UNIVERSIDADE ESTADUAL DE SANTA CRUZ

MOISS DOS SANTOS VIANA

LABIRINTOS DA IDENTIDADE: ANLISE DO DISCURSO IDENTITRIO DOS GRUPOS DE TERNOS DE REIS, EM ITAPETINGA-BAHIA

ILHUS BAHIA 2011

MOISS DOS SANTOS VIANA

LABIRINTOS DA IDENTIDADE: Anlise do Discurso Identitrio dos Grupos de Ternos de Reis, em Itapetinga-Bahia.

Dissertao apresentada para obteno do ttulo de Mestre em Cultura e Turismo, Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC). rea de Concentrao: Cincias Sociais Aplicadas Linha A Discurso e turismo Orientador: Prof. Dr. Odilon Pinto de Mesquita Filho

ILHUS BAHIA 2011

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Viana, Moiss dos Santos. Labirintos da identidade: anlise do discurso identitrio dos Grupos de Ternos de Reis, em Itapetinga - Bahia / Moiss dos Santos Viana. Ilhus, BA: UESC, 2011. 106 f.: il. Orientador: Odilon Pinto de Mesquita Filho. Dissertao (Mestrado) Universidade Estadual de Santa Cruz. Programa de Ps-Graduao em Cultura e Turismo. Inclui bibliografia e apndice. 1. Turismo cultural. 2. Anlise do discurso. 3. Cultura popular. 4. Identidade social. 5. Folia de Reis Itapetinga (BA). I. Ttulo. CDD 338.4791

MOISS DOS SANTOS VIANA

LABIRINTOS DA IDENTIDADE: ANLISE DO DISCURSO IDENTITRIO DOS GRUPOS DE TERNOS DE REIS EM ITAPETINGA-BAHIA. Ilhus-BA, 05/07/2011

__________________________________________ Odilon Pinto de Mesquita Filho DS UESC DLA (Orientador)

__________________________________________ Natanael Bomfim Reis DS UESC DCAA

___________________________________________ Maria de Ftima de Andrade Ferreira DS UESB DEBI (Convidada)

. _______________________________________ Janete Ruiz de Macedo DS UESC DFCH (Suplente)

Aos grupos de Ternos de Reis de Itapetinga, reais guardies da identidade.

Agradeo ao meu papai Oxagui que est sempre comigo. Aos grupos de Ternos de Reis, seus membros, aos convidados da comunidade para ser sujeitos dessa pesquisa, ao gestor e empresrios por sua colaborao: Sr. Cira, Sr. Daniel, Sr. Davo, Sr. Darwin, Sr. Pe. Josu, Sr Lurdes, Sr. Mauricio, Sr. Martiniano, Sr. Rufino e Sr Zildinha. Aos meus familiares amigos e a todos que me ajudaram nessa empreitada: Nele, Vene, Sam, Minha, Isabel, Manoel, Marluce, Maria, Debora, Ludmila e Lucas. Ao meu orientador, professor Odilon, por sua solidariedade, sabedoria e solicitude. Aos meus professores e professoras do mestrado, pois contriburam para meu conhecimento, propondo desafios a serem superados: Andr, Helio, Gandara, Gustavo, Janete, Joliane, Natanael, Marco Aurlio e Blos, Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC), ao Mestrado em Cultura e Turismo por proporcionar esse curso para ns. Aos meus colegas que hoje so amigos e aos meus amigos de velhas datas que caminharam comigo nesse perodo: Ava, Arielle, Aline, Carol, Cristiano, Eder, Edelvanira, Fernado, Gilson de Jesus, Ijinl, Jerry, Lcia, Marquinhos, Paulo, Renata, Suzane e Taline. Universidade do Sudoeste da Bahia (UESB-Itapetinga), ao Ncleo de Pesquisa e Extenso Gesto Educacional e Estudos Transdisciplinares (NUGEET), aos meus alunos e aos meus amigos professores pelo incentivo no incio: Carol, Cristina, Da, Elenice, Iara, Jos Everaldo, Jos Valdir, Jussara, Jusci, Luciano, Maria de Ftima, Reginaldo, Rose e Sandra. Universidade do Estado da Bahia (UNEB-Campus XVIII), aos meus alunos e aos amigos pelo incentivo: Alane, Andr, Carla, Charles, Cryslley, Erotildes, Edvan, Ivone, Juliana, Lcia, Mirela, Orley, Pedro, Renata, Rosane, Salete, Sandra, Valdete e Tula. Ao Il Ax Ijex Orix Olufon pelo acolhimento e Ax que me possibilitou prosseguir at o final dessa tarefa. Neuma, Armnio e Armnio Jr.

Deus te d alegre noite Alegremente cantando, Tom de despedida de festa Entrada do novo ano Com a entrada de novo ano Boa noite eu vim lhe dar Vim trazer meu Santo Reis Que aqui veio lhe visitar Senhor dono da casa, No repara isso no, Canto reis na sua casa Foi chegada a ocasio 25 de dezembro Foi que meu Jesus nasceu O vento todo parou E a Terra toda tremeu Meu galo cantou em Roma, Vaca berrou em Belm Anunciando que Deus menino J nasceu pra nosso bem Acordai filho Tet Saa na porta da frente Receber o Santo Reis Ele vem do oriente Irmo, nessa natureza Por obra da criao Veio ao mundo o rei Messias Para nossa salvao Deus lhe salve casa santa, Onde mora o redentor So Jos, Santa Maria E o anjo do Senhor Senhor o dono da corte Que sa o mel da freguesia Deus lhe d muito dinheiro Para o embalo da famlia Que tambm a sua dona, Corpo de beja-ful (beija-flor) Nem ouro nem prata Que paga vosso valor

Trs Monarcas Soberanos

RESUMO O objetivo geral desta pesquisa investigar aspectos do funcionamento do discurso identitrio dos grupos de Ternos de Reis e sua relao com um possvel turismo cultural na cidade de Itapetinga. Esse discurso identitrio encontrado em enunciados da fala de seus participantes, ao responderem a um questionrio aplicado comunidade, ao gestor pblico e aos empresrios. Foram entrevistados: dois lderes de Ternos de Reis, o gestor do rgo pblico de cultura em Itapetinga, seis representantes da comunidade e trs empresrios, numa amostra no-probabilstica por intencionalidade ou julgamento. Seguiu-se o marco terico-metodolgico da Anlise de Discurso de linha francesa, em que o discurso entendido como efeito de sentido entre interlocutores. Dessa maneira, o discurso identitrio a forma de manter-se integrado diante das dificuldades, problemas e marginalizao que os sujeitos sociais passam no contraste entre meio rural (pr-moderno) e cidade, ambiente inspito e maginalizador (moderno). Destaca-se uma Formao Ideolgica (FI) como tema polmico dentro do contexto scio-histrico de Itapetinga acerca dos grupos de Ternos de Reis, em que diversos discursos funcionam expressando, as posies ideolgicas atravs dos sujeitos discursivos. O tema da identidade dos participantes dos Ternos de Reis apresenta diferentes discursos ou quatro formaes discursivas: FD-1 tempo e memria - passado glorioso: H o discurso exaltando um passado glorioso e mtico; FD -2 tempo atual - presente difcil, futuro incerto: H o discurso dramatizando um presente ameaador, em que a tristeza e o desespero apontam para um futuro incerto; FD-A valorizao, apoio e incentivo: Os discursos apontam a importncia dos grupos de Ternos de Reis para comunidade e cultura locais, bem como sua valorizao como elemento identitrio e turstico; FD-B de desvalorizao, negligncia e pessimismo: Nessa Formao Discursiva observa-se que os grupos de reisados no so reconhecidos na comunidade como cultura local e no so apoiados pelo gestor pblico de cultura.

PALAVRAS-CHAVE: Anlise do Discurso; Cultura Popular; Discurso Identitrio; Grupos de Ternos de Reis.

ABSTRACT The overall goal of this research is to investigate aspects of the functioning of the identitary discourse of the Terno de Reis' groups and its relation to a possible cultural tourism in Itapetinga. This identitary discourse is found in speech utterances of its participants, when it is replied to a questionnaire given to the community, to public managers and entrepreneurs. The interviewed people were: two leaders of "Ternos de Reis", the public agency's manager of culture in Itapetinga, six community representatives and three businessmen, a non-probability sample by judgment or intentionality. It was followed by the theoretical-methodological mark of the discourse analysis of the French line, where the speech is understood as the effect of meaning between interlocutors. Thus, the identitary discourse is the way of keeping integrated in face of difficulties, problems and marginalization that social subjects pass in the contrast between rural areas (pre-modern) to the city, inhospitable environment and maginalizador (modern). It is detached an Ideological Formation (IF) as a controversial issue within the socio-historical context of Itapetinga about the Terno de Reis' groups, in which several speeches work expressing, the ideological positions through discursive subjects. The theme of the participants identity of the "Terno de Reis" presents four different discourses or four discursive formations: FD-1 time and memory - glorious past: There is a speech exalting a glorious past and mythical; FD -2 current time - difficult present, uncertain future: there is a speech which is dramatized by a threatening present, where sadness and desperation point to an uncertain future; the FD-A valorization, support and encouragement: The speeches indicate the importance of "Terno de Reis" groups to community and local culture, as well as its appreciation as an identitary element and touristic; FD-B of devaluation, neglect and pessimism: In this discursive formation is sighted that groups of kings are not recognized in the community as local culture and they are not supported by culture's public management . KEYWORDS: Discourse analysis; Popular culture; Indentitary Discourse; "Terno de Reis" groups

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SUMRIO INTRODUO........................................................................................................................12 I CAPTULO: FUNDAMENTAO TERICA...............................................................21 1.1 Dispositivo terico.............................................................................................................21 1.1.1 Surgimento da Anlise do Discurso de linha francesa.....................................................21 1.1.2 Modelo conceitual terico................................................................................................25 1.2 Dispositivo analtico..........................................................................................................32 1.2.1 Formao da identidade brasileira ..................................................................................32 1.2.2 Conceito de identidade.....................................................................................................35 1.2.3 Conceito de identidade na cultura popular.......................................................................39 1.2.4 As festas populares...........................................................................................................44 1.2.5 Patrimnio cultural imaterial (intangvel), legado cultural, memria e referncia cultural......................................................................................................................................46 1.2.6 Turismo cultural ..............................................................................................................51 II CAPTULO: METODOLOGIA........................................................................................59 2.1 Aspectos metodolgicos....................................................................................................59 2.1.1 Tipo de pesquisa, procedimentos metodolgicos e universo...........................................59 2.1.2 Mtodo de Anlise..........................................................................................................61 III CAPTULO: ANLISE DOS DADOS............................................................................63 3.1 O discurso identitrio dos Ternos de Reis......................................................................63 3.1.1 Formao Discursiva 1 (FD-1) tempo e memria - passado glorioso...........................65 3.1.2 Formao Discursiva 2 (FD-2) tempo atual - presente difcil, futuro incerto.................71 3.2 Anlise comparativa entre o discurso identitrio dos ternos de reis e os discursos de gestores e membros da comunidade de Itapetinga................................................................................................................................81 3.2.1 Formao Discursiva A (FD-A) valorizao, apoio e incentivo.....................................81 3.2.2 Formao Discursiva B (FD-B) de desvalorizao, negligncia e pessimismo..............88 CONSIDERAES FINAIS.................................................................................................92 REFERNCIAS......................................................................................................................98

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APNDICES .........................................................................................................................107

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INTRODUO Os Ternos de Reis constituem uma manifestao cultural, de carter popular e religioso, presente em vrias regies brasileiras. Em Itapetinga, cidade localizada no sudoeste da Bahia, a 570 quilmetros de Salvador, esses grupos de Reis fazem apresentaes pblicas no perodo do Natal, com o objetivo de venerar o Menino Jesus, por meio de danas, cantos e rezas. A maioria dos participantes desses grupos originria do meio rural, onde se consolidou a tradio do reisado, como um elemento cultural pr-moderno (TRIGUEIRO, 2008), mas que se torna constitutivo da identidade dessa populao (HALL, 2000). Essa identidade expressa nos cantos do Terno de Reis e na fala de seus participantes. Nesses textos, podemos encontrar um discurso identitrio desses grupos. O discurso identitrio uma maneira de manter-se integrado diante das dificuldades, problemas e marginalizao que os sujeitos sociais passam no contraste entre o meio rural (pr-moderno) e a cidade, ambiente inspito e maginalizador (moderno). Desse modo, tal discurso, presente na fala dos participantes dos Ternos de Reis pode ser analisado e apontar o grau de integrao desses sujeitos sociais estrutura social e cultural que os cerca e define sua identidade (HALL, 2003). Itapetinga a sede do 8 Territrio de Identidade Cultural da Bahia e se destaca na indstria, comrcio e produo agropecuria (SECRETARIA DE CULTURA DE ITAPETINGA, 2007). Os Ternos de Reis se formam nas comunidades perifricas urbanas, na fronteira com a zona rural, numa dialtica transformadora entre o religioso e o profano (TRIGUEIRO, 2008). Seus cantos e a fala de seus participantes refletem o contexto cultural dessas comunidades, mostrando que as classes populares tm, assim, meios prprios de expresso e somente atravs deles que podem entender e fazer-se entender (BELTRO, 2001, p. 125). Os grupos de reisado apresentam aspectos culturais pr-modernos em dilogo com o moderno, ora negando-o, ora assimilando-o, constituindo uma identidade que parece frgil e est se dissolvendo na contemporaneidade, mostrando uma fragmentao da cultura humana frente aos avanos do capital e da modernidade. Nessa perspectiva, observa-se o avano da modernidade capitalista globalizada sobre os saberes tradicionais, que correm o risco de desaparecerem, por no mais se encaixarem nas

