y transmitida en tradiciones que surgieron en medio de los israelitas intertribales en )anan durante las generaciones 'espus de su muerte. "!=!" alia La La tradicin israelita identifica a $oiss como aquel que llev a todo el pueblo a la alianza con .ahTeh, muy diferente de las alianzas prematuras hechas previamente con los antepasados individuales (braham, +saac y 6acob. La aalianzaa es un trmino inapropiado y un tanto enga3ador para la palabra hebrea 0er;th, la que involucra un acuerdo formal, solemne y vinculador entre partidos en los cuales e!isten obligaciones de e#ecutar ciertas acciones o abstenerse de e#ecutarlos, y e!isten promesas o amenazas de consecuencias que se seguirn al cumplimiento o ruptura de las obligaciones. La palabra inglesa C con9enantD %alianza& es ahora tan arcaico, o empleada en tales conte!tos legales o sentimentales especializados, al punto de ser muy inadecuada. (unque ning1n otro trmino capta el significado totalmente, aunque los aspectos de la 0er;th son muy bien captados por trminos tales como aacuerdoa, aarregloa, apactoa, compromiso, tratado, alianza, obligacin, lazo y relacin. $uchas alianzas b"blicas son acuerdos entre dos personas, entre una persona y un grupo, o entre grupos. Btras alianzas b"blicas son acuerdos entre una persona o un grupo, notablemente todo el pueblo de +srael y 'ios. )uando se dice que los seres humanos y la divinidad ahacen la alianzaa, se usa una ilustracin o metfora tomada de la vida social en el orden e!plicar y confiar ba#o mandato determinada conducta, concebido como dado por 'ios y aceptado libremente por la comunidad. 'esde que nosotros entendemos aalianzaa como significado de la relacin ordenada entre 'ios y las personas, que es bilateral, aunque no necesariamente equitativo en los envolvimientos y obligaciones de ambos partidos, es trmino 1til de usar. La cosa interesante es que las propias tradiciones de $oiss, no estn cargadas de referencias directas a la alianza. Los materiales no2/ del 4ina" hablan sobre la alianza entre +srael y .ahTeh mediada por $oiss, primeramente en una proclamacin anticipatoria de la eleccin %,!.<S,L& y de nuevamente en dos unidades de las tradiciones que describen incidentes de la conclusin de la alianza en la monta3a %8K,:2R= JK,<9.8:28R&. Una tercera unidad, ampliamente interpretada como la conclusin de la alianza en el contenido, no usa el idioma de la alianza directamente %8K,<28.S2<<& y es vista por algunos cr"ticos como meramente una teofan"a. 5ealmente, aquellos que reivindican una revisin deuteronomista de las unidades no2/ del 4ina", ellos niegan a veces e!istir cualquier referencia pre2' a la alianza en los te!tos de 4ina", te!tos que ellos se apoyan para leer, de un e!tremo a otro, como las teofan"as. Las tradiciones identificables de 6 y , no hacen referencia a la alianza, salvo en cuanto al aarca de la alianzaa de 6 % m.<9,JJ= <K,KK&. 0odos los usos pertinentes que / hace de 0er;th aparecen en el )digo de la 4antidad, bloque de leyes considerado como una fuente independiente incorporada por / %vea tabla <<A n. SJ= Lv 8U,S.<L.8L.KK.KL&. ,s posible que el trmino de / LadIth, normalmente traducido por atestimonioa y frecuente en la frase aarca del testimonioa, realmente posea la fuerza de la aalianzaa u obligaciones de la alianzaa %por e#emplo, en ,!.8L,8<288= J<,<R&. ,n la e!tensin de la ?istoria 'euteronomista, de 'euteronomio a 5eyes, frecuentemente se menciona la alianza y muchas veces es ligada e!pl"citamente a $oiss en los relatos2claves de infidelidades y reafirmaciones de la alianza. ,l peso de este testimonio parece poner en cierta duda la tradicin de $oiss como el mediador de la alianza, sobre todo admitido el hecho que las tantas recitaciones b"blicas de !odo, peregrinacin y entrada en la tierra omiten cualquier referencia a la alianza y la ley. ?ay, sin embargo, otro medio de considerar la prueba literaria. ,n caso de que se acepte el argumento que la matriz para las tradiciones similares a la historia de los antepasados, del !odo, de la peregrinacin y de la conquista de la tierra, fue la conclusin de la alianza y la asamblea recitadora de de la ley de las tribus israelitas, es obvio de haber e!istido conceptos y mecanismos de la alianza no mucho tiempo 'espus del curso de vida considerado de $oiss. La restriccin virtual de la retrica de la alianza en el H!odo a los 1meros hasta H!odo <S28K,J82JK, es resultado literario de transformacin secundaria de frmulas rituales de la alianza en un episodio narrado en la sagrada monta3a en el desierto, transformacin que probablemente ya ten"a pas durante el tiempo en que 6 y , se escribieron. /arece, de esa manera, razonable afirmar que israelitas, en el espacio de una generacin o dos 'espus de $oiss, celebraban la alianza con .ahTeh, alianza para ellos acreditada como provenida originariamente de sus antepasados que salieron de ,gipto. ,sto constituye un testimonio bastante fuerte a favor de la alianza, mientras ella provenga, de cierta manera, del per"odo mosaico, aunque la forma narrativa de esta alianza en H!odo <S28K, J82JK, compuesto de te!tos diversos y rigurosamente editados a partir de las ceremonias rituales, se revele haber aparecido en el fondo com1n de los materiales pre26,, ms recientes que todas las otras tradiciones ms importantes narradas con respecto a $oiss, del !odo y de las peregrinaciones. ,l hecho de que / no haga mucha referencia e!pl"cita a la alianza en el 4ina" no constituye una ob#ecin seria, una vez las leyes y las regulaciones de / fueron arbitrariamente ensamblados en el H!odo <S28K, J82JK por la sobreposicin de H!odo 8L2J< con la finalidad manifiesta de afirmar que las leyes de / depend"an de la alianza anterior. Una de las dificultades que atorment la plena comprensin de la alianza en +srael primitivo fue la tendencia persistente para ver la alianza e!clusivamente en trminos religiosos. Una fuente de esta tendencia es el creciente teologizar de la alianza y de las leyes en las fuentes ' y /. Btra fuente de dificultad es las obsesiones #ud"as y cristianas posteriores con la alianza y la ley, ba#o cuyo hechizo nos sentimos todav"a inclinados a leer todas las partes de la Biblia ?ebraica. ( medida que la alianza era un medio de simbolizar la fundacin y el origen de la ordenacin de la vida comunal de +srael, la alianza era una realidad religiosa2 pol"tica total. +srael formulaba su autodefinicin como pueblo y sus instituciones sociales bsicas a travs del concepto y de la prctica ritual de alianza con la

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divinidad. 4er"a #uicio incorrecto del componente religioso saliente en la alianza, suponer que esto significaba que todas las necesidades comunales de +srael eran cuidadas en el plano sobrenatural sin referencia a la prctica sociopol"tica por el pueblo. 5ealmente, la alianza religiosa era un medio tambin de unir #untamente las tribus para que ellos pudieran subordinar eficazmente sus intereses individuales al proyecto com1n de obtener de libertad y seguridad colectiva de las ciudades2estado cananeas, las que intentaron someterlos al dominio estatal. >ue el mecanismo de la alianza asoci la soberan"a religiosa de .ahTeh a la soberan"a histrica del pueblo, es evidente para las prohibiciones de concluir los pactos %en otros trminos, alianzas& con las clases gobernantes cananeas y adoptar sus prcticas religiosas %,!. 8J,J8= JK,<8.<L&. 4i un hilo histrico se e!tiende muy atrs incluso a partir de alianza intertribal de las tribus libres en )anan hasta $oiss como el #efe, emprendedor de la alianza, de algunos de las pueblos que ms tarde se volvieron parte de la confederacin tribal de +srael en )anan, uno de su ms fuertes filamentos fue probablemente una declaracin pol"tica de libre determinacin israelita. La l"nea de continuidad se e!tender"a, entonces, de la alianza de $oiss con el propsito de crear un minicomunidad libre del control egipcio, hasta la alianza multitribal en )anan con el ob#etivo de crear una comunidad e!tensamente amplia, libre del control de las ciudades2estado cananeas. ,n el 1ltimo cuarto de siglo se desarroll una teor"a respecto del origen de la alianza, teor"a que no slo argumenta a favor del origen de la alianza con $oiss, as" como a favor de su derivacin e importancia pol"tica e!pl"cita. La teor"a es que el instrumento adoptado por +srael para formalizar su relacin con el 'ios .ahTeh fue el pacto de soberan"a2vasalla#e internacional del (ntiguo )ercano Briente, concluido entre el soberano imperial y el #efe sometido. La mayor"a de los te!tos de los pactos de soberan"a2vasalla#e son te!tos hititas de los siglos @+7 y @+++, se conocen, sin embargo, te!tos arameos y neo2(sirios de una manera similar hasta el siglo 7++ %la tabla l, el nn. 8E y 8?&. Los principales elementos de la forma de pactos de soberan"a, que aparecen, ya sea t"picamente en los te!tos de pactos, ya sea deducidos a partir de las referencias en otros te!tos, estn enumerados en la tabla <8 con los pasa#es b"blicos que uno alega e!hiben estos elementos formales. 4e supone que +srael imagin su relacin con .ahTeh como esa de los pueblos sometidos a un rey mundano y que ellos e!presaban esta relacin en los conceptos y frmulas del pacto de soberan"a. 4e pensaba antiguamente que esta forma de pactos se e!tingui 'espus del siglo @+++, de manera que se podr"a argumentar que $oiss debe de haber sido el idealizador de la forma de la alianza fundamentada tan directamente en una forma de pacto. (hora que se hizo obvio que la forma de pactos fue continuada en los siglos posteriores, en medio de otros estados, adems del imperio hitita, conviene hacer la alegacin ms modesta en el sentido que $oiss podr"a haber tenido el conocimiento de la forma de pactos cuando desarroll la alianza. (unque, es igualmente posible tener la forma de pactos simplemente influenciada slo en el punto de vista, de +srael, sobre la alianza en una fecha ms tard"a de su historia. ,l problema fundamental es, en la realidad, si la forma de tratados de soberan"a est evidenciada en los te!tos b"blicos y, particularmente, si los te!tos ms primitivos de la alianza muestran dependencia de ella. ,l amplio acuerdo en el sentido que el modelo de pactos fue influyente en las versiones deuteronmicas de la alianza, que estn fechadas en los siglos 7+++;7++ %sJ:.J&, ya que en muchos detalles ellos muestran la familiaridad con los convenios y formas de pactos diplomticos neo2(sirios, notablemente en el desarrollo elaborado de las maldiciones. 4e discute, sin embargo, apasionadamente, si la forma plena de pactos se localiza por detrs de los te!tos ms antiguos de alianza del pre2'. 4alvo 'euteronomio, los elementos ms importantes de la forma de tratados no encuentran slidamente representados en cualquier te!to 1nico, sino que deben ser escogidos de varios te!tos.

TA>LA ". Ele+e to& e&t)6(t6)ale& de la ?o)+a de ,a(to& de &obe)a 1a "=9\ <. prembulo o t"tulo del autor;partido superior al tratado %,!.89,8a= 't.L,Ua= 6s.8K,8^& 8. prlogo histrico o historia del antecedente de relaciones entre los compa3eros del pacto %,!.89,8b= 'eum. <2J.L,Ub= 6s 8K,8b2<J& J. estipulaciones que declaran las obligaciones impuestas sobre el vasallo o partido inferior al pacto %,!.89,J2<:= 't L,:28<= <828U= 6s 8K,<K& K. )lusula con respecto al depsito del te!to del pacto en un templo y la lectura peridica p1blica %,!. 8L,8<= K9,89= 't <9,LG 8:,82J= J<,<92<<& L. Listas de dioses %o elementos de la naturaleza;pueblo& como testigos del tratado %6s.8K.88.8:= +s.<,8= $q.U,<28& U. $aldiciones y bendiciones invocadas por la desobediencia;obediencia a las estipulaciones del pacto %'eut.8:28R& :. 6uramento, en virtud del cual el vasallo promete obediencia al pacto %,!.8K,J= 6s. 8K,8K& R. )eremonia solemne para formalizar el tratado %,!.8K,J2R& S. /rocedimiento para empezar las sanciones contra un vasallo rebelde %Bs. K,<2<9= +s.J,<J2<L&. (qullos que niegan las formas de pactos en las tradiciones de alianza de H!odo alegan que la teofan"a sustituye el prlogo histrico y ellos observan, de una

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:os elementos de la -orma de !actos de soberana , las citas bblicas de alianDa (an sido, !rinci!almente, sacadas de O" 4altDer , ."A" <iemann, 9" 0" Menden(all 1vea la bibliogra-a de k19"13"

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manera convincente, estar ausentes las maldiciones y las bendiciones. 4e insiste en que los ritos de realizacin de la alianza en el H!odo son ceremonias que corroboran la asociacin por razones fraternales o de parentesco, as" como tambin ense3anza y advertencia prevalecen en los aspectos estrictamente contractuales2 legales. /artidarios de la influencia de la forma2de2pacto sobre la alianza mosaica admiten haber sido alterado en los te!tos b"blicos el esquema de pactos que, en la realidad, la Biblia ?ebraica no contiene ning1n te!to formal de la alianza. (l contrario, nosotros hemos recibido frmulas tomadas de rituales de la alianza que han sido ms o menos narrados como eventos del 4ina";?oreb. 4e afirma, sin embargo, que estas frmulas corresponden ms estrechamente a los conceptos y al idioma t"pico de la forma de pactos de soberan"a, que corresponden a cualquier otra forma de acuerdo del (ntiguo )ercano Briente. (dems, la adopcin, de $oiss, de la forma del pacto es considerada como un medio altamente eficaz de afirmar que, en la nueva comunidad de familias;clanes iguales %las tribus subsecuentes&, no deber"a haber ning1n tipo de soberano humano, sino simplemente un dios soberano que legitimaba la organizacin social fundamentada en la familias;clan %ms tarde tribu& del pueblo que conclu"a la alianza. "!=!.! La& e&ti,6la(io e& de la alia La: La& Tle@e&T! /or entre las diversas estipulaciones de la alianza de obligaciones en las primitivas tradiciones b"blicas, Fe!isten algunas con la probabilidad de haber provenido del $oiss histricoG Las estipulaciones o aleyesa son de diferentes especies as" como tambin ellos presentan problemas diferentes al interpretarlos y fecharlos. "!=!.!a! La& I &t)6((io e& @ la& )e/6la(io e& &a(e)dotale&! ,s presionadamente evidente que el estilo y los nfasis de estas estipulaciones representan una comunidad sacerdotal de fines del e!ilio y de principios del post2e!ilio que se esforz por establecer la legitimidad de su liderazgo en su comunidad #ud"a restaurada %sKS&. Las estipulaciones de / del H!odo, Levitico y 1meros no podr"an haber venido directamente del tiempo de $oiss. ,n primer lugar, se verifica en (arn y su familia una distincin entre los sacerdotes, lo cual contradice su papel ms limitado en las tradiciones 6, y que corresponde, temporalmente, a la elevacin de los sacerdotes aaronitas en ,zequiel %sL9.<&, y en )rnicas, ,sdras y ehem"as %sL<&. +gualmente, la tienda en el desierto es imaginada como una versin de tama3o medio, prefabricada de antemano, porttil, del templo de 4alomn %sJ9.K&. ?ay, sin embargo, elementos en / que son ms antiguos que las fuentes como un todo y que ellos pueden remontar, por lo menos, a los tiempos tribales, si no a $oiss, en su forma nuclearA %l& las leyes socio2econmicas y rituales en el )digo de la 4antidad %tabla <<A nn. SJ) y SJE&A %8& los hechos del censo que pueden unirse con antiguos alistamientos de tropas del ,#rcito %tabla <<A SL y <&J&= %J& (lgunos detalles con respecto a la tienda que pueden refle#ar perfectamente un antiguo santuario de tiendas %tabla <<A RU,= s<S.K&. l=!.!b! Cole((i4 de le@e& &o(io#e(o 4+i(a& @ )eli/io&a& 6&6ale& Los as" llamamos cdigos de leyes de ,!. 89,8828J,<S y de 'euter.<828U son recopilaciones de precedentes de leyes de casos para los aspectos espec"ficos de la vida civil y religiosa. ,llos involucran desarrollo a partir del uso acostumbrado, pero fueron editadas a fin de incluir las e!plicaciones y motivaciones vinculadas para obedecer a las leyes. ,l as" llamado )digo de la (lianza de H!odo 89,8828J,<S fue compilado probablemente, en su forma actual, en +srael del norte en el siglo +@ y el )digo 'euteronmico de 'euteronomio <828U, mientras organizado, data de 6ud del siglo 7++ %sJ:.J&. ,s obvio, sin embargo, que muchas de las clusulas de estos cdigos precedentes legislan para condiciones de vida que se originaron antes de la monarqu"a. La dificultad en ligarlos a $oiss est en que ellos presuponen una vida sedentaria de aldeas y un culto agr"cola que dif"cilmente habr"an sido eficaz entre los israelitas en el desierto. "=!.!C! la& Li&ta& b)eve& de ,)o-ibi(io e&: lo& DieL Ma da+ie to&! ?ay dos listas de prohibiciones sustanciales en ,!. 89,<2<: y en ,!. JK,<<2 8U que ocupan puntos de importancia cr"tica en los te!tos de la teofan"a y de la alianza. La primera de stas que se repite, con variaciones menores, en 't L,U28<. Las listas de H!odo JK y 'euteronomio L adiez mandamientosa en el te!to b"blico %cf. ,!.JK,8: y 't K,<J= <9,K& y este t"tulo, o trmino latino equivalente a'eclogoa, ha sido aplicado tradicionalmente a la lista de H!odo 89;'euteronomio L. Los especialistas b"blicos frecuentemente distinguen la lista de H!odo 89;'euteronomio L de la lista de H!odo JK con base en el contenido, refirindose a la primera como el 'eclogo Htico, y a la segunda como el 'eclogo 5itual. La base para redactar e!actamente diez mandamientos en cuanto suma total de demandas ticas o rituales fue probablemente para facilitar la memorizacin, asociando cada prohibicin con uno de los diez algorismos. ,n la realidad. H!odo JK tiene doce mandamientos, y es, por esto, denominado frecuentemente 'odeclogo. $anifistese que dos de sus doce mandamientos estn estorbando y que el original estaba probablemente compuesto de slo diez miembros. 4e propusieron otros declogos en Lv <R,U2<R y 89,82<U, y 't 8:,<L28U conteniendo doce maldiciones rituales que anteriormente podr"an haber sido diez en el n1mero. ,n todas las otras partes de la Biblia, se encuentran listas con caracter"sticas ticas del adorador, aceptables a .ahTeh %por e#emplo, ,z.<R,L2S y 4L.8K,82L&, que parecen presuponer la estructura del declogo, aunque no el contenido e!acto de los declogos conservados. La caracter"stica de la forma del declogo es que l est compuesto de mandatos o prohibiciones negativas breves, sin cualquier clusula de castigo por infringirlos. 'os de los mandamientos en el 'eclogo Htico se formulan positivamente, como son la mitad de los mandatos en el 'eclogo 5itual, sin embargo, es probable que en su forma original todas las estipulaciones de los declogos estuviesen formulados en sentido negativo. +gualmente, las prohibiciones centrales en el 'eclogo Htico fueron ampliadas considerablemente a travs de las e!plicaciones y motivaciones. Libre de estas prohibiciones, las diez prohibiciones breves y gramaticalmente completas son atribuidas completamente a

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$oiss. Los #uicios con respecto al tiempo de 'eclogo Htico dependen fundamentalmente de dos factoresA %l& si el grado de generalidad en la lista debe entenderse como precediendo o siguiendo la formulacin de estipulaciones ms espec"ficas en los cdigos de leyes= y %8& si las condiciones socio2econmicas y religiosas presupuestas en las prohibiciones son consistentes con las condiciones probables durante el curso de vida de $oiss. La aplicacin de stos criterios es, porque, alcanzada por, e!actamente, como el significado peculiar de prohibiciones ambiguas debe interpretarse. Las prohibiciones de 'eclogo Htico, #unto con las l"neas controvertidas de la interpretacin, son presentadas en la tabla <J. ,s evidente que estas prohibiciones enrgicas estn le#os de ser claras al especificar la conducta e!acta que ellas e!cluyen de la comunidad. ,s razonablemente cierta que muchas interpretaciones modernas de la fuerza #urisdiccional del 'eclogo no eran aplicadas en el antiguo +srael. Las prohibiciones no trataron el #uramento en el discurso com1n, no consideraban a un hombre casado que practicaba se!o con una mu#er no casada como ad1ltero, no prohib"an la pena capital, matar en la guerra, o el aborto, y no validaban el derecho de poseer cantidades ilimitadas de propiedad. 0odas stas son interpretaciones arevisionistasa, que a su favor slo se puede interrogar como las e!tensiones de los aprincipiosa o aesp"ritua a 'eclogo, en lugar de mandatos formulados en 'eclogo. La suposicin que las prohibiciones presuponen la vida de las aldeas de +srael en el )anan es calificada considerablemente, en cuanto se eliminen las e!pansiones secundarias de la manera breve de las prohibiciones. (dems, si algunos israelitas pasaron a3os en )ades, antes de que ellos entrasen en )anan, es probable que practicaran la agricultura limitada en sus oasis. $uy poco se sabe sobre el origen o del significado primitivo de la observancia del sbado para #uzgar de una manera conclusiva si ella pudiera haber sido prctica central para $oiss. ,s posible interpretar todas las prohibiciones como coherente con las condiciones de vida israelita en el curso de la vida de $oiss. 4i el 'eclogo remonta realmente a $oiss, depende, naturalmente, del problema "ntimamente relacionado de si $oiss fue mediador de la alianza entre .ahTeh y el pueblo. (lgunos que prefieren la forma del pacto de la alianza mosaica consideran 'eclogo como la declaracin de plan de accin de las esferas de la vida e!igida por la divinidad soberana, con respecto a eso deben establecerse las estipulaciones ms detalladas en las diversas leyes de casos. ,l reconocimiento de la soberan"a de .ahTeh en estas magnitudes de la vida ser"an requisitos anteriores para la calidad de miembros en la comunidad cultual y civil de +srael. 'e cualquier manera, es probable que 'eclogo pertenezca al per"odo relativamente primitivo de la vida de +srael, el veros"milmente ya dentro del tiempo pre2monrquico. ,n caso de que hubiese sido interpretado como resumen o abstraccin posteriores de las leyes de casos e!istentes, se podr"a esperar que l fuese ms e!pl"cito y preciso con respecto al significado e!acto de las prohibiciones. TA>LA "3 P)o-ibi(io e& del De(Clo/o 2ti(o <. /rohibicin de adorar a cualquier otro dios que no sea .ahTeh, quiere decir en el sentido que ning1n otro dios debe adorarse en el lugar cultual consagrado a .ahTeh, ya sea en el sentido de que no debe haber aceptacin de cualquier otro dios que seduzca la atencin de los israelitas %,!. 89,J= 't L,:= el cf. ,!. 88,89&. 8. /rohibicin de fabricar imgenes de dioses;'ios, sea para representar a .ahTeh, sea para representar a cualquier otro dios, o en ambos sentidos %,!.89,K= 't L,R= cf. ,!. 89,8J&. J. /rohibicin del empleo incorrecto del nombre de .ahTeh, ya sea en el sentido de #uramentos hechos airosamente, innecesariamente o fraudulentamente, o en el sentido de uso mgico del nombre para maldecir o evocar los esp"ritus malos para causar da3o a otros in#ustamente %,!. 89= 't L,<<&. K. /rohibicin de traba#ar en el d"a sptimo o sbado %,!. 89,R= 't L,<8&. L. /rohibicin de maldecir a los propios padres, ya sea en el sentido de #venes que deshonran a sus padres que todav"a poseen el gobierno sobre ellos, ya sea en el sentido de los adultos maduros que deshonran o de#an de cuidar a sus padres ms ancianos %,!. 89,<8= 't. L,<U&. U. /rohibicin de asesinato de otro israelita, sea homicidio con fraude, sea en el sentido que el asesino o el perpetrador del crimen capital no pueda ser e#ecutado sin el proceso legal apropiado, o ambos %,!. 89,<J= 't L,<:&. :. /rohibicin del adulterio, est incluyendo una variedad de cone!iones se!uales con una mu#er casada o comprometida %,!. 89,<K= 't. L,<R&. R. F/rohibicin de robar propiedades;personas %G& sea en el sentido de robar todas las especies de posesiones personales, ya sea en el sentido de robar, en otros trminos, secuestrar, a la persona, lo que era la fuente com1n para el trfico de los esclavos en la antigVedad %,!.89,<L= 't.L,<S= cf. ,!.8<,<U&. S. /rohibicin de acusar otro israelita falsamente, ya sea como que#a en el proceso, sea como testigo, o ambos %,!.89,<U= 't.L,89&. <9. /rohibicin de codiciar;apoderarse de la casa de otro israelita o de miembros de la casa, ya sea en el sentido de condenar el deseo "ntimo o codicia de tomar propiedades o personas pertenecientes a otros, ya sea en el sentido de apoderarse intencionalmente de la propiedad, que debe diferenciarse de la captura de personas en n. R %,!.89,<:= 't L,8<<&. "=!3! El o+b)e divi o La verdad simple es que nadie sabe el significado del nombre divino .ahTeh. La fuente que / dice e!pl"citamente que la divinidad conocida de los antepasados como ,l 4haddai %'ios omnipotente en muchas traducciones& era conocido por $oiss con el nombre de .ahTeh %,!. U,8&. La fuente ,, anterior a la revelacin el $oiss, est de acuerdo con / constantemente evitando el empleo del nombre .ahTeh. La fuente 6, al contrario, declara que .ahTeh fue adorado con ese nombre en la antigVedad pre2diluviana %En.K,8U&. Las fuentes elohista y sacerdotal parecen estar muy pr!imas de la realidad histrica, acentuando que una comprensin radicalmente nueva de la divinidad se revel con $oiss, comprensin que fue adoptada en la confederacin entertribal de +srael en )anan, cuando l asumi a .ahTeh como su 'ios. /or otro

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lado, la fuente #avista, subraya la continuidad de la obra de .ahTeh desde los tiempos pre2mosaicos hasta los mosaicos, podr"a tambin indirectamente preservar una memoria histrica con respecto al culto pre2israelita de .ahTeh. )on la base en el anlisis de nombres personales o de lugares en $ari, Ugarit, el en ,bla, as" como en las referencias egipcias al shosu, fueron hechas, de vez en cuando, alegaciones que .ahTeh fue adorado en el (ntiguo )ercano Briente en tiempos pre2mosaicos. inguno de estos cultos pre2mosaicos de .ahTeh supuestos se revel convincentemente. .a hemos visto que s" un dios .ahTeh fue conocido antes del tiempo de $oiss, lo ms probable fue entre los madianitas %s<R.8&, infelizmente, sin embargo, nosotros no poseemos un fragmento por lo menos de prueba con respecto a saber como los madianitas podr"an haber interpretado el significado el nombre divino. La 1nica y sola e!plicacin del nombre divino en la Biblia ?ebraica aparece en la fuente , %,!.J,<K2<L&, y esta ae!plicacina estimul a una multitud de interpretaciones. )uando preguntando con respecto a la identidad divina, ,lohim dice a $oiss, Z Meh1eh Masher Meh1eh))) *ice esto a los israelitas, Meh1eh me en9i a ustedesa, lo que se agranda 'espus de tal manera de unir dehyeh X .ahTeh con ,lohim no calificado y con ,lohim de cada uno de los antepasados de +sraelA a3ahGeh, o 5lohim de sus padres, el 5lohim de 20rah#n, el 5lohim de Isaac 1 5lohim de Jaco0, me en9i a ustedes)a ,!.J,<K consideran el nombre divino como formado del verbo hebreo hyh asera. 4i este verbo fue entendido en el radical simple, dehyeh significa al sera, o al OsiempreP esa. 7isto que el hebreo b"blico carece de las distinciones de tiempos que se hacen en otros idiomas, es incierto si la alusin es al presente o al futuro. La versin 4etenta traduce dehyeh por ayo soy aquel que OeternamenteP esa. ,sta torsin metafrica se ha armonizado perfectamente con las declaraciones #ud"as y cristianas posteriores de un dios absoluto e inalterable. ,s muy discutible, sin embargo, que el elohista entendiera de esta manera el nombre divino, o que $oiss lo hubiese entendido as". /retendiendo un sentido ms activo, operacional de CserD en conte!tos , circundantes %a/ero yo estar contigoa O,!. J,<8P, y ayo estar en tu boca y en la de la O,!. K,<LP&, algunos intrpretes prefieren el significado de aaquel que est presente, que acompa3a, que ayuda.a 4i el verbo fue entendido en el radical causativo, dehyeh transmite el significado ayo soy la causa que e!istea o ayo causo lo que llega a e!istira. ,so frecuentemente se ha interpretado como hacer pensar en una idea general de creacin, de una especie no muy evidente en +srael antes de la monarqu"a. La causalidad impl"cita, sin embargo, puede enfocarse sobre la produccin de realidades inusitadas en la vida socio2histrica de +sraelA .ahTeh es quin saca al pueblo de la servidumbre y lo conduce hacia una seguridad intertribal autnoma. Una teor"a que tambin hace un esfuerzo por e!plicar la cone!in entre el nombre divino ms antiguo ,l;,lohim y el nombre el ms reciente .ahTeh, propone que el nombre correcto .ahTeh provino de un ep"teto original para ,l, en algo como la forma a,l que crea %yahTt& las huestesa <SU. /ara +srael, tendr"a el significado del ahuestesa un doble sentidoA las huestes armadas del cielo %los elementos naturales como las estrellas, sol y luna, lluvia, granizo, viento, y personificaciones de la actividad divina, como el ngel o mensa#ero de .ahTeh& y los ,#rcitos armados de la tierra %los ciudadanos de ,#rcito de +srael&. ,n el futuro, de acuerdo con esta hiptesis, el verbo causativo yahTt fue separado para constituir un nombre independiente y caracter"stico, incluso favorito, para el dios de +srael, aunque el ,l, en la forma ,lohim, continuase como el nombre alternativo apropiado. Hsta es una teor"a atractiva, pero de momento le falta la comprobacin conclusiva. Btros intrpretes notan que, aunque , suponga que .ahTeh derive de hyh, en la realidad las consonantes de .ahTeh presuponen la ra"z verbal hTh. ,sto, en la opinin de ellos, es solo una del gran n1mero de etimolog"as populares, pero erradas, que aparecen normalmente en las fuentes 6 y ,. ,n la suposicin que el verbo verdadero detrs de .ahTeh es hTh, se hace, a veces, relacin con el rabe hTy, asoplar, de#ar caer, o derribar con un golpea. .ahTeh significar"an as" aaquel que sopla o derribaa, en otros trminos, un dios de la tormenta. Btra comprensin del arbico hTy interpreta a .ahTeh como aaquel que act1a apasionadamente;compasivamentea. +ncluso otra sugerencia menciona un ra"z ugar"tica hTt la que proponer el significado de .ahTeh como ael que hablaa. 'e acuerdo con una inscripcin fenicia en (natol"a, se argument que .ahTeh significaba asostenedor, mantenedor, fundadora. o es seguro, sin embargo, que hTh necesite tener un significado diferente de hyh, porque, en algunos casos %aunque, reconocidamente, en los tiempos b"blicos posteriores& hay usos del trmino hTh que inconfundiblemente significan aser.a +ncluso otros estudiosos son propensos a creer que todas las derivaciones del nombre divino de un nombre verbal estn equivocadas, y que, probablemente en la forma breve de .ah o .ahu, el nombre era meramente un lamento emocional o un grito cultual, con algo como el sentido de C,lD o a(quela. La forma breve .ah aparece veinticinco veces en la Biblia ?ebrea y las formas .a, .o y .ahu frecuentemente aparecen en los nombres propios b"blicos y en los registros e!trab"blicos. Las certificaciones respecto a la forma ms larga, .ahTeh, sin embargo, remontan hasta el )antico pre2monrquico de 'bora y a la ,stela moabita e!tra2b"blica del siglo +@. (ctualmente, no aparece ning1n argumento histrico o etimolgico fuerte para considerar una forma u otra como poseyendo anterioridad inequ"voca. ( pesar de los estudios e!haustivos, no hay ning1n medio de descubrir lo que signific el nombre .ahTeh para $oiss o para el c"rculo de tradicin que dio su nombre a la confederacin tribal de +srael en )anan. )onocer el significado e!acto del nombre podr"a proporcionarnos pistas importantes para la fuente de la fe de +srael, sin embargo si el nombre ya pose"a una prehistoria, no puede admitir que $oiss o los primeros israelitas hubiesen vinculado cualquier significado especial al nombre en s" mismo. La etimolog"a de ,!.J,<K no es slo una racionalizacin del nombre, sino tambin una circunlocucin, ya que ella es deliberadamente vaga y cr"ptica, quiz insistiendo, con eso, en la reticencia y misterio del 'ios de +srael. "=!8! Lo& )ito& @ (6lto de lo& objeto&

19) 2ranL ?. @ross, @?+:, 65/71.

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La redaccin final de la 0orah, influenciada decididamente por el punto de vista 4acerdotal, admit"a que las prcticas del culto de la comunidad post2e!"lica hab"an sido recibidas de $oiss y hab"an continuado inalteradas durante siglos. ,n cuanto se reconoce que, realmente, el culto del antiguo +srael sufri un desarrollo en el transcurso del tiempo, surge la preguntaA Fes posible determinar las formas verdaderas de la adoracin de $oiss, o por lo menos de los primeros israelitas, qu las tradiciones de $oiss desarrollaronG La fuente / ofrece una descripcin elaborada de sacrificios de animales y cereales, presidida por el sacerdocio aaronita con ayudantes levitas, y realizados en un santuario porttil %tienda& que alo#aba un ba1l %arca& de madera que se puso en el centro del campamento israelita del desierto. )ada uno de estos elementos e!ige evaluacin separada a fin de determinar hasta qu punto el escritor / refle#a las tradiciones antiguas. ,l ba1l porttil de madera, o arca, y el santuario porttil, o tienda de la reunin %X el tabernculo&, son mencionados en las tradiciones mosaicas 6,, pero nunca #untas. ,ra el arca un ba1l de madera que parece haber representado la presencia de .ahTeh en la forma de pedestal o trono para la divinidad sin la imagen. ,lla tambin se imagina como el depsito para tablas que conten"an el 'eclogo. 0en"an la funcin de acompa3ar a los israelitas en el combate, sirviendo como el paldio, en otros trminos, de ob#eto sagrado con el poder de salvaguardar a aqullos que lo pose"an. La concepcin de / en el sentido con que estaba revestida con cubierta de oro %ael propiciatorioa&, al cual estaban ane!adas figuras protectoras aladas %o querubines&, parece ser retropro#eccin para el desierto, de decoraciones primeramente dados al arca cuando fue instalada en el templo de 4alomn. La tienda de la reunin, como mencionado en ,, dnde ella es un peque3o santuario para orculos en contraste con el minitemplo de / para sacrificios, es apropiado con un simple santuario del desierto en la forma de tienda. 0anto entre los rabes pre2islmicos, as" como entre los islam"ticos, tales santuarios, generalmente transportadas a lomo de camello, son bien certificados. ,n tiempos pre2islam"ticos, el santuario, que conten"a los "dolos de piedra de la tribu, era llevado a los combates y consultado para orculos. ,n tiempos islam"ticos, el santuario adopt dos formasA una que continuaba al antiguo santuario tribal del desierto sin los "dolos, y la otra consistente en tienda, conteniendo un e#emplar del )orn, que conduc"a caravanas de peregrinos a La $eca. ,l alcance de las funciones unidas a santuarios rabes y el arca y la tienda israelitas no son directamente comparables, sin embargo los paralelos funcionales generales son instructivos. ,s evidente que el uso de ob#etos cultuales porttiles del tipo del arca;tienda es compatible con las condiciones de vida migratoria as" como con las alegaciones religiosas monote"stas. ,n con#unto, la prueba a favor del arca, como elemento mosaico en el #avismo, es un tanto ms fuerte que la prueba a favor de la tienda, en el sentido que el arca puede ser trazada en momentos en la primitiva historia israelita, mientras el paradero de la tienda del desierto 'espus de la entrada en )anan, o incluso su e!istencia real, es ms oscura. Bbservando la persistente separacin del arca y tienda en tradiciones pre2/, algunos estudiosos argumentaron que el arca y la tienda proven"an de grupos separados y que #ams estuvieron unidos al culto. ?ay razn, sin embargo, para mantener #untos arca y tienda, a pesar de las tradiciones te!tuales fragmentarias y confusas. Un arca habr"a necesitado de la especies de resguardo que una tienda proporcionar"a, y una santuario de tienda habr"a solicitado alg1n s"mbolo de divinidad, para que, con las imgenes e!cluidas, el simple ba1l como un pedestal del trono de la divinidad habr"a servido perfectamente a esa funcin. ,l sistema sacrificial, seg1n /, inclu"a los siguientes tipos de ofrendasA <. ofrendas animales totalmente consumidos en el altar %ofrendas completas quemadas u holocaustos&= 8. ofrendas animales parcialmente quemados y parcialmente consumidos por sacerdotes y adoradores %ofrendas de paz y de comunin&= J. ofrendas animales para e!piar los pecados propuestos y no propuestos del laicado y de los sacerdotes, ofrendas que las partes culpadas no podr"an consumir %ofrendas de reparacin del pecado o culpas&= K. Bfrendas de cereales, a veces presentadas separadamente y otras veces acompa3ando sacrificios de animales %ofrendas de cereales&= L. ofrendas de incienso o de mezclas aromticas de especias %las ofrendas de incienso&= U. una e!hibicin de panes en una mesa en la tienda, comidos semanalmente por los sacerdotes %el pan de la proposicin, en otros trminos, apan dispuesto a la vista en e!hibicina o pan de la presencia&. Las referencias narradas a ofrendas completas quemadas y ofrendas de paz remontan a los tiempos ms primitivos de +srael. /or otro lado, ofrendas por el pecado y por la culpa no son ciertamente mencionados antes de ,zequiel y / %sKS&. 7isto que la descripcin y e!plicacin, por /, de las ofrendas por el pecado y por la culpa estn le#os de ser claras, esto puede ser se3al que el escritor / intenta codificar las prcticas ms antiguas sin entender sus significados anteriores totalmente. 'e cualquier manera, ofrendas por el pecado y por la culpa ellos no ten"an el significado importante que / les atribuy. +gualmente, a travs de todas las referencias pre2/ al sacrificio, no hay prueba alguna de que sacerdotes aaronitas tuviesen el monopolio en el sacrificio en contraposicin al cuerpo completo de levitas. (dems, varias referencias b"blicas antiguas indican que personas laicas eran totalmente competentes para ofrecer sacrificios. )uando se establece una comparacin entre el sacrificio israelita y los sacrificios de otros pueblos del (ntiguo )ercano Briente, se evidencia que las cone!iones ms "ntimas deben encontrarse entre las formas cananeas e israelitas de sacrificios, principalmente en la prominencia dada a las ofrendas quemadas completamente y a las ofrendas de paz. ,n la importancia atribuida a la sangre en algunos sacrificios, sin embargo, las prcticas israelitas se mantienen muy pr!imas a las prcticas rabes. Que con#eturado que la forma ms antigua de sacrificio israelita fue aquella del cordero pascual con sus ritos de sangre y que,

19*
una vez en )anan, los israelitas ampliaron su repertorio sacrificial con el propsito de incluir ritos agr"colas cananeos. ,sto supone, naturalmente, que todos o la mayor"a de los israelitas vino de ,gipto y del desierto, hiptesis discutible que se evaluar ms adelante %s8K.<.a&. Un tema muy discutido se refiere a la incidencia y la naturaleza compulsiva del sacrificio humano en )anan vie#o y en +srael. 4e afirma claramente que 6eft sacrific a su hi#a %6c. <<,J92K9& y que, en la monarqu"a posterior, los reyes (caz y $anass sacrificaron a sus hi#os en el fuego %85s <U,J= 8<,U&. ,stipulaciones antiguas cultuales para dar todos los primoEnitos a .ahTeh %,!.88,8R28S&, o para permitir a ni3os primoEnitos ser rescatados mientras animales primoEnitos eran sacrificados %,!.JK,<S289&, son interpretados por algunos especialistas como significando que el sacrificio humano era una caracter"stica segura ba#o el mandato del #avismo ms primitivo, ms tarde disminuido por las substituciones de animales. ,n ese conte!to, el cuasi2sacrifncio de +saac por (braham se ve completamente como la polmica contra el sacrificio humano aceptado %En 88,<2<K&. /rueba del sacrificio humano a partir del ambiente cananeo inmediato de +srael es borroso. La recuperacin arqueolgica de los restos de esqueletos de ni3os puede atestiguar los sacrificios as" denominado de fundacin, en otros trminos, enterrar a ni3os sacrificados en las fundaciones de nuevos edificios para obtener el favor divino %cf. <5s <U,JK&. (lgunos, si no todos, de estos restos de esqueletos pueden meramente indicar una elevada taza de mortalidad infantil, entretanto. +nscripciones y relatos de Qenicia y sus colonias en )artago y $alta, a partir de los siglos 7++ al +7, hablan ms vigorosamente del sacrificio de ni3os en tiempos de crisis nacional<S:. +mpulsos de esta especie de sacrificio humano en una situacin cr"tica nacional ocurri en $oab por el siglo +@ %85s J,8:& y en 6ud en el siglo 7+++ al 7++ %cf. las referencias (caz y $anass arriba&. /ara abreviar, es improbable que, sea la religin cananea, sea la israelita, legislasen directamente o e!igiesen normalmente el sacrificio humano. La nocin, sin embargo, que una vida pertenec"a a la divinidad y que hasta que la vida humana pudiera devolverse eficazmente a la divinidad para resolver una crisis e!trema, parece haber rondado en el trasfondo, esperando ser activada en tiempos de desesperacin. 4lo con la base en tal suposicin prolongada podr"a la buen voluntad (braham al sacrificar a +saac haber sido considerada como plausible, en vez de loca, y slo de esta manera podr"an los e#emplos b"blicos, relativamente pocos, de sacrificios humanos ser realizados en la confianza que era ms lo que se ganaba de lo que se perd"a en esta empresa cruel. ,n cuanto a las fiestas israelitas, ellas son presentadas esencialmente como ciclo de fiestas montadas seg1n los ritmos de la cosecha en )ananA la cosecha del trigo en el inicio de la primavera %/ascua&, cosecha de la cebada en el fin de la primavera %4emanas, mas tarde denominada /entecosts&, y la cosecha de uvas en el inicio del oto3o %)osecha o 0iendas&. ,L d"a de la e!piacin en /, como las ofrendas por el pecado y por la culpa, no estn comprobadas en el +srael primitivo. ,s probable que esta sucesin de fiestas, con los tipos del sacrificio, fuese desarrollada en )anan. /or otro lado, la /ascua no slo contiene un componente agr"cola %el pan zimo&, sino un componente pastoral igualmente %un cordero sacrificado con los ritos de sangre&. Los umerosos intrpretes creen que la /ascua pastoril proven"a de $oiss y fue ms tarde unida a la fiesta de la cosecha del trigo en la misma poca del a3o. ,sta hiptesis normalmente se une a las suposiciones problemticas con respecto a los israelitas del !odo como nmades pastoriles. La prohibicin contra +srael de hacer imgenes o "dolos, ya sea de .ahTeh o de otros dioses, parece ser una prohibicin antigua. ,s imposible de reconstruir la fuerza y el alcance e!acto de la prohibicin. 4e podr"a haber pensado que levanta barreras contra el copiar o tomar de otras religiones o concluir alianzas con sus practicantes habituales. Una finalidad adicional podr"a haber sido acentuar la invisibilidad de 'ios de +srael, cuya presencia y actividad no podr"an ser contenidas o manipuladas. 4i arca y tienda remontan a los principios de +srael, sin embargo, se vuelve claro que la prohibicin de imgenes no e!clu"a todos los s"mbolos de la divinidad, ni rechazaba formas concretas para la adoracin y la comunicacin humana con .ahTeh. Ba#o la influencia de teolog"as #ud"as y cristianas posteriores, la prohibicin de imgenes fue e!cesivamente aespiritualizadaa y ateologizadaa. ,s ms apropiado para la prueba no e!agerar o especular con la demasiada libertad con respecto al significado original de esta antigua prohibicin. .B! A(e)(a+ie to& lite)a)io& +C& )e(ie te a la& t)adi(io e& de Moi&'&! .B!"! Motivo&#de#e )edo de (6e to& ,o,6la)e& @ e,i&odio& t)adi(io ale& Una l"nea de apro!imacin literaria a las tradiciones de $oiss intent aplicar las categor"as del anlisis de cuentos populares a las narrativas b"blicas. /or e#emplo, empezando a partir del "ndice abarcante de 4tith 0hompson de motivos de cuentos populares, un estudio se estrecha a partir de su motivo %ael elemento m"nimo en un cuento que tiene el poder para persistir en la tradicina& al motivo2 de2intriga %aun elemento de intriga que hace que la narrativa avance un pasoa& y al episodio tradicional %auna serie de eventos en la narrativa OqueP, tomados en con#unto, constituyen una parte ms o menos fi#a del cuentoa <SR. 4e admite por eso una empresa incierta ine!perta, ya que tipos y motivos de cuentos populares del (ntiguo )ercano Briente y b"blicos nunca fueron clasificados, en gran parte porque los materiales disponibles estn muy limitados, comparado con las literaturas europeas y otras literaturas populares que presentan centenares de e#emplos de cada tipo y, normalmente, numerosos e#emplos de cada motivo. (unque, se argumenta que el anlisis de motivos y de episodios puede ayudar e!plicar las intrigas de cuentos b"blicos, as" como tambin pueden hacer resaltar los valores y los nfasis peculiares a los narradores y los oyentes b"blicos. )inco motivos2de2intrigas en las tradiciones de $oiss son identificados y discutidosA <. el beb perseguido %,!. 8,<2<9= cf. los ni3os e!puestos al peligro en Enesis 8< y 88&=

192

LaKren"e :. A ager y Aam$el R, Mol88, N@hile Aa"ri8i"es a @ar hage/Religio$s Ri e or Po6$la ion @on rolPO IARe0 10Q1 ;#an$aryQ2e'r$ary 1984>7 30/51.

196 )oro hy Gr0in, N<he #ose6h and ?oses 5arra i0es ;Par es 3/4>O, in G#+, 180/209.

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8. el esposo de sangre %,!. K,8K28U&= J. ,l animal inanimado %,!. K,<2L= :,R2<8&= K. el agua obediente que desaparece o se mueve %,!. <K= cf. 6s J,:2K,:= 85s 8,U2<K& o aparece %,!. <:,L2U= m 89,:2<J& a la orden= L. las plagas %,!. :2<<&. /ara cada uno de estos motivos2de2intrigas son proporcionados de uno a cinco e#emplos del (ntiguo )ercano Briente y son resaltadas las torsiones especiales o el conte!to en el motivo2de2la2intriga b"blica. ,n el caso del esposo de sangre, se afirma que slo el conocimiento de la contraparte egipcia nos califica ver que el punto de la narrativa enigmtica es un fraude de una divinidad sanguinaria, porque .ahTeh es enga3ado a creer que $oiss fue circuncidado cuando 4fora circuncida a los ni3os de ellos y aplica la sangre del prepucio del ni3o a los apiesa, es decir, en los genitales, de $oiss. 0"picamente, los motivos2de2intrigas tienen implicaciones muy diferentes en sus empleos en el (ntiguo )ercano Briente y b"blico. ,n el ambiente e!tra2 b"blico, ellos frecuentemente narran escapadillas de los dioses, a veces atienden los caprichos de la realeza, y de vez en cuando ellos poseen aplicaciones morales. Los motivos2de2intrigas israelitas tienden a enfocar sobre el imperativo pol"tico de liberar a los israelitas de la esclavitud, lo que todav"a incluye su propia Cmoralidad profticaD de una comunidad aun por ser constituida, y as", una moralidad que no podr"a tener autoridad para los egipcios. +ncluso el grotesco motivo2de2intrigas del esposo de sangre subraya la importancia vital de la circuncisin como el marcador colectivo para los hombres israelitas. ,L episodio tradicional mencionado en las narrativas de $oiss es aquel de aenviar el salvadora. 0res sumerio2babilnicos, uno e#emplo hitita y uno ugar"tico de aenviar el salvadora, son comparados a ,!. J2K y a tres formulaciones subsecuentes en +sa"as U, ,zequiel <28 y 6ob <28. Una serie orgnicamente unida de elementos e!tiende como modelo predicible que se localiza detrs de muchos e#emplos, ninguno de los cuales encierra todos los elementos. La serie completa de elementos, #unto con las referencias a aqullos que aparecen en ,!. J2K, son como sigueA l. ,L problema descrito= 8. La reunin de la asamblea divina= J. el problema presentadoA ,!. J,:.S= K. la solucin propuesta= ,!. J,R= L. la preguntaA a>uin irG a= U. el hroe es llamadoA ,!.J,<<= :. el hroe contestaA ,!.J,<<= K,<9= %R&. el hroe es aseguradoA ,!.J,<8= K,<<2<J= o %S&. otro hroe es llamadoA ,!. K,<K2<U= <9. ,l hroe estipula una recompensa= %<<&. 4on realizados prodigios a favor de o por el hroe como prueba de fuerza= o %<8&, 4on realizados prodigios como parte de una confianza renovada= o %<J&. 4on realizados prodigios como parte de sus instruccionesA ,!. K,<2S= <K. Las instrucciones %y armas& son dadasA ,!. K,<L2<:,8<= <L. /arte el hroeA ,!. K,<R289= <U. ,l conflicto= ,!.K,8S2J<= Lss. <:. ,l resultado. ,!. K,8S2J<= Lss. Un e!amen de los motivos2de2intrigas y de los episodios tradicionales es 1til al diferenciar las convenciones comunes usadas por los narradores b"blicos. 'e hecho, el episodio tradicional es muy pr!imo de aquello que otro cr"tico literario, mirando las tradiciones de los antepasados principalmente, denomin escenas2 tipo. ?ay, entretanto, un n1mero relativamente peque3o de e#emplos b"blicos y e!trab"blicos, as" como una gran plasticidad en el modo como los motivos2de2 intrigas y los episodios son tratados, que no podemos estar seguros de cun slido es el fundamento sobre el cual se apoya el estudio comparativo. +maginando el env"o de $oiss en la misin en una cone!in episdica de escenas e imgenes del conse#o divino, el enemigo como caos a ser superado, la ob#ecin del salvador escogido, la efectividad de los prodigios en la administracin de la misin, etc., se ponen los elementos estilizados de la narrativa en la prominencia para el estudio posterior. ,s discutible si las citas profticas y de sabidur"a son realmente e#emplos de env"os en la misin del episodio del salvador, porque el !ito final del profeta2 salvador no es narrado pormenorizadamente %l es antes del env"o un episodio de mensa#erosG&, y el e#emplo de 6ob no tiene en mente ning1n salvador, sino antes un acusador, 4atans, que es derrotado cuando 6ob aredimea, por as" decirlo, su propia misericordia para la fidelidad. Bbservacin interesante que surge de este acercamiento comparativo del cuento popular es la conclusin del analista en el sentido que, al contrario de las versiones del (ntiguo )ercano Briente, el env"o en misin b"blica del episodio de un salvador ve las fuerzas del orden establecido como el enemigo opresor a ser derribado, lo que Cpodr"a casi caracterizar la teolog"a del (0, con su dedicacin al !ito del no2prometer y a su himno a la revolucin %vea <4m 8,<2<9& a.<SS 4ugestivo como es este mtodo anal"tico de cuentos populares, l todav"a est le#os de ser un mtodo totalmente controlado, y, sin dudas, permanecer un tanto impresionista hasta que e!ista un estudio amplio y completo de todos los te!tos disponibles del (ntiguo )ercano Briente, estudio que deber"a lograrse en relacin a motivos, motivos2de2intriga y episodios tradicionales en las literaturas europeas y de otras pueblos. .B!.! La TCo+ediaT b1bli(a! Btro nuevo acercamiento literario, que aplica una distincin entre la comedia y tragedia, logrado por el cr"tico literario orthrop Qrye, compara ,!.<2<L, en cuanto comedia, con las Bacantes de ,ur"pedes, en cuanto tragedia, y saca la conclusin que los dos traba#os usan los convencionalismos literarios similares

199 Ib",

* "

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para fines opuestos.899 0anto ,!. <2<L, as" como las Bacantes narran historias de como dioses e!tra3os y poco conocido %.ahTeh;'ionisio& ellos legalizan sus demandas a la divinidad desencadenando su poder divino contra los creyentes orgullosos y obstinados %el faran, /enteu, el rey de 0ebas&. ,L corazn de ambas obras es una controversia entre la divinidad y el infiel, .ahTeh, naturalmente, actuando a travs de la mediacin de $oiss, mientras 'ioniso adopta un humano desconocido. ,l faran y /enteu traba#an como los e#emplos del alazon, o fanfarrn que alega ms conocimiento y poder de lo que realmente posee, y $oiss y 'ionisio son e#emplos del eiron, o disimulador que disimula saber menos de lo que realmente conoce con el propsito de llevar al alazon a la destruccin. ,l resultado en ,!.<2<L es una comedia, porque el hroe $oiss es incorporado la nueva comunidad de israelitas liberados, mientras el resultado en las Bacantes es una tragedia, porque el hroe /enteo es interrumpido, por la muerte, en su posicin de liderazgo en 0ebas. /ara todo el ,!.<2<L, las l"neas entre el #usto .ahTeh;$oiss y el perverso faran estn claramente trazadas, demanera que la simpat"a del lector est totalmente del lado del primero. ,n contraste, en las Bacantes, las virtudes y aficiones de 'ionisio y /enteo estn de tal manera moduladas en su interaccin que el lector se queda muy ambivalente respecto a ambas ilustraciones, hasta el fin. La iron"a aparece para todas partes en el Bacantes, sin embargo, est claramente e!cluida en ,!. <2<L. 'elineando las comunidades y contrastes con otra pieza de literatura, el estudio es provechoso al hacer preguntas con respecto al proyecto ms amplio y el propsito de ,!. <2<L. )onsiguiendo la atencin por el agon, la controversia o prueba entre $oiss y el faran en sus negociaciones prolongadas acentuadas por las plagas, se resalta el elemento conflictual de la narrativa b"blica. ( t"tulo de curiosidad, se sostuvo que ,!. <2<L son leyendas que deben su forma dramtica compuesta a la recitacin;lectura en el ritual de la /ascua, dnde la disputa crucial entre $oiss y el faran fue declarada y quiz representada en una aglorificacin cultuala89< . ,ste estudio comparativo de las obras griegas e israelitas no toma, sin embargo, con suficiente consideracin sus diferencias en el Enero literario y en el ambiente socio2histrico. La tragedia del Bacantes es un drama organizado por slo un dramaturgo, destinado a provocar la refle!in sobre las vitalidades positivas y negativas de la religin de misterios dionisiacos, mientras que la acomediaa de ,!.<2<L est repleta de tradiciones annimas que se originan en el culto p1blico y que tienen como ob#etivo la celebracin peridica de las fundaciones de la comunidad israelita. ,l drama griego es coe!tensivo con los eventos para los criados, mientras las sucesiones de sagas israelitas son las refle!iones posteriores de los eventos anteriores no ms capaces de reconstruccin como historia y;o como las alusiones simblicas a especies similares de liberaciones de opresores e!ternos, que israelitas posteriores procesaron en )anan. ,ur"pedes, como e!tra3o al culto dionisiaco, ofrece sabias e intencionalmente contradictorias observaciones sobre las tendencias religiosas dentro de la comunidad griega establecida, mientras los narradores;escritores del H!odo, enraizados firmemente en el culto de .ahTeh, resaltan la fundacin o narrativa de carta patente de un pueblo que todav"a se esfuerzan por establecer en la seguridad como una sociedad independiente. /ara abreviar, los Eneros y distinciones socio2histricas debern ser tomados ms apropiadamente en consideracin, antes de que estudios literarios comparativos de este inmenso orden puedan dar sus contribuciones ms completas para los estudios b"blicos. .B!3! Lo& ,)o/)a+a& e i&oto,1a& de la a))ativa e&t)6(t6)al! Una lectura de 1meros <<2<8, a lo largo de las l"neas de los modelos narrativos de (. 6. Ereimas, fue propuesta por un cr"tico estructural. 898 ,L programa principal de la narrativa se analiza como sigueA .ahTeh es el aremitente;donadora de la tierra prometida como *ob#eto- al pueblo de +srael como el receptora. $oiss es el asu#eto;protagonistaa, que facilita la accin con provisiones de codornices, el man y ancianos imaginados como aayudantesa. ,n virtud de este programa, el movimiento hacia )anan es positivo y el retraso en el desierto es negativo, el movimiento, sin embargo, slo puede ocurrir si determinadas condiciones estn satisfechas para el pueblo. Las rebeliones del pueblo son los contraprogramas, al que .ahTeh contesta con medidas obstructoras o contra2contraprogramas. Los efecto2de2significado del te!to estn reunidos ba#o dos aisotop"asa, o categor"as semnticas ampliasA %l& el pueblo de +srael, mientras la #erarqu"a de entidades no mezcladas, est compuesta de hileras, de alto a ba#o, de $oiss, (arn, personas, $ar"a y la multitud= %8& la comunicacin del conocimiento con respecto a los programas principales viene de .ahTeh que act1a a travs de los elementos naturales y a travs de $oiss para superar el enga3o del pueblo, aumentando al m!imo la conciencia del pueblo. 4e elaboran estas isotop"as o temas significativos en el te!to a travs de una serie de cdigos o sistemas de clasificacinA cdigos geogrficos y temporales, cdigos pol"ticos2#errquicos, cdigos topogrficos %tienda, campamento, fuera del campamento&, y el cdigo alimentario %alimento&. ,l mtodo es controlado y provechoso en su forma de hacer resaltar estructuras comple#as en la narrativa, aunque, hasta ahora, no hay acuerdo entre los cr"ticos estructuralistas en cuanto a de que modo el mtodo es adecuado para analizar densamente los te!tos narrativos editados, en contraste con los mitos orales. $ientras aplicado a 1meros <<2<8, el espacio se de#a para el compromiso con los mtodos de cr"tica histrico2cr"tico y sociales cient"ficos. 4e admite igualmente que cada vez ms deben analizarse unidades de las tradiciones b"blicas estructuralmente, antes que la plena significacin de los resultados en cualquier

** David <obertson" i5omed, and Traged,: Jxodus 1-1$ and t(e 4acc(aei, in T(e =ld Testament and :iterar, 5ritic, 94' 1/iladEl-ia, /ortress .ress, 19223, 1)-7 " 201 &o(annes .edersen, Israel" Its :i-e and 5ulture" Vols"III-IV 1:ondres" =x-ord %niversit, .ressK 5o!en(aga, .ovl 4raner, 19#*, 2 6-72"

202 David &obling, T(e sense o- 4iblical >arrative" T(ree 'tructural Anal,ses in t(e =ld Testament
11'amuel 17-71K >umbers 11-1 K l Oings 12-16, &'=T'u! 2 1'(--ield: &'=T .ress, 19263, )-) " .ara una !resentacin , la ex!licacin sim!li-icada del modelo iactanciali estructural de 9reimas, vea ca!"1, n"$"

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seccin se torne evidente. Un interesante beneficio secundario potencial de cr"tica estructural es difundido cuando este e!egeta estructuralista afirma que las observaciones perceptivas de la narrativa de los comentarios pre o no cr"ticos %frecuentemente religiosos confesionales en las presuposiciones y en el tono&, especialmente en la literatura rab"nica, pueden de nuevo ser evaluados como los controles del mtodo estructural. .B!8! La eval6a(i4 (o (l6&iva! Los tres e#emplos relatados de los ms recientes acercamientos literarios a las tradiciones de $oiss var"an mucho en sus niveles y mtodos de anlisis 2 a tal punto que los resultados no son simplemente combinables, ni pueden unirse directamente a los mtodos histrico2cr"tico o social cient"fico. )ada estudio, sigue un mtodo diferente de los otros, proyecta alguna luz sobre los convencionalismos literarios de la Biblia, permitindonos, hasta obligndonos a ver las estilizaciones de la estructura, lengua#e y unidades semnticas que se entrelazan de manera tan complicada en el te!to. Los dos primeros estudios intentan comparaciones con la literatura e!trab"blica, mientras que el tercer estudio se limita a las cone!iones b"blicas interiores. inguno de los estudios incluye ms de quince cap"tulos en las tradiciones de $oiss. 'e los tres estudios, la e!gesis estructural es muy e!pl"cita con respecto al mtodo seguido, lo que pretende ella es hacer y lo que no intenta hacer o todav"a no pueden hacer, es debatido con mucha severidad. )uando ms tal precisin con respecto al mtodo puede ser desarrollada en todos los estudios literarios y cuando ms te!tos pueden ser analizados por medio de diversas opciones literarias, ms temprano ser posible considerar de qu modo los mtodos literarios se relacionan uno con el otro y cuales consideraciones forzadas presentan para los mtodos histrico2cr"ticos y sociales cient"fico. ."! Lo& -o)iLo te& &o(io#-i&t4)i(o& de la& t)adi(io e& de Moi&'& osotros encontramos las tradiciones de los antepasados resistentes a la colocacin en un solo marco histrico firme de referencias %s<U.<2J&. )onservando varios recuerdos de grupos que se volvieran parte de +srael, su horizonte socio2 histrico ms claro se localiza en el esfuerzo de +srael unificado desarrollando un informe sintetizado de sus or"genes. Las tradiciones de $oiss tienen un origen ms compacto ciertamente que las tradiciones de los antepasados, en el sentido que ellas apuntan para un movimiento, por el siglo @+++, de un grupo %posiblemente grupos& de esclavos estatales desde ,gipto hasta )anan. ( travs del eslabn con las tradiciones de los antepasados y con base en los te!tos histricos egipcios, los fugitivos de ,gipto se presume fueron antiguos residentes de )anan, probablemente incluyendo a cautivos de guerra as" como a emigrantes voluntarios. 4u l"der $oiss, que organiz la insurreccin de los esclavos y su fuga, sin embargo muri antes de entrar en )anan, ten"a nombre egipcio, se cas con una madianita de la regin del 4ina", era de descendientes levitas como la abuela de un sacerdote de 'an en la poca de los #ueces %6c. <R,J9&. ."!" el /)6,o de Moi&'& (o+o 6 a e tidad ,)'#i&)aelita ,l elemento socio2religioso en las tradiciones, con mucha frecuencia considerado autntico para este per"odo, es la introduccin de la nueva divinidad ba#o el nombre de .ahTeh as" como de un culto que podr"a haber incluido un (rca y;o una tienda y alguna forma de sacrificios %s<S.K&. ( este horizonte puede pertenecer tambin un instrumento de la alianza para unir a los e!2esclavos entre s" y con .ahTeh, y muy probablemente estipulaciones bsicas para la ordenacin interna de la comunidad, tales como aqullas presentadas en la forma breve de 'eclogo %s<S.8.c&. /or otro lado, es evidente que la formulacin y elaboracin ms completa del culto, de las leyes y de las regulaciones pertenecen al horizonte histrico de la prctica sacerdotal en 6erusaln, muchos siglos 'espus, durante el final de la monarqu"a, el e!ilio y la restauracin #ud"a %sKS&. +ncluso el comple#o de la alianza y la ley de las tradiciones no2/ en H!odo <S28K= J82JK traen las marcas de la formulacin en prcticas de renovacin de la alianza entre los israelitas, 'espus de que ellos fueron fi#adas en )anan durante los per"odos tribales e inicios del monrquico, y el 'euteronomio refle#a ritos de renovacin de la alianza en una fase un tanto ms reciente en la monarqu"a. 'e la misma manera, el rico retrato tradicional de $oiss y de +srael en el desierto, involucrando sobre todo los CcargosD de $oiss y las rebeliones del pueblo, parece haber sido moldeado ba#o la presin de intensas luchas por el liderazgo en la confederacin intertribal ms amplia del +srael unificado. 4e torna importante identificar las diferencias entre los israelitas de $oiss y los israelitas posteriores en )anan. ,n primer lugar, el propio nombre +srael %con referencia al nombre divino ,l;,lohim&, en lugar de +srayah %con la referencia al nombre divino .ahTeh&, fue probablemente adoptado primeramente por la comunidad en )anan. ,n segundo lugar, el grupo de $oiss no era a1n un pueblo empe3ado en el cultivo intensivo en su propio terreno domstico y defendindose contra la ciudad2estado lim"trofe, como pasar"a con +srael en )anan. ,mpezando por la prueba limitada disponible, el grupo de $oiss parece haber estado compuesto de la mezcla de gran#eros ganaderos %ove#as, cabras y ms inciertamente, ganado vacuno&, los peque3os gran#eros y pescadores, que fueron forzados por la dura imposicin de la esclavitud estatal en ,gipto a los hbitos migratorios para la supervivencia. ,n tercer lugar, el grupo de $oiss, generalmente calculado en algunos centenares o miles en el n1mero, era, hasta ahora, no los grandes pueblos conglomerados y federados venidos de e!periencias histricas y culturales variadas, que en el futuro deber"an constituir +srael. )ualquiera fuese la diversidad de sus or"genes, el grupo de $oiss e!perimentar la opresin com1n en ,gipto. ,n el desierto, ellos formaron a un peque3o grupo soberano en que el liderazgo pod"a afirmarse y podr"a ob#etarse en las relaciones cara a cara. ,n cuanto el grupo de $oiss entr en )anan y se uni a los otros pueblos para formar la confederacin de +srael, las caracter"sticas anteriores del grupo, que se diferenciaban, se fundieron con las normas culturales y las e!periencias histricas contribuyentes en el fondo com1n para el cuerpo completo de +srael, y la organizacin socio2religiosa caracter"stica del grupo fue

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completamente reestructurada en el proyecto de un sistema social ampliamente e!pandido y elaborado de tribus en ayuda rec"proca. ."!.! E&t)ate/ia& &o(io#)eli/io&a& A6e a&o(ia al /)6,o de Moi&'& @ el I&)ael ,o&te)io)! ,sta manera de considerar la relacin entre los precursores, en el !odo2 peregrinacin, de +srael y la totalidad del pueblo de +srael en )anan, coloca inmediatamente la preguntaA F/or qu estaba en los intereses de la confederacin de +srael concentrar tanta atencin en la suerte de lo que hab"a sido, realmente, apenas uno entre muchos grupos que se convirtieron en parte de +sraelG Una respuesta a la pregunta es que la direccin fundamental, en la formacin del +srael unido en )anan, parece haber venido del grupo lev"tico de $oiss, como vino tambin la revelacin y el culto crucial de .ahTeh. 'ada la descentralizacin de tiempos tribales, dif"cilmente bastar"a e!plicar la centralidad de las tradiciones de $oiss como una imposicin vigorosa de herencia de minor"as en una mayor"a sumisa de israelitas. La adopcin precoz del #avismo por las tribus militarmente poderosas de ,fraim y de $anass %quiz pertenecientes al grupo de $oissG&, probablemente se constituy en el factor persuasivo. Las plenas dimensiones socio2religiosas de atraccin de las tradiciones de $oiss para la confederacin de +srael, sin embargo, deben e!plicarse con la referencia a l"neas de cone!in trazadas entre los problemas cr"ticos enfrentados por el grupo de $oiss y por el +srael posterior as" como tambin con la referencia a la l"nea de cone!in entre las estrategias socio2religiosas para enfrentar estos problemas, desarrollados respectivamente por la comunidad anterior migratoria y ms tarde sedentaria. ,s necesario observar que la comunidad del desierto era migratoria y no nmada pastoril, por lo que se refiere a su identidad sociocultural durable. ,ntre las l"neas significativas de cone!in, entre +srael2en2embrin en el desierto e +srael2floreciente en la tierra, estos son los siguientesA l. Un pueblo oprimido por los reyes se une para escapar de la servidumbre f"sica y mental del opresor= 8. un pueblo liberado de un orden social impuesto se une y realiza e!periencias en la intencin de crear una comunidad tribal;intertribal de iguales rec"procamente sostenida= J. un pueblo, cuyos l"deres hab"an sido impuestos, lucha ahora para crear la direccin necesaria en la ausencia del poder estatal coercitivo= K. un pueblo, en una situacin econmica muy incierta, traba#a para abastecerse no slo cuando l emigra, sino tambin cuando cultiva su propia tierra= L. un pueblo, amenazado por enfermedades y plagas, y quiz por la ba#a2poblacin, se esfuerza para reproducirse y conservarse a travs de medidas higinicas apropiadas= U. un pueblo sin precedentes en cuanto a la actividad p1blica de las mu#eres 2 descubriendo que las mu#eres han sido las participantes activas y necesarias en la lucha contra la opresin e!terna 2 se esfuerza ahora para determinar cuales sern las funciones de las mu#eres en su propio sociedad autnoma. ,n cada una de las esferas mencionadas, la e!periencia del grupo de $oiss y su legado del #avismo fueron considerados como prototipos de los desaf"os enfrentados por +srael en su e!istencia e!tendida en )anan. ,so recuerda que cuando los israelitas le"an, en las tradiciones de $oiss, acerca de la servidumbre en ,gipto y de la liberacin del faran, ellos percib"an estos temas como los aparadigmas que coberturaa para cualquiera y todas las e!periencias similares que los diversos segmentos de miembros de la confederacin hab"an apoyado. Lo que pas al grupo de $oiss en ,gipto se convirti en un Cparaguas metafricoD para lo que pas cuando otros israelitas lucharon con los egipcios en )anan %como es relatado en la ,stela de $erneptah Otabla lA 8' ;P, o con diversas ciudades2estado cananeas, o con madianitas y moabitas, o con los Qilisteos %como los herederos de la soberan"a egipcia en )anan&. ,sto significa tambin que, a medida que la confederacin israelita se consolidaba, ella percibi que la obra de $oiss al formar una comunidad del desierto, casi aempezando de ceroa, era similar a aquella que ella enfrent en la tarea, todav"a ms complicada y ambiciosa, de amoldar las numerosas tribus dentro de una confederacin. 4e deben de haber percibido analog"as similares entre la comunidad del !odo2peregrinacin y la comunidad asentada en )anan, en todas las esferas anteriormente mencionadasA en la fi#acin de las formas y el personal de direccin, en la produccin e!itosa de las necesidades bsicas de la vida, en la conservacin de la salud p1blica y garantizando un lugar ms amplio para las mu#eres en su nueva sociedad. ,stos temas socio2econmicos y religioso2pol"ticos que incluyen a los dos +srael y se muestran en las tradiciones de $oiss, son los temas de la carta patente de la nueva comunidad, los aparadigmas de la condicin de ra"z de +srael como puebloa, por as" decirlo. ,s posible que un anlisis estructural ms completa de las isotop"as, o grandes temas semnticos, en las tradiciones de $oiss, puedan permitir los datos literarios aclarar mas ampliamente la postura y las preocupaciones socio2histricas del +srael primitivo. /robablemente, el mayor problema de las l"neas de cone!in mencionado es el del papel de las mu#eres. )omo en las tradiciones de los antepasados %s<U.K&, las mu#eres frecuentemente ocupan puestos principales como facilitadoras y celebrantes de la liberacin de +srael de la opresin en las tradiciones de $oissA Las parteras hebreas frustran los planes de genocidio del faran, la hi#a del faran salva al ni3o $oiss, 4fora aparta la ira de .ahTeh contra $oiss, mientras circuncida a su hi#o, $ar"a baila y canta con atodas las mu#eresa. (l mismo tiempo, las mu#eres constituyen una amenaza, ya sea en la apostas"a e!terna, ya sea en el liderazgo internoA una esposa cuchita de $oiss %F4fora u otra mu#erG& suscita la clera de $ar"a y de (arn, una relacin se!ual de un israelita con un mu#er madianita es severamente condenada %y relacionada con plagas&, y $ar"a es adesvestidaa de sus funciones de liderazgo cuando ella contesta el monopolio de $oiss acerca de la autoridad. ,stos 1ltimos envolvimientos de mu#eres evidentemente con los l"mites y la cohesin de la comunidad y con los asuntos de salud p1blica, y puede ser que el incidente de $ar"a refle#e un movimiento a favor de un mayor poder por parte de las mu#eres de la confederacin, poder que fue suprimido. ,l significado pleno del lugar concedido a las mu#eres en las tradiciones

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est le#os de estar claro, debido a nuestro conocimiento limitado del verdadero estado de las mu#eres en el +srael primitivo. ?ay mucha necesidad de una intensa investigacin en la historia descuidada de las mu#eres en el +srael primitivo, una vez que el estado actual de las tradiciones puede enmascarar un movimiento abortado a favor de una participacin femenina ms amplia en la sociedad. Qinalmente, el debate actual sobre la adaptacin de la manera de pactos del soberan"a como modelo para la alianza primitiva israelita %s<S.<& puede promoverse constructivamente, mientras comparando la organizacin socio2 pol"tica impl"cita en la forma de pactos con la organizacin socio2religiosa del +srael primitivo. ,n tres aspectos el modelo de pactos no se revela estrictamente similar a la auto2formacin y a la auto2comprensin de +srael. /rimero, +srael entendi de s" mismo que era un nuevo pueblo sin prehistoria como pueblo, aunque l habla verbalmente de la prehistoria en las e!periencias familiares de (braham, +saac y 6acob. ,n contraste, un pacto de soberan"a se promulg siempre entre los #efes de dos estados ya2e!istentes, para que el pacto no creaba el estado vasallo, sino slo lo obligaba a un nuevo soberano. 4egundo, +srael se entendi a s" mismo como constituido internamente por su alianza con .ahTeh y no slo delimitado y obligado e!ternamente. ,n contraste, un pacto de soberan"a controlaba slo la pol"tica e!terna de un estado vasallo, penetrando en sus asuntos internos hasta el punto de asegurar la continuidad de la direccin dentro del estado vasallo= ba#o otros aspectos, el estado vasallo continuaba sus propias estructuras administrativas, leyes, pol"tica y hbitos. 0ercero, +srael se vio a s" mismo como el 1nico pueblo en tener tal relacin conscientemente e!pl"cita con .ahTeh. ,n contraste, el pacto de soberan"a no se limit a un 1nico estado vasallo, con el resultado que cualquier soberano particular podr"a concluir los pactos con dos o ms vasallos al mismo tiempo. ,s posible, naturalmente, que +srael, al servirse de modelos de pactos, hiciera modificaciones significativas en el concepto y en la prctica, hasta el punto que l mismo sirviera como un tipo de anti2modelo, que incisivamente +srael alter. B, nosotros podemos concluir que el modelo de pactos era slo un factor parcial o perifrico al moldear las nociones y los instrumentos de la alianza ms primitiva de +srael, probablemente volvindose solamente significativa en el concepto deuteronmico ms tard"o de la alianza. 'e cualquier manera, ser necesario, de hoy en adelante, tomar en consideracin los factores de la base socio2histrica al evaluar la combinacin de la derivacin e innovacin, refle#ada en la prctica y en el pensamiento de la alianza de +srael. "! I+,o)ta (ia @ di0i(6ltad del te+a Usted igual que yo probablemente no tiene ni idea de 'erecho. 4e limita a cumplir las leyes que conoce y a procurar que no le metan un gol en la letra pequeZ a de un contrato. >uiz piense que las leyes son necesarias, pero no le resulta un mundo atrayente. ,ste cap"tulo pretende descubrir el aspecto profundamente humano, incluso apasionante y a veces divertido, de la legislacin de +srael. 'os motivos nos obligan a dedicar un cap"tulo a este tema. 'esde un punto de vista literario, el /entateuco recopila tal cantidad de leyes que ocupan ms de la tercera parte de estos libros %,! 892K9, Lev"tico y 't <828U&. /recisamente su nombre hebreo, Cla leyD, Cla ley de $oissD, hace referencia a la importancia del material #ur"dico. 'esde un punto de vista teolgico, el /entateuco cuenta la formacin del pueblo de +srael. Un pueblo sin leyes carece de algo esencial. Las normas que rigen las relaciones entre los hombres y de Hstos con 'ios son tan importantes como el don de la libertad y el de la tierra prometida hacia la que marchan. 4in embargo, no es fcil adentrarse en este mundo legal del /entateuco, que ofrece una imagen bastante catica. ?ay cdigos, como el declogo, que estn repetidos %,! 89 y 't L&. )iertas secciones mezclan leyes y narraciones %,! 892JK&. Btras mezclan leyes y e!hortaciones %'t&. 4e dan cambios bruscos de temtica, y encontramos maneras muy distintas de formular los preceptos. /or eso, el me#or modo de entrar en materia es descubrir el aspecto profundamente humano que late detrs de esas normas. Las leyes de +srael como las de cualquier pueblo no surgen de mentes calenturientas, en busca de problemas tericos. 5esponden a necesidades vitales. ,s lo que demuestra la breve historia que sigue. .! El to)o de Ga(a)1a& \acar"as fue el 1ltimo en llegar a donde se trillaba el trigo. o le agradaba aquella reunin, convocada para resolver el problema de su toro. CEedenD hab"a sido siempre un animal pac"fico. 4e limitaba a mirar de soslayo a los niZos. Los mayores le ten"an ms respeto, pero nunca embisti a nadie. . aquella maldita tarde, hace una semana, la emprendi con CLuceroD, el toro de 6uan, hasta que lo mat. ?abr"a sido un mal d"a, seguro que por culpa de una vaca. \acar"as intent resolverlo amistosamente, pero 6uan se hab"a puesto imposible. >uer"a que le diese a CEedenD a cambio de CLuceroD. ?asta ah" pod"amos llegar. o hubo ms remedio que reunir la asamblea de todo el pueblo. Betadn era una pequeZa aldea en la serran"a de ,fra"n /oco ms de doscientos pac"ficos habitantes. ,l pleito entre 6uan y \acar"as hab"a creado
, ca!" # h

LAS LE$ES DE ISRAEL 6os Luis 4ucre '.

