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Rflexions sur la construction et la destruction de limmigr et du jeune issu de limmigration coloniale et post -coloniale

P i e r r e T v a n i a n

Le corps dexception et ses mtamorphoses

Je suis un homme invisible. Non, rien de commun avec ces fantmes qui hantent les romans dEdgar Allan Poe. Rien voir, non plus, avec les ectoplasmes de vos productions hollywoodiennes. Je suis un homme rel, de chair et dos, de fibres et de liquides on pourrait mme dire que je possde un esprit. Je suis invisible, comprenez bien, simplement parce que les gens refusent de me voir. Comme les ttes sans corps quon voit parfois dans les exhibitions foraines, jai lair davoir t entour de miroirs de gros verre dformant. Quand ils sapprochent de moi, les gens ne voient que mon environnement, eux-mmes, ou les fantasmes de leur imagination en fait ils voient tout et nimporte quoi, sauf moi. Mon invisibilit nest pas une question daccident biochimique survenu mon piderme. Cette invisibilit dont je parle est due une disposition particulire des yeux des gens que je rencontre. Elle tient la construction de leurs yeux internes, ces yeux avec lesquels, par le truchement de leurs yeux physiques, ils regardent la ralit. Ralph Ellison 1

es rflexions qui suivent sont issues dun travail engag, depuis 2001, dans le cadre du sminaire de Sidi Mohammed Barkat, Les fondements de la violence politique 2, autour de la situation singulire de limmigr et du jeune issus de la colonisation, situation que jai nomme corps dexception . Ce concept, emprunt Sidi Mohammed Barkat, provient dune analyse de la situation du colonis algrien, et de la manire dont des discours et des dispositifs juridiques dexception ont construit et transmis une image : limage de lindigne comme corps dexception 3.
Quasimodo, n 9 ( Corps en guerre. Imaginaires, idologies, destructions. Tome 2 ), printemps 2006, Montpellier, p. 163-180 Texte disponible sur http://www.revue-quasimodo.org

1 Ralph Ellison, Homme invisible pour qui chantes-tu ?, Grasset, 1968 (rdition 2003, collection Cahiers rouges ). 2 Dans le cadre du Collge international de philosophie. 3 Cf. Sidi Mohammed Barkat, De la terreur dans ltat de droit , in Sidi Mohammed Barkat (dir.), Des Franais contre la terreur dtat (Algrie, 1954-1962), Rflex, 2002, p. 7-17 ; Le 17 octobre 1961 ou la haine de la vie , in Olivier Lecour-Grandmaison (dir.), Faut-il avoir la haine ?, LHarmattan, 2001, p. 11-19, et Le corps dexception et la citoyennet intransmissible , Tumultes, n 21-22 ( Le paria une figure de la modernit , sous la direction de Martine Leibovici et Eleni Varikas).

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4 Cf. Pierre Tvanian et Sylvie Tissot, Mots Maux. Dictionnaire de la lepnisation des esprits, Paris, LEsprit frappeur, 2002, article Immigr , p. 167-173. 5 Cf. Erving Goffman, Stigmate, Paris, Minuit, 1975. 6 Cf. Colette Guillaumin, LIdologie raciste, [1972], Paris, Gallimard, Folio essais , 2002. 7 Cf. Michel Foucault, Histoire de la sexualit. Tome 1 : La Volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976.

Un corps dexception se dfinit comme un corps soumis en tout lieu et en tout temps ltat dexception . La construction dun corps dexception cre donc une situation spcifique : dordinaire, ce quon nomme ltat dexception est dcrt par le pouvoir souverain sur un territoire et pour une priode dlimits (par exemple en temps de guerre), mais sapplique tous ; le corps dexception est pour ainsi dire une formulation inverse de lexception : seuls certains corps sont soumis au traitement dexception, mais ils le sont en tout lieu et en tout temps. Si ce concept de corps dexception sest avr utile pour penser la discrimination, et plus particulirement celle que vivent les immigrs issus de la colonisation et leurs enfants ns en France (souvent nomms, de manire impropre mais rvlatrice, immigrs de la deuxime gnration 4), cest notamment parce quil est plus ouvert que le concept de stigmate 5. En effet, comme la dj soulign Colette Guillaumin 6, la discrimination raciste ne prend ni communment, ni originairement, laspect brutal, guerrier, de lhostilit, de la stigmatisation, de la perscution et de la destruction des corps ; sa manifestation la plus commune est au contraire une certaine forme dindiffrence : le laisser mourir dont a pu parler Foucault, ou mme un certain mode de laisser vivre 7. En dautres termes, le corps dexception nest pas ncessairement un corps voyant , vers lequel convergent les regards haineux et les doigts accusateurs, ni mme un corps infirme, objet de regards et de discours compatissants (ventualit quenvisage aussi Erving Goffman dans Stigmate) ; il peut tre aussi un corps invisible. Le concept de corps dexception prsente un autre avantage : en renvoyant ltat dexception , il permet de rappeler sans quivoque possible un point dcisif : la discrimination raciste, y compris dans ses formes les plus quotidiennes et populaires , est tout sauf un rflexe naturel de peur face une diffrence elle-mme naturelle . Cest au contraire le produit dune construction juridique et tatique par exemple, en loccurrence, le systme colonial puis les politiques publiques dimmigration et dintgration . Par ailleurs, en spcifiant que lexception sinscrit mme le corps (et non sur un territoire), ce concept nous aide bien percevoir la dimension esthtique du problme social et politique quest la discrimination : avant dtre une ingalit de traitement, et pour pouvoir tre une ingalit de traitement, la discrimination commence ncessairement par une ingalit dans la perception, donc par une relation esthtique particulire au corps de lautre. tudier la discrimination, cest donc tudier des schmes de perception du corps, ces yeux internes dont parle Ralph Ellison ; et tudier lexprience vcue de la discrimination, cest ncessairement sintresser de prs des manires particulires dhabiter son corps, dtre bien ou mal dans sa peau .

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Une partie importante de mon travail a port sur la filiation qui existe entre le colonis et limmigr (ou le jeune issu de limmigration ), la fois du point de vue de la situation relle (juridique, socio-conomique, politique, policire) et du point de vue des reprsentations. Je me suis efforc de montrer en quel sens on peut parler de limmigr et du jeune issu de limmigration comme dun corps dexception, encore enferm dans un ensemble de dispositifs et de reprsentations produites au temps de lindigne 8. Ce travail ma conduit distinguer trois principaux modes dexistence du corps dexception dans lespace social, que jai nomms corps invisible , corps infirme et corps furieux . Et jai tent dexpliquer comment on passe dun mode dexistence un autre (du statut de corps invisible au statut de corps infirme, puis du statut de corps infirme au statut de corps furieux). Ces rflexions ne prtendent pas lexhaustivit. Elles laissent notamment de ct les formes spcifiques que peut prendre la construction de la femme immigre, de la Noire ou de la beurette comme corps dexception rotis outrance formes difficilement rductibles aux catgories de corps infirme ou de corps furieux . On se contentera ici de prsenter trois figures qui structurent pour une grande part la perception du corps des personnes issues de limmigration post-coloniale mais quon peut retrouver luvre dans la reprsentation dautres corps dexception comme le Noir, le Juif, le Rom, lhomosexuel, la prostitue ou la femme 9.