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necessidades da vida moderna ou mesmo por no estarem em consonncia com a lgica de produo cultural na atualidade (GARCIA CANCLINI, 2000). Tais saberes tradicionais no fazem parte das identidades modernas, mas encontram-se em contraponto ao mecanismo moderno de produo cultural com caractersticas pr-modernas: ritualidade, religiosidade e festividade (GIDDENS, 2005). Em Itapetinga, observa-se um conjunto variado dessas tradies culturais e populares: Ternos de Reis, Contadores de histrias, Benzedeiras, Parteiras, Carpideiras, alm de outras. Os Ternos de Reis so formados, de modo geral, por trs elementos: o bandeireiro, o palhao e o coro. A funo do bandeireiro carregar a bandeira costurada em pano com as figuras dos Reis Magos, coletando os donativos. Os palhaos usam mscaras feitas de couro (quati e cabrito) e tm como tarefa puxar as duas alas da folia, sendo tambm conhecidos como marungos, alferes e bastio (corruptela de basto, que eles carregam fazendo malabarismo), recitando versos. O coro, formado em geral por seis pessoas, se subdivide em mestre, contramestre, contrato, tipe, contratipe, requinta ou turina. As vestimentas dos Ternos de Reis so sempre muito coloridas e brilhantes, nas cores dourado, vermelho e verde. O trajeto que o grupo percorre circular, saindo da casa onde ser feita a festa de encerramento, no mais das vezes a casa do mestre e custeador do Terno. A apresentao se divide em: a) chegada a uma casa; b) pedido de permisso ao dono da casa; c) entrega da bandeira ao dono casa; d) entronizao da bandeira, com pedido de licena para entrar; e) no interior da residncia, feita a louvao aos moradores, o pedido de esmolas, o agradecimento; os ritos de saudao; o ritos do beijo das bandeiras, o rito da esmola; f) o rito do encerramento inclui a louvao, o agradecimento, o baile de despedida e a entrega da doutrina (LOZI et al, 2003). Dessa forma, observa-se que as manifestaes dos Ternos de Reis expressam um conjunto de smbolos e sentidos, construdo socialmente e que pode ser analisado, de maneira a contribuir para o entendimento das expresses culturais da comunidade. Por cultura, entende-se um conjunto de significados que o homem cria para sobreviver. A questo da cultura torna-se evidente nessas manifestaes especficas

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(GEERTZ, 1989). Do ponto de vista da linguagem, a cultura se manifesta no discurso identitrio. Para Bosi (2007), essas manifestaes fazem-se por conta da ordem scioeconmica que contextualiza a histria de cada sociedade. A apresentao dos grupos de Ternos de Reis, enquanto patrimnio histrico da comunidade de Itapetinga, constitui um potencial para o turismo cultural (SANTANA TALAVERA, 2003), uma forma possvel de apresentar as riquezas da populao enquanto produto turstico (VILA; WILKE, 2008). Por turismo, se entende as atividades realizadas pelas pessoas em viagem ou estadia em locais diferentes do seu habitual, por um perodo determinado de menos de um ano, com objetivo de lazer, negcio e outros motivos, segundo o conceito da Organizao Mundial do Turismo (OMT). O turismo envolve motivao, sazonalidade, bens, servios, agentes tursticos, estrutura e envolvimento comunitrio (DIAS, 2003). Quando a motivao enfatiza aspectos culturais, tem-se o turismo cultural. Assim, de parecer que a organizao de eventos, como a apresentaes de Ternos de Reis, pode motivar um turismo cultural em Itapetinga, fomentando s potencialidades da localidade, envolvendo comunidade, empresrios e gestor pblico. Para Lohmann e Panosso Netto (2008), os impactos do turismo numa determinada comunidade so complexos. Por exemplo, esse turismo cultural, com base nos Ternos de Reis, pode trazer para Itapetinga novas formas de valorizao da cultura local, da arte, da msica, da dana, da culinria e das referncias culturais. Do ponto de vista econmico, podem ser destacados certos benefcios, tais como o estmulo gerao de renda, redistribuio de riquezas, criao de infra-estrutura e diversificao da economia local. Do ponto de vista social, tem-se a possibilidade de ampliar a incluso dos participantes desses grupos e o reforo de seus vnculos de coeso social. Esse turismo cultural pode intensificar a integrao regional, entre turistas e comunidade local, desenvolvendo a infra-estrutura bsica da comunidade. No campo da cultura, principal interesse desse trabalho, o turismo, com base nos Ternos de Reis, pode possibilitar a troca de elementos culturais com os visitantes, o resgate de aspectos da cultura local, o favorecimento das minorias e a valorizao das referncias culturais por meio de promoo dos grupos autctones (LOHMANN; PANOSSO NETTO, 2008).

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Por tudo isso, o turismo cultural pode ajudar e preservar o patrimnio cultural, revitalizando a identidade, a experincia de vida (SANTANA TALAVERA, 2003) ou mesmo potencializando aspectos culturais singulares (BRASIL, 2008). Para os Ternos de Reis, o turismo pode desenvolver e valorizar a memria desses grupos, aguando as experincias vividas, criando um sentimento de respeito, valor e de manuteno do patrimnio, fortalecendo a cultura (BRASIL, 2008). A identidade, na contemporaneidade, toma um aspecto peculiar esttico, intersubjetivo, interculturalizado, relativo e fragmentado, que o socilogo polons Zygmunt Bauman (2003a) chama de identidade turstica. No uma identidade uniforme, determinada, mas perpassada pelas variaes contextuais. Nessa perspectiva, o discurso identitrio dos participantes dos Ternos de Reis constitui um dos fragmentos da identidade local. O discurso O discurso efeito de sentido entre locutores (ORLANDI, 1996). O discurso identitrio dos participantes dos Ternos de Reis reproduz a riqueza tnica da comunidade e suas memrias. Ele preserva os valores do grupo e se desenvolve em sua prxis1. (MAINGUENEAU, 2000). No discurso, h uma correlao de foras entre memria e acontecimento presente. no discurso que h a regulao do pr-existente e sua integrao com o presente, solidificando a tradio na prxis cotidiana. Essa tenso entre memria e cotidiano d ao discurso identitrio dos participantes dos grupos de Ternos de Reis em Itapetinga uma instabilidade dinmica entre inovao e conservao (PCHEUX, 1999). Assim, cabe questionar como funciona esse discurso identitrio em sua relao com a possibilidade de um turismo cultural na cidade de Itapetinga. Contexto de Itapetinga Segundo informaes do IBGE (2010), a regio onde se encontra o municpio de Itapetinga foi habitada em princpio pelos ndios Mongoys e os primeiros contatos dos portugueses com seus habitantes aconteceu em meados do sculo XVIII, objetivando uma ligao entre o litoral e o interior baiano. A tarefa de fazer essa ligao foi atribuda a Joo
1 A expresso prxis refere-se, em geral, a ao a atividade, e, no sentido que lhe atribui Marx, atividade livre, universal, criativa e auto-criativa, por meio da qual o homem cria (faz, produz), transforma (conforma) seu mundo humano e histrico e a si mesmo; atividade especfica ao homem, que o torna basicamente diferente de todos os outros seres. Nesse sentido o homem pode ser considerado o homem da prxis, entendida a expresso como o conceito central do marxismo, e este como a filosofia (ou melhor, o pensamento) da prxis (PETROVIC, 2001, p. 292).

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Gonalves da Costa, ao que fez surgir a estrada Ilhus-Conquista, que at hoje margeia a sede do municpio de Itapetinga. Assim, essa regio foi logo povoada por pessoas vindas de diversas reas do interior e do litoral, estabelecendo-se com a criao de gado, principalmente, dado s caractersticas do lugar: O municpio encontra-se s margens do Rio Catol, na margem direita a cidade nasce e em ambas se expande. Situa-se numa rea privilegiada devido ao relevo (planaltos e depresso), solo e clima (tropical quente) ideais ao desenvolvimento da agropecuria (FERREIRA, 2009, p. 54). Em 1912, Bernardino Francisco de Souza fixou-se margem do Rio Catol, tomando posse de uma rea que por ventura o vendeu a Augusto de Carvalho, que aps iniciar a criao de gado na regio iniciou a fundao do povoado que passou a se chamar Itatinga. Esse movimento fez com que um vilarejo de meia dzia de moradias passasse em dois anos a 40 residncias e mais de mil habitantes. Em 1933, Itatinga tornou-se distrito de Vitria da Conquista. Em seguida, em 1938, passou a ser distrito de Itamb. Entretanto, a partir de 1944, Itatinga vem chamar-se Itapetinga e comea a ter um fluxo de pessoas e de comrcio muito intenso, superando Itamb em produo e arrecadao. Desse modo, em 12 de dezembro de 1952 Itapetinga se tornou municpio, aps um intenso movimento poltico pr-emancipao (MOREIRA, 2009). A atividade econmica agropecuria se tornou uma monocultura e concedeu ao municpio de Itapetinga um destaque econmico da Bahia, chegando a ser conhecida como a capital da pecuria baiana. Com as atividades econmicas voltadas pecuria extensiva e com o aumento constante do nmero de gado, houve um desmatamento da regio, surgindo queimadas e por sua vez um processo de impacto ambiental muito forte. Alm disso, houve uma diminuio gradativa de chuvas, danificaes nas caractersticas do solo e manejo inadequado, provocando uma baixa na produtividade agropecuria. Aliou-se a isso, crise econmica no setor de gado de corte que levou a busca pela produo de leite, fazendo com que o setor passasse para uma produo mista (corte e leite). A perda de produtividade nessa poca desembocou em uma crise social e econmica na dcada de 1960 (FERREIRA, 2009). Tudo isso contribuiu para a implementao da indstria de laticnios e matadouros na sede do municpio de Itapetinga. Essa protoindustrializao contribuiu para a urbanizao constante da populao nas dcadas de 1970 e 1980.

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A crise da agropecuria continuou e as diferenas no campo da tecnologia, a falta de mo de obra especializada para implementar a qualidade esperada no processo produtivo criaram um conflito entre indstria e produtores rurais. Tudo isso agravou a situao dos pequenos produtores ou dos agregados que foram dispensados de seus trabalhos e casas, migrando para cidade ou outras regies do pas. Isso levou a uma reestruturao social e econmica na comunidade na dcada de 1990, aps a estagnao dos anos anteriores. Desse modo, a recuperao da economia no aconteceu dentro dos moldes da monocultura da pecuria, em Itapetinga. A mudana ocorreu a partir da implantao da fbrica de calados Azalia do Nordeste S/A e da Indstria Brasileira de Bicicletas (IBB) que levou a absoro dos migrantes sem qualificao, forando-os a uma vida urbana e sua adequao vida na sede do municpio de Itapetinga. Por isso, reestruturando a produo gerou emprego e renda:
[...] Foram identificados seis perodos a partir das diferentes etapas do processo de acumulao e reproduo do capital em Itapetinga: a instalao da atividade pecuria; o apogeu dessa atividade; o incio da crise e surgimento da pecuria mista; a instalao da indstria agropecuria; a estagnao econmica e, por ltimo, a instalao do Distrito Industrial (FERREIRA, 2009, p.54).

