IDENTIDAD Y PROCESO DE IDENTIFICACIN Gregorio Hernndez Zamora *

En este trabajo se entender por identidad de !"#eto el conjunto de posiciones de sujeto articuladas en
torno a un ncleo o polo especfico que funciona como punto nodal, como eje articulador del sistema (Laclau, 198 ! "uenfil, 1991#$ Es necesario %acer aqu una distinci&n$ 'na cosa es ocupar una posici&n en el espacio social (propietario, no propietario, productor, consumidor, intelectual, manual, educador, educando, artista, artesano, etc$, dependiendo de la dimensi&n te&rica o disciplinaria desde donde se constru(a el espacio social 1# ( otra tener una identidad social$ )or ejemplo, uno puede ocupar, en el espacio econ&mico, la posici&n de proletario* ( sin embar+o no concebirse como tal sino como trabajador responsable, es decir identificarse con el discurso de la cooperaci&n de clases$ ,qu dira "ourdieu- la posici&n (ocupada en el espacio social# confiere o transfiere al a+ente sus propiedades (sus modos de pensar, percibir ( actuar#, cabra %ablar entonces de identidad de la posici&n, no del sujeto$$$ pero lo que en esta in.esti+aci&n interesa (desde un inter/s educati.o, es decir desde un espacio social construido fundamentalmente como educati.o#, es c&mo ciertos sujetos, que ocupan cierta posici&n en ese espacio, constru(en0conciben su identidad (en ciertos polos#$ En sentido estricto no se podra %ablar de una identidad del sujeto, sino de un sistema articulado de mltiples polos de identidad (racial, de clase, de +/nero, de profesi&n, de nacionalidad, etc$# asociados a un mismo si+nificante, a un mismo indi.iduo$ 1ada uno de estos polos es construido por el sujeto, en su contenido concreto, mediante mltiples procesos de identificaci&n respecto a discursos sociales que constitu(en el deber ser le+timo de cada polo (ser maestro, ser mujer, ser jo.en, etc$#$ La identidad del maestro (o de la mujer, etc$# no son, en esta perspecti.a, sino recortes %ec%os por el in.esti+ador con fines analticos, recortes que buscan dar cuenta de uno de los polos de identidad de un sujeto mltiple$ La identidad del sujeto se .a confi+urando desde el nacimiento ( se .a %aciendo mltiple (como estudiante, como obrero, como madre, como profesionista, como ami+o, etc$! es decir como sujeto de relaciones de parentesco, de educaci&n, de producci&n, de amistad, etc$# en tanto mltiples elementos del orden social se .an incorporando como puntos de referencia para el sujeto, como $o o! de identidad ("uenfil, 1991#$ 2e aqu que la identidad del sujeto ten+a las caractersticas de ser m% ti$ e (formada por mltiples polos de identidad, articulados en torno a un ncleo .ariable#, $re&aria (siempre incompleta, porque siempre %a( carencias que demandan ser llenadas$ 3unca se podra decir que un sujeto %a alcan4ado la completud,
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25E01536E78,605)3$ ,bril de 199*$ El e!$a&io !o&ia (o estructuras sociales# no debe entenderse como una entidad emprica, dada, obser.able, sino como un sistema conceptual mediante el cual se estructura ( anali4a lo social, es decir, como una construcci&n que supone un principio de clasificaci&n de lo real sin el cual el sujeto (el in.esti+ador, el le+o, etc$# no podra dar cuenta de la sociedad$ 7i uno constru(e o entiende el espacio social desde la perspecti.a mar9ista$

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la estabilidad final# ( a'ierta (susceptible de ser modificada, de aceptar nue.os polos o de reestructurarse por di.ersas causas#$ En suma, concebimos la identidad del sujeto como un !i!tema a'ierto, esto es, como una estructura que si bien funciona con cierta re+ularidad0estabilidad por periodos, no es cerrado ni acabado, sino que se trata de un sistema .i.o, en continua interacci&n con el medio (, por tanto, susceptible de ser transformado:$ Lo anterior si+nifica que estudiamos la identidad de unos sujetos (adolescentes o j&.enes# que es producto de un proceso de formaci&n ( que se+uramente ser transformada posteriormente pero cu(as caractersticas actuales constituirn la base sobre la cual se operarn los cambios futuros$ )ara e9plicar lo anterior pon+amos un ejemplo$ 'n sujeto ; es, al mismo tiempo, madre, maestra, pobre, esposa, me9icana, mujer, ciudadana, jo.en, mesti4a, estudiante, latinoamericana, etc$, etc$, sin embar+oa# )ara ella no tienen el mismo peso, o sea la misma jerarqua, cada uno de esos polos$ Esto es, no se percibe a s misma con i+ual intensidad como madre que como latinoamericana, ni como esposa que como mesti4a, ( sin embar+o bien podra ser una persona estable, equilibrada$ 'nos polos de identidad son mu( intensos, esto es articulan ( dan estabilidad a los dems, ( otros son mu( difusos, apenas percibidos (por ejemplo, aunque ella podra decir que es latinoamericana este polo de identidad le tiene sin cuidado ( s&lo emer+era a su conciencia si se le pre+untara e9plcitamente por /l, o si, por ejemplo, E' in.adiera .arios pases del subcontinente$$$#$ Esto supone la presencia de un o unos polos que funcionan como puntos nodales que sobredeterminan a los dems, esto es, el o los polos de identidad que, por un lado, despla4an su si+nificaci&n %acia los otros (, por otro, como el polo en el cual se condensa la si+nificaci&n de los dems$ Es el polo que determina la estabilidad o equilibrio en el sujeto ( que le permite percibirse a s mismo como un ser completo, nico, nte+ro, en suma, como un sujeto con una identidad ((o so( (o, so( <uan )/re4, so( un maestro, etc$#$ b# El polo sobredeterminador no est definido de antemano$ 3o puede fijarse la profesi&n o la nacionalidad (por ejemplo# como los polos importantes, si bien di.ersos a+entes e instituciones sociales tratan de fijar uno (p$ ej$ para la escuela los sujetos son, ante todo estudiantes o educandos ( en funci&n de ello deben subordinar sus otros polos! p$ ej$ para el +obierno de 7alinas los sujetos son, ante todo, me9icanos ( en funci&n de los intereses de =/9ico deben subordinar los otros! p$ ej$ en el sentido comn cuando al+uien pre+unta >qui/n es fulano? se suele contestar identificando al fulano con su polo profesional- es un maestro, es doctor, etc$#$ c# El polo o ncleo articulador del sistema no es fijo (Ella puede ser ante todo jo.en en una etapa ( madre en otra, etc$#$ El sujeto es un sistema abierto a la incorporaci&n de nue.os polos de identidad (de aqu la posibilidad de /9ito de la acci&n educati.a, o de la acci&n poltica, por ej$#$ d# 1ada uno de sus polos es susceptible de ser constituido de di.ersas formas, a partir de la adopci&n o construcci&n de un cierto mode o de identidad$ 1irculan en la sociedad discursos que proponen identidades diferentes e incluso opuestas para un mismo polo (p$ ej$ para el polo de clase o de +/nero@#$ e# )or medio de inter$e a&ione! di.ersas ella puede ser constituida con identidades nue.as, no contempladas o irrele.antes anteriormente (p$ ej$ puede ser interpelada como camarada o como compaAera colona por un partido poltico! o como %ermana por una secta reli+iosa, etc$#$ )ero, para que la interpelaci&n ten+a ms probabilidades de /9ito, es decir para que el
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La noci&n de !i!tema a'ierto que aqu se utili4a est basada fundamentalmente en Laclau (19??# ( "uenfil (199B a la fec%a#, sin embar+o encuentro +randes coincidencias con la noci&n de !i!tema a'ierto desarrollada por )ia+et0Carca (en epistemolo+a# ( por 5l(a )ri+o+ine (en termodinmica de sistemas disipati.os o teora del caos#$

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interpelado se recono4ca en ese modelo de identidad ( lo acepte como su identidad es necesario que /sta Dla interpelaci&nD se efecte en un momento de crisis o de transformaci&n (por ejemplo#$ La identidad del sujeto debe entenderse entonces como un permanente esfuer4o de completamiento de alcan4ar la plenitud, de ser uno mismo$ La paradoja consiste en que este ser uno mismo s&lo es posible mediante la alienaci&n del sujeto en un otro del cual se busca el reconocimiento ( en el cual, s&lo despu/s de una serie de identificaciones, nos reconocemosEEn definiti.a, toda acci&n %umana, incluso la ms altruista, depende en su fundamento de una demanda de reconocimiento por el otro, de un an%elo de reconocerse a s mismo en una forma noble$$$F (Gifflet0Lemaire, 19 H-*91#$

Lo+rar una identidad propia es equi.alente a lo+rar el reconocimiento del otro mediante la fijaci&n del sujeto a una posici&n en el orden simb&lico, pero se trata de un reconocimiento que aparece Dpara el propio sujetoD como el lo+ro de su identidad, como el %aber alcan4ado su propia personalidad, su propia manera de ser, como si esta estu.iese $rede!tinada$ 7er uno mismo, es decir tener una identidad propia en el espacio social, es siempre una ilusi&n de completud que sur+e tras mltiples procesos de identificaci&n cu(a dinmica es e9plicada por Lacan mediante su famosa triada o modelo conceptual de o imaginario, o !im'( i&o ( o rea $ Estas nociones se refieren a los tres tipos de re+istros que conforman la realidad psquica de los sujetos ( que funcionan como momentos o instancias en la estructuraci&n de su identidad$ En se+uida se describe el si+nificado que Lacan da a estas nociones (Lacan, 198:! "uenfil, 1988#$ )o imaginario es un principio de unidad e ilusi&n de completud en el sujeto que se produce s&lo en el ni.el ima+inario, esto es, en su ima+inaci&n$ Es una promesa de completud para s (no me falta nada, s/ donde esto(#$ Est re+ido por el principio del placer (lo que t quisieras ser#$ 8odo ima+inario parte de una carencia, de una situaci&n de desor+ani4aci&n que necesita ser superada (para alcan4ar la estabilidad, el equilibrio, el orden# ( constitu(e una anticipaci&n de or+ani4aci&n ideal$ Gesponde a un principio de or+ani4aci&n sin el cual la identidad sera un caos, una suma de polos de identidad$ ,s, %a( una correlaci&n entre carencia (deseo pre0simb&lico# ( anticipaci&n (lo ima+inario#$ 2esde el punto de .ista dinmico lo ima+inario es el elemento restaurador del orden desarticulado por lo real$ Iunciona como %ori4onte de nue.a estabilidad tras procesos de desequilibrio o crisis de identidad$ )o !im'( i&o es el sistema de re+ularidades sociales, la realidad social establecida, sedimentada ( fijada en sistemas ( prcticas simb&licas (len+uaje, instituciones, rituales, sistemas clasificatorios, normas, %orarios, re+lamentaciones, etc$# es decir reconocida socialmente como lo le+timo, como el orden social que debe ser acatado (o rec%a4ado# pero que no puede ser i+norado, es lo que "er+er ( LucJmann (19 9# llaman justamente la realidad socialmente construida $ Es, en suma, la realidad a la cual los sujetos se adaptan ( de la cual aceptan o rec%a4an sus mandatos$ En su aspecto dinmico es el momento de estabilidad$ )o rea en Lacan no se refiere a la empiricidad del mundo e9terno ("uenfil, 1988-1K#$ Lo real es, por un lado, un elemento (un %ec%o, un acontecimiento, un proceso, una situaci&n interna o e9terna al sujeto# que irrumpe ( desarticula un orden dado$ )ero, por otro lado, tambi/n puede entenderse como un momento de caos, como una situaci&n de desorden o desequilibrio producida por la presencia de un elemento incomprensible$ Lo real es el momento de irrupci&n ininteli+ible de un elemento perturbador o