Jean-Michel Basquiat, Gauche (208 x 173 cm) : King of the Zulus, 1984-1985 Droite (152 x 122 cm) : Low Pressure Zone, 1982

8 Cette partie du travail ne figure pas dans ce texte. On trouvera un aperu rapide de ltendue de la discrimination qui frappe les populations issues de limmigration post-coloniale dans Pierre Tvanian, Le Racisme rpublicain, Paris, LEsprit frappeur, 2002. 9 Cest entre autres pour cette raison que jai le plus souvent prfr le terme de corps dexception celui d immigr ou de jeune issu de limmigration postcoloniale : en plus de sa concision, il permet de produire des noncs dapparence gnrale qui, bien quissus dun travail sur objet spcifique (les personnes issues de limmigration postcoloniale), invitent le lecteur tablir des correspondances avec dautres situations (notamment celles des femmes, des homosexuel(le)s, des Noirs amricains, des Juifs dEurope, des Roms).

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Les trois images du corps dexception


1. Le corps furieux Dans un premier temps, le corps dexception peut tre dfini comme un corps vers lequel convergent tous les regards, quon montre du doigt et quon dvisage. On ne voit que lui, et de lui et de ses semblables, on dit quils sont partout . Dans le discours antismite, par exemple, les Juifs sont partout dans la finance, dans les mdias, au gouvernement... 10 De mme, les immigrs , dans la France des annes 1980, sont partout , dans les logements sociaux, lANPE, dans les maternits, dans les quartiers dits sensibles et dans tous les mauvais coups : dlinquance, chmage, dficits publics, etc. 11 On peut donc dfinir le corps dexception comme un corps omniprsent et prolifrant, qui suscite les discours les plus inquiets sur les risque d invasion , mais aussi sur le dpassement du seuil de tolrance , la polygamie, les familles nombreuses et les allocations familiales, ou encore la promiscuit et la cohabitation difficile 12. Ce corps nest dailleurs pas seulement trop voyant , il est aussi bruyant et odorant cf. la clbre tirade de lactuel Prsident de la Rpublique sur le bruit et lodeur des immigrs 13.

10 Cf. Jean-Paul Sartre, Rflexions sur la question juive, Gallimard, 1946 et Albert Memmi, Portrait dun Juif, Paris, Gallimard, 1968. 11 Cf. Pierre Tvanian et Sylvie Tissot, op. cit., 2002. Toutes les citations et allusions qui suivent, concernant le corps furieux, renvoient ce livre. 12 Ces formules ont t prononces respectivement par : Valry Giscard dEstaing ; Georges Marchais, Franois Mitterrand et Alain Jupp ; Jacques Chirac. 13 Comment voulez-vous que le travailleur franais qui vit avec sa femme et qui gagne, ensemble, environ 15 000 francs et qui voit, sur le palier ct de son HLM, entasss, un homme, trois ou quatre pouses, et une vingtaine de gosses, qui gagnent 50 000 francs par mois de prestations sociales sans naturellement travailler, si vous ajoutez cela le bruit et lodeur, eh bien, le travailleur franais il devient fou ! Et ce nest pas tre raciste que de dire cela. Nous navons plus les moyens dhonorer le regroupement familial. Et il faudra bien avoir le courage de poser ce dbat, qui est un vrai dbat moral, pour savoir sil est naturel que des trangers bnficient dune solidarit nationale laquelle ils ne participent pas puisquils ne payent pas dimpts. Jacques Chirac, Meeting lectoral, 26 juin 1991.

David Alfaro Siqueiros, Cain en los Estados Unidos, [Can aux tats-Unis], 1947

Ce corps omniprsent prsente une autre caractristique essentielle : la dangerosit. Cest un corps menaant, un parasite qui met en pril lidentit nationale , le bien tre conomique du pays , ainsi que notre systme de prestations sociales . Cela peut tre

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aussi un corps porteur de maladie mme si ce thme est en relative dperdition aujourdhui, par rapport aux annes 1930, et mme par rapport aux annes 1960 14. Cest surtout un corps furieux, sexuellement menaant et prdispos la violence. Ces formes diverses de dangerosit sexpriment dans les discours sur la dlinquance des immigrs et sur le caractre irrationnel de la violence des jeunes des banlieues , ainsi que dans la chane damalgames qui mne de lislam lislamisme, de lislamisme lintgrisme et de lintgrisme au terrorisme. Elle sexprime galement par lanimalisation : le corps furieux de limmigr, comme nagure celui du colonis, est parfois assimil celui dune bte froce, dun fauve, dune hyne ; ou bien, comme le Juif , le Tutsi et bien dautres corps dexception, il est assimil une bestiole nuisible : un raton ou un insecte parasite, un cafard 15

14 Cf. Grard Noiriel, Les Origines rpublicaines de Vichy, Paris, Hachette, 1999, et Yvan Gastaut, LImmigration et lopinion en France sous la cinquime rpublique, Paris, Le Seuil, 1999. 15 Sur ces formes danimalisation, cf. Paul Lidsky, Les crivains contre la commune, Paris, La Dcouverte, 1999 ; Alain Brossat, Le Corps de lennemi, La Fabrique ditions, 1999 ; Jean-Paul Gouteux, La Nuit rwandaise, Paris, LEsprit frappeur, 2002.

Andr Galland, Travailleurs franais, les meneurs communistes les voil !, affiche, 1932 (MHC-BDIC)

Ce rapport phobique ou haineux au corps de lautre est en gnral considr comme larchtype de la posture raciste. Or, il nest en ralit quune forme parmi dautres du racisme, qui nest ni originaire, ni paradigmatique, et qui nadvient que dans des conditions trs spcifiques. On peut mme dire que le mode dexistence ordinaire du corps dexception dans lespace social nest pas cette hypervisibilit, mais bien au contraire une certaine espce dinvisibilit. 2. Le corps invisible En effet, le racisme est bien la relation un corps quon ne peut pas sentir et quon ne peut pas voir , mais ces formules doivent tre prises au pied de la lettre : avant la dtestation, il y a la pure et simple incapacit de percevoir le corps dexception. Cest ce qua si bien exprim Ralph Ellison dans son roman autobiographique
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Jean-Michel Basquiat, Red Scull (150 x 150 cm), 1982

16 Cest pourquoi les discours qui prtendent dpasser les ambiguts du droit la diffrence en prnant le droit lindiffrence ne rsistent pas lexamen : dune part, la notion de droit la diffrence ne porte pas en elle les dtournements diffrentialistes que lui ont fait subir les idologues de la Nouvelle Droite (contrairement ce quaffirme Pierre-Andr Taguieff dans La Force du prjug, Gallimard, 1988), puisque la notion de droit implique une vritable place laisse la libert de choix des individus ; dautre part, le droit lindiffrence ne saurait tre un fondement suffisant : sil permet de sopposer aux formes les plus haineuses de stigmatisation, il nest en revanche daucun secours pour fonder une remise en cause des formes les plus masques et dnies de discrimination : le mpris, la ccit et le consentement lexploitation ou lexclusion. En dautres termes : le droit lindiffrence est une revendication pertinente pour un corps furieux , mais il na aucun sens pour un corps invisible, qui lutte prcisment contre une certaine forme dindiffrence.

