1EXTRACTOS DEL LIBRO LAS HUELLAS DE LA RESURRECCIN DEL P.

CARREO
LOS LENZOS EMPLEADOS PARA EL SEPELO DEL SEOR FUERON: Una
SBANA grande, a la cual, Mateo, Marcos y Lucas, dan el nombre de SNDONE.
Un PAOLN o servilleta, mencionado tan slo por Juan, testigo ocular. La palabra
que lo designa es SUDARUM = PAOLN.
La palabra usada por Juan para designar los LENZOS EN GENERAL es:
OTHONA.
Las vendas (KERA), que se usaron en el sepelio de Lzaro, NO SON
MENCONADAS por ningn evangelista en la sepultura del Seor.
AHORA BEN, cmo se encontraban esos Lienzos?
A Los Lienzos los encontr Juan ALLANADOS (en griego, KEMENA).
La palabra KEMA se ha escrito sobre millones de tumbas (La he
encontrado hasta en Calcutta!), porque significa YACER. Aqu yace (ENTHA
KETA). Un hombre, erecto cuando vivo, yace cuando muerto. Aplicada a los
Lienzos significa que los Lienzos, antes sostenidos o abultados al contener un
cadver, Juan los encontr yacientes, cados, desplomados, alisados, allanados,
como deshinchados, al desvanecerse el soporte del cadver. Ntese que nuestra
vieja VULGATA traduca: Vidit posita linteamina (vio allanados los Lienzos),
algo diferente de vio los Lienzos allanados.
Es deplorable que tantsimas malas traducciones hayan oscurecido la
tremenda carga de prueba que conlleva esta circunstancia: los Lienzos estaan
allanados!
Dejando ya aparte de una vez que ot"onia#linteamina significa lienzos
en $ene%al, su postura en la tumba tiene enorme importancia.
Si KEMENA (p&sita en la Vulgata) significa yaciente, 'qui(n tiene
de%ec"o a A)AD*+ una pala%a de su cosec"a, como hacen numerosas
traducciones, y decirnos que estaban (a) ti%ados (b) po% el suelo,
-i%ados implica el impulso, natural o humano, ms o menos violento,
de arrojarlos, o al menos dejarlos caer. Decir eso es TRACONAR el texto.
'.o% el suelo, Examinmoslo: la tumba es pequea. Lo comn es
que est excavada de modo que haya un suelo para el operador del sepelio y un
estante para depositar el cadver. Lo dice la Arqueologa. Y lo confirma la lgica:
para qu voy a excavar en la roca una cueva a un solo nivel, incrementando,
innecesaria, incmoda e irrepetuosamente la extraccin de dos metros cbicos
ms? Excavar a nivel del suelo un pasillo y plataforma para el operador; y luego,
al nivel de mi cintu%a, un estante para depositar el cadver con ms di$nidad para
el muerto y ms comodidad para m. Y me ahorro as dos metros cbicos de roca,
que sera una tontera excavar.
En vista tambin de esto, 'qui(n tiene de%ec"o a decir lo que Juan no
dice, a/adi(ndole la palabrita po% el suelo, es decir, en el nivel inferior?
Los Lienzos estn yacientes pero en su propia plataforma superior o estante, no
en el suelo. As lo expresa Juan.
B El .A)OL0N estaba non positum, O1 23*43NON, NO 5A6*3N-3!
Difcil sera decirlo ms claro. Se mantena rgido, pues, aquel Paoln
que haba estado sobre su cabeza, no sobre su rostro! El mismo
1
Juan, hablando del paoln de Lzaro dice, en cambio, que estaba
so%e su %ost%o7 es decir, habra estado primero apretando el mentn, y
ms tarde, al sobrevenir ya la rigidez cadavrica, y no ser por tanto
necesario ya para tal funcin, lo habran puesto sobre su rostro. No hay
que olvidar que el sepelio de Jess haba sido provisional, no quedando
en la tarde del viernes ms que tres horas para el descanso sabtico. El
sepelio definitivo haba sido prorrogado hasta despus de la fiesta.
El aro de tela retorcido y enrollado debajo de la Sbana conservaba,
pues, su consistencia y abultamiento. Pero ya no contena nada!
C Aquel .A)OL0N NO estaa 6O4O LOS L*3N8OS!!!
Literalmente el texto dice ou META... o sea: No con los lienzos. Pero
advierte el P. Balagu, Sch. P.: El Evangelio de San Juan o fue escrito en
arameo o fue escrito por uno que lo hablaba y pensaba en dicha lengua. Ahora
bien, los LXX (la versin griega llamada de los Setenta) traducen generalmente
por META la palabra hebrea 9im, que tiene el significado de :untamente, al mismo
tiempo, i$ualmente, adems del de compaa y comunin. El mismo evangelista
emplea META en este sentido (Jn. X, 16): 'Vamos y muramos con L', tanto
significa 'juntamente con L' como 9i$ualmente, como L'. En la cruz crucificaron
CON L a los ladrones (Jn. XX, 18) equivale a i$ualmente como a ;L
c%uci<ica%on a los lad%ones!
[La siguiente descripcin est ilustrada con imgenes]
Sobre el banquillo de la cmara sepulcral se extiende una mitad de la Sbana.
Una vez depuesto el cadver, se pasa la segunda mitad de la Sbana
sobre la cabeza hasta los pies; luego, a lo sumo, se sujeta con lienzos o fajas, si
bien esta ltima operacin no es ni mandatoria ni corriente. Y, decididamente, el
cuerpo del Seor qued en la fase 2.