Assim, observa-se que as mudanas sociais e econmicas e, por ltimo, a industrializao causaram uma transformao social e cultural intensa em Itapetinga. A populao ligada produo rural, vivendo em sua maioria na perspectiva de um mundo prmoderno, passa vida urbana moderna. Os sujeitos sociais passaram a viver em loteamentos nas zonas perifricas de Itapetinga, justamente nos locais de fronteira entre a urbanidade e a ruralidade: Isso promoveu, ou melhor, ascendeu no meio rural uma invisibilidade social. O meio rural j vem, h algum tempo, sofrendo um processo de ocultao. A sua cultura vem sendo silenciada [...] (FERREIRA 2009, p. 56). O silncio e a marginalidade dos grupos que representam culturalmente o mundo rural no ponto de vista poltico e econmico tambm se expressam nas manifestaes culturais. Os migrantes saram da zona rural, mas o seu mundo no saiu deles, pois apresentam-se nas suas produes culturais populares como os Ternos de Reis. Eles tm no discurso identitrio uma maneira a romper o silncio da cultura popular, rural e pr-moderna, compondo uma referncia cultural, em Itapetinga.

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Desse modo, h uma mudana nas estruturas sociais e econmicas, mas h a perspectiva de resistncia s transformaes, pois Itapetinga continua sendo uma comunidade pecuarista (MOREIRA, 2009). As transformaes criaram confronto e jogos sociais que se apresentam sob elementos de explorao e marginalizao, como resultado do crescimento desordenado e tambm explorao da mo-de-obra barata. Entretanto, como destaca Moreira (2009), h uma mudana das representaes simblicas da cidade, que outrora girava em torno da ruralidade, da agropecuria, simbolizada pelos monumentos de honra ao boi. No centro de Itapetinga, por exemplo, a praa principal se chama Dary Walley, com a presena de trs esttuas de bois no centro. No entanto, gradativamente a simbologia rural e pr-moderna se reconfigura no s por causa da crise da agropecuria, mas por conta de insero da indstria que fora as mudanas das representaes sociais vigentes (MOREIRA, 2009). Observa-se o surgimento de novos discursos identitrios no processo de modernizao e a perda gradativa das identidades ligadas a ruralidade como os Ternos de Reis. A delimitao geogrfica da pesquisa de campo a rea da sede do municpio de Itapetinga-Bahia. A cidade possui saneamento bsico, indstria, comrcio e produo agropecuria. Desde as dcadas de 1980 e 1990, alm da monocultura agropecuria, o Municpio comea a desenvolver outros setores econmicos, como indstria e servios. No turismo, pode-se destacar a festa de So Joo e alguns atrativos incipientes, como o Parque Zoobotnico da Matinha e a Capela do Menino Jesus (Igrejinha de Pedra). Existem ainda espaos culturais e esportivos como a Concha Acstica, o Estdio Municipal, a Biblioteca e o Parque Poliesportivo da Lagoa, com bares e restaurantes (UESB, 2008, p. 01). Callegaro (2009) destaca que 78% da populao do municpio de Itapetinga alfabetizada e 90% dos catorze mil domiclios tm acesso rede geral de gua. Alm disso, de acordo com a pesquisadora, esto em processo de instalao usinas de tratamento dos resduos lquidos, atravs do Sistema de Lagoas de Decantao, o que melhora a estrutura da cidade. Itapetinga conta com 33 estabelecimentos de sade, incluindo clnicas, postos e hospitais, sendo que 21 atendem pelo Sistema nico de Sade SUS; possui quatro agncias financeiras: Banco do Brasil, Banco do Nordeste, Bradesco e Caixa Econmica Federal (IBGE, 2007). Alm disso, dispe de cinco estabelecimentos para hospedagem: Pousada Central, Del Rey Hotel, Ita Hotel, Goitacaz Hotel e Morumbi Hotel. Conta ainda com oito restaurantes localizados no centro da cidade: Restaurante Du Kilo, Delipan Pizzaria,

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Panificadora J.J, Finos Pizzaria, Restaurante Per da Lagoa, Restaurante Lago Azul, Restaurante Del Rey, Restaurante Le Petit (UESB, 2008). Problema Como funciona o discurso identitrio dos grupos de Ternos de Reis e sua relao com um possvel turismo cultural na cidade de Itapetinga? Objetivos O objetivo geral desta pesquisa investigar aspectos do funcionamento do discurso identitrio dos grupos de Ternos de Reis e sua relao com um possvel turismo cultural na cidade de Itapetinga. Esse discurso identitrio pode ser encontrado em enunciados da fala de seus participantes, ao responderem a um questionrio aplicado. Os objetivos especficos deste estudo so analisar, no discurso identitrio dos Ternos de Reis, no discurso do gestor pblico na rea de cultura e no discurso de membros da comunidade: - aspectos tericos da Anlise de Discurso, de linha francesa o dispositivo terico; - aspectos da identidade discursiva dos Ternos de Reis o dispositivo analtico; - aspectos metodolgicos da AD; - aspectos da Formao Ideolgica e das Formaes Discursivas a que pertencem os enunciados do corpus; - aspectos de um potencial de turismo cultural. Metodologia Esta pesquisa qualitativa porque a relao entre sujeito e objeto no medida apenas por nmeros: [...] considera que h uma relao dinmica entre o mundo real e o sujeito, isto , um vnculo indissocivel entre mundo objetivo e a subjetividade do sujeito que no pode ser traduzido em nmeros (SILVA; MENEZES, 2005, p. 20). Para obteno dos dados primrios, recorre-se coleta de enunciados contidos nas letras dos cantos do reisado e nas entrevistas com seus participantes, tratando-se, portanto, de uma interao entre pesquisador e pesquisado (SEVERINO, 2007, p. 124). Foram entrevistados: dois lderes de Ternos de Reis, com mais de cinco anos frente do grupo e maiores de 18 anos; o gestor do rgo pblico de cultura em Itapetinga; seis

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representantes da comunidade, maiores de 18 anos e ex-participantes de grupos de Reis; finalmente, trs empresrios que atuam na rea de gastronomia e hospitalidade, numa amostra no-probabilstica por intencionalidade ou julgamento. No Captulo I, faz-se a fundamentao terica da AD, tambm chamada de dispositivo terico da anlise. Alm disso, discute-se conceitos relacionados memria identitria: cultura, cultura popular, patrimnio cultural intangvel, referncias culturais, memria, memria discursiva e identidade; esses tpicos constituem o dispositivo analtico do trabalho. No Capitulo II, so abordados aspectos metodolgicos da AD, os caminhos seguidos e realizados para anlise deste trabalho. No Captulo III, faz-se a anlise parafrstica e polissmica dos enunciados para se identificar a Formao Ideolgica e as Formaes Discursivas (FD-A e F-B), (FD-1 e FD-2). Em seguida, analisa-se, comparativamente, o discurso identitrio dos participantes dos grupos de reisado, o discurso de gestor pblico na rea de cultura e o discurso de membros da comunidade sobre as possibilidades de um turismo cultural em Itapetinga, tendo como atrativo os Ternos de Reis.

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CAPTULO I FUNDAMENTAO TERICA 1.1 Dispositivo terico Como base terica assume-se nessa pesquisa a Anlise do Discurso (AD), de linha francesa, que entende a linguagem como evento social e histrico, o discurso. Assim, segundo a AD, a linguagem no est apenas ligada a estruturas gramaticais, mas conectada e realizada em um universo relacional econmico, ideolgico, social e histrico (BRANDO, 2003). Portanto, a identidade serve como uma verdadeira prospeco sobre o terreno da cultura humana. 1.1.1 Surgimento da AD de linha francesa A histria da Anlise do Discurso, de linha francesa, revela que esta tem um contexto especfico de surgimento: Na conjuntura terica da Frana dos anos 1968-70, em um momento em que emerge o sentimento dos limites e do relativo esgotamento do estruturalismo (BRANDO, 2003, p. 3). A AD surge como mecanismo cientfico para ler os discursos que acontecem em meio aos embates da poca. Ela nasce como uma crtica ao sentido do texto revelado ao sujeito numa conjuntura poltica de 1960, seguindo trs grandes paradigmas tericos a da psicanlise, da lingustica e do materialismo histrico (ORLANDI, 2007a). Assim o sujeito, sua linguagem acontecida e materializada no discurso revela suas intenes e sua forma de pensar o mundo. No contexto de 1960, viu-se uma debandada das teorias das cincias para uma s corrente, a Estruturalista, com o intuito de unific-las sob uma forte influncia de Saussure com o Curso de Lingustica Geral (1916) que sistematizou os modelos de anlise da linguagem (lngua e fala), inspirando outros estudiosos posteriormente, em especial LviStrauss nos estudos antropolgicos: Estruturas Elementares do Parentesco (1949) e Antropologia Estrutural (1958). Dessa forma, houve uma tendncia de aplicar a teoria da anlise da lingustica nos estudos da cultura, dos smbolos e da sociologia, consolidando essa corrente estruturalista. O

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termo estruturalismo serve para designar uma abordagem estrutura-funcional de investigao cientfica dos fenmenos, cuja tarefa bsica consistiria em revelar as leis internas de um determinado sistema (PETERS, 2000, p. 22). As estruturas se encadeiam numa perspectiva do simples para o mais complexo como uma estrutura de uma casa ou de uma construo, formando um sistema fechado auto-explicativo e sem influncia de algo externo a esse sistema. Alm do mais, nesse contexto dos anos 1960 essas ideias se fortaleceram em reas como Filosofia (Merleau-Ponty), Literatura (Barthes) e Psicanlise (Lacan) (GREGOLIN, 2006), levantando suspeita dos demais pensadores que no concordavam com o avano da corrente estruturalista. A efervescncia poltica da poca (1960-1970) influenciou as teorias das cincias humanas, levado a um movimento de readequao das mesmas, assumindo ou no o Estruturalismo como matriz terica fundamental. Nesse nterim, destacam-se dois pensadores Michel Pcheux e Michel Foucault que criticaram o modelo estruturalista. Esse movimento ps-estruturalista foi ao mesmo tempo um movimento poltico e terico-cientfico, intensificando a crtica ao modelo formal de estudo da lngua que se distanciava dos movimentos sociais. Michel Pcheux e Michel Foucault viram no Estruturalismo a ciso entre a idia de lngua e seu uso (fala), constituindo uma formalidade alienadora que no se preocupava com a histria e a influncia desta na linguagem. Assim, esses dois filsofos retomam os conceitos de sujeito, histria e lngua sob a releitura das propostas da lingustica, do materialismo histrico e da psicanlise: [...] sob o signo da trilogia Marx-Saussure-Freud, no visa descobrir o sentido oculto, mas escutar e deixar falar o j-dito, no seu incessante trabalho de retornar e de se inscrever no discurso do sujeito (NAVARRO, 2006, p. 71). A relao dessas trs regies das cincias humanas desencadear uma srie de desafios para a AD, pois exigir do analista um domnio por reas sem nenhum ponto em comum. A AD emerge como disciplina e ciso cientfica com o trabalho peculiar das cincias humanas, articulando enunciao, sujeito e ideologia nas anlises do discurso. A linguagem entendida na AD como uma atividade que realizada por falantes. Essa afirmao torna-se uma crtica lingustica, questionando a homogeneidade, sistematicidade, transparncia, invarincia e sincronia da lngua. Na linguagem, h ao dos interlocutores e exige o conhecimento lingustico (gramtica, sintaxe, sintagma) e de conhecimentos extralingusticos (enciclopdico e de mundo). Desse modo, observa-se que na lngua que se

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encontram as marcas da histria e da ideologia, aplicando-lhe um carter

material ao

discurso, ou seja, na lngua que acontece os efeitos de sentido (CARNEIRO, 2008). Alm do mais, a AD faz uma nova leitura do sujeito da linguagem, a partir da psicanlise, rejeitando o conceito moderno cartesiano: sujeito dotado de razo e capaz de alcanar a felicidade atravs das luzes do conhecimento. Observa-se na AD que o sujeito no objetivo, nem falante de uma linguagem com plena conscincia, idealizada pela Lingustica e Gramtica. Para a AD o sujeito no vive uma vida particular no mundo, mas um ser comunitrio, social, condicionado e histrico. Ele perpassado pelo inconsciente e pela ideologia ao mesmo tempo. Essa noo do sujeito no mundo aponta que o discurso enunciado pelos sujeitos uma interlocuo de falas pr-existentes e mutveis. Tal processo de enunciao concede ao sujeito uma iluso de autoria. Desse modo, constri-se uma representao social e um conjunto ordenado de discursos em que o sujeito interpelado pela ideologia com regras, ordens, atitudes, posies, ordenando o processo de enunciao, resgatando sentidos anteriores e silenciando outros. Por seu turno, o conceito de histria adotado pela AD uma crtica histria linear e positivista, sucesso de fatos narrados imparcialmente. Dessa maneira, a histria na AD elemento contextual da produo do discurso, pois este funciona em meio a elementos condicionados na tenso material (luta de classes) que faz surgir a histria. A linguagem a representao e a interpretao dos fatos do mundo e que concede ao tempo e espao (material) significao por meio do simblico (inconsciente e ideologia). No entanto, a histria como representao fruto da linguagem, por isso carregada de equvocos e variaes representativas de fatos e acontecimentos narrados, legitimando a ordem do discurso. O Complexo jogo das interdies que atinge a escrita da histria confere a ela um carter marcadamente ideolgico (CARNEIRO, 2008, p.10). Tudo isso afeta o sujeito, que se torna assujeitado de uma situao contextual e o determina e condiciona nas suas funes discursivas: a funo de locutor, diz o que diz num determinado contexto; a funo de autor (posio social), enquanto produtor da linguagem; e enunciador, a funo cujo o ponto de vista apresentado pelo locutor (CARNEIRO, 2008). Nessa perspectiva, segundo Gregolin (2006), houve uma releitura das cincias humanas que fez emergir novos conceitos e novas formas de compreender a realidade humana criticando a ideia de sujeito, suas condies histrico-material e como este sujeito se expressa