Invisible man : la premire forme du racisme, et la plus constante, ce nest pas le regard haineux et linjure, mais plutt lindiffrence et le silence par exemple le fait de ne pas dire bonjour . Avant sale Noir , sale Arabe ou sale Juif , il y a : Pardon, je ne vous avais pas vu 16. Dans le cas des immigrs issus de la colonisation, par exemple, on peut dire, grands traits, quavant de se retrouver au centre de tous les regards et de toutes les conversations ( partir des rodos de lt 1981, de la Marche pour lgalit de 1983, des grves des usines Talbot et de lentre sur la scne politique du Front national), ils ont t essentiellement des corps invisibles (avec quelques moments de visibilit, notamment au cours des annes 70, loccasion des luttes de sans-papiers et de rsidents de foyers Sonacotra). Sur ce point, dailleurs, une diffrenciation sexuelle est possible : linvisibilit des femmes immigres pendant les annes 1960 et 1970 est bien plus radicale que celle des hommes. Dautres diffrenciations pourraient galement tre envisages : par exemple, dans la France de 2003, on peut dire, l encore grands traits, que le mode dexistence le plus frquent pour le beur est le corps furieux, tandis que la beurette est davantage conue comme un corps infirme et que lAsiatique est un corps invisible. Quant aux

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Roms, on peut dire quils viennent, leur corps dfendant, de sortir de linvisibilit, et quils doivent dsormais se dbattre entre des images de corps infirme et de corps furieux. Mais quest-ce, exactement, quun corps invisible ? Cest dabord un corps dont on ne dit pas, comme du corps furieux, que des comme lui , il y en a trop , car on ne songe mme pas compter. Et si daventure quelquun pose la question du nombre (par exemple, en 1960 : votre avis, combien de personnes y a-t-il dans le bidonville de Nanterre ? ), il est probable que la majorit des rponses reste en-dessous de la ralit 17. Un corps invisible est aussi un corps qui on ne parle pas, et dont on ne parle pas : jusquaux annes 1980, par exemple, on ne trouve pas un mot sur limmigration dans le programme politique du RPR 18. Quant au programme du Parti Socialiste, il faut attendre la campagne prsidentielle de 1974 pour y trouver quelque chose sur le sujet. Et lorsque, durant cette campagne, la revue Parole et Socit envoie un questionnaire sur la question tous les candidats, aucun ne rpond. Quelques annes plus tard, lorsquune mission de tlvision, Les Dossiers de lcran, est consacre pour la premire fois aux immigrs et leurs conditions de vie, lmission ralise lun de ses plus faibles taux daudience. Un corps invisible, cest aussi cela : un corps qui ne fait pas daudience . Tandis quun corps furieux, cest un corps comme celui des lycennes voiles lautomne 1989 : il y a alors des dizaines de dbats tlviss, trs regards. Linvisibilit, cest donc ne pas apparatre sur les crans de cinma ou de tlvision, ni dans la presse ; mais cest aussi ne pas tre compt dans le corps politique (limmigr non-europen nest pas citoyen, il ne vote pas) et ne pas tre pris en compte dans le discours politique : tous ne sadressent quaux Franaises et aux Franais , et aucun ne mentionne les problmes vcus par les immigrs. Les corps invisibles sont enfin des corps maintenus autant que possible hors du champ de vision des autres corps, par des formes diverses de sgrgation tant au niveau du lieu dhabitation que du lieu de travail, puisque la main-duvre immigre occupe une place particulire dans la division du travail, laquelle correspond un espace-temps particulier. Il existe en effet une sgrgation dans lespace, mais aussi une sgrgation dans le temps il suffit, pour sen rendre compte, de comparer la composition ethnique des rames de mtro entre 5 et 7 heures du matin et entre 7 et 9. Le corps dexception est donc tantt exceptionnellement visible, tantt exceptionnellement invisible. Mais dans les deux cas, quelque chose demeure : lexceptionalit. Le corps dexception est en effet un corps quon ne peroit pas comme on peroit les autres corps : tantt on ne voit rien, tantt on voit tout et nimporte

17 Ou encore, aujourdhui, dans le seizime arrondissement : combien dtrangers ? Dans une tude rcente, Vronique de Rudder montre que prs du quart des habitants de cet arrondissement sont trangers, et quune bonne partie dentre eux sont des immigrs de couleur et pauvres... Mais elle montre aussi que les autres habitants nen ont pas conscience et que lorsquon le leur demande, ils donnent une valuation du nombre dtrangers bien infrieure ce quelle est en ralit. Cf. Vronique de Rudder (dir.), LIngalit raciste, Paris, Presses Universitaires de France, 1999. 18 Cf. Yvan Gastaut, op. cit. Les exemples qui suivent sont tous tirs de ce livre.

Sin, Satirix, n 4, janvier 1972

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19 Ralph Ellison, op. cit.

20 Cf. Erwing Goffman, La Mise en scne de la vie quotidienne, Paris, Minuit, 1973. Cf. aussi Stigmate, op. cit.

21 Cf. Mogniss H. Abdallah, Jy suis, jy reste ! Les luttes de limmigration en France depuis les annes soixante, Paris, Rflex, 2000.