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desarticulador del sistema, del orden establecido, de la realidad$ 2esde el punto de .ista de la constituci&n del sujeto lo real es la &aren&ia (lacJ# que debe ser llenada por el ima+inario K$
52E385I51,15L3

El concepto de identi*i&a&i(n ser central en nuestra in.esti+aci&n$ )recisamente tratamos de in.esti+ar qu/ papel jue+a la tele.isi&n en la construcci&n de ciertos polos de identidad en sujetos j&.enes de clases populares$ )or identi*i&a&i(n se entiende en este trabajo el proceso psicol&+ico mediante el cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un atributo de otro ( se transforma, total o parcialmente, sobre el modelo de /ste@ (Laplanc%e ( )ontalis, 198:-18K# o, en t/rminos de Lacan- la transformaci&n producida en el sujeto cuando asume una ima+en$$$ (Lacan, 198:-8 # )ara e9plicar esta definici&n anotar/ al+unos de los sentidos que se le dan al t/rmino de identificaci&n en el len+uaje comn )or un lado, se entiende identificaci&n como sin&nimo de reconocimiento$ 7e dice que al+uien se identifica con otro o con al+o porque se reconoce en ese otro, porque encuentra un cierto ni.el de semejan4a con /l (so( como /l o es como (o#! 8ambi/n se %abla de identificaci&n en el sentido de identificarse con, es decir en el sentido de simpati4ar con (un ideal, una persona, un acto, etc$#$ En estos usos populares del t/rmino estn implcitas al menos dos ideas err&neas 3os identificamos s&lo con aquello que nos es a+radable a nosotros, +eneralmente porque se parece a mi, porque (o so( as! 3os identificamos con aquello que satisface nuestro modo de ser$ En suma, se sostiene la idea de que la identificaci&n tiene como fuente ( punto de partida al sujeto, al indi.iduo dotado de sus propios +ustos, deseos, etc$ La noci&n de identificaci&n que aqu adoptamos (Lacan, 198:! MiNeJ, 1989! Ireud$$$# cuestiona estas ideas ( sostiene que En toda identificaci&n el punto de partida no es el indi.iduo con sus preferencias sino el orden simb&lico con sus modelos sociales le+timos (nobles, admirables, buenos, bellos, justos, etc$#, modelos que pueden ser ideales (polticos, reli+iosos, etc$#, roles sociales (profesionista, empresario, artista, etc$#, ( que %an sido incorporados por los sujetos dentro de una sociedad dada$ 3os identificamos no s&lo con ras+os o modelos que nos son simpticos, que nos fascinan por su belle4a, perfecci&n, etc$, sino tambi/n con modelos que e.ocan o en los cuales
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7i+uiendo el esquema )ia+etiano para e9plicar la dinmica de las estructuras co+niti.as (entendidas como sistemas abiertos#, podran establecerse las si+uientes equi.alencias funcionales con el esquema lacaniano de o !im'( i&o+ o imaginario ( o rea - el funcionamiento re+ular, normal, del sistema co+niti.o, la e!tr"&t"ra&i(n, equi.ale a o !im'( i&o (momento de estabilidad#! la de!e!tr"&t"ra&i(n producida por una $ert"r'a&i(n, equi.ale a o rea (momento de desarticulaci&n0caos#! la construcci&n de un nue.o e!,"ema &ogniti-o, que permite la ree!tr"&t"ra&i(n del sistema, equi.ale a o imaginario (elemento que se constitu(e en el %ori4onte de una nue.a estabilidad, nue.a ada$ta&i(n que permite el retorno a la normalidad#$ ,claro que no intento asimilar como id/nticos los conceptos de )ia+et ( los de Lacan, s&lo se trata de una analo+a que puede (al menos a m# aclarar ese modelo te&rico$

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reconocemos nuestra(s# carencia(s# o debilidad(es#$ Esto ltimo si+nifica un cuestionamiento a la noci&n de sentido comn se+n la cual la identificaci&n se produce por las semejan4as entre el sujeto ( su modelo! el psicoanlisis %a demostrado que tambi/n %a( identificaci&n con modelos o ras+os en los que no %a( ni.el de semejan4a$ 1omo ejemplos elocuentes de lo anterior tenemos, por un lado la identificaci&n racial entre miembros de +rupos /tnicos diferentes (j&.enes de ori+en /tnico ind+ena o mesti4o que se identifican con estrellas en su ma(ora de ra4a blanca# (, por otro lado, una identificaci&n poltica entre miembros de clases sociales no s&lo diferentes sino incluso anta+&nicas desde el punto de .ista te&rico (trabajadores asalariados que se identifican ( .otan por Do incluso militan enD los partidos que instrumentan polticas econ&micas contrarias a sus intereses de clase#$ La inter$e a&i(n (proposici&n de un modelo de identidad# no se da tablas rasas sino sobre sujetos (a constituidos (por ( en otros discursos# por lo que se da la posibilidad de ser rec%a4ada, aceptada o transformada$ La identificaci&n no se da, adems, con el modelo completo sino con un o unos ras+os, el ras+o que si+nifica tu carencia$ )ara conocer c&mo se lle+a a una identidad, .ista como un resultado de mltiples identificaciones, es necesario comprender el proceso de identificaci&n, el camino por medio del cual el sujeto toma sobre s o le es conferido un mandato o misi&n del orden simb&lico$ Entender el proceso de identificaci&n implica reconocera# 2el lado de lo social, la presencia de anta+onismos de di.ersa ndole entre mltiples a+entes sociales$ La necesidad (poltica e ideol&+ica# de imponer la propia .isi&n del mundo, las propias formas de clasificar lo real, como lo le+timo$ 7e trata de asumir la presencia de una luc%a simb&lica entre a+entes di.ersos en torno a la le+itimaci&n de sus respecti.as si+nificaciones (1f$ "ourdieu$$$#$ b) 2el lado del sujeto, la presencia de una &aren&ia constituti.a (Lacan$$$# ( la necesidad de llenar esa carencia mediante la construcci&n de di.ersos objetos (un ideal, un bien, una posici&n social, etc$#$ La noci&n de carencia es usada en psicoanlisis para referir ese .aco, ese %ueco, ese drama o situaci&n de in&om$ et"d que impulsa al sujeto a de!ear al+o, un al+o que le %a+a sentir EplenoF, EcompletoF, en suma, que le %a+a Eser /lF O$ El orden simb&lico ofrece una serie de modelos de identidad le+timos, identidades que ofrecen al sujeto Eser al+uienF$ 8oda tarea educati.a tiene como objeti.o, precisamente, lo+rar la identificaci&n del sujeto con las identidades sociales .lidas ( le+timas dentro de un orden simb&lico dado$ c# )ero esa carencia pre0simb&lica s&lo puede traducirse en una demanda especfica (en una intenci&n concreta, en una necesidad nombrada# mediante la constituci&n de ciertos o'#eto! de de!eo$ El puro deseo amorfo (Equiero al+o pero no se qu/F# no es sino una entidad pre0 simb&lica a la cual el orden !im'( i&o (instituciones como la escuela, los partidos polticos, la i+lesia, los medios masi.os, el Estado, la familia, etc$# se encar+an de darle sus objetos$ El sujeto que Esabe lo que quiereF es aquel que %a simboli4ado su deseo, aquel que lo+ra identificar ( nombrar el objeto de su deseo (una mujer, un auto, ser doctor, un car+o pblico, una re.oluci&n social, ser.ir a los dems, etc$#$ El de!eo &on!tit"ido !im'( i&amente (es decir aquel que (a es identificado con un smbolo que lo materiali4a, que lo encarna ( lo .uel.e E.isibleF ( alcan4able para el sujeto# demanda ser satisfec%o, ( su satisfacci&n implica un acto concreto (consumo de al+n bien material o simb&lico, reali4aci&n de al+una prctica, etc$#, esto es, deja de ser una pura intenci&n mtica o pre0simb&lica$
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)or ejemplo, la ma(ora de los j&.enes sujetos de /sta in.esti+aci&n le encuentra sentido a su futuro en la medida en que pueden Elle+ar a ser al+uienF, lo que implcitamente si+nifica que an les falta al+o, de que an no estn EcompletosF$