La fase 3 no se llev& a cao en la sepultura del Seor, que fue
.+OV*S*ONAL! Esta fase la habran completado las mujeres en la maana del
lunes... de no haber estado ya vaco el sepulcro.
Toda esta seccin A no se desplom: la mantena algo abultada el
Paoln (retorcido o doblado en s) enrollado (ENTETYLGMENON) que haba
estado sujetando la mandbula y conteniendo la cabellera.
Toda esta seccin B de lienzos (OTHONA) qued lacia, cada,
deshinchada, ALLANADA (KEMENA), al evadirse el cadver.
D S*NO AL 6ON-+A+*O!!! (Jn. XX, 7).
ALLA JORES
Aqu las versiones modernas traducen ese JORES como:
separadamente,
aparte,
por s mismo,
por su cuenta.
Lo que el evangelista seala aqu vigorosamente es una O.OS*6*0N
ent%e .a/ol&n y Lienzos!
Oposicin de qu?, de lu$a%, NO!!
Oposicin de .OS-1+A, de manera de estar, de aspecto externo...
Lienzos y Paoln no "aan camiado de sitio!
Juan insiste machaconamente en que, si es verdad que los Lienzos
estaban allanados, en cambio, el Pauelo NO,
NO estaba igual que los Lienzos,
2
NO estaba allanado,
SNO DFERENTEMENTE * el Paoln segua...
Nuestro gua en este punto, el P. Balagu Sch. P. (3studios =licos,
1966, pg. 188), demuestra que la palabra xoris empleada aqu adverbialmente
tiene el significado de dive%samente, di<e%entemente, opuestamente, al
cont%a%io!!!, citando numerosos ejemplos... Se trata, pues, de una diversidad u
oposicin, NO DF, LUGAR, sino de MANERA DE ESTAR, entre Lienzos y
Paoln: estaba no allanado, sino aultado7 oposicin sta que sale
reforzada con la adversativa que le precede ALL, es decir, PERO, SNO...
Dee%a asta% esta insistencia de Juan sobre la oposicin de modalidad entre
Lienzos y Pauelo, pe%o a %en$l&n se$uido nos va a a/adi% ot%a pincelada!
E !!!3N+OLLADO... (Jn. XX, 7).
El Paoln segua en su sitio y segua enrollado an, tal como lo haban
colocado para mantener cerrada la boca del cadver, apretando la mandbula y
enmarcando la cabellera.
ENROLLADO ( no cuidadosamente plegado! 3N-3-5L*>43NON es
una palabra trabalenguas muy adecuada para indicar la envoltura o
enrollamiento) en su propio lugar.
F !!!el .a/ol&n estaa en%ollado!!! 3*S ?3NA -O.ON (Jn. XX, 7) N
UNUM LOCUM (Vulgata).
'3n un lu$a%, @NOA 3N S1 .+O.*O L1>A+!
... Es un pasaje difcil de entender, que contrasta con la claridad del
testigo ocular en el resto del versculo. Si suponemos que el autor es semita, que
escribe en arameo o en griego, pero pensando en dicha lengua, podemos ms
fcilmente averiguar su pensamiento.
Ahora el 9uno9 (HES) es la traduccin literal del hebreo 9ead, que
aunque es el numeral 'uno' y puede emplearse por el indeterminado `uno , a falta
de ste en hebreo, tambin puede usarse para significar la idea de unicidad,
p%io%idad e identidadB de aqu que puede traducirse muy bien por MSMO.
San Pablo, otro semita que tambin pensaba mucho en hebreo, cuando escriba
hablando de la diversidad de carismas y de su nico origen, el Espritu Santo,
juega continuamente con el numeral uno (HES) y el pronombre AUTOS, mismo
( Cor. X, 4-11...). Y en la carta a los Filipenses, , 2, identifica claramente A1-0
(mismo) con ?3N (uno): un mismo pensar (AUT) y un mismo sentir (HEN).
En todos esos casos y otros muchos del Antiguo Testamento, sobre
todo, se superponen fcilmente los significados de uno, mismo y Cnico!
Por tanto, segn este significado semita de 9uno9 podemos muy bien
traducir y dar sentido a nuestra frase y localizar el Sudario. Este estaba, pues,
'EN EL MSMO LUGAR', en su lu$a%, donde "aa estado antes de la
desapa%ici&n del cadDve%B esto es, como lo acaba de decir el evangelista, en la
caeza, y ahora, despus de la resurreccin, en el sitio vaco que ha dejado
sta.
La .+13=A D3 LA +3S1++366*ON, En! XX, 6-7. 3studios licos
(1966, pgs. 169-192). M. BALAGU, Sch. P.
3
YA NO QUEDAN EXPLICACIONES PARA LA TUMBA VACA
En verdad no las haba habido nunca, fuera de la Resurreccin. Pero, como se est
haciendo corriente entre telogos modernos repetirnos que la tumba vaca no prueba
nada que no hay que dar importancia a la materialidad de las llagas y que la
Resurreccin es algo de orden meramente neumtico, kerygmtico, espiritual y
metahistrico, bien ser llamar a juicio a este nico testigo de lo que pas en la tumba.
1. Ntese en primer lugar que todas las negaciones del milagro (y el de la
Resurreccin es el Milagro-Rey, donde el Creador interviene directamente para vindicar la
Divinidad de su Hijo y nuestra vocacin a la Vida Definitiva con l) proceden de una
filosofa: la que a priori le niega a Dios el derecho a intervenir en su Naturaleza. Y la que
considera al hombre (a este mono desnudo) como la culminacin, final y definitiva, de la
lnea ascendente de la evolucin. Se trata, pues, de dos a prioris, es decir, de dos
testarudeces filosficas indemostrables. Nosotros apelamos a hechos.