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num conjunto de elementos simblicos: Os indivduos, por conseguinte, nem produzem, nem controlam os cdigos e as convenes que regem e envolvem a existncia social, a vida mental ou a experincia lingustica (p. 33). Dessa definio terica h a fundao da disciplina de AD, especificamente com o lanamento no nmero 13 da revista Langages, intitulado A Anlise do discurso e do livro Anlise Automtica do discurso de Pcheux, em 1969, na Frana. O cerne dos estudos de Pcheux fora o discurso poltico da poca quando ligava a estrutura formal da lngua com os aspectos ideolgicos da luta de classes, sob influncia da releitura marxista de Louis Althusser e da releitura psicanaltica de Lacan. A proposta da anlise do discurso era ento evitar o reducionismo s estruturas lingusticas e dissolver o discurso no ideolgico (MAINGUENEAU, 2006, p.202).
[...] sentido de uma palavra, expresso, proposio, no existe em si mesmo (isto , em sua relao transparente com a literalidade do significante), mas determinado pelas posies ideolgicas colocadas em jogo no processo-sciohistrico em que palavras, expresses, proposies so produzidas (PCHEUX,1988, p. 160).

Helena Brando (2003) destaca que aps a sua fase de consolidao (1969-1975), a AD sofre embates por parte de estudiosos da lingustica e dos prprios analistas do discurso. Tudo isso porque repetiu os erros de fundao da Lingustica, fechando o objeto, o discurso, em si mesmo, dando-lhe a noo de estrutura. Tudo isso provocou uma reconfigurao da teoria por Pcheux que reinterpretou o papel do sujeito no discurso. Para o pensador o sujeito que antes era assujeitado historicamente e alienado por faculdades inconscientes para ser um ser de reflexes, com a noo de heterogeneidade. Dessa forma, o discurso, que efeito de sentido sobre a realidade, passa a ter influncia de outros discursos, ampliando a dimenso sujeito-histria-linguagem. Aps isso (1979), a AD sofrera a influncia das ideias do fillogo russo Mikhail Mikhailovich Bakhtin (1895-1975), que concebe a linguagem a partir da dimenso sciointeracionista, destacando o conceito de dialogismo: todo discurso pressupe um outro discurso, em um jogo entre locutor e interlocutor, formando um processo interdiscursivo infinito. A interao social do discurso e relao entre os sujeitos forma uma identidade discursiva, o eu se reconhece em contato com o outro. Nessa fase da AD, surge a noo de polifonia, ou seja, no discurso do sujeito emerge diversas falas, sentidos e posies sciopolticas de lutas, embates e polmicas.

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Atualmente, aps mudanas terico-metodolgicas, a AD deixou de fixar-se sob a influncia de analisar o discurso determinado pela realidade histrico-materialista e inconscientemente. Atualmente, a AD analisa os discursos frutos dos dilogos envolvendo o sujeito discursivo em um determinado contexto social em que se destacam a heterogeneidade, a intersubjetividade, a interdiscursividade, a negociao, o confronto e a polmica entre interlocutores. 1.1.2 Modelo conceitual terico O modelo conceitual da AD investiga como o simblico est relacionado a seu contexto histrico-material, em que gerado significaes ou efeitos de sentido. Para tanto, leva-se em conta os elementos ideolgico e simblicos que perpassam a linguagem. Por isso, a AD se preocupa com a lngua em movimento (opaca e no-transparente) que envolve sujeito e situao numa relao entre inconsciente e contexto social (ORLANDI, 2007a, p.19-20). Na elaborao do discurso, deve haver um universo mnimo de sentido, um contedo que tenha um saber expressivo, que se subdivide em saber lingustico e saber idiomtico. A atuao do discurso obedece ainda a determinadas circunstncias, ouvinte e assunto. O discurso est totalmente envolvido nas redes que perpassam os labirintos sociais, polticas, religiosas, econmicas e culturais, com um tema popular e historicamente cristalizado. Interessa identificar, compreender e analisar como est sendo dito e o que est sendo dito, ou seja, o seu funcionamento. Da a definio de discurso: o discurso efeito de sentidos entre locutores (ORLANDI, 2007a, p.27).
Para a Anlise do Discurso, um discurso um efeito de sentidos entre interlocutores. Isso significa que no uma transmisso de informaes, mas uma construo que se completa quando entra em cena um outro sujeito chamado interprete ou receptor. O discurso se d entre sujeitos, em uma situao social histrica de comunicao, e regulado pelas normas da comunidade discursiva. A construo de sentidos entre interlocutores se d na dinmica entre parfrase e polissemia. A parfrase o movimento de repetio que retorna ao mesmo, reiterando sentidos. A polissemia o movimento de abertura ao diferente, a um novo sentido. Um discurso pode tender a parfrase ou tender a polissemia, mas sempre construdo sob essa tenso entre o que se repete e o que se reinventa (BENETTI, 2009, p. 99).

Por conseguinte, a ao discursiva se faz na inter-relao do psicolgico humano com o social, uma interface de encontros que vo determinar o discurso como um fenmeno que

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acontece na histria. O sujeito no lmpido ou neutro, ele afetado como sujeito histrico, dentro de mecanismos materiais e historicamente determinados que condicionam sua posio social, em que ecoa tambm o inconsciente. Esse sujeito do discurso uma posio ocupada no processo discursivo e identitrio. Historicamente, ele parece est assujeitado, pois encerra a contradio da liberdade sem limites com a submisso sem falha. Por isso, observa-se a relao da lngua com o discurso mediatilizada pelo psicossociolgico que d ao discurso um carter individual do locutor, camuflando as caractersticas conjunturais do discurso manifestado numa comunidade (BRANDO, 1997, p. 37). Orlandi (2005, p. 69) destaca que o discurso tem uma dupla funo de revelar e ocultar a ideologia. [...] a materialidade da ideologia o discurso e a materialidade do discurso a lngua. Ele, assim, tem o papel de relacionar os mltiplos efeitos de sentido, mas com regularidade possvel de apreender. Ser um conjunto de informaes, em todo o instante que concede linguagem para se comunicar sobre um tema, produzindo um conhecimento especfico. Ela est ligada a representao que se constri nas prticas sociais e seu funcionamento. O discurso torna-se um dilogo, que acontece em um espao heterogneo denominado de Formao Ideolgica (FI), subjetivamente interativo e interdiscursivo, em que h negociao, confronto e polmica entre os interlocutores. Assim, a AD examina as condies de produo dos discursos, os sujeitos falantes, os receptores, o tempo e o lugar, a cultura, os smbolos, valores, aspectos scio-econmico, histrico-poltico em que o discurso foi produzido (BRANDO, 2005). Por sua vez, a partir da FI, surgem posies especficas que se convergem ou esto em conflito, chamadas de Formaes Discursivas (FDs). Assim, o discurso pode abranger o posicionamento do sistema que produz textos como o discurso neoliberal ou o discurso religioso. Nas FDs o discurso se relaciona ao conjunto de enunciados produzidos por categorias provenientes de um determinado campo que especifica e a tipos de discursos a ser expresso na comunicao. Ademais, Formao Discursiva (FD), deve-se levar em conta o contexto e a juno sociocultural e histrica, correlacionados em atmosfera social: A lngua constitui a condio de possibilidade de discurso, pois uma espcie de invariante pressuposta por todas as condies de produo possveis em um momento histrico determinado (BRANDO,

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2003, p. 34). Portanto, na produo do discurso emergem significaes e sentidos, ou seja, na construo do sentido que se encontra a formao discursiva. A FD leva em conta o estado social do emissor, do receptor (locutor do discurso e interlocutor) e nas condies sociais da situao de comunicao. Em outras palavras, o discurso surge da interface da formao social da realidade dialtica materialista histrica, da contradio das classes sociais que ser interpretada a partir da FD do sujeito e dos enunciados que assume como seu. O sujeito, aps produzir seu discurso e transmiti-lo, f-lo por si s, assumindo o papel de locutor ou sujeito falante de uma situao. Na FD h uma manifestao interdiscursiva, a memria discursiva: saber discursivo que torna possvel todo dizer que retorna sob a forma do construdo, o j-dito que est na base do dizvel, sustentando cada tomada da palavra (ORLANDI, 2007a, p. 31). na constituio discursiva que a memria discursiva ser reformulada e plastificada, envolvendo o sujeito em seu contexto um conjunto dialtico e dinmico, por isso mesmo vivo, numa forma identitria e comunicacional, fato de significao (DAVALLON, 1999, p.24). Da no discurso que as categorias de percepo do mundo acontecem, pelo discurso que percebemos a realidade. [...] os sujeitos (se) significam a realidade social e natural em determinadas condies e a partir de um saber discursivo, uma memria que se faz pela filiao a uma rede de sentidos, historicamente determinados e politicamente significados (ORLANDI, 2008, p. 142). Michel Pcheux (1999, p. 50) ao descrever o papel da memria discursiva relata que esta deve ser observada sob perspectivas entrecruzadas que envolvem a memria mtica, a memria social, a individual e a memria construda pelo historiador. Da que para o filsofo, h a possibilidade de se discorrer acerca de uma memria discursiva:
[...] a memria discursiva seria aquilo que, face a um texto que surge como acontecimento a ler, vem restabelecer os implcitos (quer dizer, mais tecnicamente, os pr-construdos, elementos citados e relatados, discursostransversos, etc.) de que sua leitura necessita: a condies do legvel em relao ao prprio legvel (1999, p. 52).

No discurso, assim, h sempre uma correlao de foras entre memria discursiva e acontecimento presente. no discurso que h a regulao do pr-existente, a integrao entre acontecimento presente, quando ele acontece e a memria invocada no discurso, ou memria discursiva emerge em forma de enunciado contemporneo. As falas so concretizadas em

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enunciados que se repetem em formas diferentes. A memria volta em lxicos novos, como metfora do acontecimento do passado visionado pela metfora do presente.
[...] a memria como dispositivo de contextos de legibilidade de cada acontecimento discursivo, ela tem duas faces: a da tendncia estabilidade e a da tendncia ao desarranjo e instabilidade (segundo a lei j enunciada por Saussure, alis: mutabilidade e imutabilidade do signo) (FULANETTO, 2000, p 02).

Essa instabilidade concede ao discurso uma dinmica com os aspectos tpicos de tenso, multiplicidade, inovao e tambm de conservao, dado que dialtico e cheio de contrapontos e conflituosos pontos, tal como a memria que emerge, ora sim ora no, fazendo seu papel composicional das diversas falas dos sujeitos. O discurso no simples mensagens, codificado como informaes, mas efeitos de sentidos, produzidos contextualmente que podem ser analisados pelos deslocamentos deixados pelo seu funcionamento.
Esses sentidos tm a ver com o que dito ali mas tambm em outros lugares, assim como com o que no dito, e com o que poderia, e com o que poderia ser dito e no foi. Desse modo, as mensagens do dizer, do texto, tambm parte dele (ORLANDI, 2007a, p.30).