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89J

*7 Artculo extrado de: Introduccin al Antiguo Testamento, Verbo Divino, Madrid, 199

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polHmica, y aquella maZana de mayo no faltaba nadie en la reunin. +ncluso vino $erar", el levita, hombre culto, que hab"a visitado 6asor y $eguido. (lgunos dec"an que sab"a leer. /ero nadie lo hab"a visto con un papiro o una tablilla en las manos. .a conocen el problema, comenz 6uan. \acar"as est dispuesto a pagarme el precio del toro. /ero eso no me sirve de nada. .o no necesito dinero, sino un toro. /ara conseguirlo, tendr"a que ir muy le#os. Lo 1nico que pido es que \acar"as me dH su toro a cambio del m"o. .o le pago el toro, respondi \acar"as. /ero CEedenD no se lo doy. ?ace aZ os que lo tengo. Lo quiero, y me hace falta. (dems, no sabemos cul de los dos empez la pelea. ,n 4iqun ya pas lo mismo hace unos aZos, intervino 6os, un anciano que entend"a de toros y de hombres. )omo no se pon"an de acuerdo, vendieron el toro vivo, y se repartieron el dinero y el toro muerto. Los de 4iqun es que son muy brutos. )on eso hacen daZo a los dos, y seguro que el toro vivo lo compr el alcalde. (lgunos rieron la salida de 6oaqu"n. .a conoc"an a ese muchacho, siempre protestn, que en todas las asambleas propon"a organizar una batida contra los filisteos. ( los dos no les hicieron daZo, insisti 6os. ,l dueZo del toro muerto fue compensado. . el dueZo del toro vivo fue castigado. \acar"as salt de la piedra donde se sentabaA . a m", Fpor qu van a tener que castigarme, de#ndome sin toroG Bastante castigo tengo con pagarle el suyo. 4", pero maZana te llevas el toro al campo. . yo, Fcon qu traba#o, con las cabrasG Los vie#os de la aldea no recuerdan e!actamente cmo termin la discusin, pero les result curioso que el levita no hablase. 'icen que \acar"as sigui con su toro, aunque le encargaron seriamente que lo vigilase. . as" lo hizo. /or lo menos, lo intent. /ero, quince d"as ms tarde, CEedenD volvi a las andadas. ,l caso fue ms grave. (corne a ,lcan y de# a la pobre 4usana viuda y con cinco hi#os. ,sta vez, \acar"as no lleg el 1ltimo al sitio de reunin. ,staba all" el primero, protegido por algunos hombres para que no lo matase la familia del difunto. La discusin fue tensa. 6oaqu"n, que gustaba de usar palabras raras, aunque no conociese su significado, habl de Cpremeditacin y alevos"aD. 6os no recordaba ning1n caso parecido en 4iqun. (lgunos dec"an que CEeden C ten"a un mal esp"ritu y hab"a que matarlo. Btros consideraban a \acar"as reo de muerte. Que entonces, 'espus de ms de dos horas de discusin, cuando intervino $erar". 4u condicin de levita le hac"a gozar del prestigio de todos. ?abl pausado, como si recitase un salmo durante un sacrificio. La primera vez que se plante el problema, 6os di#o lo que hab"an hecho en 4iqun. (lgunos lo tomaron a broma. 4in embargo, es bueno que sepamos lo que deciden en otros sitios, sobre todo si es sensato. 'e esa forma conseguiremos tener unas leyes comunes, que valgan para todos los pueblos de +srael. 6os dice que hoy no puede aconse#arnos nada. .o, s". ,n +srael hay muchos toros. . no es la primera vez que un toro mata. 'urante aZos, incluso mucho antes de que otros israelitas se planteasen el problema, el caso estaba ya legislado. ?e tenido que hacer un largo via#e para traerles esas leyes. $erece la pena que las escuchen con atencin. 0odos miraron con asombro y respeto la ho#a de papiro que $erar" hab"a sacado de su amplia manga. ,n ella, escritas con s"mbolos e!traZos, estaban las Cleyes del toro que acorneaD. La voz del levita se alz sobre la reuninA C)uando un toro mate a cornadas a un hombre o a una mu#er, ser apedreado y su carne no se comer= el dueZo es inocente. 4i se trata de un toro que ya embest"a antes, y su dueZo, advertido, no lo ten"a encerrado, entonces, si el toro mata a un hombre o a una mu#er, ser apedreado, y tambin su dueZo es reo de muerte. 4i le ponen un precio de rescate, pagar a cambio de su vida lo que le pidan. La misma norma se aplicar cuando el toro acornee a un muchacho o a una muchacha. /ero si el toro acornea a un esclavo o a una esclava, el dueZo del esclavo cobrar trescientos gramos de plata, y el toro ser apedreado. )uando un toro mate a cornadas a otro toro de distinto dueZo, vender el toro vivo y se repartir el dinero= tambin el toro muerto se lo dividirn entre los dos. /ero si se sab"a que el toro ya embest"a antes, y su dueZo no lo ten"a encerrado, entonces pagar toro por toro, y Hl se quedar con el toro muertoD %,! 8l,8R2J8.JL2JU&. (s", fruto de casos concretos, de e!periencias generalmente tristes, fueron surgiendo las leyes de +srael. Btra vez le toc a atn. ,staba tan contento con su casa nueva, y un d"a se cay el hi#o pequeZo desde el techo. 'esde entonces, se decidi que todas las azoteas tuviesen pretil %'t 88,R&. ,n otra ocasin fue el rebaZ o de (cab, que se meti en el campo del vecino y lo de#o sin cosecha. 0uvo que restituir con lo me#or de la suya %,! 88,K&. B lo que le pas a 6osu, que cav un pozo, se olvid de cubrirlo, y cay en Hl el buey de 6erobon. 0uvo que pagarlo y se qued con el buey muerto. o sab"a qu hacer con tanta carne %,! 8<,JJ2JK&. $s delicado fue el problema de 4imen. Un d"a amaneci con una mancha en la piel. o le dio importancia. (l cabo de una semana, el pelo #unto a la mancha estaba blanco y se hab"a formado una llaga. Lo llevaron al sacerdote, que lo declar impuro. 'esde entonces, anda por los campos, harapiento y despeinado, con la barba tapada, gritando al que se acercaA C_+mpuro` _+mpuro`D %Lev <J,S2<<.KL2KU&. 3! 5D4 de &6)/e la& le@e&7

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o todo eran cuestiones civiles y penales. Un puesto important"simo lo ocup en +srael la legislacin sacral que estipulaba el culto hasta en sus m"nimos detalles. aturalmente, fueron los sacerdotes los responsables de ella. Briginariamente, las leyes nacen en la familia, el clan o la tri0u . $uchas veces se limitan a copiar normas de los pueblos vecinos. La norma aplicada por vez primera en una aldea o tribu pod"a crear #urisprudencia para otras. $s tarde ocupar"an un puesto importante los santuarios %Euilgal, Betel, 4il, etc.&. Las reuniones anuales en ellos permit"an intercambiar la prctica #ur"dica y resolver nuevos problemas. (l mismo tiempo, se plantean cuestiones estrictamente cultuales %sacrificios, ofrendas, etc.&. ( partir de 'avid %siglo @&, la corte adquiere gran importancia. ,l rey tiene la obligacin de #uzgar %< 4.$. <L,<2K= < 5e J,<U28R= 8 5e R,K2U&. 4eg1n 8 )50 <S,L2 <<, 6osafat de 6ud %R:92RKR& estructur la administracin de la #usticia en todo el pa"s. /or 1ltimo, el templo de Jerusal,n. .a que los sacerdotes desempeZaban tambin una funcin #udicial, no debe e!traZarnos que legislasen sobre numerosos casos, incluso muy distintos de los que hoy podr"amos imaginarA animales comestibles e incomestibles %puros e impuros&, enfermedades de la piel, matrimonios l"citos e il"citos, etc. 8! 5Po) A6' &e +6lti,li(a la& le@e&7 4in deseos de ser e!haustivo, en +srael parece que hubo tres grandes causasA Insuficiencia de los grandes principios . Una ley tan genHrica como Cno matarsD %,! 89,<J& e!ige en la prctica muchas matizaciones. F>u ocurre con el que mata sin intencinG %,! 8<,<82<L&. F. si uno mata a un ladrn mientras est robandoG F,s lo mismo matarlo de noche que de d"aG %,! 88,<28& F. si le pega a su esclavo una paliza que lo mataG %,! 8<,89&. 0ambin puede ocurrir que no mate a nadie, pero le cause graves lesiones f"sicas %,! 8<,<R2<S.8828L.8U28:&. 2paricin de nue9os pro0lemas 1 situaciones . $ientras los israelitas eran pastores seminmadas, sin tierras cultivables, no se planteaban ciertos problemas que surgieron ms tarde, al convertirse en agricultores. Que entonces cuando hubo que legislar sobre quien cavaba un pozo y lo de#aba sin cubrir %,! 8<,JJ2JK&, arrasaba un campo a#eno con su rebaZo %,! 88,K&, provocaba un incendio en las mieses %,! 88,L&. ,l problema del prHstamo y la usura, inconcebible en una sociedad patriarcal, obliga a promulgar normas sobre el tema %,! 88,8K28U= 't 8K,<92<J&. 4iglos ms tarde, el grave aumento de familias sin tierra, dependientes de un #ornal, obliga a legislar sobre el salario %'t 8K,<K&. *istintas concepciones teolgicas. )omo veremos ms adelante %punto :&, en +srael surgi una amplia legislacin, el )digo deuteronmico, de esp"ritu humanista y cordial. (lgunos piensan que los sacerdotes de 6erusaln no lo vieron con demasiado entusiasmo. (l menos, pensaron que era posible redactar leyes con un esp"ritu muy distinto. ,llos se inspiran en la teolog"a del 'ios CsantoD, inaccesible al hombre. o pretenden acercar la palabra de 'ios al hombre, sino elevar el hombre hasta 'ios mediante la fidelidad a las prescripciones tradicionales.

9! 5C4+o &e 0o)+6la la& le@e&7 4in meternos en demasiadas complicaciones debemos distinguir dos grupos fundamentalesA las leyes Capod"cticasD y las Ccasu"sticasD. Las primeras mandan o prohiben algo. Las segundas plantean un caso general a menudo con diversos matices o un caso concreto que comienza por Ccuando...D. 2podcticas prohi0iti9asA C o matarsD, Cno robarsD... >uiz sean las ms antiguas. Usan la segunda persona del singular %el uso del plural es sospechoso y tard"o&. Briginariamente son muy breves. /osteriormente se aZade a veces una motivacin o oprimirs ni ve#ars al emigrante, porque emigrantes fueron ustedes en ,giptoD %,! 88,89= ver 't 88,L= 8J,<S&. ,n ocasiones se aZade una amenazaA C o e!plotars a viudas ni a huHrfanos, porque si los e!plotas y ellos gritan a m", yo los escuc?ar. 4e encender mi ira y les ?ar morir a espada...D %,! 88,8<2 8J&. 2podcticas imperati9asA C?onra a tu padre y a tu madreD. Usan tambin la segunda persona del singular. La brevedad inicial de# paso ms tarde a ampliaciones de carcter diversoA e!plicaciones, motivos, etc. $e dars el primoEnito de tus hi#os= lo mismo hars con tus toros y ove#as= durante siete d"as quedar la cr"a con su madre y el octavo d"a me la entregarsD %,! 88,8S= ver tambin 8J,<92<<.<8&. La ley apod"ctica tambin puede formularse mediante un participio hebreo %equivalente en castellano a una oracin de relativo& y la condena a muerteA C,l que hiere de muerte a un hombre, es reo de muerteD %,! 8<,<8= otros e#emplos en 8<,<L.<U.<:= 88,<R&. Casusticas, sin mati7aciones. /lantean un caso concreto y emiten sentencia. C)uando se declare un incendio y se propague por los zarzales y devore las mieses, las gavillas o el campo, el causante del incendio pagar los daZosD %,! 88,L= ver tambin 8J,2L&.

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( veces se usa la tercera persona del singular, a veces la segunda. )asu"sticas con diversos maticesA C)uando... si... si... si...D 4on ms frecuentes que las anteriores. C)uando te compres un esclavo hebreo, te servir seis aZos y el sHptimo marchar libre, sin pagar nada. 4i vino solo, marchar solo. 4i tra#o mu#er, marchar la mu#er con Hl. 4i fue su dueZo quien le dio la mu#er... entonces la mu#er y los hi#os pertenecen al dueZo...D %,! 8<,82U.:2<<.8R2J8, etc.&. :! Re(o,ila(i4 de la& le@e& aturalmente, las leyes no pod"an andar sueltas. ,ra preciso recopilarlas en bloques ms o menos grandes. Un recurso elemental era agruparlas en series de die7 preceptos "dec#logo$, ya que se facilitaba su aprendiza#e recurriendo a los dedos de las manos. Los ms famosos son el Cdeclogo HticoD los diez mandamientos %,! 89= 't L& y el Cdeclogo cultualD %,! JK&. 0ambin parece muy probable que e!istiese un declogo Cpara la administracin de la #usticiaD. ,n otro caso tenemos una serie de doce preceptos , promulgados en 4iqun, y que por eso se conoce como Cdodeclogo siquemitaD. ( veces sirvi de criterio el tener una formulacin semejante %,! 8<,<82<R&. Btras veces, los recopiladores se guiaron por el contenidoA relaciones se!uales il"citas %Lev <R,U28J&, peregrinaciones anuales %,! 8J,<K2<S&, etc. )uando se trata de cdigos bastante e!tensos, tenemos la impresin de que las normas se recogen de forma un tanto catica. /or e#emplo, en el C)digo de la alianzaD %,! 8<28J&, el C)digo deuteronmicoD %'t <828U& y la CLey de santidadD %Lev <:28U&. 4in embargo, estudios recientes y muy comple#os para entrar en sus resultados descubren unos principios de organizacin que pasan desapercibidos a primera vista. ;! PeA6ea -i&to)ia de la le/i&la(i4 de I&)ael (unque muchas veces nos movemos en el terreno de meras hiptesis, es interesante reconstruir a grandes l"neas cmo fue avanzando la legislacin de +srael. >uien no disponga de mucho tiempo, puede limitarse al apartado sobre $oiss y al )digo deuteronmico. a$ 5poca patriarcal 4i aceptamos que los patriarcas eran pastores seminmadas, esto significa que no pose"an un cdigo escrito ni se planteaban los comple#os problemas #ur"dicos que afectan a una sociedad ms estructurada. ,llos se rigen por el llamado Ccdigo del desiertoD, que abarca dos normas fundamentalesA hospitalidad y venganza. La le1 de hospitalidad es una necesidad de la vida del desierto, que se convierte en virtud. ,l hombre que recorre estepas interminables sin una gota de agua ni poblados donde comprar provisiones est e!puesto a la muerte por sed o inanicin. )uando llega a un campamento de pastores, no es un intruso ni un enemigo. ,s un huHsped digno de atencin y respeto, que puede gozar de la hospitalidad durante tres d"as= cuando se marcha, todav"a se le debe proteccin durante otros tres d"as %unos <L9 Nilmetros&. ,sta ley de hospitalidad la encontramos en el (ntiguo 0estamentoA (brahn acoge a los tres hombres que pasan #unto a su tienda en $ambrH %En <R,<2R&= Labn recibe con honores al servidor de (brahn %En 8K,8R2 J8&= Lot introduce en su casa a los ngeles %En <S,<2 R&. La norma sigue en vigor en tiempos posteriores, como demuestra el relato de 6ue <S,<U28K. ,ra tan importante, que Lot y el anciano de Euibea estn dispuestos a sacrificar por los huHspedes la honra de sus hi#as. La le1 de la 9engan7a se basa en el principio de la solidaridad tribal. ,l honor o deshonra de cada miembro repercute en todo el grupo %En JK,8:2J<&. /or eso se protege especialmente a los miembros ms dHbiles %huHrfanos, viudas&. . si asesinan a un miembro de la familia, se toma venganza, matando al asesino o a sus parientes. %Las luchas entre familias gitanas, que provocan a veces numerosas muertes, refle#an muy bien la pervivencia de esta ley en ciertas culturas&. ,sta norma, que el canto de Lamec %En K,8J28K& remonta a los or"genes de la humanidad, la encontramos en vigor siglos ms tardeA 6oab mata a (bner para vengar la muerte de su hermano (sael %8 4.$. 8,8828J= J,8828:&. (bsaln mata a (mnn para vengar la deshonra de su hermana 0amar %8 4.$. <J&. /ero la venganza de sangre no se practicaba dentro del grupo= el asesino era e!pulsado de la comunidad, como ocurre en el caso de )a"n. 6unto a estas dos leyes fundamentales, algunos autores ponen una terceraA la pure7a de la ra7a. Los matrimonios deben celebrarse dentro de la familia. (s" lo demuestra el relato de En 8K, donde (brahn dice a su criado ms vie#oA C61rame por el 4e3or que cuando le busques mu#er a mi hi#o no la escogers entre los cananeos, en cuya tierra habito, sino que irs a mi tierra nativa y all" buscars mu#er a mi hi#o +saacD %v.J2K&. /ero no parece que esta ley tuviese demasiada importancia en tiempos antiguos. $oiss se casa con una madianita= los clanes de 6ud emparentan con cananeas= 4alomn tiene una esposa egipcia, otra amonita, etc. La pureza racial slo adquiere gran importancia en +srael hacia fines del siglo 7, con la reforma de ehem"as.

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0$ &ois,s 4eg1n la tradicin b"blica, el gran legislador de +srael fue $oiss. osotros pensamos inmediatamente en el declogo. /ero todos los cdigos del /entateuco se le atribuyen, lo cual plantea un serio problema histrico. Basta recordar lo dicho en apartados anteriores para advertir que muchas normas del /entateuco carecen de sentido en el desierto, cuando $oiss gu"a al pueblo hacia la tierra prometida. /ertenecen a una cultura sedentaria, agr"cola. aturalmente, $oiss podr"a haber previsto las necesidades futuras del pueblo. /ero esta e!plicacin resulta ingenua. Las leyes son posteriores. F/or qu se ponen entonces en boca de $oissG /ara darles mayor autoridad. +ndudablemente, $oiss tendr"a que resolver muchos problemas durante la etapa del desierto. /ero lo que lo ha hecho famoso ha sido el declogo. 4in embargo, surge de entrada una dificultad. ,l declogo se conserva en dos versiones %,! 89,<2 <:= 't L,U28<&. (unque coinciden casi al pie de la letra, entre ellas hay algunas diferencias notables. 6i le gusta hacer crucigramas 1 dameros, entret,ngase con este sencillo ejercicio= lea las dos redacciones del dec#logo "en 5x %W 1 *t -$ 1 0us4ue al menos dos diferencias) <#galo antes de seguir le1endo este li0ro) 6acar# m#s pro9echo tra0ajando por su cuenta) /or e#emplo, el mandamiento sobre la observancia del sbado tiene distinta #ustificacin histricaA en ,! 89 se invoca la creacin, aduciendo que 'ios descans el sHptimo d"a= en 't L, para #ustificar el descanso se apela a la salida de ,gipto, dando un claro matiz social al precepto. $s interesante todav"a es comparar las distintas versiones del 1ltimo mandamiento. ,n ,! 89,<: se diceA C o codiciars los bienes de tu pr#imo. o codiciars la mu#er de tu pr#imo, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su asno, ni todo lo que sea de HlD. La mu#er aparece como uno ms de los bienes del hombre, #unto al buey y al asno. (unque no estamos seguros de que e!istiese en el antiguo +srael un $ovimiento Qeminista de Liberacin, la formulacin del precepto no parec"a muy afortunada. /or eso, 't L,8< lo propone de manera distintaA C o pretenders la mu#er de tu pr#imo. o codiciars su casa, ni sus tierras, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de HlD. La mu#er adquiere ya un puesto de honor, por delante y al margen de los bienes materiales. %/or otra parte, adviHrtase que 't L,8< habla de Cla casa y las tierrasD, no contempladas en ,! 89,<:&. ,l problema consiste en que ambas versiones se atribuyen a $oiss. /ero, Fcul es la autnticaG /odr"amos decirA las dos. ,l mismo $oiss retoc la primera. ,ntonces, lo lgico es que, una vez retocada, la hubiese roto. Las cosas no son tan simples. /or otra parte, adems de estas diferencias de contenido, dentro de cada versin del declogo encontramos diferencias en la manera de formular los preceptos. 'iez mandamientos no son muchos. Lo lgico habr"a sido formularlos del mismo modo. /ero no ocurre as". $ientras algunos se enuncian con toda brevedad, sin #ustificacin alguna %Cno matarsD, Cno robarsD, etc.&, otros contienen un comentario e!plicativo %89,K.<:&, una motivacin %v.:&, o una promesa %v. <8&= sobresalen por su e!tensin los referentes a las imgenes y al sbado. ,n unos casos, 'ios habla en primera persona %,! 89,8.L2U&, en otros se habla de Hl en tercera persona %89,:.<<.<8&, en otros no aparece para nada. ,l precepto sobre la observancia del sbado es el 1nico formulado de manera positivaA CobservaD, CrecuerdaD, frente a las formulaciones negativas de los otros. ,stas irregularidades significan que el declogo ha sufrido retoques, aZadidos y comentarios a travs de los siglos, por motivos pastorales y catequticos. /or consiguiente, la forma actual del te!to no podemos atribuirla a $oiss. ,sto no significa que no tenga nada que ver con Hl. ?oy d"a, bastantes autores defienden cierta relacin del declogo y de otras normas con la figura de $oiss. $s importante es fi#arse en el contenido y el esp"ritu de estas leyes. ,l declogo abarca dos aspectos fundamentales, que hizo a los #ud"os posteriores dividirlos en dos tablasA los preceptos que se refieren a 'ios, y los que se refieren al pr#imo. ,stos 1ltimos pueden parecer una consagracin del derecho de propiedad, especialmente de la clase acomodada que dispone incluso de esclavos y esclavas. ,n realidad, lo que pretende inculcar el declogo es el respeto absoluto al pr#imoA a su vida, a su intimidad matrimonial, a su libertad %Cno robarsD, que probablemente significaba Cno secuestrarsD&, a sus derechos en la comunidad #ur"dica, a sus posesiones. /ara comprender el declogo hay que situarse en el conte!to de una sociedad que lucha por establecer estos valores como norma esencial de convivencia. ,s la carta magna de la libertad y la #usticia, del respeto a la persona, enmarcada por el supremo acto de #usticia y de liberacin realizado por 'ios en ,gipto. ,s la forma concreta de que el pueblo no vuelva a caer en una esclavitud mayor y peor que la anterior. /ero antes que los derechos del pr#imo estn los de 'ios, defendidos en los primeros mandamientos. 4on de tremenda originalidad. 4obre todo, las ideas de dar culto a un solo 'ios y de no utilizar imgenes en el culto contrastan con lo que sabemos de todas las religiones antiguas. ,l primer mandamiento no podemos interpretarlo en sentido monote"sta, como si los israelitas estuviesen convencidos desde el principio de que slo e!ist"a un dios. (dmit"an muchos dioses, como lo demuestran 6ue <<,8K y < 4.$. 8U,<S. Lo

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que manda el primer mandamiento es que slo .av signifique algo para su pueblo, slo en Hl busquen ayuda y proteccin. /oco a poco, los israelitas irn avanzando hasta reconocer un solo 'ios. ,l segundo mandamiento tambin es de las aportaciones ms genuinas de +sraelA prohibe construir imgenes. /rimitivamente debi referirse a imgenes de .av= ms tarde se aplic a dioses e!tran#eros o a cualquier ser celeste o terrestre que el hombre pudiese venerar. F/or qu este precepto que ha provocado r"os de sangre, incluso dentro de la +glesiaG )on respecto al segundo mandamiento, se discute su antigwedad y su sentido. 4i lo remontamos a la Hpoca de $oiss deber"amos reconocer que de# de observarse muy pronto. ,l uso de imgenes est claramente atestiguado en el culto p1blico y privado de +sraelA la serpiente de bronce % 1m 8<,Rs= 8 5e <R,K&, el "dolo de $ic, entronizado ms tarde en el santuario de 'an %6ue <:&, los becerros de oro de 6erobon %< 5e <8,8Rs&. 0enemos la impresin de que estas imgenes no eran mal vistas al principio. ,n el caso de los becerros de oro, el profeta ,l"as, ferviente yavista, no dice nada contra ellos un siglo 'espus de haber sido instalados. 4lo en el siglo 7+++ encontramos una dura cr"tica en el profeta Bseas. /or otra parte, el hecho de que nunca se hable de imgenes de .av en tiempos antiguos hace pensar que el precepto no surgi en Hpocas posteriores, sino que fue ms tarde cuando se lo llev a sus 1ltimas consecuencias. ,n cuanto al sentido y #ustificacin del precepto, la teor"a ms en boga afirma que pretende evitar la manipulacin de 'ios a travs de una imagen a la que se puede premiar o castigar. 4i el dios se porta bien y concede lo que le pedimos, podemos recompensarlo ungiendo su imagen, ofreciHndole perfumes y comida. ,n caso contrario, lo privamos de todo. Btros autores lo #ustifican como un intento de salvaguardar la trascendencia de .av. La reciente obra de Bohlen defiende que las ra"ces ob#etivas de la prohibicin de imgenes hay que buscarlas en la forma de religin anicnica de los grupos %semi&nmadas que constituyeron el posterior pueblo de +srael. /ero la lucha contra las imgenes no forma parte de los elementos primitivos= es consecuencia del primer mandamiento. La lucha contra los dioses y cultos paganos era imposible si no se prohib"an tambin sus s"mbolos e imgenes. /ero no olvidemos lo ms importante. 0odas estas normas referentes a 'ios y al pr#imo comienzan con esta frase capitalA C.o soy el 4eZor, tu 'ios, que te saqu de ,gipto, de la esclavitudD %,! 89,8= 't L,U&. ,l 'ios que legisla es el 'ios libertador, el mismo que escuch el clamor de su pueblo oprimido. 4us normas no pretenden una nueva esclavitud, no proceden de un esp"ritu sdico que intenta amargar la conciencia y la vida del pueblo. acen del amor a +srael, buscan su bien. (l mismo tiempo, los israelitas deben cumplir esos preceptos como respuesta al 'ios que los am primero y ha establecido con ellos una alianza. c$ 5l dec#logo cultual %,! JK& ,n ,! JK, 'espus de que $oiss ha roto las tablas de la ley, indignado por la idolatr"a del becerro de oro, .av le diceA C?az otras dos tablas de piedra, como las primeras, sube a mi encuentro a la montaZa, y yo escribirH las mismas palabras que estaban en las tablas que rompisteD %JK,<&. (l final del cap"tulo se indica que Cen las tablas escribi las clusulas de la alianza, los diez mandamientosD %v. 8R&. /ero lo que encontramos en medio no es el conocido declogo Htico, sino otro de carcter cultual, que se atribuye al autor .avista. (unque se presenta como Cdiez mandamientosD, este declogo de ,! JK contiene ms de diez preceptosA lo es. <& o te postres ante dioses e!traZos, porque el 4eZor se llama dios celoso, y

8& o hagas alianza con los habitantes del pa"s, porque se prostituyen con sus dioses... J& o hagas estatuas de dioses. K& Euarda la fiesta de los cimos... L& 0odas las primeras cr"as macho de tu ganado me pertenecen... U& o te presentars a m" con las manos vac"as. :& 4eis d"as traba#ars y al sHptimo descansars. R& )elebra la fiesta de las 4emanas... S& 0res veces al aZo se presentarn todos los varones al 4eZor... <9& <8& o ofrezcas nada fermentado con la sangre de mis v"ctimas. o cocers el cabrito en la leche de su madre. <<& Bfrece en el templo del 4eZor, tu 'ios, las primicias de tus tierras. +ncluso interpretando el nx 8 como e!plicitacin de lo mandado en <, es dif"cil llegar al n1mero de diez= algunos autores descubren <K. ,ste CdeclogoD es muy antiguo, pero resulta dif"cil atribuirlo a la Hpoca del desierto, como pretenden algunos autores. ,ntre otras cosas, porque presenta la forma de vida de un pueblo agr"cola. 4u mayor inters radica en la importancia que concede al culto y a la observancia de ciertas normas sacrificiales para la recta relacin con 'ios. d$ 5l dodec#logo si4uemita %'t 8:,<L28U& 4e conoce con este nombre un con#unto de doce preceptos que deben ser recitados por los levitas delante de todo el pueblo, en 4iqun, entre los montes ,bal

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y Eariz"n. 'e acuerdo con el v.<9, estos preceptos proceden tambin de 'ios a travs de $oiss. 4in duda, nos encontramos ante una ficcin literaria. Las tribus nunca estuvieron unidas en tiempos de $oiss, ni los levitas ten"an la importancia que el te!to les atribuye. /ero este dodeclogo representa una tradicin antiqu"sima. 4eg1n 7on 5ad, es la serie ms antigua de prohibiciones de todo el (0 y refle#a el esp"ritu primitivo de la fe y la Htica yavistas. ,n general, se detecta siempre el mismo estilo, con idHntica construccin de la frase. 4lo en los versos <L y 89 tenemos breves motivaciones. $s que de preceptos, se trata de CmaldicionesD. La idea de fondo consiste en que, quien contravenga esa norma, ser maldecido por 'ios. ,l pueblo responde CamHnD, manifestando su acuerdo con la voluntad de 'ios y dispuesto a cumplir la maldicin como instrumento divino. )omparando esta serie con el declogo, vemos que contiene los preceptos sobre las imgenes y el respeto a los padres y en su esp"ritu, los de no robar ni matar. /ero las diferencias son notables. Qaltan primero, tercero y cuarto. ,l Cno apoderarse de lo a#enoD se concreta e!clusivamente en no mover las lindes del vecino. ,stamos en una cultura agraria, se poseen campos. ,l mbito se!ual tiene mucha importancia %cuatro maldiciones&, pero no se trata el caso del adulterio, sino diversas posibilidades de incesto y bestialidad. ,l Cno matarD se concreta en matar a escondidas y en de#arse sobornar para matar a un inocente. ?ay dos maldiciones referentes a personas dHbiles f"sica o socialmenteA ciegos, emigrantes, huHrfanos, viudas. La del ciego la comprendemos me#or leyendo Lev <S,<KA C o maldecirs al sordo ni pondrs tropiezos al ciego. 5espeta a tu 'iosD. 4e trata de respetar al pr#imo enfermo, hi#o de 'ios. Bfender al dHbil es ofender a 'ios. /or 1ltimo, es interesante notar que este dodeclogo se dirige contra prcticas ocultas %v. <L.8K&. +ncluso cuando el hombre se considera solo, la voluntad de 'ios y la comunidad estn presentes, condenando ese hecho. e$ 5l cdigo de la alian7a %,! 89,8828J,<S& ,l declogo Htico y el dodeclogo siquemita no bastaban para regular toda la vida de +srael. +ndican una serie de actitudes fundamentales, pero no tienen en cuenta la comple#idad de la vida diaria. .a vimos que esto provoc la aparicin de nuevas normas. Una amplia recopilacin de esas primeras leyes la tenemos actualmente en el libro del ,!odo, en un puesto de honor, 'espus del declogo. (unque se discute mucho la antigwedad de estas leyes, es probable que se remonten al tiempo de los 6ueces %siglo @++&, aunque la recopilacin quiz se llevase a cabo ms tarde, hacia el siglo +@. 4iguiendo los ep"grafes de la +ue9a Ai0lia 5spa`ola, podemos esbozar el contenido de la siguiente formaA +ntroduccin %89,8828J&. Ley sobre el altar %89,8K28U&. Leyes acerca de la esclavitud %8<,<2<<&. Legislacin criminal %8<,<82<:&. )asu"stica criminal %8<,<R2JU&. Leyes acerca de la propiedad %8<,J:288,<U&. Legislacin apod"ctica %88,<:2J9&. Legislacin #udicial %8J,<2S&. 4bado y aZo sabtico %8J,<92<J&. /rescripciones c1lticas %8J,<K2<S&. /ero lo ms importante es el esp"ritu del cdigo, muy bien descrito por Eeorges (uzouA C4orprendidos, pero tambin embelesados por el sabor de arca"smo, de folNlore y de sencillez rural %H&, apenas habr lectores que no se hayan sentido impresionados por la delicadeza de esp"ritu que anima a la mayor"a de esos enunciados cuasi2#ur"dicos y por el respeto hacia la persona humana que se observa en ellos %H& 0al sentido del hombre, y del hombre en presencia de 'ios, es absolutamente e!cepcional. ,l ambiente humano del cdigo es un mundo de personas modestas. 'esde luego, encontramos en Hl seZores y siervos, propietarios y deudores. /ero las diferencias entre unos y otros no son grandes, ya que todos comparten el mismo Enero de vida sencillo y pobre. ,l cdigo de la alianza es un con#unto de prescripciones, soluciones, disposiciones #ustas, sanas y slidas que solucionan las dificultades, e!plican algunos principios y ordenan la conducta de los hombres en las situaciones comunes y variables de la condicin humana. /ero este con#unto no es slo un formulario de moral social y religiosa de muy buena ley, sino que la tradicin de +srael lo ha situado en la alianza como en su gran y necesario conte!to. . lo considera a la luz de la alianza y seg1n sus perspectivas. ,l cdigo muestra, con e#emplos, cmo puede realizarse la comunin con 'ios en la e!istencia de los humildes y de cualquieraD % *e la ser9idum0re al ser9icio, J<:288&.

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,n cuanto al contenido, enormemente interesante incluso divertido, indico que este cdigo ha llamado siempre la atencin por su profundo sentido socialA preocupacin por los ms dHbiles, por la recta administracin de la #usticia y por el problema del prHstamo. f$ 5l cdigo deuteronmico %'t <828U& /asaron los aZos, y esta legislacin del cdigo de la alianza qued anticuada en ciertos puntos. Que preciso actualizarla y completarla. (s" surgi el con#unto de leyes que forman hoy d"a el n1cleo bsico del 'euteronomio %c. <828U&. ,l proceso de formacin es muy comple#o y no podemos detenernos en Hl ) 'icho brevemente, parece que la primera redaccin del nuevo cdigo tuvo lugar en el 5eino orte %+srael&. )uando Hste desapareci, el aZo :89, un grupo de fugitivos lo tra#o al 5eino 4ur %6ud&. (ll", un siglo ms tarde, termin de redactarse y completarse. Indico una pistas de lectura para 4uienes deseen conocer los pasajes m#s famosos) ?ea al menos la lista, por4ue en estas le1es se encuentran cosas mu1 curiosas e interesantes) <8,<2<UA Ley de centrali7acin del culto. /rohibe dar culto a 'ios fuera del lugar que Hl eli#a para residir. 4upone un intento de centralizarlo todo en 6erusaln. (unque los motivos originarios ser"an religiosos unificar el culto y librarlo de contaminaciones paganas, tambin pudieron influir motivos pol"ticos acentuar el prestigio de la capital y econmicos mayores ingresos para los sacerdotes #erosolimitanos. Los libros de los 5eyes utilizan esta ley como principio bsico para #uzgar a los monarcasA los del 5eino orte son todos malos, porque dan culto fuera de 6erusaln= los del 5eino 4ur son buenos, regulares o malos seg1n el grado de fidelidad a esta norma. 6esucristo termina con esta ley al decirle a la samaritana que a 'ios no se le da culto Cni en este monte %Eariz"n& ni en 6erusaln, sino en esp"ritu y en verdadD. <8,8J28LA /rohibicin de comer sangre. 0e!to bsico para los 0estigos de 6ehov. <K,<289A )uriosa lista de animales comesti0les 1 no comesti0les. )oincide con nuestra prctica= si las seZoras no estn de acuerdo, que me lo indiquen, por favor. Los que tienen una idea muy CtradicionalD de la inspiracin, Fse imaginan a 'ios dictndole esta lista a $oissG <L,<2<<A 4obre la remisin de deudas cada siete a`os. ,s un intento quiz utpico de solucionar los problemas sociales. /arte del sentimiento de fraternidad y de una fe profunda en que 'ios premia el bien hecho a los pobres. (dviHrtase el curioso contraste entre los versos K y <<. <:,<K289A Cmo de0e ser el re1. 8<,8828JA ?e1 del ajusticiado. 5ecuerde lo que hicieron con 6es1s 'espus de muerto. 88,LA Contra el tra9estsmo. 8KA ,ncontramos leyes diversas, algunas de gran sentido social. 8L,<2JA Cuarenta a7otes menos uno. 8L,L2<9A La famosa le1 del le9irato. ?e insistido en las leyes que representan una novedad con respecto al cdigo de la alianza. ,s muy interesante fi#arse en las que adaptan o actualizan normas anteriores, pero esto obliga a un traba#o muy minucioso. g$ ?a Zle1 de santidadE %Lev <:28U& 'icen algunos comentaristas de la Biblia que los sacerdotes de 6erusaln no aceptaron el cdigo deuteronmico por venir del orte y por su esp"ritu humanista y cordial. ,sa interpretacin me parece in#usta y poco de acuerdo con los datos que poseemos. )uando el cdigo lleg a 6erusaln, termin guardado en el templo. . si cay en el olvido durante aZos, no parece que fuese por culpa de los sacerdotes, sino por la pol"tica paganizante del rey $anasHs. )uando pas esta crisis, fue un sumo sacerdote, 6elc"as, quien descubri Cel libro de la leyD y lo comunic inmediatamente al monarca %ver 8 5e 88,R2<J&. Lo que s" parece cierto es que los sacerdotes hab"an venido legislando desde tiempos antiguos, y que el esp"ritu de su legislacin era distinto de el del cdigo deuteronmico. ,llos se inspiran en la teolog"a tradicional del 'ios CsantoD, inaccesible al hombre. o pretenden acercar la palabra de 'ios al hombre, sino elevar el hombre hasta 'ios mediante la fidelidad a las prescripciones tradicionales. /or otra parte, muchas de sus preocupaciones personas sagradas, ritual de los sacrificios ca"an fuera del mbito civil. Uno de los productos ms t"picos de la abundant"sima legislacin sacerdotal lo tenemos en la llamada Cley de santidadD %Lev <:28U&, que recibe este nombre por insistir en esa ideaA C4antif"quense y sean santos, porque yo, el 4eZor, soy su 'iosD %Lev 89,:&= C.o soy el 4eZor, que los santificoD %89,R&= los sacerdotes Cdeben ser santosD %8<,:&= C.o soy el 4eZor, que los santificoD %88,<U&, etc. ,l material que recoge este nuevo cdigo es muy diversoA habla de la sangre de los animales, relaciones se!uales, relaciones humanas, cultos prohibidos, personas sagradas, porciones sagradas, tiempos sagrados, lugares sagrados, el nombre sagrado, el aZo #ubilar. +gual que los cdigos anteriores, tampoco Hste se redact de una sola vez. 4e advierte por las repeticiones y el cambio de estilo. )omo e#emplo de temas repetidos podemos citarA las relaciones se!uales se tratan en <R,U28J y 89,<<28<= el sbado, en <S,J= <S,J9= 8U,8=

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la nigromancia, en <S,8U.J<= 89,U.8:= el sacrificio del hi#o, en <R,8<= 89,82L. ,n cuanto a los cambios de estilo, el caso ms claro es 8K, <928J, donde se interrumpen las normas para introducir un relato. /or consiguiente, lo que hab"a al principio era una serie de leyes sueltas, algunas muy antiguas, agrupadas por temas. 'urante el e!ilio de Babilonia %siglo 7+&, un autor las uni, poniHndolas en boca de 'ios como dirigidas a $oiss. La frmula C,l 4eZor habl a $oissD se repite diecisHis veces %<:,<= <R,<= <S,<= 89,<= 8<,<.<U= 88,<.<:.8U= 8J,<.S.8J.8U.JJ= 8K,<= 8L,<&. (l mismo tiempo, fue intercalando e!hortaciones %<R,8K2J9= 89,8828K= 8L,<R&. . termina el con#unto con una serie de bendiciones y maldiciones %8U,J2JR& y una perspectiva histrica %8U,JS2KU&. F>u es lo ms original de esta leyG 'esde un punto de vista civil, la legislacin sobre el aZo #ubilar %8L,R2 <:&, que intenta evitar el empobrecimiento definitivo de las familias modestas, y la legislacin sobre los bienes inmuebles %8L,8J2JK&. ,s especialmente famosa y discutida la ley sobre la venta de la tierra %8L,8J&. 'esde el punto de vista religioso2cultual, la legislacin sobre los sacerdotes, que tanto influ#o tendr"a incluso en ciertas Hpocas de la historia de la +glesia. (conse#o la lectura de 8<,<2J.<92<<.<U289. (s", durante siglos, en los ambientes ms diversos, respondiendo a las necesidades de cada d"a, fueron surgiendo las leyes de +srael. (l final, todas ellas terminaron en el /entateuco. La mayor parte, incluidas dentro de la gran revelacin de 'ios en el monte 4ina", para darles mayor autoridad. Btras, en la estepa de $oab, antes de la entrada en la tierra prometida. o es un lugar tan privilegiado, pero tambin aparecen en boca de $oiss. 'esde entonces, la CleyD se convierte para los #ud"os en el mayor don de 'ios a su pueblo, y los libros que la contienen son los ms estimados. +nevitablemente, la ley, incluso la divina, corre el peligro de provocar una actitud legalista, donde la norma se sit1a incluso por encima de la misericordia y el amor al pr#imo. ,s lo que 6es1s combatir en sus enfrentamientos con escribas y fariseos. /ero este peligro no debe hacernos perder de vista el enorme valor humano y religioso de estas normas recogidas en el /entateuco. NORMAS DE %USTICIA EN LAS LE$ES DE LA ALIANGA89K ,nrique ardoni Universidad de 'allas, +rving, 0e!as I t)od6((i4 'espus del anlisis del !odo como acontecimiento de #usticia liberadora, en un art"culo anterior, ahora trato el tema de la #usticia en las leyes de la alianza sina"tica o las normas de #usticia para la sociedad liberada en el H!odo. )oncentro este estudio en el e#ercicio de la #usticia o de la equidad sobre todo para con los necesitados. 'espus de temas introductorios como el cuadro de las cone!iones temticas que tiene la ley en el te!to actual del H!odo y una consideracin sobre las tradiciones que componen el mismo te!to, paso a analizar las leyes que all" se encuentranA el 'eclogo y el )digo de la (lianza. ( continuacin estudio las leyes sociales del 'euteronomio cuyo propsito fue actualizar la ley dada en el 4ina" para responder a las necesidades creadas por un tiempo nuevo de crisis y transicin. 0ermino con el anlisis de la dimensin social del )digo de 4antidad atribuido a la revelacin sina"tica. "! La& le@e& &i a1ti(a& e el teMto a(t6al del 2Modo )omo hemos visto en el cap"tulo anterior, el te!to del libro del H!odo establece una cone!in estrecha entre la salida de ,gipto y la entrega de las leyes en el 4ina". La cone!in se sintetiza en la frase clave que introduce el 'eclogo, que diceA a.o soy .ahv, tu 'ios, que te saqu de ,gipto, de la esclavituda %89A8&. ,n virtud de esta cone!in, las leyes, incluidas en la historia de la liberacin, son para regular y consolidar la vida de +srael como sociedad libre. /ero la cone!in estrecha entre lo legislativo y lo narrativo va ms allA pone la ley en el marco de la alianza %<SAL= 8KA:&. ,ste marco a su vez incluye elementos importantes que dan un carcter especial a las leyes sina"ticas. ,ntre esos elementos estn la eleccin, la promesa y la bendicin. (s", en los preparativos de la alianza, .ahv se dirige a +srael como a la casa de 6acob en quien se concentran las promesas hechas a (braham %<SAJ= En 8RA<J2<L= JLA <92<8& y le promete, si es obediente, que destruir sus enemigos y lo pondr en posesin de la tierra %,! 8JA8:2J<&= le renueva asimismo la bendicin de la prosperidad y de la fecundidad %8JA8L28U&. ,l marco de la alianza por cierto incluye para los desobedientes empedernidos amenaza y maldicin hasta la cuarta generacin %,! 89AL= 8JA8<= JKA:b&= pero para los obedientes y los arrepentidos, 'ios tiene reservadas una bondad y una fidelidad que permanecern hasta la milsima generacin %89AU= JKAU2:&. )onsecuente con la promesa de bondad y compasin, .ahv ordena a $oiss que instale la sede del perdn sobre el arca de la alianza y declara que desde all" revelar su voluntad %8LA8<288&. Los te!tos aludidos muestran que el cuadro de la alianza est impregnado de la atmsfera de un dilogo personal, animado por el calor de una benevolencia fiel y un aprecio profundo de 'ios hacia +srael. ,n esta atmsfera, por una parte, las leyes son e!presiones de la voz de 'ios que se dirige a +srael con amor y, por otra, la obediencia de +srael es la manifestacin de su

204 Artculo .ublicado en : <evista 4blica" Ado $6, >B )

, 199)S , !+gs" 61-11)"

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correspondencia al aprecio divino. Las leyes indican al +srael liberado el camino a seguir para incrementar la amistad con .ahv y acrecentar la participacin de los beneficios de sus promesas y bendiciones. ,n la alianza sina"tica las leyes se dan en etapas sucesivas. /rimero el 'eclogo %89A<2<:&, con un rango especial porque es la 1nica serie de leyes que reclama el t"tulo de ser promulgada directamente por 'ios al pueblo en la teofan"a sina"tica. 4igue el )digo de la (lianza %89A<28JAJJ&, presentado como promulgado por $oiss ba#o la orden de 'ios. Luego viene el llamado 'eclogo ritual %JKA<<28:&, 'espus del episodio del becerro de oro, en un conte!to de pecado y perdn, de ruptura y de renovacin de alianza. La entrega de las leyes en el 4ina" termina con la promulgacin del )digo de 4antidad por medio de $oiss %Lev"tico <:28U&. ,l )digo de 4antidad es como una inclusin de ,! <SAL= pues mientras este te!to, ubicado en la preparacin de la alianza, caracteriza a +srael como una comunidad santa, el )digo de 4antidad, al final de los episodios sina"ticos, destaca la vocacin de +srael a la santidad y especifica que la santidad incluye las obligaciones del culto y las de la #usticia social. Las leyes dadas en el 4ina" son luego actualizadas en la llanura de $oab seg1n el libro del 'euteronomio. La narracin del !odo con los te!tos legislativos recibi su forma definitiva en el e!ilio y el poste!ilio. La edicin resultante fue destinada a una comunidad para quien el perdn y la renovacin de la alianza del desierto eran una anticipacin tipolgica del perdn y de la renovacin de la alianza que ella e!perimentaba al final del e!ilio y al comienzo de la restauracin. ,sta edicin daba al +srael poste!"lico las normas a seguir para cumplir su misin como comunidad santa entre las naciones= una comunidad leal a .ahv por la prctica de un culto incontaminado y por la calidad de una vida social animada por un esp"ritu de #usticia y equidad. Los te!tos, as" dirigidos, miran al futuro, esta mirada hacia adelante es una abertura que facilita la transferencia del esp"ritu religioso y tico que animan las normas de la alianza para cualquier situacin nueva en que la comunidad pueda encontrarse. 'e esta forma, el paradigma del !odo ofrece un potencial religioso y tico aplicable a la comunidad creyente en su esfuerzo por lograr una vida humana digna, libre de opresin e!terna e internaA una vida fundada en la #usticia y en la paz. Lo importante en este paradigma no son tanto las leyes sociales concretas, que tienen las limitaciones culturales de su tiempo, cuanto el esp"ritu que anima todo el proceso legislativo de la alianza y sus sucesivas actualizaciones o adaptaciones a circunstancias nuevas. ,ste esp"ritu sirve de gu"a para dar la respuesta a la pregunta Fqu debe hacer un pueblo durante el proceso de liberacin y 'espus que se ha liberado de la opresinG .! La& t)adi(io e& de la alia La &i a1ti(a e el 2Modo ,l te!to actual del libro del H!odo, que narra los episodios acontecidos en el 4ina", es el resultado de la combinacin de tradiciones cuyos transmisores e intrpretes fueron, principalmente, los autores yahvistas, eloh"stas y los de la escuela sacerdotal 89L. )omienzo con las dos primeras tradiciones y de#o la sacerdotal para el final 89U. ,n la tradicin yahvista %H!odo <S y JK&, 'ios se revela directamente a $oiss cara a cara y usa la manifestacin portentosa de la teofan"a para acreditarlo como su portavoz ante el pueblo %<SAS,<S&. ,n la cumbre de la monta3a, $oiss recibe de 'ios alas palabras de la leya y concluye la alianza con 'ios a beneficio de +srael %JKA8,<928R&89:. ,n la tradicin eloh"sta %H!odo <S,89 y 8K&, el pueblo recibe la orden de prepararse para el encuentro con 'ios, programado para el tercer d"a %<SA <92<<&. ( tal efecto, $oiss gu"a al pueblo al pie de la monta3a, pero ste atemorizado le pide que le haga de mediador %89A<R289&. $oiss acepta el pedido= consiguientemente recibe de 'ios las leyes y las comunica al pueblo. Luego, ratifica la alianza como mediador en favor de +srael siguiendo un ritual de circunstancias %8KAJ2S&. ,stas tradiciones pree!istieron a los autores yahvista y eloh"sta y fueron originariamente paralelas. /robablemente provinieron de celebraciones cultuales de la alianza que se llevaron a cabo en lugares distintos. +ncluso en su etapa oral pudieron influenciarse mutuamente89R. La tradicin yahvista conten"a probablemente una referencia a la teofan"a con el rol de $oiss ya descrito y alas palabras de la alianzaa que se leen en JKA<928R. La tradicin eloh"sta, a su vez, habr"a contenido originariamente la teofan"a del 4ina" con los mandamientos y la ratificacin de la alianza. ,l redactor que combin estas dos tradiciones habr"a hecho dos cambios de particular importancia. )omo primer cambio, habr"a incluido el )digo de la (lianza 'espus de la entrega del 'eclogo, introducindolo con el pedido hecho por el pueblo a $oiss para que le haga de mediador %89A<R289&. ,ste pedido puesto 'espus del 'eclogo tiene un efecto doble. ?ace, por una parte, que el 'eclogo aparezca como dado directamente por 'ios al pueblo= por otra, hace que el )digo de la (lianza sea entregado al pueblo por medio de $oiss.

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Ver lo Que (emos dic(o sobre estas tradiciones en el artculo anterior i0l Jxodo como acontecimiento de liberacini 1Le9ista $&blica $2, >B )*, 199$, !" 197- 3" 206 0n esta (istoria sigo la o!inin de Que las tradiciones ,a(vista , elo(sta contienen tradiciones anteriores al Deuteronomio, , de Que el Dec+logo, el 5digo de la AlianDa , el Dec+logo ritual, son anteriores al Deuteronomio, Ver nota )" 207 :a misma tradicin rati-ica la -uncin gnica de MoisEs en la (istoria de Miriam , Aarn, celosos de la !osicin de su (ermano 1>um 1 : )-63"

208 Ver 4revard '" 5(ilds,

The $oo. of )<odus! A ritical, Theological .(iladel!(ia: Nestminster, 192#3 7$7"

ommentary 1=T:K

*$
)omo segundo cambio, el redactor habr"a ubicado la tradicin yahvista de alas palabras de la alianzaa %,! JKA8:28R& 'espus de la ruptura de la alianza, narrada en el episodio del becerro de oro= episodio seguido por la intercesin de $oiss y el consiguiente perdn de 'ios %H!odo J82JJ<. )omo resultado, la entrega de alas palabras de la alianzaa %tradicin yahvista& qued colocada en un cuadro de pecado y perdn, de violacin y renovacin de alianza 89S.L 'e esta forma, las dos tradiciones que en origen describ"an acontecimientos paralelos, ahora son tradiciones de acontecimientos sucesivos. La eloh"sta tom el carcter de alianza inicial y la yahvista fue utilizada para describir la renovacin de la alianza 'espus del episodio del becerro de oro 8<9. La escuela sacerdotal, en el tiempo del e!ilio, introdu#o inserciones importantes en la narracin tradicional del 4ina". Las inserciones pueden ser frases como en <SAU y en 89A<< o largas narraciones como las instrucciones divinas para la construccin del tabernculo y la creacin del sacerdocio aarnico %8L2 J<<, y la narracin de su e#ecucin %JL2K9&. Los escritores sacerdotales separaron las instrucciones referentes al tabernculo y al sacerdocio de la narracin de la e#ecucin de dichas instrucciones y pusieron en el medio los pasa#es de H!odo J82JK con su cuadro de pecado y perdn. ,l traba#o de los escritores sacerdotales contin1a en las colecciones incorporadas en el Lev"tico, entre las cuales descuella el )digo de 4antidad %Lev"tico <:28U&. ,ste estudio de las leyes en el libro del H!odo fi#a su atencin en el 'eclogo y el )digo de la (lianza. 'e#a de lado el )digo ritual porque no tiene mayor cosa que se refiera al tema de la #usticia. 3! El De(Clo/o ,l 'eclogo %,! 89A<2<:= 't LAU28<& es el resultado de la condensacin de normas, de carcter cultual y tico, sobre cuestiones centrales para la vida de la nacin. (l ser asociado con la teofan"a sina"tica, adquiere origen divino. 0odas las leyes del /entateuco se atribuyen a 'ios como a su legislador. /ero entre todas ellas, el 'eclogo tiene un puesto 1nico, porque es el 1nico cuerpo de leyes que reclama el titulo de haber sido comunicado por 'ios directamente, sin intermediario. ,ste reclamo se e!presa con la frmula de autorrevelacin con que 'ios se introduce a s" mismo para promulgar el 'eclogo. ,l es aqul que ha estado con su pueblo y ha actuado directamente para liberarlo de la esclavitud de ,gipto. (l identificarse a s" mismo como el redentor de +srael e!presa la autoridad y el derecho que l tiene de dar a conocer su voluntad para establecer una alianza con el pueblo redimido 8<<. ,n este escenario, la forma apod"ctica de los mandamientos inculca y refuerza la obediencia absoluta que se debe a .ahv= una obediencia de importancia esencial porque se refiere a reas de actividad que son centrales para la vida de +srael. 'e all" que la violacin de estos mandamientos no sea slo una ofensa contra .ahv sino tambin una in#uria contra la comunidad porque pone en peligro su e!istencia8<8. Los mandamientos estn formulados en segunda persona masculina singular. 4e dirigen a los #efes de las familias israelitas, que normalmente en la estructura patriarcal de la poca eran varones. ,l destinatario 1ltimo es la comunidad, pero se dirigen a la comunidad a travs de los #efes varones de las familias8<J. 4e puede especificar ms esta mediacin de los varones principalmente en el cuarto, quinto, sptimo y dcimo mandamientos. ,l declogo llega al lector b"blico en dos versiones substancialmente iguales, con ciertas diferencias en la e!presin y en la motivacin de los mandamientos. Una se lee en ,! 89A<2<: y la otra en 't LAU28<. )1) 5l origen del *ec#logo ,l origen del 'eclogo es ob#eto de controversia entre los e!getas contemporneos. 0odos coinciden sin embargo en que es el resultado de un largo desarrollo histrico. 4igmund $oTincNel pens que la forma presente del

209 Ver 5(ilds, )<odus, )*2-*6" 210 Ca, Que aclarar Que la insercin del Dec+logo

, del 5digo de la AlianDa en las tradiciones sinaiticas es una cuestin discutida" Algunos sostienen Que la insercin del 5digo de AlianDa, como documento de la alianDa, en 0x 1:1- 7:77, -ue obra del deuteronomista , Que el Dec+logo de 0x *:1-12 -ue tomado de Dt $:)- 1" 'ostenedores de esta o!inin son /ranV-:ot(ar Coss-eld, *er *e.alog' Seine sp4ten #assungen, die originale 1omposition und seine 3orstufen 1=4= #$K /riburgo, 'uiDa: %niversit_tsverlag, 196 3K Nilliam &o(nstone, iT(e Decalogue and t(e <edaction and t(e 'inai .erico!e in 0xodusi, GA0 1** 119663 7)1-6$K , 5(risto!( Do(men, iDer DeValogan-ang und sein %rs!rungi, $ib 2# 119973 12$-97" =tros, en cambio, de-ienden Que el Deuteronomio !resu!one el Dec+logo , el 5digo de la AlianDa" 0sta gltima es la o!inin Que sigo en estas !+ginas" De-ensores son >orbert :o(-inV, i9ibt es eine deuteronomistisc(e 4earbeitung im 4undesbuc(Yi en Pentateuchal and *euteronomistic Studies 1eds" 5" 4reVelmans , &" :ustK 40T: 9#K :ovaina: %niversit, .ress, 199*3 91-117K :o(-inV, iDie T(ese von Tdeuteronomisc(enT DeValogan-ang" 0in -rag;Xrdiges 0rgebnis atomistisc(en '!rac(statistiVi" en Studien Fum Pentateuch 1/est" N" Oom-eldK ed" 9" 4rauliVK Viena: Cerder, 19223 99-1*9K Axel 9rau!ner, iMum Ver(_ltnis der baiden DeValog-assungen: 0x * und Dtn $i, GA0 99 119623 7*6- 9K 5(risto!( :evin, iDer DeValog am 'inaii, 3T 7$ 1196$3 1)$-91K Ant(on, .(illi!s, iA /res( :ooV at t(e 'inai .erico!ei, 3T 7# 1196#3 79-$ , 6 -9#K , 5(ilds, )<odus, 7##-)*, 766-#*1, #$1-)#"

211 Ver Nalt(er Mimmerli, I am :ah-eh 1Atlanta: &o(n Onox, 196 3 6 -62" 212 Ver Ant(on, .(illi!s, Ancient Israel5s riminal La-' A ,e- Approach to the *ecalogue 1>e;
PorV: 'c(ocVen 4ooVs, 192*3 1*-17" :os exEgetas actuales no siguen m+s la tesis de A" Alt, seggn la cual la -orma a!odctica era caracterstica de la le, israelita" De (ec(o, Esta se encuentra tambiEn en los tratados (ititas de vasalla?e , en la literatura no legal, como en directivas morales , !asa?es sa!ienciales" 'e (alla asimismo en rituales religiosos (ititas , ac+dicos" Ver 'amuel 9reengus, i:a;i, A$* #" #$" 213 Ver .(,llis A" 4ird, iImages o- Nomen in t(e =ld Testamenti, en The $ible and Liberation! Political and Social "ermeneutics 1ed" >" O" 9ott;aldK Mar,Vnoll, >"P": =rbis 4ooVs, 19673 $9"

*)
'eclogo se habr"a originado en el ambiente cultual 8<K. Eeorge ,. $endenhall ve su lugar de formacin en el cuadro de la alianza siguiendo el modelo de los tratados de vasalla#e8<L. ,. Eerstenberger abri una brecha nueva= en lugar de buscar el origen en el culto o en las estipulaciones de los tratados de vasalla#e, fi#a su atencin en las formas prohibitivas de la tica tribal, conservadas en la literatura sapiencial8<U.<8 6. 6. 4tamm y $. ,. (ndreT siguen esta brecha y muestran paralelos en los preceptos y prohibiciones de la literatura sapiencial egipcia8<:. Btros, como Q. L. ?ossfeld, siguiendo ms bien la metodolog"a de la historia de las religiones %5eligionsgeschichte&, identifican el siglo octavo como el per"odo en que se ubica la tica social representada por los mandamientos. ,stos atribuyen las prescripciones ticas del 'eclogo a la influencia de los profetas (ms, Bseas, +sa"as y $iqueas. (ndr Lemaire toma otro caminoA analiza la historia de la redaccin del 'eclogo. 0rata de encontrar la forma primitiva. /ara ello parte de las formulaciones actuales y se remonta a la e!presin com1n subyacente. ,sta, en su opinin, es anterior a la redaccin eloh"sta que l ubica en el tiempo de (ms y Bseas8<R. )%) ?a dimensin social de los mandamientos La dimensin social y humanitaria aparece en los preceptos de la observancia del sbado y del respeto debido a los padres y en las prohibiciones del homicidio premeditado, robo, adulterio, falso testimonio y codicia de bienes a#enos 8<S. )%)1) \Necuerda el da s#0ado\ "5x %W=8-11; *t -=1%-1-$ ,ste es el cuarto mandamiento. )omo todos los otros, ste tambin se e!presa en segunda persona masculina singular. ,n hebreo, la segunda persona masculina tiene forma distinta de la femenina. /or el contenido de la e!plicacinA a0u hi#o o hi#a, tu esclavo o esclavoa, se ve que el atua del mandamiento se refiere al #efe de familia. o se menciona a la esposa o la madre, probablemente porque ella est incluida como dependiente inmediato del #efe, participando con l en la funcin de la reproduccin. ,l mandamiento se dirige al padre de familia, porque la familia, no el individuo, es la unidad bsica de la sociedad del +srael antiguo. ,l #efe de la familia es responsable no slo por sus propios actos, sino tambin por los de su familia 889. La ley del descanso sabtico, dada a travs de los #efes de familia, es para toda la comunidad. +ncluye hi#os e hi#as, esclavos y esclavas, los e!tran#eros residentes y los animales domsticos. 0odos en la tierra de +srael deben hacer una pausa, un descanso de la fatiga y afliccin causadas por el afn diario e interminable de la e!istencia humana. ,s una pausa obligatoria a1n en los d"as ms ocupados del a3o, como son los de la aradura y de la cosecha %,! JKA8<&. Los verbos arecuerdaa %,! 89AR& y aobservaa %'t LA<8&, que e!presan el precepto, indican que la comunidad es llamada a cumplir con una obligacin que se remonta al pasado. 'ichos verbos refuerzan una prctica tradicional. $uchas investigaciones se han hecho en el 1ltimo siglo para descubrir la proveniencia del sbado, pero a pesar de todos los esfuerzos, sus or"genes, como dice Eerhard Q. ?asel, quedan todav"a envueltos en el misterio 88<. /or lo que hasta ahora se sabe, el sbado es una celebracin caracter"stica de +srael que no tiene paralelo alguno en otros pueblos888. ,n cada una de las dos versiones %,! 89AR2<< = 't LA<82<L&, el mandamiento del sbado tiene una motivacin propia. La versin del 'euteronomio alude a la e!periencia del !odo seg1n la cual .ahv liber a +srael del traba#o opresor de la esclavitud, lo constituy en pueblo libre y le dio la posibilidad de disfrutar del descanso en el ritmo del traba#o que la e!istencia humana e!ige. /or tanto en la versin deuteronmica, el sbado es un descanso que celebra la liberacin social y pol"tica llevada a cabo por la intervencin redentora de .ahv. La versin del H!odo %,! 89AR2<<&, por su parte, hace referencia al modelo divino de la creacin %,! 89A<<= ver tambin ,! J<A<:&. ,sta referencia, con alusin a Een 8A82J, es

214 'igmund Mo;incVel, Le d/calogue 1.aris: /Elix Alcan, 19 23" 215 9" 0" Menden(all, i:a; and 5ovenant in Israel and in t(e Ancient >ear 0asti, $A 12 119$#3 216 0" 9erstenberger, i5ovenant and 5ommandmenti, 8$L 6# 119)$3 76-$1K 9erstenberger, 0esen
und "er.unft der 5apodi.tischen Lechts5 1>euVirc(en-Vlu,n: >euVirc(ener Verlag, 19)$" 217 Ver &" &" 'tamm , M" 0" Andre;, The Ten ommandments in Lecent Lesearch 1'4T a" ser" K >a!erville, I:: A" <" Allenson, 19)23 9$-)" )-#)"

218

AndrE :emaire, i:e DEcalogue: 0ssai dT(istoire de la rEdactioni, en 2/langes bibliYues et orientau< en l5honneur de 2' "enri aFelles 1eds" A" 5asQuot , M" DelcorK A=AT 1 K >euVirc(en-Vlu,n: >euVirc(ener Verlag, 19613 $6-9$" 0l autor !iensa Que idieD !alabrasi es una ex!resin tradicional estereot!ica Que indica Que el texto !rimitivo del Dec+logo estaba com!uesto de dieD sentencias mu, similares entre s , cita, entre otros, a C" 5aDelles 1i:es origines du DEcaloguei, )rIsr 9 119)93 1#-193 Quien dice el res!ecto Que ila ci-ra dieD debe considerarse tradicional , !redeuteronomistai 1!" 1)3" 219 :a enumeracin de los mandamientos di-iere un !oco en la tradicin" :a tradicin anglicana, la griega , la re-ormada cuentan las !ro(ibiciones de culto -also como dos mandamientos, mientras la luterana , la catlica romana las cuentan como un solo mandamiento, !ero Estas a su veD (acen del gltimo dos mandamientos" 0n este traba?o sigo la !rimera tradicin, !ara -acilitar la discusin del mandamiento de no codiciar Que en su origen -ue un solo mandamiento"

220 Ver 4ird, iNomeni, $9" 221 Ver 9er(ard /" Casel, i'abbat(i, A$* $" 6$*-$1" 222 Ver de Vaux, Ancient Israel, #2$-67"

*2
debida a la redaccin sacerdotal que complet la obra del /entateuco en el e!ilio babilnico. 'e acuerdo al concepto aludido, el ser humano es imagen de 'ios, por tanto en su comportamiento debe imitar el modelo que ofreci el )readorA debe traba#ar seis d"as y descansar el sptimo. 'ebe continuar la obra creadora de 'ios con su traba#o y descansar como 'ios descans. (hora bien, la imagen dada a los primeros padres de la humanidad se transmite en forma igual a cada individuo sin diferencia de castas o niveles sociales= es dada en igual grado a cada uno, tanto al hombre como a la mu#er. /or tanto, al traba#ar seis d"as y descansar en el sptimo imitando a 'ios en la creacin, los seres humanos celebran su dignidad y su igualdad como imgenes de 'ios en el mundo. (l ser imgenes de 'ios, son sus representantes en el mundo= el poder de representacin les da un dominio administrativo sobre la creacin para usar razonablemente de ella y facilitar su desarrollo y su funcin, pero no para e!plotarla arbitrariamente. (simismo, el dominio administrativo conferido a la humanidad en la creacin, le da el derecho a cada ser humano a usufructuar los bienes de la tierra para su subsistencia y desarrollo en medio de la comunidad humana. La tradicin sacerdotal trasciende la visin particularista del 'euteronomio. /ues mientras este 1ltimo se concentra en +srael como ob#eto de la accin liberadora de .ahv, la tradicin sacerdotal ofrece una visin universal que se e!tiende a la humanidad entera. ,n este enfoque universal, el sbado es el reconocimiento de la soberan"a del 'ios creador que ha hecho al ser humano part"cipe de su misma imagen, capaz de conocer, tomar decisiones y amar libremente= el sbado celebra la accin creadora que ha hecho el ser humano capaz de dialogar con 'ios y entrar en una relacin de alianza con l. ,sta visin universal tiene un enorme potencial para romper las estructuras sociales que oprimen la igualdad y la dignidad de los seres humanos. ,s la visin que gu"a los documentos de nuestro tiempo sobre la dignidad de la persona humana y sus derechos, y estimula la sed de #usticia en los pueblos y en los grupos oprimidos88J. La particularidad del ritmo de la semana es que no sigue el ritmo del tiempo fi#ado por los astros= el ritmo de la semana es independiente del mes y del a3o. La persona humana al traba#ar seis d"as y descansar el sptimo, en el ritmo de la semana celebra su liberacin de los poderes astrales88K. ,sta celebracin es muy significativa religiosa y pol"ticamente en un ambiente, como es el babilnico, en que las divinidades que guiaban y sustentaban al poder babilnico eran astrales. Los redactores sacerdotales, que actuaron en gran parte en el destierro babilnico, estuvieron e!puestos a la e!plicacin babilnica del traba#o descrita en el mito de 2trahasis%%-. 'e all" que sea posible descubrir, en el Enesis y el H!odo, un contraste entre el concepto babilnico de traba#o y el concepto b"blico2sacerdotal. 4eg1n el concepto babilnico, los humanos deben soportar el traba#o duro e intermitente porque fueron creados para aliviar el traba#o agobiante de los dioses subalternos. 4eg1n el concepto b"blico2 sacerdotal, en cambio, los humanos son llamados por 'ios a imitar su traba#o en la accin creadora y a disfrutar su descanso. 4eg1n los redactores sacerdotales, los israelitas responden a este llamado del )reador observando la pausa del sbado en el ciclo de la semana. ?acen asimismo de esta respuesta un signo de su identidad religiosa y social y, en el destierro, una protesta pol"tica impl"cita contra la ideolog"a opresora del poder dominante 88U.La perspectiva babilnica del traba#o, en la forma como es percibida por los israelitas desterrados, encuentra su equivalente en las ideolog"as y pra!is econmicas de nuestro tiempo en que el traba#ador es e!plotado a beneficio de los poderosos. /ara los lectores modernos de la Biblia, en tierras de opresin, el te!to despierta la conciencia de su condicin de e!plotados y los mueve a bregar #untos para lograr el respeto de su condicin humana en el traba#o88:. )%)%) \<onra a tu padre 1 a tu madre\ "5x %W=1%; *t -=1!$ ,l quinto mandamiento est formulado tambin en segunda persona masculina singular. 4e dirige a los #efes varones de la comunidad y tiene por ob#eto el respeto debido al padre y a la madre por igual. Los dos estn en pie de igualdad por lo que a la funcin reproductiva se refiere. La procreacin era de suma importancia para la subsistencia de la familia y de la sociedad, y para el honor del padre. ,ste mandamiento e!ige la relacin respetuosa de los hi#os para con sus padres= de los que han recibido la vida con respecto a los que se la han dado. ,n el +srael antiguo, adems de la vida, los padres transmit"an a sus hi#os las tradiciones que daban identidad a la comunidad %/rov <AR2S= ,clo JA<2<U&. ,l

223

Ver 'egundo 5oncilio Vaticano, :a 5onstitucin .astoral sobre la Iglesia en el mundo moderno, 9audium et '!es, 7#K >ational 5on-erence o- 5at(olic 4is(o!s, 0conomic &ustice -or All: .astoral :etter on 5at(olic 'ocial Teac(ing and %"'" 0conom,, 71-7#K III 5on-erencia 9eneral del 0!isco!ado :atinoamericano, Documento de .uebla: :a 0vangeliDacin en el !resente , en el -uturo de AmErica :atina, 16 -6#" 0ste gltimo documento dice: i0l (ombre eternamente ideado , eternamente elegido en &esucristo, deba realiDarse como imagen creada de Dios, re-le?ando el misterio divino de comunin con s mismo , en la convivencia con sus (ermanos, a travEs de una accin trans-ormadora sobre el mundo" 'obre la tierra deba tener, as, el (ogar de su -elicidad, no un cam!o de batalla donde reinasen la violencia, el odio, la ex!lotacin , la servidumbrei 1nl 16#3"

224 Ver 5aDelles, Autour de l5)<ode, 1 2- 6" 225 Ver Atra(asis, A>0T7 1*#-*), $1 -1#" 226 Ver &" 'everino 5roatto, if5mo releer

la 4iblia desde su contexto socio-!olticoY 0?ercicio sobre algunos temas del .entateucoi, Le9ista $&blica $7, >B ## 119913 192- *7"

227 Ver &uan .ablo II, :aborem 0xercensK 9regor, 4aum, T(e .riorit, o- :abor: A 5ommentar,
on i:aborem 0xercensi, 0nc,clical :etter o- .o!e &o(n .aul II 1>e; PorV: .aulist .ress, 196 3"

*6
te!to del mandato asegura que los que honran a sus progenitores, que les han dado la vida, gozarn de longevidad y perpetuarn su nombre por generaciones. La honra que los hi#os deben a sus padres es un derecho que stos conservan hasta la muerte %/rov <SA8U= 89A89= ,clo JA<8&= la senilidad de los padres no e!ime a los hi#os de su obligacin para con ellos, ni da a la sociedad el derecho a eliminarlos. Los trminos padres e hi#os en este conte!to se deben ubicar dentro de la estructura de la familia en sentido amplio, caracter"stica del +srael antiguo, en que varias generaciones viv"an ba#o el mismo techo88R. ,ste mandamiento se origin probablemente en las instrucciones impartidas en los clanes= lo confirman las referencias numerosas que se encuentran al respecto en la literatura sapiencial 88S. (dems de las amonestaciones sobre el respeto y obediencia debidos a los padres, los te!tos b"blicos contienen tambin castigos para los que faltan al respeto para con ellos. ,l )digo de la (lianza impone pena de muerte contra el hi#o que maldice o pega a su padre o a su madre %,! 8<A<L2<:&. ,l 'euteronomio la impone para el hi#o rebelde %8<A<R28<&. ,n Babilonia, en cambio, no hab"a penas tan severas para el caso. ,l )digo de ?ammurabi, por e#emplo, castigaba al hi#o que agred"a a su padre no con la muerte sino con la amputacin de una mano 8J9. La severidad de la ley israelita se basa en que el respeto por los padres es parte esencial de la alianza. 4u violacin es un crimen contra el autor de la alianza y contra la comunidad misma. ,ste concepto de crimen diferencia las leyes de +srael de las de los pa"ses vecinos del $edio Briente antiguo8J<. )%) ) \+o matar#s\ "5x %W=1 ; *t -=17$ ,l se!to mandamiento usa el verbo hebreo rabah., el cual tiene su historia semntica particular. ,n un principio, este verbo signific el acto violento del homicidio sin ninguna consideracin de motivos, pudiendo ser un homicidio deliberado o indeliberado. Luego su significado se limit al caso del homicidio deliberado, perpetrado por sentimientos de odio o por malicia 8J8. ,n la literatura proftica y sapiencial a partir del siglo octavo el verbo rabah. tom invariablemente el sentido de violencia intencional y maliciosa %+s <A8<= Bs UAS= 6ob 8KA<K= /rov 88A<J= 4al SKAU&. ,ste es el sentido que tiene el verbo en el se!to mandamientoA proh"be el homicidio intencional y niega a la persona el derecho de tomar la ley en sus propias manos para satisfacer deseos de venganza= proh"be asimismo el abuso de poder. /ero, en el +srael antiguo, este mandamiento no e!clu"a la pena capital ni prohib"a matar a los enemigos en tiempo de guerra8JJ. /ero, s" inclu"a, en el ambiente slmico y sapiencial, la prohibicin del homicidio indirecto que se comete cuando se priva a la persona de lo necesario para vivir. (s" dice el 4almoA a0rituran, .ahv, a tu pueblo, oprimen a tu heredad= asesinan a viudas y e!tran#eros residentes, matan % 1erabbehu& a los hurfanosa %4al SKAL2U&. 6ob se hace eco de esta cr"tica cuando diceA a'e madrugada se levanta el asesino %rXbeah)& para matar al pobre y al indigentea %6ob 8KA<K&8JK. 0anto el )digo de la (lianza %,! 8<A<8& como las leyes del 'euteronomio %<SA<<2<J&, las sacerdotales del )digo de 4antidad %Lv 8KA<:& y las de m JLA<U28<, castigan el homicidio intencional y malicioso con la pena de muerte. (lgunos autores destacan que estas leyes aplican la ley del talin aludida en ,! 8<A8J28LA 't <SA8<= y Lv 8KA<S289. 4eg1n ellos, esta aplicacin manifiesta un sentido de #usticia superior a la de los otros pa"ses del $edio Briente antiguo 8JL. La e!plicacin corre como sigue. ,stos pa"ses admit"an el sistema dobleA el castigo f"sico o la compensacin monetaria. (hora bien, este sistema daba venta#a al rico. /ues mientras ste pod"a pagar la compensacin, el pobre no ten"a otra alternativa que ser e#ecutado8JU.