2. Ntese, en segundo lugar, que todas las explicaciones que en estos veinte
siglos se han sugerido por los negadores de turno suponen: (a) o que los Discpulos eran
unos canallas, () o que los Discpulos eran unos ilusos.
3. Esa cerrazn apriorstica que, aunque vea un milagro, apretar siempre los ojos
gritando que es imposible, ha llegado a decirnos que no haba tal piquete de guardia
ante el sepulcro, que ese Jos de Arimatea es una invencin cristiana, que Cristo no
muri en la cruz, que lo del sello en la tumba es una leyenda tarda, que fueron los
judos los que se apoderaron del cuerpo, que el cadver fue arrojado a la fosa de los
malhechores y que a los cincuenta das, cuando Pedro predic la Resurreccin, ya no
se poda reconocer el cadver... Hasta se lleg a decir que un terremoto se trag el
cuerpo (dejando detrs la Sbana), y, segn cuenta sarcsticamente Tertuliano, que el
hortelano se lo llev para que los peregrinos a la tumba no le estropearan las
lechugas...
Negar, negar, negar. Es decir, cerrar los ojos al fogonazo de la Resurreccin...
?oy la p%esencia de la Sndone ent%e nosot%os "a c%eado una %evoluci&n lanca en
el planteamiento del p%olema (as lo llaman ellos) de la ve%dad de la +esu%%ecci&n de
Eesuc%isto!
Empezamos, pues, citando a un telogo moderno, en su ltima produccin:
HANS KNG, Se% 6%istiano, pg. 463:
3l pu%o "ec"o del sepulc%o vaco es equvoco, ami$uo! .a%a eFplica%lo
6A=3N 416?OS +361+SOS7 !!!<%aude de los discpulos, "u%to del cadDve%,
camio de pe%sona, mue%te apa%ente! Es decir, se admite implcitamente como
vlida la hiptesis de que los discpulos eran unos canallas (fraude, hurto y
suplantacin), los sanhedritas unos imbciles (incapaces de rebatir tal fraude) y
nosotros unos perfectos memos (capaces de tragarnos eso de la muerte aparente
y dems).
El hecho es, con todo, que la tumba no estaba vaca del todo: haba una Sbana.
Ni tampoco estaba la Sbana vaca del todo: haba unas huellas. Ante estos
hechos, pasemos en revista esos muc"os %ecu%sos! Helos aqu: ni son muchos, ni
recurren a nada vlido.
(3nt%emezclamos al$unas %e<leFiones del $%an conve%tido in$l(s, Si% A%nold Lunn,
4
con comenta%ios de 3l Gltimo +epo%te%o, H!a edici&n, pD$inas IIJ#IHK!)
.+3L4=1LO7
El escptico tiene que encontrar una explicacin de po% qu( estaa
vaca la tuma de 6%isto! 3l "ec"o de que la tumba estaba vaca no lo ne$a%on
los enemi$os del 6%istianismo cuando los discpulos empezaron a predicar la
Resurreccin. Los fariseos no movieron un dedo para probar que el Cuerpo de
Jess no haba sido enterrado en aquella tumba que la mujer visit el domingo de
Pascua, ni intentaron tampoco decir que el Cuerpo de Jesucristo estaba todava
en ella.
La tuma %esult& in<initamente impo%tante, po%que nadie volvi& a
aco%da%se de ella!
Si el Cuerpo de Jess no hubiese abandonado nunca la tumba, los
fariseos la habran abierto para inspeccionarla y habran ido invitando a todos los
torpemente engaados por aquella nueva hereja a comprobar por s mismos que
el Cuerpo de Jess continuada en el mismo lugar donde lo haban sepultado. Si
los discpulos hubiesen credo que Jess resucitado no era ms que un fantasma
al que se haba permitido volver a la tierra, la tumba en que an yaca su Cuerpo
se hubiera convertido en un centro de peregrinacin para quienes creyeran en la
resurreccin espiritual de su Maestro, mas no en la resurreccin fsica de su
Cuerpo.
La tuma olvidada <ue %eco%dada de nuevo cuando ya "aa pasado a la
?isto%ia!
No habran podido los discpulos darnos una prueba ms fehaciente de
su serena e incuestionable certeza que la p%ontitud con que comenza%on a
p%edica% la +esu%%ecci&n en Ee%usal(n misma, a unos cuantos centena%es de
met%os de distancia de la tuma!
Pero aunque los antimiraculistas, tan campantes, no se creen
obligados a producir testimonio alguno que apuntale sus alternativas contra la
Resurreccin, sin embargo, no ha habido ningn antimiraculista que haya
afirmado que, efectivamente, los fariseos exhibieron el Cuerpo de Jess. Por lo
contrario: todo su ingenio est concentrado en el afn de explicar po% qu( los
<a%iseos no pudie%on p%esenta% a los Ap&stoles el 6ue%po de aquel ?om%e cuya
+esu%%ecci&n (stos p%edicaan!
'6&mo eFplica% este miste%io,
Vamos a considerar las varias hiptesis que han ido presentando los
antimiraculistas:
HIPTESIS NM. 1:
Que Jesucristo no muri en la cruz, sino que, depuesto en la tumba, se recuper
y que logr despus evadirse.