quoi , mais jamais on nentre en contact avec un sujet, un individu ordinaire de chair et de sang, de liquides et de fibres , possdant mme un esprit 19. Ce qui demeure galement, cest lhtronomie, la dpossession de cette prrogative essentielle pour ltre humain quest la prsentation de soi 20. Contrairement au corps ordinaire, qui garde toujours une certaine libert dapparatre et de disparatre selon son bon vouloir, dtre plus ou moins voyant , de grer son image comme il lentend, le corps dexception est un corps qui napparat jamais comme il souhaiterait le faire : il nest pas vu lorsquil voudrait ltre, et on le fixe du regard lorsquil aimerait passer inaperu. On comprend mieux, du coup, lhsitation ou lalternance, du ct du corps dexception, entre dsir de visibilit et dsir dinvisibilit. Par exemple, aux luttes pour la visibilit qutaient les luttes des foyers et la Marche pour lgalit de 1983 21 ont succd chez beaucoup, la fin des annes quatre-vingt, une phase de repli : pas ncessairement un repli identitaire , comme tant de commentateurs lont dit, sans toujours donner un sens trs prcis cette formule, mais un repli stratgique, une volont de disparatre ou de se faire oublier , dans un contexte o tous les regards se tournaient vers limmigr , non pour le reconnatre, mais pour le mettre en accusation. 3. Le corps infirme Il existe enfin un troisime mode dexistence du corps dexception : le corps infirme. Cest un corps maintenu sous la tutelle dun bienfaiteur, et marqu essentiellement par le ngatif, le manque, la carence. De ce corps, il existe principalement deux paradigmes : dune part la maladie, dautre part limmaturit ou lenfance. Dans les deux cas, cest un corps dpossd de la capacit de parler : tymologiquement, linfans est celui qui ne parle pas ; quant au malade, il exprime sa souffrance en gmissant, mais cest au mdecin quest confie la tche dnoncer la vrit sur son tat, et de prescrire un traitement adquat. Cette image est souvent oppose par des progressistes ou des antiracistes celle du corps furieux : limmigr coupable, on oppose limmigr victime. Il existe en effet un misrabilisme et un paternalisme de gauche, et mme dextrme gauche, quAim Csaire a nomm si justement le fraternalisme : ce mlange de sympathie et de condescendance qui fait du colonis (ou aujourdhui de son descendant, limmigr ou le jeune issu de limmigration ) un frre, certes, mais un petit frre 22. Cette image est aussi dominante dans le plus progressiste des discours dexpertise : la sociologie 23. En effet, il sest form depuis la fin des annes 80 un nouveau sens commun sociologique sur ce quon nomme dsormais les quartiers sensibles (voire

22 Cf. Aim Csaire, Lettre Maurice Thorez, Prsence africaine, 1956. Ce fraternalisme sexprime notamment, aujourdhui, par des discours sur lalination des jeunes de banlieue , et sur leur absence de conscience politique . Il sexprime galement par un discours sur le manque de radicalit ou de potentiel subversif des luttes spcifiques menes par les groupes militants issus de limmigration et des banlieues , qui se cantonnent dans la lutte contre la discrimination lembauche alors quil faudrait abolir le travail salari, dans la lutte contre la double peine alors quil faut abolir la prison, et dans la lutte contre les crimes policiers et leur impunit, alors que cest la police quil faut supprimer. Sur ce diffrend, cf. Bouzid, La Marche, Sindbad, 1984. 23 Le plus ractionnaire, et le plus raciste ou ethniciste, tant sans doute la dmographie. Cf. Herv Le Bras, Le Dmon des origines. Dmographie et extrme droite, Paris, LAube, 1998.

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les quartiers malades ). Ce nouveau discours dominant a ceci de particulier quil a dnormes difficults produire des concepts positifs : il nest question que de cumul de handicaps , de dshrence , d exil ou d anomie . On soutient mme que ces quartiers dexil sont rgis par des non-rapports sociaux 24. La banlieue apparat ainsi comme un dsert , un no mans land , et les jeunes qui y vivent ne sont unis que par la galre, la dsorganisation et la rage 25. On parle galement de dficit dautorit , de manque de repres et de personnalits destructures Comme le colonis, dont il est souvent le descendant, le jeune issu de limmigration porte aujourdhui, mme le corps, ce quAlbert Memmi appelait dj, il y a prs dun demisicle, la marque du ngatif 26. On en arrive mme, dans un livre rcent de Michel Wieviorka consacr la violence en banlieue, la question suivante : Sommes nous entrs dans un processus de dcivilisation ? 27 La rponse de Wieviorka est certes prudente, et il met en garde les politiques contre lexcs de stigmatisation. En dautres termes, sa position consiste opposer limage du corps infirme limage du corps furieux. Ce quil est en revanche incapable de percevoir, cest lexistence dun corps intensif et actif, dun corps qui bouge derrire (ou dans) son image bref, dun processus de subjectivation 28. Le tort qui est fait aux jeunes issus de limmigration , et auquel ils ragissent de diverses manires, nest plus, selon ce regard compatissant, quun handicap , une pathologie dont ces jeunes ne sont que les victimes passives et dont lorigine nest pas dite. Ce misrabilisme est certes moins nocif que la haine viscrale. Par exemple, sur la question des foyers de travailleurs migrants , les discours misrabilistes sont moins loigns de la ralit que les discours haineux, tel celui dun rapport parlementaire qui, en 1996, dcrivait la vie en foyer comme une rente de situation 29. On peut mme dire que sur certains contentieux, la compassion nest pas inutile. Par exemple, il suffit de percevoir les jeunes filles voiles comme des corps infirmes pour sauver lessentiel, en loccurrence leur droit de suivre une scolarit normale : en effet, si on les peroit comme des victimes passives de la violence patriarcale, ce quelles ne sont pas forcment, on se trompe peut-tre, mais on vite au moins lattitude la plus lourde de consquences : la fuite en avant dans le fantasme, la phobie ou la haine comme cet intellectuel qui dclarait en 1994 : Ces lycennes savent trs bien que leur voile est tch de sang 30 (allusion aux hommes, aux femmes et aux enfants gorgs en Algrie). Cela dit, le regard misrabiliste, quil soit teint de paternalisme ou de fraternalisme, nest pas une pleine reconnaissance. Csaire le soulignait dans sa Lettre Maurice Thorez : le regard fraternaliste est un regard qui ne reconnat pas son petit frre le statut de sujet autonome. Un pisode permet de bien faire apparatre

24 Les principaux relais intellectuels de ce nouveau sens commun, auteurs des formules cites, sont les sociologues Alain Touraine, Michel Wieviorka, Franois Dubet, Didier Lapeyronnie et Jacques Donzelot. Sur la gense de ce nouveau sens commun misrabiliste, cf. Sylvie Tissot, Rformer les quartiers. Enqute sociologique sur une catgorie de laction publique, Thse de doctorat soutenue lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales en dcembre 2002. Il convient de mentionner aussi les sociologues qui se sont efforcs dviter ce misrabilisme, parmi lesquels David Lepoutre, Michel Kokoreff, Ahmed Boubeker, et surtout Sad Bouamama, ou plus rcemment, Olivier Masclet. Cf. Sad Bouamama, De la galre la citoyennet, Descle de Brouwer, 1993, et Olivier Masclet, La Gauche et les cits. Enqute sur un rendez-vous manqu, La Dispute, 2003. 25 Franois Dubet, La Galre, Paris, Fayard, 1987. 26 Cf. Albert Memmi, Portrait du colonis, [1973], Paris, Gallimard, Folio essais , 2002. 27 Michel Wieviorka (dir.), Violence en France, Paris, Seuil, 1999. 28 Cf. Gilles Deleuze, Foucault, ditions de Minuit, 1986. 29 Henri Cuq, Rapport parlementaire cit par Michel Fivet dans Le Livre blanc des foyers de travailleurs migrants, Paris, LHarmattan, 1999.