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d# Lo que Lacan trata de demostrar todo el tiempo (en su discurso# es que el deseo EdelF sujeto es siempre el deseo del otro$ 7&lo la ilusi&n ideol&+ica nos %ace creer que el deseo es EnuestroF deseo ( que es, adems, un deseo que %a estado a% (en nosotros# desde el mero principio$ Esta afirmaci&n no s&lo es un lu+ar comn en psicoanlisis, tambi/n en sociolo+a ()$ "ourdieu, etc$# %a quedado claro que, incluso las manifestaciones ms ElibresF de la subjeti.idad (los +ustos, las preferencias est/ticas, las prcticas culturales, etc$# se constitu(en en los indi.iduos como resultado de la adquisici&n de los esquemas de percepci&n ( apreciaci&n (concepto de .a'it"! en "ourdieu# propios de una clase o +rupo social en el marco de un espacio social estructurado a partir de distinciones ( jerarqui4aciones sociales$ Lo que "ourdieu dira aqu es que las re$re!enta&ione! !"'#eti-a! de los indi.iduos corresponden al .a'it"! propio de una posici&n social (clase social, +rupo# dentro de las e!tr"&t"ra! o'#eti-a! (relaciones sociales#$ 2esde la perspecti.a psicoanaltica lo que se plantea es que el sujeto .i.e prisionero de EsuF ima+en ( de su idea (Gifflet0Lemaire$$$#$ 6i.e de la mirada del otro %acia /l ( lo i+nora$ Es en el otro que el sujeto se identifica a s mismo, es decir se reconoce$ 'na .e4 enunciados estos presupuestos bsicos, es posible comprender la identificaci&n como un proceso constitu(ente de identidades sociales$ En se+uida se e9plican los momentos de este proceso$ 1$ En el punto de partida tenemos un sujeto (a constituido H pero EescindidoF, esto es, un sujeto que pese a tener los polos de identidad (a constituidos (de clase, de +/nero, de nacionalidad, etc$# si+ue siendo incompleto$ 'n sujeto que pre.iamente %a sido interpelado ( constituido en sujeto de di.ersos ordenes (familiar, nacional, /tnico, etc$#! un sujeto que ocupa, en su realidad actual, di.ersas posiciones sociales (como %ijo, alumno, maestro, etc$# que constitu(en sus $o o! de identidad$ "ourdieu dira un a+ente con un .a'it"! constituido, es decir, portador de unos esquemas de percepci&n, acci&n ( apreciaci&n que %an sido estructurados desde su posici&n en las relaciones sociales$ *$ El sujeto sin embar+o si+ue EincompletoF$ 7i /l quiere Elle+ar a serF debe tomar, del orden simb&lico, un modelo ideal al cual aspirar, una imagen o fi+ura ideal a la cual aspirara Elle+ar a serF$ Este es el ni.el de o imaginario, el ni.el del pro(ecto, del ideal! el ima+inario es el elemento que instaura la ilusi&n de un orden acabado ((a sea a futuro o en el presente, si el sujeto se considera (a completo o Ereali4adoF$ Lo ima+inario (en Lacan# constitu(e el elemento que permite dar unidad, co%erencia ( or+ani4aci&n al sujeto (en su identidad, en su acti.idad#$ Lo curioso aqu es que este pro(ecto o intenci&n aparece para el sujeto como un producto de su pura ima+inaci&n, de EsusF intereses, necesidades, +ustos, preferencias, etc$ P no como una identi*i&a&i(n imaginaria con modelos (de identidad# dados por el orden simb&lico, es decir, el sujeto i+nora, e incluso rec%a4a, su a iena&i(n respecto a un otro sobre cu(a ima+en /l se est transformando$ )ero, ojo, la imagen sobre la cual ese sujeto constru(e su ima+inario no es precisamente (o necesariamente# el objeto .isible0perceptible (p$ ej$ 6er&nica 1astro, la =adre 8eresa de 1alcuta, Qu+o 7nc%e4, Rlac Iuentes, etc$# sino un cierto di!&"r!o de lo ideal, del cual esas fi+uras empricas son s&lo el !/m'o o, la fi+ura que nos +ua- la Ebelle4a perfectaF (simboli4ada por 6er&nica#, el Ealtruismo piadosoF (simboli4ado por la =adre 8eresa#, la Ee9celencia deporti.aF (simboli4ada por Qu+o#, el Ein.esti+ador idealF (Rlac#, etc$ 7e trata de .er en estas fi+uras no los mode o! de identidad en s, sino la encarnacin del ideal, una forma de dar corporeidad o materialidad o, en suma, de !im'o izar la identidad E.erdaderaF, Eaut/nticaF, eg/tima$
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Lacan in.ent& el concepto de Eestadio del espejoF para e9plicar la +/nesis de la identificaci&n en el sujeto (su identificaci&n primaria como el reconocimiento de su ima+en en un espejo#$ La fase del espejo constitu(e la base sobre la cual se reali4an las subsi+uientes identificaciones secundarias$

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En las sociedades modernas, donde aparatos e instituciones completos se especiali4an en forjar ( ofrecer modelos0smbolos de identidad (la escuela, los medios de comunicaci&n, a+encias de publicidad, la i+lesia, partidos polticos, etc$# los indi.iduos son sometidos constantemente a una multitud de interpelaciones que, desde di.ersas a+encias, proponen identidades EidealesF a tra./s de di.ersos soportes simb&licoslin+Ssticos (lecciones escolares, discursos polticos, literatura de di.ersa ndole, etc$# ( e9tra lin+Ssticos (im+enes foto+rficas, flmicas, tele.isi.as! modales, +estos, .estimentas, etc$#$ :$ )or identi*i&a&i(n imaginaria debe entenderse, entonces, la pro(ecci&n de un ideal reali4ada mediante la identificaci&n del sujeto con una imagen que representa Elo que quisiera serF (MiNeJ-1BO#$ Es lo que Ireud llamaba 0o idea , el ideal Econ el cual Tel sujetoU compara su (o actualF (Lacan-*B*#$ En este ni.el es preciso seAalar los dos errores ms frecuentes que se producen en la noci&n de identificaci&n tal como se usa en el sentido comn$ En primer lu+ar, la idea predominante ( espontnea de Eidentificaci&nF comoEimitaci&n de modelos, ideales, im+enes T$$$U! se seAala (usualmente desde la condescendiente perspecti.a madura# c&mo los j&.enes se identifican con %/roes populares, cantantes pop, estrellas de cine, deportistas@ Esta noci&n espontnea es doblemente equi.ocada$ )rimero, los ras+os, las caractersticas sobre la base de las cuales nos identificamos con al+uien, estn usualmente ocultas, de nin+una manera son necesariamente un ras+o +lamoroso T$$$U )ero el se+undo, incluso ms serio error es no fijarse en el %ec%o de que la identificaci&n ima+inaria es siempre identificaci&n en fa.or (por el inter/s# de una cierta mirada en el Rtro$ 2e este modo, a prop&sito de cada imitaci&n de una ima+en0modelo, a prop&sito de cada representaci&n, la pre+unta a %acer es- >para qui/n est representando TactuandoU /ste rol el sujeto? >1ul mirada es considerada cuando el sujeto se identifica con una cierta ima+en?F (MiNeJ$$$#$

2esde el punto de .ista psicoanaltico esta distinci&n entre la forma en que Po me .eo a m mismo ( el punto desde el cual Po esto( siendo obser.ado para aparecer a+radable a m mismo es fundamental para captar la %isteria (( las neurosis obsesionales como sus subespecies#$ Gespecto al llamado Eteatro %ist/ricoF (actin+ out# nos dice MiNeJE$$$cuando a+arramos a la mujer %ist/rica en el acto de tal e9plosi&n teatral, es claro, por supuesto, que ella est %aciendo esto para ofrecerse al Rtro como el objeto de su deseo, pero el anlisis concreto tiene que descubrir qui/n, cul sujeto, encarna para ella el Rtro$ 8ras una e9tremadamente femenina fi+ura ima+inaria, podemos as +eneralmente descubrir al+una clase de masculina, paternal identificaci&n- ella est actuando la fra+ilidad femenina, pero en el ni.el simb&lico ella est de %ec%o identificada con la mirada paternal, a la cual ella quiere aparecer a+radableF (MiNeJ$$$#$

K$ 7in embar+o, lo que a nosotros nos interesa e9plicar no es la %isteria, sino e1 modo como a partir de la identificaci&n con ciertas im+enes los sujetos .an constru(endo su identidad, es decir, nos interesa la identificaci&n como una dimensi&n (fundamental en nuestra opini&n# de toda prctica educati.a (formal e informal#$ )ara continuar entonces con la e9posici&n del modelo conceptual de Lacan sobre la identificaci&n, seAalemos que %a( otro ni.el de identificaci&n (no contemplado por la noci&n de sentido comn#, el ni.el de la Identi*i&a&i(n !im'( i&a, que Lacan simboli4a como- I1O2 $ La identificaci&n simb&lica esEla identificaci&n con el mismo lu+ar desde donde estamos siendo obser.ados, desde donde nosotros mismos nos miramos de modo que aparecemos a+radables para nosotros mismos, di+nos de amorF (MiNeJ$$$#$

La E5F si+nifica ra!go de identi*i&a&i(n ( la ERF entre par/ntesis simboli4a al Rtro, al Rrden 7imb&lico$ En conjunto podra entenderse como Eras+o de identificaci&n con el cual el sujeto est identificado (actualmente# con un otroF$

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)ara %acer ms comprensible esta diferencia entre identificaci&n ima+inaria e identificaci&n simb&lica, MiNeJ utili4a los t/rminos 5ma+en ( =irada$ La imagen es el modelo o la fi+ura que representa para el sujeto su 0o idea , la fi+ura e9terna que lo +ua en tanto an no constitu(e su propia personalidad aut&noma! la mirada, en cambio, representa al idea de 0o, esa instancia psquica que Ireud llam& E7uper0(oF ( que cumple las funciones de .i+ilancia (censura# ( se+uridad, la incorporaci&n en el subconsciente del sujeto de la mirada de un otro (usualmente los Padre! en psicoanlisis# que lo induce a comportarse de una manera tal que para /l aparece como la forma correcta de ser$ La encarnaci&n de la 5(R# no es (a una ima+en0modelo a se+uir, sino precisamente el 0o &on!tit"ido del sujeto, su 0o rea representando un determinado papel para una cierta mirada con la cual se %a identificado simb&licamente con anterioridad 8$ Es la reali4aci&n misma de un cierto comportamiento (como esposa, madre, jo.en, maestro, cristiano, me9icano, trabajador, etc$, etc$#$ Esto es, no se trata de la identificaci&n con lo que el sujeto quiere lle+ar a ser sino la identificaci&n (a constituida, producto de identificaciones pre.ias$ )ara decirlo en t/rminos menos psicoanalticos ( ms sociol&+icos, la identificaci&n simb&lica podra ser analo+able con los conceptos de interna iza&i(n (2urJ%eim#, entendida como el conjunto de normas, .alores ( creencias que el sujeto %a internali4ado ( que lo constitu(en en sujeto moral, en sujeto que +ua su comportamiento no por coacciones e9ternas sino por su propia .oluntad! o con el concepto de .a'it"! ("ourdieu#, entendido como el sistema de esquemas de percepci&n, pensamiento ( acci&n que %an sido constituidos en el sujeto desde una cierta posici&n en las estructuras sociales ( que +eneran prcticas sociales adaptadas a la multitud de situaciones concretas 9$ La cuesti&n a remarcar aqu es que esta identificaci&n simb&lica (>o internali4aci&nV%abitus?# produce la ilusi&n del sujeto0fuente de las relaciones sociales, la ilusi&n del sujeto, del indi.iduo, como fuente de la subjeti.idad, la ilusi&n de autonoma en el sujeto que afirma- (o so( as, son mis +ustos, mis deseos, so( como so(, es mi manera de ser, so( nico@ en suma (o so( (o$ 1ontra esta ilusi&n e+o0 centrista, autores como Ireud, Lacan, "ourdieu, Laclau, adems de los clsicos (=ar9, 2urJ%eim, Weber# enfati4an el carcter descentrado del sujeto, las estructuras sociales, ( no el indi.iduo, como la fuente de la subjeti.idad (conciencia social en =ar9, ser moral en 2urJ%eim, etc$#, las estructuras sociales como estructurantes de los sistemas de usos ( e9pectati.as indi.iduales$ En el ni.el fenomenol&+ico de la .ida cotidiana el sujeto s&lo acta un papel que para /l es producto de sus +ustos, preferencias, deseos, etc$, ( no un resultado de coacciones o determinaciones e9ternas a /l (p$ ej$ se casa por su +usto, desea estudiar determinada carrera porque me +usta superarme, escuc%a est/reo 9 $ ( .e el canal * porque es lo que a m me +usta, se .iste de cierto modo Xporque es mi +usto, faltaba msY#$ =irando desde el ni.el estructural0social, dira "ourdieu, el sujeto efecti.amente eli+e, pero sus elecciones no son sino maneras de ele+ir que no son ele+idas$ 7us prcticas culturales (el barrio en que .i.en, la escuela a la que en.an a sus %ijos, los sitios de paseo ( .acaciones, lo que comen, c&mo comen, la msica que prefieren, etc$# constitu(en el modo de ser no de los indi.iduos, del sujeto aut&nomo, sino de una clase o fracci&n de clase, son caractersticas que funcionan como principios de selecci&n o e9clusi&n reales (1f$ "ourdieu, Sociologa y Cultura#$ ,unque pareciera %aber una contradicci&n o diferencia importante entre Lacan ( "ourdieu respecto al carcter del sujeto (sujeto alienado en la mirada de otro para el cual acta DLacanD! ni simple ejecutor
8 9