232 :a narracin de las ciudades de re-ugio conservan el sentido !rimitivo de ra_ah" 1>m 7$:9-7#K
Dt #:#1-#7K &os *:1-93" 0stas ciudades -ueron establecidas como lugar de asilo i!ara el Que (ubiese matado 1r`_eah'3 a alguien sin intencini" :a -inalidad era Que Este !udiera esca!ar de la ?usticia sumaria del vengador 1go5el3 de sangre , brindarle la !osibilidad de un ?uicio ?usto a cargo de los ancianos de la ciudad de re-ugio" 0stos determinaban si el (omicidio (aba sido intencional o no" Ver 5(ilds, )<odus, #19- 1" 233 Ver T" <" Cobbs, A Time -or Nar" A 'tud, o- Nar-are in t(e =ld Testament 1Nilmington, D0: 9laDier, 19693" 234 Ver 5ollins, iTen 5ommandmentsi, 76$-6)"

228 :a sociedad israelita !remon+rQuica -estaba basada sobre el sistema de !arentesco, el cual tena
tres niveles: la tribu 1"ebemSmamme(3, el clan 1mi"!a(^3 , la casa !aterna o -amilia 1bnt-Tab3" :a casa !aterna com!renda todos los descendientes directos de un ascendiente todava vivoK inclua el !adre de -amilia, su mu?er 1o mu?eres3, sus (i?os con sus es!osas, sus nietos , sus es!osas, e (i?os e (i?as no casados" Adem+s inclua a los esclavos con sus -amilias , a todos los de!endientes sin relacin de !arentesco como eran los traba?adores ,, a veces, levitas residentes" 0ste conce!to de -amilia continu durante la monarQua" Ver 5"&"C" Nrig(t, i/amil,i, A$* " 2)1-)6K <a,mond /" 5ollins, iTen 5ommandmentsi, A$* )"76$K 'tamm , Andre;, Ten ommandments, 9$-)K &" 9amberoni, iDas 0lterngebot im Alten Testamenti, $G, >' 6 119)#3 1)1-9*K , C" Oremers, iDie 'tellung des 0lterngebotes im DeValogi, )3T 1 119)13 1#$-)1" 229 Ver, !or e?em!lo, .rov 1:6K #:1K ): *K 1$:$, *K 12: $K 19: )K *: *K 7: , $K 6: #K 7*:12"

235 Ver A" '" Diamond, iAn 0,e -or an 0,ei, IraY 19 119$23 1$1-$$K Nilliam /" Albrig(t, "istory,
Archaeology, and hristian "umanism 1>e; PorV: Mc9ra;-Cill, 19)#3 2#, 96-99K '(alom M" .aul, Studies in the $oo. of the o9enant in the Light of uneiform and $iblical La- 1VT'u!, 16K :eiden: 4rill, 192*3 2$-22K M" 9reenberg, i'ome .ostulates o- 4iblical 5riminal :a;i, en :eheF.iel 1aufmann 8ubilee 3olume 1ed" M" Caran, &erusalEn: Magnes, 19)*3 $- 6K 9reenberg, iMore <e-lection on 4iblical 5riminal :a;i, en Studies in $ible 1ed" '" &a!(et 'cri!ta Cierosol,mitana 71K &erusalEn: Magnes, 196)3 1-12K , 9reengus, i:a;i, #6-#9" 236 0n la Meso!otamia antigua, Cammurabi introdu?o la le, del talin inclu,endo la !ena de muerte, !ero al mismo tiem!o mantuvo la !r+ctica antigua de la com!ensacin monetaria, com!ensacin Que se evaluaba de acuerdo al nivel social del damni-icado" Ver &"&" /inVelstein,

230 Ver 5ode o- Cammurabi, 19$ 1A>0T7, 12$3" 231 Ver .(illi!s, riminal La-, 6 "

*9
Las leyes b"blicas, en cambio, al no permitir la compensacin monetaria, hacen que el transgresor rico tenga que padecer el mismo castigo que el pobre. (simismo dichos pa"ses daban al responsable del delito la posibilidad de un sustituto para la pena. (s" el )digo de ?ammurab" diceA a4i por un defecto de construccin una casa se desmorona y mata al hi#o del due3o, el hi#o del constructor que construy la casa debe ser e#ecutadoa 8J:. ,n las leyes b"blicas, en cambio, al no haber substitucin de persona, slo el responsable del delito sufre la pena. )omo dice el 'euteronomio %8KA<U&A aLos padres no sern e#ecutados por culpa de los hi#os ni los hi#os por culpa de los padres= cada uno ser e#ecutado por su propio pecadoa8JR. Btros autores concuerdan con los antedichos en que el rechazo de la substitucin de persona y el esmero en el castigo proporcionado distinguen a las leyes b"blicas. /ero stos difieren de aquellos en que consideran las alusiones a la ley del talin %,! 8<A8J28L= 't <SA8<= Lv 8KA<S289& como adiciones tard"as, introducidas por el 1ltimo redactor del /entateuco. /ara ello destacan las incoherencias presentes en dichos te!tos. /iensan, adems, que dicho redactor no tuvo en mente una aplicacin literal del talin sino que lo tom como un modelo para calcular una compensacin #usta y proporcionada 8JS. ,n realidad, no hay te!to alguno en la Biblia que aplique literalmente las clusulas de la ley del talin= no hay, por e#emplo, ning1n caso de mutilacin talinica, e!cepto el caso de 't 8LA<<2<8. (dems del sentido de la responsabilidad personal y el esmero en mantener la debida proporcin en la pena, hay que agregar que las leyes b"blicas se distinguen por la preeminencia que dan a la vida humana. ,sto se advierte sobre todo en la 1ltima redaccin del /entateuco en la cual se rechaza enfticamente la compensacin pecuniaria por el homicidio premeditado % m LJAJ<= 't <SA <92<J&. /ara los te!to de tradicin sacerdotal, la vida que est en la sangre humana tiene un valor inapreciable. 'e all" que su violacin premeditada cause tal contaminacin que no puede ser limpiada sino por la
iAmmiBaduQaTs 0dict and t(e 4ab,lonian T:a; 5odesiT, 8 S 1$ 119)13 96K .aul, o9enant, 2$22" :os Cititas nunca tuvieron la !ena de muerte , los Asirios tenan la !ena de muerte con la alternativa de la com!ensacin !ecuniaria" Ver 9reengus, i:a;i, #9" 237 5ode o- Cammurabi, 7* 1A>0T7, 12)3"

e#ecucin del culpable % m JLAJJ= En SALb2U&. /roduce una contaminacin de la tierra totalmente incompatible con la santidad de 'ios que habita en ella % m JLAJK&. ,l valor inapreciable de la vida de la persona humana se basa en su carcter de imagen de 'ios %En SAU&. ,sta imagen proviene de la creacin misma %En <A8U2 8:& y se encuentra, por ende, en la vida %en la sangre, seg1n los antiguos& de todo ser humano. ,l homicidio in#ustificado est prohibido precisamente porque es un golpe letal contra la imagen de 'ios que est en la vida concreta del individuo humano. ,l fundamento de esta prohibicin contiene sin duda una concepcin universalista de la dignidad del ser humano= en estos te!tos, la concepcin universalista parece restringirse a la vida f"sica del individuo, pero para el lector moderno, consciente de los valores de la persona, el te!to abre todo su potencial moral, apropiado para alimentar el sentido de dignidad humana y apto para ayudar a cambiar estructuras sociales y pol"ticas discriminatorias y opresivas. (s", Eaudium et 4pes diceA .odas las ofensas contra la dignidad humana son acciones criminales) .ales son las condiciones infrahumanas de 9ida, deportaciones 1 encarcelamientos ar0itrarios, escla9itud, prostitucin, la 9enta de mujeres 1 ni8os, condiciones degradantes en el tra0ajo en 4ue los seres humanos son tratados corno meros instrumentos para la ganancia 1 no como personas li0res 1 responsa0les) 2cciones como tales en9enenan la ci9ili7acin; re0ajan a sus perpetradores m#s 4ue a las mismas 9ctimas, 1 militan contra el honor del Creador .8K9 La conciencia de la dignidad de la persona humana se ha desarrollado tanto en los 1ltimos siglos que ha surgido una fuerte oposicin contra la pena de muerte. ?an contribuido a esta oposicin, adems de un conocimiento ms profundo de la dignidad de la persona, dos consideraciones msA primero, la primac"a de la dimensin educacional del castigo sobre el aspecto puramente vindicativo= segundo, la desacralizacin del poder pol"tico y el conocimiento de sus limitaciones que lo e!ponen a errores y abusos. ,n las iglesias cristianas, se a3ade que la abolicin de la pena de muerte condice ms con el esp"ritu del evangelio, e!presado en la historia de la mu#er sorprendida en adulterio %6n RA<2<<&, en la cual 6es1s no slo no la condena a muerte, sino que dice a sus acusadoresA a(qul de ustedes que no tenga pecado, que le tire la primera piedraa. ,n esta historia, los acusadores son invitados a reconocer su propia complicidad en el crimen que ocurre en la sociedad 8K<. )on respecto a la pena de muerte, 6uan /ablo ++ ha hecho recientemente una afirmacin importante,

238

0l Deuteronomio, en su versin del Dec+logo 1$:93, conserva la -rmula antigua de res!onsabilidad colectiva Que se encuentra en 0x *:$" .ero luego en 2:1* (ace una revisin en-+tica: restringe la retribucin al individuo res!onsable de la accin" 239 Ver .(illi!s, 5riminal :a;, 9)-99K V" Nagner, <ec(tss_tDe in gebundener '!rac(e und <ec(tssatDrei(en im israelitisc(en <ec(t 14MAN 1 2K 192 3 7-$K De Vaux, Ancient Israel 1#9-$*K 4"'" &acVson, 0ssa,s in &e;is( and 5om!arative :egal Cistor, 1:eiden: 4rill, 192$3 2$-1*2K 9ordon &" Nen(am, T(e 4ooV o- :eviticus 1M5=TK 9rand <a!ids, Mic(igan: 0erdmans, 19293 67 , 71 K '"0" :oe;enstamm, i0xodus RRI - $i, VT 2 119223 7$ -)*K <a,mond NestbrooV, i:ex Talionis and 0xodus 1, - $i, <4 97 1196)3 $ -)9K NestbrooV, 'tudies in 4iblical and 5unei-orm :a; 15<4 )K .aris: 9abalda, 19663 #1-#2K , C" 4" Cu--mon, i:ex Talionisi, A4D #"7 1- "

240 5oncilio Vaticano 'egundo, Gaudium et Spes, 6" 241 Ver &" :angan, i5a!ital .unis(menti, TS $# 119973 111-

#K C" de :avalette, iMoralistes de !eine de morti, )tudes 7$* 119293 6*9-19K 9" 5a!rile, i<ecenti orientamenti e!isco!ali sul !roblema della !ena ca!italei, i9ilt^ attolica 17* 119293 1#6-)7K &"-M Aubert, hr/tien et peine de mort 1.aris: DesclEe, 19263K ." Valadier, iDes EvEQues !our lTabolition de la !eine de morti, )tudes 7#6 119263 )67-9*K &" Toulat, La peine de mort en Yuestion 1.aris: .,malion, 19223"

1*
una de cuyas frases diceA La naturaleza y el alcance del castigo deben ser evaluados atentamente y la decisin debe ser tomada con cuidado. o se debe llegar al e!treme de e#ecutar al delincuente e!cepto en casos de absoluta necesidadA en otras palabras, cuando no hay otra forma de defender la sociedad. ?oy sin embargo, corno resultado de los me#oramientos estables en la organizacin del sistema penal, dichos casos son muy raros, si no prcticamente ine!istentes8K8. )%)') \+o cometer#s adulterio\ "5x %W=1'; *t -=18$ ,l sptimo mandamiento, como el anterior y el siguiente, es lacnico 8KJ.JS o trae e!plicacin alguna. o dice qu se entiende por adulterio. La e!plicacin se toma de 't 88A8828K y Lv 89A <92<8. ,stos te!tos dan la pauta de que el adulterio, entendido como crimen, es la unin se!ual de un hombre con la mu#er, sea casada o comprometida, de otro hombre de la comunidad 8KK. o incluye el adulterio de un marido con una mu#er soltera. ,l mandamiento se dirige a los #efes varones de las familias y se refiere a la violacin del derecho familiar en una sociedad patriarcal. ,n ella, el adulterio era considerado un ataque contra la propiedad e!clusiva del marido sobre la se!ualidad de la esposa. ,l deber de la esposa era aedificara la casa del esposo con la procreacin de hi#os leg"timos= los hi#os bastardos en una sociedad patrilineal eran una abominacin. (dems el adulterio era un ataque contra la autoridad del marido responsable de la solidaridad e integridad de la familia. ,n el adulterio los dos participantes eran condenados a pena de muerte %'t 88A8828K y Lv 89A<92<8&. La razn del mandamiento es eminentemente social. ,l aspecto social era fortalecido por el religioso. ,ste destacaba que el adulterio era un asalto a la santidad del n1cleo familiar establecido por 'ios %En 8A<R,8K&. ,ra un apecado grandea %En 89AS&, un apecado contra 'iosa %En 89AU= JSAS&, un pecado de alta traicin %6r SA8&. ,ste pecado colocaba a los que lo comet"an en la categor"a de los asesinos %6ob 8KA<K2<L&. ,l adulterio era considerado como uno de los cr"menes que contaminaban de tal manera la tierra que la obligaban a escupir sus habitantes %Lv <RA89,8K28L&. 'esde antiguo, la prohibicin del adulterio fue parte esencial de las condiciones de la alianza y su violacin era castigada con pena de muerte. Los pa"ses vecinos tambin consideraban el adulterio como un pecado grande y lo castigaban con pena de muerteA pero ellos ve"an el adulterio como una ofensa secular contra el marido y su preocupacin principal era reparar el derecho dolado de ste 8KL.K< ,n +srael, en cambio, el adulterio era principalmente una ofensa sagrada contra 'ios y, en virtud de la alianza, era un deber absoluto de la comunidad e#ecutar al ad1ltero. ( esto se agregaba la violacin de la paternidad legitima y la violacin de la propiedad del marido. /or consiguiente, actos de #usticia para la comunidad eran defender la sacralidad de la unin matrimonial y proteger la legitimidad de la descendencia. )%)-) \+o ro0ar#s\ "5x %W=1-; *t -=1U$ ,l octavo mandamiento proh"be el robo pero no hace referencia al ob#eto que se proh"be robar. (. (lt, basndose en ,! 8<A<U y 't 8KA:, sostuvo que el mandamiento se refiere al secuestro de personas. )on esta interpretacin, pens aclarar el problema de la distincin entre este mandamiento y el dcimo 8KU. Los cr"ticos b"blicos actuales descartan la teor"a de (lt y dan un significado general a la prohibicin. ,n este sentido, la accin prohibida es la apropiacin furtiva o fraudulenta de una cosa a#ena 8K:. Las leyes mesopotmicas proh"ben tambin el robo y lo castigan con el pago de varios m1ltiplos del valor de la cosa robada 8KR. Un castigo seme#ante se encuentra en el )digo de la (lianza %,! 8<AJ:&. ( diferencia de las leyes mesopotmicas, el mandamiento b"blico considera el robo no slo como un da3o para el individuo sino tambin y principalmente como un crimen, una ofensa contra la alianza, por tanto contra la comunidad misma. /or consiguiente, de acuerdo al octavo mandamiento, hacer #usticia es no slo hacer que el ladrn restituya varios m1ltiplos del valor de las pertenencias substra"das. ,s tambin y sobre todo hacer que la comunidad tome conciencia de su responsabilidad de proteger lo que pertenece a la persona contra todo darlo furtivo o fraudulento. )%)!) \+o dar#s testimonio falso contra tu prjimo\ "5x %W=1!; *t -=%W$

242 &uan .ablo II en su 5arta 0ncclica: )9angelium 3itae, $)" 243 5omo dice .(illi!s 1 riminal La-, 1*-113, icrimeni es la violacin de una obligacin im!uesta
!or la le,, una violacin Que es vista como un !eligro !ara la comunidad , Que trae como resultado el castigo del reo en nombre de la misma" 0l conce!to de crimen considera la violacin no como un dado su-rido !or un individuo, sino como un dado !ara la comunidad" .or tanto el !roceso legal contra dic(a violacin com!ete a la comunidad , no al individuo" 0ste no !uede !arar el !roceso, ni sacar ganancias de ello" 0l individuo o-endido, !or su !arte, !uede exigir re!aracin de los dados su-ridos en una accin civil, en Que el caso se desarrolla entre individuos, entre el demandante , el demandado" 244 'obre el adulterio en el Israel antiguo, ver .(illi!s, riminal La-, 11*- 9K 0laine Adler 9ood-riend, iAdulter,i, A$* 1"6 -)"

245

Ver: 'tor, o- T;o 4rot(ers 1A>0T7, #3K 5ode o- Cammurabi, 1 9-17* 1A>0T7, 1213K Cittite :a;s, 19$ 1A>0T7, 19)3K Middle Ass,rian :a;s, 1$ 1A>0T7, 1613" 246 Ver Albrec(t Alt, 1leine Schriften Fur Geschichte des 3ol.es Israels, 17 vols: Munic(: 5"C" 4ecV, 19$7-19$93 1" 777-#*" 247 VinDenD Cam! dice Que la etimologa de gnb , todos los e?em!los en Que esta raD ocurre no se relacionan con secuestro de !ersonas 1i Gnabhi, T*OT 7" 79-#$3" Ver tambiEn 5(ilds, )<odus, # 7- #K A" &e!sen, GA0 29 119)23 9#K , &"." C,att, )<odus 1>545K 9rand <a!ids: 0erdmans, 19213 1$" 248 5ode o- Cammurabi, $#-$$K )$ 1A>0T7, 12)-223K Cittite :a;s, $2-)#, )2-)9 1A>0T7, 19 973K , <a,mond NestbrooV, i.unis(ments and 5rimesi, A$* $" $$#"

11
,l noveno mandamiento supone el procedimiento legal en que un miembro de la comunidad hace de testigo contra otro en una corte de ancianos. La declaracin del testigo es esencial para el dictado de la sentencia. ,l testigo puede que diga la verdad %/rov <KA8L& o puede que mienta %'t <SA<R= /rov UA<S&. ,n ese escenario legal, este mandamiento proh"be el testimonio falso o la mentira contra el pr#imo, es decir, contra el conciudadano, incluyendo al e!tran#ero residente 8KS. ,sta prohibicin protege el derecho que el individuo tiene al proceso #usto defendindolo contra la amenaza de una acusacin falsa. /rotege sobre todo a los dbiles y pobres contra las maquinaciones de los poderosos que tienen los medios para comprar o sobornar testigos. La historia de la vi3a de abot %< 5e 8<A<2<U& es un e#emplo de las consecuencias horrendas del testimonio falso. Los cdigos mesopotmicos dedican gran atencin al tema de los testigos en los #uicios= estimulan el testimonio veraz y castigan severamente denuncias infundadas. ,n general el testigo falso sufre el mismo castigo que el que l busc para su pr#imo 8L9. ,l noveno mandamiento, por su parte, da al testimonio falso el carcter de crimen contra la alianza. ,s un da3o para la comunidad misma y sta tiene la responsabilidad de castigar la violacin cometida y disuadir una transgresin futura. (nimado con este esp"ritu, el 'euteronomio %<SA<S28<& aplica la pena de muerte para el testigo falso que busque la muerte del acusado8L<. )%)7) \+o codiciar#s la casa de tu prjimo\ "5x %W=17; *t -=%1$ ,l dcimo mandamiento se dirige a los #efes varones de las familias para que respeten el derecho de propiedad e!clusiva que cada #efe de familia tiene sobre su casa, su esposa, sus esclavos y todas sus pertenencias. 4e trata de un derecho inviolable. ,l mandamiento nos llega en dos versiones %,! 89A<:= 't LA8<&. (mbas contienen una prohibicin doble 8L8. La versin de ,! 89A<: repite el mismo verbo acodiciara %h)amad& para ambas prohibicionesA a o codiciars la casa de tu pr#imo= no codiciars la mu#er de tu pr#imo...a ,sta versin proh"be primero codiciar la casa y luego la mu#er del pr#imo, e incluye en la prohibicin todas las pertenencias de ste nombrando especialmente sus esclavos, su buey y su burro 8LJ. La segunda prohibicin probablemente es una adicin posterior que desarrolla el concepto de acasaa de la primera prohibicin= e!plica la acasaa por lo que hay en ella8LK. La versin de 't LA8<, en cambio, alterna acodiciara %h)amad& con adeseara %hiteLaGGeh&A alternacin probablemente estil"stica. (dems invierte la ubicacin de dos trminos ala casaa y ala mu#era. /one ala mu#era en la primera prohibicin y pasa ala casaa a la segunda. ,sta inversin destaca el valor de la mu#er y la separa de los bienes que el israelita puede negociar= es una e!presin de la preocupacin humanitaria de la redaccin deuteronomista. (dems de esta inversin de trminos, agrega asu campoa en la segunda prohibicin para aclarar que los bienes ra"ces estn incluidos en el mandamiento. /ara distinguir el dcimo mandamiento del octavo %a o robarsa& se ha dicho que mientras el octavo proh"be el robo perpetrado, el dcimo proscribe la intencin misma de hacerlo. /ero esta distincin no parece e!acta porque el verbo h)amad %acodiciara& no significa un simple pensamiento o fantas"aA incluye un deseo que, una vez aceptado, modifica la actitud y la conducta de la persona, y tiene la capacidad de dar comienzo a la accin para conseguir el ob#eto. ,n el caso, puede inducir la persona a iniciar intrigas o urdir tramas, con medios legales o ilegales, para tomar posesin de algo que no le pertenece 8LL. La prohibicin, por un lado, protege el derecho de la familia israelita a tener su vivienda, una parcela de tierra y los medios para traba#arla. /or otro lado, proh"be la acumulacin desmesurada e in#usta de riquezas a beneficio de pocos con el consecuente empobrecimiento de gran parte de la poblacin= acumulacin que acarrea la centralizacin del poder econmico y pol"tico en manos de los ricos para su propio provecho. 5efirindose a los poderosos que se apropiaban in#ustamente de los bienes de los pobres, el profeta $iqueas diceA a)odician % h)amcdd& campos y los roban, casas y las ocupan, oprimen al varn en su casa, al hombre con su heredada %8A8&. ,l profeta atestigua precisamente la acrecentada diferencia de clases que se produ#o a mediados del siglo octavo= las riquezas se consolidaron en manos de pocos, la #usticia se corrompi y los poderosos se apoderaron de las tierras de los pobres8LU. ,ste mandamiento se3ala un factor de suma importancia
bien mueble del marido ,a Que ella no era un bien Que el marido !oda vender, intercambiar o de?ar en (erencia" Ver Moran, iT(e 5onclusion o- t(e Decalogue 10x *,12 o Dtn $, 13i, $H 9 119)23 $$ " 254 'obre el conce!to de casa, -amilia , el rol de la mu?er en la -amilia !atriarcal, ver Carr, A" Co--ner, i4a,it(i, T*OT "1*2-1)K 5"&"C" Nrig(t, i/amil,i, A$* " 2)1-)9K , .(,llis A" 4ita, iNomen 1=T3i, A$* )" 9$1-$2" 255 :a ma,ora de los exEgetas, Des!uEs de &" Cerrmann, sostienen Que el dEcimo mandamiento !ro(be el deseo Que da comienDo a la tentativa, sola!ada o abierta, de tomar !osesin de algo Que !ertenece a otro" Ver &" Cerrmann, iDas De(nte 9eboti, en $eitr4ge Fur Leligionsgeschichte und Arch4ologie Pal4stinas 1/est" 'ellinK ed" A" &irVuK :ei!Dig: Deic(ert, 19 23 )9-6 K , 9er(ard Nallis, i5(amad(i, TD=T #" #$ -)1" Ver es!ecialmente el an+lisis de Olaus-Dietric( 'c(uncV en iNanting and Desiringi, A$* )" 6))-62, donde el autor demuestra la relacin de deseo con conducta tanto en hmd 1icodiciari3 como en 5-h 1ideseari3" 256 $ Olaus-Dietric( 'c(uncV 1iDas 9" und 1*" 9ebot- ?Xngster 9lied des DeValogsi, GA0 9) 1196#3 1*#-*93 sostiene Que el noveno , el dEcimo mandamientos, al tener la misma estructura,

249 0l i!r?imoi !rotegido !or el mandamiento inclu,e a !ersonas de otra -amilia, otro clan u otra
tribu en la sociedad israelita" Adem+s inclu,e al extran?ero residente, !or lo Que se !uede ver en el 5digo de la AlianDa 10x : 1K 7:93, el Deuteronomio 11*:16-193, , el :evtico 119:77-7#3" Ver 5(ristiana van Couten, The Alien in Israelite La- 1&'=T'u! 1*2K '(e--ield: &'=T .ress, 19913" 250 Ver 5ode o- :i!it-Is(tar, 12 1A>0T7, 1)*3K , 5ode o- Cammurabi, 1-#, 11 1A>0T7, 1))3"

251 Ver .aul, o9enant, 2#, n" #" 252 :a maldad de la codicia es mu, conocida

en la literatura egi!cia antigua" Ver .rotestation o9uiltlesness 1473 1A>0T7 7$3K Instruction o- t(e ViDier .ta(-Cote!, 9$ 1A>0T7 #173K Instruction -or Oing Meri-Oa-<e, #* 1A>0T7, #1$3K , 0loQuent .easant, 9* 1A>0T7 #*93" 253 =bserva Nilliam :" Moran Que ila mu?eri en el dEcimo mandamiento no es sim!lemente un

1
en los problemas sociales de todos los tiemposA la acumulacin codiciosa e in#usta de las riquezas origina y acrecienta la diferencia entre ricos y pobres. 8! El C4di/o de la Alia La ,l )digo de la (lianza no es un cdigo de leyes en el sentido moderno de la palabra. (dems de ser fragmentario e incompleto, es una combinacin de leyes y amonestaciones. 4e puede llamar cdigo en el sentido antiguo. Bfrece muestras o e#emplos de la voluntad divina para la vida de +srael. 4e puede dividir en normas cultuales %89A8J28U&, grupos de leyes reforzadas con penas %8<A<288A<S&, e!hortaciones sobre moral social y directivas religiosas %88A8928JA<S&. Las leyes de 8<A<288A89 tienen la forma condicional de las leyes de la $esopotamia antigua y participan de una tradicin sem"tica com1n. Las leyes condicionales t"picas comienzan con la frmulaA a4i un hombre hace tal cosa...a %ver vg., ,! 8<A:,8U,8R,JJ&. 4e ha observado que el trmino usado por ahombrea en el caso no es el genrico Ladam sino el e!clusivamente masculino L;) %avarna&. Lo cual da a entender que estas leyes se dan a la comunidad a travs de sus miembros varones, presuponiendo una sociedad patriarcal en que los varones son los 1nicos miembros de la sociedad con derecho pleno 8L:.LJ 'entro de esta misma concepcin estn las e!hortaciones, e!presadas en segunda persona masculina. ,stas son de forma absoluta y e!presan costumbres ms caracter"sticas de +srael. ,n su con#unto las leyes presuponen una comunidad pastoril y agraria al mismo tiempo. ,l material legal pudo estar vigente en el tiempo premonrquico. /ero es dif"cil determinar el tiempo de la composicin literaria del cuerpo mismo de leyes. $uy probablemente tuvo lugar antes de la reforma deuteronomista. Las amonestaciones, por otro lado, presentan influencia proftica8LR. 4e discute si tienen influencia deuteronomista8LS. ')1) ?os grupos sociales 1 el trato de los escla9os
!ueden tener el mismo origen: su!onen una situacin en Que se (iDo urgente de-ender al individuo contra los !oderosos Que usaban el -also testimonio contra los !obres , se a!oderaban de sus bienes" 'c(uncV !iensa Que eso sucedi en la segunda mitad del siglo octavo Que se caracteriD !or la enorme di-erencia econmica , social entre ricos , !obres, !or la corru!cin o!resiva de la ?usticia , la !Erdida de las tierras !or los agricultores" Ver .(ili! &" Oing, Amos, "osea, 2icah! An Archaeological ommentary 1.(iladel!(ia: Nestminster, 19663 " :os !ro-etas Amos, Isaas , MiQueas son testigos de esta situacin , reaccionan ve(ementemente contra ella en de-ensa de los o!rimidos" Ver Am $:1*-1 K ):1 bK 6:#-)K MiQ :1- K :6-9K 7: -7,9-11K 2: -7K Is $:2-6, 7" :a tesis de 'c(uncV es atractiva" .ero (a, Que tener en cuenta Que, !or e?em!lo, MiQueas 1#:1- 3 , =seas 1 :1- 3 su!onen el conocimiento de la le, transgredida" $2 Ver 4ird, Nomen, $9"

La comunidad israelita, descrita por el )digo de la (lianza, estaba compuesta de libres y esclavos8U9. ,ntre los libres estaban los necesitados, como eran los pobres8U<, los hurfanos y las viudas. )onviv"an en la misma tierra los e!tran#eros residentes, descendientes de cananeos despose"dos y de emigrantes, cuya condicin econmica era muy vulnerable 8U8. Los esclavos, por su parte, ten"an origen diverso. 'eudores insolventes vend"an miembros de su familia e incluso se somet"an a s" mismos como esclavos a servicio de sus acreedores %Lv 8LAJS2K<&. /risioneros de guerra que no eran pasados a filo de espada eran reducidos a esclavitud % um J<AS2<R,J82JL&. 4e pod"a comprar esclavos de las naciones vecinas %Lv 8LAKK2KU= ,cl 8A:& 8UJ. ,l )digo de la (lianza establece normas para la emancipacin del aesclavo hebreoa %es decir, israelita& comprado por una persona privada 8UK.U9 4i era varn no pod"a ser obligado a servir como esclavo ms que por seis a3os. (l sptimo deb"a ser de#ado libre, a no ser que l decidiera permanecer esclavo para siempre. La esclava era tratada diferentemente= al terminar los seis a3os de servicio, el due3o pod"a hacerla su mu#er o pod"a darla a su hi#o como mu#er o permitir que fuera redimida. ,l caso de la emancipacin del esclavo israelita al cabo del se!to a3o de servicio encuentra cierto paralelo en el )digo de ?ammurabi que provee que el deudor hecho esclavo por insolvencia sea puesto en libertad al trmino del tercer a3o de servicio8UL.

260

.ara ver la !ro!orcin de libres , esclavos en el Israel antiguo, es interesante la in-ormacin dada !or 0sd :)#-)$ , >e( 2:))-)2" 'eggn Esta, los adultos Que volvieron de la cautividad babilnica estaban com!uestos de # "7)* !ersonas 17*"*** (ombres3K el ngmero de esclavos , esclavas era de 2"772" Ver Mu(ammad A" Dandama,ev, i'laver, 1=T3i, A$* )" ) -)$" 261 0l 5digo usa tres tErminos di-erentes !ara designar al !obre: 5eby`n 1mendigo o indigente, 0x 7:),113, dal 1agricultor em!obrecido, 0x 7:73, 5ani 1des!rovisto de recursos , o!rimido, 0x : #3" Ver al res!ecto &" David .lains, i.oor, .overt,i, A$* $" #* -11" 262 Ver De Vaux, Ancient Israel, 2#-2$"

263 Ver Dandama,ev, i'laver, 1=T3i, )7-)#" 264 'e (a discutido muc(o sobre el signi-icado de iesclavo (ebreoi en 0x

258 .ara

un buen resumen del !roblema (istrico-crtico del 5digo de la AlianDa, ver 5(ilds, )<odus, 7##-)*, #$1-)#" .ara un estudio m+s reciente, ver &a, N" Mars(all, Israel and the $oo. of the o9enant! An Anthropological Approach to $iblical La- 1'4:D' 1#*K Atlanta, 9a: 'c(olars .ress, 19973" 259 :o(-inV, i4undesbuc(i, 91-l17"

1: " Algunos autores (an entendido el tErmino i(ebreoi como a!elativo, designando con ello a !ersonas de di-erentes nacionalidades, como los Ca!iru, Que no goDaban de los !rivilegios de los ciudadanos , slo !odan desem!edar servicios subalternos" As .aul, 5ovenant, #$-#)K C" 5aDelles, =tudes sur le code d5alliance 1.aris: :etouDe, et AnE, 19#)3 ##-#$K , %" 5assuto, A ommentary on the $oo. of )<odus 1&erusalEn: Magnes .ress, 19)23 )$-))" =tros entienden el tErmino "(ebreo" como gentilicio, designando con ello a un miembro del !ueblo israelita" As !arece entenderlo el mismo 5digo de la AlianDa cuando en 1:6 o!one "(ebreoi a iextran?eroi" As lo entiende claramente el Deuteronomio cuando en 1$:1 identi-ica al i(ebreoi como itu (ermanoi" 0sta es la o!inin Que !arece !revalecer entre los exEgetas contem!or+neos" Ver <" de Vaux, i:e !robleme des Ci!iru a!rEs QuinDe annEesi, 8,)S 2 119)63 1- 6K Ca,tt, )<odus, 6K , 5(ilds, )<odus, #)6" 0n esta o!inin, la emanci!acin de esclavos en cuestin se a!lica a los esclavos israelitas, !ero no a los extran?eros" 265 Ver 5ode o- Cammurabi, 112 1A>0T7, 12*3"

17
(dems de la emancipacin del esclavo israelita, el )digo de la (lianza establece medidas de moderacin para el trato de los esclavos en general. /or e#emplo, si un esclavo era disciplinado, el castigo deb"a ser moderado y controlado. 4i el esclavo resultaba muerto en el acto punitorio, el due3o deb"a ser castigado %,! 8<A8928<&. ,l te!to no aclara el tipo de castigo. 4i el esclavo resultaba mutilado, el due3o deb"a compensar el da3o infligido y la compensacin era la emancipacin del esclavo %,! 8<A8U28:&. ,stas medidas de moderacin, sin paralelo en las leyes del $edio Briente antiguo, se caracterizan por el reconocimiento de ciertos derechos de los esclavos. /ues las medidas tienden al bien de los mismos esclavos como seres humanos ms que al provecho que los amos pueden sacar de ellos8UU. ')%) /reocupacin por los necesitados (dems de estas medidas de moderacin con respecto a los esclavos, el )digo de la (lianza demuestra atencin humanitaria sobre todo para los necesitados. +ncluye entre stos tres grupos internacionalmente conocidos, a saber, los pobres, las viudas y los hurfanos. /ero el )digo de la (lianza a3ade un grupo msA los e!tran#eros residentes % ger;m&8U:.UJ (l tratar el tema de los necesitados, el )digo tiene como propsito asegurar que se supriman la opresin y la in#usticia, y se remedie la pobreza. ,l )digo de ?ammurabi usa tambin el trinomioA pobre, hurfano y viuda. Lo hace en el prlogo y en el ep"logo, pero no lo menciona en el cuerpo del cdigo. ( diferencia del )digo de ?ammurabi, la coleccin de leyes del )digo de la (lianza no slo supone la e!istencia de la pobreza, sino que toma medidas se3as para erradicarla. ,l )digo proh"be abusar o ser in#usto con todo necesitado, sea el pobre, el hurfano, la viuda o el e!tran#ero residente. ,l abuso de cualquier tipo es prohibido como cosa grave, porque atrae la ira de 'ios que es sumamente sensible al lamento del oprimido en la tierra de +srael , como fue sensible en la tierra de ,gipto con el lamento de su pueblo oprimido. )omo e!presiones de abuso e in#usticia, el )digo se3ala la perversin de la #usticia contra el necesitado, concretada sobre todo en el soborno de los #ueces y la compra de testigos falsos %,! 8JA<2J,U2R&. ,n respuesta al lamento del oprimido, 'ios usa contra el opresor la destruccin y la muerte %,! 88A8<28K&. ,l )digo tambin manda ser compasivo y compartir con el necesitado. 4er compasivo es de#ar de aplicar una costumbre que resulta oprimente para el pobre, como era el prstamo a inters %,! 88A8L&8UR. 4er compasivo es tambin saber aplicar la ley con moderacin, como es mandar que el manto del pobre tomado en prenda sea devuelto antes de anochecer porque es lo 1nico que ste tiene para cubrirse del fr"o %,! 88A8:28:&. )ompartir es de#ar que el pobre disfrute libremente los productos del campo y de la huerta en su a3o sabtico %,! 8JA lo2<<<. ,l israelita debe ser compasivo con el necesitado como 'ios ha sido y es compasivo con +srael . Llama la atencin que el )digo de la (lianza encuadre muchas de las leyes en pro del necesitado dentro de la prohibicin de oprimir al e!tran#ero residente %,! 88A8< y 8JAS&. ,l propsito de este encuadre enftico est e!presado en la razn misma de la prohibicin que diceA a o oprimirs ni ve#ars al e!tran#ero residente, porque e!tran#eros residentes fueron ustedes en ,giptoa %,! 88A8< y 8JAS&. +srael debe recordar que l fue e!tran#ero en ,gipto y que 'ios lo liber y lo hizo ciudadano libre en su propia tierra. 'ebe ver en el rostro del e!tran#ero residente un recuerdo de lo que l fue en ,gipto= recuerdo que lo debe llevar a imitar la compasin que 'ios tuvo con l y a practicar esta imitacin en el trato con el e!tran#ero residente y con todos los necesitados de su propia gente como son los pobres, los hurfanos y las viudas 8US. /roteger al necesitado es celebrar la accin divina del !odo y hacerse a si mismo instrumento de liberacin para los otros. 'entro de este conte!to de ideas, hacer #usticia es restituir la persona a la condicin social que le corresponde para que sea activa v libre en la sociedadA es hacer posible que el ser humano tenga los medios para e#ercer su traba#o y desarrollar su productividadA es hacer posible que aqul que no pueda traba#ar tenga lo necesario para su sustento. La #usticia no se restringe a una clase social o a los que poseen carta de ciudadan"a. o se funda slo en el traba#o realizado. 4e basa en 1ltimo trmino en la voluntad de .ahv, quien liber a +srael de la esclavitud de ,gipto= .ahv no quiere que las personas, a1n e!tran#eras, que viven dentro del territorio de la comunidad, padezcan necesidad. .ahv ha dado a +srael la tierra que mana leche y miel %,! JAR,<:A <JAL= JJAJ& para que todos los que vivan en ella compartan sus riquezas. 9! La& le@e& &o(iale& del De6te)o o+io ,l 'euteronomio tuvo un largo periodo de formacin que dur desde

266 Ver .aul, 5ovenant, 26" 267 0l tErmino ger, (asta -ines del siglo Quinto a"5", tuvo el sentido social de extran?ero Que reside
en Israel" :uego vino a designar a aQuEl Que, no siendo de religin ?uda, Quera !ertenecer a ella" A Este se llam luego i!rosElitoi" Ver 5(risto!(e 4ultmann, *er #remde in anti.en 8uda! )ine ;ntersuchung Fum soFialen Typenbegriff agera und seine $edeutungs-andel in der alttestamentlichen GesetFgebung 1/<:A>T 1$7K 9ttingen: VandenbroecV j <u!rec(t, 199 3K InnocenDo 5ardellini, i'tranieri ed Temigrati-residentiT in una sintesi de teologia storico-biblicai, Li9$ #* 1199 3 1 9-61K 5(ristiana van Couten, The Alien in Israelite La- 1&'=T'u! 1*2: '(e--ield: &'=T .ress, 19913K >" :o(-inV, i.overt, in t(e :a; o- t(e Ancient >ear 0ast and o- t(e 4iblei, TS $ 119913 7#-$*"

268 Todos los !ases vecinos de Israel !racticaban el !rEstamo a interEs"

Ver 5" Maccagnini, i:a circolaDione dei benii, en L5alba della ci9ilt^ 1ed" '" MoscatiK 7 volsK Turn %T0T, 192)3 " $ 6-71K De Vaux, Ancient Israel, 12*-21K &o(n :" McOenDie, i:oani, *ictionary of the $ible 1Mil;auVee: 4ruce .ublis(ing 5om!an,, 19)$3 $1$-1)K , A" OirV 9ra,son, iMeso!otamiai A$* #"2)*" 269 Ver Carr, ." >asuti, iIdentit,, Identi-ication, and Imitation: t(e >arrative Cermeneutics o4iblical :a;i, 8LL # 1196)3 9- 7"

1#
la mitad del siglo octavo hasta la mitad del se!to. La parte central %KAKK28RAUR& conserva, con inserciones posteriores, lo ms antiguo del libroA conserva lo que fue la primera edicin compuesta en la segunda mitad del siglo octavo y encontrada en el templo en U8< a.). ,sa primera edicin sirvi de te!to para la reforma del rey 6os"as. ,l 'euteronomio presupone que 'ios comunic su voluntad a +srael en el pasado. ,sa voluntad se e!pres en el 'eclogo y en el )digo de la (lianza. (hora, quiere dar una actualizacin de la voluntad divina para la comunidad israelita en un nuevo per"odo de crisis y transicin. )omo en el pasado as" ahora $oiss es el mediador. /ero ahora $oiss habla en estilo e!hortativo= quiere convencer a los que estn en posicin de autoridad a que modifiquen la forma de la realidad social. ,n general, quiere inducir a todos a la reforma de vida. ,l propsito es crear una sociedad en que reinen la #usticia en las relaciones humanas y la lealtad con .ahv. /ara el redactor del tiempo del e!ilio, $oiss habla al +srael de su tiempo, al +srael en el e!ilio, y lo e!horta a que, una vez restaurado en la tierra, realice la sociedad ideal delineada en sus instrucciones. La figura de $oiss, que mira al futuro y comunica sus ideales, alienta el esfuerzo de los que luchan por la #usticia social8:9. -)1) Justicia humanitaria con los escla9os israelitas ,l 'euteronomio retoma la ley de la emancipacin de los esclavos israelitas 'espus de seis a3os de servicio, e!presada en ,! 8<A82<<, pero agrega que el due3o no debe despedirlos con las manos vac"as, sino que debe cargarlos del regalo de su ganado, de su trigo y de su bodega %'t <LA<82<K&. La razn del precepto es que 'ios liber a +srael de la esclavitud de ,gipto y lo ha bendecido con sus bienes. +srael debe imitar la accin liberadora y munificente de 'ios %'t <LA<K2 <L&. 4i +srael hace esto. 'ios lo bendecir y acrecentar su prosperidad %<LAK2L& 8:<. (dems, el 'euteronomio da a la ley de emancipacin el carcter permanente de ciclo sagrado asimilndola a la ley del sbado. Lo hace estableciendo un paralelismo entre la emancipacin al sptimo a3o 'espus de seis a3os de servicio y el descanso del d"a sptimo 'espus de seis d"as de traba#o. Lo mismo hace con la ley de la remisin de deudas. ,sta asimilacin muestra que, para el 'euteronomio, el problema de los pobres y los oprimidos es de importancia neurlgica para el bienestar de la comunidad. 0iene tanta importancia como la observacin del sbado8:8. -)%) Justicia humanitaria con los necesitados ,l 'euteronomio no menciona el a3o sabtico del campo 'espus de seis a3os de cultivo %ver ,! 8JA <92<<&. /robablemente, porque concentra su inters en las personas. /rescribe, en cambio, el a3o sabtico de cancelacin de deudas para los deudores israelitas, aunque no para los e!tran#eros %'t <LA<2U&. (dems, e!horta a los que poseen los bienes de la tierra a ser generosos en prestar sin inters al hermano necesitado a1n cuando sepan que el a3o de remisin se acerca %'t <LA:2<<= 8JA<S2 89&. (dems, instituye el diezmo trienal para ayuda del levita, el e!tran#ero residente, el hurfano y la viuda %'t <KA8R28S= 8UA<82<L& 8:J. ,!horta asimismo a los cosechadores a no ser minuciosos en la recoleccin de las gavillas sino a que de#en algo para el e!tran#ero residente, el hurfano y la viuda %'t 8KA<S28<&. /ara las fiestas de las 4emanas y de los 0abernculos, los israelitas son e!hortados a compartir los bienes de sus cosechas no slo con los miembros de la familia, libres y esclavos, sino tambin con el levita, el e!tran#ero residente, el hurfano y la viuda %'t <UA<<2<K&8:K. ,stas medidas forman parte de un sistema destinado a proveer ayuda a todos los que, por una razn u otra, no ten"an lo necesario para vivir. La #usticia en el comercio es importante para todos los consumidores, pero sobre todo para los de limitados recursos. ,l 'euteronomio manda que los comerciantes tengan y usen las pesas y medidas #ustas en sus compras y ventas %8LA<K2<L&. ,n la estructura de la sociedad descrita por el 'euteronomio la #usticia de la nacin est en manos de los #ueces. +srael %probablemente los ancianos de las tribus& debe nombrar #ueces y magistrados en todas las ciudades apara que #uzguen al pueblo con #usticiaa %<UA<R&8:L. ,stos reciben el precepto grave de evitar la parcialidad

273

270 Ver &e--ries M"

Camilton, Social 8ustice and *euteronomy! The ase of *euteronomy 7A 1'4:D' 17)K Atlanta, 9a": 'c(olars .ress, 199 3 1#7-##" 271 5on res!ecto a los esclavos no israelitas, el Deuteronomio no introduce ninggn cambioK seguir+n siendo esclavos a !er!etuidad" 272 Ver Camilton, Social 8ustice, 99-176"

A la lista tradicional de los necesitados 1el !obre, el (uEr-ano, la viuda , el extran?ero residente3, el Deuteronomio adadi un gru!o nuevo: los levitas 1Dt 1#: 2, 9K ):11-173" 0l Deuteronomio usa tres tErminos !ara designar al !obre: 5eby`n 1mendigo o indigente, Dt 1$:#,2,9,11K #:1#3K 5ani 1des!rovisto de recursos , o!rimido, Dt 1$:11K #:1 ,1#,1$3K mah's`r 1!obre !or !ereDoso, Dt 1$:63" Ver al res!ecto .lains, i.oori, #* -11" 274 .ara la dimensin (umanitaria del Deuteronomio, ver M" Nein-eld, *euteronomy and *euteronomic School p=x-ord: 5larendon .ress, 192 3 6 -92" 275 :os magistrados 1'obercm3 eran -uncionarios res!onsables de asentar el dictamen !or escrito , e?ecutar las ordenes del tribunal o del ?uDgado" Adem+s de las cortes locales !resididas !or ?ueces , magistrados, exista la corte en el santuario central 1Dt 12:6-173" 0sta, !residida !or sacerdotes levitas , ?ueces laicos, -uncionaba !aralela a las cortes locales , trataba de casos tEcnicamente di-ciles 112:63" 'e discute si era una corte de a!elacin" 0l re, Que, de acuerdo a las costumbres del Medio =riente antiguo, era considerado el magistrado ?udicial !or excelencia, en el Deuteronomio !arece carecer de la -uncin ?udicial" 'e en-atiDa Que tiene la obligacin de leer regularmente la le, !ara a!render a ser absolutamente obediente a ellaK !ues de esta obediencia de!ende la sobrevivencia de su dinasta 112:1#- *3" Ver <ic(ard 5li--ord, *euteronomy 1=TM #K Nilmington, D0: Mic(ael 9laDier, 196 3 96-1**K .(illi!s, riminal La-, 12- 7K , De Vaux, Ancient Israel, 1$*-$$"

1$
y el soborno %<UA<S&. 4u misin es descrita con una de las frases imperativas ms enfticas y contundentes del libroA a6usticia, slo #usticia, debes buscara %bede4 bede4 tiredof <UA89&. ,sta misin es tan importante que de su cumplimiento depende la prosperidad de +srael y la posesin de la tierra que 'ios le ha dado %<UA89&. 4u cumplimiento en efecto es parte esencial de la e!igencia de la alianza. /ues lo que 'ios e!ige de +srael en la alianza es que asirvas a .ahv, tu 'ios, con todo tu corazn y con toda tu alma= que guardes los preceptos de .ahv, tu 'ios, y los mandatos que yo te mando hoy, para tu biena %<9A<82<J&. (hora bien, el 'ios a quien +srael debe servir es el a'ios grande, fuerte y terrible, que no es parcial ni acepta soborno, hace #usticia al hurfano y a la viuda, ama al e!tran#ero residente, dndole pan y vestidoa %<9A<R&. /or lo tanto, concluye el 'euteronomio, at1 tambin ama al e!tran#ero residentea %<9A<Sa&. La razn y el modelo a seguir en este amor es la conducta de 'ios con +srael cuando ste era e!tran#ero residente en ,gipto %<9A<Sb&. ,l 'euteronomio admite que no es posible eliminar la e!istencia del e!tran#ero residente, del hurfano, y de la viudaA pero sostiene que es posible crear un sistema en que el emigrante, el hurfano y la viuda no sufran necesidad. a unca faltar un indigente %Le01Xn& en el pa"s= por eso yo te mandoA d(bre la mano a tu hermano, al pobre %Lani& y al indigente %Le01Xn& de tu pa"sad %'t <LA <<&. La e!hortacin a la generosidad va acompa3ada con la promesa de que si se abre la mano al hermano, 'ios aumentar en gran escala la prosperidad de la nacin. 4e crea una circulacin de bienes que favorece a la comunidad %'t <LA<K2<L&. ,l 'euteronomio determina las relaciones entre el gobernante y el gobernado, entre el rico y el pobre, entre el pudiente y el necesitado, no slo en base a los principios de #usticia comunicativa y distributiva, sino tambin y sobre todo en base a una #usticia bienhechora impregnada de amor compasivo a imitacin del amor de 'ios para con +srael. ,sta #usticia bienhechora se manifiesta en la liberacin de la esclavitud y la cancelacin de deudas cada siete arlos, y de un modo especial en las diversas formas de participacin de los productos del suelo con que se favorece al pobre e indigente. ,l 'euteronomio declara que esta #usticia bienhechora corresponde al orden establecido por la liberacin del !odo y las consiguientes alianzas %4ina" y $oab&. ,sta #usticia bienhechora es un elemento esencial de la visin de $oiss para el +srael que va a salir del crisol del cautiverio babilnico. 4u cumplimiento, por +srael restituido a la tierra, es el camino de la bendicin para la nacin %8RA<2<K&. ,s el camino de la vida %J9A<L289& que asegura la sobrevivencia de la nacin, la permanencia en la tierra, la prosperidad y la paz de la comunidad. ,ste sistema de #usticia bienhechora impregnada de amor compasivo es un modelo para las naciones del mundo. ( propsito di#o $oissA aF>u nacin hay tan grande que tenga leyes y decretos tan #ustos % s)add;4im& como toda esta ense3anza que yo les presento hoyGa %KAR&. :! El C4di/o de Sa tidad ,n la historia de +srael, la coleccin de las leyes deuteronmicas encuentra un paralelo en el )digo de 4antidad %Lev"tico <:28U&. La antigVedad del llamado )digo de 4antidad es un tema discutido. La opinin ms com1n es que este )digo representa la parte ms antigua del Lev"tico y fue compuesta por los sacerdotes de 6erusaln al final del per"odo monrquico. La ley del #ubileo %Lev"tico 8L&, empero, es una a3adidura poste!"lica al )digo de 4antidad 8:U. Los autores del )digo de 4antidad participan del concepto de la misin de +srael afirmada en ,! <SAL2U, seg1n la cual toda la legislacin del 4ina" es para que el +srael poste!"lico se comporte como una comunidad santa, distinta de todas las naciones, e#erciendo la funcin sacerdotal entre ellas y siendo modelo de sociedad #usta en el mundo. !)1) ?os grupos sociales 'e acuerdo al )digo de 4antidad, la sociedad israelita estaba compuesta de libres y esclavos. Los esclavos eran comprados de las naciones vecinas o adquiridos de entre los e!tran#eros residentes o eran descendientes de esclavos a perpetuidad %8LAKK2KUa&. Lev"tico 8L, que es poste!"lico, proh"be insistentemente que un israelita acepte o reduzca a otro israelita a esclavitud %8LAJS, KUb&. ,sta prohibicin supone una prctica pasada, tal vez a1n e!istente, de tomar israelitas como esclavos. Los libres, por su parte, se divid"an en pudientes y necesitados= entre estos 1ltimos descollaban los pobres %<SA <9,<L= 8JA88&8:: y los e!tran#eros residentes %ger;m& e!puestos a la e!plotacin de los pudientes %<SA <9,JJ,JK= 8LAJL,KL&. 4e dice que, en el per"odo poste!ilico, hubo e!tran#eros residentes que llegaron a hacer fortuna %8LAK:&. ,n este mismo periodo se enumeran entre los pobres a los #ornaleros % feD;r;m& y #unto a stos a los e!tran#eros %to)a0;m&. ,stos 1ltimos eran una categor"a nueva de dependientes que no ten"an casa propia y se alo#aban en las dependencias de su amo= eran seme#antes a los e!tran#eros residentes, pero eran algo ms que stos= parece

276 :a o!inin m+s comgn es Que el 5digo de 'antidad -ue com!uesto en &erusalEn, en los gltimos
ados de la monarQua, mientras el documento sacerdotal , el traba?o sacerdotal subsiguiente son del exilio , !ostexilio res!ectivamente" Ver &" Alberto 'oggin, Introduction to the Old Testament 1=T:K .(iladel!(ia: Nestminster, 196*3 176-##" %na o!inin m+s conservadora !one todo el traba?o sacerdotal antes del exilio" &acob Milgrom est+ en esta lneaK El incluso invierte la antigXedad de los escritos: el 5digo de 'antidad seda !osterior a la re-orma del re, 0DeQuas !ero anterior al !erodo !ostexlico, mientras el escrito sacerdotal 1.3 (abra sido com!uesto durante el !erodo del tem!lo de 'ilo , reelaborado en &erusalEn antes de la re-orma del re, 0DeQuas" Ver &acob Milgrom, Le9&tico 7+7B 1A4 7K >e; PorV: Doubleda,, 19913 2-7#" %na tercera o!inin !iensa Que tanto el 5digo de 'antidad como los escritos , la redaccin sacerdotales son !ostexlicos" Ver 4aruc( A" :evine, ":eviticus, 4ooV o-", A$* #" 711- 1K , :evine, Le9iticus 1.(iladel!(ia, 19663" 277 Ver De Vaux, Ancient Israel, 2$-2)"

1)
que estaban ms asimilados social y religiosamente 8:R. !)%) ?a justicia social como imitacin de la santidad de *ios Lev"tico <S, la parte ms antigua del )digo de 4antidad, ofrece una relacin "ntima entre piedad religiosa y comportamiento social. ,n efecto, en este cap"tulo las normas para la vida social %vv. Ja,S2<R& estn yu!tapuestas a las regulaciones de orden cultual %vv.Jb2R&. . ambas estn ubicadas ba#o la r1bricaA a4ed santos como yo soy santoa %v. 8&. ,sta r1brica es un llamado a imitar la santidad de .ahv tanto en los actos de tipo cultual como en el comportamiento social= supone que se imita la santidad de 'ios cuando se obedece sus preceptos. ,s digno de notarse que este cap"tulo termina una larga lista de obligaciones de tica social con el precepto que diceA a(mars al pr#imo como a ti mismoa %v. <Rb&. (hora bien, en este conte!to, amar al pr#imo es tomar partido por l y beneficiarlo 8:S. ,l pr#imo, a su vez, se identifica en particular con el pobre %<SA <9,<L,JS&, el sordo y el ciego %<SA<K&, el anciano desvalido %<SAJ8&, el #ornalero %<SA<J& y el e!tran#ero residente %<SA<9,JJ,JK&. ,l e!tran#ero residente es incluido dentro del concepto de pr#imo para indicar que el amor debe llegar a todos los que habitan la tierra de +srael, a1n cuando no sean israelitas. /ara destacar esta idea, el te!to repite el enunciado del precepto del amor aplicndolo particularmente al e!tran#eroA a(mars al e!tran#ero residente como a ti mismoa %<SAJK&8R9. !) ) ?as instituciones sa0#ticas Lev"tico 8L, la parte ms reciente del )digo de 4antidad, trata de dos instituciones sabticasA el reposo sabtico tradicional del campo %Lv 8LA<2:= ver ,! 8JA <92<<&, y el #ubileo %Lv 8LAR28K&, una institucin no mencionada en los cdigos anteriores. o hace referencia a la emancipacin del esclavo israelita al se!to a3o de su servicio %ver ,! 8<A82<<A 't <LA<82<R&. La razn de la omisin es simpleA Lev"tico 8L no admite que un israelita sea esclavo de otro israelita. 0ampoco menciona la remisin sabtica de deudas de acuerdo a 't <LA<2<<, pero en su lugar incluye la remisin de deudas en el a3o del #ubileo. (l tratar del a3o sabtico del campo %8LA<2:&, el Lev"tico lo relaciona con la obligacin del sbado= el campo tambin debe observar el sbado como signo de su pertenencia a .ahv. (l dar el motivo social, el te!to no alude al pobre, como hace el )digo de (lianza %,! 8JA<<&. (signa el producto natural del campo en el a3o de reposo a la familia con sus esclavos y esclavas, sus #ornaleros y sus to)a0;m %e!tran#eros residentes&. ,sta asignacin se debe probablemente a que el te!to mira a promover, en la sociedad poste!"lica, la restauracin de la unidad familiar en sentido amplio. ,n su con#unto, estos ciclos sabticos basan las relaciones interpersonales y la estructura social en principios sociales que garantizan la igualdad social y el balance ecolgico entre la humanidad y su ambiente 8R<. ,l #ubileo, que aparece por primera vez en Lv 8LA 8J2LL, es una ley que prescribe una prctica c"clica, que se debe repetir cada cincuenta a3os en todo el pa"s al mismo tiempo. )ada cincuenta a3os las tierras deben volver a sus due3os originales= los que cayeron ba#o dependencia de otros y fueron ale#ados de sus familias, y no fueron rescatados antes del #ubileo, tienen el derecho a ser rescatados y a volver a sus familias. )ada cincuenta a3os las deudas son remitidas y el campo debe descansar. 4e ha discutido mucho sobre el valor histrico y la aplicacin prctica de esta ley. Los autores que tratan el tema se pueden dividir en tres grupos. ,l primero piensa que se puede reconstruir un ambiente social y econmico donde el #ubileo habr"a tenido una aplicacin prctica. Los autores de este grupo ubican el #ubileo en una econom"a agraria primitiva en que por razn de insolvencia uno pod"a perder la propiedad del campo, e incluso se e!pon"a a ser reducido a esclavitud. La finalidad de la ley del #ubileo era restaurar la situacin inicial, devolviendo el campo y emancipando al esclavo. ,l propsito era salvaguardar la familia 8R8. Una de las cr"ticas contra esta teor"a es que remonta la institucin del #ubileo a un per"odo, al de la ocupacin de la tierra, en que no hay documentacin alguna que valga el caso. ,l segundo grupo busca paralelos en el $edio Briente antiguo para probar la probabilidad histrica del #ubileo. 7e en la prctica del m;)arum y andurarum del $edio Briente antiguo un paralelo relevante 8RJ. o hay duda que dicha prctica ofrece

281 4"

278 0l 5digo de 'antidad usa dos tErminos !ara designar al !obre: 5ani 1des!rovisto de recursos ,
o!rimido, :v 19:1*K 7: 3 , dal 1agricultor em!obrecido, :v 19:1$3" 29 .ara un estudio del verbo Ta(ab con el signi-icado de amor entre seres (umanos inclu,endo el sentido de lealtad !oltica , de orientacin de la mente , el coraDn (acia el ob?eto elegido , la dedicacin !ara conseguirlo, ver 5at(arine Doob 'aVen-eld, i:ove 1=T3i, A$* #" 72)-26K Cans-.eter Mat(,s, Liebe deinen ,4chsten -ie dich selbst! ;ntersuchungen Fum alttestamentlichen Gebot der ,4chstenliebe UL9 7@,7?V 1=4= 21K /reiburg: %niversit_tsverlag, 196)3 1 - #K N":" Moran, iT(e Ancient >ear 0astern 4acVground o- t(e :ove o- 9od in Deuteronom,i, $H $ 119)73 22-62K , Abra(am Malamat iT:ove Pour >eig(bors as Poursel-"T N(at it <eall, MeansYi $AL 1) 1199*3 $*-$1" 280 Dt 1*:19a (ace la misma a!licacin del mandato del amor al extran?ero residente"

%--en(eimer, i'abbat(-'abbatical-&ubileei, $eth+2i.ra 1** 1196$3 6- 9" 5ita tomada de Paira( Amit, iT(e &ubilee :a;-An Attem!t at Instituting 'ocial &usticei, 8ustice and Lighteousness! $iblical Themes and their Influence 1eds" Cenning 9ra- <eventlo; and Pair Co--manK &'=T'u! 172K '(e--ield: &'=T .ress, 199 3 $*" 282 %n re!resentante de esta categora es <obert >ort( Quien remonta la le, del ?ubileo al tiem!o de la ocu!acin de la tierra" Ver su libro The Sociology of the $iblical 8ubilee 1<ome: .onti-ical 4iblical Institute, 19$#3" 0n una lnea seme?ante de investigacin se ubican &" van den .loeg, i'tudies in Cebre; :a;i, 54U 17 119$13 1)#-21K , 0" >eu-eld, iT(e 'ocio0conomic 4acVground to Pobel and "emimmai, LSO 77 119$63 $7-1 #" 283 &" :e;,, iT(e 4iblical Institution o- Derer in t(e :ig(t o- AVVadian Documentsi, )rIsr $ 119$63 1-71K &" /inVelstein, i'ome >e; Mis(arum Material and its Im!licationsi, en Studies in "onor of $enno Landsberger 1A' 1)K 5(icago, 19)$3 77-#)K , 5(risto!(er &" C" Nrig(t, i&ubilee, Pear o-", A$* 7" 1* $-7*"

12
una base para la institucin del #ubileo. )ancelacin de deudas, emancipacin de esclavos, restitucin del campo a su due3o inicial, ocurr"an en el $edio Briente antiguo. /ero eran sucesos que no estaban fi#ados de antemano por ley= suced"an al comienzo del reinado de un monarca y se repet"an eventualmente durante su reinado= depend"an enteramente de la voluntad del rey. ,ran medidas espordicas que se aplicaban a una situacin e!istente, sin fuerza para el futuro. ,n cambio, el #ubileo b"blico no depende de la benevolencia del gobernante= es una institucin permanente establecida por 'ios que se debe aplicar en forma c"clica, continua, universal y simultnea en la comunidad elegida8RK. ,l tercer grupo piensa que la ley del #ubileo como tal es una e!presin tard"a e idealista que nunca se llev a la prctica 8RL. ,l #ubileo tiene como ob#eto mantener un ideal de #usticia social que sirva para moldear la sociedad futura. ,sta tesis tiene sus argumentos en favor. (dems de que la ley parece encontrar obstculos insuperables en la prctica, no hay prueba alguna de que de hecho se haya aplicado. Lv 8:A<U28L y m JUAK dependen de Lev"tico 8L. o hay ninguna mencin del #ubileo en los libros histricos o profticos. ( esto hay que agregar la cr"tica contra las opiniones se3aladas anteriormente. /ara entender la formacin de la ley del #ubileo hay que tener en cuenta varios factores. La ley del #ubileo supone la e!periencia del desenga3o ba#o la conduccin de los reyes, los cuales sobre todo desde el siglo octavo en adelante favorecieron el concepto de la tierra como mercanc"a en contra de la tierra como derecho de herencia, y ampararon el latifundismo con las consecuencias de pobreza y miseria de los traba#adores del campo que los profetas delataron. ,sa e!periencia de desenga3o incluye el resentimiento causado por el incumplimiento de las leyes sabticas establecidas %,! 8<A82<<= 8J,<92<<= 't <LA<2 U&. La ley del #ubileo supone adems la frustracin de la comunidad poste!"lica que viv"a en una e!tensin reducid"sima de tierra cultivable en que no hab"a lugar para que cada familia ocupara su propia parcela y cosechara su fruto para su bienestar. La ley del #ubileo es una respuesta a dichas e!periencias, y se formula con la a3oranza de la supuesta igualdad socio2econmica del per"odo tribal cuando se distribuyeron las tierras. ,s una a3oranza que tiene su base en el hecho de que, en una sociedad agraria, el acceso a la tierra cultivable es el medio ms importante para que la familia pueda sobrevivir. La ley del #ubileo proh"be el latifundismo= proh"be que los individuos acumulen grandes e!tensiones de tierra cultivable para provecho e!clusivo. 5estaura el derecho de la persona a su tierra. ,s una ley concreta. )omo dice 6effrey (. Qager, esta ley declara que esta persona, miembro de esta familia, tiene el derecho a ocupar esta determinada parcela de tierra cultivable y cosechar su producto para su bienestar 8RU. $antener esta ley es crucial porque su cumplimiento es necesario para que la comunidad pueda subsistir, en una sociedad agraria. 4u incumplimiento quebranta el orden establecido por 'ios y crea el caos. ,n el fondo, el propsito de la ley del #ubileo es impedir que se perpet1en las discriminaciones socio2econmicas y disminuyan las causas que generen conflictos sociales. )ada cincuenta a3os las desigualdades socio2econmicas deben terminar y cada miembro de la sociedad debe poder comenzar con un nuevo ciclo de oportunidades. La ley de #ubileo es un ideal destinado a motivar a la sociedad a luchar por una vida me#or para que cada individuo pueda tener una e!istencia honorable con un m"nimo garantizado de medios econmicos8R:. Las motivaciones de la ley del #ubileo se3alan situaciones que se repiten en la historia de la humanidad. 4u significado revive para el lector actual frente, por e#emplo, al problema de los pa"ses pobres oprimidos por deudas internacionales, que los mantiene ba#o un yugo esclavizante sin salida de liberacin 8RR. Co (l6&i4 /ara terminar, cabe se3alar dos concepciones de las bases de la #usticia social en las leyes del /entateuco de acuerdo a los resultados de este traba#o. Una es particularista, regionalista, y ms antigua= asociada a las tradiciones yahvista, eloh"sta y deuteronmica. La otra es universalista y ms reciente= asociada a la tradicin sacerdotal. La primera tiene un papel predominante, mientras la segunda #uega un papel aparentemente menos destacado. Los trminos que #uegan en la primera concepcin son .ahv el libertador, +srael el liberado y la tierra que le ha sido dada por .ahv. ,n esta concepcin, las leyes que regulan la

286 &e--re, A" /ager, :and Tenure and t(e 4iblical &ubilee: %ncovering Cebre; 0t(ics t(roug( t(e
'ociological Ono;ledge 1&'=T'u! 1$$K '(e--ield: &'=T, 19773 117" 287 Amit, iT(e &ubilee :a;i, $7-$9"

288 5on res!ecto a la deuda externa de las naciones en va

284 Ver /" <" Oraus, i0in 0diVt des Obnig 'amsu-iluna von 4ab,loni, Studies in "onor of $enno
Landsberger 1A' 1)K 5(icago: 5(icago %niversit, .ress, 19)$3 $-71" Ver asimismo /" 4" Oraus, )in )di.t des 1dnig Ammi+SaduYa 9on $abylon, 1'DI=A. $K :eiden: 4rill, 19$63 79K <a,mond NestbrooV, Property and the #amily in $iblical La- 1&'=T'u! l17K '(e--ield: &'=T .ress, 19913 ##$ K Camilton, Social 8ustice, #6-2 K , Paira( Amit, iT(e &ubilee :a;i, #2-$9" 285 0" 9inDberg, i'tudies in t(e 0conomics o- t(e 4iblei, 8HL n"s" 1197 3 7#7-#*6K De Vaux, Ancient Israel, 12$-22K NestbrooV, Property, 7)-$2K , Amit, "T(e &ubilee :a;", #2-$9"

de desarrollo, la 5omisin .onti-icia &usticia , .aD, en 196), ex!idi un documento Que en unas de sus -rases dice: i:a deuda de las naciones en desarrollo debe !onerse en un contexto am!lio de relaciones econmicas, !olticas , tecnolgicas, contexto Que a!unta a la creciente interde!endencia entre las naciones, , a la necesidad de una colaboracin internacional Que !ersiga ob?etivos de bien comgn" .ara Que dic(a interde!endencia sea ?usta debe (acer surgir una ex!resin nueva , am!lia de solidaridad Que res!ete la igualdad en dignidad Que todos los !ueblos tienen" Dic(a interde!endencia no debe llevar al dominio del m+s -uerte, ni al egosmo nacional, ni a desigualdades e in?usticias""" :a mencionada solidaridad inclu,e una conciencia , una ace!tacin de corres!onsabilidades en las causas , en las solucionesi 1ver 5omisin .onti-icia &usticia , .aD, ;na onsideraci%n =tica a la uesti%n de la *euda Internacional 1 2 de Diciembre, 196)3 I"1- "

16
#usticia social se basan en la naturaleza de la sociedad establecida en el 4ina" y en $oab, como coronamiento de la liberacin del !odo. .ahv le dio esas leyes para que viviera como sociedad #usta en la tierra de )anan. Las motivaciones para que +srael cumpla sus leyes sociales son el reconocimiento del don recibido por la liberacin de la esclavitud y la imitacin de la compasin de .ahv para con +srael cuando ste era esclavo en ,gipto. $otivaciones son tambin, por un lado, la promesa de prosperidad si +srael obedece la voluntad de 'ios= y por otro, la amenaza que deriva de la contaminacin moral de la tierra donde la santidad de 'ios habita. (cciones de #usticia social, en esta concepcin, son proteger la libertad de los miembros de la comunidad israelita, salvaguardar la tierra como propiedad ancestral de la familia y defender la vida social y econmica de sta contra la opresin de los acreedores o el acosamiento de los codiciosos. ,stas acciones sociales son un programa destinado a crear una sociedad #usta y prspera. ,n la redaccin final del /entateuco, este programa es proyectado hacia el futuro con la esperanza de que el +srael poste!"lico realice esa imagen ideal. ,sta abertura hacia el futuro facilita la transferencia del te!to para nuevas situaciones de la comunidad elegida y sugiere el esp"ritu que debe informar toda sociedad que proyecta la liberacin socio2pol"tica o quiere consolidar su e!istencia libre. /aralela, aunque ms reciente, corre una visin universalista. Los trminos que #uegan en sta son el )reador, +srael y la humanidad. La motivacin para la accin social es el pr#imo como persona humana creada a imagen de 'ios. ,sta concepcin #ug su papel en la accin social del +srael antiguo, aunque un papel restringido por las limitaciones culturales de la poca= pero, a pesar de ello, +srael mantuvo su fe en que 'ios cre al ser humano a su imagen y seme#anza, preservando una semilla capaz de transformar profundamente la sociedad humana. La igualdad fundada en la participacin de la misma imagen divina es la base de los documentos contemporneos sobre los derechos humanos= es la gu"a que inspira a los que traba#an por cambiar las estructuras sociales discriminantes, a los que se3alan la in#usticia de ideolog"as y prcticas socio2econmicas oprimentes y a los que se esfuerzan para concientizar a la gente subdesarrollada y promover su condicin econmica y social. 0odo el proceso de la legislacin del /entateuco est animado por un esp"ritu de #usticia y equidad que sirve de direccin y aliento para todos los que bregan por la #usticia y la paz en el mundo de hoy. UNINERSALISMO $ PARTICULARISMO EN LAS LE$ES DEL ANTIGUO TESTAMENTO 6os Loza 7era, o.p.8RS Hcole Biblique et (rchologique Qranyaise 6erusaln ,n el presente art"culo me propongo mostrar, de modo sumario y general, qu aspectos de la ley israelita pueden ser considerados como universalistas, de suyo vlidos para cualquier persona en todo tiempo y lugar, a pesar de que, propiamente hablando, las leyes del (ntiguo 0estamento son particularistasA se dirigen al solo pueblo de +srael y suponen una relacin espec"fica entre 'ios y ese pueblo, relacin que se basa en el privilegio de la eleccin, por lo que e!cluye a los dems. Lo que podremos decir en torno al universalismo de las leyes del /entateuco, se puede ilustrar mediante el t"tulo de una obra que /.2,. 'ion consagr al tema del universalismo en el (. 0. hace unos 89 a3osA *ios uni9ersal 1 pue0lo elegido%UW. Las perspectivas de las leyes b"blicas son de carcter universalista en cuanto proceden de 'ios. ,s verdad que .ahv es el 'ios de +srael a un t"tulo especial, pero en una forma o en otra se afirma que es tambin el )reador del universo y del hombre, ms a1n el 4oberano absoluto de toda la humanidad, pues dirige los destinos de los pueblos seg1n su beneplcito. /or el contrario, la perspectiva de las leyes del /entateuco es decididamente particularista cuando se toman en cuenta sus destinatarios, es decir, las personas a las que han sido manifestadas y a quienes se3alan la e!igencia de un determinado comportamiento. 'icho de otra manera, si la accin de 'ios de alg1n modo se e!tiende a todos los hombres, l ha querido hacer de +srael, de la descendencia de (braham, +saac y 6acob, su pueblo a un t"tulo muy especial. +srael se sabe elegido y beneficiario de privilegios %cf. 5o S,K2L& que no comparte con nadie, entre ellos el don de la leyA aHl revela a 6acob su palabra, sus preceptos y #uicios a +srael= no hizo tal con ninguna nacin, ni una sola sus #uicios conocia %/s <K:,<S289&.