30 Andr Glucksmann, cit dans Pierre Tvanian et Sylvie Tissot, op. cit., 2002.

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31 Cf. Jacques Attali, Verbatim. Tome 1, 1986, Paris, Fayard, 1993 ; Philippe Juhem, SOS Racisme, histoire dune mobilisation apolitique , thse de science politique (disponible sur internet : http://person.clubinternet.fr/juhem).

32 Cf. Mogniss H. Abdallah, op. cit. 33 En ce sens, SOS Racisme est au sens strict une opration policire, au sens o lentend Jacques Rancire : une opration qui confisque la parole et remet les corps leur place. Cf. Jacques Rancire, La Msentente, Paris, Galile, 1995.

la limite de ce regard compatissant, paternaliste ou fraternaliste : le lancement de lassociation SOS Racisme. En effet, cette association monte de toutes pices par des responsables socialistes et des conseillers de la prsidence de la Rpublique 31 se propose de venir au secours des jeunes issus de limmigration post-coloniale, cela au moment mme o beaucoup dentre eux refusent ce type de secours et dcident duvrer eux-mmes leur mancipation. Au moment mme o des milliers de personnes refusent le statut de jeunes en dtresse et remettent en cause la capacit des institutions leur venir en aide , ils se voient proposer une nouvelle structure dont le nom lui-mme sonne comme un rappel lordre : il y a dun ct des victimes du racisme qui lancent des SOS , et de lautre des personnes comptentes pour leur venir en aide. Comme la soulign Mogniss Abdallah, on assiste une redistribution de la parole publique : lors de la Marche, ce sont les beurs qui parlent, tandis que dans Touche pas mon pote , celui qui parle est un blanc antiraciste, qui sadresse un blanc raciste, et lui dit de ne pas toucher son pote immigr 32. Autrement dit : dans cette nouvelle configuration, le pote nest plus actif mais passif. Il cesse dtre un sujet parlant, il nest plus dsormais quun objet de discours 33.

Les mtamorphoses du corps dexception


Il reste pour finir, comprendre comment, dans la reprsentation sociale, le corps dexception passe dun mode dexistence un autre : comment un corps invisible devient visible, et comment un corps infirme devient un corps furieux. Tout dabord, il convient de prciser que ces trois images peuvent coexister. Limage dominante nest pas partout la mme : comme la soulign Vronique de Rudder, un mme immigr peut tre invisible dans le seizime arrondissement, et sur la sellette dans lEst parisien 34. Un mme corps peut aussi, dans un mme quartier, tre un corps invisible pour certains, un corps furieux pour dautres, pour dautres encore un corps infirme et pour dautres enfin un corps ordinaire. Les diffrences de perception peuvent sans doute sexpliquer par de multiples facteurs, comme le milieu social et familial, les convictions et les pratiques religieuses, ou lhistoire personnelle. Sans doute le genre est-il aussi une variable pertinente : partir dune enqute mene auprs de concierges, Vronique de Rudder remarque que chez les hommes, le racisme prend le plus souvent la forme de la haine, tandis que chez les femmes, il prend davantage la forme de la compassion 35. En dautres termes, les femmes peroivent davantage limmigr comme un corps souffrant ou immature, tandis que les hommes voient davan-

34 Cf. Vronique de Rudder (dir.), op. cit.

35 Ibidem.

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tage un corps furieux. Cette variable de genre joue dailleurs aussi au niveau de lobjet du regard : les femmes immigres ou issues de limmigration post-coloniale sont plus frquemment des corps invisibles, souffrants ou immatures, tandis que les hommes sont davantage stigmatiss comme des corps furieux et menaants les premires tant dailleurs rduites frquemment au statut de victimes des seconds 36. Cela dit, au-del de ces variations, il existe aussi des phnomnes de fixation autour dune seule image, cest--dire des situations sociales ou politiques dans lesquelles une seule image devient, sinon hgmonique, du moins dominante : corps invisible, corps infirme, ou corps furieux. Si lon veut comprendre la logique de ces fixations, il convient de prter attention au rle essentiel que jouent les corps dexception eux-mmes. Cela ne signifie videmment pas quils sont dune quelconque manire responsables de la discrimination quils subissent 37 ; en revanche, la modalit sous laquelle ils rencontrent et subissent cette discrimination dpend pour une grande part de la manire dont ils choisissent de vivre leur condition de corps dexception. En dautres termes, on ne choisit pas dtre corps dexception, mais on choisit, dans une certaine mesure, quel corps dexception on devient corps invisible, corps infirme ou corps furieux.

36 Cf. le traitement mdiatique du sexisme en banlieue. Par exemple un dessin de Pessin dans Le Monde du 25 octobre 2002 illustrant le thme de la condition des jeunes femmes en banlieue : une jeune fille est entoure de plusieurs garons portant des casquettes lenvers, qui elle dit : Ni voile ni viol , que a vous plaise ou non.

37 Sur cette question, lanalyse de Sartre est dfinitive : la cause du racisme est chercher entirement dans la tte du raciste, et absolument pas du ct de sa victime ni dans sa diffrence, ni dans son nombre, ni dans son comportement fautif. Cf. Jean-Paul Sartre, op. cit., chapitre I, p. 7-67.

Dessin de Bernar, Politis, 1989

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38 Ces deux principes dexplication sont les plus frquemment invoqus. Il y a tout dabord lide du temps rparateur (que Martin Luther King a critique sous le nom de mythe du temps qui travaille pour nous , dans sa Lettre de la Gele de Birmingham) : lide optimiste selon laquelle avec le temps , les vieux prjugs tendent disparatre, ou du moins perdre de leur force. Il y a ensuite la thse du repli sur soi en temps de crise : lide selon laquelle cest en dernire instance la conjoncture conomique qui produit, quasimcaniquement, le rejet de lautre ou au contraire louverture lautre. Ces deux modes dexplication ne supportent pas longtemps lexamen : la thse du temps rparateur mconnat la puissance des mcanismes de reproduction et de transmission de limage du corps dexception ; quant la thse du repli sur soi en temps de crise, elle laisse inexpliques dune part la permanence de logiques discriminatoires dans les priodes de croissance et de plein-emploi, dautre part la focalisation du rejet en temps de crise sur certains corps trangers plutt que dautres par exemple les Roms ou les immigrs postcoloniaux et leurs enfants franais, plus que certains nouveaux arrivants polonais, yougoslaves ou roumains. 39 Cf. Alain Brossat, Le Corps de lennemi, op. cit. 40 Cf. Frantz Fanon, Les Damns de la terre, [1961], Paris, La Dcouverte, 2002, et Albert Memmi, Le portrait mythique du colonis , dans Portrait du colonis, op. cit., p. 101-110. 41 Cf. Jacques Rancire, op. cit.

