Dfinitions du mythe Mthos, en Grec ancien, signifie pense qui sexprime, avis Cest Platon qui, le premier et une

ne fois pour toutes, fixe le sens de mthos comme mythe Mythologie : logos le mot Jacques Lacarrire, dfinition du mythe : La fabuleuse et mystrieuse histoire de lhomme rvle et narre par lui-mme 1 depuis les temps anciens, le mythe a t percu comme un rcit sacr sur lhomme et sur tout ce quil ignore par la force des choses, savoir ce qui sest pass avant lui et ce qui se passera aprs lui sur la terre et le reste du monde ce qui distingue le mythe des contes et des fables, cest quil sagit dexpliquer le destin de lhomme dans ce monde et dans lautre en rvlant lhomme do il vient, le mythe lui rvle aussi o il va ou, du moins, o il peut aller, sil obit aux prescriptions comme aux interdits du rcit problme de la transmission orale et crite les plus anciens sont le rsultat dune longue laboration orale Andr Jolles, Formes simples : Le mythe est un rcit, dorigine religieuse, qui raconte les vnements tels quils se seraient produits dans des temps antrieurs ceux du temps prsent. Au-del des trs nombreuses acceptions du mot, les spcialistes saccordent pour voir dans le mythe une histoire symbolique, simple et frappante. Par rapport lallgorie et au symbole, par exemple, le mythe possde plus une forme descriptive, il possde une forme narrative. 2 Claude Lvi-Strauss relve que les vnements rapports par les mythes sont loigns dans le temps, situs dans un temps avant lhistoire, avant la cration du monde ou pendant les premiers ges . Lvi-Strauss : tout mythe est une recherche du temps perdu3 Lvi-Strauss : la pense mythique procde de la prise de conscience de certaines oppositions et tend leur mdiation progressive , lobjet du mythe est de fournir un modle logique pour rsoudre une contradiction .4 lorigine (arch) est perdue, seuls nous parviennent les reflets, les rayons briss lointains et nigmatiques Paul Ricoeur : Le mythe : un symbole dvelopp en rcit - fortement structur et fortement symbolique, il donne penser5. Sigmund Freud : mythe et conte peuvent tre rapprochs du rve6 Andr Green : Le mythe se prsente toujours comme appelant linterprtation, ce en quoi il rejoint le rve : ils sont tous deux porteurs dune extraordinaire sollicitation linterprtation - ils sont eux-mes les produits dune interprtation - ils interprtent un donn inconnu sans savoir ni ce quis interprtent ni comment ils linterprtent - cration dun sens qui ne fut ni donn ni rvl, mais transform : Depuis toujours, le rve et le mythe ont possd au moins un trait en commun : ils sont tous deux porteurs dune extraordinaire sollicitation linterprtation. Lincessante opration de dchiffrement quils appellent tient moins au caractre nigmatique de leur contenu quau fait quils sont eux-mmes les produits dune interprtation : ils interprtent un donn inconnu sans savoir ni ce quils interprtent ni comment ils linterprtent. Un sentiment obscur fait sentir leur contact que le savoir quils vhiculent est la cration dun sens qui ne fut ni donn ni rvl, mais transform. Les stratgies interprtatives peuvent diffrer et, avec elles, le rsultat de linterprtation, mais le fait de la compulsion interprter demeure. Interprter un rve ou un mythe, cest donc interprter du dj interprt [] Rve et mythe font comme si lhistoire quils racontaient offrait la mme signification quune histoire intelligible au niveau du sens commun et pourtant cet enchanement, cette pseudointelligibilit, dclenche une impression la fois dincohrence et de mystre. 7