Se nos pide aqu que supongamos que Jess logr escapar de la tumba,
que estaba tan fuertemente custodiada. Pero, aunque aceptD%amos la teo%a
implcita en esta suposici&n, es deci%, que la "isto%ia esa de los $ua%dias e%a una
invenci&n c%istiana, sin embargo, tendramos que explicar todava la desaparicin
del Cuerpo. Si el Seor se hubiese reunido con sus discpulos y hubiera muerto
luego rodeado de sus seguidores, su tumba habra sido conocida y venerada
como un santuario. Y si, por otra parte, los hubiese dejado de nuevo y
desaparecido de entre los suyos, hubiera quedado alguna referencia a la
confusin y a la perplejidad en que los habra sumido con esta inexplicable
desaparicin; hubiera dejado sin duda sus huellas en la literatura cristiana. Y,
5
finalmente, como dice el incrdulo Strauss mismo: Nos es imposible creer que
un hombre que haba salido arrastrndose medio muerto de la tumba, dbil y
enfermizo, necesitado de atencin mdica, vendaje y cuidados especiales, y que
finalmente haba sucumbido a sus sufrimientos, produjese en la mente de sus
discpulos la impresin de que haba triunfado sobre la muerte y la tumba, como
Prncipe de la Vida. Y, sin embargo, sta fue la impresin que constituy la base
de su futuro ministerio. Una tal Resurreccin hubiera logrado solamente debilitar
la impresin producida por l durante la vida y en su muerte, y no habra podido
transformar su dolor en entusiasmo o su reverenda en culto.
3Ft%actamos esta nota de un ap(ndice de nuest%a I!a edici&n ("oy ya supe%ado)
a p%op&sito de al$unos comunicados sensacionalistas tan i%%esponsalemente di<undidos
po% nuest%a p%ensa, con %especto a la mue%te del Se/o%!
LOS TESTGOS DE LA MUERTE DEL SEOR:
Los testigos oculares, Juan, las mujeres, Jos de Arimatea, Nicodemus, sus
ayudantes en el entierro, los soldados, el centurin, los fariseos, los prncipes de los
sacerdotes..., es decir, los que que%an a Jess, los que lo odiaan, los que tenan el
dee% de asegurarse de su muerte y los que palpa%on su cue%po para el sepelio, atestiguan
la muerte del Seor.
Jams se le ocurri a NADE que Jess no hubiera muerto... hasta 1834.
LA MARCHA DE LO LGCO:
Al cabo de mil ochocientos aos de todo esto, llega un seor llamado Gottlob
Paulus, y dice que Jess no muri en la Cruz.
.e%o!!! 'y todos esos testi$os ocula%es,
Se equivocaron.
Y la lanzada <inal,
Una sangra saludable.
Y el lec"o de pied%a,
Un descanso confortante.
Y el <%o de la tuma,
Recuperador.
Y la atm&s<e%a sin oF$eno,
Drogas reanimadoras.
Y la ausencia de cuidados m(dicos, M No los necesitaba.
Y la <alta de alimento y de a$ua, M 6atalepsia!,
'5 el %oda% de la pied%a de ent%ada,
Un terremoto.
N'5 el piquete de $ua%dia, Se lo inventaron.
'5 la desapa%aci&n del pseudomue%to, Se disfraz de hortelano.
.e%o, .aulus, 'tC saes al$o de medicina, No; soy un crtico literario.
Negar, negar, negar... Cuando Fausto le pregunta a Mefistfeles: Quin eres
t?, recibe esta respuesta: lo in de% >eist, de% stets ve%neint, Yo el espritu soy que
siempre niega (Oaust, 1338). Pero hasta sus colegas de racionalismo, siguiendo a D.
Fr. Strauss, repudian la necia actitud de Paulus, quien hoy es el hazmerrer de los crticos.
NEGADORES LGCOS:
Cien aos despus de Paulus aparece Hans Naber = John Reban = Kurt Berna,
un perfecto indocumentado, y propala su peregrina teora (que acabamos de resear
arriba, con su correspondiente refutacin).
6
Pero, Hans, cmo se te ha ocurrido contradecir a los verdugos que conocan
muy bien el pao?, y a los criados de Nicodemus que lo enterraron?
Los cadveres no sangran.
Pero si los mdicos forenses dicen que s, en las condiciones descritas!
Yo he tenido revelaciones. Ellos no.
Y te atreves a sostener que tu muerto aparente, con la aurcula derecha
abierta, tuvo fuerza para echar a rodar aquella piedra con la que no podan tres mujeres?,
y desafiar a la guardia?, y convencer a sus discpulos, hecho una lstima como estaba,
de que 'haba triunfado de la muerte'?
Yo no me meto con eso: lo que importa es que los judos no lo mataron.
Pero, oye, autonombrado presidente de la Fundacin nternacional del Santo
Sudario, con fondos en Suiza, te imaginas cmo habra quedado tu Sbana con todo ese
trajn en la tumba?
TESTGOS MATERALES:
En la Sbana se aprecia presencia de rigidez cadavrica (la ms notable: pierna
izquierda arqueada, perennizada en la cruz rusa).
El manchn de sangre del costado acusa con certeza una lesin infligida post
mo%tem, y a no mucha distancia de la muerte, no habiendo turgencia de mrgenes, siendo
la divaricacin de naturaleza pasiva, abundando el suero hemtico con evidencia de
plenitud de la aurcula derecha y observndose zonas de pseudo-coagulacin...
(J. CORDGLA, L91omo della Sndone, pgs. 89 y 90)
La ntida precisin de la imagen acusa no haber sido perturbada por movimiento
alguno.