1. Propositions thoriques En effet, limage du corps dexception, une fois produite et mise en circulation, nvolue pas toute seule sous leffet du temps ou de la conjoncture conomique 38 : les transformations qui laffectent dpendent pour une part importante de la manire dont se comporte le corps dexception. En temps de conflit, par exemple au moment de la conqute coloniale et de ce quon a appel la pacification , la premire image qui se construit est celle dun corps furieux. Ladversaire qui tient tte au matre est animalis, sans dailleurs que cette animalisation ait quoi que ce soit de spcifique : elle relve de la plus ordinaire logique de guerre 39. Il ny a pas encore de corps dexception, mais seulement une situation dexception. Cest seulement dans un second moment, en temps de paix, quest construit le corps dexception et quest faonne limage du corps dexception. Cette image prend dabord la forme du corps infirme. Il faut en effet un mythe fondateur, dans lequel un corps misrable et immature trouve le matre la fois ferme et gnreux qui lui manquait 40. Ensuite, au fur et mesure que la domination sinstitue, ce corps infirme tend seffacer, jusqu devenir un corps invisible. Il ne le devient videmment jamais totalement, mais on peut dire que linvisibilit est lhorizon vers lequel tend tout systme de domination. Les choses peuvent en rester l, tant quil ny a pas de politique telle est, par exemple, la situation la plus gnrale des Asiatiques dans la France contemporaine : ce sont des corps dexception, qui nchappent la stigmatisation haineuse que dans la mesure o ils demeurent invisibles, la place qui leur est assigne. En revanche, ds quil y a de la politique, ds que le corps dexception sort de linvisibilit, il devient un corps infirme, cest-dire un corps visible, mais inaudible. Il se produit en effet ce que Jacques Rancire appelle une msentente 41 : la manifestation dgalit et le discours de revendication qui laccompagne ne sont pas entendus, mme sils sont couts. Car il y a toujours des mes bienveillantes qui se mettent lcoute des manifestations et des revendications, mais elles ne parviennent percevoir ces manifestations que comme une agitation fbrile, et elles nentendent dans les discours revendicatifs quune grogne ou un cri de souffrance . En dautres termes, lacte pos par le corps dexception est relgu au rang de comportement ; sa valeur politique disparat, au profit dune valeur simplement symptmatique ; quant au discours qui accompagne lacte politique, il est littralement vid de son sens, au profit dun sens cach qui lui est attribu, de lextrieur, par les agents institus de lexgse lgitime : les experts . Invariablement, on rpond aux manifestants quon les a compris et entendus, mais on ajoute aussitt que ce quil y a entendre, ce nest pas ce quils ont dit. Leur parole ren-

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voie toujours quelque chose de plus profond , qui relve de la souffrance , de l inquitude ou du dsarroi . Et cest ainsi qu la place de lgalit de traitement quil a on-ne-peut-plus explicitement exig, le corps dexception ne se voit proposs que la compassion, la gnrosit et loctroi dune meilleure place dans une structure toujours ingalitaire 42. Enfin, si le corps dexception insiste, sil refuse de dire merci pour cette place un peu meilleure quon lui propose gnreusement, la sympathie se retourne aisment en agacement, voire en ressentiment. On stigmatise alors son ingratitude , son arrogance et son attitude dplace, et lon se tient distance de ce corps sauvage qui littralement ne tient pas en place. Limage qui prend corps est alors celle dun tre insatiable qui demande toujours plus, dun corps menaant, menteur, fraudeur, voleur, violeur, envahisseur, dont la seule prsence met en pril lexistence de lhomme civilis . La violence est alors vcue, du ct de cet homme civilis, comme un rflexe de lgitime dfense. Cest par exemple ce qui est advenu, sous une forme extrme et grande chelle, en octobre 1961 43. Pour rsumer dans la pense dtat 44 incorpore par les individus, le corps furieux, cest le corps dexception qui fait de la politique. 2. tude dun cas : les trois corps de lindigne On peut par exemple retrouver ces mtamorphoses dans lhistoire du colonis, en partant dune tude lexicographique des manuels scolaires mene par lhistorien ric Savarse 45. partir dun dcompte des occurrences de certains mots ( nous , eux , la France , les colons , les indignes ), ric Savarse aboutit aux conclusions suivantes : jusquen 1918, les manuels dhistoire parlent beaucoup plus de la France que des indignes , et ces derniers sont systmatiquement dvaloriss. Tout ce qui se dit leur propos se rapporte larriration, la dficience, au manque bref : au besoin dun matre ferme et gnreux, svre mais juste 46. Une image revient souvent : les indignes sont des enfants qui manquent des tuteurs. Et de manire prvisible, tout ce qui se rapporte aux Franais est valoris, et prsent comme la rponse adquate au besoin des indignes. On est donc bien face un rcit mythique, qui construit limage dun corps essentiellement infirme, saisi sporadiquement par des accs de sauvagerie. partir de 1918 se produisent deux changements majeurs. Tout dabord, le discours sur les coloniss est plus valorisant : on parle moins de sauvagerie, et lon vante la loyaut des indignes, notamment au cours de la Grande guerre. Mais le changement le plus sensible se situe ailleurs : le discours sur lindigne occupe de moins en moins de place, et il nest dsormais plus question que de

42 Tel est le rle que joue le plus souvent en France la notion dintgration. Prononcer ce mot sert essentiellement ne pas en prononcer dautres, comme discrimination ou ingalit. On a en effet longtemps parl, dans les ministres, de problmes dintgration plutt que de discriminations rencontres sur le march de lemploi et du logement par les jeunes issus de limmigration . Et la promotion dun idal dintgration a toujours t pour les pouvoirs publics un moyen dvacuer toute revendication ou affirmation galitaire car tre intgr , tre inclus et avoir une place vaut sans doute mieux que dtre exclu, mais cela ne dit pas de quelle place il sagit. Un serviteur possde une place, il est inclus et intgr ; il nen demeure pas moins subordonn, mpris et exploit. Le concept dintgration fut ainsi brandi par ltat colonial comme une concession destine contenir les coloniss et refouler leurs revendications dgalit puis dautodtermination. Et cette scne sest rejoue en France au milieu des annes 1980 : face lmergence dun mouvement auto-organis des jeunes issus de limmigration , dans la foule de la Marche pour lgalit de 1983 et de Convergence 84 , qui revendiquaient des droits (notamment le droit de vote pour les parents, labrogation de la double peine, le droit lemploi, et le droit la vie et la fin de limpunit policire), le gouvernement socialiste a rpondu immdiatement en termes dintgration (ou de la lutte contre lexclusion ) et non en termes dgalit. Cf. Farida Belghoul, BHL, Barre, Gros-minet et les autres , Sans Frontires, n 92-93, mai 1985 ; Mogniss H. Abdallah, op. cit. ; Philipp Juhem, op. cit. ; Olivier Masclet, op. cit. 43 Cf. Sidi Mohammed Barkat, Corps et tat. Nouvelles notes sur le 17 octobre 1961 , dans ce mme numro de Quasimodo. 44 Cf. Abdelmalek Sayad, La Double absence. Des illusions de l'migr aux souffrances de l'immigr, Paris, Seuil, 1999. 45 ric Savarse, Histoire coloniale et immigration, Sguier, 1999.