A memria discursiva se torna um interdiscurso, constituindo um saber que faz com que o processo de enunciao tenha sentido. Para a autora citada, os sentidos esto na confluncia entre o velho (memria e constituio) e o novo (atualidade e formulao). o interdiscurso o conjunto de formulaes esquecidas que determinam o que dizemos. As palavras falam com outras palavras. Toda palavra sempre parte de um discurso. E todo discurso se delineia na relao com outros dizeres presentes e dizeres que se alojam na memria (ORLANDI, 2007a, p. 43). Os enunciados discursivos, assim, enrazam-se na memria para comunicar algo. No discurso (presente), h um pr-discurso (memria) para produzir sentido (sentido parafrstico). Assim, um discurso sustentado por outros e aponta para o futuro (FULANETTO, 2000, p. 4). A memria discursiva ao plasmar seu sentido no presente, exige uma condio de produo, uma posio dos sujeitos enunciadores que vo negar ou reafirmar certas partes da memria. E isso se faz presente nos discursos identitrios ao invocar o passado das cantigas de reis hoje2 para reafirmar o que j foi dito no evangelho
2 25 de Dezembro ai, ai, ai, ai/ a Virgem Santa deu luz ai, ai, ai, ai/ a Virgem Santa deu luz ai, ai, ai, ai/ na Lapinha de Belm ai, ai, ai, ai/ nasceu o menino Jesus
ai, ai, ai, ai /nasceu o menino Jesus ai, ai, ai, ai. (Entrevista concedida por membro da comunidade. Itapetinga-Bahia, 06 de abril de 2010.

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bblico3. A relao de sentido de um discurso que aponta para outro em uma corrente interdiscursiva que marca o sujeito no campo da lngua e da histria exige um contexto de produo que so as condies de produo. As condies de produo implicam o que material (a lngua sujeita a equvoco e a historicidade), o que institucional (a formao social, em sua ordem) e o mecanismo imaginrio (ORLANDI, 2007a, p. 40). As intenes esto nas condies de produo, nas relaes que se mantm com a memria e a FD. O sentido do discurso est em sua memria, da posio ideolgica pelo qual essa memria invocada ou esquecida. Ela tambm tem outras dimenses, a institucional, como arquivo histrico oficial e a memria constitutiva, a interdiscursiva. Assim, nada transparente, nem os sentidos e nem os sujeitos. Por isso, todo sentido ideolgico:
Sentidos s aparecem por confronto de significantes, e no h sentidos prprios, literais. Pcheux dir que o sentido surge porque uma palavra, uma expresso, uma proposio aparece por outra palavra, outra expresso, outra proposio (FULANETTO, 2000, p. 5).

Todo dito j foi dito, reformulando-se dentro de muitas formas, sendo lembrado ou no, esquecido ou no, em forma mnemnica. A ideologia a forma como o sujeito significa e interpreta sua realidade, ao mesmo tempo apaga a interpretao, dando noo de transparncia a linguagem, alm de atribuir imutabilidade e naturalidade ao discurso. Outra coisa a se levar em conta, que a posio ocupada socialmente pelo sujeito, sua FI, determinar tambm o efeito de sentido. Por isso, Orlandi (2007a) chama de formao imaginria do sujeito que se forma pelo contexto scio-histrico, a memria, o saber discursivo e o j-dito. Assim, o sentido das palavras no est nelas mesmo, mas na conjuntura scio-histrica dada que se desdobra em FI e FD, especificando o que pode ou no ser dito. Esquece-se e lembra-se o sujeito no mundo e o efeito de sentido materializado no discurso. Metaforicamente h uma transferncia que remete a um sentido que ser expresso de acordo com a FD. Essa relao se faz no plano do simblico, entre o equvoco, as falhas, traando efeitos lingusticos materiais na histria (ORLANDI, 2007a, p. 47).

3 Lc 2, 4-7. Jos subiu de Nazar, cidade da Galilia, cidade de Davi, na Judia, chamada Belm pois ele pertence Casa e famlia de Davi para inscrever-

se como Maria, sua esposa, que estava grvida. Estando eles a, cumpriu-se a hora do parto, e deu luz o sei filho primognito. Envolveu-o em panos e o deitou numa manjedoura, pois no haviam encontrado lugar na hospedaria (SCHOKEL, 2002).

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Desse modo, percebe-se que a homogeneidade aparente dos enunciados atravessado por condicionantes e equvocos, formando uma falsa aparncia de um real natural, dentro de uma lgica-prtica, seu funcionamento que deve ser compreendido e analisado. A partir daqui preciso compreender que a unidade de significao diante de determinada situao se constituir de um texto, materializao do discurso, desse modo, remete-se a esse texto uma discursividade com uma FD e FI (ORLANDI, 2007). Assim, o autor dos enunciados que fala, locutor do texto (recorte) e se torna sujeito dessa evidncia discursiva, desse fato materializado, quando o sujeito pensa ser dono e se imagina como origem e incio do discurso. O texto ento um recorte da cadeia infinita do discurso (interdiscurso), que se torna a interpretao da realidade do sujeito e deve ser compreendido no processo analtico. Assim, nesse caso, parte-se do texto que classificado em enunciados, tornando-se objeto de anlise por parfrase, ou seja, as relaes entre os discursos, os interdiscursos (sujeito/condio). A AD trabalha com objetos simblicos que produzem sentido, nos limites da interpretao com mtodo e teoria prprios. A compreenso procura a explicao dos processos de significao presentes no texto e permite que se possam escutar outros sentidos que ali esto, compreendendo como eles se constituem (ORLANDI, 2007a, p.26). Por conseguinte, compreender o discurso significa estabelecer as relaes entre FD e FI, chegar as caractersticas gerais do processo. O texto opaco e precisa ser interpretado e compreendido, revelando seus dispositivos que trazem os efeitos de sentido. Sendo assim, observa-se trs momentos que Orlandi (2007a) classifica como fundamentais nessa anlise: descrio do enunciados, compreenso do discurso e interpretao do discurso. no outro que est a interpretao dos discursos, lugar das manifestaes do inconsciente e da ideologia.
Esse dispositivo tem como caracterstica, colocar o dito em relao ao no dito, o que o sujeito diz em um lugar com o que dito em outro lugar, o que dito de um modo com o que dito de outro, procurando ouvir, naquilo que ele no diz, mas que constitui igualmente os sentidos de suas palavras (ORLANDI, 2007a, p. 59).

A busca do mecanismo de anlise deve se debruar na investigao do real, sentido material, lingustico e histrico, explicitando os processos de identificao, submetendo o sentido anlise. A base da anlise se faz primeiramente na constituio das bases do corpus de anlise, os enunciados adquiridos nas entrevistas (texto) concedidas para a finalidade da pesquisa. Faz-se aqui um recorte vertical do discurso identitrio dos grupos de Ternos de

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Reis: Trata-se de fatos da linguagem com sua memria, sua espessura semntica, sua materialidade lingustico-discursiva. O texto a unidade que o analista tem diante de si e da qual ele parte (ORLANDI, 2007a, p. 63). Para a referida autora, o corpus se faz pela escolha do prprio analista que parte dele para compreender a regularidade dos enunciados (discurso), sua aglomerao e familiaridade (FD) e a fundamentao imaginria que a FD est filiada (FI). Nesse ponto j comea a anlise:
Os textos, para ns, no so documentos nos quais se inscrevem as mltiplas possibilidades de leituras. Nem tampouco nos atemos aos seus aspectos formais cuja repetio garantida pelas regras da lngua pois nos interessa sua materialidade, que lingustico histrica, logo no remete a regras mas as suas condies de produo em relao memria, onde intervm a ideologia, o inconsciente, o esquecimento, a falha, o equivoco. O que interessa no as marcas em si, mas o seu funcionamento no discurso. este funcionamento que procuramos descrever e compreender (ORLANDI, 2007a, p. 65).

Esse material bruto, o corpus tratado, separado dentro das diversas cadeias enunciativas e FD, fazendo nascer da um objeto discursivo, comparando o que dito a e o que dito em outros discursos, outras condies de produo, afetados por outras memrias discursivas para assim [...] compreender como o objeto simblico produz sentido (p.66). Em seguida, retoma os conceitos que iro guiar os procedimentos analticos, observando a construo, estruturao e circulao e as diversas forma de sentido contidas nos enunciados, pois as palavras refletem sentidos de discursos j realizados, imaginados ou possveis (p. 67), formando a trama de sentidos, pois h uma histria, ou situao referida na discursividade opaca no processo parafrsico/polissmico do discurso (velho e novo), contando qual a posio material do sujeito discursivo: [...] o discurso uma disperso de textos e o texto uma disperso do sujeito. O sujeito se subjetiva de maneiras diferentes ao longo de um texto. H pontos de subjetivao ao longo de toda textualidade (ORLANDI, 2007a, p.70). Partes do texto como unidade material para acessar a FD e compreend-la com sua relao FI . Os enunciados esto relacionados com a FD e esta com a FI, o processo discursivo, o esquecimento e do real sentido que revela a posio do sujeito enquanto interpelado pela ideologia (posio social) e tambm funcionalmente como autor (posio discursiva). A forma como este se assume no processo discurso, normatizando em enunciados o discurso, apontar a origem de suas significaes e sentidos, revelando a FI do autor (locutor ideolgico). Mas a especificidade (polissemia) do discurso dado tambm pelo autor,

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identitariamente comprometido, produtor do texto e determinado scio-historicamente. Nesse sentido, o sujeito submetido s regras e opaco, no sentido de no-transparente. Ele usa mecanismos discursivos e representa um papel de responsabilidade sobre o que dito e como dito. Assim, faz-se sentido, antes mesmo do sentido, processo de interpretao e formulao. 1.2 Dispositivo analtico Comea-se a apresentar de uma forma abrangente uma anlise histrico-antropolgica da formao da identidade brasileira, a influncia da religio-catlica e popular sua relao com a formao dos grupos dos Ternos de Reis no Brasil. Levam-se em conta, nessa parte da pesquisa, as instituies e as relaes materiais, formao social que individualiza o sujeito na histria dando-o identidade. A identidade um movimento na histria (ORLANDI, 2008, p.113). Exploram-se ainda os conceitos de identidade, cultura e cultura popular fundamentais para alcanar os objetivos deste trabalho. Alm disso, mister apresentar o conceito de cultura, a passagem do conceito de patrimnio cultural imaterial e sua evoluo para referncias culturais e sua ligao com o conceito de turismo cultural, subsdios para uma anlise rica e desafiadora do discurso identitrio, gerado nas relaes dos grupos de Ternos de Reis e sua relao com o turismo. 1.2.1 Formao da identidade brasileira Dos portugueses o Brasil herdou a complexa religio Catlica Romana: sistematizada numa mescla de teologia e filosofia, poltica e comrcio, espiritualidade e devoo. Pode-se argumentar que antes da formao do Estado brasileiro, a religio constituiu-se a primeira instituio presente nestas terras4 com regras e leis especficas. Religio, que a partir de 1500 se tornou o culto oficial do territrio descoberto, apresentando-se como mecanismo
4 H controvrsia a afirmativa desta reflexo, segundo Santos (2003, p. 93): Enquanto na maioria dos pases o Estado se formou pela pr-existncia de uma

sociedade mais ou menos organizada, no Brasil ocorreu o processo inverso: o Estado antecedeu prpria sociedade. No entanto, na perspectiva poltica, cultural e identitria, toma-se como sustentao a afirmao de Darcy Ribeiro (2006, p 35) Antes mesmo do achamento do Brasil, o Vaticano estabelece asnormas bsicas de ao colonizadora, ao regulamentar, como os olhos ainda na frica, as novas cruzadas que no se lanavam contra hereges adoradores de outro Deus, mas contra pagos e inocentes.

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importante para a consolidao cultural e social do povo brasileiro. Assim, essa formao foi feita atravs da interlocuo da diversidade tnica que caracteriza a colnia, concedendo tambm religio fatores particulares de cunho mgico, popular e totalmente contextualizado, fazendo da cultura a principal afirmao da identidade. Segundo Mott (2001), no Brasil quinhentista, o culto catlico, a religiosidade e a prtica pblica da religio era uma forma de coeso social, visto que a terra era espaada e as habitaes dispersas por conta das caractersticas geogrficas e sociais da colnia. Nesta, predominava a precariedade urbana, as invases e as guerras limitavam a interface pblica de outras manifestaes sociais, ento, ao ar livre, aconteciam as reunies religiosas. Em oposio ao catolicismo romano, firmou-se uma religio popular, quase marginal, heterodoxa, surgindo assim o catolicismo sob o contexto sociocultural brasileiro.
No Brasil, ao contrrio, foi justamente o nosso culto sem obrigaes e sem rigor, intimista e familiar, aqui se poderia chamar, com alguma impropriedade, democrtico, um culto que dispensava no fiel todo esforo, toda diligncia, toda tirania sobre si mesmo, que corrompeu, pela base, o nosso sentimento religioso (HOLANDA, 2002, p.150).