289 Artculo !ublicado en: <evista 4blica h Ado $$ h >B $* h 1997S h .+gs" )$-9* 290 ."-0" Dion, *ieu uni9ersel et peuple /lu 1:D 673, .aris, 192$ 1existe traduccin castellana3" 0s
de notar la bibliogra-a, limitada al tema es!eci-ico del universalismo en el AT, Que va de A" Ouenen 1166 3 a 1927 1!!" 1$$"1$63" <ecientemente el tema (a sido !oco estudiado , con -recuencia a!enas se trata 1o se (ace como de !aso3 el as!ecto Que nos interesa" 5-" 9" <avasi, iMissione et universalismo nellTAntico Testamentoi, en Israele e le genti , <oma, 1991, !!" 69-1 6 1bibliogra-a !!" 69-9* en nota3K a las all sedaladas se !uede adadir A" .(illi!s, iTora( and Mis(!at - A :ig(t to t(e .eo!lesi, en N" Carrington 1ed"3" 0itness to the spirit 1.roceedings o- t(e Iris( 4iblical Association3, Manc(ester, 1929, !!" 11 -17 K 9" 9arbini, i%niversalismo iranico e Israelei, en "enoch, ), 196#, !!" 97-71 K &"M" Van 5ang(, H:TuniversalitE du salut dans lTAncien Testament G, en Salut uni9ersel et regard pluraliste, .aris, 196), !!" 2- #"

19
,n orden a percibir correctamente la luz que puede proyectar sobre el tema del universalismo la parte legal del /entateuco 8S<, es necesario plantearse las preguntas adecuadas frente a los te!tos. . si de las relaciones entre 'ios y el hombre se trata, y ms concretamente de relaciones que, por lo que a los hombres respecta, deben conformarse a una ley 8S8 revelada por 'ios, los polos que, a mi entender, intervienen son tresA el legislador, los hombres que deben guardar la ley y la ley misma. 0enemos as" las J preguntas a la que intenta responder mi sumaria e!posicinA <o >uin es el legislador, qu autoridad tiene para legislar y cul es, por consiguiente, la normatividad de tal ley= 8o ( quin se dirige la ley, qu personas se pueden considerar sometidas a su prctica= Jo >u caracter"sticas posee de suyo la ley misma, especialmente en orden a saber si la ley de +srael es a tal punto particularista que e!cluye a todos aquellos a quienes no fuera dada inicialmente o si, por el contrario, en todo o en parte posee caracter"sticas por las que se podr decir que puede tener validez para hombres y mu#eres de otros tiempos y lugares fuera de aquellos, los israelitas de la poca b"blica, a quienes fue inicialmente dirigida. I! $a-v' V i(o le/i&lado) 'e#ando de lado el problema de saber a qu poca hay que situar los diferentes con#untos legislativos, pues los datos para la datacin son limitados y no podemos tener certezas absolutas en esta materia 8SJ, sobre todo desde que la hiptesis documentaria, con o sin razn, se cuestiona en forma generalizada 8SK. Un dato se puede considerar como constante en todos estos te!tosA todas y cada una de las leyes proviene de .ahv y slo de l. o hay un legislador humano. 4i $oiss #uega un papel, ni l ni nadie 'espus de l se puede considerar como verdadero legislador. )ualquier persona que haya podido intervenir de alg1n modo, ante todo $oiss y los sacerdotes8SL, se debe considerar slo como un intermediario de .ahv, pues toda ley, seg1n las afirmaciones de los te!tos, procede de 'ios y slo de l 8SU. 5ecorrer los te!tos y ofrecer un inventario de pasa#es resultar"a fastidioso. /ero es necesario dar alguna idea del tipo de afirmaciones para no quedarnos con la sola afirmacin genrica de que todos los te!tos legislativos afirman que la ley procede de .ahv. l. ,l origen del declogo es .ahv= incluso, de modo especial, los mandamientos y prohibiciones que contiene son por antonomasia las apalabrasa de 'ios a +srael %cf. ,! 89,<= 't L,88&8S:. La indicacin del conte!to %cf. 't L,K2L, adems de los te!tos ya citados& es confirmada por el te!to mismo del declogoA formalmente hablando se presenta como un discurso divino. (ntes de los mandamientos espec"ficos, una breve introduccin #uega el papel de autopresentacin de 'ios legislador %,! 89,8= 't L,U&A quien prescribe tales mandamientos a +srael es .ahv, que previamente se ha manifestado como el que liber a +srael de la servidumbre egipcia. 4eg1n 't L,K todo el pueblo pudo escuchar directamente tales apalabrasa en el ?oreb. ,l vers"culo siguiente %L& parece ser una reinterpretacin que contradice la escucha directa al suponer tambin entonces la mediacin de $oiss. ,n efecto, slo 'espus de haber escuchado directamente las apalabrasa, pedir luego el pueblo a $oiss que intervenga como mediador para toda futura palabra que 'ios tenga a bien comunicarle. . .ahv aprueba la peticin del pueblo %'t L,8J28R&. 4i 't L,K supone una alianza concluida con base en las apalabrasa, la per"copa del 4ina" presenta la misma idea en ,! 8K,J2R. 4e llega incluso a hablar de un alibro de la alianzaa que habr"a contenido las apalabrasa %,! 8K,:&. ,s verdad que la e!gesis moderna deriva de tal pasa#e el nombre de otro con#unto de leyes, ,! 89,8828J,<S, el llamado Cdigo de la alian7a %Aundes0uch en la terminolog"a

291

>o nos ocu!amos, !or sedalar lo m+s im!ortante, de los temas !resentes en los relatos del mismo .entateuco, !or e?em!lo la creacin del (ombre a imagen , seme?anDa de Dios 19n 1, )- 6K $,1" 7K 9,)3 , la bendicin de las -amilias 1o de los !ueblos3 en Abra(am , su descendencia 19n 1 , -7 etc"3 a !esar de sus im!licaciones !ara el tema del universalismo: nos ocu!amos del universalismo de las le,es, no del de todo el .entateuco" 292 %tiliDo normalmente ile,i como eQuivalente de t`reh a sabiendas de Que el tErmino castellano traduce slo im!er-ectamente los matices del (ebreo Que seggn los casos !uede signi-icar tambiEn iinstruccini, iensedanDai , (asta irevelacini" 5-" 9" :iedVe - 5" .etersen, Hter^(, InstruccinI, en 0" &enni - 5" Nestermann, *iccionario teol%gico manual del Antiguo Testamento, II, Madrid, 196$, cols" 1 9 -17*$" P es de notar Que el AT en general , el .entateuco en !articular utiliDan una rica terminologa, sobre todo en relacin con los !rece!tos !articulares: i!alabrasi, i!rece!tosi, inormasi, etc" 293 A lo largo del !resente articulo tomo en consideracin b+sicamente el dec+logo 10x *, -12K Dt, $,)- 13, el a veces llamado idec+logo 1o idodec+logo3 rituali 10x 7#,11- )3, el icdigo de la alianDai 10x *, - 7,193, el icdigo deuteronmicoi 1Dt 1 - )3 , las le,es sacerdotales, !rinci!almente la ile, de santidadi 1:v 12- )3" %n estudio de con?unto del .entateuco como le, (a sido realiDado recientemente !or /" 5rXsmann, *ie Tora, Munic(, Oaiser, 1997 1o 199 3, obra a!arentemente im!ortante Que no (e !odido consultar" 0l autor o-reca (ace !oco una visin resumida de sus !osiciones en i:e .entateuQue, une Tora" .rolEgomEnes + lTinter!rEtation de sa -orme -nalei, en A" De .ur, 1ed"3, Le PentateuYue en Yuestion, 9inebra, 1969, !!" 779-7)*" 294 Ver !rinci!almente A" De .ur,-T" <bmer, i:e .entateuQue en Question: .osition du !roblEme et brEve (istoire de la rec(erc(ei, en A" De .ur, 1ed"3, Le PentateuYue en Yuestion, !!" 9-6*K &" 4riend, i:ecture du .entateuQue et (,!ot(Ese documentairei, en Le PentateuYue' Lecherches et */bats 1A5/04, <ennes, 1991K :D 1$13, .aris, 199 , !!" 9-7 "

295 'eggn &r 16,16 la ter^( es lo !ro!io del sacerdote, como la i!alabrai del !ro-eta o el iconse?oi
del sabio" 296 0sta a-irmacin (a de com!renderse seggn las !ers!ectivas de los textos mismos, no seggn nuestros !untos de vista crticos a su !ro!sito del origen escrito de las le,es en una E!oca determinada, en cualQuier (i!tesis !osterior a MoisEs" 0s verdad Que, crticamente (ablando, se !odr+ atribuir un !a!el activo en la codi-icacin a los re,es 1la 4iblia, en < - 7, atribu,e a &osas un !a!el en el descubrimiento de un ilibro de la le,i, base de su re-orma religiosa3, los sacerdotes 1levitas3 o escribas 1como el sacerdote-escriba 0sdras en >e 63" De cualQuier modo, en la !ers!ectiva critica los autores de las le,es !ermanecen en el anonimato" 297 0stas i!alabrasi seran exactamente las idieD !alabrasi 1Dt #,17K 1*,#K c-" 0x 7#, 63"

*
germnica&, pero ,! 8K,J2R parece hablar en ese conte!to e!clusivamente del declogo, de las apalabrasa. ,n dicho pasa#e son slo los mi)pat;m del v. J %cf. ,! 8<,<&, introducidos probablemente por un redactor ulterior, lo que constituye una referencia directa al acdigo de la alianzaa. ,sa glosa en todo caso incluye igualmente el cdigo de la alianza como parte del estatuto que regula la vida del pueblo. , +srael se compromete a su observancia en el acto de sumisin a la voluntad de 'ios que es el relato de conclusin de la alianza. >ue las palabras recibidas de 'ios en la monta3a %cf. ,! 8K,Ja& sean el alibro de la alianzaa en el v. : se e!plica en el conte!to mediante dos datos concomitantesA son las clusulas de la alianza concluida %cf. v. R& y $oiss las hab"a puesto antes por escrito %cf. Ka&. ,s importante el dato de que las apalabrasa se pusieron por escrito. )on ello se quiere indicar que, seg1n la voluntad de 'ios, tales apalabrasa tienen para +srael un valor permanente. ,s tambin, por cierto, lo que pretende subrayar la tradicin paralela de las tablas de piedra. /ero en el H!odo las dos tradiciones, la del libro de la alianza y la de las dos tablas %para sta ver ,! 8K,<8= J<,<R= J8,<L2 <U.<S= JK,<.K.8:28S&, que la tradicin sacerdotal llama atablas del testimonioa, se yu!taponen simplemente. ,s slo en el 'euteronomio donde resulta perfectamente claro que las dos tablas de piedra conten"an por escrito las adiez palabrasa, el declogo %'t K,<J= <9,<2L&8SR. 8. Las leyes de ,! JK fueron escritas por $oiss en dos tablas de piedra %vv. 8:.8R, pero en el v. l .ahv declaraba que l mismo las escribir"a&, deb"an contener igualmente unas apalabrasa %vv. <.8:28R&, sin duda la parte legal del cap"tulo %vv. <<28U&8SS. Lo cierto es que tambin aqu" las prescripciones se dan al interior de un discurso divino %cf. vv. <9 y 8:& y que tambin se presentan como clusulas de la alianza que .ahv concluye con $oiss y con +srael %vv. <9 y 8:&. ,sto e!plica que se hable de apalabras de la alianzaa, e!presin comparable a la de alibro de la alianzaa %,! 8K,:&. J. Las leyes del acdigo de la alianzaa tienen en buena medida un carcter diferenteJ99. 4u con#unto es ms amplio y encontramos all" muchas cosas nuevas respecto al declogo %,! 89,82<:= 't L,U28<& y a ,! JK, a tal punto que es usual hablar de acdigoa de leyes %aunque hay que guardarse de suponer que tiene la misma orientacin y organizacin que un cdigo moderno&. ( pesar de esta diferencia, afirma tambin desde el comienzo que estn dadas por un discurso divino %,! 89,88&. ,s verdad que $oiss #uega un papel %,! 89,88= 8<,<...&, pero no es el de legisladorA slo transmite al pueblo lo que l mismo ha previamente recibido de 'ios. K. ,l 'euteronomio insiste con fuerza en el hecho de que el legislador, el dador del acdigo deuteronmicoa, es .ahv mismo. % o vuelvo al caso del declogo, 't L, ya considerado&J9<. 5especto del cdigo digamos simplemente que esta asegunda leya, anunciada por $oiss en el momento de la conclusin de la alianza de las llanuras de $oab %cf. 8R,US&, es igualmente la e!presin de la voluntad de 'ios. ,s verdad que $oiss tiene igualmente un papel activo en relacin con esta ley. ?asta la misma presentacin material del libro lo manifiesta. ,l libro, de#ando de lado los apndices %J<.JK&, se presenta como una serie de tres discursos de $oiss. ,l segundo y ms largo %'t K,KK28R,US& contiene en su segunda parte un cdigo legal. ,s bastante ms desarrollado que el de ,! 89,8828J,<S. Bastantes pasa#es permiten decir que es $oiss quien realiza la promulgacin oficial de las leyes %cf. K,KK2KL= L,<= <<,J8= <8,<...&. /ero $oiss no es el origen de las leyes que ense3a a los israelitas ni puede considerarse como el legislador que estatuye lo necesario para el bien com1n. 0ampoco es su autoridad el fundamento 1ltimo de las leyes. ,l verdadero legislador es .ahv. Una e!presin como la de U,< se puede considerar como caracter"stica para lo que nos interesa subrayarA a,stos son los mandamientos, preceptos y normas que .ahv vuestro 'ios ha mandado ense3aros para que los pongis en prctica...a Una afirmacin equivalente se encuentra con frecuencia en el libro, lo mismo en la parte parentica que, en el segundo discurso, introduce el cdigo %'t K,KK2<<,J8&, que en el resto del libro. Una amplia serie de sinnimos indica cul debe ser la actitud de +srael respecto de los mandamientos2preceptos2normasA aBbedecera, aguardara, apracticara, aseguira. ,n una u otra forma el repetido llamado a la fidelidad pone de manifiesto que .ahv es el verdadero legislador, que las leyes son su avoza %cf. 8R,<.<L.U8...&, que los mandamientos particulares son la e!presin de su voluntad %ver por e#emplo J9,<9.<U&, que $oiss es slo el intermediario escogido por .ahv para dar a conocer a +srael las e!igencias de su voluntad. L. La perspectiva de las tradiciones sacerdotales J98 no difiere de la de los con#untos anteriormente considerados. Una y otra vez %y sin e!cepcin& las leyes e

298 5-" entre otros &" :oDa, Las palabras de :ah9/, MExico, 1969, !!" )7-9), !ara un an+lisis del
contexto del dec+logoK all se tratan los !roblemas de la relacin entre el ilibro de la alianDai , las dos tablas" 299 Uue tales !alabras sean !recisamente dieD, fageret haddebercm 1v, 6,-in3 es !robablemente una adicin deuteronomista en -uncin de Dt #,17K 1*,#, !arece Querer decir Que esas dos tablas de 0x 7# contenan igualmente el dec+logo" .ero en el contexto !arece m+s normal su!oner Que las i!alabrasi de los vv", l , 2- 6 son las !rescri!ciones de 11- )" Dic(o sea entre !arEntesis, las glosas de los vv" 1 1icomo las !rimerasi , iQue estaban escritas en las !rimeras Que rom!istei3 , # 1icomo las !rimerasi3, est+n destinadas a subra,ar Que estas dos tablas son slo la substitucin de las Que MoisEs (aba roto 17 ,193" .ero se !uede !ensar Que 7#,1q"#q" 2- 6 1sin las di-erentes glosasK en el v" 6 ilas dieD !alabrasi3 re!resentan una tradicin di-erente de , !aralela a la de #,1 K p71,16rK 7 ,1$-1)"19, Ver &" :oDa, )l declogo, !!, 27-2$"

300 0l titulo de mi'patcm, 0x

1,1 1c-" #,73 es ,a un indicio de la di-erencia 1aQu nunca se llaman i!alabrasi los mandamientos !articulares3, !ero (a, otros" 301 :os datos contextuales -ueron considerados en el !rimer a!artado de la !resente seccin" 5abra !reguntarse en QuE medida el nombre de i!alabrasi a lo largo del libro es una mencin ex!licita del dec+logo al lado de otros nombres 1!rece!tos, mandamientos, normas, etc"3 Que seran m+s bien una re-erencia a las le,es !articulares del cdigo"

1
instrucciones particulares se presentan mediante un discurso divino. ( la introduccin narrativa, hecha casi siempre en los mismos trminos %C.ahv habl a $oiss y di#oD&, se a3ade el inicio del discurso divino con la orden de transmitir lo escuchado %a?abla a los israelitas y dilesa o a?abla a (arn y a sus hi#os y dilesa, etc.&. /or si este inicio no bastara, con frecuencia un C.o, .ahv Ovuestro 'iosPD, vendr a continuacin, ya sea como conclusin del discurso o incluso repetido varias veces a lo largo de un con#unto ms o menos e!tenso. >ue sea .ahv quien habla es, por consiguiente, la #ustificacin 1ltima y el fundamento de la obediencia e!igida de +srael frente a las ms diversas leyes y prcticas= entre estas son frecuentes las de orientacin cultual. .ahv es el 1nico legislador de +srael. /ero, Fquin es .ahvG /or supuesto que es el 'ios de los israelitas, avuestro 'iosa. 4i, como en el declogo %,! 89, 8= 't L,U&, se subraya alg1n t"tulo que #ustifique la e!igencia de obediencia, el !odo de ,gipto, la liberacin del pueblo de la servidumbre egipcia, es lo primero que se menciona. >uien habla a +srael mediante $oiss, quien le e!ige tales o cuales comportamientos %o se los proh"be&, es el 'ios que previamente se ha dado a conocer mediante su actuar, a travs de sus intervenciones salv"ficas. mediante ellas atrae a +srael para hacer de l su pueblo %cf. ,! <S K2U&. /ero, Fes slo un 'ios nacionalG Una afirmacin del pasa#e que acabo de citar parece importanteA aporque m"a es toda la tierraa %v. Lb&. ,l 'ios que quiere hacer de +srael su pueblo particular %su apropiedad personala& que quiere mantenerlo unido a l mediante la prctica de las leyes que e!presan su voluntad, es de alguna manera el due3o soberano del universo. ,s significativo que la aLeya, nuestro /entateuco, comience precisamente con los relatos de creacin %En <28&. ,sto quiere decir que en los te!tos del /entateuco hay de suyo una perspectiva de tipo universalista en la medida en que la accin de .ahv no se limita a +srael, al pueblo elegido. o obstante, en la fe +srael se contempla a s" mismo precisamente como pueblo elegido, privilegiado por ese 'ios que es )reador de cielo y tierra y soberano universal. . la afirmacin citada no es una e!cepcin. Btras igualmente significativas en el mismo sentido se podr"an comentar. Baste citar 't <9,<K2<L y J8,R2SJ9J.<K .! Lo& &6jeto& de la le@ F( quin se destina la ley de .ahvG 4in entrar en demasiadas consideraciones, la primera seccin del presente traba#o nos permite concluir que, si 'ios comunica su ley mediante $oiss, los destinatarios de ella, las personas a quienes se les pide que la guarden y pongan en prctica, son aquellas a quienes $oiss la transmiti en su origen. /or supuesto que no hablo slo de la generacin que se habr"a encontrado reunida en el 4ina"2?oreb o en las llanuras de $oab, sino tambin de sus descendientes, al menos si la ley tiene de alg1n modo una validez permanente, cosa que, por lo que hemos visto hasta ahora, se subraya particularmente en el caso del declogo y de ,! JK.J9K /ero debemos ver cmo se presentan las cosas en los te!tos. )omo se comprender, tenemos que fi#arnos en los datos conte!tuales y no slo en los puramente internos a las mismas leyes. l. 4i comenzamos por ,! JK por cuanto sus datos no parecen demasiado comple#os %a pesar de que a propsito de ese cap"tulo se pueden plantear muchos problemas cr"ticos y hasta son considerables&, parece bastante claro que es .ahv quien habla %a pesar de la ausencia de su#eto e!presado en el v, <9, eso se desprende claramente del v. 8:& y que las palabras que dirige son las aclusulasa %as" en la Biblia de 6erusaln francesa, por e#emplo, aunque no en la castellana& de la 0erit que concluye acontigo %$oiss& y con +sraela %v. 8:&. ,l destinatario de este con#unto de leyes es, pues, la comunidad de +srael de la que $oiss forma parte. $oiss es privilegiado de alguna manera, puesto que se menciona por separado. %,n ello hay una diferencia respecto de ,! 8K,J.R&. ,s verdad que el final del v. 8R parece indicar que el te!to de la alianza ser"a el declogo y no los vv. <<28U %ya sabemos que adiez palabrasa es e!presin deuteronmica= cf. 't K,<J y <9,K&, pero tal identificacin parece secundaria %como hemos visto&. Las apalabrasa de que se habla, que $oiss habr de escribir %vv. 8:.8R= cf. <.K&, estar"an formadas por el discurso de los vv. <928U. Las indicaciones de ese discurso ir"an en el mismo sentido J9LA las apalabrasa se destinan a un grupo humano amplio, identificado por el v. 8: como C+sraelD a pesar de que el discurso se e!presa en singular %at1a&. ,l destinatario es, pues, el pueblo de +srael en su totalidad. ,l singular de alguna manera subraya el compromiso personal de cada uno de sus individuos. . las formulaciones, si bien lo miramos, son incluso muy particularistasA los israelitas deben guardarse de hacer alianza con el ahabitante del pa"sa %v. <L&. ?asta se afirma que .ahv mismo intervendr para e!pulsar a los antiguos habitantes de )anan ante +srael %vv. << y 8K&, para defender

304 5abra adadir aQu Que el Dt se !resenta igualmente como un ilibroi, como algo destinado a
durar" P la !arEnesis deuteronmica insiste con -uerDa en una llamada a la -idelidad Que no vale slo !ara Quienes se encontraron en las llanuras de Moab, sino tambiEn !ara todos los israelitas de E!ocas !osteriores" 305 .ara lo Que sigue tomo el texto como se !resenta, es decir, sin discutir los !roblemas de crtica literaria , redaccional" 0sos !roblemas son com!le?os, ,a sea !ara el con?unto del ca!tulo o !ara secciones determinadas" 1Ver, a ttulo de e?em!los, /" 0" Nilms, *as jah-istische $undesbuch, 'A>T 7 , Munic(, 1927, !ara el con?unto del ca!tuloK !ara la crtica redaccional C" 5aDelles, i:Talliance du 'ina en 0x 7#,1*- 2i, en Autour de l')<ode, .ars, 1962K !ara los vv" 11-1) /" :anglamet, HIsrasl et lZ(abitant du !a,sI, en <4, 2), 19)9, !!" $-7), 7 1-7$* , #61-$*23"

302 .ara mi !ro!sito no tiene im!ortancia decisiva tratar de distinguir lo Que !rocede de la -uente
sacerdotal !ro!iamente dic(a 1.3 o de las adiciones de escuela Que la modi-ican , am!lan" %n documento de escuela, tal veD un !oco anterior, recogido !or ., es la llamada i:e, de santidadi 1:v 12- )3" 303 Ver &"-M" Van 5ang(, art' cit", !!" 1- 7" 0l autor (abla incluso de cierto !luralismo religioso en relacin con Dt #,19 , 7 , 6, .ero (a, Que notar Que lo Que realmente im!lican estos textos no es !recisamente el alcance universal de la -e del !ro!io Israel"

su territorio si alg1n enemigo se atreve a invadirlo mientras los israelitas varones se presentan ante l, .ahv, en su santuario tres veces al a3o, en el momento de las fiestas de peregrinacin %v. 8K&. 8. La situacin es muy similar en el caso del declogo. ,s verdad que en ,! 89 los datos conte!tuales parecen reducidosA el v. l parece interrumpir el desarrollo de <S,8<28L y lo que sigue inmediatamente al declogo %89,<R28<& no tiene relacin directa con l. /ero ser"a arbitrario leer el declogo aislndolo totalmente de su conte!to. >ue .ahv hable, sin duda por medio de $oiss, es un dato en consonancia con una subida previa %<S,89&. 4eg1n 8K,J ba#ar de la monta3a trayendo las apalabrasa que 'ios le ha comunicado. La correspondencia entre 89,< y 8K,Ja es significativa= autoriza a identificar 89, 82<: con las apalabrasa de que habla el relato de conclusin de la alianza en 8K,J2R.J9U<: ,s incluso el documento de una 0erit, de una alianza condicionalJ9:. (hora bien, esas apalabrasa tienen carcter de obligacin para +srael. ,s incluso una obligacin permanente, como pone de manifiesto el hecho de que fueran puestas por escrito. ,sta validez permanente se desprende igualmente de la tradicin paralela de las tablas de piedraJ9R. 4eg1n ,! 8K,J.R el declogo es precisamente el documento de alianza, el alibro de la alianzaa %v. :&. )ontiene las apalabrasa de .ahv. 'ichas palabras tienen como finalidad el determinar un comportamiento por parte de +srael. ,s lo que subraya la doble respuesta del pueblo %vv. J y := cf. <S,R&. La situacin no es diferente en 't L,J288. ,s verdad que hay algunas diferencias entre ambos pasa#es, sobre todo por cuanto aqu" .ahv habla directamente al pueblo %v. K, sin duda corregido luego por el v. L&. 0an es as" que el pueblo pedir no escuchar ms directamente la voz de .ahv, peticin que 'ios acepta %vv. 88ss&. . otra diferencia es que, aunque se habla de alianza %v. K&, en 'euteronomio L no se menciona nunca el rito de su conclusin. /ero todo esto en cierto modo nos ha desviado de lo que quer"amos constatarA que el declogo se destina a +srael. J. Los datos de los con#untos ms amplios de leyes, como el acdigo de la alianzaa

%,! 89,8828J,<S& o el acdigo deuteronmicoa %'t <828U&, son indudablemente ms comple#os, pero la situacin en sus l"neas fundamentales es similar a la de los te!tos ya vistos en esta parte. ,n el primer caso la introduccin %,! 89,88a& es perfectamente claraA .ahv habla a los israelitas para manifestarles su voluntad. Las leyes, por consiguiente, estn destinadas a ellos y slo a ellos, al menos esencialmente= ellos son los su#etos de deberes y derechos. 4lo ocasionalmente se menciona al ae!tran#eroa %88,89= 8J,S.<8&. /ero, seg1n el conte!to resulta claro que no hay que ver all" una mencin genrica de todo no israelitaA se trata slo del que vive en medio de +srael %88,89 es particularmente claro al respecto&. 4e puede decir, por consiguiente, que lo ms que llega la legislacin israelita, en todo caso la del cdigo de la alianza, es a englobar como su#etos de ciertos derechos a los e!tran#eros que viven en medio del pueblo elegido J9S. K. ,n el 'euteronomio los datos a considerar son ciertamente ms comple#os. 4i la idea de base no cambia, hay aqu" indicaciones ms precisas sobre las relaciones de los israelitas con los otros pueblos. 4lo podemos considerar sumariamente dichos datosJ<9. La ley se destina directa y esencialmente al pueblo de +srael. )omo punto de partida se puede citar la invitacin a escuchar que abre el )emag a,scucha, +sraelA .ahv nuestro 'ios es el 1nico .ahva %'t U,K&. ,n tales palabras, probable inicio del 'euteronomio primitivo, repetidas varias veces en forma literal o apro!imada, se establece en forma precisa que .ahv se dirige a +srael y por qu motivos puede esperar de +srael la escucha y la obedienciaA es a la vez el 1nico verdadero 'ios y es el 'ios de +srael. 4e resalta as" la idea de una eleccin gratuita, lo que da un enfoque particularista a las leyes. ,n las mismas leyes la insistencia es similar. Las leyes son dadas a +srael. Las e!igencias que se3alan, sea frente a .ahv mismo o frente a los dems, tienen validez para los israelitas. 4i, como en el acdigo de la alianzaa, se menciona al ae!tran#eroa, ello no vale en forma absoluta para todo no israelita. 4lo por e!cepcin %principalmente <:,<L& se menciona al verdadero e!tran#ero. ,l simple repaso de los te!tos %<L,J= <U,<<.<K= 8K,<K.<:.<S28<= ver tambin <,<U= L,<K= 8U,<<2<J= J<,<8& basta para cerciorarse de la perspectiva tan particular en que se menciona al ae!tran#eroaA como el pobre, el levita, la viuda y el hurfano, forma parte de los desheredados de la sociedad israelita. /or ello se llama la atencin del israelita para que lo ayude en ciertas circunstancias, como las de la cosecha o de las grandes fiestas, incluido el sbado %tambin l tiene derecho al descanso semanal&. 4e podr generalizar un tanto diciendo que goza de ciertos derechos %cf. 8:,<S& y hasta que

306

5omo ,a di?imos, si algo en el contexto !arece des!laDado es la mencin de los mi'patcm 1v, 7a3" /uera del dato inicial no se vuelven a mencionar" .or ello se !uede !ensar Que se trata de una adicin destinada a englobar el icdigo de la alianDai 1c-" 1,13 como documento de alianDa" Ver &" :oDa, )l declogo, !!" )$-)9" 307 >o creo Que la idea de una alianDa condicional sea raDn su-iciente !ara considerar el !asa?e como in-luenciado !or o de!endiente del Deuteronomio, a !esar de Que as se suelen ver las cosas (o," 0l texto contiene rasgos arcaicos evidentes, como el de la ausencia de un sacerdocio es!ecialiDado 1v" $3" 308 5-" &" :oDa, )l declogo, !!" )9-2)"

309

5-" :" Vesco, H:es lois sociales du :ivre de lTalliance 10x *, - 7,193I, en L' Th, )6, 19)6, !!" #1- )#K &" :oDa, i:as le,es (umanitarias en los cdigos del Antiguo Testamentoi, en Ser9ir, 17, 1922, !!, 16$- 1)K etc" 310 >o es !osible tomar en cuenta el !osible origen diverso de los textos, cosa Que exigira un buen estudio redaccional" 5omo lo (e venido (aciendo, tomo en cuenta datos del texto mismo 1del cdigo3 , de su contexto, !articularmente de la !arenesis Que lo !recede"

7
hay que amarlo %<9,<S&= se afirmar paralelamente que .ahv vigila sobre su derecho %<9,<R&. 4in embargo, nunca se podr afirmar, seg1n los te!tos, que sea e!actamente igual al israelita. %. no olvidemos que se trata esencialmente de quien vive en medio de +srael&. ,l ae!tran#eroa en la sociedad israelita antigua se encuentra, por tanto, en una situacin de servidumbre %cf. 8S,<<&. (unque sea un caso l"mite, hasta encontramos alguna indicacin como la de <L,J, que establece una doble medida entre el israelita y el ae!tran#eroa en caso de deuda. )ierto, no hay que tratar de dar una importancia desmesurada a este te!to, pues hay que situarla en su propio conte!to. ,l pasa#e habla de la remisin en el a3o sabtico y no se puede considerar de por s" como un principio general. ( pesar de ello, de la e!presin resulta claro que el esclavo no israelita, a diferencia del israelita, no tiene derecho al rescate. Los te!tos anteriores hablan de individuos. Btra serie habla ms bien de las otras naciones. ,n este caso, si a veces los datos son totalmente generales %como en 8U,<S& y puede encontrarse la idea de una superioridad de +srael %sobre todo en 8R,<&, la perspectiva normalmente es ms limitadaA se subraya con relativa frecuencia que .ahv desposee a las naciones, o concede a +srael el hacerlo, pero se trata 1nica y e!clusivamente de los antiguos moradores de )anan, pa"s que 'ios concede a los israelitas %K,JR= :,<.<:= R,89= <<,8J= <S,<= 89,<L2<U&. ,s cierto que en algunos casos se da una razn de orden moral a tal hecho. /or una parte, la eleccin de +srael es un don absolutamente gratuito %cf. nuevamente J8, R2S&= adems, la suerte reservada a los antiguos moradores de )anan se #ustifica, no slo como voluntad inescrutable de 'ios, sino como castigo infligido por l a causa de su maldad en general o de su idolatr"a en particular %cf. especialmente <R,S2<K&= con todo, la idolatr"a de los otros pueblos de alg1n modo se presenta como algo que no escapa a la voluntad de 'ios %ver K,<S&, afirmacin que tiene implicaciones para la valoracin de las religiones no cristianas. L. ,n los te!tos sacerdotales, incluyendo la aLey de santidada %Lv <:28U&, el panorama es ms o menos similar. ( quin est destinada la ley es cosa que se precisa con toda claridadA cada prescripcin, ley particular o con#unto de ellas est precedido de una doble indicacin. La primera, narrativa %a.ahv habl a $oiss y le di#oa&, est relacionada con el primer apartado de mi e!posicin, por lo que ya la hemos subrayado= la segunda, que ya forma parte del discurso divino, es la orden de hablar a +srael %o a alg1n grupo en su interior, principalmente a (arn y a sus hi#os, es decir, a los sacerdotes&. ,sta segunda se refiere a lo que aqu" nos ocupa. o se puede decir ms claramente en cada caso quines son los destinatarios de las leyes o instrucciones de todo tipo. ,s verdad que, materialmente hablando, la e!presin puede revestir ciertas diferencias, pero son realmente m"nimas. Lo cierto es que, por e!presar negativamente las cosas, en la perspectiva de los te!tos sacerdotales, no se puede afirmar que la ley, e!presin de la voluntad de 'ios, est directamente destinada a todos los hombres de toda poca o pa"s. F?ay su#etos de deberes y derechos fuera de los israelitasG 0ambin en este caso se hablar e!presamente del e!tran#ero y hasta se llegar a la e!presin cumbre de Lv <S, JK en el sentido de que hay que amarlo %como al israelita= cf. v.<R&. /ero, como en los otros acdigosa israelitas, el ae!tran#eroa de que se habla es esencialmente el no israelita que vive en medio de +srael. Lv <S,JK de suyo no e!ige que se ame a todo e!tran#ero como a s" mismoA por dos veces se aclara que esta actitud ha de mostrar respecto adel e!tran#ero que resida #unto a tia %Lv <S,JJ2JK&. )uando entran en #uego las relaciones interpersonales, o los deberes y derechos, la e!presin misma, si no de#a lugar a dudas en cuanto a la reciprocidad de esos deberes y derechos, muestra que a quien se tiene constantemente en mente es al otro israelita. Un te!to, entre otros, que ilustra bien este punto es Lv <S,<<2<R. La e!presin misma de la serie de prohibiciones %aunque concluye con el precepto del amor fraterno&, destinada por tanto a la defensa de los derechos del otro, es significativaA el aotroa es precisamente el acompatriotaa, el apr#imoa o el ahermanoa, es decir, el israelita, el que forma parte del pueblo santo %cf. v. 8&. La suma de las personas se resume en e!presiones como alos tuyosa o alos hi#os de tu puebloa. Las leyes sacerdotales, por consiguiente, incluso aquellas que de suyo se podrn considerar como de validez permanente, por e#emplo la relativa al amor del pr#imo %vv. <R y JK&, de suyo se destinan a +srael, lo que quiere decir que valen para el pueblo de la antigua alianza y e!presamente son slo la norma de las relaciones internas a dicho pueblo= a lo ms que se llega es a englobar al no israelita que vive en medio de +srael. ,n una palabra, por resumir esta segunda seccin, la ley dada por .ahv a +srael, al menos tal como se presenta en los libros del /entateuco, carece de proyeccin universal= se destina al pueblo elegido y slo a l. La 1nica ampliacin de tal perspectiva, pero hay que afirmar que es m"nima, la encontramos en el caso del ae!tran#eroa. 'igo que es m"nima porque las actitudes pedidas, incluso la del amor acomo a s" mismoa de Lv <S,JK y 't <9,<S, valen slo para el no israelita que vive en medio del pueblo de +srael, el mismo que por cierto se encuentra en una situacin de desventa#aA forma parte, #unto con el pobre, el hurfano o la viuda, de los desheredados de la sociedad israelita. 3! 5Ha@* a ,e&a) de todo* 6 6 ive)&ali&+o de la le@7 Quera de la afirmacin, todav"a embrionaria, de la universalidad de .ahv, 'ios de +srael, pero tambin de toda la tierra y de los pueblos que la habitan, quedar"a como camino para poder afirmar cierto auniversalismoa de las prescripciones del (ntiguo 0estamento el que pudiramos constatar que algunas leyes del /entateuco de suyo son de tal naturaleza que se pueden considerar como valores de alguna manera universales. La manera en que me e!preso por supuesto e!cluye que esa constatacin pueda ser hecha a propsito de todo su con#untoA slo una parte %y quedar"a por determinar cul& puede ser considerada como e!presin de valores universales. F,s posible hacer tal constatacin, se puede afirmar el valor universal de

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ciertas leyes del (ntiguo 0estamentoG /ienso que s", pero hay que a3adir que esas leyes poseen tal universalidad a pesar de su intencin inmediataA ya hemos visto que directamente se presentan como dadas a +srael, el pueblo elegido, y slo a l. F)mo proceder en orden a tal constatacinG o es posible intentar aqu" una consideracin suficientemente completa. ,spero, no obstante, que lo que propongo, aunque sea un panorama incompleto, resulte suficientemente indicativo. $e parece que tres aspectos merecen ser destacadosA lo las codificaciones legales b"blicas y el derecho tradicional del /r!imo Briente antiguo= 8o los aspectos universalistas de la ley en la predicacin de los profetas= Jo la reinterpretacin de la ley por 6es1s, por los apstoles y por la primitiva comunidad cristiana en el uevo 0estamento. l. 'esde el inicio del descubrimiento e interpretacin de toda una serie de te!tos legales del (ntiguo Briente, principalmente de $esopotamia, mucho se ha escrito sobre las relaciones entre las codificaciones b"blicas y las leyes mesopotmicas, sobre sus convergencias y divergencias. ,s un campo muy amplio para que podamos siquiera esbozarlo aqu". /ara mi propsito bastar tomar como punto de partida el estudio clsico de (. (lt J<< en que el autor, siguiendo ciertos datos de su maestro ?. EunNel, realiz una divisin de las leyes b"blicas seg1n sus caracter"sticas formales e intent precisar a la vez el elemento espec"fico de la ley israelita y los aspectos en que +srael no har"a otra cosa que retomar la tradicin legal del Briente antiguo, principalmente de $esopotamia J<8. )omo es sabido, el autor establece una divisin fundamentalA el derecho b"blico seg1n su formulacin se dividir"a en apod"ctico y casu"stico. ,l primero se caracteriza normalmente por su concisin y comprende varias subseries, pues engloba principalmente las maldiciones de 't 8:,<L28U, los casos de pena de muerteJ<J y las diferentes series de preceptos, que por su formulacin son bsicamente prohibiciones entre las que se encuentran, por e#emplo, el declogo %,! 89,J28<= 't L,:28<& y las normas para la administracin de la #usticia %,! 8J,<2 J.U2R&.J<K (lt afirmaba con fuerza el carcter israelita del derecho apod"cticoA las formulaciones apod"cticas ser"an t"picamente israelitas y yahvistas J<L. ,se punto de vista, con todo y aunque nos pueda parecer esencial por consideraciones de orden general, como la de la especificidad de la revelacin de 'ios a +srael, tiene que ser matizado seg1n se ven las cosas en la actualidad. /or no se3alar ms que un e#emplo, es innegable la convergencia entre las prohibiciones del declogo %u otras& y la aconfesin negativaa en el ?i0ro de los muertos egipcioJ<U. /ara no quedarnos con generalidades, ofrezco a continuacin en paralelo, cuando parece suficientemente significativo, las prohibiciones del declogo y ciertos elementos de la aconfesin negativaa del libro egipcioA 'eclogo Libro de los muertos.J<: o tomars en vano el nombre de .ahv... o matars. o cometers adulterio. o robars. o dars falso testimonio contra tu pr#imo. o codiciars la casa de tu pr#imo... o blasfem contra 'ios. o mat. o di orden de matar. o mat a ninguna persona. o tuve comercio %carnal& con una mu#er casada. o empobrec" a un pobre en sus bienes. o rob con violencia. o rob. o fui falso.
describe una -alta !ara declarar reo de muerte al Que la cometa" :a declaracin de la !ena de muerte se (ace en (ebreo siem!re con la ex!resin caracterstica m`t yumat 1normalmente yumet, en !ausa3" 5-" 0x 1,1 "1$-12K ,16-19K etc" Ver &, :oDa, )l declogo, !" #2" 314 5-" &" :oDa, op' cit", !!" ##-$*, !ara un breve resumen de las !osiciones de Alt"

311 Die %rs!rXnge des israelitisc(en <ec(ts, en 4eric(te Xber die Ver(andlungen der '_c(sisc(en
AVademie der Nissensc(a-ten" .(ilologisc(-(istorisc(e Olasse, 6) nB 1, 197#, reim!reso en sus Oleine 'c(ri-ten Dur 9esc(ic(te des VolVes Israel, I, Munic(, 19)6#, !!" 26-77 1(a, traduccin inglesa3" 312 0ntre otros, ver C"-&" 4oecVer, <ec(t und 9esetD im Alten Testament und im Alten =rient, >euVirc(en, 192), !!" 1$-1l$K &, C" Nalton, Ancient Israelite :iterature in its 5ultural 5ontext" A 'urve, o- .arallels 4et;een 4iblical and Ancient >ear 0astern Texts, 9rand <a!ids, 1969K M" Malul, T(e 5om!arative Met(od in Ancient >ear 0astern and 4iblical :egal 'tudies 1A=AT 23, Oevelaer>euVirc(en, 199*" Ver tambiEn O" Ooc(, i9esetD 1I, AT3i, en T<0, 17, 4erln 196#, !!" #*-#1 , $1 1bibliogra-a3" =tra manera de acercarse al !roblema la re!resentan Quienes estudian un determinado con?unto o tema legal bblico e investigan a su !ro!sito los !osibles !aralelos orientales" Ver, !or e?em!lo, <" NestbrooV, 'tudies in 4iblical and 5unei-orm :a; 15a(<4 )3, .aris, 1966" :os textos legales conocidos !ueden encontrarse en &" 4" .ritc(ard, Ancient >ear 0astern Texts <elating to t(e =ld Testament, .rinceton, 19)97 1A>0T73, !!" 1$9- 7 , $ 7-$#2K o en <" 4orger , otros, <ec(tsbXc(er 1Texte aus der %m;elt des Alten Testaments, IS13, 9Xterslo(, 196 K &"-M" 'eux, :ois de lT=rient ancien 15a(iers Jvangile >B $), su!lemento3, .aris, 196) 1(a, traduccin castellana de esta antologa Que no o-rece los textos en -orma com!leta3" 0ntre las muc(as traducciones de determinados textos menciono slo 9" 5ardascia, :es :ois Ass,riennes 1:A.= 3, .aris, 19)9K A" /inet, :e 5ode de Cammura!i 1:A.= )3, .aris, 1927K /" :ara .einado, 0l cdigo de Cammurabi, Madrid, 196 " 313 0n este caso no se trata de un !asa?e es!eci-ico, sino de una -ormulacin caracterstica Que

315 1leine Schriften, I, sobre todo !" 7 7" 316 Me re-iero al ca!" 1 $ 1en otras ediciones o traducciones 1*73, c-" A>0T7, !!" 7#-7)K ."
4arguet, Le li9re des morts des anciens =gyptiens 1 :A.= 13, .aris, 19)2S1929, !!" 1$2-1)#K &" M" 4l+DQueD , &" :ara .einado, )l libro de los muertos , Madrid, 196#, !!" )- 72" %na icon-esin negativai en la 4iblia la tenemos en &ob 71" 317 Uue (a,a dos , (asta tres ex!resiones Que se citan se debe a veces a la re!eticin, !ero tambiEn al (ec(o de Que la icon-esin negativai es doble, !ues (a, una !rimera declaracin de inocencia ante el gran dios , una segunda ante los cuarenta , dos dioses 1en la traduccin de &" M" 4l+DQueD , /" :ara .einado res!ectivamente !!" 6- 7* , 7*- 7 3" .or su!uesto Que las dos declaraciones de inocencia no se re!iten exactamenteK la !rimera es m+s ritualista 1op' cit", !" 6 n" 22)3"

$
o empobrec" a un pobre en sus bienes. o fui codicioso. o acrecent mi riqueza sino con lo que me pertenec"a en #usticia. (l citar en paralelo el declogo y el ?i0ro de los muertos egipcio no pretendo decir que el declogo dependa en forma ms o menos directa de la obra egipciaJ<R= mi propsito es simplemente mostrar con un e#emplo concreto que los valores morales que se prescriben en el declogo de alguna manera hab"an sido compartidos por los antiguos egipcios. /or ello, aunque de modo ms limitado que en el caso del derecho casu"stico, se puede afirmar tambin para el derecho apod"ctico que hay una cierta continuidad entre la legislacin b"blica y elementos de la cultura de los pueblos vecinos, por no e!tender la afirmacin y decir lo mismo de todos los pueblos en generalJ<S. /or lo que se refiere a las leyes casu"sticas J89, (lt afirmaba ya que lo que encontramos en el /entateuco es de alg1n modo la e!presin propia del con#unto del medio cultural del /r!imo Briente antiguo en materia de derecho, ya que, por lo que conocemos, y eso engloba principalmente a asirios, babilonios e hititas, adems de +srael, todos aquellos pueblos ten"an una legislacin similar. /or supuesto que esta seme#anza es de contenido y;o de formulacin, ya que en lo que toca al legislador las perspectivas son diferentes. .a hemos visto que los te!tos b"blicos se presentan como discurso divino, que por consiguiente, el verdadero legislador es .ahv mismo. o sucede lo mismo con las colecciones de leyes conocidas del /r!imo Briente antiguo, pues se presentan espec"ficamente como leyes humanas. ,l legislador podr ser conocido o desconocido, pero es humano, aunque se remita a una proteccin y hasta a una inspiracin divina. (s" ?ammurabi termina el largo prlogo en estos trminosA a)uando $arduN me hubo encargado de administrar #usticia a las gentes y de ense3ar al pa"s el buen camino, %entonces& difund" en el lengua#e del pa"s la ley y la #usticia, %y de este modo& foment el bienestar de las gentes. /or consiguiente %he decretado&a. J8< (qu" el yo de legislador es el de ?ammurabi, no el de $arduN= en las leyes b"blicas es el de .ahv, no el de $oiss. o es posible intentar aqu" una comparacin precisa. Un e#emplo entre muchos bastar como botn de muestra. ,n ,! 8<, 88 leemosA a4i unos hombres, en el curso de una ri3a, dan un golpe a una mu#er encinta, y provocan el parto sin ms da3o, el culpable ser multado conforme a lo que imponga el marido de la mu#er y mediante arbitrioa. (lgo similar encontramos en el Cdigo de <ammura0i %s 89S&A C4i un se3or ha golpeado a la hi#a de otro %se3or& y motiva que aborte, pesar diez ciclos de plata por el aborto causadoD. J88 4alta a la vista la seme#anza del caso y la diferenciaA si en ambos casos se provoca el aborto, el te!to b"blico habla de un caso accidental y, si prev una multa, sta queda su#eta al arbitrio #udicial y al acuerdo entre las partes= en el cdigo babilnico se golpea sin ms a la mu#er, lo que parece indicar que se trata de un acto intencional, y la pena pecuniaria est tasada de antemano. $s all del caso preciso, es indudable la similitud de la formulacin, por lo que realmente se puede hablar de tradicin com1n en el caso de la legislacin casu"stica. ,n todo caso, la codificacin procede formalmente de modo similar. . sin duda una legislacin as" no se ocupa puntualmente de cada caso que pudiera presentarse. )omo modernamente en la tradicin britnica, sin duda cada caso hace entrar en #uego un principio de analog"aA la solucin de un caso es aprecedentea para solucionar otros similares. /or otra parte, quien lee los te!tos sumerios, asirios, babilonios o hititas llega rpidamente a la conclusin de que la sociedad israelita de alguna manera era ms igualitaria, pues no hay en los te!tos b"blicos indicios de una estratificacin social con muchos estamentos. 8. 0ambin los profetas tienen algo que decir en relacin con la leyA ellos tienen la firme conviccin de que en la palabra que predican se e!presa la voluntad de 'ios para su pueblo +srael. /ara nuestro propsito lo ms interesante no son las acusaciones por haber abandonado la tXrhh, la ley, que podrn hacerse lo mismo al pueblo en general %cf. Bs R,<.<8= (m 8,K=... & que a algunos de sus miembros en particular, por e#emplo los sacerdotes %cf. Bs K,U.. . &, ni las que consisten en haber quebrantado mandamientos espec"ficos, incluso los del declogo %cf. Bs K,8= 6r :,S principalmente&= no lo son siquiera las invitaciones con frecuencia reiteradas, pero ms o menos directas seg1n los casos, a la fidelidad a la ley. a+nvitaciones ms o menos directasa, porque pueden e!presarse en trminos directos o mediante los reproches formulados. (dems, normalmente hablando, los profetas no se presentan a s" mismos como quienes insisten, por olvidados o no cumplidos, en los preceptos de la ley. )ierto, llaman a la conversin %a avolvera a .ahv, a de#ar la idolatr"a o los comportamientos descarriados&, pero su punto de apoyo no es, salvo por e!cepcin, una aley escritaa anterior, sino la palabra viva de 'ios para el aqu" y ahora. /odrn no decirnos gran cosa respecto de las circunstancias o al modo en que reciben tal palabra, pero lo cierto es que en ella reside lo espec"fico del profeta

318 .or su!uesto Que si (ubiera alguna relacin de de!endencia sera en ese sentido, !ues el Libro
de los muertos !arece (aber alcanDado la -orma Que le conocemos (acia 1$** a""5", aunQue, seggn los entendidos en la materia, muc(as de sus !artes remontan incluso a los comienDos del Im!erio Antiguo" 5-" &" M" 4l+DQueD , &" :ara .einado, op' cit" !" 9" 319 5-" <" Oilian, iA!odiVtisc(es und Vasuistisc(es <ec(t im :ic(t _g,!tisc(er .aralleleni, en $G >/ 2, !!" 16$- * , cu,as com!araciones son m+s !recisas , am!lias" 320 'e trata, como el nombre lo dice, de aQuellas Que describen un caso !ara adadir inmediatamente su solucin, es decir, !ara establecer la !ena 1castigo, com!ensacin, etc"3 Que merece el cul!able" 5-" 0x 1,16- ,2K ,9-1)K etc" 0s -+cil ver Que la -ormulacin se (ace en dos tiem!os: en una !rimera !arte se describe el caso mediante una condicional 1o varias3, en la segunda 1en la -rase !rinci!al3 se da la solucin" 5-" &" :oDa, Las palabras de :ah9/, !!" ##-#$" 321 Traduccin de /" :ara .einado, !" 69" Ideas similares se re!iten en el e!ilogo 1!!" 1 7-1 23"

322 Op'

it", !" 11$"

)
%cf. 6r <R,<R=...&. /or ello mismo, las e!igencias y retos que se3alan a sus contemporneos no son de suyo una invitacin a volver a la prctica de la ley. (s" Bseas, por dar un e#emplo, hace del aconocimientoa de .ahv el valor fundamental, sea constatando que no e!iste, invitando a adquirirlo o anunciando que es el don que 'ios har cuando restaure a +srael en la fidelidad %8,88= K,<.U...&. 5especto de la ley ms bien parece pensar que es tiempo perdido el que se emplee en recordar sus preceptos %cf. R,<8&. ,l aspecto ms interesante de los profetas en relacin con la ley es probablemente el que se encuentra en los aorculos contra las nacionesa, al menos en la medida en que tales orculos no son simplemente la e!presin de una revancha de +srael sobre las naciones. Los ms interesantes a este propsito son sin duda los de (ms. 'os aspectos me parece que son especialmente de notarA <o ,l profeta incluye a +srael entre las naciones, pues un orculo importante, de hecho el ms largo y desarrollado y dirigido contra el reino de +srael %8,U2<U&, donde el profeta predica, forma parte de la serie %cap. <28&. J8J o cabe duda que hay all" una relativizacin de la eleccin de +srael. . otro pasa#e de sus orculos confirma esta perspectivaA frente a los que se creen el centro del mundo %Fno habla de quienes piensan ser ala capital de las nacionesa en U,<G&, l puede anunciar %o es 'ios quien lo hace saber, pues el yo del pasa#e es el de 'ios que habla, no el del profeta& que +srael no es para 'ios ms que los habitantes de Iush, el e!tremo sur del mundo conocido %S,:&. 4i no todos los profetas relativizan as" la eleccin de +srael, es significativo que ese punto de vista, que ser el del uevo 0estamento, se presente claramente en uno de los profetas aescritoresa J8K ms antiguos. 8o Los orculos contra las naciones del libro de (ms son prueba de que se les puede acusar de faltas graves sin que por ello se diga que son cr"menes precisamente en cuanto transgresin de la ley dada por 'ios a +srael. 4i ya de modo relativamente general se puede decir que (ms no acusa una referencia directa y precisa a la ley de +srael, que no se escuda e!presamente en tal o cual formulacin que ya habr"a e!istido entonces por escrito J8L, esto vale a fortiori para los cap. <8 %o para lo que se considera genuino en la seccin&. o pod"a el profeta usar la ley de +srael simplemente porque esos pueblos, con e!cepcin de +srael %y 6ud& por definicin no la conoc"an. o obstante los acusa de cr"menes nefandosA son pecados de lesa humanidad y, en cuanto tales, en oposicin a la voluntad de 'ios J8U, que se supone de alguna manera conocida. )omo lo escribi 'ionA a4e puede considerar como dato seguro que (ms no slo consideraba a los otros pueblos como responsables ante .ahv, sino tambin admit"a con algunos de sus contemporneosJ8: la validez universal de ciertas reglas morales, que se ten"an por divinamente garantizadas, incluso independientemente de $oiss y de la Leya. J8R ,sto supone que se considera a .ahv como se3or universal J8S, pues slo sobre tal base es concebible tal pretensin, aunque no basta la sola afirmacin general de su soberan"aA es necesario que un cierto conocimiento del verdadero 'ios conlleve determinadas e!igencias morales. ,stas pueden ser de alguna manera comunes al pueblo elegido y a todos los dems. ,n una palabra, (ms, en una fecha relativamente temprana de la historia de +srael, parece compartir el punto de vista que e!presarn luego el autor de 4abidur"a %<J2<K& y, en el uevo 0estamento, el apstol san /ablo %5o <,<R2J8 y 8,<82<L.8U principalmente&A el 'ios verdadero puede ser conocido por sus obras. ,se conocimiento y ciertas normas morales bsicas, derivadas del mismo y;o inscritas por el )reador en su creatura, deber"an ser para cada hombre la fuente de un comportamiento moral, por lo que no plegarse a las e!igencias fundamentales de su voluntad es un grave pecado. o es de e!tra3ar que (ms %y tantos otros, incluido 6es1s& denunciaran su transgresin. J. 0ratar aqu" de las perspectivas del uevo 0estamento sobre la ley es una empresa que e!igir"a bastante espacio. o me voy a detener directamente en el aspecto de la valoracin que 6es1s y el uevo 0estamento en general dan de la leyJJ9= en qu medida es vlida, de qu forma es superada en la etapa definitiva de la historia de la salvacin, etc. /or su consonancia con el tema de los aspectos

326 iTodos se consideran cul!ables !or crmenes contra la (umanidadi 1C"-N" Nol--, op' cit", !" 327 :a a-irmacin del autor no es general 1iQuTil admettait, avec des contem!orains,""" i3" 328 Art' cit", !" 11 1ver !!" 6-1 3" 329 Uue sea como el -undamento de la argumentacin es cosa Que a-irma C"-N" Nol--, op' cit",
es!ecialmente !" *9" Dion 1 art' cit", !!" 9-1*3 no se o!one a este !unto de vista, aunQue busca una base m+s inmediata a las ex!resiones del !ro-eta" 330 i'e !uede (ablar de la le, como 0scritura, como ex!resin de la voluntad de Dios , como medio de ?usti-icacin, aunQue las tres dimensiones est+n estrec(amente ligadas entre si" 0n cuanto 0scritura, la le, estaba llamada a llegar a su cum!limiento en &esgs 1c-" Mt $,12-163" >ada absolutamente !uede considerarse como su!er-luo, aunQue -orme !arte de esa eta!a !re!aratoria Que era el con?unto del AT" 0n cuanto ex!resin de la voluntad de Dios, voluntad Que no (a cambiado ni !uede cambiar 1aunQue se ada!te a la situacin de los (ombres a los Que se destina3, el cre,ente tiene la res!onsabilidad de asumirla en su vida , de tratar de vivirla de una manera tan !lena como 1le3 sea !osible 1c-" Mt $,19- *3" 0s verdad Que algunas de sus !rescri!ciones""" tenan valideD !or un tiem!o" 0n cuanto medio de ?usti-icacin, la le, (a sido substituida !or la gracia""" i 1&" :oDa, op' cit", !" 7#7K (e cambiado isalvacini !or H?usti-icacinI e introducido las !alabras entre !arEntesis3" *93"

323

>o adado el or+culo contra &ud+ 1 ,#-$3" .or su car+cter genErico, !or estar centrado en la in-idelidad a la le, , !or sus ex!resiones los comentaristas lo suelen considerar como adadido deuteronomista" Ver, entre otros C"-N" Nol--, *ode.apropheton, II 14O RIVS 3, >euVirc(en, 192$ , !!" 196-199" 324 >o Quiere esto decir -orDosamente Que El (a,a !uesto !or escrito sus or+culosK sim!lemente, a di-erencia de un 0las, a(ora un libro con el nombre del !ro-eta est+ esencialmente destinado a contener sus or+culos" 325 Ver, !or e?em!lo, ."-0" Dion, F :e message moral du !ro!([te Amos sTins!irait-il du Tdroit dTallianceZ G, en Science et )sprit, 2, 192$, !!" $-7#"

2
universalmente vlidos de la ley del (ntiguo 0estamento, podemos concretarnos a un aspecto particularA el de las citas que el uevo 0estamento hace del declogo JJ<. /or supuesto que nuestra consideracin tiene que ser muy sumaria. Los te!tos de la tradicin evanglica, concretamente de los 4inpticos, son los ms abundantes. Un te!to importante es $c <9,<:288, con sus paralelos $t <S,<U288 y Lc <R,<R28J. 4alta a la vista que la cita del declogo se concentra en los preceptos de carcter social y que se establece una relacin directa que no aparec"a en el te!to mismo del declogo, entre el comportamiento moral del hombre y una recompensa de carcter trascendente, escatolgico. o olvidemos que el punto de partida es la /regunta aF>ue he de hacer para tener en herencia la vida eternaGa. ,l simple hecho de que se citen las prohibiciones y el precepto de honrar padre y madre implica que se les atribuye una validez permanenteJJ8. 'e#o de lado la cuestin de saber si y cmo esa per"copa, a pesar de las diferencias e!istentes entre los evangelistas, e!presa el punto de vista de 6es1s o slo el de los evangelistas y de las comunidades cristianas, sean las portadoras de la tradicin o aquellas para las que escriben los evangelistas, aunque escrib"a hace unos a3osA a6es1s reconoce que hay una ley divina que dirige el comportamiento del hombre... /uesto que de su prctica depende la dvida eternad, la 1nica actitud positiva consiste en asumirla y en intentar practicarlaa JJJ. /ero no se puede afirmar que 6es1s mantuviera sin ms la validez de todos los preceptos del declogo. 6es1s contesta principalmente la validez de la interpretacin que los rabinos dan al precepto del sbado, si no la del mismo preceptoA a,l sbado se hizo para el hombre, no el hombre para el sbadoa %$c 8,8:&. Las controversias sobre el sbado %$t <8,S2<Kp= Lc <J,<92<:= <K,<2U= 6n L,<2 <R& muestran claramente que 6es1s relativiza ampliamente este precepto, como m"nimo en la medida en que debe subordinarse a valores ms importantes y hasta a la necesidad de procurarse el sustento diario %cf. $c 8,8J28Rp& JJK. La cr"tica de 6es1s a la interpretacin normal de la ley va ms le#osA acusa a escribas y fariseos nada menos que de cambiar la voluntad de 'ios, de no querer o de no saber reconocerla, a causa de sus tradiciones %cf. $c :,R2<J= $t <L,J2U&. ., por encima de todo, 6es1s pretende, al menos seg1n $t L,8<2KR %cf. $c <9,<2<8 y $t <S,<2S&, ser el autntico intrprete de la voluntad de 'ios, hecho tanto ms de subrayar cuanto concierne directamente a algunos preceptos del declogoA a?abis o"do que se di#o... /ero yo os digoa. )ierto, el problema puede estar slo en la interpretacin que del precepto hace el #uda"smo de signo fariseo. /ero tambin subraya 6es1s con fuerza que la nueva #usticia del 5eino e!ige ir mucho ms all de la letra del precepto %cf. $t L,89&. ,se radicalismo de 6es1s no significa, sin embargo, la descalificacin de los preceptos de la ley en la medida en que representan la voluntad de 'ios JJL= al contrario, el transgredir uno solo de ellos, as" sea el ms peque3o, convierte al transgresor en el ms peque3o en el 5eino de los cielos %v. <S&. /or otra parte, si hay una relativizacin del precepto en cuanto tal, como ocurre en el caso del divorcio, 6es1s la hace apelando a una e!presin ms genuina de la voluntad de 'ios, que encuentra tambin su base en la ,scritura, en el caso citando En <,8: y 8,8K %cf. $t <S,K2U y $c <9,U2R&. 4i ya en todo esto encontramos la idea de que las e!igencias de #usticia del 5eino son mucho mayores de lo que e!presa la letra de los preceptos y prohibiciones de la ley, la m!ima relativizacin de la ley se da cuando 6es1s %y el uevo 0estamento en general& operan la concentracin de todas las e!igencias de la voluntad de 'ios en el doble mandamiento del amor JJU. Un pasa#e de triple tradicin en los 4inpticos %$c <8,8R2JK= $t 88,JK2K9= Lc <9,8L28S& es especialmente significativo. /odemos comentarA a,l amor de 'ios es el primero y el ms importante de los mandamiento. /ero no se trata slo de una e!igencia particular entre muchas otras= es tambin la condicin de posibilidad para que el hombre cumpla la voluntad de 'ios... ,n el amor de 'ios hay una e!igencia precisa, ya que no podemos quedar indiferentesa, frente a l tanto como frente a los dems, aal percibir que l nos am primero %cf. <6n K,<S&. o amar ser"a, adems, no reconociendo que 'ios es (mor %cf. l6n K,R.<U&, /ermanecer en la muerte %cf. l6n J,<K&... )onsiderando el amor de 'ios manifestado en )risto 6es1s, nosotros debemos igualmente amar. /ero amar es finalmente guardar los mandamientos %cf. l6n L,J&, porque no ama quien no practica los mandamientos o el mandamiento por e!celencia %respecto a los dems&, que consiste en amar a los hermanos %cf. 6n <L,<8. <:&... por eso el amor del pr#imo es el segundo mandamiento, dseme#ante al primerod. 0an seme#ante que forma con l una unidad indisolublea JJ:. )omo se ve por las citas de 6n y l6n y por la per"copa sinptica por la que inicibamos esta refle!in, se puede a la vez afirmar que todos las e!igencias de la ley se resumen en el doble mandamiento del amor y que los preceptos particulares del declogo no de#an de tener una utilidadA hay que ir ms le#os, pero no lo podremos hacer si no sabemos descartar unos cuantos obstculos fundamentales. ,l beneficio de la ley consiste, y es lo que se puede colegir de 5o J,89 %cf. :,:&, en hacernos ver el pecado, lo que nos aparta de 'ios.

331 5-" &" :oDa, op' cit", !!" 712-7##" 332 .ara los otros textos del >uevo Testamento, ciertamente menos signi-icativos, ver las !!" 7
771 de mi libro" 333 Op' cit", !" 7 7"

9-

335 :os tErminos de mi ex!resin tratan de tomar en cuenta el dato de Que !udiera (aber !rece!tos
!uramente !ermisivos 1en ex!resin de Mateo3 o sim!lemente dados !or MoisEs 1no !or Dios3 a causa de la dureDa de coraDn de los reci!iendarios de la le, 1c-" Mt 19,6 , Mc 1*,$3" 336 Ver mi r+!ida sntesis, op' cit", !!" 777-7# "

334 >o se !uede decir lo mismo del inicio del dec+logo, es decir, de cuanto se re-iere directamente
a Dios" 'i no tiene gran relieve en la !redicacin de &esgs no es !orQue careDca de im!ortancia o !or olvidoK sim!lemente no !lanteaba !roblema !ara sus o,entes"

337 Op' cit", !!" 779-7#*"

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Co (l6&i4 La mayor"a de las leyes del /entateuco ha perdido su significacin para nosotros 'espus de la venida de )risto. 4lo eran parte de la preparacin necesaria en la etapa inicial de la historia de la salvacin. /or tres razones principales se puede decir que la mayor"a de esas leyes ya no tiene validezA <o ,n la perspectiva paulina de la #ustificacin, pues es por el don totalmente gratuito de la gracia de 'ios %5o J,8<.8U=...& que alcanzamos esa #ustificacin, no por nuestras obras, por nuestra prctica fiel de los mandamientos de 'ios JJR, aunque la obediencia a algunos preceptos fundamentales sigue teniendo sentido para orientar la respuesta del hombre al 'ios que lo salva en 6esucristo. 8o $uchos de los preceptos e instrucciones del (ntiguo 0estamento concern"an realidades que han sido radicalmente transformadas en la econom"a definitiva de la salvacin. o tenemos ms que pensar en las aleyes ceremonialesa JJS, en todo aquello que est en relacin con el templo y su personal, con los sacrificios, fiestas %incluido el sbado& y ritos. Jo Una parte considerable de lo que prescrib"an las leyes israelitas lo constituye lo que hoy, en una situacin socio2cultural diferente, depende de un derecho profano, por ms que esa autonom"a no signifique que la luz de la fe no deba o no pueda guiar al creyente incluso en tales materias JK9. /ero en las leyes del (0 tambin tenemos prohibiciones y hasta mandamientos positivos, como el del amor fraterno %naturalmente con un alcance mucho menor que $t L,KJ2K:&, que conservan su validez incluso 'espus de la venida de )risto. Basta el e#emplo del declogo, con todo y aunque sus e!igencias de orden social se pueden resumir en el precepto del amor del pr#imo, para que esta afirmacin nos resulte evidenteA la actitud de 6es1s, de los primeros cristianos y de los autores del 0 parece ser prueba suficiente para afirmar que estos mandamientos, casi todos prohibiciones, valen todav"a para nosotros, con e!cepcin del sbado. 4i el pueblo de la antigua alianza ten"a necesidad de un pedagogo %cf. Ea J,8L&, tambin para nosotros conserva su utilidad. ,s verdad que esas prohibiciones a las vez se resumen y son superadas por el doble mandamiento del amor, pero la prohibicin no sale sobrando= hasta tiene la venta#a de se3alarnos de alguna manera el caminoA nos indica cules son los obstculos que debemos sortear si de veras queremos amar. 4", debemos hacer mucho ms que simplemente abstenernos de cometer tal o cual falta, pero, repito, las prohibiciones bsicas del declogo todav"a pueden ayudarnos a nosotros en nuestro esfuerzo por traducir en comportamientos adecuados la fe que profesamos.