Yo real es un t/rmino utili4ado por Lacan ( debe leerse como sin&nimo de Idea de 0o$ 7in embar+o 2urJ%eim, partiendo de una concepci&n inte+racionista de sociedad (a diferencia de la concepci&n anta+onista de "ourdieu# enfati4ara /l carcter positi.o ( necesario de tal interna iza&i(n en la medida de que lo que se internali4a son las normas ( .alores de la sociedad! Lacan subra(a el carcter a ienante de tal proceso, en la medida en que supone la alienaci&n del sujeto a di!&"r!o de otro , ( no de la sociedad en +eneral$ La sujeci&n al discurso de un otro que no representa a la sociedad (como en 2urJ%eim# sino a su propia fantasa de sociedad! "ourdieu estara ms cerca de esta ltima posici&n, pero /l, basado en su concepci&n de sociedad como conflicto de clases, enfati4a el carcter de & a!e del habitus$

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de re+las ni libre decisor sino a+ente cu(a prctica social e9presa un equilibrio o co%erencia entre di!$o!i&ione! adquiridas desde cierta posici&n ( e!trategia! orientadas por fines pero sin diri+irse a esos fines ni estar diri+ida por ellos conscientemente D"ourdieuD#, pienso que no %a( tal incompatibilidad$ En la perspecti.a Lacaniana no es que el sujeto sea un simple ejecutor de re+las! qui4s se enfati4a el ras+o de a iena&i(n &on!tit"ti-a del ser %umano por la importancia crucial que esta noci&n adquiere en psicoanlisis (para e9plicar ( tratar di.ersos tipos de %isterias ( neurosis, as como para caracteri4ar al sujeto normal#$ )ero bien podra decirse desde la perspecti.a psicoanaltica que ser sujeto normal supone, como condici&n de posibilidad, la constituci&n de un !"$er30o, la identificaci&n con una mirada simb&lica (social# respecto a la cual adecuamos nuestro comportamiento (principio de la realidad# ms all del ni.el narcisista (principio del placer#, lo que no necesariamente si+nifica alienaci&n enfermi4a o anormal puesto que la alienaci&n es constituti.a e ine.itable (, por otra parte, puede ju+ar una funci&n producti.a en la .ida del sujeto$ 7in embar+o, desde otro n+ulo, la alienaci&n tambi/n, puede lle+ar a con.ertirse en un obstculo, en un impedimento para su propio desarrollo$ Esto puede .erse por ejemplo en el sujeto %ist/rico quien .i.e un parali4ante conflicto entre su deseo ( su deber (quiere pero no puede porque no debe#$ )ero tambi/n puede decirse, desde un punto de .ista e9terno al sujeto, que su alienaci&n con un otro que lo %a constituido pre.iamente, representa la presencia de una especie de barrera que dificulta o incluso %ace imposible (bajo condiciones de estabilidad# la identificaci&n de ese sujeto con interpelaciones que intentasen constituirlo con una identidad diferente (por ejemplo querer interpelar a un cat&lico en ateo, o a un dem&crata liberal en socialista, o a un maestro Dque considera su labor como un ser.icio a la patriaD en intelectual reproducti.o de los .alores dominantes, o a un niAo fresa en c%a.o banda, o a una esposa se+ura de su matrimonio en mujer oprimida, etc$, etc$# 1B$ )or otro lado, el discurso al cual el sujeto est alienado no es un discurso cerrado ( perfecto, sin posibilidad de escape o ruptura$ En Lacan el sujeto alienado a un cierto discurso que lo interpela ( lo constitu(e (debido a su naturale4a social#, es siempre un sujeto que tiene la posibilidad de romper o cuestionar ese discurso simplemente porque no es un discurso cerrado, acabado, finali4ado, esto es, porque e9iste siempre en ese orden !im'( i&o que precede al sujeto un +ap, un %ueco, una inconsistencia por donde %acer penetrar otro ( imaginario# discurso alternati.o$ Es precisamente en este ni.el, llamado imaginario por Lacan, donde se sita la capacidad disruptora del sujeto %acia el orden establecido$ Iinalmente %a( que precisar o insistir en el %ec%o de que la identificaci&n simb&lica no si+nifica la mera ejecuci&n de re+las (comportamiento# por parte del sujeto para a+radar a la mirada de un otro que lo .i+ila o en el cual est pensando cada .e4 que acta, sino para su propia mirada, en la medida en que el sujeto se %a con.ertido en miembro ( representante de ese orden incorporado en su propia mirada, ( desde el cual se mira a s mismo, de aqu el ori+en de esa ilusi&n de autonoma ( madure4 con que los adultos miran a los niAos como imitadores de modelos$ En t/rminos de Lacan, la diferencia entre la imitaci&n del niAo ( la del adulto es que la primera es ima+inaria (el deseo de ser o lle+ar a ser como# ( la del adulto simb&lica (el ser como#$ La otra diferencia es que mientras el niAo imita fi+uras e9tra0ordinarias (estrellas ( %/roes del espectculo, del deporte o de la ficci&n#, el adulto se conforma con imitar modelos ordinarios, ms modestos (un doctor, un maestro, un padre de familia, un buen ciudadano, etc$# encubriendo su imposibilidad (de ser e9tra0ordinario# con la fantasa ideol&+ica de que /l no imita sino que es su modo de ser, una personalidad aut&noma$
1 B

Esta dimensi&n obstructi.a de la identificaci&n simb&lica, muc%as .eces es perdida de .ista tanto en la acci&n poltica como en la acci&n educati.a, donde se piensa al sujeto destinatario como uno que puede ser con.encido (( convertido# tan s&lo por las bondades del propio discurso (poltico, educati.o, etc$#$ En otras prcticas sociales (como la publicidad comercial o como la acci&n de las sectas reli+iosas que tocan de casa en casa#, la identificaci&n simb&lica (la identidad constituida del sujeto# no s&lo es tomada en cuenta sino que constitu(e el punto de partida para interpelar, es decir, para interpelar e9itosamente$ =ientras que, Xo%Y paradoja educati.a, la escuela empie4a por ne+ar la identidad de los sujetos a los que se diri+e (as no se %abla, as no se %ace, as no se piensa#$

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)ara aclarar esta diferencia entre 5(R# e i(o# pondr/ un ejemplo .inculado con el inter/s especfico de esta in.esti+aci&n$ Es frecuente .er en la calle, sobre todo en 4onas populares, a j&.enes de ambos se9os consumiendo ( usando, por ejemplo, los 4apatos de ,lejandra Cu4mn, el paliacate de Caribaldi, los ma(ones de 7%as%a, el peinado de Cloria 8re.i, etc$, etc$ Irente a este %ec%o %abran, al menos, tres e9plicacionesa# La del sujeto adulto maduro- Elo que pasa es que los j&.enes tienden, por naturale4a a imitar$ En tanto no pueden ser ellos mismos tratan de parecerse a los modelos de la tele.isi&nF (esta sera la e9plicaci&n de un maestro o de un padre de familia#$ b# La del sujeto mismo$ 7i se le pre+unta por qu/ .iste de esa manera, la respuesta no sera, pero ni de c%iste, Eporque trato de imitar a fulanoF sino (como lo %emos comprobado con nuestros sujetos#- Eporque as so(F, Ees mi manera de serF, Eas me +ustaF, Ees lo que se est usandoF, Epara .erme bienF, Eporque es la forma correcta de .estir$$$F, etc$, etc$ (E9actamente contestara i+ual el maestro o el padre de familia si se le pre+untara por qu/ .iste como funcionario o como lder c%arro#$ c) La de Lacan- ELo primero que %abra que pre+untarse es >para qui/n est representando este rol el sujeto?F$ Es ob.io que esas c%icas de piel oscura, c%aparritas ( pobres no quieren imitar a Cloria 8re.i, en el sentido adulto de querer parecerse a ella! ellas no son cie+as, perciben la imposibilidad de, mediante esos accesorios, parecerse a la jo.en bur+uesa de piel blanca ( estatura superior (8re.i, Cu4mn o quien sea#, pero encuentran inconscientemente o, lo que es lo mismo, como natural .estirse as porque saben, conscientemente, que de esa manera se .en bien11, que de esa manera .an a +ustar, en suma ( en t/rminos lacanianos, que de esa manera pueden lle+ar a con.ertirse en o'#eto! de de!eo para una cierta mirada que les interesa ( que, ob.iamente, no es la de Cloria 8re.i$ ,qu la ropa, el uso del cuerpo, funciona como si+nos que permiten a las personas captar el inter/s de otros que identifican di!&"r!i-amente lo sensual, lo bello o simplemente lo bueno con el modelo 8re.i o el modelo Cu4mn, etc$ La que interesa, entonces, no es la mirada de la 8re.i, sino una cierta mirada masculina que .e en esa fi+ura un prototipo de sensualidad, belle4a, etc$, ( las c%icas recurren, ante la ob.ia imposibilidad de ser ella, al uso de !igno! (adquiribles en la tienda de la esquina# por medio de los cuales se reconoce el .erse bien$ 8enemos entonces que, lo que en el ni.el ima+inario aparece como identificaci&n con la imagen (8re.i, etc$#, en el ni.el simb&lico, en el ni.el del idea de 0o (o 0o rea # es una identificaci&n con la mirada masculina a la cual las c%icas se ofrecen como objetos de deseo 1*$ )ero aqu no termina todo$ 7i+uiendo a Lacan, esa mirada masculina a la cual quieren a+radar las mujeres (de nuestro ejemplo# s&lo puede ser calificada como identi*i&a&i(n !im'( i&a en la medida en que %a sido internali4ada por las mujeres, porque no est en los %ombres sino en ellas mismas$ Zste es el ni.el inconsciente (si+no de un %abitus constituido dira "ourdieu#, el ni.el en el que la elecci&n (de ropa, de forma de %ablar, etc$# aparece para el sujeto como mi +usto, mi preferencia$ 3o como la manera de .estirse para a+radar a los %ombres (de nin+una manera para darles +usto# sino como la forma de .estir que a m me +usta, con la cual (o me .eo Ta m mismaU bien$ El uso del cuerpo, eso que para el sujeto (adolescente de secundaria, maestro maduro, madre de familia, etc$# aparece como un simple .erse bien, ( que se lo+ra mediante el uso de los objetos0smbolos del .erse bien, no es sino la manifestaci&n de una identificaci&n simb&lica (internali4ada, inconsciente# con una cierta mirada para la
1 1 1 *