Holanda (2002), ademais, salienta o carter institucional e moral, at poltico que a religio catlica teve em certos momentos histricos, porque ela estava muito mais presente de forma relevante nas manifestaes devocionais, femininas e pietistas, em vez de assumir um carter de prxis racional e moral europeia. O emocional toma conta das relaes transcendentais do povo catlico brasileiro, bem como influencia uma gama de elementos socioculturais diversos, outros cultos, outras cosmogonias. O argumento : se o povo brasileiro formado de diversas culturas, natural que, mesmo com a predominncia do catolicismo portugus, outros elementos simblico-religiosos dos ndios e dos negros se agruparam ao supra-sumo da religio dos portugueses. Reis (2001 p.101) deixa isso claro ao escrever que, mesmo sendo persuadidos a se declararem cristo-catlicos, os negros mantm seu conjunto cultural:
Em suas irmandades, eles africanizaram o catolicismo, celebrando santos patronos com mascaradas, a percusso dos atabaques, danas cheias de energia corporal, canes cantadas em lnguas nativas e a eleio fictcia de reis e rainhas negras.

Ademais, DaMatta (1984) declara que a religio empregada como base sociolgica

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na concepo do Brasil, enquanto povo. Uma espcie de garantia criativa e peculiar identidade brasileira. A esse ethos se associou o conjunto cultural do negro e do ndio para sintetizar e reinterpretar o catolicismo e a cultura brasileira: [...] capaz de permitir a incorporao, em um universo comum de sentido, de muitas crenas e prtica rituais outras [...] (MONTES, 1998, p. 137). Por exemplo, os festejos com os Ternos de Reis como manifestao sociocultural que marcam as festas natalinas de origem catlica, parecem abranger diversos ritos religiosos, discursos e elementos hbridos culturais (GARCIA CANCLINI, 2000). As personagens enigmticas dos trs reis magos que a tradio chama de Baltazar, Gaspar e Belchior so incorporados e reelaborados nos Ternos de Reis num critrio popular criativo, rico e que marca a identidade desses grupos na comunidade.
Entre os vrios ritos que se incluem numa Folia de Reis (descrev-los com mincia no propsito deste trabalho) incluem-se: ritos de chegada a uma casa (consulta ao dono, entrega de bandeira ao dono, entronizao da bandeira); ritos de louvao (pedido de licena para entrar; louvao aos moradores; pedido de esmolas; agradecimento); ritos num encontro de folias (ocasionalmente elas se encontram, ento se do; ritos de saudao; ritos do beijo das bandeiras, rito da esmola); ritos no encontro com um pobre ou na visita a uma famlia pobre (rito da esmola, rito de visita a uma famlia pobre, ritos para a festa de encerramento); ritos para a festa de encerramento (ritos de louvao e agradecimento, baile de encerramento e rito da entrega da doutrina) (LOZI, et al., 2003, p. 6).

Esses grupos recebem o nome de Ternos de Reis, Pastorais do Senhor Menino, Folias de Reisadas. No Nordeste, Bois de Reis, Reisadas, Pastoris, Bailes Pastoris, Companhia de Reis. Essas festas vieram da Europa com um carter puramente religioso das Jornadas de pastorinhas, quando meninas-moas por ocasio do natal saiam cantando, pedindo esmolas nas cidades e agradecendo os donativos. No Brasil essa manifestao cultural toma um carter rural, vai mudando o contexto das letras, mas o ritmo se assemelha ao movimento do passado do catolicismo ibrico (LOZI et al., 2003). O que chama ateno esteticamente nos Ternos de Reis so suas vestimentas sempre muito coloridas e brilhantes com motivos festivos nas cores dourado, vermelho e verde, sem deixar passar o amarelo-ouro que lembra a realeza. A formao desse mito (narrativa) vindo de Portugal, fortalecido no Brasil com sua tipicidade, alarga-se e toma seu lugar na cultura popular brasileira e por isso se torna uma espcie de ligamento entre sujeito e estrutura, constituindo-se um discurso tpico do contexto social que esto inseridos e por isso formando identidades.

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1.2.2 O conceito de identidade Da um universo de smbolos religiosos caracterizam o Brasil como um todo, em particular, Itapetinga com as manifestaes culturais da comunidade que se expressam muito alm de uma identidade subjetiva [...] um sujeito nico e que , ao mesmo tempo, o reconhecimento individual dessa exclusividade. A conscincia de minha continuidade em mim mesmo (BRANDO, 19--, p. 327). Entretanto, mister fundamentar essa impresso acerca da identidade, pois as inter-relaes socioculturais acontecem no contexto dentro da sociedade que tambm determina a identidade, ou seja, o sujeito se identifica nos sistemas construdos a partir de uma dialtica histrica com seu meio.

Usa o conceito identidade refere-se ao ponto de convergncia encontro, o ponto de sutura entre, por um lado, os discursos e prticas que tentam interpret-los, falamos e o pomos em nosso lugar como sujeitos sociais com discursos particulares e, por outro lado, os processos que produzem subjetividades, que nos constituem como sujeitos susceptveis de dizer-se (HALL, 2003, p. 20, traduo nossa).

Por isso, de interesse salientar que a identidade constituda no grupo, pertence ao grupo e com o sujeito de uma forma dialtica se cristaliza como elemento seguro para sobreviver enquanto ser humano. O outro vai determinar o reconhecimento do sujeito enquanto detentor de uma identidade pessoal. O grupo serve como um mecanismo de encontro para o auto-reconhecimento dos sujeitos membros na comunidade. Os discursos, os cantos, o modo de apresentao destes faz a ponte de relao comunitria, tornando-se uma expresso da identidade do grupo no resto da sociedade.

A identidade, ento, costura (ou, para usar uma metfora mdica sutura) o sujeito estrutura. Estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos reciprocamente mais unificados e predizveis (HALL, 2000, p. 12).

Como destaca Hall (2000), a identidade na contemporaneidade parece manifestar-se sob a fragmentao da ps-modernidade, pois reflete uma realidade sem contexto e sem expresses slidas que garantam uma segurana ao sujeito. Bauman (2003a) salienta tambm que a identidade reafirmada comunitariamente quando h o temor e o perigo, diante das

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incertezas concretas. Por tanto, na adversidade cultural, recorre-se aos smbolos, casa metafrica da cultura, ao ethos que apenas o sinal de identificao pode compor a identidade.
Pensamos a identidade quando no estamos seguros do lugar que pertencemos; dizer, quando no estamos seguros e como nos situamos na evidente variedade de estilos e formas de comportamentos e fazer com que as pessoas que nos rodeiam aceitem nosso comportamento como correto e apropriado, a fim de que todos saibam como atuar na presena do outro. Identidade um nome dado a busca de sada dessa insegurana (BAUMAN, 2003a, p. 41, traduo nossa).

Assim, a tradio cultural proporciona uma dialtica no processo de identidade dos sujeitos, que imersos no contexto da sua comunidade, veem sua realidade se transformar drasticamente e com ela as certezas e estruturas de outrora, porto seguro da Identidade (BAUMAN, 2003b). Desse modo, o universo das construes dessa identidade tpica foi se fragmentando, por causa da modernidade. Por exemplo, em meio a migrao do campo para cidade desraigando os sujeitos que deixam seu lar e vo para o ambiente onde a cultura tradicional marginalizada, tal como seus produtores e usurios:
[...] estados de conscincia dispersos, fragmentados, em que coexistem elementos heterogneos e diversos estratos culturais tomados de universos muito diferentes. O folclore mantm certa coeso e resistncia em comunidades indgenas ou zonas rurais, em espaos urbanos de marginalidade extrema, mas mesmo ali cresce a reivindicao de educao formal. A cultura tradicional se encontra exposta a uma interao crescente com a informao, a comunicao e os entretenimentos produzidos industrial e maciamente (GARCIA CANCLINI, 2000, p. 253).

Esse contraste da periferia, a fronteira do campo, pr-moderno com a cidade, moderna, causa perplexidade e uma marginalidade instabilizadora (TRIGUEIRO, 2008). Tal perspectiva contextual retrata uma populao que no faz parte dos benefcios modernos da cidade, mas que saudosa do campo ainda relembra e se recorda da vida rural, onde se firmou a identidade. Tudo isso compe uma forma de discurso tpica, entrelaada entre o passado, presente e futuro. Um tipo de religio transgressora, mas que dialoga com a perspectiva das estruturas estabelecidas que formam a identidade do sujeito que se insere nessa relao social para se constituir identitariamente. Na perspectiva de Giddens (1991), o pr-moderno tem caractersticas especficas que foram esquecidas, rompidas e negadas na modernidade: relaes de parentesco; comunidade local; cosmologias; e tradio. O socilogo destaca que as relaes de parentesco, valores familiares, marca a estabilidade diante do caos da natureza e do mundo dos homens. Por sua

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vez tambm a comunidade local onde as relaes macro-sociais so construdas, indo alm do cl, mas dentro de uma perspectiva comunitria localizada e pontual, pois no local havia segurana, havia as cobranas, mas ainda as formas de proteo para os sujeitos da localidade. Para o pensador ingls, outra caracterstica que diferencia o moderno do pr-moderno so as vises cosmognicas religiosas, as crenas que proporcionam moralmente direes para as prticas sociais e pessoais, direcionando os efeitos de sentido sobre o mundo e a natureza (ideologia), representa uma segurana para o fiel: E o que mais importante, as crenas religiosas tipicamente injetam fidedignidade na vivncia de eventos e situaes e formam uma estrutura em termos da qual eles podem ser explicados e respondidos (Idem, p.94). Por fim, outra dimenso da pr-modernidade a tradio, no se assemelha a religio enquanto corpo especfico, mas se direciona na composio tempo-espao, pois orienta o presente e o futuro a partir do passado, em outras palavras o passado posto como rotina, nas atividades praticadas e intrinsecamente vividas pelos sujeitos. Essas prticas no so meras repeties, trazem em si elementos significativos e interpretativos da realidade, torna-se ritual:
O ritual tem freqentemente um aspecto compulsivo, mas ele tambm profundamente reconfortante pois impregna um conjunto dado de prticas com uma qualidade sacramental. A tradio, em suma, contribui de maneira bsica para a segurana ontolgica na medida em que mantm a confiana na continuidade do passado, presente e futuro, e vincula esta confiana a prticas sociais rotinizadas (GIDDENS, 1991, p.95).

Segundo Ferreira (2009) Itapetinga construda sob um contraste interessante entre zona rural (pr-moderna) e urbana (moderna), que evidente nos nmeros: em 1952, a populao de 28.261 habitantes da cidade passa, em 2000, 55.182 habitantes da sede do municpio e apenas 2.749 na zona rural. Em 2008 esse nmero passa para 65.904. Essa populao de migrantes, no s deixa de uma forma abrupta seu contexto rural com suas simbologias e tradies, memrias e valores, como tambm carrega um tesouro discursivo tpico, efeito de sentido no mundo, suas crenas que de alguma forma no se esvai no tempo, mas so reforados nos Ternos de Reis, nos cantos e discursos desses grupos. Giddens (1991) analisando o contexto moderno identifica que h um desencaixe das relaes espao-tempo na modernidade, o que se diz lugar no mais reconhecido como prticas de vivncia, pois no o local da origem dos sujeitos que a moram, os sentimentos de pertena e identificao esto desencaixados, a comunidade no tem mais as relaes fortes das condies de parentesco, ela no mais a famlia, as pessoas que se relacionam no mais tem ligaes ntimas, desarticulando as identidades. Na cidade-modernidade o outro

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estranho, ameaador e totalmente inspito aos valores. Por conseguinte, a religio v-se descreditada, outrora havia dado as condies e respostas para as angstias humanas dos sujeitos, mas na cidade impera a secularizao das relaes, dos valores e das prticas, minimizando o mximo sua influncia sobre o cotidiano dos sujeitos. As tradies rompidas e o passado no mais direciona o presente e o futuro, na constituio do sujeito, h da uma instabilidade e insegurana, no h mais a estabilidade, a confiana no outro, mas a ameaa que se faz no tempo e espao (GIDDENS, 1991). Para os sujeitos, a retomada da tradio, da religiosidade de valores religiosos e familiares vai caracterizar uma resistncia identitria de sujeitos deslocados do tempo e do espao que outrora viviam. Para Certeau (1998), esses so crentes rurais, pois conseguem inverter as perspectivas negativas de uma vida e da marginalizao a eles imposta pela modernidade e urbanidade e utiliza de estratgias para superar. Essa experincia evidenciada nos Ternos de Reis que re-elabora o sistema cultural que no mais das vezes olhado como excrescncia por autoridades e pelo sistema cultural vigente.
Um uso (popular) da religio modifica-lhe o funcionamento. Uma maneira de falar essa linguagem recebida a transforma em um canto de resistncia, sem que essa metamorfose interna comprometa a sinceridade com a qual pode ser acreditada, nem a lucidez com a qual, alis, se vem as lutas e as desigualdades que ocultam sob a ordem estabelecida (CERTEAU, 1998, p. 78-79).