Varios doctores, tras haber repetido en cadveres la lesin de la lanzada, han
demostrado hasta la saciedad que la punta lcanza la aurcula derecha si se inflige en el
punto fijado por la Sndone. Lo que le permiti al pobre Reban hacerse la ilusin de que tal
vez no fuera as es que en sus diagramas des plaza varias pulgadas la entrada del hierro
de la lanza del punto indicado por la Sndone.
Y ahora la SNDONE: 3n p%ime% lu$a%, @ima$ina%se c&mo, en este caso, "a%a
quedado de lastimosamente emo%%onada la po%e SDanaA AdemDs!!! ella "a %e$ist%ado
la %i$idez cadav(%ica del 6ue%po! La lanza "a des$a%%ado la au%cula de%ec"a! La San$%e
del costado "a %otado de un 6o%az&n pa%ado ya! Euan y .ed%o encont%a%on intacta la
SDana! '.o% qu( la "a%a desca%tado un <u$itivo, 3l $%an %e$ue%o que, en la imp%esi&n
do%sal, at%aviesa toda la cintu%a, "a %otado, desemocando po% la ae%tu%a de la au%cula
de%ec"a en el canal aie%to po% la lanza, de la vena cava in<e%io%, al eleva%se la %e$i&n
in<e%io% del cadDve% en el t%aslado!
HIPTESIS NM. 2:
Que las mujeres se equivocaron y se confundieron de tumba.
Esta teora, que ha sido defendida, entre otros, por el Profesor Kirsopp
Lake, doctor en Teologa, y por Gardner-Smith, es una de esas que slo se les
pueden ocurrir a ciertas personas muy eruditas, las cuales estn mucho ms
familiarizadas con los textos que con los seres humanos. A la gente menos
erudita, pero con ms sentido comn, no es necesario decirle que, si la creencia
en la Resurreccin comenz cuando las mujeres fueron a visitar una tumba
equivocada, esa creencia se habra acabado cuando los fariseos hubiesen
invitado a todos los equivocados a inspeccionar el Cuerpo de Jess en la tumba
verdadera.
7
Y nuestra SNDONE aqu aade: Y c&mo "a%Dn encont%ado Euan y .ed%o
esos 9Lienzos sepulc%ales9 p%ecisamente en la 9tuma equivocada9,
HIPTESIS NM. 3
Que el sepulcro en que Jess fue enterrado por primera vez no estaba destinado
a ser tumba permanente. Jos de Arimatea levant el Cuerpo y lo traslad a otro sepulcro.
No se ha aducido ninguna razn plausible para explicar esta conducta y
no se ha encontrado ningn testimonio que la apoyara. Jos era un hombre de
principios, un noble concejal como nos lo describe San Marcos, un hombre que
buscaba el Reino de Dios. Si Jos hubiera trasladado el Cuerpo a otra tumba
habra sabido que San Pedro era vctima de una ilusin cuando afirmaba que el
Cuerpo de Jess no haba conocido corrupcin. Jos, segn San Mateo y San
Juan, era un discpulo secreto de nuestro Seor. Le haba seguido porque amaba
la verdad, y podemos estar seguros de que no habra permitido que los discpulos
del Maestro, a quien reverenciaba, basaran su enseanza sobre una mentira.
Habra bastado una amable correccin, por parte de Jos, para que la
Resurreccin del Seor se predicara en la forma en que algunos la predican hoy,
es decir, como una Resurreccin espiritual, y las apariciones de Nuestro Seor se
habran explicado como la visin de un fantasma y no como la aparicin objetiva
del Cuerpo que Jos haba enterrado en su tumba.
Hay que hacer notar tambin que Jos debi de ser asistido en su
cometido por dos o tres siervos o ayudantes. Y por qu estos siervos habran
mantenido silencio, siendo as que hubieran podido refutar con una sola palabra
el nacimiento de aquella nueva religin que ellos saban, en nuestra hiptesis,
estar basada en una ilusin? No se ha dado ninguna explicacin de esa
conspiracin del silencio en que Jos y sus criados debieron de entrar si es que
tal hiptesis fuera aceptada.
Es curioso presenciar cmo los crticos que ayer se inventaban eso de que el
seor de Arimatea cambi de sepulcro con la mayor frescura sin decir nada a nadie, hoy
dictaminan que ese personaje llamado Jos de Arimatea se lo ha inventado la tradicin
cristiana, resentida de que los discpulos hubiesen tolerado que al Seor lo echaran en
una fosa de malhechores. Pero eso lo analizaremos examinando la hiptesis nm. 5.
Total: que dada la rapidez con que aparece y desaparece la tramoya del tinglado
hipercrtico, donde, digan lo que digan los testigos presenciales, se inventa y desinventa a
talante, mejor ser que recurramos a nuestro TESTGO NNVENTABLE, a ver lo que nos
dice con respecto a esta hiptesis nm. 3:
@3Ft%a/o p%ocede% el del se/o% de A%imateaA La SDana e%a nueva! Acaaa de
comp%a%la Eos(! '.o% qu( no la utiliza%a pa%a t%anspo%ta% el 6ue%po, Despu(s se lavaa y
@listoA 5 si no poda utiliza%la po%que e%a ya impu%a pa%a los :udos, 'a qu( empe/a%se
en contamina% ot%a sDana mDs pa%a el t%aslado o la envoltu%a del cadDve%, 5 si tan
contaminante la conside%aa, 'po% qu( no la quemaa ense$uida sin pe%miti% que
si$uie%a con su p%esencia contaminando su sepulc%o p%edilecto, @Pu( :aqueca pa%a la
"ipe%c%ticaA
.e%o a$ua%da un poco, ami$o "om%e de la calleB po%que!!! como siemp%e, 'c&mo
se las a%%e$l& Eos( pa%a eFt%ae% el 6ue%po sin descompone% la SDana,, 'y sin
emo%%ona% las manc"as de San$%e al a%%anca% el te:ido de los coD$ulos,, 'y sin alte%a% la
<i$u%a de la ima$en, @6uDnto les complica el asunto a los antimi%aculistas y a los
"ipe%c%ticos esta SDanaAB @cla%o que no quie%en ec"a%le un vistazoA
8
HIPTESIS NM. !