Lo mismo que el maestro con la copia barata del decente traje del Lic$ 8rinquetes$ 'n anlisis similar podra %acerse con el caso masculino de la imitaci&n0admiraci&n de im+enes0smbolos de fuer4a ( poder (luc%adores, astros del deporte, etc$#

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cual uno se .e bien$ P e9actamente lo mismo .ale para el .erse mal, en donde el sujeto simplemente .e mal (se .e mal# en el otro cualquier clase de comportamiento que se sal+a de su propio esquema del .erse bien (por ejemplo, en educaci&n bsica, los maestros constantemente les estn repitiendo a sus alumnos que se .e mal su forma de .estir, de %ablar ( de comportarse en +eneral#$ Iinalmente, pero no menos importante desde el punto de .ista conceptual, el ra!go3de3identi*i&a&i(n (entre los c%icos ( las estrellas o el maestro ( el funcionario# no debe .erse en ese compartir sus +ustos (por cierta forma de .estir, de %ablar, de comportarse$$$# sino en una cierta incapacidad para ofrecerle a esa mirada de un otro que interesa, otra cosa que no sea la pura apariencia fsica (como te .en te tratan#$ El ras+o de identificaci&n no es, como seAala MiNeJ, necesariamente una caracterstica +lamorosa (la belle4a de la 8re.i, lo prendido de los 4apatos de ,le# sino una cierta carencia, un cierto defecto o insuficiencia- la incapacidad de a+radar al otro sin el imprescindible au9ilio de artificios objetales (4apatos, trajes ( corbatas, maquillajes, escenarios espectaculares$$$#$ O$ >)or qu/ es esta diferencia entre la forma en que (o me .eo a mi mismo ( el punto desde el cual esto( siendo obser.ado la que marca la diferencia entre ima+inario ( simb&lico?En una primera apro9imaci&n, diramos que en la identificaci&n ima+inaria imitamos al otro en el ni.el de la semejan4a (nos identificamos con la ima+en del otro en la medida en que somos como /l, mientras en la identificaci&n simb&lica nos identificamos con el otro precisamente en el punto en el que /l es inimitable, en el punto que elude parecido o semejan4a (MiNeJ$$$#$

7i+uiendo con nuestro ejemplo, diramos que las j&.enes se identifican ima+inariamente con al+unas estrellas porque son como ellas esto es, porque son j&.enes, lococ%onas, por su modo de ser, etc$ (ni.el de parecido#! en tanto que en el ni.el simb&lico, en su actuaci&n real (sin semejan4a o parecido fsico, socioecon&mico, profesional, etc$# se identifican, aqu s, con su modo de ser respecto a los %ombres (o respecto a la mirada que les interesa#, esto es, se comportan como ellas aunque no se pare4can$ Es decir, en el ni.el simb&lico la identificaci&n (a no es reducible a una simple imitaci&n, para parecerse al modelo (a no basta con imitarlo, es necesario transformarse realmente sobre la base de ese modelo$ Gecordemos la definici&n Lacaniana de identificaci&n- Ela transformaci&n producida en el sujeto cuando asume una ima+enF$ ,l producirse la 5(R# el sujeto (a no busca parecerse (imitar# al otro, simplemente porque (a es como /l$ En esto se basa la ilusi&n de autonoma del sujeto (lle+ar a ser uno mismo#, sin embar+o esta ilusi&n tambi/n cumple una funci&n positi.a, en la medida en que permite trascender un estado de caos ( constituirse en el punto a partir del cual actuar$ La cuesti&n central aqu es entender la identificaci&n simb&lica no como una creciente identificaci&n (con el modelo# sino como el lle+ar a ser uno mismo, o, en t/rminos de MiNeJ- en tanto el sujeto es un d/bil, una fr+il personalidad, necesita un (o ideal para identificarse, una fi+ura para +uiarlo! pero tan pronto como /l, finalmente, madura ( lo+ra un estilo, no necesitar ms un punto e9terno de identificaci&n porque %a lo+rado identidad con /l mismo (%a lle+ado a ser /l mismo, una personalidad aut&noma#$$$ La nica diferencia es que a%ora la identificaci&n no es ms ima+inaria (la fi+ura como un modelo a imitar# sino, al menos en su dimensi&n fundamental, simb&lica, esto es, estructural- el sujeto reali4a esta identificaci&n al representar en la realidad el rol de su fi+ura0modelo (MiNeJ$$$#$ En resumen, este interjue+o entre identificaci&n ima+inaria e identificaci&n simb&lica (bajo la dominaci&n de la identificaci&n simb&lica# constitu(e el mecanismo por medio del cual el sujeto es inte+rado dentro de un campo socio0simb&lico dado, Ela forma en que /lVella asume ciertos mandatos o misionesF del orden simb&lico (MiNeJ$$$#$

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538EG)EL,15L3

La noci&n de inter$e a&i(n alude al conjunto de prcticas ideol&+icas de proposici&n de modelos de identidad ("uenfil, 198O ( 198H#$ Esta noci&n fue utili4ada fundamentalmente por ,lt%usser para dar cuenta de las prcticas ideol&+icas que, desde di.ersas a+encias sociales (llamadas ,paratos 5deol&+icos del Estado por este autor# constitu(en a los indi.iduos en sujetos sociales al insertarlos en un campo socio0simb&lico determinado$ El acto de la interpelaci&n, sin embar+o, no basta para constituir a los sujetos$ La constituci&n del sujeto s&lo se da cuando el indi.iduo se reconoce en la interpelaci&n, esto es, cuando la interpelaci&n es e9itosa $ 2e este modo, ,lt%usser afirma el carcter acti.o del sujeto, al ne+ar que el sujeto se constitu(a por su mera inserci&n en una estructura formal de relaciones (por ejemplo inscribirse en una escuela o afiliarse a un partido o nacer en un pas#, rec%a4a que el sujeto sea un ser pasi.o, pues tiene la posibilidad de reconocerse o desconocerse en una interpelaci&n, de aceptarla, rec%a4arla o modificarla$ Es decir, no basta con que la interpelaci&n sea emitida, %ace falta el reconocimiento del indi.iduo en esa interpelaci&n para constituirlo en sujeto ("uenfil, 198H-*9#$ La interpelaci&n es una prctica cotidiana en di.ersos espacios de la .ida social$ En poltica es fundamental como medio (discursi.o# para constituir o articular sujetos polticos al interpelar indi.iduos di.ersos como id/nticos o equi.alentes (camaradas, me9icanos, compaAeros, pueblo me9icano, etc$# al aludir, como si fuera el fundamental, a un cierto polo de identidad! en educaci&n es comn la interpelaci&n como medio para marcar las distinciones bsicas de la prctica educati.aeducador0educando, alumno0maestro, autoridades0subordinados, etc$ 8odo proceso educati.o supone la interpelaci&n del indi.iduo como alumno, aprendi4, i+norante, etc$ En otros mbitos, por ejemplo en la .ida cotidiana familiar, las interpelaciones constitu(en ( refrendan constantemente relaciones de parentesco$$$ En todos los casos citados (poltica, educaci&n, familia# el reconocimiento del indi.iduo en la interpelaci&n supone, a su .e4, el reconocimiento del sujeto interpelador como diri+ente, maestro, padre, etc$, esto es, supone la aceptaci&n implcita o e9plcita de una relaci&n de poder o de autoridad$ El niAo que acepta la interpelaci&n de alumno no necesita e9plicitarlo, basta con que recono4ca al otro como maestro (que lo llame maestro# para si+nificar que acepta su dependencia relacional respecto al otro, es decir, para denotar que acepta su identidad como alumno$ El maestro sin el alumno no e9iste, el diri+ente sin el diri+ido tampoco, etc$ )ara que un maestro o un lder poltico realmente lo sean es necesario que otros los recono4can como tales, lo cual, en muc%os casos, no requiere imprescindiblemente e9plicitaciones .erbales, esto es, tanto la interpelaci&n como su aceptaci&n o rec%a4o pueden ser .erbales o no .erbales$ En suma, para que una interpelaci&n realmente lo sea es preciso que el interpelado se recono4ca a s mismo como el destinatario del mandato o misi&n$ 5nterpelar puede entenderse entonces como dirigirse a! llamar a al+uien como maestro, amo, %ijo, alumno, etc$ ( conferirle un mandato o misi&n, o sea, conferirle un lu+ar en la red social de posiciones simb&licas$ 5nterpelar es proponer u ofrecer modelos o ras+os de identificaci&n$ 7e ofrece al+o para que el sujeto lo %a+a, si+a o emule$ Esto toca a la constituci&n del sujeto en la medida de su incorporaci&n en la prctica cotidiana (del mandato o misi&n#$ Qablar de interpelaci&n implica, entonces, %ablar de constituci&n de sujetos$ El indi.iduo interpelado ( auto0 reconocido en esa interpelaci&n se constitu(e, por ese acto, en sujeto del otro, en sujeto de un orden

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socio0simb&lico dado$ 7i un adulto llama a un menor educando o alumno ( el menor acepta esa interpelaci&n, automticamente se constitu(e en sujeto de esa relaci&n (o sea en sujeto de educaci&n ocupando la posici&n de alumno dentro de un sistema de relaciones educati.as#$ Rtro ejemplo bastante comn de interpelaci&n sera el caso del adulto que llama al menor %ijo (debes portarte bien$$$#$ En este caso el adulto (sujeto ,# interpela al menor (sujeto "# como %ijo ( le propone un modelo para esa identidad$ )roponer un modelo de identidad si+nifica entonces dos cosasa# 1lasificar al indi.iduo, ubicarlo en un lu+ar de la red simb&lica, identificarlo ( diferenciarlo respecto a otros (un +rupo, un sector, una clase, otro sujeto, etc$#$ 1omo dice "ourdieu, se trata de%acer .er ( %acer creer, %acer conocer ( %acer reconocer, imponer la definici&n le+tima de las di.isiones del mundo social (, a tra./s de esto, hacer y deshacer los grupos$$$ imponer una .isi&n del mundo social a tra./s de principios de di.isi&n$$$ ("ourdieu, 198*-88#$

En nuestro ejemplo, el sujeto , llama, es decir nombra (etiqueta, clasifica# al sujeto " como %ijo, situndolo de esa manera en cierta posici&n dentro de un orden simb&lico (familia, parentesco#, pero ademsb# Le confiere un mandato o misi&n (portarse bien#$ 2e esta manera, lo que , %ace es proponer un modelo de identidad para ", implcitamente un %ijo debe portarse bien$ La interpelaci&n no es un simple acto de nominaci&n$

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)GR1E7R7 2E 538EG)EL,15L3052E385I51,15L3