O popular no seu discurso e seus smbolos , ento, o resgate da identidade que quer resistir, dialeticamente, s aes da liquidez da contemporaneidade que se impe sobre a comunidade que est em constante processo de negao e de afirmao dos grupos que nela est inserida, tomando um aspecto de insegurana, ameaa a vida e a integrao do sujeito estrutura (BAUMAN, 2003b). O reconhecimento de si no semelhante o porto seguro diante das dificuldades contemporneas.
Como observou recentemente Eric Hobsbawm, a palavra comunidade nunca foi utilizada de modo mais indiscriminado e vazio do que nas dcadas em que as comunidades no sentido sociolgico passaram a ser difceis de encontrar na vida real; e comentou que homens e mulheres procuram por grupos a que poderiam pertencer, com certeza e para sempre, num mundo em que tudo se move e se desloca, em que nada certo (BAUMAN, 2003b, p. 20).

Tal como a questo da cultura como a proteo do Homem na sua perspectiva de sobrevivncia diante das ameaas da natureza, a comunidade ir proteger o indivduo dos diversos problemas e ameaas sociais que possam desintegrar o que j est fragilizado. A

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mutao do tempo das estruturas sociais, simblicas e referenciais, causando perplexidade e medo. 1.2.3 Conceito de identidade na cultura popular A identidade construda dialeticamente entre o sujeito e a comunidade faz-se presente sob a perspectiva da cultura. Da as grandes teorias em diversas reas do conhecimento que tentam explicar o conceito de cultura. Entretanto, no interessante divagar sobre elas. Assim, assume-se o conceito antropolgico de Clifford Geertz (1989) que afirma que a cultura seria como teias construdas pela humanidade, inter-relaes textuais que prendem e que devem ser interpretadas como tal:
[...] o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto no como uma cincia experimental em busca de leis, mas uma cincia interpretativa procura de significado (GEERTZ, 1989, p.15).

Para entender a cultura, pode-se elencar e selecionar informaes, transcrever textos, interpret-los como sendo esquemas de estruturas e significantes como reafirma o referido autor, conjunto sistemtico de signos interpretveis que se expressam assim por smbolos a serem lidos sob vrios olhares, em vrios focos, inclusive o do discurso.
Cultura um sistema transmitido socialmente (aprendizagem) capaz de prover a adaptao e a assimilao do Homem ao meio ambiente e de interpretlo (Natureza) que se desdobra nas dimenses material (tcnica) e simblica (linguagem). A cultura possui uma funo significante, constitui redes simblicas que, do ponto de vista normativo cria padres de comportamento e do ponto de vista cognitivo cria um conjunto de crenas e representaes que possibilitam a compreenso e justificao da experincia humana (ethos/mytos). Estas redes, simblicas incluem a prpria cultura (reflexividade), se inscrevem 5 inconscientemente nos indivduos e comunidades e transformam historicamente.

Desse modo, possvel concordar com o antroplogo quando diz que cultura apoiar amplas afirmativas sobre o papel da cultura na construo da vida coletiva empenhando-as exatamente em especificaes complexas (GEERTZ, 1989, p. 38). A complexidade emerge da necessidade humana e nela se faz presente, nutrindo a resposta que temos sobre a cultura e

5 DRAWIN, Carlos Roberto. O conceito de cultura. In: Antropologia Filosfica I . Bacharelado em Filosofia ISI-FAJE, Belo Horizonte, Minas Gerais, 2006
(Notas de aula no publicadas).

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sobre as inter-relaes entre o sujeito e o contexto que ele vive formando seu discurso, que na verdade no dele, mas da comunidade onde ele est inserido. Cada sociedade tece a teia da cultura que se vive e no pode mais viver sem ela: [...] sistemas de significados criados historicamente em termos dos quais damos forma, ordem, objetivo e direo nossa vida (p. 64). Por isso mesmo, o processo cultural seria ento dialtico, histrico e varivel em diversos aspectos contextuais. Para cada tempo e espao, tem-se um modelo especifico de cultura, um modelo antropolgico a ser seguido, indo de encontro concepo moderna de cultura, matematicamente determinada, conceitualmente ocidental. Nesse caso, Hall (2005) destaca a universalidade da cultura na vida das pessoas e na sociedade desde as atividades mais cotidianas s mais complexas atividades humanas, mas que est em conflito, dado que uma relao de contrates que se v escrito nas transformaes postas pela modernidade e pelo capitalismo.

Elas mostram uma curiosa nostalgia em relao a uma comunidade imaginada, na verdade, uma nostalgia das culturas vividas de importantes locais que foram profundamente transformadas, seno totalmente destrudas pela mudana econmica e pelo declnio industrial (HALL, 2005, p. 01).

A partir daqui pode-se tomar a perspectiva que h diversas culturas, inclusive na sociedade brasileira com suas peculiaridades e especificidades dispares, ricas, abrangente e contraditria em seu aspecto dialtico. No entanto, essa variao relativista antropolgica se contrasta com o mesmo, o repetido, o material e historicamente determinado que Orlandi (2007a) chama de condies de produo. A cultura, desse modo se insere numa perspectiva de condies de produo historicamente determinadas e assim toma um escopo prprio de onde produzida. Aqui, neste trabalho, assume-se a perspectiva de Bosi (2007, p. 19) que destaca a existncia de duas culturas em dilogo na comunidade ocidental moderna. Uma a que se aspira com erudio e a outra e a que se vive na realidade: Empobrecedora para a nossa cultura ciso com a cultura do povo: no enxergamos que ela nos d agora lies de resistncia como nos mais duros momentos da histria da luta de classes (p. 28). As perspectivas para a pesquisa esclarecer a questo referente ao ponto de vista da cultura popular que emerge junto cultura erudita a partir do sculo XVI com a ascenso do conhecimento instrumentalizado e dicotomizado pela cincia moderna:
A partir do sculo XVI, a revoluo cientfica moderna rompeu com essa

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maneira de explicar o mundo e aplicou a matemtica para fornecer a resposta metafsica do mundo. Tal modelo matematizante se inspirou em Plato que faz uma separao entre mundo ideal (matemtico) e o mundo natural e transitrio (emprico) (VIANA; SILVA, 2007, p. 3)

A cultura popular (dinmica, orgnica e expressiva) emerge paralela cultura erudita (modelos rgidos e matematicamente construdos para ordenar o mundo), produzindo obscuridade dos conhecimentos e ciso entre vida e conhecimento. Garcia Canclini (2000) destaca que a cultura popular, imersa na tradio, pr-moderna, mas presente na contemporaneidade, apresenta-se sob trs aspectos estruturantes de formao e causa: a populao no absorve a produo cultural urbana; os meios massivos de comunicao so oxigenados pela cultura popular que negada e aproveitada como bem simblico a ser reeleborado e depois consumido pelas classes no integradas elite e sua cultura (legitimadora poltica dos processos de dominao de classe); a dinmica vital dos processos de construo, apresentao, retro-alimentao da cultura popular.
Mas com freqncia, sobretudo nas novas geraes, os cruzamentos culturais que vinham descrevendo incluem uma reestruturao radical dos vnculos entre o tradicional e o moderno, o popular e o culto, o local e o estrangeiro (GARCIA CANCLINI, 2000, p. 241).

A cultura popular apresenta-se como uma vivncia emotiva, mutante, integral e cada parte no se desvincula do todo. Ela desproporcional s formas rgidas da intelectualidade ocidental cartesiana que fragmenta e logo depois sintetiza (induo e deduo), limitando todo tipo de anlise racional ao lgico-matemtico-fsico. Ento a compreenso da educao se limita a esse processo moderno, indo de encontro ao saber amplo das comunidades que no se inserem completamente a esse modelo gnosiolgico6: [...] o folclore consiste em uma educao informal que se d ao lado da sistemtica, uma educao que orienta e revigora comportamentos, faz participar de crenas e valores, perpetua um universo simblico (BOSI, 2007, p. 79). Folclore aqui na perspectiva de Ayala e Ayala (2006) sinnimo de cultura popular. No do interesse nesse trabalho fazer a distino, junto aos escritores assumimos como sinnimo. Eles destacam que tais manifestaes culturais esto num processo dialtico de transformao. Ora se torna uma reorganizao de algumas determinaes culturais vigentes, ora usado como forma de enfrentamento aos padres estabelecidos pela cultura dominante

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urbana e moderna. Tais manifestaes culturais determinam, ento, o carter de popular observando como a produo dessa cultura tipificada pelas condies sociais e econmicas de sua produo: As prticas culturais s se mantm, desaparecem ou se modificam medida que os homens, vivendo sob certas condies econmicas e sociais, realizam ou deixam de realizar aquelas prticas (AYALA;AYALA, 2006, p. 33). As manifestaes desses grupos especficos decorrentes de uma perspectiva marginal e que se torna de resistncia: Entre os ltimos, esto as camadas populares urbanas e rurais e as comunidades indgenas [...] (AYALA; AYALA, 2006, p. 41). Assim sendo, aps contextualizao, pode-se apresentar uma definio para Cultura Popular:
[...] criada pelo povo e apoiada numa concepo do mundo toda especfica e na tradio, mas em permanente reelaborao mediante a reduo ao seu contexto das contribuies da cultura erudita, porm, mantendo sua identidade (XIDIEH apud AYALA; AYALA, 2006, p. 41).

Assim, a produo da cultura popular no est desvinculada dos processos de contradio histricos, antagnicos e dinmicos. Historicamente, a cultura popular parece refletir a determinao das lutas de classes populares. Desse modo, pode-se perguntar quem so os produtores dessa cultura, suas articulaes, realizaes e prticas. Destaca-se ainda os sentidos construdos por esse sujeitos que no esto isolados, mas constroem identidade em meio ao contexto social de valores, critrios e manifestaes dentro de elementos materiais populares, excludos e marginalizados (AYALA; AYALA, 2006). A cultura popular criada s margens dos processos hegemnicos do capital, tambm pode ser legitimadora das estruturas de poder medida que tomada pela ideologia dominante e muitas vezes usada por esta para confirmao do status quo negao das contradies. Mesmo sendo embate e subsdio para resistncia, forma de cooperao, alimentando as forma de dominao das classes dominantes, tudo isso numa circularidade dinmica. H ainda uma forma de sobrevivncia contida e circular em jogos, estratgias e tticas de sobrevivncia.
A distino estabelecida por Michel de Certeau entre estratgias e tticas constitui um recurso precioso para se pensar esta tenso (e evitar a oscilao entre as abordagens que insistem no carter dependente da cultura popular e aquelas que exaltam sua autonomia). As estratgias supem a existncia de lugares e instituies, produzem objetos, normas e modelos, acumulam e

6 A Gnosiologia parte da filosofia que se preocupar com problema de apreenso do conhecimento e como ele se d no ser humano (MODIN, 1980).

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capitalizam. As tticas, desprovidas de lugar prprio e de domnio do tempo, so modos de fazer ou, melhor dito, de fazer com (CHARTIER, 1995, p. 07).

Essas estratgias e tticas para uma produo popular que serve como sobrevivncia no longe de ser conflituosa, mas necessitada de ser apresentada alhures, s vezes evidente, outras opaca, no mais das vezes invisvel quando questionador, mas relacionada como fonte criativa e til, pois no se manifesta apenas atravs de produtos prprios e tambm da capitalizao como produo capitalista.
A reciprocidade existente dentro desses dois conceitos no anulam suas peculiaridades, ao contrrio, as evidenciam sem a necessidade de subestim-las ou reduzi-las a um s ponto de vista. Interessante e perceber que diferenas existem, se cruzam e podem resultar em benefcios mtuos (DUARTE, 2008, p.09).

Desse modo, a partir da percepo de Certeau que se apresenta tambm: a Cultura Popular no um corpo considerado estranho, estraalhado a fim de ser exposto, tratado e citado por um sistema que reproduz, com os objetos, a situao que impe aos vivos (1998, p.89). Ela, ento, est em processo de inter-relao entre as camadas de classes erudita/dominante, popular/subalterna, com fronteira no perceptveis:
[...] cultura de um lado aquilo que permanece; do outro aquilo que se inventa. H por um lado, as lentides, as latncias, os atrasos que acumulam na espessura das mentalidades, certezas e ritualizaes sociais, via opaca, inflexvel, dissimulada nos gestos cotidianos, ao mesmo tempo os mais atuais e milenares. Por outro lado, as irrupes, os desvios, todas essas margens de uma inventividade de onde as geraes futuras extrairo sucessivamente sua cultura erudita (p. 239).