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Dessin de Forton Nouvelles aventures des Pieds-Nickels Ne pouvant plus supporter le contact de la tle du plancher, chauff au rouge, ils staient accrochs aux barreaux de leur cage et navaient pas lair dtre la noce Lpatant, n 501, 21 fvrier 1918

46 On remarquera au passage ltonnante longvit de cette formule fermet et gnrosit , quon retrouve aujourdhui dans absolument tous les discours gouvernementaux sur limmigration, toutes tendances confondues.

la France et de ses ralisa-tions . On passe en effet dun tiers des occurrences pour les coloniss (et deux tiers pour les colons) seulement un dixime des occurrences (et neuf diximes pour les colons). En outre, ces rares allusions aux coloniss ne sont que loccasion dadmirer le travail de civilisation ralis sur eux par la France . ric Savarse rsume cette volution dune formule : lindigne devient un miroir, dans lequel le colonisateur se regarde et sadmire. Lhistorien parle aussi d oubli de lindigne . Mais on peut dire les choses autrement : dans ces manuels scolaires, les corps infirmes et furieux sont devenus des corps invisibles. ric Savarse conclut son tude en affirmant que lArabe imaginaire, fourbe et cruel, disparat pour ne rapparatre quau cours des annes 1980, la faveur de la crise conomique. Or, ce nest pas tout fait exact, car il y a eu une autre rapparition de ce corps furieux, avant le dbat sur limmigration des annes 80 : loccasion de la guerre de libration algrienne. Cest particulirement sensible dans les films dactualit. Jusquaux annes 1950, le colonis est soit invisible, soit infirme : relgu larrireplan, derrire les champs de bl, les barrages, les btiments et toutes les autres ralisations franaises , il joue toujours les mmes rles : soit le malade soign dans un hpital, soit lenfant assis sur un banc dcole, soit la foule en liesse accueillant un responsable politique franais. Aprs linsurrection, les images changent du tout au tout : on ne voit plus que des images dune violence extrme, par exemple, des gros plans de cadavres gorgs, victimes relles ou prsumes de ceux que le commentaire nomme les terroristes . Et dans ces commentaires, le corps furieux revient : il est question de sauvagerie , de barbarie , d inhumanit et de fanatisme . Ce qui est frappant aussi, cest que le commentaire ne parle que de malfaiteurs et de terroristes , sans que jamais ne soient prononcs les mots FLN , indpendantistes , nationalistes , et sans quun seul mot soit dit sur la nature politique du contentieux : le spectateur est plac devant un dchanement de violence pure, qui apparat comme un phnomne absolument irrationnel. Cest ainsi que rapparat limage de lArabe comme corps furieux.

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3. Deuxime tude de cas : les ratonnades de lt 1973 Cet t meurtrier (onze meurtres en deux mois) dbute au lendemain dune manifestation de sans-papiers, aprs six mois dune lutte assez comparable celle des sans-papiers de SaintBernard (en 1996), avec grves de la faim et appel aux glises. On est donc nouveau dans la situation o la manifestation et laffirmation galitaire font du corps dexception un corps hassable. Bien entendu, cette situation ne suffit pas elle seule pour expliquer les passages lacte criminel. Sans doute faut-il dire, plus prcisment, que le passage lacte violent intervient lorsquil y a conjonction entre un certain acte du corps dexception (la sortie de lombre) et un certain acte de lautorit (une parole autorisant le meurtre comme ce propos du prfet de police Maurice Papon la veille du 17 octobre 1961 : Pour un coup reu, nous en rendrons dix 47). Or, au cours de lt 1973, on retrouve la trace de cette parole lgitime et lgitimante certes pas une parole aussi nette et articule que celle de Maurice Papon, mais plutt un faisceau de paroles qui, en pointill, dlivrent quelque chose comme un permis de tuer . Il faut tout dabord rappeler que les meurtres de 1973 ont t prcds par une campagne daffichage du groupe dextrme droite Ordre Nouveau, sur le thme : Non limmigration sauvage 48. Bien entendu, le travail de propagande de ce groupuscule ne peut produire pleinement son effet que parce que, dune part, il ractive des images anciennes, transmises par lducation parentale, la culture de masse et linstitution (notamment lcole 49), dautre part parce quil bnficie de la caution de discours socialement plus lgitimes, comme celui dlus ou dditorialistes de la presse apolitique notamment lditorialiste du Mridional, auteur, aprs lassassinat dun traminot par un malade mental algrien, dun ditorial dune violence inoue : Les plus coupables sont les pouvoirs publics qui lont laiss entrer sur notre territoire... Assez de voleurs algriens, assez de casseurs algriens, assez de trublions algriens, assez de syphilitiques algriens, assez de violeurs algriens, assez de proxntes algriens. Au mme moment, on peut lire sur la devanture des kiosques cette Une du Nouvel Observateur, transformant presque les victimes en accuss : Peut-on vivre avec les Arabes ? Un autre hebdomadaire, Paris Match, pousse son terme le processus dinversion, en posant cette question singulirement dplace : Les bicots sont-ils dangereux ? . Enfin, du ct de la classe politique, il faut rappeler quaprs la premire ratonnade , le secrtaire gnral de lUDR ragit en dclarant : Nous allons rguler les flux migratoires . L encore, le renversement est complet : ce sont les victimes qui se retrouvent sur la sellette. La violence leur encontre est donc lavance lgitime, ou du moins relativise et excuse.

47 Cf. Jean-Luc Einaudi, La Bataille de Paris, [1991], Paris, Le Seuil, Points , 2001.

48 Cf. Yvan Gastaut, op. cit. Toutes les rfrences concernant lt 1973 proviennent de ce livre.

49 Cf. Pierre Tvanian, Lcole du mpris , in Le Racisme rpublicain, op. cit., p. 104-108.

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50 Titre emprunt Sad Bouamama dans Vers une nouvelle citoyennet. Crise de la pense laque, La Bote de Pandore, 1991. Sad Bouamama voque le passage, vers 1983, du mchant Arabe au gentil beur . Les rflexions qui suivent abordent la suite de cette histoire, et le retour rcent, sous une forme renouvele, dune image menaante de lArabe. 51 Cf. Abdelmalek Sayad, op. cit. 52 Cf. les tmoignages cits dans Yamina Benguigui, Mmoire dImmigrs, Paris, Canal Plus ditions, 1996.