El proceso de identificaci&n es e9plicado por MiNeJ como un proceso de reticulaci&n ideol&+ica o capitonna+e1:$ La identificaci&n simb&lica implica un proceso de reticulaci&n en el cual el deseo (la ideolo+a o un elemento ideol&+ico# del sujeto penetra ( reticula las interpelaciones del orden simb&lico (la cadena si+nificante en t/rminos de Lacan# fijando su si+nificado en un punto especfico que, de ese modo, funciona como $"nto noda , como el punto o si+nificante (2ios, ,mor, Libertad, etc$# en el cual se condensan una serie de si+nificados rele.antes para el sujeto ( por lo cual se identifica con ese discurso$ ,mpliando esta idea, el citado autor seAala que en el espacio social circulan (flotan, se desli4an# un conjunto o multitud de si+nificantes (discursos#, producidos ( emitidos por di.ersos a+entes sociales$ )ero en lu+ar de entender la si+nificaci&n como un resultado de la relaci&n entre un si+nificante ( un si+nificado (como en 7aussure#, Lacan plantea esta relaci&n como no fija, como flotante, como un desli4amiento constante de si+nificantes cu(o si+nificado concreto debe ser fijado mediante un proceso radicalmente contin+ente de producci&n retroacti.a de si+nificado$ Lacan representa el proceso de si+nificaci&n, esto es el proceso de fijaci&n del si+nificado de un cierto si+nificante, mediante una +rfica denominada celda elemental del deseo$ Zsta consiste en dos .ectores o flec%as que se cru4an$ El .ector %ori4ontal, que corre de i4quierda a derec%a, representa la cadena de si+nificantes (que circulan en el espacio social#$ Este es atra.esado por otro .ector en cu(o punto de inicio representa la intenci&n mtica o pre0simb&lica del sujeto (esto es, un deseo an no estructurado discursi.amente#$ Este cruce se reali4a en un mo.imiento como de retorno por lo que dic%o .ector .uel.e a salir de la cadena pero cru4ando esta .e4 por un punto (anterior a su punto de entrada# en el cual fija o detiene el desli4amiento de los si+nificantes$ Zste es el punto nodal, el punto en el que se produce la !igni*i&a&i(n$ La cadena no es sino una serie de si+nificantes sin si+nificado fijo, es decir, si+nificantes que .e%iculan ciertos si+nificados que el Rtro (el emisor# le asi+na pero que no necesariamente coinciden con los que el sujeto receptor asume sin .ariaci&n$ La cadena de si+nificantes es entonces una intenci&n o demanda del orden simb&lico que carece de si+nificado %asta en tanto no sea si+nificada ( asumida por el sujeto, es decir %asta en tanto no inter$e e ( &on!tit"0a al indi.iduo en sujeto$ El resultado de esta operaci&n de reticulaci&n es lo que Lacan llama sujeto escindido, el sujeto que %a constituido su objeto de su deseo mediante su alienaci&n en el discurso del otro$ El $"nto noda es el si+nificante que interpela al sujeto$ 3o es toda la cadena (el discurso# la que interpela sino ciertos si+nificantes0maestros los que producen la interpelaci&n$ El !igni*i&ante3mae!tro es el si+nificante mediante el cual el sujeto es identificado con el discurso que lo interpelaEl $oint de &a$iton es el punto a tra./s del cual el sujeto es cosido al si+nificante, ( al mismo tiempo, el punto que interpela al indi.iduo en sujeto diri+i/ndose a /l con el llamado de un cierto si+nificante0maestro (1omunismo, 2ios, Libertad, ,m/rica#, en una palabra, es el punto de la subjeti.aci&n de la cadena de si+nificantes (MiNeJ$$$#$

Los si+nificantes maestros son los si+nificantes con los que .erdaderamente se busca interpelar$ )or ejemplo en poltica esta prctica es comn- los partidos, el +obierno o cualquier or+ani4aci&n poltica no se diri+en a los sujetos, no tratan de +anar ad%esi&n, en primera instancia, mediante ar+umentaciones
1 :

El t/rmino deri.a del franc/s point de capiton que si+nifica cruce o intersecci&n de lneas en un tejido$ 2e a% la idea de retcula$

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complicadas! en realidad buscan con.encer Desto es identificarD a los sujetos a quienes se diri+en mediante el uso de ciertos si+nificantes maestros (al+o as como palabras cla.e# como 7olidaridad, =/9ico, 2emocracia, Libertad, =oderni4aci&n, etc$, inscritos casi siempre en pequeAas frases o cadenas (consi+nas en poltica# de fcil memori4aci&n- =/9ico es uno, uno es =/9ico, 7olidaridad, la nue.a forma de estar unidos, etc$ Rtros a+entes reali4an acciones similares, como por ejemplo la i+lesia, las empresas publicitarias, los medios de comunicaci&n, etc$ 1on otros, por decir as, otra clase de si+nificantes maestros se busca interpelar- )epsi, 1oca01ola, 2ios, )a4, =ujer, etc$, i+ualmente si+nificados en pequeAas cadenas- 2ios te ama, )epsi es lo de %o(, etc$ Es necesario aclarar aqu que los o el si+nificante0maestro no consiste en un si+nificante car+ado o lleno de si+nificados concretos ( precisos (=/9ico, 1oca0cola, etc$#, sino que se trata de un mero objeto, de un si+nificante sin si+nificado que s&lo adquiere si+nificado por su inclusi&n en un campo discursi.o concreto1K ( cu(a funci&n (discursi.a# es, parad&jicamente, la de significar, darles sentido, a los otros si+nificantes$$$ )or su parte el proceso de reticulaci&n ideol&+ica puede ser analo+ado funcionalmente con la noci&n pia+etiana de asimilacin$ 7e+n /sta no se puede conocer un objeto sino %asta que se le asimila, aunque est/ a%, empricamente, no por eso es (a un objeto de conocimiento$ La asimilaci&n en )ia+et por un lado supone la e9istencia de un aparato asimilador, esto es un conjunto de esquemas de conocimiento que funcionan como instrumentos asimiladores sin los cuales es imposible asimilar nada! ( por otro lado implica dos procesos- una selecci&n (no se asimila todo sino s&lo lo que se necesita# ( una transformaci&n (para poder ser asimilado el objeto debe ser transformado0acomodado a los esquemas co+niti.os del sujeto, debe, por decirlo as, %acerse inteli+ible, si+nificati.o para el sujeto#$ La operaci&n de reti&" a&i(n funciona, entonces, de manera similar$ 8enemos un proceso de selecci&n (el discurso o cadena si+nificante que interpela al sujeto, es decir, que es asumida por el sujeto como lo importante, lo que le es si+nificati.o#$ ,unque %a(a miles de discursos ( t&picas circulando alrededor del sujeto /ste s&lo consume al+unos, s&lo toma en cuenta al+unos, los otros son como si no e9istieran, porque no son los que si+nifican su carencia$ Esta selecci&n, que parte de una constituci&n pre.ia del sujeto determina, por ejemplo, preferencias especficas en el consumo ( las prcticas culturales de los sujetos (.er el canal * ( no el 11 de 86, leer la re.ista Eres ( no el Proceso, el peri&dico Ovaciones ( no La Jornada, asistir a la i+lesia ( no a los mtines polticos, etc$#$ )or otro lado e9iste tambi/n una especie de transformaci&n, esto es, precisamente lo que Lacan llama capitonnage , o sea la operaci&n de si+nificaci&n, el punto de la cadena que es captado por el sujeto como si+nificati.o ( a partir del cual resi+nifica o simplemente da sentido al resto de los si+nificantes$ La operaci&n de reti&" a&i(n como tal sera, si+uiendo la analo+a, precisamente el mecanismo que permite la identificaci&n del sujeto con un ras+o del orden simb&lico- sera, por decirlo as, la asimilaci&n de un ras+o si+nificati.o presente en el discurso del Rtro ( que de este modo pasa a formar parte del sujeto ( de sus esquemas$ El resultado de este proceso, i+ual que en la asimilaci&n co+niti.a, es una transformaci&n del sujeto, un sujeto que a%ora %a internali4ado, %ec%o su(o o simplemente asimilado el discurso del otro$ Este resultado es lo que Lacan llama Identi*i&a&i(n !im'( i&a$ La operaci&n de reticulaci&n es tambi/n el proceso mediante el cual es detenido el desli4amiento ( fijado el si+nificado de la cadena de si+nificantes$ En suma, esto si+nifica que cuando se intenta inda+ar c&mo los sujetos se apropian los discursos tele.isi.os, es preciso considerar la cultura pre.ia ( sus pro(ectos ima+inarios como elementos que reticulan los si+nificados .e%iculados por la t.$$$
1 K

2e %ec%o esto ocurre con cualquier si+nificante, pero en el caso de los si+nificantes maestros se produce la ilusi&n de que tienen un +ran si+nificado$

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)or otra parte, es importante tambi/n distin+uir entre $"nto noda ( !igni*i&ante3mae!tro$ )unto nodal es el lu+ar de la cadena (del discurso# en el cual se produce la si+nificaci&n, en el cual es detenido el desli4amiento de si+nificantes, es por as decir un lu+ar estructural, en tanto que si+nificante0maestro es precisamente el si+nificante que ocupa ese lu+ar, el si+nificante ue funciona como punto nodal$ 8enemos entonces con Lacan una intenci&n pre0simb&lica en el sujeto que al atra.esar la cadena de si+nificantes la reticula ( fija su si+nificado mediante su identificaci&n con un ras+o o si+nificante maestro que, de ese modo, jue+a el papel de punto nodal, a partir del cual cobran si+nificaci&n los otros si+nificantes$ Este proceso representa adems la constituci&n del o'#eto de de!eo, la simboli4aci&n del deseo mediante la identificaci&n de un si+nificante que lo %ace concreto, +en/rico, .isible$ Es decir, la transformaci&n del deseo en demanda simb&licamente estructurada, nombrable, discursi.amente cristali4ada$ El resultado de este proceso es, entonces, la constituci&n de un sujeto aut&nomo, con sus propios deseos, un sujeto que .i.e su posici&n real en las relaciones sociales como determinada por sus propios deseos$ ,lt%usser identific& a la ideo og/a como el elemento que interpela a los sujetos$ Zl e9plic& este proceso de la si+uiente manera$$$por medio de la ideolo+a, todo indi.iduo, quien en tanto tal ocupa en el interior del todo social una posici&n determinada por la trama de relaciones sociales en la que est inserto, se .i.e a s mismo como siendo a uel de uien depende dic%a posici&n$ En ese sentido, a tra./s de su funcionamiento, la ideolo+a opera una in.ersi&n ima+inaria de las determinaciones, %aciendo aparecer lo determinante !a los o"os# de lo determinado$$$ La ideolo+a$$$ constitu(e, mediante el mecanismo de la interpelaci&n, a los indi.iduos en sujetos$ 7oporte portador de relaciones sociales en lo real, el indi.iduo se con.ierte, en lo ima+inario, en principio aut&nomo de determinaci&n (, por tanto, en depositario de una libertad irreductible$$$ (2e 5pola, 198*-:*0K*#$