WIW! La ve)dad -i&t4)i(a e el A ti/6o Te&ta+e to %(rt"culo e!tra"do deA TTT.monograf"as.com& ,ntramos en un cap"tulo que a los historiadores nos resulta fascinante y al que hay que dedicar a3os de estudio para llegar a tener una comprensin global. 7oy a tratar de sintetizarlo de la manera ms fcil posible. (qu" quiero se3alar una cosa important"sima. )uando de ?istoria se trata no valen componendasA lo que es real es real y lo que no lo es, no lo es. (s" de claro. ,l mensa#e b"blico no se desvirt1a _en absoluto` porque se demuestre que algo que dice la Biblia no es real. uestra creencia en 'ios, en 6esucristo, no debe estar pendiente de algo tan banal como que un escritor hace miles de a3os contara algo de una manera o de otra. 4i bien consideramos el con#unto de la Biblia inspirado por 'ios, la Qe la tenemos en el 'ios que la inspir, no en ese escritor en concreto que la transcribi. /recisamente hoy en d"a los ms cr"ticos con los te!tos son los cr"ticos cristianos, que son _precisamente` los ms interesados en delimitar fielmente el asunto. ,n las facultades de teolog"a catlicas de todo el mundo hoy se aplica la ms moderna cr"tica cient"fico2histrica %y yo soy testigo de ello& en el estudio de los te!tos, ya que hay que tener muy clara la diferencia entre la interpretacin teolgica y la interpretacin histrica, que no son _en absoluto` contradictorias, sino complementarias. 'urante mucho tiempo, la Biblia fue tomada al pie de la letra y su verdad era la 1nica verdadA si la Biblia dec"a una cosa el ponerla en duda era here#"a. 'espus, la Biblia fue puesta en duda sistemticamente hasta llegar al punto de negar lo que contaba casi por completo. F'nde est la verdad de este asuntoG /ues como casi siempre, en el punto medioA i todo lo que cuenta la Biblia es real ni todo lo que cuenta la Biblia es irreal... . me e!plico. ,n las fechas en las que se escribieron los distintos libros del (ntiguo 0estamento %(0& no e!ist"a la ciencia y mucho menos en la tierra de +srael. ,n los tiempos en los que se comienzan a poner por escrito los cap"tulos del (0, sobre el reinado de 4alomn, la literatura estaba dominada por un EneroA el mito. ,l mito consist"a en contar algo muy complicado de la manera ms fcil y entendible para el auditorio, y los escritores #ud"os recurrieron al mito para e!plicar cosas como la creacin del mundo. EL G2NESIS Los descubrimientos arqueolgicos del 1ltimo siglo han demostrado una cosaA que los escritores del (0 siguieron una tradicin oral que se pierde en la noche de los tiempos. Los escritores del (0 nos hablan de (dn y ,va. Lo que nos

338 .ero una !r+ctica Que sigue determinados lineamientos tambiEn !ara nosotros tiene su raDn de
ser" >o !odemos tac(ar de ilgico a .ablo !or sostener a la veD Que ,a no vivimos ba?o la le, , sedalar a las comunidades cristianas una serie de exigencias, algunas de ellas absolutamente indis!ensables seggn la !ro!ia !ers!ectiva del a!stol de los gentiles" 339 %tiliDo intencionadamente esta ex!resin global, Que deriva m+s de la teologa !osterior 1c-" Tom+s de AQuino, 'T( I-II, QQ" 96-1*$, es!ecialmente 1*1-1*73 Que de la exEgesis moderna" 340 Pa no es un iderec(o sacrali o idivinoi lo Que ?usti-ica al estado, ni se -undan en El las exigencias Que im!one a sus ciudadanos en -uncin del bien comgn, sobre todo en =ccidente" P esto, !or su!uesto, es un bien a la veD Que una situacin Que se !uede cali-icar de irreversible"

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cuentan, evidentemente, no ocurri as", pero ellos tienen que contarlo de forma que lo entiendan todos los que lo oyen y adems, hace J.999 a3os nadie sab"a cmo hab"a comenzado la vida en la 0ierra, por lo que los autores escribieron lo que ellos pensaban que hab"a sucedido. /ero a pesar de ello hay informacin absolutamente ver"dica si sabemos de#ar de lado las florituras y leemos entre l"neasA F>u nos est diciendo el libro del EnesisG >ue la )ivilizacin tiene su lugar de origen en 4umeria, que es all" donde se inventa la escritura y donde se forman las primeras estructuras nacionales, donde nace la administracin y donde se da forma a la religin como parte fundamental de la estructura de estado. ,l Enesis nos habla de la tierra comprendida entre el 0igris y el ,1frates como la tierra que ve nacer al hombre y a sus primeras obras y eso es completamente cierto porque los autores del Enesis que escribieron alrededor del a3o SL9 a.). _hace J.999` a3os sab"an, porque as" se hab"a ido transmitiendo de generacin en generacin, que la civilizacin naci all", en 4umeria, cosa que nosotros no supimos hasta hace un siglo. (ll" nacieron las primeras ciudades2estado y all" es donde los escritores sit1an las primeras ciudades, ciudades como las 4odoma y Eomorra b"blicas, y all" es donde sit1an la torre de Babel que no es otra cosa que el zigurat de Ur, que fue durante muchos a3os la construccin humana ms alta de la 0ierra. >ue lo adornan con escenas peliculeras, _pues claro que lo adornan` pero la base histrica es completamente real y as" ha sido demostrado por la arqueolog"a. ,s sorprendente cmo de generacin en generacin se consigui mantener esa tradicin oral del origen mismo de la civilizacin. ,stas tradiciones orales que hoy no e!isten, porque afortunadamente tenemos medios ms fiables de transmitir datos, se suced"an de generacin en generacin de manera que, a pesar del paso de los siglos, la gente conoc"a sus or"genes remontndose hasta cientos y cientos e incluso miles y miles de a3os. /ara ello no serv"a la simple transmisin de fechas y datos. ?ab"a que entusiasmar al auditorio componiendo una historia fcil de recordar y agradable de transmitir. Una historia que llevara dentro el acdigoa que se deseaba transmitir pero adornada con todo tipo de persona#es y situaciones claramente ficticios que serv"an para decorar el relato y hacerlo fcil de entender para gentes que eran pastores en su mayor parte. /or eso se inserta el relato de )a"n y (bel, para e!plicar fcilmente el incremento de la poblacin que sigui al 1ltimo per"odo glacial y que tra#o consigo la aparicin de la agricultura y consecuentemente las primeras ciudades. /ero como nadie en aquellos tiempos sab"a lo que era una glaciacin ni cules son las causas por las que se desarrollaron las ciudades, pues hab"a que e!plicarlo de forma que todos lo entendieran. (s" tenemos tambin el relato de 01bal2)a"n, el apadre de todos los for#adores de metalesa, en el Enesis que se situar"a apro!imadamente %seg1n la genealog"a b"blica& hacia el a3o J.L99 a.). y que coincide con el desarrollo de la metalurgia en $esopotamia. Lo que nos demuestra que aunque el persona#e sea probablemente una invencin, las gentes guardaban el recuerdo, transmitido de generacin en generacin, de la poca en la que se desarroll el control de los metales por el hombre. ,n el siglo 7 a.). tras el regreso del destierro de Babilonia, una escuela sacerdotal a3adir varios pasa#es a lo escrito en tiempos de 4alomn insertando el poema de la )reacin. (s" pues, hay varias tradiciones escritas en el (0 que se complementan. Los historiadores no se ponen de acuerdo sobre la realidad de persona#es como (braham, +saac y 6acob. /uede que e!istieran realmente tal y como los presenta el (0 y puede que sean personificaciones de haza3as comunes. /or e#emplo, (braham puede que fuera un hombre o ms probablemente puede ser la personificacin de una migracin de miles de personas desde $esopotamia hasta )anan de la misma forma que ?eraNles %?rcules& no es un persona#e histrico, sino la personificacin de la invasin de los dorios. ?ay muchas cosas que no estn nada claro %lo cual nos alegra mucho a los historiadores porque as" podemos seguir dndole vueltas a la cabeza que es lo que ms nos gusta&. ,sta migracin personificada en (braham proced"a de $esopotamia y fue hacia el a3o <.RL9 a.) cuando lleg a /alestina establecindose all". ,s de destacar que (braham y su gente son pastores nmadas, el nomadismo es una de las se3as caracter"sticas de la historia de +srael. . destaca tambin la repulsa que en el Enesis se respira contra las ciudades %recordemos en episodio de 4odoma y Eomorra& que son vistas como la encarnacin del mal. ,sto es t"pico de las sociedades nmadas, por lo que en una zona geogrfica ya completamente estructurada en torno a ciudades2estado, es lgico que los pastores nmadas se encontraran a disgusto y emigraran a tierras donde no hubiera ni estados ni administracin... y por ello, ni impuestos, claro. ,n el te!to aparecen referencias a usos y costumbres mesopotmicas antiqu"simas %(braham se rige por los desarrollos del cdigo de ?ammurabi en uso en Briente $edio en aquellos tiempos&, lo que demuestra que la tradicin oral mantuvo esta historia viva durante siglos y siglos. (dems, hay varios episodios que demuestran que las nociones alegalesa de (braham se inspiran en los cdigos de derecho hurrita e hitita. (braham adora a 'ios ba#o el nombre ,L 4?(''(+, cuya traduccin ms adecuada es ael 'ios de la estepaa %y no ael 'ios de la monta3aa&. (brahn es el padre de la nacin #ud"a, una nacin nmada que se siente rabiosamente libre y que lucha por su independencia con toda su alma, aunque para ello tengan que abandonar sus hogares para via#ar a tierras desconocidas. ,sta idea ser el e#e central del pensamiento #ud"o y tendr enormes consecuencias en el desarrollo de su historia. 4us descendientes, +saac y 6acob, son tambin pastores nmadas. 6acob tendr doce hi#os que darn nombre a las doce tribus de +srael. ,l relato de 6os presenta tantos paralelismos con literatura e!trab"blica que no parece real. $s bien parece ser una pieza literaria de carcter moralista insertada. 4eg1n los autores del te!to, 6os, uno de los doce hi#os de 6acob, es vendido por sus envidiosos hermanos como esclavo. Llega a ,gipto y all" se hace famoso y rico interpretando los sue3os de Qaran. )uando sus hermanos llegan a ,gipto para comprar trigo l les perdona y hace venir a su anciano padre 6acob para que vivan con l en ,gipto. ?istricamente no hay ninguna prueba y todo parece una invencin novelada, pero el te!to es muy bello y la morale#a encantadora. La verdad sobre todo estoA sabemos que e!ist"a un gran trfico de personas entrando y saliendo de ,gipto. Lo que ocurri %con toda probabilidad& es que grupos de nmadas hebreos, acuciados por una hambruna que debi ser terrible, emigraron a ,gipto hacia el <.:99 a.). 4eg1n la Biblia los hebreos

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permanecieron K99 a3os en ,gipto. ,n <.K:9 a.). Qaran %aQarana es nombre propio, por ello es incorrecto decir ael farana como es incorrecto decir ael csara& 0utmosis +++ inici su brillante serie de campa3as militares y gran n1mero de cautivos llegaron a ,gipto, entre ellos varias tribus hebreas conocidas con el nombre genrico de alos habirua %los hebreos&. EL 2WODO 4abemos que los hebreos %nombrados en los te!tos egipcios de 0ell2el2 (marna y en otros te!tos de naciones lim"trofes como alos habirua& reunidos en tribus independientes de carcter nmada se desplazaron a ,gipto o fueron deportados como prisioneros de guerra y que all" sufrieron esclavitud, que Qaran 5amss ++ les utiliz como mano de obra en sus construcciones y que les liber hacia el <.8L9 a.). ?oy, gracias a los descubrimientos arqueolgicos, sabemos que gran n1mero de hebreos fueron esclavos de los egipcios y que 5amss ++ les utiliz para construir su ciudad /i25amss, seg1n consta en las estelas egipcias de 5amss manantiales de las monta3as que brotan de la misma piedra& o las aves ca"das del cielo %centenares de aves caen e!haustas en el desierto durante sus vuelos migratorios&, etc., etc., etc. 0odos estos fenmenos naturales, tan frecuentes en el 4ina" pero tan e!tra3os para los que no son de all"& fueron vistos por los confundidos hebreos como se3ales de 'ios y as" se refle#aron en los te!tos. ,s algo demostrado cient"ficamente que el relato b"blico del H!odo ha sido redactado por escritores que siguen la tradicin oral de gentes que vivieron en ,gipto, que pasaron un largo tiempo en el desierto del 4ina" y que llegaron a /alestina tiempo 'espus. ,l conocimiento que los escritores tienen de ,gipto, su lengua oficial y popular, sus costumbres, su administracin p1blica y los paralelos literarios es sorprendente... y sorprende a1n ms el conocimiento del 4ina" y de las condiciones de vida que slo un pueblo con miles de miembros y no una simple caravana de comerciantes tuvieron que soportar en aquellas tierras. Lo que ya no podemos saber es si hechos como el episodio del Becerro de oro fueron reales o no. F>u ruta siguieronG hay varias tradiciones que se solapan unas a otras mezclndose en la Biblia porque los autores %que escriben K99 a3os 'espus de ocurridos los hechos& no sab"an a ciencia cierta cul fue la verdadera. Las cuatro rutas que hoy son ob#eto de debate entre los historiadores b"blicos son las siguientesA ,n color verde se muestra la ruta tradicional que siguen las peregrinaciones, en color ro#o la ruta de la tradicin yahvista por el norte, en color azul la ruta directa hacia )ades y el color malva la ruta a (siongeber. ,l enigma es Flos que salieron de ,gipto eran ya un pueblo unificado o segu"an siendo tribus independientesG la Biblia parece contarnos la historia de todo un pueblo, aunque puede ser que slo nos est contando la de una tribu en concreto. (lgunos historiadores sostienen la teor"a de los ados !odosa y otros la de la migracin dividida. /ara no liarte ms, querido lector, de#ar de momento las cosas as". Los detalles no histricos que adornan el H!odo son recursos literarios a3adidos para complacer al auditorio. /or e#emplo, el paso del mar 5o#o con los carros de 5amss tragados por las aguasA este episodio no sucedi tal y como lo cuenta el libro del H!odo, pero lo que en realidad el escritor necesita demostrar a su auditorio que 'ios es todopoderoso, Fcmo lo haceG lo que el autor le est diciendo a su pueblo es que 'ios es tan poderoso que puede acabar con los carros de Qaran. . es que el escritor conoce que en ese momento la potencia mundial militar es ,gipto y que su arma ms poderosa son los carros, los carros con los que 5amss ++ combati en >adesh. (unque el episodio no sea real, al historiador le est diciendo que en ese momento ,gipto era la primera potencia militar y que su poder se basaba en los carros de guerra, lo que para nosotros es un dato precioso. /or eso es tan importante leer entre l"neas. $oiss fue el verdadero fundador de la religiosidad yahvista. ( partir de entonces 'ios ser 1nico y tendr un slo nombreA .ahvh o .?7? en hebreo %la lengua hebrea no tiene vocales&. )omo pueblo nmada que eran, los #ud"os ten"an por santuario una tienda en la que se realizaban los rituales religiosos y se guardaban los ob#etos sagrados como el (rca de la (lianza, la $esa de los panes, el

ael Erandea. ,l primer persona#e histrico de la Biblia del que no se discute su autenticidad es $oiss. /orque $oiss presenta una serie de caracter"sticas tan llamativas que seg1n los especialistas histricos es imposible que se trate de una invencin o de la mera personificacin de la migracin del pueblo hebreo desde ,gipto a la 0ierra /rometida. ,l H!odo es un acontecimiento real y en el (0 est relatado con una serie de claves completamente reales que nos dan claves sorprendentes de lo que fue la vida de un pueblo en el desierto del 4ina", algunas de ellas consideradas fantas"as hasta que hace pocos a3os se demostraron ciertas por los cient"ficos que las han estudiado in situ como la famosa columna de fuego que les guiaba %los torbellinos de arena que se producen tan frecuentemente y que despiden al sol v"vidos refle#os y destellos& o la roca de la que manaba agua %los

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)andelabro de siete brazos, el (ltar del incienso o el (ltar de los holocaustos. ,sta tienda es el antepasado del 0emplo que 4alomn construir en 6erusaln. ,l ob#eto ms importante era el (rca de la (lianzaA un arcn de madera de acacia forrada con lminas de oro en el que se guardaba la Ley de $oiss. ,l (rca med"a apro!imadamente <,<8L metros de largo= U:,L cent"metros de ancho y tambin U:,L cent"metros de alto. 0en"a una tapa o propiciatorio en el que hab"a dos querubines de oro con las alas e!tendidas. 0odos los ob#etos eran fcilmente transportables %estamos hablando de un pueblo nmada&A ,l (rca, la $esa de los panes, el (ltar del incienso y el (ltar de los holocaustos ten"an varales para poder ser acarreados fcilmente y el )andelabro, por su forma, era sencillo de acarrear. LA CONEUISTA DE PALESTINA ,ntre los a3os <.889 y <.899 los #ud"os al mando de 6osu se introdu#eron en /alestina. Las trazas de esta penetracin estn demostradas por la arqueolog"a, poco antes hab"a sucedido la gran hecatombe protagonizada por los /ueblos del $ar que destruirn todas las civilizaciones del Briente /r!imo %ver mi Teb L( EU,55( ', 05B.(& en una oleada de destruccin sin precedentes en la ?istoria. ?acia el <.899 5amss +++ consigue detener la invasin de los /ueblos del $ar %,gipto es la 1nica nacin que consigue sobrevivir a la destruccin& y uno de estos pueblos, los peleset que darn nombre a /alestina, se asentarn en la fran#a costera de lo que hoy es +srael. ,videntemente, los hebreos y los peleset o filisteos como los llama la Biblia, entran pronto en conflicto. Los /ueblos del $ar introdu#eron el hierro en el $editerrneo a gran escala y por ello fueron tan superiores militarmente a las naciones que destruyeron. ,n el (0 se mencionan una serie de naciones que hasta hace poco pensbamos eran invenciones de los escritores hebreos. ,stas naciones son _nada ms y nada menos` que los filisteos, los hititas, los hurritas, etc. /ueblos de los que hasta hace muy poco nada sab"amos y que hoy son completamente fundamentales en el estudio de la ?istoria. /ues bien, estaban en el (0, pero nadie les hizo caso. ,l (0 nos da una detallada e!posicin de los filisteos que son los famosos y enigmticos peleset de los que hablan los egipcios, integrantes de los /ueblos del $ar %4obre esta historia fascinante de los /ueblos del $ar, el mayor enigma de toda la ?istoria, ver mi Teb L( EU,55( ', 05B.(& que se asentaron en )anan y a los que los hebreos combatieron por la posesin de la 0ierra /rometida. 4i confrontamos las fechas nos asombraremos al comprobar que las fechas del establecimiento de los peleset en )anan tras su sanguinario recorrido y la del relato del (0 son las mismas. ,l te!to estar, obviamente, adornado con todo tipo de relatos ms o menos reales, pero el sustrato es completamente ver"dico y concuerda en l"neas generales con lo que la arqueolog"a _bendita ciencia` nos muestra. )uando los hebreos que volv"an de ,gipto llegaron de nuevo _tras K99 a3os` a /alestina ya ba#o el mano de 6osu, sucesor de $oiss, se encontraron con que toda la civilizacin del Briente /r!imo hab"a sido destruida y pudieron establecerse all" donde llegaron. (s", con este establecimiento, el pueblo hebreo de#a definitivamente de ser nmada en su gran mayor"a y se convierte en sedentario, pero a1n no es una nacin 1nica, sino un con#unto de tribus con una religin com1n que le#os de ayudarse en muchas ocasiones se dedican a fastidiarse unas a otras en lo posible. Los inicios de la etapa sedentaria en su primer momento

,l 4antuario del pueblo #ud"o que aparece tan detalladamente descrito en el /entateuco.

Los ob#etos sagrados. 'e izquierda a derechaA el (rca de la (lianza, la $esa de los panes, el candelabro de siete brazos, el (ltar del incienso y el (ltar de los holocaustos.

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estarn dominados por los sucesores de 6osu, los llamados 6ueces, que son l"deres pol"tico2religiosos, y que protagonizan un periodo de crisis permanente con frecuentes secesiones de carcter tribal y religioso y peligros militares encarnados en los filisteos que acaban convenciendo al pueblo de la necesidad de tener un rey como lo ten"an sus pa"ses vecinosA una sola cabeza que e#erza un mando 1nico en lo militar y en lo pol"tico. LA MONAREUDA ,n realidad, lo que el pueblo demandaba era una organizacin estatal. La gente no era tonta y se daba cuenta que con la desorganizacin imperante no tardar"an en ser engullidos por sus vecinos, as" que 4amuel, profeta y l"der religioso de +srael eligi hacia el a3o <.9J9 a.). rey a 4a1l, un guerrero de gran prestigio. La monarqu"a israelita es el paso lgico del sistema de gobierno t"pico de un pueblo nmada al de un pueblo sedentario con aspiracin a convertirse en una nacin completamente estructurada y centralizada militar, pol"tica y religiosamente, tal y como lo estaban sus vecinos. /ero el nuevo rey no era un rey como nosotros lo concebimos, en realidad 4a1l fue proclamado naguid, o lo que es lo mismoA comandante supremo de los ,#rcitos, lo que demuestra cul era en esos momentos el principal problema para +srael. 4a1l, monarca militar por e!celencia, tendr que guerrear arriba y aba#o para impedir la disgregacin de +srael y las amenazas e!ternas pero acabar dominado por sus e!cesos y rechazado por la c1pula religiosa que tras su derrota y muerte elige rey a 'avid hacia el a3o <.9<9 a.). 'avid es el monarca que inicia el largo camino hacia la unidad de +srael, el rey que pone las bases de esa unidad que tardar a1n siglos en llegar. 'e momento consigue embarcar a las doce tribus en un proyecto com1n nacional con capital en 6erusaln, que es conquistada hacia el a3o <.999 a.). Un proyecto que, sin embargo, no logra impedir rebeliones pol"ticas como la de (bsaln y otras de carcter ms geogrfico ya que +srael a1n est bastante le#os de ser una nacin unificada. ( 'avid le sucede su hi#o 4alomn hacia el a3o S:9 a.). ,l famoso arey sabioa sabe aprovechar un largo periodo de paz para fortalecer su reino e iniciar un proceso diplomtico que le conseguir la amistad de las ciudades fenicias y de ,gipto %una de las hi#as de Qaran se casar con l&. ,n esos momentos las ciudades fenicias inician sus aventuras comerciales y 4alomn, hombre de gran inteligencia, se dio cuenta pronto del potencial que tendr"a la aventura comercial. /or ello llega a acuerdos pol"ticos y comerciales con ?iram, rey de 0iro, para que los fenicios puedan utilizar el puerto de (siongeber. ,s durante su reinado, con +srael ya convertida en una nacin sedentaria, cuando probablemente comenz a redactarse la Biblia partiendo de las tradiciones orales que anteriormente hemos mencionado. 4in embargo, 4alomn, que moderniz su reino al nivel de sus vecinos de la poca, no pudo evitar dos problemas que resultar"an determinantes en tiempos sucesivosA la prdida de poder militar y el e!cesivo gasto. /arte de ese gasto se invirti en la construccin del 0emplo en 6erusaln que ser"a la morada definitiva del (rca de la (lianza donde se guardaban los rollos de la Ley de $oiss y la concrecin geogrfica y arquitectnica de la unidad centralizada de la religin de +srael.

,l 0emplo de 4alomn seg1n la acertada reconstruccin de 0.(. BusinN. La obra es muy similar a las construcciones religiosas del mismo tipo en aquella rea geogrfica, aunque para +srael, que prcticamente acababa de salir del nomadismo, fue una obra de proporciones colosales. 'ecenas de miles de israelitas fueron reclutados al estilo egipcio %el traba#o en el templo como lo fue en las pirmides era obligatorio para todos como si fuera un servicio militar, pero eso no significa que los que lo construyeran fueran aesclavosa ni mucho menos&. ,l 0emplo y el /alacio de 4alomn resultaron ser aobras faranicasa en las que se invirtieron todos los recursos de +sraelA dinero, materiales, mano de obra... y que necesitaron de la ayuda de las ciudades fenicias, sobre todo 0iro, que aportaron materiales como la madera de cedro y la gran cantidad de bronce y oro empleados y el personal especializado para la construccin a cambio de trigo y otros productos. ,l resultado podemos imaginrnoslo sin dificultadA impuestos, impuestos y ms impuestos para sufragar todas estas obras.

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/lano de 6erusaln en tiempos de 4alomn con la ciudadela a la derecha en la que destaca el recinto cuadrangular que encierra el 0emplo y el palacio. tese la gran similitud de esta ciudadela con la micnica de 0irinto. ,l sucesor de 4alomn ser 5oboam quien se encontrar nada ms subir al trono con una secesin del reino que a partir del SJ< a.). se partir en dos mitadesA el norte se llamar reino de +srael y el sur reino de 6ud. ,n :88 a.). el rey asirio 4almanasar 7 invadir el reino del norte %reino de +srael& convirtindolo en provincia del +mperio asirio. Los anales asirios encontrados estiman en ms de 8:.999 personas sern deportadas a tierras asiriasA es toda la lite intelectual, religiosa y artesana la que de#a as" su tierra en la que slo quedan agricultores y pastores. /rivados se sus sacerdotes y de su lite intelectual, los #ud"os del norte pronto se vieron contaminados en su religiosidad hasta aceptar el polite"smoA .ahvh ya no era el 1nico 'ios, sino un dios ms en el panten de dioses. $ientras tanto, en :9< a.). 6erusaln, capital del reino del sur se librar por los pelos de ser conquistada por los asirios, pero fue una victoria que no pudo ocultar el terrible peligro que se cern"a sobre el reino y el rey $anass firmar un tratado con 4enaquerib de (siria por el cual 6ud queda como estado tributario de (sira. ,ra humillante, sin duda, pero me#or eso que lo que les hab"a ocurrido a los del norte. ,n U<8 cae el +mperio asirio y le sucede el +mperio babilonio que conquista 6erusaln convirtiendo el reino del sur en una provincia suya. 0ras un intento fracasado de los del sur por sacudirse el yugo babilonio, abucodonosor destruye el templo de 6erusaln, se queda con el tesoro y destruye todos los ob#etos sagrados y deporta a Babilonia a ms de <9.999 hebreos, de nuevo la lite intelectual, religiosa y artesana, esta vez del sur. Btro grupo numeroso se autoe!ili a ,lefantina, en ,gipto. ,l destierro en Babilonia une a los #ud"os como una pi3a consiguiendo que su religiosidad se multiplique. +ncluso la tierra de 6ud, privada de sus l"deres, se compromete a no seguir los pasos del norte y se encierra en su religin iniciando una feroz lucha por preservarla de toda contaminacin. Los documentos descubiertos en Babilonia nos cuentan la versin babilnica y la Biblia la versin #ud"a de este largo e!ilio. /oco a poco, la tenacidad, el esfuerzo y el sacrificio habituales en la condicin #ud"a consiguieron atenuar las duras condiciones de la deportacin. )uando el +mperio babilonio caiga ba#o el poder persa en LJS a.). y )iro les devuelva la libertad menos de un a3o 'espus, la prosperidad reinar en muchos de aquellos descendientes de los primeros deportados que, no lo olvidemos, eran la crema de la crema del pueblo #ud"o. La vuelta de esta lite a su tierra fue vista con desconfianza por los que hab"an permanecido en 6udA volv"an ricos, llenos de oro y mirando a los que hab"an permanecido all" por encima del hombro, pero eran la lite contra los agricultores y pastores y terminaron imponiendo sus puntos de vista pol"ticos y religiosos. ,n LJ9 a.). se concluy el nuevo 0emplo de 6erusaln que hab"a de sustituir al destruido por los babilonios. ,n ese tiempo los #ud"os fueron liderados por l"deres religiosos como ,sdras y ehem"as. (le#andro $ango llega hasta 6erusaln camino de ,gipto y la ciudad le abre sus puertas mientras los #ud"os de 4amar"a, los samaritanos, le reciben a flechazos, lo que provoca que 4amar"a sea castigada muy severamente. ,n JJ< (le#andro se hab"a autoproclamado Qaran de ,gipto y controlaba toda la costa del $editerrneo oriental. 0ras la muerte del gran conquistador /alestina cay ba#o control de los /tolomeos, la dinast"a Lgida fundada por /tolomeo Lago, el general de (le#andro que se qued con la parte del len en el arepartoa que los generales de (le#andro, los diadocos, hicieron de su imperio al morir el #oven conquistador. 'urante este periodo, +srael se va acontaminandoa de helenismo y la influencia de la cultura griega comienza a aparecer en la tierra de +srael, aunque nunca supuso un peligro para su religiosidad yahvista. ,n 89< a.). el ambicioso (ntioco +++, rey de 4iria conquista +srael que apoya la invasin deseosos de sacudirse el yugo egipcio. /ero la luna de miel de +srael con el reino sirio no dur mucho y empezaron los problemas de nuevo que desembocaron en la rebelin de los macabeos en <UL a.). y en la sangrienta guerra que la sigui y que fue liderada por 6udas hasta el <U9 a.). %los territorios que conquist aparecen en el mapa de aba#o en color p1rpura& y por 6onatn hasta el <K8 a.). %color naran#a& 4u sucesor en <K8 a.). ser 4imn %color marrn& que conseguir terminar con la guerra en <KJ a.). al pactar la paz con el rey 'emetrio ++, con lo que +srael era de nuevo libre e independiente. ( partir de entonces, el nuevo reino de la dinast"a (smonea crecer multiplicando su territorio ba#o 6uan ?ircano %<JK2<9K a.)& que conquistar los territorios al norte y al sur de 6udea %color verde&, 6udas (ristbulo + %<9K2<9J a.).& que en ese corto periodo de tiempo conquist Ealilea, la patria de 6es1s %color rosa&, y (le#andro 6aneo %<9J2:U a.).& que conquistar Eaza, Ealaad y $oab %color amarillo&, de#ando un reino e!tenso y rico pero muy inestable que no tardar en enzarzarse en luchas civiles de las que 5oma acabar beneficindose. ,n verano de UJ a.). /ompeyo toma 6erusaln.

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WWI! El tabe) C(6lo @ &6& 6te &ilio& O&6& &i/ i0i(ado&P

0raba#o enviado porA 6uan (nca ?urtado #usahuzstarmedia.com TTT.monografias.com I di(e <. ,l (ltar de Bronce %,!odo 8:A<2R& 8. La Quente de Bronce %,!odo J9A<:28<= JRAR& J. La $esa de los /anes de la /roposicin %,!odo 8LA8J2J9= Lev"tico 8KAL2S& K. ,l )andelero %H!odo 8LAJ<2K9= Lev"tico 8KA<2K= 1meros RA<2K& L. ,l (ltar de Bro %,!odo J9A<2<9& U. ,l (rca %,!odo 8LA<9288& :. ,l /ropiciatorio %,!odo 8LA<:28< R. )ontenido del (rca %?ebreos SAK& "! El Alta) de >)o (e OEModo .;:"#<P ,s el primer ob#eto que se encontraba al entrar al atrio. 4us dimensiones eranA L!L!J codos, de manera que era cuadrada, s"mbolo que recuerda el alcance universal del 4acrificio de la )ruz %K vientos, K puntos cardinales, etc.&. ,l altar es una figura de )risto %madera de acacia, o de 4ittim&, pero de )risto como ob#eto de #uicio de 'ios sobre el pecado %bronce& %ver 1meros <UAJU2K9&. La finalidad esencial del altar era la de ser el lugar donde se ofrec"a los sacrificios y se vert"a la sangre, la 1nica que hac"a e!piacin sobre el altar por las almas %Lev"tico <:A<<= ver tambin ?ebreos SA88A n8a 4in derramamiento de sangre no se hace remisin&. ,l altar nos habla de )risto= los sacrificios nos hablan de )risto, el sacerdote nos habla de )risto. ,l con#unto de lo que suced"a en el altar nos presenta la cruz. 'os verdades fundamentales se desprenden del altar de bronce y de los sacrificios que eran ofrecidos en l. a. La necesidad de la sangre para quitar el pecado. ,sta verdad es puesta en evidencia desde Enesis hasta (pocalipsisA aLa paga del pecado es muertea %5omanos UA8J&= la sangre derramada nos habla de la muerte del culpable o de una v"ctima ofrecida en su lugar. o hay otro medio para quitar el pecado de delante de 'ios= b. La doctrina esencial de la sustitucinA seg1n el pensamiento de 'ios, una v"ctima sin defecto puede ser ofrecida en lugar del culpable, tal el carnero ofrecido

,l reino de los (smoneos supuso el apogeo de +srael y su mayor e!tensin geogrfica. 0ras la muerte de )sar en KK a.). %7er mi Teb L(4 L,E+B ,4 ', 6UL+B )H4(5& y la posterior venganza de sus partidarios sobre los magnicidas, ?erodes el Erande, que con la ayuda de 5oma ha e!pulsado a los invasores partos, es confirmado como rey de +srael sometido al poder de 5oma.

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en lugar de +saac %Enesis 88&, o el cordero de la /ascua que muri en lugar del primoEnito %,!odo <8&. a)risto padeci una sola vez por los pecados, el #usto por los in#ustosa %< /edro JA<R&= aal que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecadoa %8 )orintios LA8<&. La re#illa de bronce del altar, la que soportaba el fuego del #uicio, nos recuerda tambin a )risto, quien pas a travs del fuego del #uicio de 'ios. (l ser as" sondeado en todo su ser, no manifest ms que sus propias perfecciones. Los sacrificios eran ofrecidos sobre el altarA holocausto, ofrendas vegetales, sacrificios de peces, sacrificios por el pecado o por la culpa %Lev"tico )aps. < al :&. 'etengmonos un momento en el sacrifico por el pecado, tal como es presentado en Lev"tico KA8:2JL. ?e aqu" un e#emplo de un israelita que, habiendo desobedecido uno de los mandamientos de 6ehov, ase hiciere culpablea %7.$&, y que luego consiente de su pecado. ,s el ,sp"ritu 4anto el que convence de pecado por medio de la /alabra. 'urante mucho tiempo un hombre puede permanecer indiferente a los pecados que cometi, as" como tambin a su estado de pecado delante de 'ios, pero llega un momento en que, en su gracia, 'ios interviene por medio de su ,sp"ritu para producir en l ese sentimiento de culpabilidad. F>u debe hacer entoncesG ,l israelita deb"aA atraer su ofrendaa una cabra o un cordero sin defecto %v. 8R,J8&. o bastaba saber como deb"a proceder para que el pecado fuese perdonado, sino que era preciso traer efectivamente una ofrendaA +r a buscar en su reba3o un animal sin defecto y atravesar todo el campamento para conducirlo hasta la puerta del atrio para llevarlo al altar. Llegado ah", el israelita deb"a poner su mano sobre la cabeza del sacrificio, colocando as" sobre esta v"ctima inocente y sin defecto, el pecado del cual se hab"a reconocido culpable. Luego, l mismo deb"a degollar la v"ctima. ,s preciso que un o personalmente a la cruz, que reconozca su pecado, que acepte que este haya sido llevado por la 7"ctima santa, asin mancha y sin contaminacina %< /edro <A<S&, castigada por el #uicio de dios en lugar del pecador. ,l 4acerdote tomaba la sangre de la v"ctima, la pon"a sobre los cuernos del altar y vert"a el resto al pie del altar= luego quemaba la grasa y hac"a propiciacin por el culpable. ,ste sacerdote nos habla de )risto, quien lo hizo todo por la purificacin del pecador. La /alabra declara entonces formalmente en dos ocasionesA ay ser perdonadoa %v.J< y JL&. ,l israelita pod"a volver a su tienda con la seguridad de haber sido perdonado, no porque sintiera algo en s" mismo, sino porque estaba escrito en la /alabra inspiradaA a. ser perdonadoa. +gualmente hoy, la obra de )risto nos da la seguridad de la 4alvacin, pero es la /alabra de 'ios la que nos da la certidumbre de elloA a,l que cree en el ?i#o tiene vida eternaa %6uan JAJU= ver tambin ?ebreos <9A<9 y <K&. 4i alguien no esta seguro de su salvacin, tome su Biblia y ba#o la mirada de 'ios acepte lo que esta escrito y cralo. /ara los holocaustos %Lev"tico <& el israelita que se acercaba al altar deb"a tambin aponer su mano sobre la cabeza del holocaustoa %v.K.&. ,n este caso no se trataba de ser perdonado= aquel que tra"a la ofrenda ya estaba perdonado, pues precedentemente hab"a tenido que traer un sacrificio por el pecado. Bfrec"a este holocausto como prueba de agradecimiento y de adoracin. 'e alguna manera los mritos de aquella. 'ios anos hizo aceptos en el (madoa %,fesios <AU&. 'ios ve a los suyos en )risto= a causa del holocausto que sube aa 'ios en olor fragantea %LA8&. .! La ?6e te de >)o (e OEModo 3B:";#."] 3<:<P La Quente de Bronce, cuyas dimensiones no nos han sido dadas, estaba situada entre el altar de Bronce y el 0abernculo. o servia para ofrecer sacrificios, sino para lavarse en ella, lo que (arn y sus hi#os deb"an hacer cada vez que entraban al altar para ofrecer un sacrificio. ,n 6uan <J el 4e3or 6es1s mismo nos muestra la significacin de la Quente de Bronce. (l celebrar la ultima cena con sus disc"pulos, Hl se levanta de la mesa y se pone a lavar los pies de ellos. /edro no quer"a que lo hiciese con l, pero 6es1s le diceA a,l que esta lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues todo esta limpioa %v.<9&. /ara aquel que tiene todo el cuerpo lavado, es decir, que ha pasado por el nuevo nacimiento a la conversin no es necesario repetir lo ha sido cumplido una vez para siempre %0itoA JAL&= pero ocurre demasiado a menudo que el creyente, a causa de la carne que est aun en l, ha pecado, ha manchado sus pies en el camino. o se trata entonces de ser aconvertidoa de nuevo, sino de que sus pies sean lavados. ,l 4e3or muestra por medio de la /alabra en que se ha faltado= luego es preciso confesar su falta a 'ios %< 6uan <AS& y recordar que por ese pecado )risto muri %7ase tambin la figura de la novilla ro#a en 1meros <S&. Una vez que el rescatado lav as" sus pies, puede tener parte con el 4e3or, es decir, gozar de la comunin con Hl. /regunto F/or qu no practicamos en el 0emploG. ,n efectoA cuando un creyente ha faltado, la comunin con el se3or se interrumpe. o hay ms gozo, ni gusto por la /alabra. La salvacin no se pierde. La vida eterna est siempre all", pero hay una nube. ,s necesario pues, volver al 4e3or, confesarle la falta, discernir sus causas #uzgndose a uno mismo, recordar la eficacia de sus sacrificios, y entonces es cuando uno es restaurado. /ero recordemos siempre que todos los recursos estn a nuestra disposicin para no ceder al pecado, tal como lo escribe el apstol 6uanA a,stas cosas os escribo para que no pequisa %6uan 8A<&. ,s importante realizar cada d"a ese #uicio de nosotros mismos y ese lavamiento de los pies= pero, as" como los sacerdotes deb"an hacerlo antes de entrar en el santuario o antes de acercase al altar, es particularmente importante que lo hagamos, cada uno para s", antes del culto y antes de tomar parte en la cena, seg1n la ense3anza de < )orintios <<A8U2J8. ,n esos vers"culos se nos revela que cualquiera que come el pan o bebe la copa del 4e3or indignamente ser culpable respecto del cuerpo y de la sangre del 4e3or. /ero no se agrega que a causa de la mancha del camino sea menester para abstenerse de la cena= al contrario, se a3adeA aprubese cada uno as" mismo, y coma as"a. (ntes de entrar en el santuario, #uzgarse a s" mismo, pasar por la fuente de bronce, y as" comer. )on un profundo sentimiento de lo que es la gracia que, a

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causa 1nicamente de la obra de )risto, nos permite acercarnos, se participar en el memorial de su muerte para responder a su 1ltimo deseo. 'escuidar el diario #uicio a nosotros mismos y participar de la cena en tal estado nos e!pone a #uicio del 4e3or. (s" muchos en )orinto estaban dbiles, enfermos o incluso dorm"an, es decir, estaban muertos= pero vemos en ello una ense3anza tambin moral, pues si de#amos de en#uiciarnos a nosotros mismos y tomamos la cena con ligereza %abstenerse en tal vez a1n ms grave&, estaremos espiritualmente dbiles, o enfermos %_Una ove#a enferma se aparta del reba3o`&, o incluso seremos vencidos por el sue3o espiritual %,fesios LA<K&. 4i tal es el caso, cuan importante es despertarse, alevantarse de los muertosa %7.$& para reencontrar la luz de la faz de 6esucristo. La Quente de Bronce hab"a sido hecha con los espe#os de las mu#eres que velaban a la puerta del tabernculo de reunin %,!odo JRAR&. ,llo configura una doble ense3anzaA a. Los espe#os nos hablan, seg1n 4antiago <A8J, de la /alabra de 'ios, la cual pone en evidencia nuestras faltas, la suciedad de nuestros pies= b. Las mu#eres que se allegaban al 0abernculo de 5eunin con aquellos que buscaban a 6ehov %,!odo JJA:& ten"an un corazn dispuesto para Hl. )omo gozaban de su /resencia, les fue fcil abandonar gozosamente por el 4e3or lo que precedentemente era ob#eto de vanidad. 3! La Me&a de lo& Pa e& de la P)o,o&i(i4 OEModo .9:.3#3B] Lev1ti(o .8:9#=P La mesa, de peque3as dimensiones %dos codos de largo, un codo de ancho y { codo de alto& era de madera de acacia %o de 4ittim&, cubierta con una lmina de oro puro. ,ra, evidentemente, una figura de )risto llevando a su pueblo ante 'ios. Los panes sobre la mesa, en n1mero de doce %Lev"tico 8KAL2S&, tienen un doble significado. ?echos de flor de harina, recubiertos de incienso, como la ofrenda vegetal %Lev"tico 8&, nos hacen pensarA a. /rimeramente en )risto, alimento de los sacerdotes en el Lugar 4anto. ,ste alimento le es indispensable al ?i#o de 'ios que quiere crecer en un estado de aun varn perfectoa %,fesios KA<J& y no permanecer un ni3o en )risto. 4in alimento, un ni3o o una planta se marchitan. /ero el alimento debe ser sano, sino el ni3o o la planta perecen. uestro ahombre interiora est formado por el alimento espiritual. ,l 4almo <KKA<8 e!presa esta oracinA a4ean nuestros hi#os como plantas crecidas en su #uventuda. $editemos a menudo acerca de la persona del 4e3or 6es1s, busqumosla en los evangelios y en toda la /alabra. Un hermano dec"aA a_4i no has hallado a )risto en esta pagina de la Biblia, es que has le"do mal`a. a,scudri3ad las ,scriturasl ,llas son las que dan testimonio de m"a %6uan LAJS&. 4e3alemos de paso que )risto como alimento tambin nos es presentado en la ofrenda vegetal, en el sacrificio por el pecado, en el sacrificio de paz, en el sacrificio de consagracin y en el cordero de la /ascua= por otra parte, como man y trigo del pa"s= b. ,n los 4antosA 7istos en )risto, teniendo su naturaleza %flor de harina&, aceptos a 'ios %incienso&, en el orden establecido por 'ios %seis por hilera&, tal como los describe por e#emplo la ep"stola a los )olosenses. 4on los creyentes a la luz del 4antuario, en su posicin ante 'ios= una moldura de un palmo alrededor de la mesa imped"a que los panes pudieran caerse, lo que es emblema de la seguridad que los rescatados tienen en )risto= c. ,n las doce tribus de +srael, sea en la poca del desierto, sea en tiempo futuro, cuando la administracin en la tierra sea confiada a ese pueblo= y, en el santuario, siempre presentes en el pensamiento de 'ios %5omanos <<&. 8! El Ca dele)o O2Modo .9:3"#8B] Lev1ti(o .8:"#8] NV+e)o& <:"#8P )ontrariamente a los otros ob#etos del 0abernculo hechos de madera de (cacia recubierta de oro, el candelero era totalmente de oro puro, for#ado en una sola pieza. Hl nos habla de lo que es esencialmente divino. ,ra de oro batido %alabrado a martilloa&, recordando que aquel a quien representa )risto pas por el sufrimiento. ,l becerro de oro, por el contrario, hab"a sido simplemente fundido %,!odo J8AJK&. ,l propio candelero, pues, es una figura de )risto, mientras que el aceite es, como en toda la /alabra, una figura del ,sp"ritu 4anto. Uno de los elementos del candelero que es mencionado varias veces lo constituyen las flores de almendro. ,sas flores nos hacen pensar en la vara de (arn que hab"a brotado, producido flores y almendras, tal como vemos en 1meros <:AR, lo que es una figura de la resurreccin de )risto. ,l almendro, seg1n 6erem"as <A<<2<8, manifiesta que 'ios cumple sus promesas en )risto. /recisamente fue un )risto resucitado y glorificado el que dio el ,sp"ritu 4anto a los suyos. ,n el con#unto formado por el candelero, el aceite y las siete lamparas ardiendo en el santuario se puede ver tambin a )risto tal como es presentado por el ,sp"ritu 4anto por mediacin de los vasos humanos del ministerio. ,n efecto, ba#o este aspecto, hab"a necesidad de adespabiladerasa %,!odo 8LAJR& para quitar todo lo que habr"a impedido el libre curso del aceite para producir la luz. /or otra parte, las siete lamparas nos muestran que el ministerio de )risto por el ,sp"ritu se e#erce mediante diversos canales. 7emos al candelero brillar ba#o cinco aspectosA a. ?acia delante de l %,!odo 8LAJ:&, pues el mayor y primer testimonio que da el ,sp"ritu 4anto es respecto del mismo )risto= por eso el primer ob#eto que atra"a las miradas al entrar al santuario era el candelero totalmente iluminado. ,l 4e3or 6es1s, al hablar del ,sp"ritu 4anto, diceA aHl me glorificar= porque

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tomara de lo m"o, y os lo har sabera %6uan <UA<K&. b. ,l candelero iluminaba la mesa de los panes %,!odo 8UAJL&= es el ,sp"ritu 4anto que pone evidencia la posicin de los santos en )risto en el santuario. c. ,l candelero brilla en 1meros R en relacin con la purificacin de los levitasA es el ,sp"ritu 4anto quien debe dirigir todo servicio para 'ios y ser su motor. d. ,n Lev"tico 8K vemos el candelero al comienzo de un capitulo en el cual va a manifestarse la oposicin a 'ios en medio de +sraelA la apostas"a. Qrente al mal que se introduce en el pueblo de 'ios, 1nicamente el ,sp"ritu 4anto es el remedio. e. ,n H!odo 8:A8< y J9AR se ve que el candelero ard"a toda la noche. %)abe hacer notar que, en el templo de ,zequiel, durante ael d"aa del milenio, no hay candelero&. 4olo durante la noche del rechazo y la ausencia de )risto el ,sp"ritu 4anto ilumina el santuario en la tierra y produce la oracin de intercesin y el culto. 4i bien el alimento es indispensable para crecer, la luz no es lo menos. Una planta ubicada en un lugar oscuro, aunque sea bien regada, perecer. Un #oven cristiano que no ande en la luz no puede hacer progreso alguno. (l contrario, se apartar cada vez ms del 4e3or. . la luz del ,sp"ritu 4anto generalmente no se apaga en forma s1bita para nosotros, sino que de#amos poco a poco que una cosa primero y luego otra se coloque entre el 4e3or y nosotros como un ligero velo, el cual se va espesando ms y ms hasta privarnos de la comunin con Hl, del gozo de su /ersona y trabar la accin del ,sp"ritu 4anto en nosotros. ,ntonces no puede haber ni crecimiento, ni gozo. F>u es necesario hacerG 7olver a Hl con oracin, buscar su rostro y tomar el tiempo necesario para pasar con Hl, como $ar"a %Lucas <9AJR2K8& si es posible horas que se de#en correr hasta que Hl nos haya devuelto el gozo de nuestra salvacin. 9! El Alta) de O)o OEModo 3B:"#"BP ,l (ltar de Bro era de dimensiones mucho ms reducidas que el (ltar de Bronce, o sea un codo de ancho, un codo de largo %cuadrado& y dos codos de alto. ,ra de madera de (cacia cubierta de oro puro y nos habla esencialmente de )risto. Ubicado frente al velo %v.U&, esta leg"timamente ligado al (rca y al /ropiciatorio. ,n el (ltar de Bro el sacerdote ofrec"a el perfume, mientras afuera el pueblo oraba %Lucas <AS2<9&. ,s una hermosa figura del 4e3or 6es1s que presenta a 'ios las oraciones de su pueblo, ya sea como intercesin, ya sea como adoracin %(pocalipsis RAJ2K&. ,n el (ltar de Bro, el 4umo 4acerdote intercede por el pueblo, tal como )risto en 6uan <:, ?ebreos :A8L y 5omanos RAJK. /ero tambin al (ltar de Bro puede acudir hoy el ?i#o de 'ios para ofrecer el incienso, es decir, las perfecciones de )risto que suben hacia 'ios. 0al es el culto, el servicio ms elevado del cristiano. ,s un culto que se ofrece ante todo en (samblea %< /edro 8AL&, pero cada uno de nosotros Fno puede, ma3ana y tarde como el sacerdote con el incienso, hacer subir a 'ios su reconocimiento por el 'on inefable de su ?i#oG. ,l incienso era 1nicamente para 'ios %,!odo J9AJK2JR&= ni pod"a ser ofrecido ms que en el lugar 4anto y no deb"a ser consumido por fuego e!tra3o, sino solamente por el tomado del (ltar de Bronce %7ase adaba y ?bil en Lev"tico J9AJK2JR&. _)un importante que estemos recogidos en el sentimiento de su /resencia cuando abrimos la /alabra o nos acercamos a 'ios en oracin, o ms aun cuando estamos reunidos alrededor del 4e3or en (samblea`. La distraccin, los vistazos, las lamentables sonrisas que se intercambian entre banco y banco, incluso durante el culto, son, sin e!ageracin, una iniquidad en el Lugar 4anto, nada de la carne debe ser tolerado all". _. que decir de la prisa de ciertas personas que antes de finalizar el culto se preparan para salir`. /or otra parte, slo a 'ios, /adre e ?i#o, se dirigen nuestras oraciones y nuestra adoracin. ,n ninguna parte de la /alabra vemos que las oraciones deban ser dirigidas a alguien ms. 4lo Hl puede ser el ob#eto del cultoA _a+ncl"nate a Hl, porque Hl es tu 4e3ora` %4almo KLA<<&. :! El A)(a OEModo .9:"B#..P ,n las ordenanzas para el 0abernculo dadas por 'ios a $oiss, en los cap"tulos 8L a 8:, el (rca ocupa el primer lugar. 'e igual manera, cuando 'ios se nos revela, parte del 4antuario y sale hacia el (trio= nos presenta primeramente lo que es el ob#eto supremo de su )orazn= la /ersona de )risto. )uando consideramos el camino por el cual nosotros nos acercamos a 'ios, acudimos primeramente al (trio, al (ltar, luego a la fuente y slo entonces podemos entrar en el 4antuario. /or eso en nuestra charla hemos colocado ante nuestros o#os en estos cap"tulos, es sin duda porque la /ersona de )risto debe tener el primer lugar en nuestro corazn. ,n el 4almo <J8 vemos que importancia ten"a el (rca para 'avid. ,s notable que este 4almo este seguido por el <JJ, en el cual se ve a)un bueno y cuan delicioso es habitar los hermanos #untos en armon"aa. ,s preciso primeramente el )entro para que la reunin se realice. o se pod"a ver el (rca ms que en el Lugar 4ant"simo. ,l acceso a Hl esta abierto para nosotros hoy en d"a= pero conviene que al ocuparnos en la /ersona del 4e3or lo hagamos siempre con la mayor reverencia. ,l (rca ten"a 8 { codos de largo, < { de ancho, < { de alto, estaba hecha de madera de acacia y de oro puro %para las tablas no se dice de oro puro&, pues una figura de la /ersona de )risto, ael 7erbo %La /alabra&lhecho carnea %6uan <A<K&, a'iosl manifestado en carnea %< 0imoteo JA<U&. _$isterio ante el cual adoramos` /ero de ninguna manera nos conviene querer hacer la diseccin de la humanidad perfecta %la madera de acacia& de la divinidad %el oro&, siempre presentadas en la /alabra maravillosamente unidas en una sola /ersona, tal como nos la revelan los evangelios y otras pginas de la ,scritura. /or haber querido mirar el (rca, los hombres de Bet24emes murieron %< 4amuel UA<S& y, por haber tocado el (rca, Uza fue herido de muerte

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%8 4amuel UAU2:&. Una cornisa o coronamiento de oro se encontraba alrededor del (rca %,!odo 8LA<<&, hablndose de la e!celsa gloria de )risto, pero formando tambin como una especie de proteccin contra toda irreverencia ante el ministerio de su /ersona %la misma cornisa se ve en el (ltar de Bro y en la $esa de los /anes&. )omo los otros ob#etos del 0abernculo, el arca estaba unida de varas para llevarla. ,stas 1ltimas tienen una importancia particular en la relacin con el (rca, sea que se piense en todas las etapas que ella recorri desde 4ina" hasta su reposo final en el 0emplo de 4alomn %< 5eyes RAR&, sea que una vez ms haga subrayar la santidad de lo que representaba el propio )ristoA el (rca siempre deb"a ser llevada en andas y no puesta en un carro %< )rnicas <LA8&. ,n 1meros KAK2L vemos el (rca marchando a travs del desierto, cubierta azul, tal como )risto en este mundoA ael que viene del cieloa %6uan JAJ<&. Ba#o el azul, las pieles de te#ones cubr"an sus glorias diversasA el velo %v.L& el cual era el 1nico que pod"a estar en contacto con el (rca misma. a o hay parecer en Hl, ni hermosura= le veremos, mas sin atractivo para que le deseemosa %+sa"as LJA8&. 4lo la fe pod"a discernir las glorias del velo, ba#o las pieles de te#ones. ,n cuanto a la propia (rca, anadie conoce al ?i#o, sino el /adrea %$ateo <<.8:&. ,s el inescrutable misterio. ,n el desierto %pero 'espus de haber pasado el 6ordn&, el (rca es llamada a,l (rca del 0estimonioa %,!odo 8LA<U&. ?ubo en el desierto de este mundo un 0estigo fiel que respondi en todo a la voluntad de 'ios %tablas de la ley en el (rca& y que le glorifico en la tierra. ,n 1meros <9AJJ tenemos ael (rca del /actoa, base de las revelaciones de 'ios con su pueblo= y por 1ltimo, est ael (rca de 6ehova, cuando se trata de mostrar su poder, como en el 6ordn, en 6eric o en la casa de 'agn %6osu KAL= UAU2<J= < 4amuel LAJ&. ;! El P)o,i(iato)io OEModo .9:";#."P ,l (rca era un cofre y ten"a una tapa llamada propiciatorio. ,l trmino hebreo traducido por propiciatorio deriva acubrir o cubiertaa. ,n el (ntiguo 0estamento, la propiciacin %e!piacin en la 5eina27alera <SU9& de los pecados significa que estos eran acubiertosa, como en el 4almo J8A<= mientras que en el uevo 0estamento, una vez que la obra de )risto fue cumplida, los pecados son aquitadosa %?ebreos SA8U= <9AK, <<2<R&. La palabra propiciatorio, traducida en la versin alemana por aEnadenstuhla y en la versin inglesa por amercy2seata %sea ael asiento de la graciaa&2 contiene tambin la idea de gracia, de misericordia. ,l propiciatorio estaba enteramente hecho de oro puro, lo que nos habla de la #usticia inherente a la naturaleza divina. /or otra parte, encima del propiciatorio hab"a dos querubines de oro batido, de una sola pieza con el propiciatorio. Los querubines, asiento del trono de 'ios %4almo R9A<= RSA<K&, hablan fundamentalmente del #uicio de 'ios= as" la #usticia divina reclama el #uicio ine!orable de 'ios sobre su pueblo pecador= el cual de ninguna manera observo la ley %,!odo J8A<S&. /ero los querubines y el propiciatorio estaban colocados sobre el (rca, que es como decir sobre )risto, quien si cumpli plenamente la voluntad de 'ios y la permiti a esta el cumplimiento de amor a favor del hombre %el (rca conten"a las tablas de la ley&= luego, sobre el propiciatorio, se encontraba la sangre de la v"ctima que el sacerdote hab"a llevado all" el gran d"a de la e!piacin %Lev"tico <UA<K2<L&. Los querubines no ten"an una espada, como en ,dn, sino, al contrario, alas para proteger, y sus rostros uno enfrente del otro Z estaban vueltos hacia el propiciatorio, es decir, _miraban la sangre`. ,l con#unto Z el (rca, el /ropiciatorio y los >uerubines Z vino a ser as" no ya trono de 'ios en #uicio, sino el de la gracia. 0odo nos habla de )risto y de su obra= vemos en ello, de una manera sorprendente y profunda, cmo Hl respondi plenamente a la #usticia y al amor de 'ios %4almo RLA<9&, el trono de la gracia esta fundado sobre la obediencia de )risto hasta la muerte. ,l propiciatorio era el lugar de encuentro de 'ios con el hombre den un doble sentidoA a.(arn, el sacerdote, representando al pueblo ante 'ios, acud"a con la sangre. b.$oiss, el enviado de 'ios, el apstol, recib"a all" los mensa#es de 'ios para el pueblo %,!odo 8LA88&. ,l 4e3or 6es1s, en ?ebreos JA<, re1ne el doble carcter de $oiss y de (arn cuando es llamado el aapstol y sumo sacerdote de nuestra profesina. <! Co te ido del A)(a OHeb)eo& =:8P a! La& Tabla& de la Le@ Las primeras tablas hab"an sido quebradas ente la idolatr"a del pueblo %,!odo J8A<S&. Las segundas tablas nos son presentadas en 'eutoronomio <9AJ2L como no hechas hasta 'espus de la construccin del (rca y colocadas all" en cuanto a $oiss descendi del monteA solo )risto pod"a cumplir la ley de 'ios %4almo K9AR&= solo a causa de Hl, figurado por el pueblo. b! La Na&ija de O)o OEModo "::3.#38P ,sta vasi#a de oro que conten"a el man nos presenta dos pensamientosA La fidelidad de 'ios, quien durante cuarenta a3os hab"a alimentado a su pueblo a travs del desierto= conven"a tenerlo presenteA ate acordaras de todo el caminoa %'euteronomio RA8&. ,lla es un memorial de )risto descendido del cielo, pan de vida, alimento de su pueblo en el desierto %6uan UAJ<2JR, LR&. )abe se3alar al respecto que los israelitas recog"an cada d"a un omer de man= tal es nuestra parteA alimentarnos de )risto cada d"a. /ero el 1ltimo vers"culo de ,!odo <U nos dice que aun gomer %u omer& es la dcima parte de un efaa, vale decir

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que lo poco que podemos captar de )risto aqu" aba#o no es ms que una dbil parte de la plena medida que tendremos en la gloria. a! La Na)a de Aa)4 ONV+e)o& ";P ,sta 7ara, que, hab"a brotado, producido flores y almendras, nos habla de la gracia y de la resurreccin. (s", todo lo que el (rca nos ense3a acerca de la /ersona de )risto es completado por su contenidoA su obediencia perfecta, su humillacin como descendida del cielo, su gracia y su resurreccin. @@++.2 LA ?IESTA DE PENTECOSTES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO ,studio producido por el prof. 0rcio $achado 4iqueira, maestro de (.0. de la Qa0eo, U$4/. 0raduccin del original portugusA /. 6aime (larcn 7#ar. ,n el antiguo calendario israelita estn relacionadas las tres fiestas %|!.8J.<K2<:= JK.<R28J&A la primera es la /ascua, celebrada #unto a la fiesta de los ezimos o (smos= y la segunda fiesta es la de las )osechas o 4emanas que, empezando por el dominio griego, recibi el nombre de /entecosts= finalmente, la fiesta de los 0abernculos o )aba3as %chozas&. Las primeras dos celebraciones se adoptaron por la )ristiandad, sin embargo, la tercera fue relegada al olvido. ,ste estudio abordar la Qiesta de las )osechas o 4emanas, a partir de su celebracin en el culto israelita. 4er"a sumamente agotadota la tarea intentar acercarse al origen de esta fiesta empezando por los cananeos, o de otros pueblos del (ntiguo )ercano Briente. (unque, es absolutamente #usto sospechar que la costumbre de celebrar la Qiesta de las )osechas perteneci a los cananeos. ?ay tres razones que nutren esta sospechaA %a& Los agricultores sedentarios cananeos dominaron los frtiles valles de )anan cuando los hebreos llegaron a )anan= %b& Briginalmente, los hebreos o israelitas no eran agricultores, sino pastores de ove#as, vivindo como semi2nmadas en las monta3as centrales y las estepas localizadas en la periferias de las reas agr"colas ricas de )anan= %c& poco a poco, el pueblo israelita se convirti en agricultor sedentario. ,n el (ntiguo 0estamento, la liturgia ms desarrollada de esta fiesta est en Lv 8J.<L28<. 4in embargo, 't <U.S2<L despliega otra liturgia que refle#a un per"odo diferente y, por consiguiente, una nueva atmsfera de la celebracin. ,ste estudio tomar como la base estas dos liturgias. Del o+b)e! /entecosts no es el nombre apropiado de la segunda fiesta del antiguo calendario b"blico, en el (ntiguo 0estamento %|!.8J.<K2<:= JK.<R28J&. Briginalmente, esta fiesta se menciona con varios nombresA <. /iesta de la Cosecha o "iega 2 en hebreo hag ha4asir. /or tratarse de una cosecha de granos, trigo y cebada, esta fiesta gan este segundo nombre. /robablemente, hag ha4asir Qiesta de la )osecha es el nombre original %H!. 8J.<U&. 8. 8iesta de las "emanas 2 en hebreo, hag xa0uiot. La razn de ese nombre est en el per"odo de duracin de esa celebracinA siete semanas. ,l principio de la fiesta se da, cincuenta d"as 'espus de /ascua, con la cosecha de la cebada= el trmino ocurre con la cosecha del trigo %'t JK.88= m 8R.8U= 't <U.<9&. J. D1a de Primicias de los 8rutos 2 en hebreo 1om ha0iDurim. ,ste nombre tiene su razon de ser en la entrega de una ofrenda voluntaria, a 'ios, de las primeros frutos de la tierra escogidas en esa cosecha % m 8R.8U&. /robablemente, la ofrenda de las primicias ocurr"a en cada una de las tres fiestas tradicionales del antiguo calendario b"blico. ,n la primera, /ascua, se ofrec"a una ove#a nacida en ese a3o= en la segunda, )osecha o 4emanas, se ofrec"a una porcin de los primeros granos recogidos= y, finalmente, en la tercera fiesta, 0abernculos o )aba3as %)hozas&, el pueblo ofrec"a los primeros frutos de la cosecha de frutas, como la uva, tamarindos y sobre todo higos. K. 8iesta de Pentecost9s. Las razones de este nuevo nombre son variasA %a& en los 1ltimos trescientos a3os del per"odo del (ntiguo 0estamento, los griegos asumieron el dominio del mundo, imponiendo su lengua a las colonias, la que volvi muy popular entre los #ud"os. Los nombres ?ebraicos 2 hag ha4asir y hag xa0uiot 2 perdieron su relevancia y fueron sustituidos por la denominacin /entecosts, cuyo significado es cincuenta d"as %de /ascua&. )omo el +mperio griego asumi el mando del mundo, en el a3o JJ< ante 6es1s, es probable que el nombre /entecosts ganara popularidad durante este per"odo. 7ale la pena una observacin. (dems de la Qiesta de la )osecha o hag ha4asir o 4emanas hag xa9uiot, el antiguo calendario israelita apuntaba a una tercera fiesta que pas en el per"odo de Bto3o, es decir, los meses de septiembre y octubre. 5ealmente, esa fiesta tambin era de la cosecha, sin embargo, la siega de las frutas, sobre todo, la uva, higo y tamarindos. La Biblia ?ebraica tiene dos nombres a esa fiestaA La fiesta de los 0abernculos o hag hasucot o de las )aba3as %)hozas& y Qiesta de la )osecha hag hagasip %la palabra gasip X cosecha, viene del verbo gasap que se define por escoger y recoger&. De la (e)e+o ia! $ientras /ascua era una fiesta casera, )osecha o 4emanas o /entecosts era una celebracin agr"cola, originalmente, realizada en el campo, en el lugar dnde era cultivado el trigo y la cebada, entre otros productos agr"colas. 'espus, esa celebracin se traslad para los lugares del culto, particularmente, el 0emplo de 6erusaln. Los variados informes b"blicos no revelan, con claridad, el orden del culto, pero es posible deducir algunos pasos de esa liturgiaA a& la ceremonia empezaba cuando la hoz se lanzaba contra las espigas %'t <U.S&. ,s bueno recordar que deb"a respetarse la recomendacin del derecho de espigar de los pobres y e!tran#eros %Lv 8J.88= 't <U.<<&= b& la ceremonia continu con la peregrinacin al lugar del culto %H!. 8J.<:&= c& el tercer momento de la fiesta era la reunin de todas las personas traba#adoras con sus familias, amigos y los e!tran#eros %'t <U.<<&. ,sa ceremonia se llam de

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a4anta )onvocacina %Lv 8J.8<&. adie podr"a traba#ar durante esos d"as, porque ellos eran considerados un per"odo de felicidad solemne y accin de gracias por la proteccin y cuidado de 'ios %Lv 8J.8<&= d& en el lugar de la ceremonia, el mano#o del trigo o cebada se presentaba como la ofrenda a 'ios, el 'onador de la tierra y la Quente de todo bien %Lv 8J.<<&. e& Los celebrantes se alimentaron con una parte de las ofrendas tra"da por los gran#eros= f& Las siete semanas de fiesta inclu"an otros ob#etivos, adems de la accin de gracias por los dones de la tierraA para reforzar la memoria de la liberacin de la esclavitud en ,gipto y el cuidado con la obediencia a los estatutos divinos %'t <U.<8&. !bser$acinA ,ra ilegal disfrutar de la nueva produccin del campo, antes del ceremonial de la Qiesta de las )osechas %Lv 8J.<K&. La& (a)a(te)1&ti(a& de la (eleb)a(i4 . a& la Qiesta de las )osechas era alegre y solemne %'t <U.<<&= b& la celebracin era e!clusivamente dedicada a 6av %'t <U.<9&= c& era una fiesta ecumnica, abierta para todos los productores y sus familiares, los pobres, los levitas y los e!tran#eros %'t <U.<<&. ,n definitiva, todo el pueblo se presentaba delante de 'ios. 4e reconoc"a y se afirmaba el compromiso de fraternidad y la responsabilidad de promover los lazos comunitarios ms all de las personas hebreas= d& 4e agradec"a a 'ios por los talentos de la tierra y por los estatutos divinos %'t <L.<8&= y& era un a4anta )onvocacina. adie traba#aba %Lv 8J.8<&= f& era celebrado el ciclo de la vida, reconociendo que la /alabra de 'ios estaba en el origen de la vida a de la semilla a del rbol a del fruto ade la comida a de la vida... BbservacinA La Qiesta de la )osecha no celebra un mito, sino la accin de 'ios que crea y sostiene la vida del mundo creado. La& )aLo e& ,)i (i,ale& de la ?ie&ta de la& Co&e(-a&! La Qiesta de las )osechas %)hozas o /entecosts& no era una ceremonia neutra, es decir, los celebrantes no se reun"an para un ocio simple o un entretenimiento. La ceremonia entera buscaba reafirmar y ahondar el sentido de la fe en 6av, 'ios )riador y Libertador. Pa)a a,)e de) la 0)ate) idad! (l leer todos los informes en la Qiesta de las )osechas %4emanas o /entecosts& es posible capturar partes de la ceremonia y, por consiguiente, su legislacin. Uno de estos detalles e!celentes de esta a4anta )onvocacinD son el fortalecimiento de la fraternidad entre los obreros del campo, incluso la poblacin israelita, los sirvientes y e!tran#eros. Pa)a a,)e de) a te e) el (o+,)o+i&o (o Dio& @ (o la (o+6 idad! (l celebrar la fiesta, toda la comunidad aprend"a a ser responsable para con 'ios y con su vecino %pr#imo& 2 no slo con los hermanos de sangre y fe. ,l ritual de la fiesta ense3aba, pedaggicamente, que 'ios era el )reador y sustentador de las leyes que gobiernan el mundo. Hl hizo una distribucin comunitaria de la tierra y manda la lluvia para hebreos y paganos, buenos y malos, hombres y mu#eres, #venes y ni3os. ,l ritual de la fiesta entend"a que el gran problema de la humanidad era la falta de amor de los unos hacia los otros. Pa)a a,)e de) a di&t)ib6i) lo& do e&! /rimitivamente, las personas b"blicas vivieron #unto con las leyes divinas de una manera feliz, sin causarles sufrimiento. /or e#emplo, la fiesta de las )osechas ense3aba a los obreros de la comunidad del campo que deb"an dar el e!cedente de su produccin agr"cola para 6av, para que esa ofrenda fuese compartida con el desfavorecido %Lv 8L.U2:, 8<288&. La pedagog"a de esa ley posee una sabidur"a profunda, porque ella tiene como el ob#etivo educar a las personas en los principios de la solidaridad e igualdad social. Pa)a a,)e de) a a/)ade(e)! (l agradecer a 'ios el don de la tierra 2 para vivir, para plantar y a alimentarse de los frutos producidos en ella 2 las personas descubrieron los misterios de la gracia divina. 4er agradecidos por la atierra que vierte leche y miela, por la cebada, trigo y otros granos que sostienen la vida representa una felicidad de proporciones enormes. (dems de la tierra, los celebrantes fueron ense3ados a agradecer a 'ios la instruccin que disciplina y ordena la vida de la comunidad. La (o (l6&i4 . La Qiesta de la )osecha o 4emanas tom el nombre de Qiesta de /entecosts, a partir del per"odo de los griegos %a fines del siglo +7 ante )risto en adelante&. 0odas las fiestas, a lo largo de la historia del pueblo b"blico, sufrieron metamorfosis. 4on modificaciones y adaptaciones, absolutamente normales, sufridas a lo largo de la historia, sin embargo, ellas perdieron las columnas principales de su estructura de sustentacin. /or e#emplo, en la formacin cultural de +srael ocurrieron metamorfosis que se refle#an en los cambios de nombres. (s"A ... ?ebreo X a #ud"o a= israelita X #ud"o de la dispora... )on la Qiesta de la )osecha o 4emanas, tambin ocurrieron transformaciones significativasA ... La fiesta de la )osecha X Qiesta de las 4emanas X Qiesta de /entecosts. El (a+bio del o+b)e de la 0ie&ta! Briginalmente, la fiesta recibi el nombre la aQiesta de la )osechaa, porque se trataba de una ceremonia que giraba alrededor de una cosecha de granos, 'espus del per"odo de su formacin y maduracin. ,l nombre que la aQiesta de las 4emanasa tambin hace sentido, porque l involucra las siete semanas de duracin de la fiesta cuando se produc"a la cosecha del trigo y cebada.