Mircea Eliade : Le mythe raconte une histoire sacre ; il relate un vnement qui a eu lieu dans le temps primordial, le temps fabuleux des commencements. Mircea Eliade, Aspects du mythe ; une histoire invente pour rpondre une question ou une angoisse - le rve denfance tel que le pratique R serait le mythe individuel que construit ladulte pour rpondre ses problmes, exactement comm les mytges religieux de lorigine sont, sur le plan collectif, des rponses que les groupes apportent leur angoisse : il faut expliquer la dchance actuelle, et mmager leventualit dun salut, dun retour la perfection de lorigine8 Souvent, un mythe est un rcit dorigine (dabord oral, puis crit) qui dcrit mtaphoriquement le passage du dsordre lordre en racontant laffrontement primordial entre la nature et la culture Est-ce que nos socitts contemporaines nont pas remplac le mythe religieux par des mythes laiques (Adidas, Elvis, David Bowie, les Doors, ) ? Quelle est la diffrence entre le rve et le mythe ? Roland Barthes dans son livre Mythologies9 : Le mythe ne nie pas les choses, sa fonction est au contraire den parler ; simplement, il les purifie, les innocente, les fonde en nature et en idntit, il leur donne une clart qui nest pas celle de lexplication, mais celle du constat : si je constate limprialit francaise sans lexpliquer, il sen faut de bien peu que je ne la trouve naturelle, allant de soi : me voici rassur. En passant de lhistoire la nature, le mythe fait une conomie : il abolit la complexit des actes humains, leur donne la simplicit des essences, il supprime toute dialectique, toute remonte au-del du visible immdiat, il organise un monde sans contradictions parce que sans profondeur, un monde tal dans lvidence, il fonde une clart heureuse : les choses ont lair de signifier toutes seules. Pour Roland Barthes, le mythe est, avant tout, une parole un systme de communication Naturellement, ce n'est pas n'importe quelle parole : il faut au langage des conditions particulires pour devenir mythe Tout se passe comme si le mythe dcalait d'un cran le systme formel des premires significations ; cette translation est capitale pour l'analyse du mythe Le mythe ne cache rien : sa fonction est de dformer, non de faire disparatre Le mythe ne cache rien et il n'affiche rien Le mythe dforme ! Le mythe n'est ni un mensonge ni un aveu : c'est une inflexion Plac devant l'alternative du mensonge ou de l'aveu, le mythe trouve une troisime issue Menac de disparatre s'il cde l'une ou l'autre des deux premires accommodations, il s'en tire par un compromis Problme : le langage ne peut qu'effacer le concept s'il le cache, ou le dmasquer s'il le dit Le mythe chappe au dilemme en dcalant le systme langagier Le mythe transforme l'histoire en nature, il transforme une contingence en ternit En dernire instance, le mythe peut toujours signifier la rsistance qu'on lui oppose Le mythe est constitu pat la dprdition historique des choses : les choses perdent en lui le souvenir de leur fabrication ! La fonction du mythe, c'est dvacuer le rel ! Le mythe ne nie pas les choses, au contraire : sa fonction est d'en parler Simplement, il les purifie, il les innocente, les fonde en nature et en ternit Le mythe donne aux choses une clart qui n'est pas celle de l'explication, mais celle du constat En passant de l'histoire la nature, le mythe fait une conomie : il abolit la complexit des actes humains, il leur donne la simplicit des essences, il supprime toute dialectique
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Jacques Lacarrire, Au cur des mythologies, Paris, Gallimard, 2002. Andr Jolles, Formes simples, Paris, Seuil, 1972, p. 34. 3 Claude Lvi-Strauss, Mythologiques I, Le cru et le cuit, Paris, Plon, 1964 ; Mythologies III, Lorigine des manires de table, Paris, Plon, 1968. 4 Claude Lvi-Strauss, La Potire jalouse, Paris, Plon, 1985, p. 227. 5 Paul Ricoeur, Finitude et culpabilit II, La Symbolique du Mal, Paris, Aubier-Montaigne, 1960, p. 25. 6 Sigmund Freud, LInterprtation des rves, Paris, PUF, 1967, p. 125. 7 Andr Green, Le mythe : un objet transitionnel collectif , Le Temps de la rflexion, Paris, Gallimard, 1980, p. 100-101. 8 Mircea Eliade, Aspects du mythe, Paris, Gallimard, 1968, p. 30. 9 Roland Barthes, Mythologies, Paris, Seuil, 1957, p. 217.
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