'n primer ejercicio de aplicaci&n de estas cate+oras (reticulaci&n, punto nodal, si+nificante0maestro, identificaci&n, interpelaci&n, etc$# podra articular las si+uientes equi.alenciasInten&i(n $re3!im'( i&a o de!eo !in o'#eto 1&aren&ia2 $0 8enemos en nuestra in.esti+aci&n un conjunto de sujetos j&.enes, constituidos pre.iamente por su identificaci&n con di.ersos discursos emitidos tanto desde confi+uraciones sociales claramente articuladas (familia, escuela, etc$# como desde otras ms difusas (cultura local, naci&n, etc$#, es decir a+entes sociales que los %an constituido como sujetos, fijando o creando deseos pero no eliminando carencias$ 1on estos componentes discursi.os pre.iamente constituidos en nuestros sujetos (bajo la forma de .a'it"! dira "ourdieu# ellos si+uen siendo interpelados constantemente desde diferentes a+encias sociales (escuela, medios de comunicaci&n, partidos polticos, +obierno, etc$, es decir las mismas que (a los constitu(eron ( otras nue.as#, particularmente, desde nuestro inter/s, aquellos que actan a tra./s de la tele.isi&n! ellos consumen .oluntariamente ciertos pro+ramas tele.isi.os ( cadenas significantes en la conceptuali4aci&n antes desarrollada# que (a les son conocidos ( si+nificati.os en di.ersos ni.eles ( aspectos$ )ero ellos si+uen deseando al+o, si+uen siendo sujetos en proceso de educaci&n ( formaci&n (esto desde ambos puntos de .ista- el adulto ( el de ellos mismos#, por tanto ellos an identifican &aren&ia! que los %acen desear ser al+uien, ser ellos mismos, salir adelante, ser feli4, .i.ir, etc$, es decir de!eo! !in o'#eto, deseos pre0simb&licos, mticos1O$

1 O

En Lacan la &aren&ia es constituti.a de todo sujeto$ 3o %a( el sujeto completo, acabado, inte+ro, el sujeto al cual no le falta nada$ Esta condici&n no es, se+n Lacan, sino una ilusi&n de completud, ilusi&n que sin embar+o cumple una importante funci&n (ima+inaria# en la medida que permite una estabilidad en el sujeto, una base a partir de la cual construir nue.os ima+inarios$

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La manera concreta de si+nificar este deseo o intenci&n presimb&lica, de superar este estado Dauto.i.ido D de incompletud, de carencia, de al+o me falta, depende del discurso al cual cada sujeto se adscriba, con el cual se identifique, en el cual encuentre simboli4ados sus deseos, o sea, en el cual se constitu(en sus objetos de deseo- lo que es necesario para lle+ar a ser, para reali4arse$ El sujeto .i.e esta identificaci&n simb&lica como esto es lo que siempre %e querido, lo que (o quiero (una casa con jardn, una mujer bonita, una cierta profesi&n, un %obb(, un est/reo [en\ood, un auto 3issan, un contacto con 2ios, etc$#$ Cadena !igni*i&ante$0 7era, para nuestro caso, el conjunto de discursos que bajo di.ersas modalidades (lin+Ssticos, e9tralin+Ssticos! orales, escritos, radiales, tele.isi.os, ic&nicos, etc$#, ( con di.ersas t&picas (reli+i&n, educaci&n, ciencia, poltica, sentimental, artstica, etc$# son .e%iculados por di.ersos medios (escuela, medios de comunicaci&n, partidos polticos, publicidad comercial, etc$# por diferentes a+entes consumen los sujetos o que, al menos, atra.iesan su espacio social (su ambiente social# tratando de interpelarlos$ )articularmente interesa en esta in.esti+aci&n la pro+ramaci&n tele.isi.a que consumen .oluntaria ( %abitualmente nuestros sujetos$ Esta pro+ramaci&n se compone empricamente de .arios +/neros (teleno.elas, series filmadas, pelculas, espectculos, e.entos deporti.os, noticiarios, dibujos animados, etc$#$ 8enemos que detectar sus t&picas ( puntos nodales (o si+nificantes0maestros#$ Signi*i&ante3mae!tro$0 7eran los si+nificantes centrales de los discursos tele.isi.os consumidos por los sujetos$ 8enemos en /stos un conjunto de elementos empricos que funcionan como si+nificantes (o soportes de si+nificado#- im+enes .isuales, sonidos, msica, %abla, etc$, cu(o sentido s&lo puede ser fijado en relaci&n a esos si+nificantes0maestros$ )$ ej$ una mirada, una .estimenta, una msica, una frase, etc$, pueden si+nificar o simboli4ar drama (si este fuera el si+nificante maestro#, o felicidad (si /ste otro fuera#, o amor, o tecnolo+a, o fuer4a, etc$ uno podra %acer una lista inmensa de si+nificantes que flotan en esos pro+ramas de tele.isi&n, pero lo importante es encontrar los si+nificantes maestros o puntos nodales de esos discursos, que son con los que, en t/rminos de MiNeJ, el Rtro se diri+e al indi.iduo para interpelarlo$ Signi*i&a&i(n$0 1onsistira en encontrar los ras+os o elementos de esos discursos con los cuales se produce la identificaci&n ( .er de qu/ manera son asumidos o resi+nificados por los sujetos$ 6er de qu/ carencias (Vo deseos se parte ( con qu/ si+nificantes se cru4an, produciendo si+nificaci&n$ Ret/&" a$0 7e trata de encontrar qu/ estructuras de nuestros sujetos funcionan como retculas ideol&+icas (culturas, %abitus, condiciones socioecon&micas, etc$#$ 1ules o qu/ elementos de su identidad constituida permiten o preeluden la identificaci&n con ciertos modelos$ 2etectar con qu/ retcula(s# leen lo tele.isi.o$

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=E1,357=R7, EI51,15, P =R2,L52,2E7 2E L, 538EG)EL,15L3

4oda idade! La noci&n de interpelaci&n fue enunciada por ,lt%usser pero este autor no la desarroll& en t/rminos ms especficos, por ejemplo de modalidades, efectos, t&picas, etc$ 7in embar+o es posible %acer al+unas distinciones elementales sobre las modalidades de interpelaci&n$ Ling$sticas%no ling$sticas En primer lu+ar cabe %acer una distinci&n entre interpelaci&n lin+Sstica e interpelaci&n no lin+Sstica$ Es posible afirmar que las prcticas de interpelaci&n no son s&lo lin+Ssticas, tambi/n pueden funcionar como interpelaciones di.ersas prcticas sociales (no .erbales# que dentro de un jue+o de len+uaje se constitu(en o funcionan como %ec%os0soportes de si+nificaci&n, ( que pueden ser considerados como interpelaciones$ 7e inclu(en en esta cate+ora toda clase de acciones (+estos, ademanes, actos, rituales, etc$#, objetos (emblemas, .estimenta, mercancas, etc$#, im+enes, ademanes, seAas, smbolos, etc$ Lin+Ssticas 5nterpelaci&n oral o escrita (.erbal#$ 3o lin+Ssticas 'n objeto (real o representado en una ima+en#$ )$ ej$ si en una clase el maestro de pronto se diri+e al escritorio, toma una .ara ( la enseAa, a+itndola, a un alumno (niAo, p&rtate bien o (a .ers#! 'na acci&n! 'na ima+en! 'na disposici&n arquitect&nico0funcional- la forma en que estn or+ani4ados los objetos en el sal&n de clases (escritorio sobre una tarima, sillas cla.adas al piso mirando al frente, etc$#$ =i9tas 8ras una ceremonia de consumaci&n (un e9amen profesional, etc$# una madre se diri+e a su %ijo ( simplemente le dice aprende! 'na secuencia de im+enes (foto+rficas, flmicas, tele.isi.as, etc$# mostrando artesanas, atuendos ( comidas tpicos, modernos edificios, rostros ale+res, etc$, a la cual se adjunta el te9to (oral o escrito#- Esto es =/9ico, tu pas! 'na secuencia de im+enes mostrando el ser ( las acti.idades de los j&.enes (la introducci&n de &uchachitas#$ 'irectas%indirectas (e)plcitas%implcitas* )ara que un %ec%o con si+nificaci&n (.erbali4aci&n, objeto, acto# pueda ser considerado como interpelaci&n no es imprescindible que sea formulado en forma directa o pura$ La forma pura de interpelaci&n sera aquella en que tanto la desi+naci&n como el mandato son claros ( e9plcitos, en t/rminos lacanianos, aquella en la que la demanda del otro es e9plcita$ La interpelaci&n directa ( e9plcita es aquella que socialmente %a lle+ado %a ser reconocida ( formali4ada como tal, por lo que, en muc%os casos, %a sido fijada en rituales ( prcticas di.ersas$ )or ejemplo-

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'na orden o recomendaci&n paternal- %ijo, ./ por las tortillas$$$! los %ombres, como t, no deben llorar$$$! 'n acto poltico- 1ompaAeros- %o( debemos or+ani4arnos ( luc%ar por$$$! =e9icanos- )or .oluntad ( necesidad propias debemos a.an4ar %acia el cambio$ )orque la moderni4aci&n de =/9ico es indispensable para$$$1H! 'na clase escolar- 3iAos- pon+an atenci&n, uno no debe faltarle el respeto a sus ma(ores$$$! para lle+ar a ser buen ciudadano es necesario, primero, conocer los smbolos patrios$$$! 'na consi+na poltica- X)roletarios de todos los pases, 'nosY! =aestro conciente, no se rinde ni se .ende$$$! 'n anuncio comercial- 7eAora, >su marido est por lle+ar ( usted an est en tubos?, /l quiere acci&n$$$ corra a 6ideocentro$$$! XQe(, ustedY >tiene problemas con el casero? no lo piense ms .en+a con nosotros$$$! 'n serm&n de i+lesia- Qermanos- %o( debemos arrodillarnos ante el 7eAor$$$! 'n simple llamado- XQe( t, s tY 6en$$$! Ri+a, >me da su %ora por fa.or?! X2octorY, =aestro, etc$! 'n nombre propio, la ms cotidiana ( simple de las interpelaciones- Emilia, )epita, 7usana$ 1omo ejemplos de interpelaciones indirectas, implcitas o no formali4adas como tales pueden citarse6erbales 'na canci&n- ]uiero traer el pelo suelto$$$! 'na pedrada- 1&mo %a( +ente tan babosa! qu/ suerte tienen los que no se baAan$$$! uno no debe meterse en los asuntos de los otros$$$ (se dice en el len+uaje popular que a la persona que acepta Tresponde aU esta interpelaci&n le qued& el traje#! 'na afirmaci&n pblica- 1onstituimos una +ran naci&n$ =ostr/mosla, con or+ullo, ante el mundo! 1onstruir un pas no es %a4aAa de un s&lo +olpe de %erosmo! es tarea cotidiana, tarea repetida de %ombres ( mujeres$$$ 1 ! 'n refrn- Entre los indi.iduos como entre las naciones, el respeto al derec%o ajeno es la pa4! 'n pro+rama de tele.isi&n- una teleno.ela, un pro+rama c&mico0musical, un .ideoclip, un noticiero, etc$ pueden ser ledos como interpelaciones (complejas# en tanto sus di.ersos elementos se articulan en torno a un modelo de identificaci&n especfico ( se diri+en a un auditorio$ 3o .erbales 'n ademn- al4ar la mano para que se pare el autobs! una seAa obscena diri+ida al maestro! 'n +esto- una mirada lasci.a diri+ida al compaAero(a# de banca! parar la boca cuando lle+a la sue+ra! 'n acto- el acto de un rbitro de ftbol de sacar ( enseAar una tarjeta roja! una caricia indebida! dejar caer el paAuelo para que el otro se fije en ella! desnudarse en pleno )alacio Le+islati.o$ 1omo se puede .er, la condici&n para que un acto no .erbal (o .erbal pero no formulado directamente como interpelaci&n# sea reconocido como tal ( asumido o rec%a4ado por el destinatario, es necesario que dic%o acto se inscriba en un #"ego de eng"a#e (discurso, sistema de si+nificaci&n, etc$# dentro del cual adquiera ese sentido$ ,ctos como sacar la tarjeta roja o %acer una seAa obscena no son en s