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)omo parte de la fuerte influencia e#ercida por la cultura griega en los #ud"os, ocurrida en el siglo +7, ante )risto, el nombre a/entecostsa Z cuyo significado acincuenta d"as 'espusD 2 fue usado para sustituir el nombre de la Qiesta de las )osechas o Qiesta de las 4emanas. ,l libro de los ?echos de los (pstoles usa el nombre /entecosts %?ech.8.<&. De la at6)aleLa @ del l6/a) de la 0ie&ta! Briginalmente, la fiesta de las )osechas era agr"cola. ,ra una reunin de gran#eros que se prolongaba durante siete semanas. ,l largo tiempo de duracin de la fiesta y el nombre acosechaa sugiere que los gran#eros se reun"an, originalmente, para una cosecha cuyo esfuerzo era colectivo. )omo en el momento de esa celebracin %mayo;#unio& no hay lluvias, en +srael, los celebrantes que viv"an le#os del lugar de la cosecha, se albergaban en las tiendas %chozas&. 4in embargo, el libro de 'euteronomio presenta dos innovaciones a la fiestaA la memoria de la liberacin de ,gipto y la recomendacin de estudiar los estatutos %0or de 6av& durante las siete semanas de la fiesta. (dems, l proporciona otra informacinA el nombre de la fiesta en el libro de 'euteronomio es C4emanasD y el lugar es el templo de 6erusaln %<U.S2<8&. La centralizacin de las fiestas fue parte de la pol"tica reformista del reinado de 6os"as %UK92U9S (.).&. ,n cuanto al relato del libro de los ?echos de los (pstoles, el nombre de la fiesta es C/entecostsD y el lugar es la ciudad es 6erusaln, no especificndose si la reunin era realizada en el 0emplo o cerca de l. ,n cuanto al n1mero de personas presentes en la fiesta, es posible creer que los informes de Lev"tico %8J.<L288& y 'euteronomio %<U.S2<8& hacen pensar en un l"mite m!imo de personas muy inferior al n1mero mencionado en el libro de los ?echos de los (pstoles %8.<2<J&. La Te(6+e i(idadT de la 0ie&ta! Bsicamente, la fiesta, tanto en el per"odo del (ntiguo 0estamento como en el uevo 0estamento, era cosmopolita, es decir, ella reun"a a las personas de todas las razas y condiciones sociales %seg1n 't <U.<< y ?ech. 8.<2<J&. Lo que var"a entre los dos relatos es la cantidad de personas presentes en el eventoA el relato de los ?echos de los (pstoles habla que una multitud estaba en 6erusaln, mientras el informe de 'euteronomio se refiere a una presencia mucho ms peque3a. La 0)ate) idad de la 0ie&ta! La fraternidad fue estimulada, entre los gran#eros, en la Qiesta de las )osechas, seg1n los te!tos de Lev"tico y 'euteronomio. 4in embargo, esa fraternidad se describe, en su plenitud, en la reunin reportada en el libro de los ?echos de los (pstoles, a travs de la palabra griega Doinonia X comunin %?ech.8.K82K:&. ,sta comunin entre los traba#adores del campo, en la prctica, incentiva el esfuerzo colectivo para recoger el trigo listo para la cosecha. El e&t6dio de la >iblia e la 0ie&ta! )uando ms necesitaban de una disciplina en la comunidad, la fiesta de las )osechas, o 4emanas, agreg la prctica de estudiar la 0or %/entateuco&. ,n el relato de los ?echos de los (pstoles, hay una ausencia de informacin sobre el estudio de la 0or. %e)6&al' (o+o el l6/a) de la 0ie&ta! 0odo nos lleva a creer que, originalmente, la Qiesta de las )osechas, o 4emanas, estaba realizada en la era, particularmente, en el campo del trigo. ,n el proyecto de la reforma, emprendido por rey 6os"as, por el siglo 7++ a.)., todas las fiestas fueron trasladadas para el 0emplo en 6erusaln. F/or qu 6erusalnG 2 6erusaln es la sede principal del gobierno, la capital pol"tica y espiritual= 2 6erusaln es una ciudad que posee una carga fort"sima de tradicin %4l. KR&= 2 6erusaln incluye todas las contradicciones y conflictos= 2 6erusaln es el centro de todas las tensiones de la vida #ud"aA 2 en 6erusaln, se siente el amor dentro de la condicin de odio= 2 en 6erusaln nace la esperanza en medio de la desesperacin= 2 en 6erusaln, el pueblo cree que sentirn la llenura de la vida= 2 ,n el uevo 0estamento, el sentido de 6erusaln alcanza un sentido universal. (s", la opcin de la ciudad de 6erusaln, de celebrar la Qiesta de las )osechas, no es arbitraria. E &eZa do la i+,o)ta (ia de la tie))a! La tierra es una palabra muy significativa en la Biblia, particularmente en el (ntiguo 0estamento %(0&. ?ay dos palabras ?ebreas importantes para la tierraA la primera es Madamah, suelo, tierra. Briginalmente, gadamah tiene el sentido de Ctierra ro#aD, arable y cultivable. 4eg1n el libro de Enesis 2 a... 6av ,loim model a Ladam, el ser humano con el polvo de *adamah, tierra %8.:& 2 el ser humano posee una relacin estrecha con la tierra. ,sa cone!in es ms "ntima cuando se piensa en el alimento. ,l alimento, como el generador de la vida, tiene que ver directamente con el traba#o del gadam, el ser humano, y la fertilidad de la tierra Madamah. /or consiguiente entre el ser humano y la tierra no podr haber violencia. 0anto el Ladam, el ser humano, como la Madamah tierra son propiedad de 6av, y los dos estn ba#o el cuidado de Hl %En 8.U&. La segunda palabra ?ebrea para *tierra- esA geres, un nombre femenino que aparece 8.L99 veces, en el (.0. 4u significado es amplioA %a& en el sentido csmico, geres posee el significado de la tierra opuesta al cielo, el mar y el agua %4l. RS.<<&= %b& en el sentido f"sico, geres lleva el significado de suelo sobre el cual el ser humano vive, planta y recoge sus frutos %'t.8U.S&= %c& en el sentido geogrfico, geres designa ciertas reas y zonas %6r.<U.<J&= %d& en el sentido pol"tico, geres indica la soberan"a ciertos clanes, tribus, estados y pueblos %+s. S.<& y, finalmente, %e& el sentido teolgico, cuando geres se define como la propiedad de 'ios %Lv 8L.8J&. )omo una propiedad divina %Bs. S.J&, la tierra espera de sus usuarios una fuerte disciplina y una espiritualidad profunda. /or lo tanto, la violencia contra la tierra es considerada una desobediencia contra 6av %6r.8.:&.

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Re&6+ie do /entecosts es una fiesta adoptada por la )ristiandad del 6uda"smo. ,n primer lugar, la palabra fiesta % hag, en hebreo& significa *hacer un c"rculo-. ,sto revela el sentido primitivo de la fiesta, es decir, una reunin comunitaria %H! L.<&. ,n ella, el pueblo celebrante se reun"a, sobre todo, para estudiar los sagrados te!tos que, mas tarde, vendr"an a ser la Biblia. ,n segundo lugar, el nombre /entecosts viene del idioma griego y significa *cincuenta d"as 'espus-, saber, la fiesta de la /ascua. Briginalmente, esta fiesta pose"a tres nombres ?ebreosA la fiesta de las 4emanas, la fiesta de las )osechas o '"a de /rimicias. ,stos tres nombres revelan un poco el contenido de la fiestaA era agr"cola y se realizaba en el per"odo de las cosechas. ,l cambio del nombre para /entecosts ocurrido en el per"odo griego %a3o JJJ2UJ a.).&, cuando Erecia domin el mundo culturalmente. La razn ms primitiva de esta fiesta era la gratitud a 'ios por los dones de la tierra. 'espus, el pueblo b"blico incorpor el motivo de la gratitud por la donacin de 0or %KL9 a3os antes )risto&. La 0or es por e!celencia la instruccin divina, contenida en el /entateuco %primeros cinco libros de la Biblia&. /robablemente, la fiesta de /entecosts, descrita en los ?echos de los (pstoles 8, celebraba la donacin de la 0or. Los salmos <S y <<S muestran que la manifestacin del ,sp"ritu 4anto est directamente relacionada con el estudio de la 0or. as"G F4iempre estuvo relacionada +a fiesta de +as 4emanas con el feste#o de +a entrega de +a 0oraG F'e acuerdo al relato de +a 0ora estas dos fiestas ocurrieron en el mismo diaG 7eamos que nos muestran los te!tos sobre cada una de estas fiestas y +a relacin e!istente entre ellas. ,sta fiesta es denominada de diferentes formas en el te!to b"blicoA +a fiesta de +as 4emanas %6ag ?a24havuot&, nombre con el cual el #uda"smo +a reconoce hoy en dia= +a fiesta de +as /rimicias %6ag ?a2BiNurim& y tambin +a fiesta de +a 4iega %6ag ?a2Iatzir&. 4havuot en +a Biblia es una fiesta netamente agr"cola, en ella se agradece a 'ios por el comienzo de +a siega del trigo y se llevan los primeros frutos de este producto al templo de 6erusaln. 4havuot es, #unto con /esa# %+a /ascua& y 4ucot %+a fiesta de +as )aba3as&, una de +as tres festividades de peregrina#e. Los vers"culos ms antiguos que hacen referencia a esta festividad son los siguientesJK<A a)elebrars +a fiesta de +as 4emanasA +a de +as primicias de +a siega del trigo, y tambin +a fiesta de +a 5ecoleccin %6ag ?a24ucot. n.a.& al final del a3o. 0res veces al a3o se presentarn todos tus varones ante 'ios, el 4e3or, el 'ios de +srael.a %,! JKA8828J&JK8. a0res veces al a3o me celebrars fiesta... adie se presentar ante mi con +as manos vac"as. 0ambin guardars +a fiesta de +a 4iega, de +as primicias de tu traba#o, de +o que hayas sembrado en el campo... 0res veces al a3o se presentarn tus varones delante de 'ios, el 4e3or.a %,! 8JA<K2<:&. a,l dia de +as /rimicias, cuando ofrezcis a 'ios oblacin de frutos nuevos en vuestra fiesta de +as 4emanas, tendris reunin sagrada= no ?aris ning1n traba#o servil.a % um 8RA8U&. ,stos vers"culos no nos brindan informacin acerca del d"a e!acto en que acaece esta fiesta. Lo m!imo que podemos deducir de estos vers"culos es que +a fiesta de 4havuot se debe feste#ar en +a poca en que se recolecta +a primicia de +a siega del trigo, y esto sucede en alg1n momento del verano. /uede ser que en dife2 rentes a3os o en distintos lugares esta fiesta no sea feste#ada en el mismo d"a del calendrio, ya que su fi#acin depende de un dato variable de +a naturaleza. ,n 'euteronomio encontramos unos vers"culos que nos proporcionan nueva informacin acerca de +a fiesta de 4havuotA a)ontars siete semanas. 'esde el momento en que +a hoz comience a cortar +as espigas comenzars a contar siete semanas. . celebrars en honor de .ahveh tu 'ios +a fiesta de +as 4emanas, con +a ofrenda voluntria que haga tu mano, en +a medida en que .ahveh tu 'ios te haya bendecido. ,n presencia de .ahveh tu 'ios te regoci#ars...a %'t <UAS2<<&. /odemos observar que a1n en este te!to posterior +a fiesta de 4havuot con 2

WWIII!# 5La 0ie&ta de la& Se+a a& @ la e t)e/a de la Le@ 4 el +i&+o dia7\ (drian 6avier ?erbst, +nA )uadernos de 0eologia 7ol. @@+, 8998, p.K<2KS

Re&6+e : /artiendo +a vinculacin actual en el #uda"smo de +a fiesta de +as 4emanas y +a entrega de +a Ley en el 4inai el art"culo analiza +as distintas fechas asignadas a esta fiesta en +a tradicin b"blica y talm1dica. (poyndose en el libro de 6ubileos concluye que originalmente fueron eventos separados y que se relacionaron tardiamente ai momento de perderse +a significacin agr"cola original HT-e ?ea&t o0 ^eeK& a d t-e Ha dove) o0 t-e La_* T-e &a+e Da@7 Ab&t)a(t: 0he article analyzes the established days of/entecost and the ?andover ofthe LaT in $ount 4inal according to Biblical and 0aimudic traditions in modern 6udaism. +t concludes that these events, according to the BooN of the 6ubilees, Tere celebrated separately, but later related Then the original agricultural meaning Tas lost. 4i #ugramos al conocido #uego de decir +a primera palabra que se nos ocurre al escuchar cierto trmino, seguramente +a mayor"a de los conocedores dei #uda"smo al escuchar el trmino afestividad de 4havuota %fiesta de +as 4emanas& contestarfanA entrega de +a 0ora %$atn 0ora&. ?oy estos dos eventos estn intrinsecamente relacionados y son inseparables. /ero realmente Festo siempre fue

7#1 Todas Ias citas bblicas -ueron tomadas de: >ueva 4blia de &erusalEn" 0dicin .o!ular, dirigida
!or &osE Angel %bieta, 4il(to, 192$" 7# 0ste v" !ertenece ai cdigo denominado: .eQueno :ibro dei .acto 1'e-er Ca-4rit Ca-Oatan3"

#7
serva su particularidad agr"cola. 4e nos indica que el momento de feste#ar esta fiesta es siete semanas 'espus de que +a hoz comience a cortar +as espigas, o sea desde el momento en que +as espigas estn +o suficientemente crecidas y duras para poder ser cortadas. ,n el calendrio agr"cola +as espigas llegan a este momento apro!imadamente para +a poca de +a fiesta de /esa#. ( pesar de esta nueva informacin todavia no podemos fi#ar en forma e!acta el dia en que se debe feste#ar 4havuot. 4olamente en Lv 8J encontramos en forma e!pl"cita el momento en el cual debemos feste#ar +a fiesta de 4havuotA a)ontareis siete semanas enteras a partir del d"a siguiente al sbado, desde el d"a en que habris llevado +a gavilla de +a ofrenda mecida= hasta el d"a siguiente al sptimo sbado, contaris cincuenta d"as y entonces ofreceris a 'ios una oblacin nueva... ,se mismo d"a convocareis una reunin sagrada= +a celebraris y no ?aris ning1n traba#o servil. 'ecreto perpetuo ser este de generacin en generacin dondequiera que habiteis. a %Lev 8JA L28<&JKJ. ,n este te!to encontramos en forma e!pl"cita +a fecha en que debemos feste#ar +a fiesta de 4havuot. 4e debe contar siete semanas desde el d"a siguiente al sbado en que llevamos a+a gavilla de +a ofrenda mecidaa. ,ste acto se realizaba en +a fiesta de /esa#. /or +o tanto, +a fiesta de 4havuot acaece en el d"a cincuenta 'espus del sbado de /esa#. (parentemente hemos solucionado el problema de +a fecha de +a fiesta de 4havuot... /ero a1n resta definir e!actamente a que se refiere el te!to b"blico con +as palabras a)ontareis siete semanas enteras a partir del d"a siguiente al sbadoa. F( que sbado se refiereG ,n +a Biblia no se nos ofrece una e!plicacin a estas palabras, ni tampoco sabemos en forma histrica como eran entendidas en +a poca b"blica. 'urante +a poca del segundo templo estas palabras fueron interpretadas de cuatro formas diferentes, ocasionando grandes discusiones dentro del pueblo #ud"o. )ada interpretacin lleg a una conclusin diferente acerca de cual es +a fecha de 4havuotA <& ,stas palabras fueron interpretadas como referencia al d"a siguiente del primer d"a de +a fiesta de /esa#JKK= por +o tanto +a fiesta de 4havuot acaece siempre en el mismo d"a del calendrio. /ara saber cuando es 4havuot debemos contar cincuenta d"as desde el <U de isan. ,sta es +a interpretacin del 0almud y es +a vigente hasta el d"a de hoy en +a ley #ud"a. 8& Btros +as interpretaron como referencia al d"a siguiente del 1ltimo d"a de /esa#= por +o tanto, como en +a interpretacin anterior, +a fiesta de 4havuot acaece siempre en el mismo d"a del calendrio. /ara saber cuando es 4havuot debemos contar cincuenta d"as desde el 88 de isan. J& Btros +as entendieron como referidas al d"a siguiente del sbado que acaece dentro de +a fiesta de /esa#. /or +o tanto +a fiesta de 4havuot ser siempre en d"a domingo, pero su fecha calendrio nunca ser fi#a. K& . finalmente otros +as interpretaron como referidas al d"a siguiente del sbado que acaece una vez terminada +a fiesta de /esa#. /or +o tanto, al igual que en +a interpretacin anterior, +a fiesta de 4havuot ser siempre en d"a domingo, pero su fecha calendrio nunca ser fi#a. Un dato curioso e importante para tener en cuenta es que +a fiesta de 4havuot, a diferencia de +as otras dos fiestas de peregrinacin %/esa# y 4ucot&, no es recordada en los libros de los /rofetas JKL % ebiim& ni en los ?agigrafos %Ietuvim&. ,n el pentateuco %0ora& es solamente recordada en el conte!to de los listados de +as fiestas. bP La e t)e/a de Ia To)a La entrega de +a 0ora en el $onte 4ina", sin duda es uno de los relatos cumbre de +a B"blia y de +a posterior teolog"a #ud"a. La B"blia nos relata este suceso de +a siguiente maneraA a(l tercer mes 'espus de +a salida de ,gipto, ese mismo d"a, llegaron los hi#os de +srael al desierto de 4ina". /artieron de 5efidim, y al llegar al desierto de 4ina" acamparon en el desierto. (ll" acampo +srael frente al monte. $oiss subi hacia 'ios. .ahveh le llam desde el monte, y le di#oA a(s" dirs a +a casa de 6acob y esto anunciars a los hi#os de +sraelA .a hbeis visto +o que he hecho con los eg"pcios, y como a vosotros os he llevado sobre alas de guilas y os he tra"do a mi. (hora, pues, si de veras escuchis mi voz y guardais mi alianza, vosotros sereis mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque mia es toda +a tierra= sereis para mi un reino de sacerdotes y una nacin santa... (l tercer d"a, con el alba, hubo truenos y relmpagos y una densa nube sobre el monte y un poderoso resonar de trompeta= y todo el pueblo que estaba en el campamento se ech a temblar... 0odo el monte 4inai humeaba, porque 'ios hab"a descendido sobre l en el fuego. 4ubia el fuego como de un horno... ,ntonces pronuncio 'ios todas estas palabras diciendoA .o, .ahveh, soy tu 'ios, que te he sacado del pa"s de ,gipto...a %,! <S289&. 'e acuerdo a este relato vemos que +a entrega de +a 0ora es un hecho histrico puntual y 1nico, cuya gran importancia fue acompa3ado por un clima festivo, pero en ning1n momento se hace referencia a una fiesta que +o recuerde. 4obre +a base de +o relatado en +a Biblia sabemos que +a entrega de +a 0ora fue en el tercer mes %4ivan& y 4havuot acaec"a en este mismo mes %siguiendo cualquiera de +as cuatro interpretaciones anteriores&, pero en ambos casos no sabemos con e!actitud en que d"a. La mayor"a de los investigadores modernos sostienen que no hubo coincidencia entre estos dos hechos sino que

7#7 0ste v"

!ertenece al cdigo denominado: :ibro de Ia 'antidad 1'e-er Ca-Oedus(a3" 0xiste una discusin entre los investigadores acerca de Ia E!oca de este cdigo" 5iertos investigadores sostienen Que este es un cdigo mu, antiguo, tal veD del siglo VIII o IR a"e-c", mientras Que otros investigadores Io ven como !erteneciente a Ia gltima eta!a (istrica del .entateuco 1:a Tora3, es decir siglo V a"e"c" VerK Israel Ono(l, MiVdas( Ca-Demama, &erusalEm, Magnes .ress, 1997" 7## :a !alabra is+badoi en (ebreo bblico !uede ser inter!retada como idia de -iestai , no estrictamente como el sE!timo dia de Ia semana"

7#$ 0n 0D #$ se analiDan los sacri-cios de Ias -iestas de 'ucot , de .esa?, !nro no menciona '(avuol"

##
fueron dos momentos diferentes. /or otro lado no encontramos ning1n vers"culo en +a B"blia que mencione +a fiesta de 4havuot #unto con +a entrega de +a 0ora. ,stos eventos son recordados como dos sucesos totalmente separados sin relacin alguna entre si. ,l recuerdo del impactante momento de +a entrega de +a 0ora se hace presente en dos poes"as b"blicas. La bendicin $oiss %'t JJA8& y el canto de 'borah %6ue LAL&, como tambin en varios 4almos %UR= K:AU&= pero en ninguno de estos te!tos se recuerda a +a fiesta de 4havuot. /odemos concluir esta parte diciendo que en +a Biblia no e!iste relacin entre +a fiesta de 4havuot y +a entrega de +a 0ora. E el Tal+6d ,l 0almud es un cuerpo de ley civil y religiosa que incluye comentarios sobre +a Biblia. )onsta de un cdigo de leyes denominado $ishn y de un comentrio sobre +a $ishn llamado Euemar. (barca apro!imadamente el per"odo entre los siglos + a.e.c. hasta el 7+ e.c. Eran parte de +as leyes que cumple hasta el d"a de hoy el pueblo #ud"o fueron desarrolladas en el 0almud. ,n el lengua#e de los sbios del 0almud esta fiesta es llamada a(tzeretaJKU %d"a de asamblea, reunin&, y tambin as" es denominada por Qlavio 6osefo JK:, el historiador #ud"o del siglo + e.c. ,ste nombre marca +a estrecha relacin que estos sabios ve"an entre /esaP y 4havuot= 4havuot es a /esa#, como 4hmin" (tzereta %el octavo d"a de +a fiesta de 4ucot& es a 4ucot. .a se3alamos que para los sabios del 0almud +a fiesta de 4havuot acaec"a cincuenta d"as 'espus del d"a siguiente al primer d"a de /esa#, o sea debemos contar cincuenta d"as desde el <U del primer mes y llegaremos al d"a U del tercer mes %4ivan&, fecha en +a que se feste#a 4havuot hasta el d"a de hoy. ( mediados de este per"odo histrico encontramos una fusin en una sola fiesta entre +a festividad de 4havuot y +a entrega de +a 0ora. 4e comienza a entender que ambos sucesos ocurrieron en el mismo d"a, el se!to d"a del tercer mes 4ivan. ,n otras palabras estos dos hechos son en realidad +as dos caras de una misma monedaA a'i#eron los sbiosA ,n el se!to dia del mes %de 4ivan. n.a& fueron entregados los diez mandamientos a +srael. 5abi los di#oA en el sptimo dia...a %Babli 4habat RUb&. ,n este te!to perteneciente a los tana"tas %sbios de +a $ishn& vemos como, salvo +a opinin minoritria de 5abi losi, +a fecha de +a entrega de +a 0ora coincide con +a fecha de +a fiesta de 4havuot. ,n otras palabras 4havuot y +a entrega de +a 0ora son una misma fiesta. a'i#o 5abi ,leazarA 0odos estn de acuerdo de que en (tzeret % 4havuot. n.a.& tambin nos debemos alegrar. F)ul es +a raznG /orque es el d"a en el cual se nos entrego +a 0ora.a %Babli /esa#im URb&. ,n este te!to perteneciente a los amoraitas %sbios de +a Euemar& ya no queda ninguna duda %no hay ninguna opinin minoritria que no este de acuerdo& de que +a entrega de +a 0ora y +a fiesta de 4havuot son un mismo suceso, y por +o tanto, una misma fiesta. Los sbios del 0almud estaban convencidos de que +a entrega de +a 0ora y +a fiesta de 4havuot ocurrieron el U de 4ivanJKR= para ellos estos no eran dos sucesos diferentes, sino dos palabras sinnimas para referirse al mismo hecho. ?6&i4 e t)e S-av6ot @ Ia e t)e/a de Ia To)a /or +o e!puesto hasta ahora podemos concluir que +a fusin en una sola festividad entre +a fiesta de 4havuot y +a entrega de +a 0ora se produ#o en el per"odo intertestamentario apro!imadamente entre los siglos +++ a.e.c. y hasta + e.c. ,l te!to ms antiguo en el cual encontramos en forma e!pl"cita y clara a +a fiesta de 4havuot y a +a entrega de +a 0ora fusionadas en una sola fiesta es en el Libro de los 6ubileos %4efer ?a2+ohlim o ?a2+oblot&. ,l Libro de los 6ubileos pertenece a los libres (pcrifos y /seudoep"grafos %en hebreo se los conoce como los 4efarim 6itTnim&. La mayor"a de los investigadores del per"odo intertestamentario sostienen que el libro fue compuesto en el siglo ++ a.e.c. (l parecer fue redactado en hebreo, pues partes sustanciales del libro escritas en este idioma fueron descubiertas en +as cuevas de >umrn en el a3o <SK:. 4e cree que uno de los ob#etivos principales del autor fue el de promover una mayor devocin hacia +a 0ora en una poca en que el #uda"smo estaba sometido a fuertes presiones e!ternas. La obra consta de una historia del mundo, se supone que revelada por un ngel a $oiss en el monte 4ina". Eran parte del relato histrico, sobre todo de naturaleza legendria, es una adicin a los relatos b"blicos de los libros del Enesis y del H!odo para demostrar +a supremacia y +a divinidad de +a 0ora. ,n el Libro de los 6ubileos +a festividad de 4havuot es +a fiesta central y ms importante del calendario #ud"o= no es solo una fiesta agr"cola, sino que es en especial el d"a en que 'ios concerto los pactos ms importantes con +a humanidad en general y con el pueblo de +srael en particular. o es solo +a fiesta de 4havuot, sino tambin de 4hvuot %promesas&. La fiesta de 4havuot, seg1n el autor de esta obra %y a diferencia de los sabios del 0almud&, no se cre en +a poca de $oiss con +a entrega de +a 0ora, sino que +a misma ya era conocida y feste#ada por nuestros patriarcas (braham, +saac y 6acob= incluso 'ios mismo +a feste#a desde los tiempos de +a creacin del mundo. /or +o tanto +a entrega de +a 0ora no es +a base de +a fiesta de 4havuot, sino que es uno ms de los pactos importantes que se realizaron en esta fiesta= o en otras palabras, 'ios eligi entregar +a 0ora a su pueblo en 4havuot ya que esta fiesta es +a festividad del /acto %as" es llamada en algunos te!tos de +a secta de >umrn JKS&.

7#) Ver Ia Mis(n+ en el tratado de <os( Ca-'(ana l : 7#2 AntigXedades &udias, 7, 1*, )"

K 4e?orot 9:$K Midras( '(ir Ca-'(irim <aba 2: "

7#6 0ste dia es considerado !or los s+bios dei Taimud una -iesta com!lementaria e inde!endiente de
Ia -estividad de 'uc-l" 7#9 Ver mas adelante"

#$
)omo hemos dicho algunos prrafos ms arriba, para los sbios dei 0aimud +a fiesta de 4havuot acaec"a en el dia seis dei tercer mqs %4ivan& y este podia caer en cualquier dia de +a semana %lunes, martes, ele&. /ara el autor dei Libro de los 6ubileos +a fiesta de 4havuot acaec"a en el mismo mqs %4ivan& pqro en el dia quince y siempre era un domingo. ,sta diferencia importante se debe a que los sabios del 0almud y el autor del Libro de los 6ubileos se guiaban por diferentes calendriosJL9. ( continuacin enumerar algunos de los pactos que seg1n el autor del Libro de los 6ubileos se concertaron en 4havuotA a. ,l Libro de los 6ubileos comienza relatndonos como $oiss es llamado por 'ios a subir al monte 4ina" a recibir +a 0oraA a,n el a3o primero del !odo de los hi#os de +srael de ,gipto, en el tercer mes, el diecisis de este mes, habl el 4e3or a $oissA 4ube al monte, donde yo estoy, y te dar dos lbias de piedra con +a ley y los mandamientos, que ense3ars tal como los he escrito.a %6ub <A<& ,n estos vers"culos vemos en forma clara como el d"a quince del tercer mes %4ivan& fue el d"a +a entrega de +a 0ora %luego veremos que este d"a tambin es 4havuot&. $oiss es llamado a subir al monte 4ina" al otro d"a de este eventoa . b. ,s en esta fecha que 'ios concerto su pacto con o y le promete que nunca ms enviar un diluvio para e!terminar a la humanidad %6ub UA<<288&. c. ,n 4havuot se concerto el pacto entre 'ios y (braham que dio origen al pueblo de +srael %Berit Bein ?a2Betarim&. 'ios le prometi a (braham que a pesar de su ve#ez tendr"a un hi#o con 4ara. ,n este mismo pacto 'ios tambin le asegura a (braham que de l saldr un gran pueblo que habitar en +a 0ierra de +srael %6ub <KAL289&. d. +saac, el hi#o de (braham y segundo patriarca del pueblo de +srael, naci en +a fiesta de 4havuot. (ca vemos que este d"a no es solo el d"a en que se concertan los pactos sino tambin es el d"a en que se concretan %6ub <UA<92<K&. e. 6ud hi#o de 6acob, lina#e del cual naci siglos ms tarde 'avid y del cual nacer el $es"as, naci en 4havuot %6ub 8RA<L&.aLos sbios del 0almud tambin compart"an +a idea de que $oiss fue llamado a subir al monte 4ina" al otro da de Ia entrega de Ia 0oraJL<. /odr"amos nombrar ms e#emplos pero estos son suficientes para demostrar +a importancia de +a fiesta de 4havuot para el autor del Libro de los 6ubileos. La pregunta que debemos formulamos en este momento esA F/or qu el autor de este libro le quiso asignar a 4havuot un valor tan importanteG ?ay dos respuestas posibles a esta preguntaA <. ,l autor vivi en una poca en +a cual el pueblo #ud"o ya no sesustentaba de +a agricultura, por +o tanto se comenz a dar importancia al valor histrico2 religioso de +as festividades. 'e +as tres festividades de peregrina#e 4havuot es +a 1nica que no tiene un significado vinculado a un hecho histrico %/esa# nos recuerda +a salida de ,gipto= 4ucot nos recuerda +as caba3as en +as cuales los hebreos vivieron al salir de ,gipto&. /or +o tanto hab"a que asignarle un valor histrico2religioso a esta festividad. 8. ,l autor de esta obra es conocido por su tendencia de relacionar d"as especiales con sucesos especiales. (s" +a ligadura JL8 de +saac %(Nedat +tz#aN, En 88& es ubicada en /esa#. /or +o tanto no pod"a de#ar sin relacionar un d"a tan importante como 4havuot con un suceso tan importante como +a entrega de +a 0ora. Las caracter"sticas de +a fiesta de 4havuot, como son e!puestas en el Libro de los 6ubileos, contin1an luego en +a secta de >umrn, pero con el agregado de un componente muy importante. /ara esta secta +a fiesta de 4havuot era tambin +a festividad del /acto o festividad de +a 5enovacin del /acto. Un bosque#o de +a ceremonia que se realizaba en este d"a aparece en el te!to llamado 4ere# ?a2+a#ad %La 5egla de +a )omunidad o $anual de 'isciplina& que se encontr en el a3o <SK: en +a cueva n1mero uno de >umrn. 4e cree que +a composicin de este te!to data de +a segunda mitad del siglo ++ a.e.c. (drian 6avier ?erbst es el 5abino de +a )omunidad Bet2,l. ,s egresado dei 4eminrio 5ab"nico Latinoamericano, Licenciado en 4ociologia %UBe&, B.(. en B"blia y /ensamiento 6udio de +a Universidad de ?aifa, $aster en )iqncias 6udaicas dei 6eTish 0heological 4eminary de 6erusaln y $aster en /ensamiento 6udio y 5eligiones )omparadas de +a Universidad ?ebrea de 6erusaln. 5ealizo su doctorado %/h.'.& en esta misma especialidad en +a Universidad de ?arvard, y actualmente esta realizando un post2doctorado en +a Universidad de B!ford.

7$* 0l escritor o los escritores dei :ibro de los &ubileos son los autores de Ia cuarta inter!retacion de
Ias cuatro anteriormente ex!licadas" 7$1 Ver: Talmud 4abilnico, tratado de loma #b"

7$

:a !alabra iligadurai es Ia correcta traduccin dei tErmino (ebreo iAVedai , no isacri-icioi como se suele traducir"

#)
MOIS2S $ EL MONOTEDSMO ?. ?. 5BML,..JLJ La determinacin de la poca del surgimiento del monote"smo israelita se constituye en uno de los asuntos actuales de la investigacin veterotestamentaria. ,ntre el ms conocidas concepciones tenemos, ya hace alg1n tiempo, la que sit1a el inicio del monote"smo en los profetas del octavo siglo a.)., cuya e!presin ms plena se encuentra en el 'eutero2+sa"as. 8 (. )ausse constata el principio del monote"smo con ,liasJ= ?olscher, sin embargo, rechaza esta opinin, porque en la religin de ,l"as no hay ninguna consecuencia terica de este monote"smo. o se nota ning1n universalismo y no se niega la e!istencia de los otros dioses. /feiffer va ms le#os, contestando cualquier tipo de monote"smo antes del 'eutero2+sa"as. Hl piensa que aslo se puede hablar del monote"smo antes del 'eutero2+sa"as, en el (ntiguo 0estamento, tomando este concepto en un sentido que nada tenga que ver con la creencia en slo un 'ios.aL 4in embargo, no son pocos los que admiten los or"genes del monote"smo en la ense3anza de los profetas del octavo siglo. +.E. $attheTs, por e#emplo, piensa que el monote"smo tico se basa en la nocin de fraternidad presente en la ense3anza de (mos. U ,sta idea se relaciona, normalmente, con el nombre de Mellhausen cuyas suposiciones evolutivas en el campo de la historia de las religiones son hoy, en su mayor"a o en parte, rechazadas. 4e atribuye a l, tambin, la nocin que el polite"smo, ba#o la influencia proftica, se transform de a poco en monote"smo. : 5ealmente, este concepto es anterior a Mellhausen,R aunque mucho se haya difundido ba#o su influencia. M. L. Mardle, por e#emplo, escrib"a en <S8L en \(M, Cse puede considerar, ciertamente, predominante la idea que la religin de +srael pas gradualmente de una etapa elemental de animismo, tote"smo y fetichismo, a un de"smo tribal, para llegar finalmente a la etapa de la religin de los profetas, alcanzada gracias a su influenciaa.S Mardle no neg la e!istencia de se3ales de opiniones divergentes. 4in embargo, mucho antes, los investigadores ms cautos atribuyeron el desarrollo religioso de +srael que, verificaron, no a las fuerzas naturales, sino a la semilla plantada por $oiss, que hab"a florecido por la influencia de los hombres de 'ios que conocemos como los profetas.<9 La teor"a del desarrollo, realmente, se ob#eta hoy. /ara algunos, el hecho de ligarse al nombre de Mellhausen es ya bastante razn de descrdito. aturalmente, no todas las teor"as de Mellhausen pueden sostenerse <<. 0ampoco los actuales investigadores pueden tener certeza que sus concepciones quedaran inalterables durante tres cuartos de siglo. 'ebemos admitir que Mellhausen no acert en todo. (firmar, sin embargo, que todas sus ideas son falsas, ser"a tan malo como, posiblemente, algunas de sus concepciones. o puedo estar de acuerdo con l y sus seguidores, en ciertos puntos, pero lo hago con el respeto debido. 0engo plena conciencia que debo mucho a los que no piensan como yo. ?onrar las tumbas de los profetas antiguos profetas y apedrear a los contemporneos es una actitud condenada por los ,vangelios. 0ampoco es loable tirar piedras contra las sepulturas de los maestros de la generacin anterior. ?oy d"a est de moda afirmar que el monote"smo es tan antiguo como el Enero humano. o se trata de ninguna nueva declaracinA (ndreT Lang<8 formul como hiptesis cient"fica y el notable investigador b"blico, Lagrange, la defendi. La2gran#a cre"a que el origen de la religin sem"tica estaba en un monote"smo en el cual el dios ,l era venerado, <J desprendindose, 'espus, en una pluralidad de dioses. ,sta idea aparece, espec"ficamente, el traba#o voluminoso de M. 4chmidt, *er Crsprung der >otesidee %el origen de la idea de 'ios&. <K 4chmidt quiere demostrar que cuanto ms primitivo es el pueblo, ms cercano se encuentra del monote"smo. (s", ste debe ser entonces el origen de fe. <L ,l polite"smo entonces pas a ser considerado producto de la disolucin del monote"smo, unido al progreso de cultura. <U /arecen esconderse all" suposiciones tan inaceptables como la teor"a del desarrollo, idea basada principalmente en la comprensin pesimista de la cultura humana. B", cierta vez, a ?. Mheeler 5obinson comentar con sarcasmo que el monote"smo, de acuerdo con lo que se dice, ser"a la religin de las personas incapaces de contar ms all de tres.<: La tesis carece de fundamentacin que los pueblos, as" llamados aprimitivosa, conservan la mentalidad ms primordial del Enero humano. 4chmidt afirma que estos pueblos nunca desempe3aron alg1n rol determinante en el mundo.<R /arece que su obra pasa de la teor"a singular que el monote"smo primitivo hab"a sido la religin de los insignificantes y su conservacin, la persistencia de la insignificancia. (dems el tal monote"smo, atribuido as" al hombre aprimitivoa, no pasar"a de una fe infructuosa en un dios cuyo slo atributo residir"a en su unicidad. 7agas propiedades le son conferidas, pero, en el me#or de los casos, no pasar"a de una idea oscura de divinidad. La religin es evaluada seg1n su carcter, no por el n1mero de sus dioses. ,l monote"smo de la Biblia es mucho ms que una creencia en un slo un 'ios. ,l monote"smo, anteriormente e!puesto, difiere absolutamente del monote"smo b"blico.<S ,l erudito sueco ?. 5inggren, en su importante traba#o, demostr que de modo general se verifican dos tendencias contrarias en la religinA la que va del polite"smo al monote"smo y la otra, del monote"smo a polite"smo. 89 $ediante la sustancializacin de sus propiedades y logros, un 'ios 1nico puede desdoblarse en muchos. (l contrario, es posible que, de diversas maneras, muchos dioses se unifiquen en una sla entidad. ,l carcter del monote"smo resultante depende, por consiguiente, de la manera como se formA puede, partiendo del polite"smo, pasar para un te"smo monrquico y llegar al monote"smo= puede adoptar una forma pante"sta= como se puede transformar en un ser divino abstracto % t theon&. +ncluso estando equivocada la posicin dogmtica que sostiene el desarrollo lineal de la religin hasta el monote"smo, no obstante es imposible la aceptacin de un proceso de desarrollo de un monote"smo primitivo. ,l problema no se resuelve ni de una, ni de otra manera, a partir de principios genricos, sino de pruebas. 4e pregunta entonces si nosotros pose"mos hechos suficientes para llegar con seguridad a la religin de los or"genes de la humanidad.

353 C" C" <=N:0P"

MoisEs , el Monotesmo" In: 0r(ards '" 9erstenberger 1=rg"3, Deus

no Antiguo Testamento" A'T0, 'to .aulo, 1961, !!"1*$-171"

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o vamos, sin embargo, a preocuparnos aqu" con el monote"smo primitivo, sino con el b"blico, 8< que, a su vez, no puede derivarse de alg1n presumible monote"smo primitivo. Una de las ms inteligentes rplicas a la teor"a evolucionista es la afirmacin que el monote"smo israelita remonta a $oiss. 88 ,ntre los defensores de esta tesis se encuentra un investigador del prestigio de M. (lbrigth. 4us ideias8J estn en el libro e!traordinario, Prom the 6tone age to Christianit1 %'e la edad de la piedra a la )ristiandad&, a partir de ciertos estudios anteriores al respecto,8K y seguido por otros importantes estudios. 8L (lbright, sin embargo, no consigui fundamentar un monote"smo mosaico, como lo percibi $eeN,8U dando a ese concepto un nuevo significado. a4i la e!presin monote"sta designa a quin afirma la e!istencia de un slo 'ios, 2 argumenta l, 2 el creador de todo, fuente de #usticia, poderoso tanto en ,gipto como en el desierto y en /alestina, sin Enero o mitolog"a, similar a la figura humana pero invisible a nuestros o#os, incapaz de ser representado por imgenes 2 si es ste el significado de esa e!presin, entonces el fundador del .avismo era, de hecho, monote"staa. 8: La mayor parte de los elementos de esta definicin no tienen nada que ver con la cuestin del monote"smo. 5ealmente, no ofrece pruebas. 8R ,n parte alguna del /entateuco $oiss renuncia e!presamente a la e!istencia de otros dioses 2 as" como lo encontramos, por e#emplo, en el 'eutero2+sa"as 2 con la e!cepcin de te!tos como 't K.JJ, JS= J8. JS que, con certeza, no remontan a $oiss. o hay prueba alguna que sostenga que en +srael el polite"smo se transformara, a travs de un desarrollo natural o por especulaciones filosficas, en un monote"smo. o hay prueba que sostenga que $oiss haya sido polite"sta, en el sentido e!preso del trmino, es decir, que rindiera culto a ms de un dios. 4in embargo, no hay igualmente prueba alguna que sostenga que l haya sido monote"sta, en el sentido real del trmino, es decir, que negase la e!istencia de ms de un 'ios. 6av deber"a ser el 1nico 'ios para +srael, y slo a l la nacin ten"a que servir. 0odo parece indicar que $oiss era henote"sta. 8S 'espus de todo, no hay como negar la e!istencia del henote"smo en +srael en el per"odo post2mosaico. (lbright clasifica a 6c <<.8K como el testimonio principal % /arade0eispiel&,J9 pero insiste que no debe tenerse en cuenta, porque est en un discurso dirigido a otro pueblo. La confrontacin se da en el campo intelectual a#eno, a partir de sus propias presuposiciones. /ero ser"a dif"cil desacatar de la misma manera el pasa#e de <4m 8U. <Ss, dnde 'avid, en la conversacin con 4a1l, afirma que su e!pulsin significar"a la cita de servirle a otros dioses. J< La e!istencia del henote"smo en +srael no necesita sorprendernos, pues, no faltan las pruebas que muchos israelitas cayeron de la elevada religin de $oiss en el polite"smo. 0odav"a es poco satisfactorio, sin embargo, afirmar que $oiss haya sido henote"sta. J8 0endr"amos aun que confrontarnos con el asunto del paso del henote"smo para el monote"smo. ormalmente, los moabitas y los amonitas son tomados por henotistas, siendo )amos el dios de $oab, y $ilcom, el de (mom. 'e verdad, no tenemos prueba alguna de que )amos era adorado solamente en $oabe y $ilcom en (mom. ,s probable que stos fueran, en efecto, adorados como dioses nacionales, al lado de otros, as" como, durante largo tiempo, 6av hab"a sido 'ios nacional de +srael, mientras el pueblo todav"a rend"a culto a otros dioses. . aun cuando $oab y (mom hayan sido henote"stas, tendr"amos que preguntarnos como +srael pudo llegar al monote"smo, y ellos no.JJ $oab y (mom no influyeron tan profunda y constantemente las religiones de la humanidad como +srael. Ba#o tales circunstancias, necesitamos refrenarnos de rotulaciones convencionales, para percibir donde verdaderamente se sit1a $oiss. 4i no podemos clasificarlo entre los monote"stas, es cierto que era mucho ms que puro henote"sta.JK )omo ya se mencion, algunos investigadores ms antiguos opinaron que la semilla del monote"smo ya se encontraba en la obra de $oiss. ,n el mismo sentido se e!presa $eeN, Cpuede decirse, con bastante seguridad, que $oiss lanz las bases del monote"smoa.JL ,!actamente esto es lo que gustar"a destacar, de una manera ms enftica todav"a que otros. . es esto tambin lo que #ustifica en parte el enfoque e!altado de la posicin de (lbrigth. JU Lo que $oiss hizo, fue mucho ms que elevar a +srael a la categor"a religiosa de $oab y (mom. ,n el plano humano, l fue el fundador de la religin de +srael, mientras delegndole un carcter peculiar. (s", pues, el monote"smo israelita no es tan recurrente a la unicidad de 6av y de la consecuente legitimidad de su adoracin, a partir de su carcter religioso. ( este respeto, el resultado preponderante del traba#o de $oiss reside menos en las ense3anzas de que 6av debe ser el 1nico 'ios, que en la proclamacin de su singularidad. ?ay bastantes pruebas para probar que +srael pr2mosaico era polite"sta. 0odos los vecinos tambin eran polite"stas. ,gipto y Babilonia eran polite"stas, J: y conocemos lo suficiente ahora con respecto al panten de 5as 4hamra, de dnde tenemos la me#or indicacin de lo que fue la antigua religin cananea. JR Los ?abiru que en el siglo <K a.). levantaron tanta agitacin en /alestina, muchas veces identificados con los hebreos, que ba#o las rdenes de 6osu invadieron /alestina, eran polite"stas, porque hay menciones a los adioses de los ?abirua. JS $uchos nombres propios israelitas indican un origen polite"sta. (lt sostuvo la tesis que cada uno de los patriarcas 2 (braham, +saac y 6acob 2 hab"an tenido un dios especial y diferente. /or lo tanto, es casi inevitable admitir que 4hadday, ,l ,lyon y 6av ep"tetos divinos usados indistintamente en el (0, originalmente designaban divinidades distintas.K< )ontinuamente se imagina que el monote"smo mosaico remonta al here#e rey egipcio ,cnaton.K8 ,l propio (lbright pensaba as", por lo menos, al afirmar, aa priori, debemos suponer que el monote"smo israelita debe de haber aparecido en una poca en que tendencias monote"stas eran evidentes en otras partes del mundo antiguo, y no en un per"odo en que no e!ist"an tales movimientos. /or consiguiente, es precisamente entre el <L99 y <899 a.)., es decir, en el per"odo mosaico que verificamos, en el mundo gent"lico antiguo, anterior al per"odo persa, mayor apro!imacin al monote"smo.KJ Los presupuestos histrico2evolutivos de esta afirmacin son obvios. ormalmente, se considera que ,cnaton hab"a sido monote"sta, porque reprimi en ,gipto la adoracin a todos los dioses, con e!cepcin de uno. 4in embargo, no es seguro afirmar que haya sido un monote"sta en el sentido estricto del trmino, al creer en la e!istencia de slo un 'ios, y que, por eso, slo este dios fue leg"timamente ob#eto de toda la adoracin de los hombres. .a $ercer, por e#emplo, contest la declaracin que ,cnaton hab"a sido

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monote"sta.KK (l verdadero monote"smo pertenece, esencialmente el universalismo,KL y es poco probable que ,cnaton haya tenido en cuenta el mundo ms all de las fronteras egipcias. (lgunos, incluso, suponen que su reforma haya sido mas bien de cu3o pol"tico que religiosa. KU , incluso que haya sido monote"stas, no obstante no se dice que $oiss haya sido influenciado por su ideas. K: /or lo tanto, si $oiss dio un paso importante rumbo al monote"smo, escogi un muy camino muy diferente del de ,cnaton, cuya religin, ni de le#os, podr"a compararse a la mosaica en su apogeo.KR ,l empe3o religioso de $oiss no provino automticamente de la circunvecindad o de las circunstancias de la poca. ,l ideario por l transmitido a +srael no remonta a ,gipto ni a cualquier otra nacin. o se comparaba a las ideas de la poca. )omo dice MardleA aLa verdadera fuente del monote"smo hebreo deber"amos localizarla, probablemente, en la e!periencia religiosa de $oiss, anterior a la tradicin del tercer cap"tulo de H!odo. KS ,ste pasa#e cuenta que 6av envi a $oiss a ,gipto para anunciar a un pueblo que no honraba su nombre, que los hab"a escogido y liberar"a de la esclavitud. 'espus de que el pueblo fue liberado, se dirigi al monte sagrada, dnde fue firmada la alianza entre 'ios y el pueblo. ,sta alianza fue prenda de la fidelidad con que +srael reconoci la liberacin ya lograda. 'iferente de una alianza entre )amos y $oab. ,!actamente all" se sit1a la diferencia entre la religin mosaica y el henote"smo convencional. Qrecuentemente se acepta que 6av era el 'ios de los quenitas, antes de ser de +srael.L9 5ecientemente se afirm que a6ava como nombre divino, puede encontrarse en los te!tos de 5as 4hamra, dnde constan las cartas 3G, designado el hi#o de ,l.L< La identificacin carece de mayor fundamentacin L8 y tambin no e!plica mucha cosa. (dems es muy improbable que +srael haya adoptado, del pueblo ugar"tico, la adoracin a 6av. LJ 4in embargo, en cuanto a la hiptesis que el nombre de 6av es anterior a la poca de $oiss, ning1n hay mucho que ob#etar. ,s de fcil comprobacin la contradiccin entre H! U.8 2 donde se dice que 'ios no fue reconocido por los patriarcas como 6av 2 y varios pasa#es de Enesis 2 donde consta la declaracin de 'ios a los patriarcasA a.o soy 6ava. o es tan fcil, sin embargo, evaluar correctamente el significado de esta contradiccin. Bbviamente, no pueden ambas tradiciones estar con la verdad plena. 4in embargo, se ha considerando, de larga fecha, que la conquista de la tierra de )anan ocurri separadamente, en dos grupos que se infiltraron en pocas muy diversas. /or consiguiente, slo uno de los grupos pudo estar ba#o la direccin de $oiss. ,s posible que $oiss haya introducido en este grupo la adoracin de 6av, mientras que el otro grupo lleg a ella de alguna otra manera. (s", ambas tradiciones pueden e!igir cierta legitimidad. 0an solo, el esfuerzo de combinarlas acaba siendo contradictorio. ,s improbable que los israelitas, desde los primeros tiempos hayan adorado a 6av. /or otra parte, ser"a inconcebible el surgimiento de la tradicin de que fue a travs de $oiss que el pueblo lleg al culto de 6av. 4in duda, fue l el introductor de este culto en las tribus que lider. /ara cierto, $oiss identific al antiguo 'ios de los patriarcas con 6av, a travs de un proceso sincretista, aunque, al proceder as", haya de#ado claro al pueblo que 6av era el nuevo nombre de su 'ios a ser adorado. o se quiere decir que este nombre divino fuese totalmente nuevo, aparecido por primera vez en la boca de $oiss. ,s probable que los israelitas ya lo conocieran en ,gipto, pero, nunca para designarlo su 'ios. $encionamos la segunda hiptesis en la cual 6av hab"a sido el dios de los quenitas, antes de que fuera de +srael. ,n <RU8 ya se supuso que el sacerdote 6etro, el suegro de $oiss, tal vez fue sacerdote del culto de 6av. LK (unque la +dea sea refutada por algunos investigadores, LL y no puedan tomarse como una verdad 1ltima, como sea me parece que hay mucha probabilidad de ser verdadera. 'espus de todo, mientras nos falten pruebas decisivas, tenemos que estar contentos con lo alcanzado. ,l nombre del 'ios de 6etro no se menciona, pero se narra que, al salir $oiss de ,gipto con los israelitas, su suegro vino a su encuentro, vibrante de felicidad, porque el poder de 6av se hab"a demostrado en la liberacin de +srael, clamando, aahora s que 6av es ms grande que todos los otros diosesa. LU Buber ob#eta, opinando que 6etro no llegar"an a tal afirmacin caso que 6av no fuese su propio 'ios, pues nadie dar"a un testimonio de su propio dios en un testimonio tan lleno de espanto.L: 4in embargo, la ob#ecin es poco convincente. o obstante la calidad de su creencia anterior, esta demostracin del poder divino podr"a haber elevado su fe a una etapa superior en el reconocimiento y en la certeza. 4eg1n Buber, 6etro estar"a tan impresionado por las demostraciones de poder que pronto habr"a identificado a su propio dios con 6av.LR 4in embargo, el te!to no habla nada sobre esto. 'e acuerdo con $eeN, por otro lado, 6etro se habr"a convertido al culto de 6av, debido a las demostraciones de poder e!istentes. LS 4in embargo, el te!to tampoco habla de esto. ,n lo que procede, relata, mucho antes, lo inverso, porque fue 6etro que tra#o la ofreda cultual y que presidio la cena sagrada, para proceder, tuvo lugar.U9 Buber da nfasis al hecho que la ofrenda fue hecha a ,lohim y no a 6av.U< 4in embargo, es inaceptable que, en esa ocasin, se hubiese hecho una ofrenda a otro dios, sino al salvador de +srael. R8 ,s igualmente inconcebible como 6etro podr"a funcionar como sacerdote y 'espus dirigir la cena si no se tratara de su propio dios. 4in embargo, tratndose de su propio dios, se torna claro entonces el papel central que l desempe3. 'espus de todos, l era sacerdote leg"timamente consagrado a ese dios. ,n la cena sagrada, tendr"amos, por consiguiente, la primera afiliacin de los l"deres israelitas al culto de 6av. 'espus, 6etro dio a $oiss instrucciones y ense3anzas relacionadas con el e#ercicio del derechoUJ que debe ser entendido como asunto religioso y no estatal. 0odo esto indica que 6etro actu no slo como suegro de $oiss, sino como sacerdote.UK $oiss no es presentado como adolescente, carente de orientacin ms e!perimentado para dirigir al pueblo. ,l hombre que enfrent al Qaran y condu#o a +srael fuera de ,gipto pose"a suficiente autoridad personal, y sabidur"a humana. ,n este punto, ten"an muy poco que aprender de 6etro. /ero el sacerdote 6etro ten"a innumerables cosas que decirle sobre particularidades tcnicas, en lo que se relaciona con el oficio sacerdotal. BreNelmans, investigador holands, hizo ob#eciones con respecto a lo e!puesto anteriormente.UL Hl piensa que 6etro era, mas bien, #efe de un grupo que sacerdote. /or consiguiente, habr"an ido al encuentro de $oiss para firmar un tratado con l. La ofrenda tendr"a la funcin de ratificar el tratado. 4in embargo, a

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eso tampoco se alude en esta historia. BreNelmans piensa que podr"a haber sido la costumbre que alguien solicitando la afirmacin de un acuerdo, tambin dirigiese una cena de ratificacin. UU F4in embargo, por qu habr"a de dar, tambin, instrucciones relacionadas con la #urisdiccinG BreNelmans responde que si 6etro realmente hubiera dado ense3anzas sacerdotales, l lo habr"a hecho a (arn y a sus ni3os y no a $oiss.U: 4in embargo, se olvida que, a esta altura de los eventos, a1n no se pod"a hablar sobre el oficio sacerdotal de (arn. 6etro tendr"an entonces que, adems del conocimiento sacerdotal, ser dotado de la visin proftica. ( travs de otros pasa#es se puede tambin deducir que los quenitas adoraron a 6av. )a"n es el hroe epnimo de los quenitas. UR . l llevaba sobre s" mismo, como se dice, la marca de 6av. US (dems, 6onadab, el hi#o de 5ecab, era adorador de 6av en el tiempo de la revolucin de 6e1. :9 ., seg1n los libros de )rnicas, aunque de paternidad literaria muy posterior, se conoce que los recabitas eran de origen quenita.:< ,l mismo pasa#e relaciona a los calebeos con los quenitas.:8 $s adelante volveremos sobre este asunto. ?ace algunas dcadas se afirm la e!istencia de un documento e!tra2 b"blico, testificando a favor de la hiptesis aquenitaa. 4e trata de un te!to egipcio que contiene el nombre de un lugar llamado .hT, localizado a los alrededores de los pueblos quenitas, en el tiempo de 5amss ++. :J ,n el mismo conte!to se encuentran nombres de lugares como 4eir, Labn, :K o 4imen,:L todos relacionados con ,dom o $adin. :U ,s muy interesante que este te!to sea fechado apro!imadamente en el <J99 a.)., que, seg1n mi opinin, corresponde a la poca de $oiss.:: Erdseloff que public el te!to, admite que por eso se torna ms probable el origen quenita del yavismo.:R o podemos entrar en la discusin de como tal descubrimiento podr"a e!plicar todo el comple#o de tradiciones israelita. Las tribus que en el per"odo pr2 mosaico se infiltraron en la tierra, de la regin sur, incluida 6ud y algunos elementos quenitas y calebitas, como narra la Biblia. :S 4i estos pueblos adoraban a 6av, entonces su culto puede e!tenderse, gradualmente, a partir de ellos, a todas las tribus que se relacionaron con ellos. o habiendo, as", ning1n momento dramtico de la adopcin del culto de 6av= como tambin no hubo, posteriormente, en )anan, un momento decisivo en la adopcin del culto de Baal. Bien por eso es que la tradicin que viene de la parte del sur, a nosotros conocida por a6a, piensa que la adoracin de 6av e!ist"a desde los or"genes. R9 ,stas tribus no estaban con $oiss. ,n su tradicin, el principio del #avismo no est ligado a la persona de $oiss. /ero, con seguridad, se puede afirmar que las tribus que con $oiss salieron de ,gipto fueron por l y por el quenita 6etro R< introducidas en el culto a 6av, lo que se dio 'espus de la memorable liberacin y alianza firmada en el 4ina". Las tribus conducidas por $oiss ten"an en la tribu de 6os su ms fuerte componente. o nos debe sorprender si el principio del #avismo, en la tradicin septentrional, a,a, est unida a la persona de $oiss. La diferencia entre ambas tradiciones, por consiguiente, no indica una grotesca contradiccin. ,llos tienen elementos verdaderos. ( veces, se afirma que el nombre de la madre de $oiss ser"a el taln de (quiles de la hiptesis quenita. 4e llamaba 6acobed, nombre aparentemente compuesto por el ep"teto divino 6av.R8 4i la madre de $oiss ya ten"a este nombre antes de su nacimiento, entonces no se podr"a aceptar que $oiss haya tomado el nombre de 6av de los israelitas que hab"an estado en ,gipto. 4e intenta deshacer el argumento afirmando que el nombre de 6ocobed slo es conocido por la fuente sacerdotal posterior a/a,RJ o negando su composicin con el elemento 6av. RK /ero ambos esfuerzos son, en 1ltimo anlisis, superfluos. /orque, si hab"a adoradores de 6av en ese momento entre el quenitas que estaban en contacto con los israelitas, en la poca en que estos 1ltimos se infiltraron en )anan, antes del per"odo mosaico, entonces no nos deber"a causar temor que e!istieran relaciones matrimoniales entre ambos pueblos. ,ntre las tribus israelitas estaban tambin los levitas.RL Una familia levita puede haber admitido tal matrimonio, de manera que un nombre quenita podr"a entrar en una familia levita. RU ,s probable que los levitas y simeonitas, en ese grupo de inmigracin anterior, hubiesen llegado hasta 4iqun, dnde acabaron involucrndose en un caso de tradicin, como se lee en En JK. /or esta razn en la bendicin de 6acob fueron condenados a vivir dispersos en +srael. R: (lgunos levitas, por lo que parece, fueron, entonces, hasta ,gipto. ,ntre ellos estaba el abuelo de la madre de $oiss, que se habr"a casado con un mu#er quenita. Los nombres poseen la conocida tendencia de repetirse por generaciones en una familia. 'e esta manera puede un nombre quenita ser transmitido hasta a la madre de $oiss, sin implicar una adoracin a 6av. $oiss, as", probablemente, tendr"a en las venas un poco de sangre quenita, por parte de la madre, aunque le#ana. 4er"a por eso que $oiss, al de#ar ,gipto habr"a ido, directamente, a 6etro. )uando 6acob, debido al eno#o de los hermanos, tuvo que huir, fue #unto a los parientes de su madre.RR ,s comprensible, por lo tanto, que $oiss haya hecho lo mismo. 4i l estaba consciente de su descendencia quenita, por el lado materno, podr"a dirigirse, sin temor, a una poblacin de quenitas, en la certeza de hacer #usta su hospitalidad. )ontra la hiptesis quenita se argumenta, frecuentemente, que en ella $oiss es reducido a un mero mediador de la religin del suegro para las tribus ba#o su direccin, es decir, a un papel insignificante. RS ada ms errneo. (hora, si la adoracin de 6av, desde los or"genes, fue inherente a las tribus quenitas y de origen desconocido, para las tribus lideradas por $oiss era algo fundamentalmente diferente. Hstas se basan en las e!periencias inolvidables que las habr"an llevado a la adopcin del #avismo. S9 ,l culto de 6av estaba constantemente relacionado con las memorias de la liberacin de ,gipto. (dems, ser"a, inadmisible que $oiss simplemente implantase sin modificaciones el #avismo de su suegro en +srael. 6av escogi primero a +srael en su debilidad y afliccin y en su nombre envi a $oiss para liberar a la nacin de su esclavitud, incluso si hasta entonces no lo hab"an adorado. /roceder, por gratitud, +srael se comprometi con este 'ios, en una fidelidad indeclinable. ,l propio (0 muestra que no siempre este compromiso fue observado. /ero su aceptacin y su establecimiento fue algo indito y altamente importante en la historia de las religiones. $eeN considera el argumento, pues muchas veces otros pueblos adoptaron otras religiones. S<

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)iertamente, con frecuencia. ( veces la religin a#ena era impuesta al pueblo dominado, o aceptada espontneamente ba#o la influencia de un pueblo fuerte. ( veces, como en el caso de la religin quenita de las tribus del sur, ella se e!tendi en la circunvecindad por medio de un entremezclarse en un lento intercambio de elementos y por los matrimonios mi!tos. Btras veces, por la penetracin de pueblos vecinos, como se nota con frecuencia en la historia de +srael. /ero nada de eso pas en el caso en estudio. La adoracin de 6av por +srael es la respuesta de la adopcin de +srael por 6av y la consecuencia del reconocimiento de que 6av ya los hab"a liberado. La alianza de +srael con 6av, firmada en el tiempo de $oiss, estaba basada en lo que 'ios hab"a realizado y, por eso, tambin en gratitud de +srael. ,s probable que $oiss haya legado un nuevo declogo a las tribus que lider. )omo es conocido, H! JK contiene un declogo ms antiguo que el de H! 89 y 't L. ,n su forma actual, H! JK contiene ms de diez mandamientos, pero es posible que originalmente haya tenido slo diez. S8 ,ste declogo 2 denominado continuamente de declogo c1ltico 2 normalmente se atribuye a la fuente 6avista, a6a, relacionada con las tribus del sur, no ligadas a $oiss. SJ 4eg1n la opinin de $orgenstern, ste debe de haber sido un declogo quenita. SK .o mismo defend" que era de origen quenita, SL aunque parte de la coleccin traditiva de los israelitas no ligada a $oiss. ,stos israelitas tuvieron que, 'espus, de su entrada )anan, transformar, poco a poco, algunos de los mandamientos originales, aumentando las fiestas agr"colas que no podr"an presuponerse en el antiguo declogo quenita. /or otro lado, $oiss transmiti a sus liderados otro declogo, precisamente lo que tenemos en H! 89 y 't L. SU ,sto se denomina, v"a de regla, de *declogo tico-, porque se trata ms de asuntos respecto a la conducta que de ritos. o me parece insensato admitir que $oiss haya legado a +srael un nuevo declogo de calidad superior. ,s posible, porque la alianza que firm se basaba en la gratitud, y la gratitud ya es, por s" misma, contradictoria al miedo y la rabia, una disposicin tica. )on esto no gustar"a, en hiptesis alguna, de reducir el empe3o de $oiss a mero intemediario de la religin quenita. ,l nombre de 6av era probablemente la adopcin, como fueron tambin las formas e!ternas de la religin. /ero stas recibieron al mismo tiempo, un nuevo esp"ritu y se establec"an, en cuanto a las demandas ticas, en un nivel ms alto. La presencia del sentimiento que 6av escogi y liber a +srael, y la demanda de obedienciaA todo esto era nuevo. /or fuerza de la personalidad verdaderamente proftica de $oiss, la religin ahora se establec"a en un nivel superior a lo que hab"a alcanzado entre los quenitas. ,sta diferencia de niveles es notable en la comparacin de los dos declogos. ,n todo esto est presente la semilla del monote"smo. 'ios y los dioses que +srael hasta entonces adoraba, fueron identificados con 6av, y, as", en confrontacin con l, perdieron su valor. o hubo conflicto entre ellos y 6av. 6av simplemente los absorbi. . de tal modo que estos pose"an propiedades diferentes de las de 6av, stas de#aban de tener significados para $oiss. ,l nombre del 'ios de +srael pas a ser, a partir de entonces, 6av. 4u carcter, sin embargo, no era tan recurrente de la tradicin israelita o de la quenita, cuanto de la obra liberadora que leg a +srael en la forma de una bendicin a ser compartida. ,s importante diferenciar entre el sincretismo de este evento y el sincretismo com1n, sobretodo, aquel que busca identificar a 6av con Baal. ,n el 1ltimo, estaba latente un sentimiento que 6av no era Baal, e!presado en todo los movimientos de la reforma nacional. 6av no agreg nada a Baal y no permiti que Baal lo absorbiera. 4in embargo en lo que dice respecto al conflicto entre 6av y 'ios, o dioses, de los patriarcas, nada consta. 4i no fuesen identificados con 6av, tambin de#ar"an de llamar la atencin sobre s" mismos. (un cuando los dioses egipcios sur#an de vez en cuando en la historia de la liberacin de +srael, 6av nada tiene que ver con ellos, ni con el Qaran. /odr"an ser todos olvidados si con esto se sintiera su falta.S: ,sto a1n no caracteriza al monote"smo. +gualmente no hay fundamento algunos para identificar en $oiss una concepcin universalista. 4in embargo, ya se hacen notar los grmenes de ambos. SR 4implemente no se trata de concebir a 6av entre los otros dioses como el ms el fuerte, como el rey y se3or ante quin los otros se someten. (l contrario, todos los otros dioses son insignificantes a su lado y en su presencia. $s todav"aA no se limit el poder de 6av a una sola nacin. /od"a actuar en ,gipto o en /alestina, as" como en cualquier parte que l aprobase. SS Un 'ios que podr"a actuar donde quisiera, y escoger para s" mismo cualquier pueblo, frente al cual los otros dioses nada val"an, un 'ios as" no pod"a ser ning1n dios tribal o nacional y, ciertamente, mucho menos uno entre otros. (unque su aunicidada no haya sido afirmada, su singularidad fue manifiesta. (un cuando no haya sido el 'ios 1nico, fue ms slo un representante 2 aunque fuese el representante ms importante 2 de la categor"a de los dioses. 4implemente, entre todos los dioses, ten"an importancia y pod"a hacer lo que quisiera con +srael o con cualquier otro pueblo. ada de esto es monote"smo y no ser"a conveniente as" considerarlo. 4in embargo, puede decirse que nosotros ya tenemos un monote"smo y un universalismo embrionario, de modo que, cuando en +srael finalmente se llega al monote"smo pleno, esto no surge de un desarrollo natural a partir de algo a#eno. 4ino, a travs del desdoblamiento de su carcter propio y particular. <99 (s", la concepcin aqu" defendida se apro!ima a la sostenida por (lbright, seg1n la teor"a del desarrollo, de dnde este anlisis parti, <9< aunque nos neguemos a otorgar a $oiss el t"tulo de monote"sta. <98 ,l desarrollo posterior pasa de la germinacin de las semillas que $oiss lanz, y que, debido a las e!periencias de $oiss y del pueblo 2 nunca por las contingencias de la poca, ni por el orgullo de un esp"ritu humano 2, result una religin mosaica. <9J 4i al seguir a1n se nota el progreso en el desarrollo de la concepcin, este ocurri a travs de personalidad proftica que dif"cilmente e!presan la vida israelita de la poca. Nota& < este ensayo es una conferencia dictada en las universidades de Basileia, $arburgo y 0ubinga. ,sta basada, en parte, en un art"culo publicado en ,0 U<, <SKS2L9, pg. JJJ2JJR. 8 )f. (. LB'4, +srael, des origines au milieu du @III sijcle, <SJ9. pg. 8S:A a+srael no lleg al monote"smo sino hasta el siglo 7+++. . de una manera clara y consciente

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solamente lo alcanz en el siglo 7+, a travs de un proceso del interior muy lento, del cual todav"a podemos notar las etapasa. +.E. $(00?,M4, .he Neligious /ilgrimage of Israel, <SK:, pg. <8S. es de parecer que (mos estableci los fundamentos del monote"smo tico. J )f. (. )(U44,, ?es prophetes dHIsrael et les religions de ?L(rient, <S<J, pg. U8 y tambin /. 7BL\, &ose, <S9:, pg. JU y M. ,+)?5B'0, 0heologie des (alten 0estaments, vol. +, Jo ed., <SKR, pg. <9U B. /5B)I4)?, .heologie des 2lten .estaments, <SL9, pg. <JS, que atribuye a ,l"as un monote"smo pleno. K )f. E. ?BL4)?,5, >eschichte der alttestamentlichen und jIdischen Neligin , <S88, pg. SUs. L 6BL KU, <S8:, pg. <SK. M. B,40,5L,. y ?. M. 5BB+ 4B , <e0reG Neligion, 8o ed., <SJ:, pg. 8SS, son de la opinin que la ense3anza de los profetas pr2 e!"licos est basada en el monote"smo. U Bp. cit., pg. <8S. +gualmente L. M(LL+4, .he Ai0le is <uman, <SK8, pg. <UUA a,ste proceso evolutivo... llev gradualmente al crecimiento espiritual del pueblo hebreo hasta un punto en que el del resto de +sraeld... pas, finalmente, del polite"smo al monote"smo tico. ,n la pg. U, M(LL+4 opina que ese desarrollo se debi al temor en BabiloniaA habr"a provocado la conversin en las masas a la fe de los profetas. : $. 2 6. L(E5( E,, [tudes sur les religions s,miti4ues , <S9J, pg. 8K, se3ala que es aimposible encontrar en la historia un slo caso de monote"smo salido del polite"smo.a R )f. 4. (. )BBI, $)$ 8K, <SJK2JL, pg. K:<. S \(M, 4 8, <S8L, pg. <SL. <9 )f. ,. Iv +E, >eschichte der alttestamentlichen Neligion, <S<8, pg. <SS, dnde el autor, refirindose a la singularidad del 'ios de $oiss, diceA a,sta singularidad de 6av, naturalmente, ya contuvo el monote"smo bsico o potencial.a ,n <S9: 7BL\, op. cit., pg. UL, se limita a decirA CLa religin com1n de 6av surgi antes de $oiss. /ero $oiss es la fuente de un #avismo fuerte e intensivo.a ,l mismo autor en /rophetengestalten des 2lten .estanments , <SJR, pg. KJ, va todav"a ms all al afirmarA CUna segunda gran ddiva de 'ios, dado al mundo a travs de $oiss, es la fe en la unicidad de 'ios.a (. B. '(7+'4B , .he .heolog1 of the (ld .estament, <S9K, pg. U9ss, atribuye a $oiss un *monote"smo prctico-, admitiendo que 'avid, de cierto, fue un monote"sta %pg. UK&. )f. tambin B. B(, 04)?, 2ltorientalischer und israelitischer &onotheismus , <S9U, pg. R:= ,. 4,LL+ , >eschichte des sraelitisch-juedischen @olDs , <SJL, pg. R8= 5. de 7(U@ en Initiation Ai0li4ue, ed. por (. 5BB,50, 8o ed., <SKR, pg. R8:s y ,. 6()BB, .h,oleg de ?L2ncien .estament , <SLL, pg. L<. 'e una manera similar se e!presa /. van +$4)?BB0, .h,alogie de ?L2ncien .estament , vol.+, <SLK, pg. J:A a( partir de todos estos trazos concluimos que la religin de $oiss era monote"sta, incluso aunque no se formulara e!pl"citamente el rechazo de los ddioses e!tran#eros-. (s" era, de hecho, un monote"smo ms prctico que terico.a +gualmente 6. B((B, .he .heolog1 of the (ld .estament , <SKS, pg. KRA a,l concepto de la unicidad de 'ios no fue alcanzado, primeramente, a travs de un anlisis lgico efectuado por pensadores hebreos= el acercamiento fue religioso y pragmtico, enfocado en la e!periencia.a B. B(L4)?,+0, 2lter und 2ufDommen des &onotheismus in der israelitischen Neligin, <SJR, localiza la semilla del monote"smo en los or"genes del #avismo israelita. )f. tambin M(5'L,, op. cit., pg. <SR. << )BBI, op. cit., pg. K:: observaA C,s necesario recordar que la teor"a literaria de Mellhausen de las fuentes 6, ,, ' y / no deben confundirse con las reconstrucciones de la historia y religin basadas en esta teor"a, por el propio M,LL?(U4, o por otros. (lgunos son conservadores, otros radicales, y todav"a otros no son de forma alguna devolucionistasd a. <8 )f. .he &aDing of Neligion, 8oed, <S99, el pp. <:Jss. <J )f. op. cit., pg. :9ss %tambin pg. 8L&. )f. La opinin de 4. L( E'B en ,v>, (bril <SJ:, reiterada por 4ir )h. $(540B , .he Ai0le Comes 2li9e, <SJ:, pg. 8LSss, que la religin sumeria originalmente habr"a sido monote"sta. )ontra LagrangeA M(5'L,, op. cit., pg. 899ss. y LB'4, op. cit., pg. 8SKss. Una respuesta a LangdonA 0. 6. $,,I U0> R, <SJS, pg. <RUss. %tambin public en 55 K, <SK9, el pp. 8SRss, sin embargo inaccesible al autor de este ensayo&. ,L cr"tico de $( 4B se apoya por (LB5+E?0, Prom the 6tone 2ge Christianit1, 8[ed., <SKU, pg. J88. <K Los conceptos de 4)?$+'0 fueron aceptados por 6. B(00,54B. ?(5QB5', ,0 KR, <SJU2J:, pp. URss y por L( E'B , op. cit. anteriormente, mientras que $,,I los rechaz %op. cit. pg. <R<ss&. ,s incontrovertible el valor de una gran parte del material recogido por 4)?$+'0. 4in embargo, no merece la pena la tesis, por l propuesta de que dominase, en la humanidad, un monote"smo primitivo. ). )L,$, en (5M 8R, <S8S, pg. 8S9. JJJ, critica esta opinin como ser ficticia y menciona %op. cit., pg. JJJ& una observacin de . 4Y',5BLB$A C o enca#a ni dmonod ni dte"smoda. La idea de 4)?$+'0 es rechazada y criticada por 5. /,00(\B + en 5?5 RR, <S8J, pg. 8<<s, 889ss. )f. tambin E. van der L,,UM, Neligion in 5ssence and &anifestation %versin inglesa por 6. ,. 0U5 ,5, <SJR&, pg. <LSss y 4. $BM+ )I,L, <e that Cometh %traducido por E. M. ( ',54B , <SLU& pg. KLJ. <L )f. .he (rigin and >roeth of Neligin %versin inglesa <SJ<& pg. <:SA C,s e!actamente en las prcticas ms primitivas que encontramos los elementos religiosos en una mayor pureza y relativamente incorruptos.a <U 4)?$+'0, op. cit. pg. 8RSA a)on el desarrollo material de la civilizacin, en esplendor y riqueza, la religin pas a ser e!presada de forma siempre ms magnificente y opulenta. ... ( pesar de la gloria y la riqueza aparentes, el acento de la religin muchas veces desapareci.a <: ,sto se dio en el debate sobre la referida e!hibicin de B(00,54B. ?(5QB5', proferida en la C4ociedad britnica para el estudio del (ntiguo 0estamentoa %British 4ociety for Bld 0estament 4tudy& en la calidad de Cconferencia presidencialD. <R 4)?$+'0, op. cit. pg. 8LU. <S )f. 4.(. )BBI .he M.hrutH of the Ai0le, <SJR, pg. 8<A a,n el inters de la religin progresiva, nosotros necesitamos insistir que esas creencias o tendencias monote"stas o monoteizantes, de las que tenemos informaciones, no pueden compararse con las ense3anzas de orgullo espiritual, que

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constituyen a la permanente contribucin de +srael a la humanidad.a )f. tambin M. MU '0 @BlDerps1chologie. 7ol.+7;<, 8<S<9, pg. J89A a'e verdad, puede hablarse poco de un monote"smo primordial, a partir de un estado pol"tico primordial, o incluso, en trminos genricos, de una cultura primordial, que no presuponga su propia elaboracin. ,l monote"smo primordial no e!iste, porque tambin no e!iste ninguna religin original. /or consiguiente, incluso para una religin desarrollada, conceptos como del monote"smod y del polite"smod no pasan de rotulaciones cuantitativas vac"as, que tan poco sirven para evaluar el valor de una religin, as" como el n1mero de hi#os sirve para evaluar el valor de un matrimonio.a 89 )f. Kort and Kisdom, <SK:. )f. tambin (. B,50?B2L,0, >otterspaltung und >otter9ereingung, <SJJ. 8< )f. /,00(\\B +, op. cit., pg. <SJ288S. ,n este art"culo importante %?a formation du monoth,isme & su autor afirma que las 1nicas religiones verdaderamente monote"stas son el 6uda"smo, el )ristianismo y el +slam, todas profticas y provenientes del 6uda"smo. Un monote"smo autntico, encuentra l, slo puede aparecer en contraposicin al polite"smo. )f. op. cit., pg. 899A a)omo el monote"smo lgicamente es el rechazo del polite"smo, as" l presupone histricamente dicho, un polite"smo, de dnde l se separa por negacin, es decir, por revolucina. 88 6. /5('B, 4ef. L, <SKL, el pp. <RL28<:, insiste que los patriarcas fueron monote"stas. 8J (LB5+E?0, op. cit., pg. <SUss. 8K )f. 2rchaeolog1 of /alestine and the Ai0le , <SJ8, pg. <UJss y .he 2merican 6cholar, primavera <SJR, pg. <RUs. 8L )f. E. ,. M5+E?0, 0h0o J, <SKU, pg. <RLss= idem, .he (ld .estament against its in9ironment, <SL9, pg. 8Sss= 6. B5+E?0, Interp. l, <SK:, pg. RL= idem, 0he Iingdom of Eod, <SLJ, pg. 8Ks. Q. 6($,4, (0h5 <K, <SJ8, pg. <J9ss tambin afirma que $oiss era monote"sta. )f. (1n +. , E ,LL, >amla .estamentet, vol.+, <SKL, pg. <JJ. ,. 6()BB, op. cit., nota en la pg. L<, afirmaA a o se puede hablar en una evolucin interna de la fe de +srael para el monote"smo. /orque desde el momento que +srael se concientiz de ser pueblo elegido de un dios, era prcticamente monote"sta. /or consiguiente, podemos estar de acuerdo con (LB5+E?0....A hablar en el monote"smo de $oiss, significa, que lo entendemos por la fe y no por la razn.a )f. tambin B. /5B)I4)?, op. cit., pg. R8= S8= U9L, dnde verificaA a,l monote"smo es el dato primordial de la fe veterotestamentaria en 'ios.a 8U Bp. cit., pg. <S8ss= idem, 6BL U<, <SK8, pg. 8<ss. /ara una cr"tica a (LB5+E?0 y $,,I cf. $. BU55BM4, 6>5 4 JJ, <SK82KJ, pg. K:Lss. 8: (LB5+E?0, 4tone (ge, pg. 89:. )f. la imagen del 'ios de $oiss en /. 7BL\, (ld .estament 5ssa1s, <S8:, pg. 8Sss. 8R )f. la cr"tica de $,,I, op. cit., pg. J8ss. 4)?$+'0 atribuye a la e!presin monote"smo un significado diferente, en el que falta el elemento ms importante. Hl reconoce como monote"sta hasta incluso el que cree en muchos dioses, desde que uno tenga una prominencia, y en cuanto los otros queden subordinados %cf. 4)?$+'0, op. cit., pg. 8UK= idem, 2nthr. <U2<:, <S8<288, col. <988&. 4e torna muy dif"cil discutir esas colocaciones cuando los participantes del debate atribuyen a los conceptos fundamentales significados divergentes. (hora, un monote"smo seme#ante simplemente no es monote"smo. $. BU55BM4, (n Butline of B"blical 0helogy, <SKU, pg. LL, afirma que no tenemos bastante informacin para demostrar cuando surgi monote"smo por primera vez, en la religin ?ebrea. /ero l considera improbable la hiptesis que $oiss haya sido monote"sta. %pg. L:&. 8S )f. $,,I, 6BL U<, <SK8, pg. J: %agregado del traductorA a?enote"smoa define la forma de la religin en la que se adora a un slo dios sin que se e!cluya la e!istencia de otros.& J9 (LB5+E?0, op. cit., pg. 889. J< )f. tambin ++ 5s L.<:. J8 )f. ?. ?. 5BML,., .he Paith of Israel, <SLU, pg. :<sA a,s dif"cil encontrar cualquier evidencia que $oiss crey o ense3 que 6av era el 1nico 'ios e!istente, siendo l, por consiguiente, no slo el 'ios de +srael, sino de todos los hombres. /or otro lado, no parece suficiente tomar la posicin siguienteA ,n el 4ina" fue afirmado ser 6av el 1nico ob#eto leg"timo del culto de +srael, pero no hubo rechazo de los otros dioses.a 4. 5. '5+7,5, 5xodus, <S<<, pg. K<J, denomin la religin de $oiss de henote"smo tico, de la misma manera tambin 5. I+00,L, >eschichte des @olDes Israel, vol. +, U<S8J, pg. JRS. JJ )f. 6. )B//, 4, <istoire criti4ue des li9res de ?L2ncien .estament , J<SK8, pg. K:. JK )f. Q. 6($,4, op. cit., pg. <K<sA aLas evidencias concretas respecto a %$oiss& indican, de hecho, que era ms un monote"sta que un henote"sta.a 0h. ). 75+,\, , <ofdljnen der .heologie 9an het (ude .estament , 8<SLK, pg. J8. es de la opinin que la religin mosaica est basada en un amono2#avismoa m}as que en un monote"smo o henote"smo. JL )f. 6BL U<, <SK8, pg. J:= idem, U0> R, <SJS, pg. <S:. $BM+ )I,L, op. cit., pg. <8U, diceA a0odo lo que surgi en la religin #ud"a, de alg1n modo, est enraizado en el carcter y el origen de la propia religin mosaicaD, agregando, sin embargo,A a/ero no hay valor histrico espec"fico a tales declaraciones genricas y vagas sobre los or"genes a. JU )f. ?. ?. 5BML,., &issionar1 &essage of the (ld .estament , <SKL, pg. 8<s= 8:= idem, .he Ne-disco9er1 of the (ld .estament , <SKU, pg. R:s= idem, .he Ai0lical *octrine of 5lection, <SL9 pg. U9s= idem, 0he Unty of the Bible, <SLJ, pg. 88ss= idem, .he Paith of Israel, pg. :<s. J: ,n lo que dice relacin a las tendencias monote"stas en la religin babilnica, a travs de la e!altacin de un slo dios, al cual era atribuido el mayor poder, cf. B(, 04)?, op. cit., pg. JJss= 6. ?,? . *ie 0i0lische und die 0a01lonische >ottesidee, <S<J, pg. <Uss= /. ?,+ +4)?, .heologie des 2lten .estaments, <SK9, pg. 8:s. JR ,l autor del presente art"culo refuta esta opinin, cf. ?. ?. 5BML,., Prom Joseph to Joshua, <SL9, pg. JSss. JS )f. (. 6+5IU, BL\ 8K, <S8<, pg. 8KUs= (. EU40(74, \(M K9, <S88, pg. J<Js= B. L(' 4B,5E,5, I(Q <, <S8S, pg. J8Us. K9 *er >ott der @kter, <S8S.