Es posible escribe Strauss que el Cuerpo fuera arrojado a algn lugar
deshonroso, con los de otros criminales ejecutados, y en ese caso los discpulos no
habran tenido al principio oportunidad de ver el Cuerpo. Ms tarde, cuando predicaron la
Resurreccin, hasta sus propios adversarios habran encontrado difcil reconocer el
Cuerpo y exhibir pruebas de su identidad.
De esta controversia, que supone la teora aqu presentada, sobre la
identidad del cadver exhumado de esa fosa comn, no hay indicio alguno en la
literatura o en las tradiciones de aquel perodo.
Notemos otra vez el repetido contraste entre el cristiano, que ofrece
pruebas para corroborar sus aserciones, y el antimiraculista, que no presenta
ninguna. Puod $%atis a<<i%matu%, $%atis ne$atu%! Aquello que se afirma sin ningn
argumento, puede negarse tambin sin ningn argumento; pero si se necesita un
argumento para demoler tan fantstica suposicin, no es difcil encontrarlo.
Loisy, que adopta esta hiptesis, trata de hacerla ms aceptable
afirmando que el Cuerpo de Jess no estaba a la disposicin de los discpulos.
Loisy, que tal vez habra sido menos ensalzado por su erudicin si sta se
hubiese puesto al servicio de la ortodoxia, delata aqu su ignorancia de la ley
romana, segn la cual, Pilato estaba obligado a entregar el Cuerpo de Jess al
que se lo pidiera. Aunque admitimos que los discpulos fueron presa del pnico
en Getseman, eso no nos obliga a conceder que fueran invariablemente viles y
cobardes. De haber sido as, ya habran abandonado a Jess cuando ste
empez a atraerse la hostilidad de los fariseos. Resulta difcil creer que hubiesen
permitido que el Cuerpo de Jess, su querido Maestro, fuese arrojado a un lugar
deshonroso (une"%lic"en O%te) sin ni siquiera intentar hacerle unas exequias
decentes, permitidas por las leyes de Roma *: El ms dbil y el menos
respetable de los cristianos de una edad ms tarda dice Nunn no habra nunca
consentido que semejante cosa sucediera a los cuerpos de sus amigos mrtires,
como los genuinos martirologios y las catacumbas lo atestiguan. Pero la
impugnacin final y conclusiva de esta hiptesis es el hecho de que si el Cuerpo
de Jess hubiera sido enterrado en una fosa comn, los fariseos habran hecho
por lo menos algn esfuerzo para exhumarlo y refutar as la Resurreccin.
Y aqu, con el benvolo permiso de Sir Arnold, tenemos que aadir un ap(ndice
sindonol&$ico algo ms largo
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, puesto que parece que todos los hipercrticos hoy estn
dispuestos a admitir sin pestaear que fueron los judos los que enterraron a Jess
echndolo a la fosa comn de los malhechores. Slo que no contaban con esta pobre
Sbana..., la cual les debe de estar resultando algo as como la tapadera de nuestro
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* Y aqu tenemos algo que aadirle a Sir Arnold los hombres de la Sbana, a saber: que los que
conocemos cmo una madre defiende como una leona a un hijo herido, enfermo o muerto, los que no tenemos el
corazn atrofiado a fuerza de hipertrofiar el cerebro con hiper-crticas, sabemos con nuestros criterios hiper-
internos que una madre como Mara, que haba asistido, firme al pie de la cruz, a la terrible inmolacin de Jess,
que haba aguantado la dureza de aquella polica romana indiferente al dolor, atenta solamente a su juego
de dados a su lado;
que haba afrontado la rechifla de los fariseos cuando escarnecan la agona de su Hijo con cuchufletas
bblicas;
que tena que estar informada de su opcin al cadver, por ejemplo, a travs de Juana, la mujer de Cusa, el
administrador de Herodes;
jams habra renunciado a su derecho, consagrado por la Ley Romana, permitiendo que le privaran del
Cuerpo de Jess y que lo arrojaran a la fosa comunitaria e infamante de los criminales.
Y quien di$a lo cont%a%io es un mise%ale!
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refranero que se le suele olvidar al diablo cuando hace la olla.
Todos los evangelistas sin excepcin nos relatan que, muerto el Seor, Jos de
Arimatea se present a Pilato a reclamar el cuerpo; que lo envolvi en lienzos (Juan), lo
que los sinpticos especifican como sbana; y que lo sepult en una tumba sin estrenar,
de su propiedad.