4. Troisime tude de cas : Du gentil beur au barbare des cits 50 Invisibles au moment o est organise, dans les annes cinquante et soixante, limmigration des Africains et des Maghrbins, les enfants issus de limmigration coloniale et post-coloniale sortent de linvisibilit au dbut des annes 1980, avec la Marche pour lgalit, Convergence 84 et ce quon a appel les ts chauds . Par invisibilit, il faut entendre que leurs parents sont alors relgus dans des bidonvilles et des cits-dortoirs, et que limage dominante est alors celle dune pure force de travail 51, dont on ne songe pas quelle puisse avoir une vie familiale 52, sociale, culturelle et encore moins une vie politique. En outre, lorsque la vie familiale de ces immigrs est enfin prise en compte, les enfants ne sont considrs que comme une seconde gnration dimmigrs au sens strict, cest--dire comme une force de travail destine prendre silencieusement la relve de la gnration prcdente et certainement pas comme des sujets destins investir lespace public. La sortie de linvisibilit, en particulier au moment de la Marche pour lgalit de 1983, suscite une double raction. Dune part, pour les franges les plus racistes de la socit franaise, le beur est immdiatement stigmatis comme un corps furieux, cest-dire comme un agresseur suscitant une haine lgitime qui sexprimera essentiellement dans le vote Front national, mais aussi dans des vagues de crimes racistes. Pour cette frange de lopinion, le spectacle de cent mille jeunes, pour une grande part maghrbins, dfilant dans les rues de Paris et reus au Palais de llyse, est une hrsie comparable jusqu un certain point lirruption des FMA (Franais musulmans dAlgrie) sur les trottoirs de Paris en octobre 1961 : un corps dexception, ou plutt des milliers de corps dexception ne tiennent pas la place qui leur est assigne.

Document publi dans Fdration Nationale des Anciens Combattants en Algrie, Maroc et Tunisie, Guerre dAlgrie 1954-1962. Arrt sur images indites, Paris, EDL, 2002.

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Ce traumatisme explique sans doute pour une part non ngligeable la perce lectorale du Front national aux lections europennes de 1984 53. Dautre part, du ct des institutions et des organisations progressistes (qui se recouvrent pour une large part cette poque, puisque la gauche est au pouvoir), limage qui prdomine nest pas celle du corps furieux mais plutt celle du corps souffrant : on reconnat lexistence dune population problmes , et on sempresse de proposer un traitement des problmes, mais sans entendre laffirmation galitaire qui a t produite par les marcheurs (puis par les rouleurs de Convergence 84). Cest cette poque quest lance lopration SOS Racisme, qui redistribue clairement les rles : le beur devient un pote , il peut donc sarrter de marcher, puisquon se charge de ses problmes. On se charge de trouver des solutions, mais auparavant et cest sans doute la dpossession la plus dcisive on se charge de dfinir, danalyser et de nommer ses problmes. Et cest finalement ce paradigme du corps infirme et souffrant qui inspire le discours dominant, aussi bien dans le champ politique, mdiatique que sociologique. Cest lui galement qui inspire laction publique tout ce quon a nomm Politique de la ville 54. Enfin, nous avons assist, au cours des annes 1990, la suite des meutes conscutives des crimes policiers et du renouveau de la lutte des sans-papiers, lultime mtamorphose, en forme dinversion : de plus en plus souvent, et pour une part de plus en plus grande des dcideurs , des faiseurs dopinion et de lopinion , le corps infirme tend devenir un corps furieux. La victime devient un corps coupable. Un nouveau consensus se forme, autour du jeune des banlieues comme corps furieux consensus dont la traduction la plus rcente est la lgislation scuritaire des annes 2001-2003, ainsi que les sursis, les acquittements ou les non-lieux dont bnficient les crimes policiers 55.

Tract diffus par lextrme droite au dbut des annes 80

Conclusions
Bien des aspects restent tudier plus en profondeur. Mais jespre avoir soulign plusieurs points importants. Notamment celuici : la phobie, la haine et la destruction des corps, souvent leves tort au rang de paradigme ou dorigine, ne sont que les lments dune forme particulire et contingente du racisme, qui na rien doriginaire. Lintolrance et la haine nadviennent que dans des situations trs spcifiques, lorsque le racisme rencontre son autre : laffirmation de lgalit. Ces situations de crise sont celles o

53 Plus prcisment, la perce du Front National, comme tout phnomne de cristallisation haineuse, advient lorsquil y a conjonction entre un acte insupportable pos par le corps dexception (la manifestation et laffirmation de lgalit) et une autorisation dlivre par linstitution (un permis de tuer, symboliquement ou rellement). Cest bien ce qui est advenu dans laprs-coup de la marche des beurs : ltat, et avec lui lensemble de la classe politique, a adopt lgard de llectorat Front national une posture empreinte de comprhension et dcoute, et apport la stigmatisation de limmigr la lgitimation qui lui manquait, en dlivrant un label officiel au prsum problme de limmigration . Cf. Sad Bouamama, Dix ans de marche des beurs, Descle de Brouwer, 1994. 54 Cf. Sylvie Tissot, op. cit. 55 Cf. Pierre Tvanian et Sylvie Tissot, Le Ministre de linjustice. Rflexions sur le nouvel ordre scuritaire, Paris, LEsprit frappeur, n 97, 2003.

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56 Cf. Jean-Luc Einaudi, La solitude des Algriens , in Sidi Mohammed Barkat (dir.), Des Franais contre la terreur dtat (Algrie, 1954-1962), op. cit.

la peur change de camp : lindiffrence, le mpris ou la compassion se transforment en crainte ou en haine, et les corps invisibles ou infirmes deviennent des corps furieux. Un seuil de tolrance est alors dpass, non pas un seuil numrique, mais un seuil politique : ce qui outrepasse les limites de la tolrance, ce nest pas un nombre excessif de corps dexception, mais leur excessive visibilit, et leur excessive prtention la dignit, la libert et lgalit. De ces remarques, on peut tirer au moins une conclusion pratique : pour un corps dexception, la sortie de lombre , la manifestation publique et laffirmation galitaire sont les seuls moyens de sparer le corps de limage et de ltat dexception permanent qui lui collent la peau. Ce sont les seuls moyens de dchirer limage, ou du moins de luser, de la polir jusqu la rendre transparente. Mais cest en mme temps une vritable prise de risque, car cette sortie de lombre, mme si elle demeure absolument pacifique, exerce une violence insupportable contre lordre symbolique ingalitaire, qui peut provoquer, comme en octobre 1961 ou en juillet 1973, une rponse extrmement brutale de la part des hommes civiliss . Do une dernire conclusion : il y a un rle spcifique du citoyen quelconque qui nest pas corps dexception : faire acte de prsence, se montrer au moment o les corps dexception sortent de lombre et o, au sens fort, ils sexposent de manire prendre sur soi une part de la haine que suscite laccs des invisibles la visibilit. De cette configuration ressort une haine de lantiraciste (rebaptis raciste anti-franais , ou tratre sa race ), du gauchiste , de lintellectuel , ou du droit-de-lhommiste bref : toutes formes de haines, qui ont lavantage, par rapport la haine raciste, de rester purement verbales. Comme exemple de ce type de soutien, on peut donner limage de la foule qui, durant lt 1996, nuit et jour, la demande des sans-papiers, a entour lglise SaintBernard. Image laquelle on peut opposer, en 1961, ce que JeanLuc Einaudi a appel la solitude des Algriens 56.

Pierre Tvanian

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