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K< )f. ?. E. $(., 6BL U9, <SK<, pg. <<Jss= B. ,+44Q,L'0, 644t <, <SLU, pg. 8Lss. K8 )f. 6. . 4)?BQ+,L', .he Neligious AacDground of the Ai0le , <SKK, pg. :R a?asta la afirmacin de que este hombre dinstruido en toda la sabidur"a egipcia-, fue el fundador de un monote"smo moral, se torna comprensible cuando nos recordamos del monote"smo de ,cnaton.a Una opinin contrariaA (. LB'4, op. )it., pg. JUSs= idem, 5?/h5 <K, <SJK, pg. <:Jss. KJ )f. .he 2rcheolog1 of /alestine and the Ai0le, <SJ8, pg. <UJ. KK )f. 64B5 <9, <S8U, pg. <Kss= /,00(\\B +, op. cit., pg. <S:s. L. (. M?+0,, 6(u4 LR, <SKR, pg. S<ss, afirma que ,cnaton no cre nada esencialmente nuevo. LB'4, op. cit., pg. J:9, diceA aLas especulaciones de las escuelas sacerdotales de 0ebes o de $enfis sobre la unicidad de lo divino as" como el esfuerzo de la reforma ba#o (menofis +7 surgen del pante"smo o del polite"smo monrquico. /or consiguiente, esas ideas tienen otro carcter que el monote"smo tico de los israelitas.a /. ?,+ +4)?, op. cit., pg. 8S, dice algo similar con respecto a la religin de ,cnatonA a,sta religin no es un monote"smo, sino, de hecho, un pante"smo.a )f. M. (. +5M+ , 0he +ntelectual (venture of (ncient $an, <SKU, pg. 88LA a0odo lo que se dice con respecto al problema del supuesto monote"smo de ,cnaton, todav"a no resuelto, es lo siguienteA en el me#or de los casos l era muy diferente e inferior al de +srael.a )f. tambin /. van +$4)?BB0, op. cit., vol. +, nota en la pg. <R= M. M. von B(U'+44+ , 'L\ JL, <S<K, col. Lss= (. 6+5IU, Eeschi2 chte des 7olNes +srael, <SJ<, pg. R9s= (. LB+4., ?a religin dHIsrael, J<SJJ, pg. SR. KL )f. $,,I, 6BL U<, <SK8, pp. JUsA a$onote"smo, para ser monote"smo, necesita trascender los l"mites nacionales, necesita estar sobre las naciones y ser universalD. )f. tambin ?. E. $(., 6B5 <U, <SKR, pp.<99ss. KU )f. (. )(U44,, ?es prophetes dHIsrael et les religions de lH(rient , <S<J, pp. 8R9s. K: (. LB'4 5?/h5 <K, <SJK, pp. <S:ss, refuta la tesis seg1n la cual el monote"smo israelita haya sido originando de alguna fuente e!tra3a. KR )f. M(5'L,. Bp. cit. pg. 89SA a,ste dmonote"smo latented, como lo encontramos en ,gipto o en Babilonia, es muy diferente del monote"smo del (0.a )f. 5BML,., &issionar1 &essage, pg. 89. KS Bp. cit., pg. <SR. L9 )f. B. 40(',, >eschichte des @olDes Israel, vol. +, <RR:, pg. <J9s= idem, Ai0lische .heologie da 2lten .estaments , vol. +, <S9L, pg. K8s= 0. I. )?,. ,, 5nc1clopaedia A0lica, vol. +++, <S98, col. J89R= I. BU'',, Neligion of Israel to the 5xile, <RSS, pg. <:ss,= M. 7+4)?,5, JahGeh der >ott Fains, <S8S,= (. 6. M, 4+ )I, 6emietische 6tuden uit de +alatenschap von (. 6. M., <SK<, pg. 8J2 L9= ,ntre los investigadores que adoptaron este concepto estnA E. (. B(50B , 2 6Detch of 6emtic (rigins, <S98, pg. 8:8ss= ?. E5,44$( , &ose und seine Oeit, <S<J, pg. KJKs= KK:ss= ?. /. 4$+0?, .he Neligion of Israel, <S<K, pg. L9s= 6. $B5E, 40,5 , ?U)( K, <S8:, pg. KKss= (. LB'4, Israel, pg. JUUss= ?. 4)?$~I,L, 6BL LJ, <SJJ, pp. 8<8ss= B,40,5L,. y 5BB+ 4B , op. cit. pg. <K:ss= E. B,,5, 5xodo, <SJS, pg. J9= $. $B0?, ,v0h U, <SKU, pg. J9S= B. '. ,,5'$( 4, .he Neligion of Israel, <SK:, pg. <Kss= $(00?,M4, op. cit., pg. KSs= ,. (. L,4L+,, .he (ld .estament Neligion, <SK:, pg. R9= RJs= L. IB,?L,5, 0heologie des (lten 0entaments, J<SLJ, pg. 8:sA ,l autor del presente estudio apoya tal opinin en &issionar1 &essage pg. <8ss y en Prom to Joseph to Joshua, pg. <KSss. $. BU55BM4, op. cit., pg. LU la acepta como probable, aunque incierta. L< )f. 5. 'U44(U', 5?5 <9L, <SJ8, pg. 8K:= idem, Comptes Nendus de lH2cad,mie des Inscriptions, <SK9, pg. JUKss= idem. ?es d,cou9ertes de Nas 6chamra et L2ncien .estament, 8<SK<, pg. <:<s= ?. B(U,5, \(M L<, <SJJ, pg. S8ss= B. ,+44Q,L'0, 6/B4 <K, <SJK, pg. 8SRs= (. 7+ ), 0, ?a religin des Jud,o-2ram,ens de 5l,phantine, <SJ:, pg. 8:s= )h. 7+5BLL,(U', ?a *,esse L2nat, <SJR, pg. SR= (. $U50B , , 2 /hilosophical and ?iterar1 .reatise on the (ld .estament *i9ine +ames, <SL8, pg. KSs= +$4)?BB0, op. cit., vol. <, pg. <Ss. L8 )f. 5. de 7(U@, 5B KU, <SJ:, pg. LL8s= (. B,(, Bib. 89, <SJS, pg. KK9s= (LB5+E?0, 6tone 2ge, pg. <S:= J8R= ). ?. EB5'B . Cgaritc >rammar, <SK9, pg. <99= M. B(U$E(50 ,5, 0h5 <J, <SK<, pg. <LSs= 5. de L( E?,, Cn *ieu 3ahGeh a Nas 6hamraS, <SK8= 6. E5(., 6 ,4 <8, <SLJ, pg. 8:Rss. LJ )f. B,(, op. cit., pg. KK<. LK como este E?+LL( . ba#o el pseudnimo de Cvon der (L$a. seg1n ?. ?BL\+ E,5, 5xodus, <S99, pg. J y )B//, 4, op. cit., nota en pg. K:. LL (s" por (. EB5'B , .he 5arl1 .raditions of >enesis, <S9:, pg. <9Uss= ,. IY +E, >eschichte der alttestamentlichen Neligin , <S<8, pg. <U8ss= 5. I+00,L, >eschichte der @olDs Israel , vol. +, U<S8J, nota en pg. JS8= ). 0BU44(+ 0, ?es (rigines de la religion dHIsrael , <SJ<, pg. 88L= /. 7BL\, &ose und sein KerD, 8 <SJ8, pg. LS= M. 6. /?.0+( 2('($4, .he Call of Israel, <SJK, pg. :8ss= 0. 6. $,,I, <e0reG (rigins, <SJU, pg. RUss= % 8<SL9, pp. SKss&= $. BUB,5, &oses, <SK:, pg. SKss= Q. 7. M+ ,00, .he &osaic .radition, <SKS, pg. US= B. /5B)I4)?, .heologie, pg. :Us= (. 6. B(U$ 2 E(50 ,5 en ',B %ed. por (. M,40/?(L&, vol. ++, pg. <R<sA ,. I(U0\4)? en 'B%?& vol. e!tra, <S9K, pg. U8Us, considera la hiptesis posible, pero improbable. LU H! <R.<<. L: BUB,5. Bp. cit., pg. SL. LR BUB,5, op. cit., pg. SR. LS )f. <e0reG (rigins, pg. RK %8<SL9, pp. SKs&= idem, (64L J:, <S8928<, pg. <9K. )B//, 4, op. cit., nota en pg. K:, verificaA a0h. 6. $,,I admite la insuficiencia de la hiptesis quenita... pero no consigue darnos una me#or e!plicacin de los or"genes del #avismo.a U9 H! <R,<8. U< Bp. cit., pg. SL. U8 )f. ?. E5,44$( , &ose und sene Oeit, <S<J, pg. <UJA aF)mo puede 6etro, e!pl"citamente escrito, sacerdote de $adiam, honrar a 6av como el mayor de todos los diosesG ,sto slo es comprensible si 6av tambin era 'ios de los madianitas. )f. B,40,5L,. y 5BB+ 4B , op. cit., pg. <KR. UJ H! <R.<Jss. UK )f. ,l E. B. E5+4, 4acrificio T, el 0estamento de B"d, <S8L, pg. 89R.

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UL )f. B04 <9, <SLK, pg. 8<Lss. UU Bp. cit. pg. 88<. U: Bp. cit. pg. 88J. UR )f. 6c K.<<, dnde los quenitas son denominados por )a"n, en hebreo, de la misma manera como frecuentemente se denominan los israelitas por +srael. US En K.<L. )f. B. 40(',, \(M <K, <RSK, pg. 8L9ss= M. 7+4)?,5, op. cit., pg. K9s. :9 ++ 5s <9.<Lss= cf. 6r JL. :< + )r 8.LL. )on respecto a los quenitas inventariado en las listas genealgicas del cronista cf. 5. ,+4L,5, $B 8J, <S8S, pg. SSss. :8 ,l vers"culo mencionado se encuentra al final de la genealog"a de los descendientes de )aleb. :J )f. B. E5'4,LBQQ, Aulletin des ,tudes histori4ues jui9es , <, <SKU, pg. R<s. :K Erdseloff relaciona con Labn de 't <.<. :L )f. + )r 8.LL, dnde los simeonitas se mencionan #unto con los quenitas. :U )on respecto a la relacin entre los quenitas y los madianitas, cf. infra nota R<. )on respecto a la relacin entre los quenitas y los edomitas, cf. . ELU,)I, /,> :<, <SK9, pg. 88s. )f. 0ambin 6. $B5E, 40,5 , 2mos 6tudies, vol. +, <SK<, pg. 8L<sA a'e los quenitas, propiamente, sabemos muy poco. Queron una tribu seminmada... cuyo sitio normal... era el e!tremo sur de 6ud y la regin fronteriza con ,dom.a 4ea apuntado, tambin, que algunos pasa#es b"blicos parecen localizar el $onte 4agrado al cual $oiss llev a los israelitas, en el territorio de los edomitas o madianitas. )f. 6c L.K= 't JJ.8= ?c J.J.:. ,n cuanto a esto cf. ?. 4. .B,5E, \'$E <:, <SJR, pg. JJ:s. :: discuto este asunto en .he Joseph to Joshua. :R E5'4,LBQQ, op. cit., pg. R8. :S 6c <.<J289. )omo testimonio de una cone!in de los quenitas con 6ud, cf. tambin <4m 8:.<9= J.8Uss. R9 )f. En K.8UA (ll se dice que en los d"as de 4et, hi#o de (dn, los hombres empezaron a invocar el nombre de 6av. )f. En K.<, dnde se dice que el nombre de 6av ya hab"a sido pronunciado por ,va, cuando dio a luz a su primer hi#o. R< 6etro se menciona en H! J.<= <R.< como sacerdote de $adin, de la misma manera como ?obab en m <9.8S. 4in embargo, en 6c K.<< ?obab es llamado de quenita. '. +,L4, , .he 6ite of the A0lical &ount 6inai , <S8R, pg. S, constataA CLa relacin entre los madianitas y los quenitas no est bien clara.... los quenitas son una subdivisin, un clan de la tribu madianita, o, tomando en cuenta su vecindad con los madianitas, son unidos a estos por la tradicin israelita.D R8 )f. $,,I, <e0reG (rgins, hebreos, <SJU, pg. S<= 8<SL9, pg. S:= E. 7B4, A0lical .heolog1, <SKR, pg. <J9. RJ H! U.89= m 8U.LS. /or eso, 6. $. /BM+4 4$+0?, (64L JL, <S<R2<S, pg. <L, opina que menciones tan tard"as no pueden tomarse en serio. RK E. B. E5(., <e0reG /ropes +ames, <RSR, pg. <LU, no cree que los autores de la fuente / hayan unido ese nombre con el tetragrama de 6av, en cuanto a $. B0?, *ie israelitischen /ersonennamen , <S8R, pg.<<<, cuestiona una posible relacin. RL 4eg1n el relato de 6c <.Js, 4imen y 6ud estaban aliados con respecto a la entrada en la tierra. /or otro lado, En JK narra que 4imen y Lev" estaban unidos en un acto de violencia ocurrido en la regin de 4iqun. . en En KS.Lss son estas mismas tribus que caen, con#untas, ba#o la maldicin. ,ste 1ltimo pasa#e debe ser muy antiguo, de uno tiempo en que Lev" no era todav"a una tribu sacerdotal. $ientras tanto, el libro de 6ueces remonta a una poca ms reciente, cuando los levitas ya ten"an la responsabilidad sacerdotal. Hste debe ser la razn por la cual Lev" no se menciona ms en relacin con la conquista de la tierra. /robablemente, En JK trata de una poca anterior a la llegada de los israelitas a ,gipto, y 6c < de una poca posterior a la salida de ,gipto. )f. al especto mi libro .he Joseph to Joshua, pg. <9Sss. RU (s", entre los #ud"os en ,lefantina se encontraron dos nombres egipcios. )f. E. B. E5(., Kelhausen Pests-chrift, <S<K, pg. <:Kss. R: En KS.: RR En 8:.KJ. RS )f. $,,I, op. cit., pg. S8= 8<SL9, pg. SR. )f. (. Q5+'5+)?4, , 69ensD Ai0lisDt Cppslags9erD, vol. ++, <SL8, pg. J89A Hl muestra que esta posicin e!plica lo ae!tra3o pero no lo conocido.a S9 )f. 6. $,+ ?BL', 5infBhrung in das 2lten .estament, 8<SJ8, pg. LSA $s importante que la pregunta por dnde se origin el culto es la de que $oiss hizo con l.a )f. 5BML,., B65L JK, <SL<2L8, pg. <99A C$s importante que el nombre de la divinidad es el carcter de la religin, y todo lleva a creer que $oiss dio un nuevo carcter al #avismo, si es comparado con el #avismo quenitaD. )f. idem, Nedisco9er1, pg. LKs. S< $,,I, op. cit, pg. RSs= 8<SL9, pg. SU. S8 )on respecto a la literatura sobre este declogo y sobre algunas propuestas en cuanto a su reduccin a diez mandamientos, cf. 5BML,., B65L JK, <SL<2L8, nota en la pg. S9s. SJ (lgunos investigadores son de la opinin que l es posterior y secundario. )f. B. '. ,,5'$( 4, 2lttestamentliche 6tudien J, <S<9, pg. RLss= 5. ?. /Q,+QQ,5, 6BL KJ, <S8K, pg. 8SKss= /. ?,+ +4)?, *as Auch 5xodus. <SJK, pg. 8KJ= Q. 7. M+ ,00, .he &osaic .radition, <SKS, pg. LK. Bpina ,. 5BB,504B , .he (ld .estament /ro0lem, <SL9, pg. SK, que no se trata de un declogo autntico, sino, de una aglutinacin, del tipo midrash %interpretacin #ud"a de las ,scrituras&, hecho por comentaristas sobre el declogo original o de una parte de l. SK )f. ?U)( K, <S8:, pg. LKss. SL )f. B65L JK, <SL<2L8, pg. RRss. SU )f. op. cit., pg. <99ss. dnde defiendo esta opinin. S: )f. 5BML,., .he &issionar1 &essage, pg. 8<sA aLos magos egipcios, intentando con sus habilidades de competir contra $oiss y (arn, figuran en esta historia, pero sus dioses no son pertinentes. 6ehovah act1a como le place en la tierra de ,gipto. ,sto cruza la doctrina que otras divinidades, incluso siendo realmente e!istentes, sean insignificantes.a SR (. Q5+'5+)?4, , op. cit., contesta cualquier monote"smo especulativo en $oiss. 4in embargo, habla sobre un Cmonote"smo primordialD.

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SS ,n cuanto a la distincin entre este concepto y la idea del poder de los reyes (sirios, cf. 5BML,., .he A0lical *octrine of 5lection , pg. U9A ,s cierto que los reyes (sirios reivindican la importancia e!clusiva para sus dioses... sin embargo, esto era simplemente un refle#o de la auto2glorificacin de esos monarcas. ... )uando 5absac fue a 6erusaln, en los d"as de ,zequ"as, se vanaglori que ninguno de los dioses de las naciones pod"a liberar a su propio pueblo de la mano de su patrn. ,n la narracin del H!odo no hay ninguna insinuacin alguna de que el prestigio de 6av hubiera sido enaltecido por los sucesos de su pueblo. (qu" es e!clusivamente 6av que importa.a <99 )f. 6. 6($,4, /ersonalities of the (ld .estament . <SJS, pg. J8A aLo que l %$oiss& deleg a +srael fue un monote"smo prctico, a partir del cual creci naturalmente el monote"smo terico posterior, como se encuentra en 'eutero2 +sa"as. a )f. La E. 5. B,55., (60 L, <S9<, pg. 8U8. <9< )f. tambin 6. B5+E?0, .he Fingdon of >od, pg. 8Ks y E. ,. M5+E?0, .he (ld .estament against its 5n9ironment , pg. J:ss. <98 E. M. ( ',54B , .he (ld .estament and &odern 6tud1 , ed. por ?. ?. 5BML,., <SL<, pg. 8S9. 'ice lo siguienteA C?ay alg1n peligro de caer en una mera logomaquia al discutirse sobre el monote"smo mosaico. ,s oportuno recordar que la etiqueta no es tan importante como contenido de la ca#a, ni es conveniente tener la misma etiqueta para designar las cosas.a ,stoy de acuerdo totalmente con esto. ,n mi opinin, ninguna de las designaciones usadas %monote"sta, henote"sta, o cualquier otro& se a#usta perfectamente al caso. ,sto se evidencia sobretodo en el hecho que el investigador que quiera reivindicar el monote"smo de $oiss, tambin necesita definir el concepto amonote"staa de una nueva manera, raro, de acuerdo con su intento. )f. ?. Q. ?(? , (ld .estament in &odern Nesearch , <SLK, pg. <9<sA a4er imprecisos en el uso de la terminolog"a pertinente, no ha servido a los propsitos de una investigacin sincera. Lo que Baentsch llam de monote"smo era, a veces, nada ms que un polite"smo monrquico, y en otros casos, el culto henote"sta a una divinidad de preferencia, descuidando a los otros, pero no negando su e!istencia. unca hubo, por consiguiente, una fe en un 'ios singular y 1nico con la e!clusin de todos los otros.a <9J )f. 0. I. )?,. ,, ,!p. K[ serie, L, <RS8, pg. <9SA a$i propio sentido histrico e!ige enfticamente que ya desde los or"genes debe de haber e!istido el germen del perfecto dmonote"smo ticod de los profetas.a )f. ,. 46vB,5E, 4,( <K, <SKS, pg. <<. <9K M. (. +5M+ , .he (ld .estament, Fe1stone of <uman Culture , <SL8, pg. 8KA a,sta creencia %la religin mosaica& fue apta para una evolucin monote"stas, como de hecho ocurri si la premisa es correcto. /ero todav"a estaba muy le#os del concepto de un 1nico 'ios de todos los hombres y en todo lugar.a

LA HISTORIA DEUTERONOMISTA 6os Luis 4ucre '.

JLK

,ste tema pretende poner en contacto con la obra histrica ms importante del (ntiguo 0estamento, la historia deuteronomista %'tr&, que recibe este nombre por haberse inspirado en los principios teolgicos del 'euteronomio. 4u estudio nos permitir conocer ms de cerca los libros de 6osu, 6ueces, 4amuel y 5eyes. ,l cap"tulo < quiere dar a conocer el comple#o proceso de formacin y redaccin de estos libros. /ara ello me he inventado una ?istoria en cuatro actos. ,spero que resulte amena. ,s de fcil lectura. >uiz eche de menos las citas de los pasa#es b"blicos a los que me voy refiriendo. o se preocupe. Los dar ms adelante. ,l cap"tulo 8 ofrece, ante todo, una informacin sobre la ?istoria en cuatro actos, para que el lector sepa lo que hay en ella de ficcin y de realidad. 4igue la historia de la investigacin b"blica sobre el tema. 4i no dispone de mucho tiempo, puede omitirla. /ero es conveniente que le d un vistazo a los diversos ep"grafes. ,l cap"tulo J es el principal. 0iene dos partes muy distintas. La primera ofrece una seleccin de los te!tos principales con pautas m"nimas para su lectura. La segunda se centra en el anlisis ms detallado de la <istoria de la su0ida de *a9id

7$# Artculo extrado de: Introduccin al Antiguo Testamento, Verbo Divino, Madrid, 199
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al trono, indicando cmo debe leerse a nivel literario, pol"tico y teolgico. 5esumiendo. Lo importante es que se quede con una idea clara de la comple#a formacin de estos libros %cap"tulo <& y que conozca los te!tos principales %cap"tulo J, primera parte&. UNA HISTORIA EN CUATRO ACTOS 4in duda, usted ha o"do hablar del combate de 'avid con Eoliat, la ca"da de las murallas de 6eric, ,l"as, ,liseo, la conquista de 6erusaln por los babilonios. /ero quiz no sepa que estos relatos forman parte de una larga historia de +srael que abarca desde el siglo @+++ hasta el a3o LU< a.). (ctualmente se la conoce como la ?istoria deuteronomista, porque se basa en los principios teolgicos del 'euteronomio. /ero su formacin fue lenta y comple#a. ,n el fondo, lo que voy a contarle de forma amena y sencilla es cmo nacieron los libros del 'euteronomio, 6osu, 6ueces, 4amuel y 5eyes. ,s una historia en cuatro actos. A(to I "?a accin se desarrolla en Jerusal,n, en el palacio real, durante la prima9era 1 el 9erano del a8o !%% a)C)$) Re(6e)do& de 6 d1a de 0ie&ta ,l rey 6os"as ten"a motivos para estar contento. ?ab"a sido un d"a agotador, pero vali la pena. .a ni recordaba a quin se le hab"a ocurrido la idea de celebrar la pascua. Que pocos meses antes, en la gran reunin en la que participaron el sacerdote 6elc"as, el cronista 4afn, los ministros (#icn, (cbor, (sa"as y .oa#. Btros muchos que no recordaba. ., sobre todo, la profetisa ?ulda. ,l caso era muy grave para decidirlo slo entre ellos. ?ac"a falta una voz autorizada, un orculo de 'ios. incluso el sumo sacerdote 6elc"as estaba de acuerdo en que era preciso consultarla. La reina 6amutal se revolvi en la cama. La luna llena iluminaba un rostro agotado por el d"a de fiesta. ,s curiosa la vida, pens 6os"as. 4eis a3os de esfuerzo, procurando cambiar a 6ud y 6erusaln, destruyendo ermitas paganas, eliminando a nigromantes y adivinos, convenciendo a la gente de que slo diese culto al 'ios verdadero. )on el respaldo moral de hacer lo que deb"a. /ero con fuerte oposicin de parte del pueblo, apegado a largos a3os de ritos in1tiles. . la oposicin de muchos levitas, encargados de los santuarios locales, que se encuentran de pronto sin traba#o ni medios de subsistencia. ?ab"an sido a3os duros, pero se sent"a satisfecho. 'e repente, aquella ma3ana, cambi todo. 4afn ven"a de visita protocolaria, a darle cuenta del dinero recaudado para la restauracin del templo. (l final, casi de pasada, le comentA 2 ,l sacerdote 6elc"as me ha dado un libro. )onoc"a de sobras a 4afn. 4eguro que lo hab"a le"do y lo consideraba interesante. 'e lo contrario, no le habr"a dicho nada. Lo agarr en sus manos. 2 o creo que acabe de escribirlo. 0iene polvo por todas partes. 2 $ucho ms ten"a hace unas horas. ,staba perdido en una habitacin del templo y lo han encontrado durante las obras de restauracin. ,s el libro de la ley. 6os"as qued inmvil. /or primera vez ten"a ante sus o#os ese libro del que tanto hablaban los ancianos del norte, las leyes reveladas por 'ios a $oiss poco antes de morir, en la estepa de $oab. 'e ni3o, le contaron le#anas historias de israelitas que llegaron a 6erusaln huyendo de los asirios. ?ab"a sido un siglo antes, en tiempos de su bisabuelo ,zequ"as. 0ra#eron muchos libros, relatos maravillosos de hroes y patriarcas. . tambin sus leyes. 2 o es raro que haya agarrado tanto polvo, coment 4afn. 0u abuelo $anass no era un santo. /oco pod"a interesarle este libro. 2 Lemelo, orden el rey. Que 'espus de terminar la lectura cuando decidi convocar la gran reunin en presencia de la profetisa ?ulda. ,l libro de#aba claro que la pol"tica religiosa emprendida seis a3os antes era la adecuada. /ero quedaba mucho por hacer. 4obre todo, hac"a falta llegar al pueblo, convencerlo de que la religin autntica pod"a ser tan atractiva o ms que los cultos paganos. Que entonces cuando surgi la idea de celebrar la pascua. adie recordaba esa antigua fiesta. /ero estaba all", en el libro, perfectamente estipulada. 4in embargo, esta vez introducir"an un gran cambio. o ser"a una simple fiesta de familia. 0odos se reunir"an en 6erusaln, y la corona correr"a con los gastos necesarios para que se celebrase con la mayor solemnidad. 6amutal se removi de nuevo. La mir con envidia. ,l no consegu"a dormirse. ?a sido m" d"a grande, pens. . el pueblo ha estado magn"fico, respondi como nunca. B#al no lo olvide. ,n realidad, lo que necesita es conocer me#or su pasado, de#arse de tantas absurdas novedades asirias y babilnicas. )onocer su pasado. El )e@ de&ea ot)o lib)o Qinalmente lo venci el sue3o. (quella noche, 6os"as so3 con un libro. /ero no era el libro de la ley. 2 4afn, deber"as escribir la historia de nuestro pueblo. ,l cronista de palacio lo mir con recelo. 4e sent"a feliz por la fiesta del d"a anterior, pero a1n no hab"a terminado de digerir tanto cordero. 2 FBtro libro, ma#estadG F/ara quG La gente no lee. 2 o lee, pero escucha. 4obre todo, si le contamos las haza3as de nuestros hroes, las historias de los profetas, lo grandes que fuimos en el pasado. F)uantas

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veces me has tenido embobado mientras me le"as la historia de 'avid, su combate con Eoliat, la guerra con los filisteos, la formacin de su imperioG ,so le gusta a cualquiera. 4afn qued en silencio. ,l rey llevaba razn. ,l momento era ideal para una empresa de ese tipo. 'espus de un siglo de sometimiento a los asirios, pagndoles fuertes tributos, hab"an conseguido la independencia. 0en"an una conciencia nacional, se sent"an un gran pueblo. 2 o es fcil, ma#estad. '#ame alg1n tiempo para pensarlo. E bV&A6eda del +ate)ial Una semana ms tarde, tuvo lugar la primera sesin de traba#o. $inistros, sacerdotes, secretarios, todos los capaces de leer y escribir 2no eran muchos, por cierto2 hab"an sido convocados. 2 ,l primer paso, comenz 4afn, consiste en reunir todos los documentos importantes que se encuentren en los archivos de palacio y del templo. .o dispongo de dos historias muy interesantes, que todos ustedes conocen. Una, sobre los primeros a3os de la vida de 'avid hasta que lleg a rey. Btra sobre su reinado, con todos los problemas familiares que influyeron en la sucesin al trono. ,stn tambin las crnicas de los reyes de 6ud. /ero debe de haber muchos ms documentos. 2 ,n el archivo del templo est la historia de su construccin, con todos los pormenores. ,n realidad, es una historia del reinado de 4alomn, pero esa parte es la ms e!tensa e importante. 0ambin hay una crnica de la reforma religiosa del rey ,zequ"as. 2 4i vamos por los pueblos, seguro que los ancianos conocen otras muchas historias, indic (#icn. /odr"amos recogerlas. 2. de tradiciones del norte, Fqu tienen ustedesG La pregunta de 6os"as provoc un profundo silencio. 4lo 6elc"as, con su autoridad moral de sumo sacerdote, se atrevi a romperloA 2 $a#estad, Fquieres que incluyamos tambin las tradiciones del reino de +sraelG 2 ,s fundamental. 4on nuestros hermanos, formamos un solo pueblo. F o se acuerdan de 'avidG 4afn me lo ha contado muchas veces. 4iete a3os de rey del sur, simple rey de 6ud, hasta que las tribus del norte acudieron a pedirle que reinase tambin sobre ellas. >uiero ser un segundo 'avid. (hora que estn libres de los asirios, quiero que vengan a pedirnos la unin. o pretendo imponerla por la fuerza. 'eseo que recuerden los grandes momentos del reino unido y vuelvan a nosotros. 2 o les fue demasiado bien, coment (cbor. 4alomn fue duro con ellos. . 5obon provoc la divisin con sus est1pidas e!igencias. 2 Lo reconoceremos, di#o 6os"as. o falsearemos la historia en ning1n momento. /ero tambin quedar claro que 'espus les fue mucho peor. o pararon de con#uras y de asesinar reyes. 4iguieron una pol"tica funesta. La prueba es que perdieron la independencia hace un siglo. osotros, mal o bien, la conservamos. 2 4i incluimos las tradiciones del norte, el material se enriquece much"simo, reconoci 6elc"as. 0ienen unas historias preciosas sobre sus profetas, especialmente sobre ,l"as y ,liseo. 2 . el li0ro de los li0ertadores. . las crnicas de sus reyes. . una historia de las conquistas de 6osu. 2 Los del norte siempre han escrito mucho, admiti 4afn. sacaban tiempo. o s de dnde

0ienen ustedes tres meses para recoger el material, orden 6os"as. >uiero disponer de l a comienzos del verano. Que una ardua tarea. $uchos documentos estaban a la mano. Btros result dif"cil conseguirlos. Los del norte hab"an tra"do sus libros a 6erusaln cuando huyeron de los asirios. /ero fue preciso visitar pueblos y aldeas recogiendo todas las historias posibles, copindolas fielmente. 2 . ahora, FquG, pregunt (sa"as. ,ra un clido d"a de #unio y la reunin comenzaba con una mezcla de satisfaccin y de incerteza. ,l gran n1mero de documentos apilados ante el rey demostraba el !ito de la tarea. /ero resultaban demasiado heteroEneos. Di&(6&io e& i i(iale& # ?e pasado estos meses pensando en ese tema, indic 4afn. 'esde luego, no se trata de copiarlos uno detrs de otro. Lo primero que debemos de#ar claro es el tipo de historia que queremos escribir. )uando lo tengamos decidido, seleccionaremos el material que nos interese. 2F4eleccionarG F o vamos a usarlo todoG (cbor hab"a empalidecido. 5ecordaba los via#es interminables, las pesquisas minuciosas para no pasar por alto nada interesante. 4lo faltaba que no utilizasen sus pginas. 2 4i aceptan ustedes mi criterio, no usaremos todo. o quiero acumular datos sobre los reyes, ni de 6ud ni de +srael. )ualquiera puede consultarlos fcilmente. . tampoco incluiremos los relatos anteriores a $oiss. 2 F0ampoco esoG 4on historias preciosas. 2 4in duda. /ero las de#aremos fuera. La historia comenzar con el libro de la

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ley. 2 F)on el libro de la leyG adie pasar de la segunda pgina. 2 .a veremos la forma de hacerlo interesante. 2 ,ntonces, Fqu historia quieres escribirG 2 Una historia que sirva de propaganda pol"tica y religiosa. ?e hablado con su ma#estad sobre este punto y estamos de acuerdo. 4er una obra que entusiasme a todos, los del norte y los del sur, con la idea de la unidad. . que los anime a servir a .av, nuestro 'ios, renunciando a cualquier forma de idolatr"a. Queron duras sesiones de traba#o. ,l primer problema consisti en agrupar las tradiciones por orden cronolgico. La poca de la monarqu"a estaba clara. /ero los siglos anteriores resultaban un enigma. ?izo falta gran dosis de paciencia y algo de imaginacin hasta conseguir una secuencia aceptable. Lo ms dif"cil fue aunar criterios de seleccin e interpretacin. Eta,a de Moi&'& # )omenzaremos, como ya di#e, con el libro de la ley. /ero es preciso interesar al lector con esos mandamientos, ayudarle a descubrir su importancia. (sa"as ya ha compuesto un largo discurso para ponerlo en boca de $oiss. $e gusta mucho. /ero creo que har"a falta una introduccin de otro tipo. 2 4i vamos a escribir una historia, deber"amos empezar contando algo. ,s ms entretenido. 2 4". . creo que la solucin consiste en escribir otro discurso de $oiss, en el que recuerde todo lo ocurrido desde el 4ina" hasta aquel momento. 2 FBtro discurso de $oissG F o es demasiadoG 2 ,s un recurso literario interesante. . la gente estima mucho a $oiss. )ualquier cosa que pongamos en sus labios la leer con atencin. (dems, conseguiremos un comienzo muy homoEneo. La propuesta fue aceptada por unanimidad. 2 Lo importante 2a3adi 4afn2 es que esa primera parte de#e claros los principios con que interpretaremos toda la historia. ,specialmente los principios teolgicos. +srael tiene un solo 'ios y debe darle culto en un solo lugar. (s" quedar #ustificada la pol"tica religiosa de 6os"as al destruir las ermitas y santuarios fuera de 6erusaln. '"as ms tarde, (#icn y (cbor se presentaron con aire satisfecho. +ban a poder demostrar el fruto de sus pesquisas. /ero se les adelant 4afn. %o&6' @ la (o A6i&ta # La etapa 'espus de $oiss es la de 6osu y la conquista. 4upongo que no hay duda sobre ello. (sa"as me ha proporcionado un documento muy interesante sobre esos hechos, escrito en el 5eino orte. 4ervir de base. /ero es fundamental presentar la conquista como una operacin con#unta de todas las tribus, incluidas las de 0rans#ordania. (cbor, que tanto hab"a via#ado, no estaba convencido de que eso fuese e!acto. 0en"a la impresin de que cada tribu se hab"a instalado por su cuenta, y con muchas dificultades. 2 0engo aqu" todos los datos, tribu por tribuA lugares donde lucharon, donde se instalaron y donde fracasaron. 0raba#o me ha costado hacer la lista. )ada tribu actu por su cuenta. 4lo 4imen y 6ud lucharon #untos. 2 Lo siento mucho, (cbor. Lo importante es inculcar la idea de unidad. ,sa lista no interesa. 0ampoco hablaremos del reparto de la tierra. Lo damos por supuesto. 2 F)mo vamos a darlo por supuestoG, interrumpi (#icn. 0engo aqu" unas listas con los l"mites de las tribus y los nombres de los pueblos ms importantes. ,staban en el archivo de palacio. 2 Lo siento. 4e trata de escribir la historia del pueblo, no de aburrir al lector. 2 /ero estas listas son interesantes. +ncluso podr"an resolver conflictos territoriales que a veces contin1an entre las tribus. 2 >ue sigan discutiendo. Blv"dalas. Btra cuestin important"sima es presentar a 6osu luchando contra la idolatr"a. 4i conquist la tierra es porque se mantuvo fiel a 'ios y aniquil a los pueblos paganosA cananeos, fereceos, heveos, #ebuseos... 2 ,so no es cierto, interrumpi (cbor. 0odos esos pueblos siguieron conviviendo con los israelitas. +ncluso se llevaban bien muchas veces. Blvida tu maldita ob#etividad histrica. .a te he dicho que no se trata de contar las cosas tal como ocurrieron. Lo importante es inculcar unas ideas. ?ay que meterle al pueblo en la cabeza que si nuestros antepasados conquistaron la tierra fue porque no aceptaron en ning1n momento la idolatr"a ni a los idlatras. ( la inversa, si ahora caen en ese pecado, la perdern. Lo dice el libro de la ley, y vamos a mantener sus principios. 2 ,ntonces, Fcmo queda esta etapaG 2 $uy sencilla. Los relatos de la conquista procedentes del norte y dos discursos. 2 F'os discursosG 2 4". Uno, al principio, de 'ios a 6osu, asegurndole la victoria y animndolo a observar la ley. Btro al final, cuando han terminado las operaciones militares. 6osu hablar al pueblo desarrollando las mismas ideas e insistiendo en el peligro

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de la idolatr"a. (s" preparamos la etapa siguiente. 2 F>u etapa es saG 2 La de los #ueces. Lo& j6e(e& >uiz la culpa fue del hamsim, el clido viento del desierto. /ero la reunin sobre los #ueces tampoco result fcil. 'e nuevo se acept como base un documento del norte, el ?i0ro de los li0ertadores, ,splndidos relatos de los antiguos hroes que sucedieron a 6osu y liberaron al pueblo de sus enemigos. 'espus comenzaron las disensiones. 2 (qu", en el sur, por la zona de la 4efela, entre la monta3a v el mar, he encontrado unas historias estupendas a propsito de 4ansn. Que un gran enemigo de los filisteos y enca#ar"a muy bien en este momento. 2 .a las he le"do, cort el sacerdote 6elc"as con voz seca. o s qu les encuentras de apasionante. 4ansn era un mu#eriego. . no mantuvo su voto de consagracin a 'ios. 2 adie es perfecto. . fue un gran hroe. 2 Que un sinvergVenza. (cbor mir a (#icn con una mezcla de comprensin e iron"a. 2 'ame la historia de 4ansn. .o me encargo de guardar lo que descartemos. La pr!ima vez, van ustedes por los pueblos a recoger tradiciones. 4afn ignor la iron"a. 2 4in embargo, necesitamos un #uez del sur. ?e pensado en Btoniel. 2 .o slo recuerdo que conquistase >uiryat 4efer. ponerlo a la altura de los otros. o es demasiado para /ero dividiremos la lista en dos partes para que no llame tanto la atencin. F(lgo msG La voz de (cbor se alz triunfante. 2 'os historias e!plosivas. Una sobre la fundacin del santuario de 'an y otra sobre una guerra entre las tribus por culpa del asesinato de la mu#er de un levita. inguna de ellas menciona a los #ueces, pero estoy convencido de que proceden de esa poca. 2 F4on las que me diste ayerG, intervino 6elc"as. 2 4". 2 /ues me niego a que se incluyan. La historia de la mu#er del levita resulta muy escabrosa. . la del santuario de 'an es inaceptable. 'ice que siempre estuvo dirigido por sacerdotes descendientes de $oiss. 4i queremos inculcar que a 'ios slo se le da culto en 6erusaln, no podemos admitirla. 2 /odr"amos retocarla, ridiculizarla, sugiri (sa"as. 2 /refiero olvidarla. (dems, como dice (cbor, no menciona a ning1n #uez. 5esultar"a una tradicin perdida en medio de un bloque homoEneo sobre estos persona#es. 2 F>u nos queda 'espus de esta purgaG ,l tono de (cbor parec"a de lo ms inocente. 2 >ueda mucho. Los relatos de Btoniel ,hud, 'bora, Barac, Eeden, (bimelec, 6eft, las listas de #ueces menores. ., sobre todo, 4amuel. /ero falta lo ms importante. (#icn y (cbor cruzaron una mirada entre recelosa y divertida. 2 4 lo que va a decir (cborA que esos C#uecesD eran cada uno de una tribu, que nunca salieron de su peque3o territorio. ( pesar de ello, el Libro de lo libertadores los presenta gobernando a todo el pueblo de +srael. . esa idea nos viene como anillo al dedo. La mantendremos. 0ambin mantendremos que se trata de una poca distinta. ,sas generaciones no son como la de 6osu. )aen continuamente en la idolatr"a. 'ios se ve forzado a castigarlos. 4lo cuando el pueblo se convierte, el 4e3or los salva envindoles un libertador. 2 F4iempre el mismo esquemaG 2 4iempre. (l principio de cada #uez. (unque resulte pesado. 2 ,speremos que se les quiten las ganas de ser idlatras. 2 . si no se les quitan, por lo menos les de#aremos claro que es preciso convertirse. Co+ie Lo& de la +o a)A61a

2 Le atribuiremos una gran victoria contra el rey de 4iria. 2 F)ontra el rey de 4iriaG 4eguro que no se pelearon en toda su vida. 2 o importa. 5esulta un gran enemigo. Lo importante es que Btoniel, del sur, aparecer en primer lugar, como un #uez modelo. 'espus vendrn los otros. /ero quede clara una cosa. (qu" no hay ni norte ni sur. 0odos los #ueces aparecern gobernando y salvando a todo +srael. Luego volver sobre este tema. F>u ms tenemosG 2 ?e encontrado una lista de lo que podr"amos llamar C#ueces menoresD. )asi slo hablan del n1mero de hi#os y del numero de burros que tuvieron. Una gran aportacin histrica y teolgica. 2 /odr"a servir para rellenar esa poca. 'e lo contrario resulta muy breve.

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,l calor comenzaba a ser insoportable presagiando un duro verano. /ero no hab"a quien pudiese con 4afn. Los or"genes de la monarqu"a y los reinados de 4a1l, 'avid y 4alomn estaban muy bien documentados. 'ispon"an de dos e!tensas obras sobre 'avid, las que 4afn mencion el primer d"aA una sobre cmo de simple pastor lleg a rey, otra sobre los a3os posteriores. ?ab"a tambin una obra sobre 4alomn, su sabidur"a, sus construcciones 2concediendo especial atencin al templo2 la prosperidad de su reinado. 2 ?ay un problema con respecto a los or"genes de la monarqu"a, indic (#icn. Unas tradiciones la presentan muy bien, como algo querido por 'ios. Btras la de#an fatal, como un atentado contra la realeza de 'ios y un peligro de opresin para el pueblo. F)on cules nos quedamosG 2 )on las buenas, desde luego, sugiri (sa"as. $e imagino que las malas vendrn del norte. o ten"an muchos motivos para sentirse entusiasmados con sus reyes ni con la monarqu"a. 2 o pienso que la cosa sea tan fcil. La monarqu"a supuso un cambio muy profundo. 'ebi de provocar reacciones en favor y en contra desde el principio. 2 ,ntonces, Fqu sugieresG 2 >ue las mantengamos todas. $ezclndolas. 2 ,l lector se va a volver loco. 2 /ero podr hacerse una idea ms real de lo que ocurri. SaVl # 'e acuerdo 24afn no quer"a alargar la discusin desde el comienzo2. Las conservamos todas. F?an encontrado ustedes mucho de 4a1l, el primer reyG 2 ,n la primera historia de 'avid se habla mucho de l. 0ambin hay otros relatos sueltos. /ero en ning1n sitio queda demasiado bien. 0engo la impresin de que 4a1l ha sido v"ctima de dos grupos muy distintosA de los partidarios de 'avid, en el sur, y de los enemigos de la monarqu"a, en el norte. 2 4". 5esulta una figura e!tra3a. Erandiosa y pattica al mismo tiempo. 'e todos modos, no vamos a rompernos la cabeza por eso. ,scriban lo que puedan, aunque sean pocas pginas, y empalmamos con 'avid. (qu" no hay problemas, FverdadG 0enemos mucho. David - 'emasiado. ?ay unas tradiciones sueltas que no s donde enca#arlas. 2 F'e qu tratanG 2 'e todo un poco. 'e cmo elimin a la familia de 4a1l invocando un pacto con los gabaonitas. )osas sueltas sobre la guerra con los filisteos. Un orculo. Una lista de sus hroes ms famosos. ,l encargo del censo de la poblacin, que provoc un castigo de 'ios y que se resolvi construyendo un altar en la era de (raun. 2 F/odr"amos repartirlas en distintos sitiosG 2 $e parece imposible. La historia de 'avid ya est escrita hace mucho tiempo. Basta empalmar las dos obras que tenemos y todo resulta perfecto. ,stas tradiciones resultan un engorro. Una de ellas incluso dice que quien mat a Eoliat no fue 'avid, sino ,l#ann. /or otra parte, 'avid no queda muy bien. .o las de#ar"a. ?asta (chor estuvo de acuerdo. /ero se encarg de guardar esos papiros. 2F(lg1n otro problemaG, pregunto 4afn. 4lo el sacerdote 6elc"as intervino. 2 5echac las historias de 4ansn y la de la mu#er del levita porque me parec"an inmorales. ,n las de 'avid ocurre a veces algo parecido. Lo del adulterio con Betsab y el asesinato de Ur"as me parece muy duro. ., sobre todo, el relato del incesto le (mnn con 0amar. 2 ,sas historias las conoce todo el mundo y es absurdo ocultarlas. ,l rey 6os"as insiste en que las mantengamos. (dems, si suprimes el incesto, no se e!plica la revuelta de (bsaln. 2 /uestos a suprimir, sugiri (cbor, podr"amos quitar bastante de la construccin del templo. $e qued dormido leyendo la lista de palanganeros, incensarios, aspersorios, barre3os, ceniceros, aguamaniles, calderos... 2 'e la construccin del templo no se suprime nada. La voz de 6elc"as no admit"a respuesta. 4afn intervino en tono conciliador. 2 ,sas paginas no resultan apasionantes, es cierto. /ero ya di#e al principio que nuestra historia tendr un claro matiz religioso. La construccin del templo ser el momento culminante de la historia de +srael. ,sas listas ayudarn a subrayar su importancia. Lo& do& )ei o& 0odos acogieron con alegr"a la convocatoria a la que ser"a la 1ltima reunin del verano. ,tapa programadaA desde la muerte de 4alomn hasta 6os"as. 2 F?ablamos de todos los reyesG /odr"amos suprimir quince o veinte, para abreviar. Las iron"as de (cbor ya no causaban impacto. 2 $antendremos todos. Los del norte y los del sur. /ero los iremos mezclando. 2 F>u significa esoG (#icn parec"a asustado. 2 >ue no contaremos primero la historia de 6ud y luego la de +srael. Las dos al mismo tiempo.

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2 ,so es imposible, 4afn. F0e imaginas el traba#o que suponeG 2 (cbor y t1, que tanto les gustan las listas, podr"an dedicarse ustedes a calcular los a3os de cada reinado y a ir poniendo cada rey en su sitio. /ero vamos a de#ar clara una cosa. 4us haza3as, batallas, construcciones, reformas #udiciales, etc., no interesan en principio. ,l que quiera, que las lea en los 2nales de los re1es de Jud# 1 de Israel. ,n cambio, interesa mucho la actitud que adoptaron ante los cultos paganos y si permitieron o prohibieron el culto fuera de 6erusaln. 2 ,l culto fuera de 6erusaln siempre ha estado permitido. 2 /ues nosotros lo prohibimos. $e#or dicho, lo prohibe el li0ro de la le1. (dems, algunos reyes, como ,zequ"as, ya intentaron suprimirlo. 2 ,ntonces, todos los reyes del norte fueron malos. 2 ,fectivamente. 2 F. as" quieres convencer a esa gente de que se unan con nosotrosG 2 0odo depende de cmo contemos los hechos. La gran batalla hay que darla contra 6erobon, el que independiz a las tribus del norte 'espus de la muerte de 4alomn. 'e#aremos claro que sus reformas religiosas tuvieron un claro matiz idoltrico, y de all" les vinieron todos los males. 2 .o no lo veo tan claro. 2 /reg1ntaselo a los profetas del norte, desde ,l"as hasta Bseas. . atente a los hechos. 'urante dos siglos no han tenido ms que conspiraciones, asesinatos, guerras civiles, hasta que los destruyeron los asirios. 2 Los del norte van a pensar que presentamos mal todo lo suyo. 2 0odo no. 4us profetas quedarn maravillosamente. +ncluso van a constituir la mayor parte del relato de esta poca. 2 ,ntonces se molestarn los del sur. 2 0ambin hablaremos de los profetas del sur. 2 uestro querido sumo sacerdote 6elc"as Festar"a dispuesto a hablar del profeta $iqueas, que amenaz con la destruccin de 6erusaln y del temploG 2 +sa"as. o diremos nada de $iqueas. /ero tenemos unos curiosos relatos sobre 2 /ero si hablamos slo de +sa"as, resulta poco en comparacin con tantos profetas del norte. 2 0ambin aparecer la profetisa ?ulda. 2 /ero en nuestro tiempo. /arece como si en tiempos antiguos los del sur no hubisemos tenido profetas. 2 Un momento, intervino 6elc"as. ,n tiempos de 5obon ya aparece el profeta 4emayas, que es del sur. 2 /ero slo dice cuatro palabras. o lo compares con ,l"as. 2 /odr"amos inventarnos alg1n profeta del sur. 2 ,so. )on nombre y apellidos. )omo si la gente fuese tonta y no hubiese o"do hablar de sus profetas. 4er"a un profeta annimo. 2 F. qu har"aG 2 4i queremos darle importancia, tendr"a que decir algo grande. /or e#emplo, condenar al rey 6erobon por su idolatr"a. 2 /uesto a echarle imaginacin, incluso podr"a anunciar el nacimiento de 6os"as. 2 4i te empe3as. 2 )omo nos lea un historiador futuro, nos hace trizas. 2 (ll l. 2 .o me estoy perdiendo, intervino (sa"as. ?emos quedado en que (cbor y (#icn van a ir mezclando las listas de los reyes de +srael y 6ud. . que todos los reyes del norte son malos por dar culto a 'ios fuera de 6erusaln. 2 /or dar culto fuera de 6erusaln y por dar culto a los dioses cananeos. 2 'e acuerdo. /ero, Fqu pasa con los reyes del surG 2 'epende. 4i permitieron el culto a dioses paganos, fueron malos. 4i se limitaron a permitir el culto a .av en las ermitas de 6ud, fueron regulares. 2 F os queda alguno buenoG 2 ,zequ"as. +ntent una gran reforma religiosa. 0enemos un largo documento sobre ella. 2 . 6os"as, a3adi (cbor. o ha de#ado ermita en pie. Lo digo con todo respeto. 4afn, no estamos a veces de acuerdo, pero reconozco que no tienes un pelo de tonto. ?ablaste de una historia de propaganda pol"tica y religiosa, y te sale perfecta.

2 +sa"as tampoco se andaba por las ramas. 2 o me refiero a la coleccin de sus orculos, sino a unas tradiciones sobre el momento en que 4enaquerib asedi 6erusaln. ,l profeta di#o que no conquistar"a la ciudad, y as" fue. Lo importante es no dar la impresin de que slo los del norte tuvieron profetas.

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Di&(6)&o& @ )e0leMio e& # 01 tampoco eres tonto, (cbor. ?as visto dnde quer"a llegar desde el principio. /ero queda una cuestin muy importante. /or favor, presten atencin aunque estn cansados. .a tenemos los documentos que vamos a incluir en la historia. ?emos decidido las l"neas generales. /ero debe quedar absolutamente claro que esta historia es una llamada a la conversin, al servicio e!clusivo de .av, sin admitir otros dioses. (hora comprendern ustedes para qu sirven los discursos redactados por (sa"as. 4iempre que dispongamos de un gran persona#e del pasado, pondremos en su boca palabras que animen al pueblo a servir a 'ios y a convertirse. ,sos discursos marcarn momentos fundamentales de la historia, sobre todo cuando termina un per"odo. .a tenemos varios de ellos para ponerlos en boca de 6osu, 4amuel y 'avid. ,n el caso de 4alomn, ha escrito una e!tensa oracin para que la pronuncie durante la ceremonia de consagracin del templo. /ara el momento actual disponemos de lo que di#o al rey la profetisa ?ulda. 2 ,l problema, intervino (sa"as, era el comienzo de la poca de los #ueces y el final del 5eino orte. o dispon"amos de un gran persona#e. ,n vez de escribir un discurso, decid" escribir unas refle!iones personales que le hagan caer en la cuenta al lector de la importancia del tema. 4afn dio por terminada la 1ltima sesin del verano. 2 /or ahora, esto es todo. 2 >uerrs decir que es el principio. 7eremos lo que sale. 2 4aldr bien. ,fectivamente, sali bien. Un con#unto bastante armnico, algo diverso en el enfoque de cada etapa, pero que se le"a con sumo inters. Una historia religiosa, con clara tendencia pol"tica en favor de la reforma de 6os"as. (l cabo de unos a3os, 4afn se la sab"a casi de memoria, de tanto lersela al rey. A(to II "<an pasado m#s de cincuenta a8os desde la escena anterior) ?a accin se desarrolla durante la ,poca del destierro en Aa0ilonia, hacia el a8o -!W a) C)$) - . 'espus, Fqu pasG (#ims cerr el volumen y mir a su hi#o. Luego, su mirada se clav en la le#an"a. 2 Queron a3os dif"ciles. ,l abuelo me lo cont a menudo. 0odo empez con la muerte de 6os"as. (lgunos le aconse#aron que no lo hiciese, que no fuese a luchar contra los egipcios en $eguido. /ero no consiguieron convencerlo. 4e respiraba ambiente de guerra, y el pueblo confiaba en su poder"o militar. Que una catstrofe terrible. 'esde entonces, todo fue de mal en peor. os dominaron los egipcios, luego los babilonios. os rebelamos y nos deportaron. 7olvimos a rebelarnos y volvieron a deportarnos. ,so ya lo viv" yo. 2 'eber"as contarlo. 2 4". /ero habr"a que cambiar tantas cosas... .a nada ha vuelto a ser como antes. 2 F/or qu habr"a que cambiar tantas cosasG Basta que a3adas lo que te cont el abuelo y lo que t1 has vivido. o te llevar"a mucho tiempo. 2 o es tan fcil. ,sta historia fue escrita en un momento de optimismo. (hora, todo ha ca"do por tierra. ?abr"a que e!plicar este fracaso. 2 0odo no es tan negativo. (l rey 6econ"as acaban de sacarlo de la crcel. +ncluso come a la mesa de ,vil $erodac y le pasan una pensin diaria a cargo del rey de Babilonia. 2 0e parece maravilloso porque no conociste lo anterior. Lo de 6econ"as no significa mucho. $e siento vie#o y pienso poco en el futuro. Lo que me angustia es el pasado, por qu nos vino encima esta desgracia. 2 F. tienes la respuestaG 2 4". ,s dura de aceptar, pero la tengo. Que culpa nuestra. Lo dice esta historia. (unque fuese escrita en poca de optimismo, insiste continuamente en la conversin. o nos convertimos, y aqu" estamos. 2 La gente no piensa igual que t1. incluso algunos profetas dicen que la culpa es de los babilonios. )on conversin o sin ella, nos habr"an atacado y deportado. 2 0endr"as que haber le"do a 6erem"as. ,l s" que vio claro la locura de la guerra. ?asta el 1ltimo momento insisti en que nos rindisemos a Babilonia. 2 F. eso habr"a evitado la deportacinG 2 4in duda. abucodonosor no era tan cruel como a veces lo presentan. 4e habr"a contentado con un fuerte tributo. 4eguir"amos en nuestra tierra, e incluso tendr"amos reyes en el trono. 'e todas formas, hay algo que no entiendo. 2 F>uG 2 F)mo es posible, 'espus de toda la reforma de 6os"as, que 'ios nos castigase de forma tan terribleG 4lo se me ocurre una respuestaA los pecados de $anass. Queron tan grandes, que ni siquiera la actitud de 6os"as pudo librarnos del castigo. 2 01 ves las cosas de forma muy clara.

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2 ( ti lo que te pasa es que eres #oven y no piensas las cosas. 'ios no castiga as" porque as". 0iene que ocurrir algo muy grave. ,stoy convencido de que la culpa fue de $anass. 2 o creo que con eso ayudes mucho a la gente. /ero dilo. ,n cualquier caso, deber"as completar la historia. 2 F(unque tuviese este mensa#e tan pesimistaG 2 )reo que s". )ada cual podr leerla como le guste. 2 $e asusta un poco la tarea. Llevar"a mucho tiempo. 0endr"a que retocar algunos pasa#es y escribir todo de nuevo. 0u madre dice que voy a quedarme ciego de tanto escribir. . el papiro cuesta caro. 2 (qu" hay #ud"os que no viven en la miseria. o s cmo lo consiguieron, pero se lo han montado muy bien. /odr"an ayudarte econmicamente. (#ims se de# convencer. 'espus de todo, no tuvo que cambiar demasiado. (quella historia le gustaba tal como la hab"a conocido desde ni3o. Que a3adiendo alguna frase aqu" y all, subrayando las amenazas en caso de infidelidad a 'ios, incluso anunciando con siglos de anticipacin el destierro a un pa"s le#ano si el pueblo ca"a en la idolatr"a. )asi al final no pudo evitarlo. 4e ensa3 con $anass. . las palabras pronunciadas por ?ulda ante 6os"as se volvieron un anuncio evidente de la desgracia acaecida a3os ms tarde. Que triste recordar la muerte del gran reyA C i antes ni 'espus hubo un rey como l, que se convirtiera al 4e3or con todo el corazn, con toda el alma y con todas sus fuerzasD. >ued pensativo un momento. Luego, con dolor y rabia a3adiA C4in embargo, el 4e3or no aplac su furor contra 6ud, por lo mucho que le hab"a irritado $anassD. 2 (h" estuvo la clave de todo, hi#o m"o. Lo repetir ms adelante, cuando hable del rey 6oaqu"n. /ara que quede claro. o quedaba mucho que contar. /ocos reyes, pobres hombres. 6oacaz, deportado a ,gipto a los tres meses de reinado. 6oaqu"n, sometido a Babilonia, asaltado por pueblos muy diversos 2por culpa de $anass2. 6econ"as, que tambin a los tres meses sufri en propia carne la primera deportacin a Babilonia. 4edec"as, con su est1pida rebelin que provoc la catstrofe definitiva. La ca"da de 6erusaln, el asesinato de Eodol"as, la huida de un peque3o grupo a ,gipto remataron su obra. 4e neg a incluir sus recuerdos personales. 2 +srael termina donde empez. ,n ,gipto. 4in tierra, sin rey, sin libertad. 2 ,s un final demasiado triste, le coment su hi#o. /or lo menos deber"as a3adir la liberacin de 6econ"as. Basta que escribas cuatro l"neas. 2 ,res ms pesado que tu madre. 2 Un poco de esperanza nunca viene mal. A(to III "<a pasado un siglo, 4ui7# m#s, desde la escena anterior) 5stamos de nue9o en Jerusal,n$) - o comprendo cmo pudieron escribir una historia de nuestro pueblo de#ando al margen tantos relatos interesantes y tantos datos curiosos. La irritacin de $erar" era evidente. 6osafat lo mir e!tra3ado. 2 F o te gustaG 2 )laro que me gusta. /ero faltan muchas cosas. Llevo a3os recogiendo documentos antiguos, todos los que se pudieron salvar del incendio de 6erusaln. >uienes escribieron esta historia tuvieron que conocerlos. o ten"an derecho a omitirlos. 2 >uiz no les interesaban. 2 ,so es lo malo. >ue no les interesasen. Un historiador no puede contar slo lo que le gusta. 2 F. qu has encontradoG 2 'e todo. La historia de un tal 4ansn, que luchaba con los filisteos. (dems de interesante, es divertida. $enudo elemento era 4ansn. . tambin puede sacarse un mensa#e religioso. 2 4i t1 lo dices. F>u msG 2 La historia de un levita que se pele con su mu#er. ,sta se march a casa de su padre, a Beln. ,l levita fue a buscarla y le convenci de que volviese con l. ,n el camino la violaron los hombres de Euibea. 2 FLos hombres, o un hombreG 2 0odos. 2 $uy edificante. )omprendo que no quisieran recordar esa historia. 2 ,s important"sima para conocer la poca. +ncluso provoc una guerra de todas las otras tribus contra los ben#aminitas. . esta otra historia sobre la fundacin del santuario de 'an. )omprendo que no les gustase, porque lo relaciona con la familia de $oiss. /ero voy a hacerle unos retoques para de#ar el santuario en rid"culo. 2 F,s que piensas escribir otra historiaG 2 o. 7oy a completar sta con todos los datos olvidados. (unque te parezca e!tra3o, pienso mantenerme fiel a la mentalidad de sus autores. 2 Lo que vas a hacer con el santuario de 'an no lo demuestra.

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2 ( veces hay que tomarse algunas libertades. .o tambin estoy harto de los samaritanos y de sus santuarios. $erar" le mostr otras pocas ho#as. 2 Q"#ate, incluso de#aron fuera algunas tradiciones de 'avid. o s dnde meterlas. 4lo se me ocurre hacerlo antes de su muerte, entre la revuelta de (bsaln y el intento de (don"as por llegar a rey. 2 7a a resultar un parche. 2 ,n alg1n sitio hay que meterlas. Lo que no podemos es olvidarlas. 2 /odr"as incluir tambin las listas con los l"mites territoriales de las tribus y con sus pueblos principales. 4er"a de lo ms ameno. 2 Lo he pensado, no te r"as. /ero no s dnde meterlas. 0ampoco s de qu poca proceden. ( veces me parecen de tiempos de 4alomn. Btras veces me inclino a situarlas en el reinado de 6os"as. 2 4e las atribuyes a 6osu, y asunto concluido. 2 01 te tomas la historia a broma. 2 0e aseguro que no. ,s el sitio ms lgico. 'espus de la conquista, viene el reparto. )on todo detalle. >uedar perfecto. Lo que hace falta es que intercales alguna historieta entretenida de vez en cuando. 4i no, no hay quien lo aguante. . as" surgi la tercera edicin, ampliada, de nuestra historia. Las tradiciones descartadas por 4afn, tambin algunas otras, quedaron incorporadas. (l aumentar notablemente su volumen, la dividieron en libros independientes, para que resultase ms mane#able. .a ser"a muy parecida a nuestros libros actuales del 'euteronomio, 6osu, 6ueces, 4amuel, 5eyes. 'ebemos reconocer que en la divisin por libros no estuvieron muy acertados. Le a3adieron otra introduccin a la poca de los #ueces. Las tradiciones de 4amuel quedaron unidas a las de los or"genes de la monarqu"a. ,ran fallos casi inevitables. /ero no acabaron aqu" las andanzas de nuestra historia. A(to IN "?a escena se desarrolla pocos a8os m#s tarde, a finales del siglo @, en el templo de Jerusal,n$) ,sdras, escriba de la ley del 'ios del cielo, ocup su puesto de presidencia en la reunin. 4e le ve"a consciente de los plenos poderes que le hab"a le hab"a otorgado el rey (rta#er#es de /ersia en cuestiones religiosas. ,l anciano que se puso en pie tambin parec"a contento y orgulloso, pero por otros motivos. 2 .o, $aluc ben 6asab"as, ben (mas"as, ben 6elc"as, ben (mas"... 2 o sigas, $aluc. .a sabemos que eres un levita de pura raza.

$aluc agradeci el elogio de ,sdras. /ero le molest no haber podido seguir con su genealog"a, que se remontaba hasta >uehat, hi#o de Lev", hi#o de 6acob, hi#o de +saac, hi#o de (brahn. 2 .o, $aluc, levita, vengo a comunicarte que termin el traba#o. (qu" est. 0odos miraron con inters y estupor el enorme montn de papiros depositados por $aluc ante ,sdras. 2 .a estn unidas todas las tradiciones. Las he dotado de marcos cronolgicos, como a nosotros nos gusta. ?e puesto al comienzo el relato de la creacin que nuestros antepasados escribieron en Babilonia. ?e mezclado la antigua tradicin del diluvio con la nuestra. ?e a3adido otro nuevo relato de la alianza de 'ios con (brahn, otra vocacin de $oiss, algunas plagas de ,gipto que faltaban. ?e incluido en el monte 4ina" toda la legislacin sacerdotal, para que aparezca en boca de $oiss. (parte de otros muchos retoques sueltos. ?e seguido en todo momento tus indicaciones y sugerencias. ,sdras contempl con admiracin el esfuerzo de tantos meses de traba#o. La voz de $aluc lo sac de su asombro. 2 ?ay un detalle que no me gusta. La obra termina hablando de la herencia de las hi#as de 4alfa#ad. o me parece un final muy solemne. 2 F/or quG 2 o es digno empezar por la creacin del mundo y terminar diciendo que esas cinco muchachas se casaron con sus primos. 4e oyeron risas de aprobacin. 2 F o te queda alguna otra tradicin de $oiss con la que terminarG, pregunt $erayot. 2 .a estn todas. ?e buscado por todas partes. 2 )ambia el orden. 0rae un episodio ms interesante al final. 2 F7olver a escribir la 1ltima parteG F01 sabes el traba#o que suponeG La voz de ,sdras cort los murmullos. 2 o te preocupes, $aluc. ?ace unos d"as, cuando me ense3aste esas pginas finales, ca" en la cuenta de eso. /ero tengo la solucin. Una idea tan revolucionaria que no he querido hablarte de ella antes de consultar a la asamblea. 0odos miraron a ,sdras con curiosidad. (lgunos con envidia. )on el respaldo del emperador, cualquiera puede tener ideas revolucionarias. 2 7amos a robar un libro y colocarlo al final de la obra.