Pues bien, querrs creer, amigo hombre de la calle, que a los hipercrticos les
tiene muy sin cuidado lo que narran esos testigos, y, en cambio, nos quieren hacer tragar
lo que dice un seor que, en vez de llamarse Mateo, Marcos, Lucas o Juan, se llama nada
menos que Baldensperger? Y qu ha descubierto ese seor? Muy sencillo: el Cuerpo del
Seor es echado por los judos a la fosa comn de los malhechores: los discpulos no han
visto nada: luego empiezan a sentirse avergonzados de haber permitido tal afrenta: para
lavarla se inventan un alto personaje judo que haga de enterrador: dmosle un nombre
que suene a justo, tal como Jos: muy bien; pero, y su genealoga, que tanto cuenta en
la tribu?; qu tal Arimatea, la antigua Ramah?; pintiparado!; viejo nombre de
resonancias bblicas!: Jos de Arimatea ser el personaje unnimemente inventado por
los cuatro evangelistas (hay que hacer notar que hasta Willi Marxsen, quien nos ha dicho
que Juan no se preocupa en lo ms mnimo (sic) de la fidelidad histrica, nos concede,
sin embargo, que el autor del cuarto Evangelio no conoci ninguno de los otros tres (La
+esu%%ecci&n de EesCs de Naza%et, Herder, 1974, pg. 83). Claro que para enaltecer ms
al enterrador de los hipercrticos habr que darle un cargo: consejero o concejal. Luego
habr que exonerarlo de toda colusin en el complot contra Jess: muy fcil: se dir que
era un discpulo clandestino. Hgasele rico, como para gastarse una fortuna en un
sepulcro excavado en la roca viva, con su jardincito al lado, con el derroche de un Lienzo
grande y nuevo: dmosle un compaero de su talla que se encargue de los aromas... Ya
est inventado Jos de Arimatea: ya est salvada la afrenta de haber sido volcado el
cuerpo del Maestro en el tajo infame: ya est lavado el honor de los discpulos que
cobardemente dejaron que los judos se encargaran de la suprema afrenta de arrojar el
cadver del Maestro al une"%lic"en O%te de Strauss... para dejarse luego despellejar a
latigazo limpio a los pocos das gritando: Jesucristo ha resucitado!
Lo terrible de todo esto no es el hecho de que los hipercrticos con su pan se lo
coman! se hayan autosugestionado con sus mtodos hasta el punto de arremeter con
evangelistas, tradicin, honradez, magisterio, sentido comn, sensibilidad religiosa... Lo
terrible es que se lo traguen tan sumisamente hasta nuestros doctores de la ley! ...
Pues bien: suprimamos nuestra clera y dejemos que se presente ante la
hipercrtica, serena, inalterable, esta increble Sbana:
D*63N LOS A1-O+3S D3 3S-A OAS-LS-*6A ?*.0-3S*S (la cual tami(n
implica una ineFplicale $ene%osidad po% pa%te de los %aiosos enemi$os de EesCs, al
cont%ata% a una c"usma sepultu%e%a pa%a desclava%le y t%aspo%ta%lo a la "oya comunita%ia,
y "ace% una colecta pa%a comp%a% tan amplio y nole Lienzo) P13, 1NA V38 36?ADO 3L
613+.O A LA OOSA 6O4GN, 5A NO .1DO S3+ +36ONO6*DO N* .O+ LOS
OA+*S3OS N* .O+ LOS D*S6Q.1LOS7 5 A?O+A +3S1L-A P13 D3 3SA ?O++*=L3
OOSA 6O4GN, D3 3S3 .+O4*S61O ?3D*ONDO .1D+*D3+O NOS ?A SAL*DO
3S-A O3NO43NAL SL=ANA OS-3N-ANDO 1NA DO=L3 OO-O>+AOQA D3 613+.O
3N-3+O P13 N* ?O5 S*P1*3+A S3 LO>+A O=-3N3+ 3N LA P1*3-1D AS;.-*6A 5
6ON LOS +361+SOS D3 1N LA=O+A-O+*O 4OD3+NO.
HIPTESIS NM. "
Que los discpulos robaron el Cuerpo de la tumba.
Esta fue la hiptesis adelantada por los fariseos, y por tanto debera
ocupar el primer lugar, por los motivos que vamos a aducir, entre todas las
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presentadas por los modernos escpticos. Si los discpulos hubieran robado el
Cuerpo de Jess, habra sido ello claro indicio de que saban que haba muerto
un fantico iluso y que no haba resucitado de entre los muertos. Por qu
habran de conspirar los discpulos para imponer una nueva religin que, por
hiptesis, les constaba ser falsa? Una falsedad espontnea, como ya lo indic
Orgenes, no habra podido alentar a los discpulos a anunciar con tanta
intrepidez una doctrina que conocan ser tan peligrosa en sus probables
consecuencias. Qu oculta compensacin habra podido impulsarles a romper,
por una parte, con su iglesia y con sus amigos, y a buscar, por otra, el martirio en
la propagacin de lo que ellos saban que era una impostura monstruosa y
superflua?
ntentemos reconstruir la situacin tal como debi de aparecer al
Consejo de los Sacerdotes y de los Ancianos, que fue convocado para considerar
aquella peligrosa situacin creada por la predicacin de la Resurreccin en el da
de Pentecosts. Tres mil judos acababan de unirse a aquel cisma. Si tres mil
catlicos irlandeses apostataran en Dubln en el plazo de unos pocos das, el
efecto que producira sobre la jerarqua irlandesa no sera ciertamente ms
devastador que la impresin que produjo en los fariseos la aparicin de aquella
nueva religin.
El primer problema con que se enfrentaban era el de dar una explicacin
de aquella tumba vaca, porque haba un hecho del que no se poda dudar: el
Cuerpo de Jess ya no estaba en el sepulcro donde lo haban depositado. A los
judos no los han acusado de tontos ni siquiera sus peores enemigos. El Consejo
de Sacerdotes y Ancianos era en cierto sentido una (lite intelectual. Los
componentes del Sanedrn no eran slo habilsimos dialcticos, sino tambin
prcticos y buenos polticos, a diferencia de ciertos hombres de letras que en
tiempos recientes, han pretendido hacernos creer qu fcilmente se habra
podido impugnar el hecho de la Resurreccin. No es posible leer los procesos de
Jess delante del Sumo Pontfice y de Pilato, sin admirar la astucia con que
aquellos hombres lograron apurar aquel caso, bien dbil por cierto para ellos,
hasta una conclusin favorable a sus planes. Podan muy bien los testigos
contradecirse los unos a los otros, poda muy bien Pilato sentir gran repugnancia
a condenar; pero la cuestin es que el prisionero, de cuya inocencia l estaba tan
convencido, fue crucificado por rdenes suyas.