1 H 1

Ira+mento del discurso de toma de posesi&n de 7alinas (1V1*V88#$ Ira+mentos del discurso de toma de posesi&n de 7alinas (1V1*V88#$

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(positi.amente# interpelaciones, pero si ocurren en el conte9to adecuado (jue+o de len+uaje# pueden funcionar ( ser interpretados como interpelaciones por sus destinatarios$ Simples%comple"as 7e podra abrir tambi/n otra clasificaci&n entre interpelaciones simples ( complejas$ )or ejemplo, una frase del maestro (X1%amaco, (a le dije que se calleY# o una consi+na poltica (=e9icanos, todos a .otar# sera una interpelaci&n simple! pero tambi/n podra leerse una clase completa del profesor como una interpelaci&n compleja$ 5+ualmente se podra decir de un discurso poltico$ 'na frase sera una interpelaci&n simple, pero todo el discurso podra entenderse como una interpelaci&n ms compleja$ Lo mismo .ale para otra clase de +/neros (narrati.os, informati.os, etc$#, por ejemplo todo el ar+umento de una narraci&n (no.ela, teleno.ela, pelcula, serie, etc$# puede asumirse como una interpelaci&n, pero tambi/n al+n fra+mento del mismo (una frase, una ima+en, una secuencia$$$#$ +lusivas a un rasgo ya constituido%constituyentes de identidad )odra %acerse una distinci&n as 1uando se parte de un ras+o (a constituido ( s&lo se refuer4a sin proponer nue.os elementos! 1uando se parte de un ras+o de identidad (a constituido para, a partir de a%, proponer otro o una nue.a caracteri4aci&n o nue.os elementos$ 7e trata de interpelaciones que se diri+en al sujeto llamndolo por su nombre, esto es, aludiendo a un ras+o (a constituido (asumido# de identidad (<uan, maestro, pap, seAor, mujer, jo.en, etc$# ( que +eneralmente se dan cuando en el sujeto %a( una situaci&n de e!ta'i idad! 1uando se propone un nue.o modelo (+eneralmente en situaci&n de &ri!i!#$ 7on interpelaciones que en el mismo acto etiquetan, nominan, es decir constru(en al sujeto clasificndolo, confiri/ndole propiedades que antes no %aba asumido como su(as (camarada, proletario, %ijo de la c%in$$$, ne+ro, naco, compaAeros estudiantes, compaAeras mujeres#$ En este caso, mu( utili4ado en la acci&n poltica, de lo que se trata es de pro.ocar una respuesta en el sujeto, de %acer emer+er en /l, como mu( rele.ante, una identidad (indi.idual o colecti.a# que antes no %aba asumido! se trata de construir equi.alencias de identidad$ E*i&a&ia La interpelaci&n no se da sobre tablas rasas sino sobre sujetos (a constituidos, pre.iamente interpelados por di.ersas confi+uraciones sociales (familia, comunidad, etnia, +/nero, naci&n, etc$#, por lo que se dan .arias posibilidadesa# ,sumirla incondicionalmente$0 )or ejemplo los niAos que en la escuela aceptan su estatus de alumnos ( las re+las, de autoridad, subordinaci&n, etc$, que /ste impone! otro ej$- la identidad de ciudadanos0 +obernados que la ma(ora de las personas aceptan! otro- la identidad de partido le+al que la ma(ora de los partidos polticos aceptaron tras las reformas polticas de los B^s en =/9ico, constitu(/ndose en partidos con re+istro con nue.os derec%os ( obli+aciones$ b# ,sumirla modificndola$0 Estudiantes uni.ersitarios, que aceptan su estatus de alumnos, con las obli+aciones que /sta conlle.a, pero reclamando participaci&n en el +obierno o en los asuntos que en el modelo tradicional estaban reser.ados para los portadores del saber DmaestrosD o para las autoridades escolares$

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c# Gec%a4arla (5nterpelaci&n fallida#$0 )or ejemplo cuando un testi+o de <e%o. toca a la puerta ( nos llama %ermano, in.itndonos a leer la "iblia$ Ceneralmente (en el caso de los ateos o de quienes (a se adscriben a otros +rupos reli+iosos# no se discute con esa persona, simplemente se le rec%a4a, se le nie+a el acceso (fsico e ideol&+ico#$ Lo mismo ocurre cuando al+uien quiere con.encer a otro de que se afilie a un partido poltico, etc$ Lacan plantea la pre+unta >1%e .uoi? (>]u/ quiere?, >]u/ es lo que realmente quiere el otro?# como el punto que marca la imposibilidad de identificaci&n$ )re+untarse >]u/ es lo que realmente quiere? ante una interpelaci&n si+nifica poner en duda las intenciones del otro, su autoridad, su le+itimidad, etc$ 5mplica, por lo tanto, el punto a partir del cual una interpelaci&n puede ser rec%a4ada, el punto a partir del cual toda posible identificaci&n es bloqueada$ 1abe seAalar aqu que e9isten un conjunto de condiciones (sociales, culturales, materiales# que funcionan como mediadoras entre la interpelaci&n ( los sujetos$ Es decir, estas condiciones no determinan pero s reticulan las interpelaciones$ Geticular si+nifica aqu resi+nificarlas, cru4arlas con el propio deseo del sujeto, asociarle a ese si+nificante que interpela un si+nificado propio$ )or otro lado se debe tener claro que si bien e9isten interpelaciones que no pueden ser traducidas en una acci&n material concreta, es decir que no pueden ser asumidas positi.amente por el sujeto destinatario debido a sus limitaciones materiales (adems de las /ticas, culturales, polticas, etc$, que %emos considerado antes#, esto no si+nifica que la interpelaci&n sea necesariamente fallida$ )or ejemplo, cuando una interpelaci&n publicitaria nos dice el %ombre de %o( .iste Gobert^s pero nuestra situaci&n material nos impide .estir Gobert^s, pareciera ser que las limitaciones materiales se constitu(eran en obstculo para la identificaci&n$ )ero, en realidad, esto no es as$ ,unque las caractersticas empricas (fsicas, econ&mico0 materiales, etc$# de un sujeto determinado lo separen (en el sentido de segregar# de otros, su identificaci&n ima+inaria con ellos lo .uel.e a reunir, Es decir, aunque el sujeto no puede s desea (, por lo tanto, recurre a prcticas simb&licas para sustituir lo que en el ni.el emprico (econ&mico, material, etc$# le es ne+adoprcticas culturales de uso ( consumo simb&lico (1f$ "ourdieu#$ 2e esta forma es perfectamente posible, ( de %ec%o as ocurre constantemente, la identificaci&n entre sujetos de ra4as o clases sociales diferentes$ )ero >c&mo se fantasean? (>cules son las demandas de 8ele.isa?, >cules las fantasas de sus destinatarios?#$ La fantasa constitu(e al deseo en un objeto, o sea constitu(e el objeto de deseo$ d# 5+norarla$0 )artiendo de la conceptuali4aci&n de Lacan, en el sentido de concebir al sujeto como un sujeto di.idido, esto implica que no es cualquier si+nificante el que interpela, sino aquel que si+nifique la carencia del sujeto$ 2e a% que e9ista, en la prctica, toda una masa de interpelaciones que circulan en el espacio social ( que no s&lo son rec%a4adas sino que simplemente no interpelan, son i+noradas, es decir, pasan desapercibidas para los sujetos$ )$ ej$ cuando un estudiante acti.ista se sube a una jardinera e intenta reali4ar un mitin, la respuesta de la ma(ora (aptica# es simplemente i+norarlo, incluso no percatarse de que %a( al+uien ah, llamndonos, interpelndonos$ Rtro ejemplo mu( comn ocurre cuando el maestro de secundaria intenta captar la atenci&n de los c%icos con su rollo, ellos simplemente estn en otra frecuencia, pensando en otra cosa$ En estos casos la interpelaci&n debe ser acompaAada de otros recursos (+ritos, teatro, espectculo, etc$#, es necesario decirle al destinatario mrame, aqu esto(, cosa que no suele ocurrir, por ejemplo, cuando la tele.isi&n est prendida (en el canal adecuado#- la atenci&n es captada de inmediato$ Lo otro, la interpelaci&n que no interpela es, en t/rminos de Lacan, la .o4, el puro ruido, como las miles de .oces que omos pero no escuc%amos en la calle, que no son sino el puro ruido, el puro !igni*i&ante !in !igni*i&ado$ e# Gesistirla$0 $$$

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"5"L5RCG,I_, "er+er, )eter ( LucJmann, 8%omas (19 9#$ La construccin social de la realidad$ "uenos ,ires, ,morrortu$ "ourdieu, )ierre (198*#$ -.u/ significa hablar0 =adrid, ,Jal$ DDD (1989#$ Sociologa y cultura$ =/9ico, 131,$ "uenfil "ur+os, Gosa 3idia (198O#$ El debate sobre el su"eto en el discurso mar)ista1 notas crticas sobre el reduccionismo de clase y de educacin$ =/9ico, 25E01536E78,6$ (8esis de maestra# DDD (198H#$ Educacin e ideologa en algunos autores mar)istas$ =/9ico, 25E01536E78,6$ DDD (1988#$ Emergencia de la mstica de la revolucin me)icana$ )onencia presentada en el )%$ 2$ 8%esis 1olloquium of Co.ernment, 'ni.ersit( of Esse9$ DDD (199B#$ +ppendi) 2,+$ Esse9, )%$ 2$ 8%esis$ DDD (1991#$ Seminarios impartidos en el '2E% C234ES5+4 sobre an6lisis de discurso y psicoan6lisis$ 2e 5pola, Emilio (198*#$ 2deologa y discurso populista$ =/9ico, Iolios$ Lacan, <acques (198:#$ El seminario de Jac ues Lacan, Libro 7$ "arcelona, )aid&s$ Laclau, Ernesto ( =ouffe, 1%antal (198 #$ 8egemona y estrategia socialista$ =/9ico, 7i+lo ;;5$ Laplanc%e, <ean ( )ontalis, <$ "$ (198:#$ 'iccionario de psicoan6lisis$ "arcelona, Labor$ Gifflet0Lemaire, ,niJa (19 H#$ Lacan$ "uenos ,ires, Editorial 7udamericana$ MiNeJ, 7la.oj (1989#$ 5he Sublime ob"ect of 2deology$ London, 6erso$

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