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2 F. a quin le vas a robar el libroG F(l gobernador (#itub con ,sdras le permit"a ciertas bromas. 2 7oy a robrselo a la historia de +srael y de 6ud. o estaban preparados para aquel susto. ( ,sdras le cost acallar los murmullos. 2 ,sa historia es importante, sin duda. /ero sta que ahora les presento lo ser ms todav"a. 4er refrendada por (rta#er#es de /ersia. ?asta los samaritanos tendrn que aceptarla. (qu" no estar simplemente un pasado de luchas y fracasos. ,star el pasado glorioso de los patriarcas, la historia de la formacin del pueblo, la liberacin de ,gipto, la alianza en el 4ina", la marcha hacia la tierra prometida. (qu" est nuestra identidad como pueblo. La voz de ,sdras son desafiante. 2 0odo lo referente a $oiss tiene que quedar incluido en estos libros. )uenta alg1n rabino ignorado que el cronista 4afn se revolvi en su tumba. /ero los muertos no pueden nada contra los vivos. 4obre todo, si el vivo es ,sdras. . as", seg1n parece, naci el /entateuco. (tentando contra la propiedad intelectual de la historia anterior, robndole su primera parte, su gran introduccin legal y teolgica, el 'euteronomio. /ero los sacerdotes no se contentaron con eso. (ntes o 'espus de la reunin que acabo de mencionar, que#osos de no ocupar un puesto importante en esos libros, fueron introduciendo sus propias tradiciones. ,n el reparto de la tierra, al cruzar el 6ordn, en la conquista de 6eric, cuando los filisteos devuelven el arca... /eque3os a3adidos, a veces ingenuos y chauvinistas, que entorpecen la lectura de nuestra querida historia. /or fin, sin que nadie sepa cundo, decidieron de#arla en paz. adie tocar"a el te!to. /rocurar"an transmitirlo con la mayor fidelidad posible. /ero ya nadie hablaba de ella. 0antos retoques y a3adidos hab"an hecho que se perdiese su unidad primitiva. La gente slo hablaba del libro de 6osu, del de los 6ueces, 4amuel o 5eyes. (s" ocurri durante siglos y siglos, entre #ud"os y cristianos. ?asta que un individuo genial redescubri la pista de esta apasionante historia. /ero de ello hablar en otro cap"tulo. LA HISTORIA DEUTERONOMISTA "! ?i((i4 @ )ealidad La lectura del cap"tulo anterior habr provocado en el lector una pregunta inevitableA Fqu es ficticio y qu es real en todo estoG ,s una reconstruccin basada en los estudios ms recientes sobre la historia deuteronomista. ehem"asG La amistad de "!"! E el A(to I 4on reales todos los nombresA 6os"as, 4afn, (cbor, (#icn, 6elc"as, (sa"as. 4e trata de persona#es famosos de la corte, comenzando por el rey. ( 4afn le he concedido un puesto de privilegio porque era el cronista de la poca. /ero atribuirle a ellos esta labor de redactar la historia es pura ficcin. 0odos los comentaristas actuales parten del supuesto de que hubo un solo autor, aunque la mayor"a admite que su obra fue ms tarde ampliada por autores sucesi9os. $artin oth, padre de la investigacin posterior, pensaba que la historia deuteronomista la redact un solo persona#e, durante la poca del destierro de Babilonia %mediados del siglo 7+&. /ero no escribi en Babilonia, sino en la provincia de 4amar"a, entre $isp y Betel. (unque los investigadores posteriores no aceptan que la obra fuese redactada de una vez y por un solo autor, ninguno habla de un traba#o en colaboracin. 4in embargo, a la hora de presentar los or"genes de estos libros de forma novelada me resultaba ms fcil introducir a diversos persona#es para que discutiesen los problemas entre ellos. . me pregunto si la ciencia b"blica no ha descartado demasiado rpidamente 2sin siquiera planterselo2 el hecho de una posible colaboracin. ,!plicar"a muchos detalles curiosos de esta obra. ,n cuanto al n:mero de ediciones, es cuestin muy debatida. oth admit"a una fundamental, en el e!ilio, completada ms tarde. )ross y su escuela defienden que hubo una primera edicin en tiempos de 6os"as y una segunda en tiempos del destierro, sin descartar tampoco a3adidos posteriores. 4mend y sus disc"pulos defienden tres ediciones, todas del e!ilio o poste!"licas. Bsicamente he seguido la teor"a de )ross. ,n cambio, oth ha impuesto su teor"a de que esta obra se basa en una serie de documentos pre9ios, escritos a veces con dos o tres siglos de anterioridadA relatos sobre 6osu %6os 82<<&, el ?i0ro de los li0ertadores %6ue J2K y U2S&, historia de 4amuel y los or"genes de la monarqu"a, en la que qued incluida la historia del arca %< 4am <2<L&= historia de la subida de 'avid al trono %< 4am <U hasta 8 4am :&= historia de la sucesin al trono de 'avid %8 4am S289= < 5e <28&= historia de 4alomn %< 5e J2<9&, historias de ,l"as, ,liseo y otros profetas del norte %ahora en los cap"tulos que van desde < 5e <: hasta 8 5e <J&= los 2nales de los re1es de Israel 1 de Jud# %citados con frecuencia&, etc. aturalmente, se discute a veces la e!tensin y el mensa#e de cada uno de estos documentos, pero la idea bsica de su e!istencia previa la comparten casi todos los autores. %,n cuanto a las tradiciones y documentos que cito, todos estn documentados. o invento ninguno&. Ultimamente, algunos afirman que esos documentos ya hab"an sido reunidos antes de 6os"as para formar una historia seguida. ,s la teor"a de )ampbell y /rovan. o ser"a muy raro, ya que tambin la poca de ,zequ"as %finales del siglo 7+++& fue de gran entusiasmo nacionalista y de reforma religiosa.

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0ambin se admite que los autores deuteronomistas no se limitaron a recopilar y empalmar documentos. Les dieron unidad literaria 1 teolgica . /ara ello recurrieron a poner discursos en boca de los persona#es ms famosos de cada poca y en momentos claveA $oiss en el 'euteronomio= 6osu antes de morir %6os 8J&= 4amuel cuando cede su puesto al nuevo rey, 4a1l %< 4am <8&= 'avid en su lecho de muerte %< 5e 8,82S&= 4alomn al consagrar el templo %< 5e R&. )uando no disponen de un persona#e de relieve, sustituyen el discurso por refle!iones personales. (s" ocurre al comienzo de la poca de los #ueces %6ue 8,U2<S& o en el momento de la desaparicin del 5eino orte %8 5e <:&. >uiz algunos de estos discursos ya estuviesen redactados con anterioridad. /ero ellos los retocaron para inculcar su lucha contra la idolatr"a y el servicio e!clusivo de 'ios. ,n cuanto a la finalidad de la o0ra, e!iste un amplio debate. oth pensaba que su autor slo pretend"a ofrecer un mensa#e pesimistaA hemos pecado, hay que aceptar el castigo de 'ios. 7on 5ad, en cambio, ve"a en la liberacin de 6econ"as un mensa#e final de esperanza. Molff, en l"nea intermedia entre el pesimismo de oth y el optimismo de 7on 5ad, interpreta la obra como una llamada a la conversin. )ross, con su teor"a de las dos ediciones principales, habla de finalidades distintasA la primera edicin, como dice Molff, es una llamada a la conversin, sin que podamos olvidar el aspecto de propaganda pol"tica= la segunda edicin, la del destierro, s" tiene ese matiz pesimista que le atribu"a oth. ?abr advertido que, una vez ms, he seguido la opinin de )ross. "!.! E el A(to II /odemos aceptar como autntico que la obra deuteronomista fue completada y actualizada en el destierro. La idea de que culpa del fracaso a $anass es tambin de )ross. ,l dato parece evidente. /ara no cansar al lector con e!cesivos detalles, he supuesto que esta segunda edicin la llev a cabo un solo persona#e. o ser"a muy raro. /ero, como ya he dicho, otros piensan que, durante el e!ilio, hubo dos ediciones sucesivas, una hecha con mentalidad proftica y otra con influ#o lev"tico %6epsen&. 'e este influ#o lev"tico he hablado al final, sin fecharlo en ning1n momento preciso. "!3! E el A(to III (unque lo sit1o en 6erusaln, casi un siglo 'espus de la segunda edicin, podr"a fecharse mucho antes. 5esulta evidente que alguien o algunos intentaron a3adir tradiciones pasadas por alto en las ediciones anteriores. 0al como lo presento, es algo de mi propia cosecha. o me parece descabellado y creo que ayuda a comprender la comple#a formacin de la obra. "!8! E el A(to IN La idea fundamental, que el 'euteronomio fue separado de la ?istoria deuteronomista para que formase parte del /entateuco, procede de oth y se admite generalmente. 0ambin se acepta que el /entateuco surge en su forma definitiva en tiempos de ,sdras %algunos autores incluso le atribuyen su redaccin final& y que, gracias a la autoridad imperial persa, fue admitido por #ud"os y samaritanos. /or cierto, $aluc e!isti, y su genealog"a es e!acta %7ase < )r U,J9&. /ero lo ms probable es que el buen se3or no viviese en tiempos de ,sdras ni se dedicase al traba#o que le asigno. Lo que he pretendido con ese sencillo relato es poner de relieve la comple#a formacin de esta ,splndida historia. 6i desea conocer m#s a fondo todo este mundo de la in9estigacin 00lica, no le 9a a resultar f#cil encontrarlo en castellano) /or eso lo ofre7co a continuacin, ad9irtiendo de entrada 4ue es un hueso duro de roer) 6i no le apetece, puede pasar al captulo siguiente)

.! Ma)ti Not- e t)a e e&(e a <SKJ no estaba siendo un a3o demasiado bueno para (lemania. Qebrero hab"a comenzado con la capitulacin del 7+ ,#rcito en 4talingrado. $eses ms tarde se rend"a el (friNa Iorps. 4eguir"a el desembarco aliado en 4icilia, mientras los rusos forzaban por el este, con un gasto terrible de armamento y vidas humanas. 4in embargo, casi nadie imaginaba que aquello era el principio del fin. $artin oth incluso ten"a motivos para sentirse satisfecho. (cababan de publicarle su 1ltima obra. Una vez ms, mir el t"tulo con cierto orgullo. ?ab"a sido capaz de utilizar treinta y cinco letras en slo dos palabrasA l0erlieferungsgeschichtliche 6tudien. 4onaba a /anzer adentrndose en la estepa rusa, a U8 sumergindose en las fr"as aguas de la ciencia b"blica. (quellos 5studios so0re historia de la tradicin estaban dedicados en partes iguales a las dos grandes obras histricas de la Biblia, la 'euteronomista y la )ronista. La primera parte, la que ahora nos interesa, supon"a una autntica novedad en la interpretacin de los libros de 6osu, 6ueces, 4amuel y 5eyes. 'esde el siglo @+@ se ven"an defendiendo dos posturas principales sobre la formacin de estos librosA 2 Unos autores se inclinaban a pensar que cada uno de ellos hab"a surgido independientemente de los otros. 4lo ms tarde, hacia el a3o U88, con motivo de la reforma de 6os"as, fueron unidos y reelaborados por el c"rculo deuteronomista. ( esta reelaboracin debi seguir una segunda, en tiempos del e!ilio, con peque3os cambios y adiciones. 2 Btros 2como los famosos ,issfeldt y ?Ylscher2 pensaban que los libros de 6osu, 6ueces, 4amuel y 5eyes son continuacin de las fuentes del /entateucoA .avista %6&, ,loh"sta %,&, a la que ,issfeldt a3ade tambin su fuente Laica %L&. ,stos

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documentos, que comenzaban con la creacin del mundo o con (brahn, no terminaban con la muerte de $oiss= tambin contaban lo ocurrido en siglos posteriores. La verdad es que no se pon"an de acuerdo. 4eg1n unos, esas fuentes del /entateuco terminan en 6osu, y hablan en consecuencia de una historia en seis libros %?e!ateucoA En ,! Lev 1m 't 6os&= otros las prolongan hasta 6ueces, y hablan de siete libros %?eptateuco&= los que las e!tienden hasta 4amuel, de ocho %Bctoteuco&= y quienes admiten unidad desde Enesis hasta 5eyes, hablan de nueve libros %,neateuco&. ,n cualquier caso, la mayor"a de estos autores piensa que las fuentes 6, , %y L&, 'espus de haber sido fundidas en una sola, fueron retocadas por la escuela literaria y teolgica inspirada en el 'euteronomio. ,n este conte!to se advierte la novedad de la postura de oth. /ara l, antes del e!ilio no e!ist"an libros independientes, ni tampoco documentos al estilo de 6 y , que hablasen sobre el largo per"odo que va desde los #ueces a la monarqu"a. 4lo e!ist"an fragmentos aislados y peque3as obras %por eso se la conoce como Chiptesis de los fragmentosD&, que un autor e!"lico utiliz para componer su historia, la Chistoria deuteronomistaD. (l estudiar el bloque 6osu25eyes, habr"a que distinguirA 2 tradiciones recogidas por el autor deuteronomista sin reelaborarlas= 2 fragmentos o versos reelaborados por el 'tr= 2 fragmentos originales del 'tr= 2 fragmentos a3adidos 'espus de que el autor termin su obra. Una clasificacin e!acta de estos diversos materiales puede verse en el art"culo de 5ad#aTane, <RK2<RU. /ara no acumular datos demasiado minuciosos, nos limitaremos a los esenciales. a& ,ntre las tradiciones recogidas por el *tr sin reela0orarlas se encuentranA 2 gran parte del 't %K,K92J9,89&= 2 relatos de la conquista %6os 82<<&= 2 narraciones sobre diversos C#uecesD %6ue J,:2<8,<L, e!ceptuando algunos versos procedentes del 'tr&= 2 infancia de 4amuel %< 4am l,l2K,<a, e!cluyendo 8,8Lb.JK2JL&= 2 historia del arca %< 4am K,<b2:,<&= 2 tradiciones de 4a1l y 'avid %< 4am S,<2<9,<U= <9,8:b2<<,<L&= 2 continuacin de 4a1l2'avid y tradiciones de 'avid %< 4am <J hasta 8 4am 89= < 5e <28&= 2 historia de 4alomn %< 5e J2<<, e!ceptuando algunos pasa#es y versos&= 2 tradiciones profticas y datos sobre los reyes de +srael y 6ud. ,ntre ellos tienen especial importancia los relatos sobre ,l"as y ,liseo, la revolucin de 6eh1 %8 5e S2<9&, la intervencin de +sa"as durante el asedio de 6erusaln por 4enaquerib %8 5e <R,<:289,<S&, el relato del hallazgo del li0ro de la le1 %8 5e 88,J28J,J&. %?asta el momento en el que el 'tr recogi este material las diversas tradiciones hab"an tenido vida propia, con un enfoque e intencin a veces distinto del que pretendi nuestro autor&. b& ,ntre los fragmentos o 9ersos reela0orados por el *tr me limito a indicar < 4am <8,<28L %dirigido actualmente contra la monarqu"a&, < 5e 8,82K,8:b %reelaboracin de las consignas de 'avid a 4alomn en su lecho de muerte& y < 5e K,<2L,R %lista de los empleados de 4alomn&. e& /ero el autor 'tr no se limit a recoger antiguas tradiciones o a reelaborar algunos fragmentos. 4eg1n oth, complet este material con datos propios. /or e#emplo, al comienzo del 't %<,<2J,8S y diversos pasa#es del c. K&, y al final del mismo libro %en los c. J< y JK&. 'iferentes cap"tulos o episodios en 6osu %<,<2U.<92 <R=<8=8J&, 6ueces %8,U2<U.<R.<S= J,:2<<.<82<La= U,J92JL= <9,U2<U, etc.&, 4amuel %< 4am <8,<28L, etc.&, 5eyes %< 5e R,<K2UU= <<,<2<J.K<2KJ= 8 5e <:,:2JJa.K<= 8<,82<U= 8L,<28U, etc.&. 4in embargo, lo ms importante no es que el 'tr completase el material anterior con nuevos datos e interpretaciones. Llev a cabo una autntica labor de composicin, engarzando coherentemente los elementos previos y dando al con#unto un sello muy personal. d& )on su labor no quedaron terminados definitivamente los libros de 6os25e. &#s tarde se a8adieron otros textos) - canto y bendiciones de $oiss %'t J8 y JJ&= 2 reparto de la tierra %6os <J288&= 2 alianza en 4iqun %6os 8K&= 2 primera introduccin a 6ueces %6ue <,<28,L&= 2 historia de 4ansn y apndices %6ue <J,828<,8L&= 2 apndices sobre 'avid %8 4am 8<28K&. ,n resumen, los puntos ms revolucionarios de la teor"a de siguientesA 2 La historia 'tr es obra de un solo autor, no de una escuela. 2 ,ste autor vivi y traba# en tiempos del e!ilio, redactando su obra en la provincia de 4amar"a, cerca de $isp y Betel, no en Babilonia, como pensaban otros comentaristas. 2 La historia 'tr representa el primer intento serio de historiograf"a dentro de +srael= antes del e!ilio no e!isti una produccin de este carcter, sino simples oth son los

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intentos ms o menos logrados. ,sto va contra la opinin tan divulgada de que la historiograf"a comienza en +srael durante el apogeo pol"tico2cultural de 'avid y, sobre todo, de 4alomn %siglo @&. 2 ,sta obra histrica comenzaba con una gran introduccin teolgica, el libro del 'euteronomio, que ofrec"a las claves de interpretacin y valoracin de la historiaA fe en un solo 'ios y aceptacin de un solo lugar de culto. $s tarde, el 't qued separado de 6osu25eyes. /ero su funcin originaria no era la de cerrar los cuatro primeros libros de la Biblia %0etrateuco&, sino la de abrir teolgicamente los siguientes. F>u pretendi este #ud"o del siglo 7+ con su enorme traba#oG La respuesta de oth es terriblemente pesimistaA C,l 'tr no ha escrito su obra para aliviar el tedio o satisfacer el inters por la historia nacional, sino para adoctrinar sobre el sentido genuino de la historia de +srael, desde la conquista de la tierra hasta la desaparicin del antiguo ,stado= y este sentido se resume para l en el reconocimiento de que 'ios ha actuado palpablemente en esta historia, al responder con e!hortaciones y castigos a las deficiencias constantes y crecientes= y, finalmente, cuando aquellas se revelaron in1tiles, con la destruccin totalD %o. c., <99&. 'esde la perspectiva del e!ilio, cuando 6ud lo ha perdido todo %tierra, templo, rey, libertad&, la palabra del 'tr es escueta y ta#anteA todo esto es consecuencia de nuestros pecados y slo cabe aceptar el castigo de 'ios. o queda esperanza para el futuro. 3! Rea((io e& a la teo)1a de Not,s natural que la teor"a de oth no encontrase aceptacin plena, ni siquiera parcial, entre todos los comentaristas. (lgunos, como 6epsen, ,ngnell o BoecNer, la aprueban y defienden con nuevos argumentos. Btros, como ?Ylscher, ,issfeldt y 7on 5ad, la rechazan. o faltan quienes aceptan ciertos puntos y rechazan otros. 4er"a absurdo introducirse en la mara3a de argumentos en favor y en contra. $e limitar a indicar por dnde se ha orientado la investigacin con respecto a tres temasA elementos previos, unidad de la obra y finalidad. ,l 1ltimo aspecto es el ms importante. 3!"! Co )e&,e(to a lo& ele+e to& ,)evio& La idea de que los deuteronomistas utilizaron CfragmentosD previos la admiten muchos autores actuales. Eran parte de la investigacin de los 1ltimos a3os se ha centrado en el estudio de esos fragmentosA historia del arca, subida de 'avid al trono, historia de la sucesin, tradiciones de ,l"as y ,liseo, etc. /ero conviene advertir que algunos autores abandonan la hiptesis de los fragmentos para inclinarse por la de documentos. o se refieren a los documentos clsicos, 6 y ,, sino a una especie de Chistorias predeuteronomistasD de diversa e!tensin y origen. /or citar uno de los casos ms recientes, )ampbell descubre en los libros de 4amuel y en los diez primeros cap"tulos de < 5e un documento del siglo +@, de origen proftico, centrado en el importante per"odo que va desde los or"genes de la monarqu"a hasta la divisin del reino. ,n el fondo, este hecho no modifica seriamente la teor"a de oth. ,l lo habr"a aceptado tranquilamente. Lo que no admite es que los documentos clsicos %.avista y ,loh"sta& contin1en en 6osu. 3!.! Co )e&,e(to a la 6 idad de la ob)a La situacin actual dista mucho de ser la concebida por oth. ,ste ve"a la ?istoria deuteronomista como una obra unitaria, compuesta por un solo autor %aun reconociendo que ms tarde se a3adieron bastantes cap"tulos&. ?oy d"a, la idea de una sola edicin y un solo autor se encuentra casi descartada. $s bien se elige uno de los tres modelos siguientesA a$ *os ediciones, una preexlica 1 otra exlica ,l principal representante de esta teor"a es QranN $oore )ross, en su art"culo ?os temas del li0ro de los Ne1es 1 la estructura de la historia *tr . Le siguen sus disc"pulos elson y Qriedman, y estn tambin muy de acuerdo con l )ortese y ?elga Meippert. )ross coincide con oth en la e!istencia de fragmentos previos, pero no acepta que la redaccin final de la obra la llevase a cabo un solo autor y durante el destierro. /ara )ross, en la historia 'tr se advierten tres hechos e!tra3os, que requieren e!plicacinA 2 )uando 6erusaln cae en manos de los babilonios, no encontramos una refle!in teolgica a propsito de esta terrible desgracia. 5esulta muy raro, sobre todo si recordamos la e!tensa digresin del autor 'tr 'espus de la ca"da de 4amar"a %8 5e <:&. 2 'urante el reinado de $anass, 'ios condena a 6ud totalmente por culpa de los pecados de este rey. 4in embargo, el reinado de su nieto, 6os"as, es visto con gran optimismo. 4upone un anticl"ma! en esa historia que camina hacia su final. 2 4i situsemos la historia 'tr en el destierro %como pretende oth&, contrastar"a poderosamente con las otras obras de esta poca %el escrito 4acerdotal, 'euteroisa"as, etc.&, ya que le falta la profunda esperanza que se respira en estas 1ltimas. La me#or forma 2o la 1nica2 de e!plicar estos hechos es admitir dos ediciones distintasA una anterior al destierro, durante el reinado de 6os"as, y otra en el e!ilio. La primera edicin se caracteriza por un marcado acento de propaganda

)9
religioso2pol"tica, invitando a la conversin a 6ud, pero tambin a las tribus del norte, con vistas a restaurar el antiguo reino dav"dico. La segunda edicin, de tono pesimista, se limita a #ustificar la catstrofe. 0ambin /rovan es partidario de dos ediciones, una pree!"lica y otra e!"lica. /ero, a diferencia de )ross, y para soslayar las ob#eciones que se le hacen, defiende que la edicin pree!"lica, de finales del siglo 7++, era simplemente una historia de la monarqu"a desde sus or"genes 2suprimiendo los pasa#es antimonrquicos2 hasta ,zequ"as. ,n la edicin del e!ilio es cuando se a3adieron los libros de 'euteronomio, 6osu y 6ueces. 0$ .res ediciones, todas exlicas o postexlicas $ientras oth traba#aba en sus ,studios, (lfred 6epsen se dedicaba tambin a estudiar las fuentes de los libros de los 5eyes. La guerra le impidi publicar sus resultados, que no aparecieron hasta <SL<. /ropiamente, esta obra no puede ser interpretada como reaccin al estudio de oth, ya que desconoc"a sus resultados. 6epsen concibe la formacin de la obra del modo siguiente. ,!ist"an dos documentos principalesA <& una crnica que abarcaba hasta el reinado de ,zequ"as %finales del siglo 7+++&, a la que da la sigla 4= 8& unos anales sobre el templo y el culto, quiz de la poca de $anass %primera mitad del siglo 7++&, que denomina con la sigla (. ,stos dos documentos independientes fueron unidos hacia el a3o LR9 por un primer redactor sacerdotal %5+&, que les a3ade un comentario cr"tico sobre la historia del culto y e!ige un culto adecuado. ,sta ser"a la primera edicin, pree!"lica. ?acia el a3o LL9, un segundo redactor, de mentalidad proftica %5 ++&, a3ade a la obra numerosos cap"tulos %la historia de la sucesin, leyendas de +sa"as, tradiciones sobre profetas, tradicin ben#aminita sobre la conquista y la poca premonrquica&. 'e este modo, la obra crece enormemente, hasta duplicar las dimensiones de la anterior. /ero lo ms importante es que este segundo redactor da especial relieve a cuatro ideas teolgicas %eleccin, ley, apostas"a, castigo& y convierte toda su obra en un llamamiento a la conversin. ( finales del siglo 7+, un tercer redactor, levita %5 +++&, hace peque3os a3adidos para #ustificar las pretensiones de sus hermanos. La teor"a de tres redacciones e!"licas tambin la defiende 5udolph 4mend. 4us ideas, simplemente esbozadas en el art"culo de <S:<, las han seguido y profundizado sus disc"pulos 'ietrich y 7ei#ola. ,n su art"culo de <S:< advierte 4mend que ciertos pasa#es de los libros de 6osu %<,:2S= <J,<2U= 8J& y 6ueces %8,<:.89s.8J& consideran que la conquista de la tierra todav"a no est terminada. /iensa que dichos pasa#es son complementos a la historia 'tr, y da a este estrato el t"tulo de nomista %'tr &, dado el inters de su autor por la ley. 4ugiere que ser"a interesante seguir estudiando el tema. ,s lo que hace su disc"pulo Malter 'ietrich, que se aplica al estudio del libro de los 5eyes desde esta perspectiva, y encuentra otro estrato 'tr, al que denomina 'tr/ por el amor de su autor a las tradiciones profticas. )on esto tenemos ya tres estratos, que 'ietrich data entre los a3os LR9 y LU9. La idea de con#unto es como sigueA /oco antes de la ca"da de 6erusaln se escribe una primera obra narrativa. 4u autor %'tr?& es un historigrafo, que termina en 8 5e 8L,<28< y pretende e!plicar la catstrofe de 6ud y 6erusaln, ofrecer una Cetiolog"a del punto ceroD. /oco 'espus del e!ilio, 'tr/ a3ade las leyendas profticas que ha ido elaborando y otros complementos. /ara este autor, lo importante es interpretar los relatos anteriores como el campo de actuacin de la palabra proftica. Qinalmente, hacia el LU< act1a 'tr , que comenta los hechos desde un punto de vista legal. (3ade un nuevo final %8 5e 8L,882J9&, que da a la obra un toque de esperanza. 7ei#ola, otro disc"pulo de 4mend, persigue los tres estratos en los libros de 4amuel. aturalmente, los encuentra %las tesis doctorales son capaces de demostrar cualquier cosa&, y advierte que cada uno de ellos tiene su propia imagen de 'avid. 'tr?, partidario de la monarqu"a, presenta a 'avid como un buen siervo de 'ios y lo glorifica como padre de una dinast"a eterna. 'tr/, ,scptico ante los reyes, presenta a 'avid como un hombre pecador y culpable. 'tr intenta conciliar estas posturas opuestas. )omparte con / una actitud cr"tica ante los reyes, pero espera con ? que la dinast"a dav"dica dure siempre. 4mend, aprovechando los traba#os de sus disc"pulos, vuelve sobre el tema en <S:R. 4u idea actual es la siguienteA 'tr?, basndose en diversas fuentes, escribi una historia que empezaba en 't <,< y terminaba en 8 5e 8L,J9 %en esto corrige a 'ietrich, que pon"a el final en 8L,8<&. ,sta obra presupone la liberacin de 6econ"as, y no pudo surgir antes del LL9. 'tr/ introdu#o en los libros de 4amuel y 5eyes una serie de narraciones profticas y estructur el curso de la historia de acuerdo con el esquema de Cvaticinio2cumplimientoD. 'tr coment ambas redacciones aplicando su criterio, inspirado en las leyes deuteronmicas. ,ste resultado final es el que podemos llamar CBbra histrica 'trD. /ero las huellas de 'tr se e!tienden hasta el 0etrateuco. /or eso, es posible que 'tr sea el que uni el 0etrateuco y la historia 'tr, formando una gran obra literaria. 3!3! Co )e&,e(to a la 0i alidad de la ob)a oth nos de#a con mal sabor de boca. La historia del 'tr slo pretende demostrar el #usto #uicio de 'ios, que castiga los continuos pecados del pueblo. o

2*
cabe esperanza para el futuro. ,sta visin ha sido criticada desde distintas perspectivas. Bfrezco tres de las opiniones ms interesantes. a$ >erhard 9on Nad= optimismo mesi#nico /ocos a3os 'espus de publicarse la obra de oth, e!presa su punto de vista en un breve pero importante art"culo sobre ?a teologa deuteronomstica de la historia en los li0ros de los Ne1es . 7on 5ad detecta en la historiograf"a 'tr una correspondencia entre la palabra del 4e3or y la historia, en el sentido de que la palabra pronunciada por 'ios alcanza su meta, se cumple. ,ste esquema de Cvaticinio 2 cumplimientoD se encuentra al menos once veces en los libros de los 5eyes, generalmente castigando. ,s lo que advertimos en el destino del 5eino orte %+srael&, a causa de unas culpas que arrancan desde el primer rey, 6erobon. /ero en el 4ur parece no ocurrir lo mismo. 'ios se muestra muy indulgente con 6ud. F( qu se debe estoG La respuesta es evidenteA Cen consideracin a 'avidD %)f. < 5e <<,<J.J8.JU= <L,K= 8 5e R,<S&, idea que se basa en la promesa de atn %8 4am := ver tambin < 5e 8,K= R,89.8L= S,L& y que impulsa al 'tr a convertir a este rey en un persona#e modelo. 'e este modo, en la historia 'tr la palabra de 'ios act1a de dos formasA como ley, #uzgando y aniquilando= como evangelio, salvando y perdonando. F)ul de estas dos palabras se impuso al finalG La respuesta la tenemos en la liberacin de 6econ"as %8 5e 8L,8:2J9&. C,ste pasa#e debe ser entendido por cualquier lector como una indicacin de que los descendientes de 'avid no hab"an llegado a un final irrevocableD. 0$ <ans Kalter Kolff= llamada a la con9ersin (3os ms tarde, en <SU<, volv"a sobre el tema ?ans Malter Molff, en su famoso art"culo 5l Derigma de la o0ra histrica deuteronomista . ,n contra de oth, no cree que el autor de la historia 'tr se haya tomado tanta molestia slo para decir a sus contemporneos que todo est terminado. /ero tampoco est de acuerdo con 7on 5ad en la interpretacin tan optimista de los versos finales %8 5e 8L,8:2J9& como un mensa#e incondicional de salvacin. /ara Molff, el 'tr no pretende destruir la esperanza, ni infundirla incondicionalmente, sino llamar a la conversin. 'e hecho, el esquema de toda la obra es el mismo que aparece con frecuencia en el libro de los 6ueces, con sus ciclos de pecado 2 castigo 2 conversin 2 salvacin %)f. 6ue J,:2S&. (parentemente, este esquema no vuelve a utilizarse en el resto de la obra. /ero esta impresin es falsa. 0oda la poca monrquica, desde 4a1l hasta 4edec"as, constituye el primer paso %pecado& de un nuevo ciclo= la destruccin de 6erusaln y el destierro es el segundo %castigo&. ,l autor pretende que sus contemporneos den ahora el tercero %conversin&, para que 'ios realice el cuarto %salvacin&. Molff demuestra que el verbo CconvertirseD aparece en pasa#es decisivos como < 4am :,J= 8 5e <:,<J= 8J,8L y, sobre todo, en el momento capital de la oracin de 4alomn al dedicar el templo %< 5e R,KU2LJ&. c$ PranD &oore Cross= do0le finalidad >uien mantenga la idea de dos ediciones de la historia 'tr, una pree!"lica y otra e!"lica, encontrar un enfoque bastante adecuado del mensa#e en la teor"a de )ross. )iertamente, deb"an de estar marcadas por esp"ritus muy distintos. o es lo mismo escribir la historia del pueblo en un momento de optimismo y euforia nacional, y hacerlo cuando todas las esperanzas se han hundido. La primera edicin desarrolla dos temas principales, que podemos sinterizar en estas dos frasesA C,ste proceder llev al pecado a la dinast"a de 6erobon y motiv su destruccin y e!terminio de la tierraD %< 5e < J,<K&. C,n consideracin a mi siervo 'avid y a 6erusaln, mi ciudad elegidaD %< 5e <<,<J&. /or consiguiente, el historiador 'tr contrasta dos temasA el pecado de 6erobon y la fidelidad de 'avid, que culmina en 6os"as. 6erobon llev a +srael a la idolatr"a y a la destruccin, como hab"an avisado los profetas. ,n 6os"as, que purific el templo fundado por 'avid y puso punto final al santuario fundado por 6erobon= en 6os"as, que busc al 4e3or de todo corazn, deb"an cumplirse las promesas hechas a 'avid. ,stos dos temas parecen refle#ar dos principios teolgicos, uno procedente de la antigua teolog"a deuteronmica de la alianza, que considera la destruccin de la dinast"a y del pueblo como consecuencia inevitable de la apostas"a, y otro tomado de la ideolog"a regia de 6udA las eternas promesas hechas a 'avid. 'e hecho, la yu!taposicin de los dos temas, amenaza y promesa, proporcionan la plataforma para la reforma de 6os"as. La historia 'tr, en la medida en que estos temas refle#an sus principales intereses, puede ser considerada una obra de propaganda de la reforma de 6os"as y un programa imperialista. ,l documento habla en particular al orte, invitando a +srael a volver a 6ud y a 6erusaln, 1nico santuario leg"timo de .av, afirmando las pretensiones de la antigua dinast"a dav"dica sobre todo +srael. . habla tambin, con igual o ms nfasis, a 6ud. La restauracin de la antigua grandeza depende de que la nacin vuelva a la alianza con .av y de que el rey se entregue de todo corazn a imitar a 'avid, el siervo del 4e3orD. 'urante el e!ilio, este grupo de libros fue reelaborado. La situacin hab"a cambiado mucho con respecto a la poca de 6os"as. La esperanza de volver a los tiempos gloriosos de 'avid se hab"a desvanecido. ,l ideal de conversin y de observancia del pacto con 'ios se agot tras la batalla de $eguido %a3o U9S&. . sobrevino la catstrofe. Un autor del e!ilio se sinti obligado a #ustificar este terrible castigo de 'ios y a sacar las 1ltimas lecciones de la historia. )on este fin reelabor la obra anterior. (nte todo, a8adi los datos posteriores al reinado de 6os"as %8 5e 8J,J<28L,8S& y la noticia de la muerte de este rey %8 5e 8J,8S2J9&. ,n segundo lugar, reela0or ciertos pasajes, sobre todo el cap"tulo referente a $anass %8 5e 8<&. ,n los versos <92<L leemos unas palabras que, indudablemente, han sido escritas desde la perspectiva del destierroA C.o voy a traer sobre 6erusaln y 6ud tal catstrofe que, al que la oiga, le retumbarn los o"dosD. 0ambin en

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otros momentos de la historia se introdu#eron claras referencias al desastre y al e!ilio= por e#emplo en 't K,8:2J<= 8R,JUs.UJ2UR= 8S,8:= J9,<2<9= 6os 8J,<<2<J.<Ls= < 4am <8,8L= < 5e 8,K= U,<<2<J= R,8Lb.KU2LJ= S,K2S= 8 5e <:,<S= 89,<:s. 4e trata de retoques ligeros, pero con un importante cambio de enfoque. La segunda edicin, la del e!ilio, carece de esperanza. Los te!tos que hablan de conversin %presuponiendo con ello el perdn&, esos te!tos en los que se basa Molff para su teor"a, son prcticamente todos de la primera edicin, pree!"lica. )on las opiniones de estos tres autores no quedan agotadas todas las posibilidades. ?ay otros muchos puntos de vista. /ero estas ideas son las ms importantes y las que ms pueden ayudarnos a profundizar en la historia deuteronomista. 8! >iblio/)a01a &ob)e la -i&to)ia de6te)o o+i&ta ,n castellano, como visin global, lo me#or es el cap"tulo de . LohfinN, Aalance *espu,s de la cat#strofe) ?a o0ra histrica deuteronomista , en 6. 4chreiner, /ala0ra 1 mensaje del 2ntiguo .estamento , 8US28RL. /ara una introduccin a cada libro, 7ase 6. Briend en Introduccin crtica al 2ntiguo .estamento, editada por ?. )azelles, 8:U2JU< %pone al d"a el anterior traba#o de 6. 'elorme, ?os li0ros prof,ticos anteriores, en 5obert2Qeuillet, Introduccin a la Ai0lia, +, JUS2K8S&. 0ambin puede consultarse M. 6. ?arrington, Iniciacin a la Ai0lia, <, 8:S2J9K. LE$ENDO LA HISTORIA Los cap"tulos anteriores, al menos el primero, eran necesarios para hacerse una idea de la comple#a formacin de la historia que cuenta el pasado de +srael desde el siglo @+++ hasta el a3o LU<. ,stbamos afinando la orquesta. .a es hora de que comience el concierto. +ncluso algunos pensarn 2no sin cierta razn2 que empieza con demasiado retraso. ,fectivamente, lo esencial es leer el te!to b"blico. /ero, en este caso, no se trata de una tarea fcil. ,n la edicin castellana que utilizo "+ue9a Ai0lia 5spa8ola$, los libros de 6osu, 6ueces, 4amuel y 5eyes abarcan nada menos que 8<L pginas. /or eso, en la primera parte de este cap"tulo voy a ofrecerle unas pistas para leer los episodios ms importantes, de forma que pueda hacerse una idea de con#unto de la obra. ,n la segunda parte ofrecer los datos para una lectura ms detallada de un CfragmentoD interesant"simoA la llamada C?istoria de la subida de 'avid al tronoD. 4i no dispone de tiempo para todo, qudese en la primera parte. /ero no de#e de echarle un vistazo a la segunda= le sugerir un mtodo sencillo de leer a fondo estos relatos.

"! TeMto& &ele(to& de la -i&to)ia de6te)o o+i&ta "!"! Lib)o de %o&6' Lea el cap"tulo <. )ontiene un discurso de 'ios a 6osu %v. <2S&, una orden de 6osu a los alguaciles %v. <B2<<& y un dilogo de 6osu con las tribus de 0rans#ordania %v. <82<R&. (dvierta estos detallesA en el discurso de 'ios, la importancia que tiene la observancia y estudio del Libro de la ley. ,n el dilogo de 6osu con las tribus trans#ordanas, la idea de la unidad de todo +srael= se trata de una operacin con#unta, incluso los que ya han adquirido sus territorios deben colaborar con sus hermanos. ,che un vistazo a los cap"tulos 82<<, donde se cuenta la conquista. /odemos dividirlos en dos grandes partesA los preparativos %c. 82L& y la conquista %U2<<&. Los preparativos incluyenA env"o de esp"as a 6eric %c. 8&, cruce del 6ordn %c. J2K&, otros episodios como la circuncisin y la pascua %c. L&. ,l episodio de los esp"as es muy interesante porque el ?i0ro de la le1 prohibe hacer pactos con los habitantes del pa"s= pero la meditacin de la ley hace que se acepten e!cepciones, como en el caso de 5a#ab. 4i lee el paso del 6ordn, advertir que resulta muy confuso por las diversas tradiciones que se han ido acumulando, sobre todo de origen sacerdotal %arca, levitas&. La conquista %c. U2<<& sigue un esquema muy sencilloA primero se conquista el centro, en parte mediante una campana militar %6eric, (y&, en parte por un tratado con los gabaonitas %c. S&. 4igue la conquista del sur %c. <B&, luego del norte %c. <<&. ,l episodio ms famoso 2no el ms importante2 es el de 6osu deteniendo el sol %6os <9,l82<K&. ?ea al menos los captulos !-8) 4alte al cap"tulo 8<, versos KJ2KL. 0ras la conquista, se reconoce que 'ios ha cumplido sus promesas. . lea luego el c. 8JA discurso de despedida de 6osu, animando al pueblo a servir a 'ios y no emparentar con las naciones paganas. .a he indicado que los discursos son important"simos para conocer la mentalidad del autor %o autores& deuteronomistas. )on esto tiene una idea clara de lo que pudo ser la seccin correspondiente a 6osu en la primera edicin de la historia deuteronomista. Un discurso inicial de 'ios, relatos de la conquista, despedida de 6osu. "!.! El lib)o de lo& %6e(e& )omience leyendo 8,U2<:. ,stos versos forman parte de la segunda introduccin del libro y empalman con el discurso de despedida de 6osu. Q"#ese especialmente en 8,<<2<:. 4ubrayan unas ideas que reaparecern delante de cada

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#uezA el pueblo peca siguiendo a otros dioses, 'ios lo castiga enviando enemigos de alrededor, 'ios salva suscitando un #uez. Lea el episodio de Btoniel %J,:2<<&. o es muy ameno, pero s" muy interesante. .a tenemos el esquema t"pico de esta pocaA pecado %idolatr"a&, castigo %sometimiento al rey de 4iria&, conversin %Cgritaron al 4e3orD&, y salvacin %Btoniel&. )on respecto a los versos 8,<<2<:, encontramos un elemento nuevo, el de la conversin, que se repetir en adelante. ,ntramos ya en los persona#es ms famososA ,hud, 'bora y Barac, Eeden, (bimelec, 6eft, 4ansn. Le sugiero algo de su contenido, y usted va leyendo lo que le atraiga. 2 ,l relato de ,hud cuenta de forma divertida 2con cruel realismo2 cmo un zurdo mata a un gordo %J,<82J9&. 2 La haza3a de 'bora y Barac, completada con el asesinato de .ael %c.K&, es la me#or manera de entender el canto de victoria %c. L&. 4i le gusta la poes"a, no de#e de leer este cap"tulo, considerado el te!to ms antiguo de la Biblia. Lea al menos L,8K2J<, magn"fica descripcin del asesinato de .ael, que contrasta con la angustia de la madre del capitn. 2Los relatos de Eeden abarcan episodios muy distintos, y todos se leen con gusto %U,<<2R,JL&. ,s interesante R,8828J, porque supone el primer intento histrico de instaurar un sistema de #efatura hereditaria, seme#ante a la monarqu"a. 2 La historia de (bimelec %c. S& contiene uno de los ms duros alegatos antimonrquicos de la literatura universal, la fbula de 6otn %S,R2<L&. o de#e de leerla, aunque no comparta su opinin. 2 6eft es famoso por el voto que le obliga a sacrificar a su propia hi#a, pero la tradicin contiene otros datos %c. <<2<8,U&. 2 . llegamos a 4ansn %c. <J2<U&. (dvierta que los c. <L y < U terminan con la misma fraseA C4ansn gobern a +srael veinte a3osD. ,sto demuestra que la tradicin se fue ampliando, pero el protagonista no me#ora de conducta. 4on de las tradiciones ms entretenidas y famosas. . no pase por alto que 'alila slo aparece en el c. <U= en los c. <K2<L se trata de otra mu#er. ?abr advertido que son tradiciones populares, capaces de divertir al p1blico ms e!igenteA no faltan se!o ni violencia. /ero no olvide los siguientes datosA 2 0odos los relatos quedan encuadrados en el marco teolgico de pecado, castigo, conversin, salvacin. 2 0odos los protagonistas ofrecen alguna caracter"stica que, en principio, parece volverlos incapaces de salvar al puebloA ,hud es zurdoA 'bora, una mu#er= Barac, cobarde= Eeden, falto de fe y desconfiado= 6eft, hi#o de una prostituta, 4ansn, mu#eriego. La idea b"blica de que 'ios salva a travs de instrumentos dbiles est muy subrayada a travs de estos ClibertadoresD. 2 ,l autor o autores han querido presentar la poca como muy distinta a la de 6osu. ,l pueblo cae continuamente en la idolatr"a, no aprende de los castigos divinos. ,n este sentido son fundamentales los dos episodios en que no aparecen #ueces %U,<2<9 y <9,U2<U&. ,l primero contiene la intervencin de un profeta annimo= el segundo, una liturgia penitencial. La funcin de estos episodios es subrayar que la situacin se agrava a medida que avanza la poca. 2 F'nde radica el mal de fondoG Leyendo esos relatos, en la obstinacin del pueblo. /ero al libro de los 6ueces se unieron ms tarde unas tradiciones que ofrecen otro punto de vista. La culpa de todo la tiene el sistema pol"ticoA al no haber rey en +srael, Ccada cual hac"a lo que quer"aD %ver 6ue <<,U= <R,<= <S,<= 8<,8L&. ,stos cap"tulos finales %la historia del santuario de 'an y la violacin y asesinato de la mu#er del levita& rematan la descripcin de una poca catica. ?ay que ponerle trmino instaurando un nuevo sistema pol"ticoA la monarqu"a. "!3! Lo& do& lib)o& de Sa+6el ,l t"tulo es muy desafortunado, porque 4amuel slo desempe3a un papel importante en la primera parte del primero de ellos. ?ablan de los 1ltimos a3os de la poca de los #ueces %< 4am <2:&, los or"genes de la monarqu"a con 4a1l %< 4am R2 <L&, la historia de la subida de 'avid al trono %< 4am <U 2 8 4am :& y la historia de la sucesin de 'avid %8 4am S289= < 5e <28&. Le aconse#o que lea los relatos sobre la infancia de 4amuel %< 4am <2J& y los referentes a los or"genes de la monarqu"a, al menos < 4am R2<<. (dvierta que se mezclan las tradiciones antimonrquicas y promonrquicas. (l comienzo de esta nueva etapa, con todas sus incertidumbres, tenemos el capital discurso de 4amuel %< 4am <8&. Lea los versos U2<U= la garant"a de !ito estar en la obediencia a 'ios y la observancia de sus normas. La historia de la subida de 'avid al trono la analizaremos luego detenidamente. /or 1ltimo, la llamada C?istoria de la sucesinD %otros prefieren llamarla C?istoria de 'avid y su familiaD& fue considerada por el gran historiador ,duard $eyer como la mayor obra historiogrfica no slo de +srael, sino del mundo antiguo. )omienza en 8 4am S y termina en 8 5e 8 %basta omitir los cap"tulos 8 4am 8<28K, que fueron a3adidos ms tarde&. ,n ella se cuentan episodios tan famosos como el adulterio de 'avid y el asesinato de Ur"as %8 4am <<&, el incesto de (mnn con 0amar %8 4am <J&, la rebelin de (bsaln y su muerte %8 4am <L2<S&, las intrigas finales para la sucesin, hasta que 4alomn se afianza en el trono %< 5e <28&. (l menos, no de#e de leer 8 4am <<, advirtiendo el fin"simo anlisis psicolgico del protagonista, y la historia de la rebelin de (bsaln. 4on #oyas de la literatura universal.

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"!8! Lo& lib)o& de lo& Re@e& )omienzan con la historia de 4alomn %< 5e J2<<&. ( su muerte, se divide el reino %8 5e <8&. ( partir de entonces, tenemos la historia CsincrnicaD de +srael %norte& y 6ud %sur&. ,l centro de inters, sin embargo, no lo ocupan los reyes, sino los profetas. Las tradiciones ms famosas son las de ,l"as y ,liseo, distribuidas desde < 5e <: hasta 8 5e <J. )uando desaparece el reino de +srael, en el a3o :88, la historia se limita, lgicamente, al de 6ud. 'entro de la historia de 4alomn, los cap"tulos ms famosos son el J y el <9. /ero, puestos a conocer la mentalidad de la historia deuteronomista, conviene conceder especial atencin a la oracin que pronuncia el rey con motivo de la consagracin del templo %< 5e R,882LJ&. (dvirtase el tema de la conversin en R,JJ2K9, y la clar"sima referencia al destierro en R,KU2L<. Las consecuencias de no cumplir la ley las e!pone el c. <<. ,s muy importante < 5e <8, donde se cuenta la divisin del reino y las medidas religiosas adoptadas por 6erobon en el norte. ,n el c. <J est la historia del profeta annimo del sur que se inventaron los deuteronomista, vaticinando incluso el nacimiento de 6os"as. Las tradiciones de ,l"as son todas important"simas. ,n una poca de idolatr"a e in#usticia, el profeta lucha por salvar la religin verdadera. < 5e <:2<S se centra en la sequ"a, castigo de 'ios al pueblo por dar culto a Baal, dios cananeo de la fecundidad. ,n < 5e 8< tenemos el famoso episodio del asesinato de abot, con intervencin posterior del profeta. ,n 8 5e < vuelve a intervenir contra la idolatr"a del monarca. ,liseo es famoso por sus milagros. Lea al menos 8 5e K2:. ,sos cap"tulos no tienen desperdicio. 'e ellos est tomado nuestro conocido proverbioA CLo vers, pero no lo catarsD. 'ada la mentalidad deuteronomista de lucha contra la idolatr"a, es lgico que le gustase la sangrienta revolucin de 6eh1, que infligi un duro golpe a los partidarios de Baal. 6eh1 fue como /inochet. /ero su golpe de ,stado est contado de forma ,splndida %8 5e S2<9&. o pase por alto 8 5e <:. 'esaparece de la historia el 5eino orte. Los deuteronomistas no tienen un persona#e importante al que atribuirle un discurso. /ero escriben sus refle!iones sobre la catstrofe. ,l te!to resulta farragoso 2cada cual fue a3adiendo lo que consider conveniente2, pero es fundamental para conocer la mentalidad de estos autores. ,zequ"as llev a cabo una gran reforma religiosa. /or eso le dedican bastante espacio %8 5e <R289&. 4i no est muy cansado, lea el cap"tulo <R. (tencin a $anass, un autntico canalla, al que se cargar"a con la responsabilidad 1ltima de la desaparicin del 5eino 4ur. 4us CproezasD se cuentan en 8 5e 8<,<2<R. 6os"as le resulta conocido por la novelilla que me invent. /uede conocerlo ms de cerca leyendo 8 5e 8828J. Los deuteronomistas se lo agradecern. Los 1ltimos a3os de 6ud, desde el U9S hasta el LRU, podr"amos definirlos, con un t"tulo de ,ugene B" eil, @iaje de un largo da hacia la noche . 'e desgracia en desgracia. /uede leerlo en 8 5e 8J,J<28L,8U. /or lo menos, lea el c. 8L, sobre la ca"da de 6erusaln. .! Hi&to)ia de la &6bida de David al t)o o O" Sa+ ": 4 . Sa+ =P 'esde < 4am <U hasta < 5e 8, el relato est dominado por la figura de 'avid. 4iguen apareciendo persona#es importantes, como 4amuel, 4a1l, (bsaln. /ero es el pastorcillo convertido en rey quien acapara la atencin por completo. ,n con#unto, estamos ante las me#ores pginas narrativas de la Biblia. La ciencia b"blica contempornea acostumbra distinguir en estos cap"tulos dos grandes obras, que habr"an sido utilizadas ms tarde por el historiador o historiadores 'trA la <istoria de la su0ida de *a9id al trono %< 4am <U 2 8 4am :& y la <istoria de la sucesin %8 4am S289= 5e <28&. (l margen quedar"an las tradiciones de 8 4am R %sobre una serie de campa3as de 'avid& y las contenidas en 8 4am 8<28K. )onviene reconocer desde el principio que la divisin en dos grandes obras no es tan evidente como sugieren muchos comentarios y art"culos= hay cap"tulos de la ?istoria de la sucesin que parecen escritos por el mismo autor de la ?istoria de la subida. 'e todas formas, parece bastante sensato distinguir dos partes esenciales. ,ntre otras cosas, porque corresponden a dos etapas radicalmente distintas en la vida de 'avidA antes y 'espus de convertirse en rey de 6ud e +srael. ,stas pginas las dedicaremos a la primera de ellas, analizndola desde tres puntos de vistaA literario, pol"tico y teolgico. 2 Como siempre, comience le1endo el texto) 5s largo, pero en la medida en 4ue lo cono7ca comprender# 1 9alorar# el an#lisis 4ue ofre7co) 6i no dispone de mucho tiempo, lea al menos lo 4ue digo so0re la lectura poltica 1 teolgica, sin pararse a 0uscar las citas) .!"! Le(t6)a a ivel lite)a)io ,ste apartado merecer"a un anlisis ms detenido del que ofrezco a continuacin, dados los grandes mritos de algunos de estos cap"tulos desde el punto de vista narrativo. 4in embargo, me limitar a una serie de detalles e!ternos. a$ *elimitacin de la o0ra) *i9isin 1 contenido 4e trata de un problema muy comple#o. /ara no marearnos con hiptesis, es preferible tomar como punto de partida < 4am <U,<2<K, primera escena en la que

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aparece 'avid. $s complicado a1n resulta el final. La mayor"a de los comentaristas lo pone en 8 4am L,<8, cuando 'avid consolida su reino. /ero Meiser indica que estos versos no contienen en realidad un legitimacin de 'avid= sta se encuentra en los cap"tulos 8 4am U %traslado del arca a 6erusaln& y 8 4am : %promesa de atn&. ,n 8 4am :,R2<< tenemos un resumen de toda la historia, lo cual demuestra que este cap"tulo : constituye el punto final. +gual que Meiser piensan Vbel y $ildenberger. ,n cualquier hiptesis, la delimitacin de < 4am <U a 8 4am : es la que me#or coincide con la primera etapa de la vida de 'avid, desde su #uventud hasta que llega a rey, traslada el arca a 6erusaln y recibe de 'ios la promesa de que su dinast"a ser eterna. 4iguiendo a ?oland de 7au!, podemos dividir la obra en los siguientes apartadosA 2 'avid en la corte %< 4am <U,<2<S,:&. 2 Quga de 'avid %< 4am <S,R28<,<U&. 2 'avid #efe de banda %< 4am 8828U&. 2 'avid con los filisteos %< 4am 8: 8 4am, <&. 2 'avid rey de 6ud %8 4am 82K&. 2 'avid rey de 6ud e +srael %8 4am L2:&. 0$ *i9ersidad de materiales >uien me#or ha estudiado este tema ha sido 5endtorff aunque limitndose a las partes narrativas. .a que su e!posicin puede resultar algo dif"cil de entender, me limito a indicar algunos de los materiales con que cont el autor de la historia para que se advierta su diversidad y lo dif"cil de la tarea que llev a cabo. ,n estos cap"tulos encontramosA 2 leyendas, como la uncin de 'avid cuando #oven %< 4am <U,<2<K&= 2 sagas de hroe, como el combate con Eoliat %< 4am <:&= 2 relatos etiolgicos, como el de 4a1l entre los profetas= 2 noticias histricas, como la de la muerte de 4a1l %< 4am J<&= 2 historia novelada, como la de $ic= 2 comentarios del autor %<R,<K2<U= <R,8R28S= 8 4am L,<92<8&= 2 eleg"as por 4a1l y 6onatn %8 4am <& y por (bner %8 4am J,JJ2JK&. c$ *uplicados 1 fallos en el relato ( lo largo de la historia se advierte que bastantes escenas estn duplicadasA 2 4a1l tira la lanza contra 'avid %<R,<2<< y <S,S2<9&= 2 propuesta de matrimonio %<R,<:2<S y <R,8928J&= 2 'avid y 6onatn %<S,82J y c. 89&= 2 'avid perdona la vida a 4a1l %c. 8K y 8U&= 2 llegada de 'avid a Eat %8<,<<2<U y 8:,<2U&= 2 noticia de la muerte de 4amuel %8L,< y 8R,J&. ?ay dos formas de e!plicar estos duplicadosA <& e!ist"an dos o tres documentos distintos sobre la historia de 'avid %6, ,, quiz otro ms&, que el autor final quiso respetar, a pesar de sus diferencias= 8& no hab"a documentos previos= las diferencias se e!plican por la tradicin oral. ,n cualquier hiptesis, advirtase que la mayor"a de los duplicados sirven para subrayar el odio de 4a1l a 'avid y la paciencia y bondad de ste. ,sta misma diversidad de tradiciones 2provengan de documentos escritos o de transmisin oral2 e!plica que en el relato se adviertan algunos fallos, incluso gravesA 2 ,n <U,<K28J, 'avid entra el servicio de 4a1l como m1sico= sin embargo, poco 'espus, en el combate contra Eoliat, 4a1l no lo conoce %<:,LL2LR&. 2 ,n <R,L, 'avid es promovido a #efe de los soldados, y en <R,<9 sigue tocando el arpa Ccomo de costumbreD. 2 ,n <R,L y <R,<J se dice que 4a1l promovi a 'avid. /ero en el primer caso, porque lo estima= en el segundo, porque quiere ale#arlo de su presencia. 2 ,n 89,<Rs, 6onatn repite a 'avid lo que ste le ha dicho antes %89,L2:&. 2 ,s normal que 6onatn salga a tirar flechas acompa3ado de un ni3o. /ero el papel que desempe3a este ni3o en 89,JL2JS parece innecesario. La mayor"a de estos fallos son comprensibles y casi inevitables en una poca en la que escribir era tarea infinitamente ms dif"cil y lenta que ahora. La sensacin que debe quedarnos no es la de m1ltiples fallos, sino la de una importante obra literaria compuesta a base de elementos y tradiciones muy diversos. ,l autor los ha ido enlazando con dos temas capitales, como ha indicado MeiserA la idea de que 'ios gu"a a 'avid . el anuncio de que ser rey. ,l hecho de que *ios gua a *a9id, est con l y legitima su postura se encuentra en una serie de observaciones %< 4am <U,<J.<R= <R,<8.<K.8R& y en boca de los ms distintos persona#es %<:,J:= 89,<J.8J= 88,J= 8J,<8.<K, etc.&. Los te!tos que hablan de consultar el orculo de 'ios %8J,8.K.S2<<= 8 4am 8,<= L,<S28J& ponen de relieve el mismo tema. . la aparicin totalmente imprevista del profeta Ead %< 4am 88,L& viene a decirnos que 'avid no va a 6ud por propia iniciativa, sino por orden de 'ios.

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La segunda l"nea que recorre toda la historia es la promesa del reino) ,ste tema, que va creciendo de forma dramtica, se encuentra en boca de distintos persona#esA lo admite a rega3adientes 4a1l %<R,R= 89,J<&= entusiasma la idea a 6onatn %89,<L= 8J,<L2<:&= 4a1l lo reconoce positivamente ms tarde %8K,8<= 8U,8L&= lo dan por hecho los filisteos %8<,<8&, (biga"l %8LJ9& (bner %8 4am J,S2<9.<R2<S&, las tribus de +srael %8 4am L,8&. 'icho sea de paso, el reino que se anuncia a 'avid no es el futuro imperio, que abarcar diversos pueblos e!tran#eros, ni el reino de 6ud, sino el de +srael %las diez tribus del norte&. /ero el autor no se limit a ir entrelazando las narraciones con los temas indicados. 0ambin llev a cabo una labor de seleccin y de resumen. o recogi y orden datos indiscriminadamente, sino que los valor y matiz al incorporarlos a su obra. Un e#emplo bastante claro lo tenemos en 8 4am 8,K, donde se cuenta la uncin de 'avid como rey de 6ud de forma tan breve que resulta e!tra3a= como indica (lt, esto slo se e!plica por la intencin del autor de centrarse en +srael. .!.! Le(t6)a a ivel ,ol1ti(o 4i recordamos que 'avid se convirti en rey de 6ud e +srael en e!tra3as circunstancias 2sin ser descendiente de 4a1l y 'espus de la muerte de ste y de varios de sus hi#os2, no tiene nada de raro que circulasen rumores bastante per#udiciales para l. Las acusaciones podemos resumirlas en tres puntosA a& conspir para ser rey= b& se pas a los filisteos= e& intervino en la desaparicin de la casa de 4a1l. ( continuacin veremos los fundamentos que se encuentran en el relato para estas acusaciones y la forma en que les da respuesta el autor. a$ Conspir para ser re1 0e!tosA < 4am <R,J= 89,<K= 8J,<: %ver tambin 8 4am <U,R&. 4a1l aparece consciente de este hechoA < 4am 89,J<= 88,:2R. La respuesta del autor se mueve a tres nivelesA histrico, psicolgico y teolgico. 2 ni9el histrico= de#a claro queA 'avid nunca se atrevi a atentar contra el Ungido %< 4am 8K y 8U&= no intervino en la batalla de los montes de Eelbo= no se alegr de la muerte de 4a1l y 6onatn, como lo demuestra la eleg"a que compuso en su honor %8 4am <&= mand matar al presunto asesino de 4a1l %8 4am <&. 2 ni9el psicolgico= la culpa de la rivalidad entre 'avid y 4a1l es de ste, que se muestra envidioso %<R,Rs&, intenta matarlo %<R,<92l<= <S,<&, le tiende trampas, es su enemigo %<R,<S&, lo persigue continuamente %c. 8K y 8U&. La prueba es que en ciertos momentos reconoce su culpa %8K,<R288= 8U,8<.8L&. 4a1l es desequilibrado, enfermo, vengativo %88,<:2 <S&, pecador abandonado por 'ios %<U,<K&, practica la nigromancia %c. 8R&, cobarde %c. l:, no lucha con Eoliat&. 'avid, por el contrario, aparece valiente, confiando en 'ios, humilde %<R,8J&, querido por el pueblo, por 6onatn y $ic %los hi#os de 4a1l&. 4in malicia, perdonando siempre. 2 ni9el teolgico= el autor de#a claro que, si 'avid lleg a rey, no fue conspirando contra 4a1l, sino porque 'ios lo hab"a elegido para ello y siempre estaba con l %vanse los te!tos citados en el apartado de lectura literaria&. ,n definitiva, la opinin que defiende el autor de la <istoria de la su0ida es claraA el 1nico que conspir contra 4a1l fue 'ios, molesto porque no hab"a obedecido sus rdenes. 'avid mantiene en todo momento una postura correcta ante 4a1l, limitndose a huir para no ser asesinado. 0$ 6e pas a los filisteos ,s un hecho indiscutible que 'avid, perseguido por 4a1l, form una tropa de U99 hombres y ms tarde se puso al servicio del rey (quis de Eat. ,s algo tan conocido que el autor no puede negarlo. . esto representaba una seria acusacin contra 'avid, ya que los filisteos fueron los peores enemigos de aquel tiempo. /ero el autor sit1a este dato en su conte!to para responder al ataque. 2 'avid fue desde el principio el mayor adversario de los filisteos. Lo demuestran el que matase a Eoliat y sus frecuentes campa3as contra ellos %<R,8:= <S,R= 8J,<2L&. 2 Lleg a Qilistea huyendo de 4a1l %8<,<<2<U= 8:,<2<8&, como 1ltimo recurso para salvar su vida. 2 ,stuvo al servicio de los filisteos, pero los enga3aba %8:,:2<9&. 2 o particip en la batalla de Eelbo, porque los #efes filisteos no se fiaban de l. ,n ese momento se encuentra en el sur, persiguiendo a los amalecitas %c. J9= )f. J<,<&. c$ Conspir contra los sucesores de 6a:l (ntes de entrar en la respuesta del autor, es preciso recordar algunos datos. ( la muerte de 4a1l, 6ud nombra rey a 'avid, mientras +srael se mantiene a las rdenes de +sbaal, hi#o de 4a1l, dirigido militarmente por su hombre fuerte, (bner. /ero (bner es asesinado por 6oab %general de 'avid&, y ms tarde asesinan a +sbaal. 7indose desamparados, los del norte acuden a 'avid para que reine tambin sobre ellos, cuando ya lleva siete a3os reinando en 6ud. ,n contra de esta rpida reconstruccin est el dato de < 4am 8,<9A C+sbaal rein dos a3osD. 4i fue nombrado rey inmediatamente 'espus de la muerte de 4a1l, como es lo ms probable, esto significa que desde su muerte hasta que las tribus del norte acuden a 'avid pasan cinco a3os. Lo cual no tiene nada de e!tra3o. ,n un primer momento, las tribus del norte intentar"an solucionar sus problemas por s" solas. (nte la imposibilidad de conseguirlo, y viendo la me#or situacin de los #ud"os, deciden que 'avid reine tambin sobre ellos. 'e todas formas, lo que nos interesa tener presente son los siguientes datosA <& 'avid no habr"a llegado a rey de +srael si hubiesen vivido (bner e +sbaal= 8& ambos murieron asesinados en circunstancias que algunos podr"an considerar

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e!tra3as= J& la tradicin mantiene como un dato indiscutible que Cla guerra entre las familias de 4a1l y de 'avid se prolong= 'avid fue afianzndose, mientras la familia de 4a1l iba debilitndoseD %8 4am J,<&= K& una tradicin que no se encuentra en estos cap"tulos de la <istoria de la su0ida, sino en 8 4am 8<,<2<K, y que resulta indiscutible, atribuye a 'avid la orden de muerte de siete descendientes de 4a1l. La postura del autor es clara. 'escarta este 1ltimo dato %8 4am 8<,<2<K&, quiz por pertenecer a una poca posterior de la vida de 'avid, y que tan molesto deb"a resultarle. 4e limita a hablar de los asesinatos de (bner y de +sbaal. ,n ning1n caso tuvo parte 'avid. ,l responsable de la muerte de (bner es 6oab, que terminar pagndolo %< 5e 8,L&, y 'avid lamenta profundamente lo ocurrido, entonando una eleg"a por el general del norte %8 4am J,JJ2JK& y negndose a comer aquel d"a. C(s" supieron todos, 1 lo supo todo Israel, que el asesinato de (bner, hi#o de er, no hab"a sido cosa del reyD %8 4am J,J:&. ,n cuanto al asesinato de +sbaal, es fruto de rencillas internas. . cuando los asesinos se presentan ante 'avid creyendo darle una buena noticia, ste ordena matarlos. La 1ltima prueba de que 'avid no conspir contra la casa de 4a1l es que no pretendi convertirse en rey de +srael. Queron los israelitas quienes vinieron a hacerle la propuesta %8 4am L,<2 L&. 0odos estos datos confirman que la <istoria de la su0ida tiene una gran carga pol"tica. ,s imposible comprender estos cap"tulos si no los leemos desde este punto de vista. >uedan dos cuestiones por responderA Fconsigue el autor salvar a 'avid de toda sospechaG= Fcundo fue preciso llevar a cabo esta defensa de 'avidG La primera se presta a distintas interpretaciones, por ser muy sub#etiva. La presentacin de 'avid en muchos libros de <istoria 6agrada, e incluso en la mentalidad popular, demuestra que el autor consigui su propsitoA disculpar por completo a 'avid. La postura del historiador debe ser ms profunda, y siempre le cabe la sospecha de que algunos datos han sido interpretados en favor del rey. /or e#emplo, en 8 4am J,8< queda claro que 'avid y (bner llegan a un pacto para que reine sobre los israelitas, aunque +sbaal todav"a vive. 4i el plan falla, es por la muerte prematura de (bner. 0ambin la tradicin de 8 4am 8<,<2<K %que el autor de la <istoria de la su0ida no incluye en su obra& de#a a 'avid en mal lugar. ,n definitiva, parece que 'avid ambicion el reino, no slo del sur %lo cual es claro por su conducta&, sino tambin del norte. F0om algunas medidas en este sentido, fomentando el debilitamiento de la casa de 4a1lG ,s ms dif"cil demostrarlo, pero quedan ciertas sospechas. )ada lector, teniendo en cuenta tambin las tradiciones posteriores, deber hacerse un #uicio personal. $s dif"cil de resolver es la segunda preguntaA Fcundo fue preciso defender a 'avid de estas acusacionesG >uiz durante su mismo reinado, quiz durante el de 4alomn. (lgunos autores incluso sit1an la composicin de la obra siglos ms tarde. ,n cualquier caso, advirtase que a 'avid no hab"a que defenderlo ante los #ud"os, paisanos suyos, sino ante los del norte. ,n cualquier momento de conflicto entre +srael y 6ud tiene sentido esta historia, sobre todo en el siglo 7++, si aceptamos que 6os"as llev a cabo una pol"tica de reunificacin del norte con el sur. /ara conseguirla, era fundamental eliminar malentendidos. /or eso, aunque la obra fuese escrita en el siglo @, como piensan muchos, su mensa#e segu"a en vigor siglos ms tarde.

.!3! Le(t6)a a ivel )eli/io&o @ teol4/i(o 'espus de lo anterior, lo primero que debemos preguntarnos es si est #ustificado este tercer nivel de lectura. . la respuesta es, indiscutiblemente, s". (l menos para los cristianos. (unque el autor slo se propusiera una defensa pol"tica de 'avid, estos cap"tulos se nos han conservado como C4agrada ,scrituraD por motivos ms profundos. o olvidemos un detalle importanteA antes de que se formase el canon #ud"o, hab"an surgido ya los libros de las )rnicas. ,stos ofrecen una visin muy distinta de 'avid, libre de debilidades y pecados, completamente dedicado al culto y a la alabanza de 'ios. Los que elaboraron el canon #ud"o %recogido 'espus por los cristianos& pod"an haberse limitado a esta segunda versin de la historia del rey, olvidando la antigua o no considerndola CcannicaD. 4in embargo, recogieron las dos. /orque tambin en la primera vieron un valioso mensa#e, no slo pol"tico, sino religioso y teolgico. ( travs de estas pginas b"blicas se nos quieren inculcar comportamientos y actitudes e#emplares. La capacidad de perdonar de 'avid, que casi llega a l"mites e!tremos. La preocupacin continua por sus padres, en medio de las mayores adversidades. La indignidad que supone que un futuro rey se manche las manos de sangre, aunque sea por culpa de un est1pido como abal. ,l sincero sentimiento de dolor ante la muerte de 4a1l, por mucho que lo haya perseguido. /ero la leccin ms importante de esta <istoria de la su0ida es la relacin entre pol"tica y teolog"a, o entre 'ios y la historia. ( travs de estos cap"tulos, que a veces nos resultan bastante partidistas, va quedando clara %o intuimos& una imagen de 'ios. La del 'ios que se compromete con el hombre hasta las 1ltimas consecuencias, a pesar de todos los fallos y pecados, aunque este hombre tienda a manipularlo continuamente. /ara e!altar a 'avid y hundir a 4a1l, el autor no ha dudado en introducir a 'ios siempre que lo considera conveniente. 0enemos la impresin de que lo ha puesto al servicio de los vencedores. . 'ios se ha de#ado, para sacar adelante sus planes de forma misteriosa. 'entro de una concepcin atea de la historia, lo que acabamos de decir carece de sentido. Un historiador ver"a aqu" una simple manipulacin pol"tica de la idea de 'ios, basada en los intereses del autor y en la ingenuidad de los lectores. ,l cristiano no puede interpretar los hechos de esta forma. (un admitiendo todas las manipulaciones posibles, debe descubrir detrs de los acontecimientos la mano de ese 'ios que conduce la historia hasta su manifestacin plena en 6esucristo. (s", la historia de 'avid se convierte en un caso t"pico para refle!ionar sobre las relaciones entre 'ios y

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nuestro mundo y nuestra historia, para alentar la fe y la esperanza en medio de unos acontecimientos que parecen ocultar el rostro del 4e3or. 6unto a este gran mensa#e, el autor ha intentado transmitir otras ideas capitales dentro de la teolog"a b"blica. $e limito a sugerirlas, para que cada cual las complete en la lectura personal de estos cap"tulosA 'ios elige lo peque3o, el menor de los hi#os de 6es %< 4am <U,<2<K&= 'ios salva con lo peque3o, como ocurre en el combate con Eoliat %< 4am <:&= 'ios gu"a y protege= la venganza es del 4e3or. 4in embargo, el cap"tulo que terminar siendo el ms importante es 8 4am :. ,stos orculos de atn a 'avid tuvieron la mayor repercusin en la historia pol"tica y religiosa del pueblo de 'ios. /ol"ticamente, aseguraron la continuidad de la dinast"a dav"dica en 6ud. $ientras el 5eino orte, +srael, era v"ctima de continuas conspiraciones y asesinatos para instaurar nuevas dinast"as, la del sur se mantuvo siempre firme. 'esde el punto de vista religioso, la trascendencia del cap"tulo fue a1n mayor. )uando desapareci la monarqu"a #ud"a, el a3o LRU, ciertos grupos mantuvieron la firme esperanza de que la promesa de 'ios era eterna. /od"an estar sin rey, pero, alg1n d"a, surgir"a un descendiente de 'avid para recoger su herencia y salvar al pueblo. ,sta esperanza contra toda esperanza se mantuvo a lo largo de siglos. . el rey esperado adquiri tintes cada vez ms grandiosos. o ser"a ya un simple descendiente de 'avid. 4er"a el salvador definitivo, el Ungido por antonomasia, el $es"as. Los grupos que alentaban una esperanza mesinica en +srael, entre ellos los primeros cristianos, siempre hund"an sus ra"ces en este importante orculo. 3! >iblio/)a01a (l leer estos relatos, pueden haberle surgido muchas preguntas, o deseos de profundizar en ellos. Le aconse#o tres comentarios de ). (uzou, 5l don de una con4uista) 5studio del li0ro de Josu, %Qa!, $adrid <SU:&, ?a fuer7a del espritu) 5studio del li0ro de los Jueces %$adrid <SUR& y ?a dan7a ante el arca) 5studio de los li0ros de 6amuel) ,n la serie CLos libros sagradosD, L. (lonso 4chNel ha publicado unos comentarios breves y asequibles a estos libros, insistiendo en los aspectos literarios y teolgicos.