Aquel genio forense de que se sirvieron para forzar la condena de Jess
lo debieron, por lo tanto, utilizar a fondo para explicar tambin la Resurreccin.
La tumba estaba vaca y, necesariamente, hubieron de sopesar toda
explicacin posible, menos la verdadera, en un desesperado intento de encontrar
alguna alternativa aceptable ante la Resurreccin.
Es evidente que la explicacin contempornea de la tumba vaca, tal
como la presentaron aquellos hombres que tenan el mayor inters en refutar la
Resurreccin, es mucho ms digna de considerarse que las explicaciones
facilitadas varios siglos ms tarde por hombres cuyas hiptesis no pueden ser
puestas a prueba, mientras que, en cambio, la hiptesis del Sanedrn poda ser
refrendada mediante el examen oral de los testigos oculares.
Dicindolo ms llanamente: el Sanedrn saba hasta qu punto poda
sacar tajada de aquello. Jowel, habindosele pedido un da que definiese la
tragedia, respondi: Una hermosa hiptesis matada por un hecho. Habran
podido darse muchas tragedias de este tipo, a medida que el Sanedrn iba
pasando revista a una sucesin de hermosas hiptesis, para explicar el hecho de
la tumba vaca; pero a todas ellas las iba matando un hecho del que no parecen
haberse dado cuenta Renan, Strauss, Loisy, Rashdall y Major, y yo soy de la
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opinin de que efectivamente la hiptesis que el Sanedrn decidi adoptar la
teora de que los discpulos haban robado el Cuerpo, pese a que dista mucho
de ser satisfactoria, era, sin duda, la mejor que podan inventar en la esperanza
de convencer a sus contemporneos, los cuales estaban en conocimiento de los
hechos del da y, por tanto, andaban menos despistados que los lectores de -"e
O%eet"inRe% (3l Li%e#pensado%) y -"e 4ode%n 6"u%c"man (3l eclesiDstico
mode%no)!
Pero hay un hecho, por lo menos, que induce a creer que alguno de los
fariseos no estaba tan satisfecho de su propia hiptesis, cuando San Pedro fue
citado ante el Consejo y, a pesar de las amonestaciones de ste, se neg a dejar
de predicar a Jesucristo. Muchos de los consejeros habran deseado que se le
condenase a muerte; pero Gamaliel, un doctor de la ley muy respetado por el
pueblo, les advirti: Si esto es obra de hombres, vendr a parar en agua de
borrajas; pero si es obra de Dios, no lograris destruirlo. Y he aqu que todos
estuvieron de acuerdo con l. Probablemente no habran quedado de acuerdo
con Gamaliel, de estar verdaderamente convencidos de lo que propalaban, es
decir, de que los discpulos haban robado el Cuerpo de Jess y que, por tanto,
iban predicando una falsedad que ellos conocan muy bien.
A lo cual se pod%a a/adi% todava que si los discpulos "uie%an sido 6A.A63S
de tal <ec"o%a, se nos "a%an conve%tido en p%ota$onistas de un 4*LA>+O del 4AL sin
p%ecedentes7 la pe%ve%si&n %epentina, colectiva y %adical de STT "om%es uenos!
5 si "uie%an sido 6A.A63S tan s&lo de una alucinaci&n como la que les
suponen los "ipe%c%ticos, se%an de nuevo los su:etos de un O3N043NO .A-OL0>*6O
sin p%ecedentes!!! y sin susecuentes, es deci%7 el alelamiento %epentino, colectivo y total
de STT "om%es sanotes!!! du%ante cua%enta das eFactos nada mDs!
.e%o aunque "uiesen sido 6A.A63S de todo eso, queda al$o todava de lo que
e%an A=SOL1-A43N-3 *N6A.A63S!!!, es deci%7 de inventa%se una SQNDON3!
@.o%ecillosA, ien capaces <ue%on de de:a%se de$olla%, alancea%, despelle:a% y c%uci<ica%
oca aa:o po% a<i%ma% a Eesuc%isto +esucitado! .e%o en cuanto a inventa%se un ne$ativo
<oto$%D<ico po% aquellas calendas!!! @eso s que no7 ni ellos, ni los "ipe%c%ticos, ni el luce%o
del alaA
(@A"A y!!! @po% cie%toA, 'c&mo se las "a%an a%%e$lado pa%a de:a% tan ien
compuestos los Lienzos al eFt%ae% o sust%ae% el cadDve%,, 'y po% qu( no se lleva%an la
SDana tami(n!!! po% lo menos con la p%isa que t%aan,, 'y c&mo lo$%a%on que no se
descompusie%a la <inu%a de las imD$enes,, 'y c&mo despe$a%on tan <enomenalmente de
las "e%idas el te:ido sin est%opea% la "uella ni %ompe% el coD$ulo!!! una ope%aci&n que le
cuesta mDs que una sutu%a ca%daca al D%! +omanese, 3sto pa%ece la lon:a de los
dispa%atesB cie%tamente que no el %eposito%io de los muc"os %ecu%sos!)
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