Apesar do recorte para estudos das ditas culturas opostas que afirma que ambas esto em constante influncia mtua, onde o popular e o erudito constituem uma circularidade, Chartier (1995) destaca que, ao diluir o conceito de cultura popular enquanto elemento de contradio histrica, pode-se correr o risco da neutralidade de diferenas, colocando em paralelo e harmonia o que no existe, a equivalncia de valores de uma maneira equivocada: Adotar tal perspectiva significaria esquecer que tanto os bens simblicos como as prticas culturais continuam sendo objeto de lutas sociais onde esto em jogo sua classificao, hierarquizao, consagrao [ou, ao contrrio, sua desqualificao] (p.06).
Compreender cultura popular significa, ento, situar neste espao de enfrentamentos as relaes que unem dois conjuntos de dispositivos: de um lado,

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os mecanismos da dominao simblica, cujo objetivo tornar aceitveis, pelos prprios dominados, as representaes e os modos de consumo que, precisamente, qualificam [ou antes desqualificam] sua cultura como inferior e ilegtima, e, de outro lado, as lgicas especficas em funcionamento nos usos e nos modos de apropriao do que imposto (p. 07).

A dinmica da cultura popular expressa em suas manifestaes diversos significados, ela no se estabilizou num passado negado pela modernidade e socialmente marginal, constri-se paralelamente ao moderno, dialogando com diversas temporalidades. Como destaca Garcia Canclini (2000), tal processo centrpeto, em que o excludo se expressa de forma a evidenciar e apresentar seu pensamento, seu modo de vida, seu valor de identidade na sociedade que exclui, marginaliza e destri as identidades formadas historicamente:
O popular nessa histria o excludo: aqueles que no tm patrimnio ou no conseguem que ele seja reconhecido e conservado; os artesos que no chegam a ser artistas, a individualizar-se, nem a participar do mercado de bens simblicos legtimos; os espectadores dos meios massivos que ficam de fora das universidades e dos museus, incapazes de ler e olhar a alta cultura porque desconhecem a histria dos saberes e estilos (GARCIA CANCLINI, 2000, p. 205).

Assim sendo, dentro das caractersticas expostas acima apresenta-se as manifestao culturais expressivas como forma de construo de identidade. Nessa perspectiva, mister salientar a pontencialidade de mostrar-se como um atrativo cultural e turstico. A noo, nesse trabalho especificamente, ter como base a anlise das manifestaes simblicas, ou seja, anlise do discurso. Por isso mesmo, aponta-se em seguida o que o discurso como manifestao cultural humana elementar, pois atravs dele que se percebe o mundo pelo qual faz-se a investigao aqui proposta. 1.2.4 As festas populares

A tradio religiosa herdada de Portugal bem forte no Brasil e especialmente no Nordeste. Ao longo do tempo, esses festejos foram se firmando como manifestaes populares tpicas da regio. Em especial, as festas de santos padroeiros do ms de junho, Antnio, Joo e Pedro, os mais importantes do calendrio que so comemorados com festa popular, evento tradicional, mesclando uma realidade rural-urbana cheia de smbolos peculiares do contexto brasileiro. As festas populares tradicionais so acontecimentos identificadores dos fatos locais, so celebraes simblicas das diversas relaes sociais

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vivenciadas por uma comunidade nos territrios sagrados e profanos (TRIGUEIRO, 2007, p. 107). O sentido religioso das festas, que antes era pago, torna-se cristo e assimilada pelo catolicismo, institucionalizado pela Igreja da regio bret. Tudo isso cria uma atmosfera favorvel ao comrcio, a economia temporria e ao turismo. Em sua anlise da festas, a antroploga Rita Amaral (1998), atravs de uma anlise durkheimiana destaca que as festas em geral tem trs caractersticas especficas: a aproximao dos indivduos, a "efervescncia coletiva" e a abolio das normas coletivas. Essas caractersticas da festa so de alguma maneira uma forma de identificao coletiva, uma ritualizao, pois apresenta-se como algo significativo para algum grupo, tomando uma atmosfera no institucional, formativa e limitada. Ela tem signos que se ligam para conceder sentidos ao dia-a-dia dos sujeitos.
Toda festa ultrapassa o tempo cotidiano, ainda que seja para desenrolar-se numa pura sucesso de instantes, de que o happening constitui o caso limite. Toda festa acontece de modo extra-cotidiano, mas precisa selecionar elementos caractersticos da vida cotidiana. Toda festa ritualizada nos imperativos que permitem identific-la, mas ultrapassa o rito por meio de invenes nos elementos livres (AMARAL, 1998).

Para Trigueiro (2007, p. 110), por exemplo, as manifestaes culturais populares das festas esto em consonncia com o ethos da comunidade e se desdobra em manifetsaes institucionalizadas e espontneas. As institucionalizadas, promovidas por instituies, a exemplo das festas do ciclo de Natal. Tais especificidades festivas tm uma estrutura hierrquica prpria, liturgias e complexidades teolgicas. As festas espontneas acontecem publicamente como comemorao do povo espontaniamente e so apropriadas pelas instituies que acabam solidificando essas manifestaes com interesses diversos (pblico ou privado). Essas festas so transformadas em bens simblicos e industrializadas como valor econmico dentro do contexto da sociedade atual. Essas festas se adequam ao sistema de produo e so assimiladas como elementos no campo da mdia, do turismo, da propaganda e de alguns grupos polticos:
As manifestaes culturais populares se inserem, cada vez mais, no contexto da sociedade miditica por serem polissmicas, multicoloridas, alegricas e por reunirem grande nmero de pessoas de diferentes segmentos sociais (TRIGUEIRO, 2007, p. 108-109).

Trigueiro ainda destaca que os processos de industrializao em nvel mundial no instigue as manifetsaes da cultura local, popular e folclricas. O que depara com um o

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aspecto da apropriao cada vez mais frequente do universo simblico da cultura popular, em especial das festas, do folclore, da espontaneidade das culturas regionais e locais que visa atender ao mercado miditico, e turstico. O hibridismo dessas vertentes novo-tradicional, popular-industrial, profano-sagrado, espontneo-institucional perceptvel no universo do turismo, Ou seja, olhar as festas populares inseridas nos interesses do tempo e do espao miditico, da movimentao da economia atravs do turismo, dos promotores culturais, das empresas de bebidas e comidas, e de grupos polticos (TRIGUEIRO, 2007, p. 111). 1.2.5 Patrimnio cultural imaterial (intangvel), legado cultural, memria e referncias culturais O conceito de patrimnio, do latim patrimonio, nasce como herana do sistema jurdico romano, com o conceito de bem da famlia, domus, e envolve um conjunto de pertenas materiais de um determinado grupo. Com a modernidade e surgimento dos Estados Modernos, comea-se um novo conceito, o de patrimnio histrico, como bem de usufruto da comunidade (CHOAY, 2001). A UNESCO, lembrando a Conveno para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural de 1972, em seu conceito sobre o patrimnio, destaca a tradio como elemento principal para caracterizar o patrimnio, na dinmica entre o ontem, hoje e amanh se encontra o conceito:
O patrimnio o legado que recebemos do passado, vivemos no presente e transmitimos s futuras geraes. Nosso patrimnio cultural natural fonte insubstituvel de vida e inspirao, nossa pedra de toque, nosso ponto de referncia, nossa identidade (UNESCO, Apud LOHMANN; PANOSSO NETTO, 2008, p. 431).

Desse modo, como afirma Bomfim (2009), o conceito de patrimnio est intimamente ligado a transmisso, memria e herana transmitida. Ela contm significados, formando valor e laos culturais simblicos que unem e cimentam as identidades. O patrimnio, identificado assim como legado de uma gerao para outra, justificado socialmente por envolver diversas relaes sociais que carregam smbolos pertencentes aos grupos que o tem como referncia e como solidificador de identidade:
Com efeito, esta capacidade de representao simblica das identidades constitui

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um elemento central na atual definio do conceito de patrimnio. Enfim, este conceito no se resume apenas cultura, traduzido como patrimnio cultural, inscrito na memria dos indivduos, transmitido e regenerado pelas formas oral e escrita e identificado socialmente. Ele retoma a idia de solidariedade entre as geraes e, com um olhar abrangendo o nosso passado, ultrapassa os limites da objetividade humana e faz intervir no tempo, na histria, na paisagem, no lugar, no espao (BOMFIM, 2009, p. 129).

Estes elementos so resgatados na perspectiva dos grupos de Ternos de Reis, em especfico no seu discurso identitrio, quando apresentam traos de uma memria discursiva em que se resgata essa solidariedade da tradio nas suas falas, nos cantos expressos dos grupos. Faz-se um resgate da histria, da memria do lugar, dos eventos e dos elementos, elementos constitutivos do patrimnio cultural. Segundo Le Goff (1990, p. 428), a memria nesse jogo de resgate tem papel fundamental: O primeiro domnio onde se cristaliza a memria coletiva dos povos sem escrita aquele que d um fundamento aparentemente histrico existncia das etnias ou das famlias, isto , dos mitos de origem. Da as mnemotcnicas para guardar e reproduzir a riqueza tnica das comunidades e suas memrias, preservar sua identidade, repassar seus valores, desenvolver o discurso plastificado na comunidade. Le Goff (1990), por seu turno, conceitua memria segundo os seguintes termos:
A memria, como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele representa como passadas (1990, p. 423).

Para o pensador francs, a linguagem e a memria esto concomitantes para gerar a sociedade e, por conseguinte, determinar a identidade que um processo histrico. Para a memria, Le Goff (1990) concede trs classificaes: a) memria especfica que determina o comportamento do sujeito; b) a memria tnica, que a memria de uma comunidade e ligase ao ethos da comunidade; c) memrias artificiais, aquelas tcnicas especficas para conservao da memria. Lohmann e Panosso Netto (2008) veem isso como uma possibilidade de observar a potencialidade econmica e turstica, integrando a comunidade e valorizando sua identidade. Corroborando com isso, a Constituio Federal do Brasil de 1988, no seu Artigo 216 vai definir o patrimnio cultural. Um avano nas aes que rege a cultura no pas, pois pode-se desenvolver polticas pblicas, promoes e valorizaes das manifestaes culturais a partir de um marco legal e legitimado pelo Estado:

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Art. 216 - Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I - as formas de expresso; II - os modos de criar, fazer e viver; III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico (BRASIL, 2002, p. 126).

Para manter-se dinmica e ao mesmo tempo viva e significativa na formao da identidade possvel registrar, identificar, gerar conhecimento a face imaterial do patrimnio inseridas nos incisos I - as formas de expresso e II - os modos de criar, fazer e viver. Afirmar a partir disso o valor do patrimnio cultural que de alguma maneira passa pelo processo de integrao como as identidades da comunidade representada pelos bens culturais imateriais. A imaterialidade relativa e, nesse sentido, talvez a expresso patrimnio intangvel seja mais apropriada, pois remete ao transitrio, fugaz, que no se materializa em produtos durveis (FONSECA, 2003, p. 66). Nessa perspectiva, vence a luta de considerar o patrimnio intangvel como digno de estar no mbito das reflexes das polticas internacionais e nacionais de cultivo da cultura e preservao dos patrimnios culturais. Nessa perspectiva
Entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas - junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados - que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo assim para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana. Para os fins da presente Conveno, ser levado em conta apenas o patrimnio cultural imaterial que seja compatvel com os instrumentos internacionais de direitos humanos existentes e com os imperativos de respeito mtuo entre comunidades, grupos e indivduos, e do desenvolvimento sustentvel (UNESCO, 2006, p.

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Para esse conceito observa-se a funcionalidade: guardar a memria, fatos, pessoas e ideias. A UNESCO vai classificar esse patrimnio como uma srie de conhecimentos e tcnicas que junto s pessoas possuem um valor excepcional comunidade, resgatando um saber nico e singular: linguagem, msica, manifestaes culturais (festas, ritos de passagem), modos de vida, costumes. O signo de herana se faz no mbito de perpetuao da cultura, a

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especificidade de um legado que transmitido e que se torna referncia para a comunidade, pois marca sua identidade. Como os Grupos de Ternos de Reis que marca a memria de geraes e que remete a uma ancestralidade, as tradies perdidas no tempo e no espao, mas que ainda marca um grupo, tem significado para um determinado grupo social, delimitando e marcando a identidade desse grupo. Tudo isso parece agora ser abarcado como patrimnio, desafiando as polticas e a realidade acerca dos processos culturais. Assim, o conceito tem influncia da antropologia e dos estudos culturais, abarcando expresses da cultura (CASTRO; LONDRES, 2008, p. 12). Desse modo, a cultura alcana o mercado de produo, distribuio e consumo, diferenciando das outras formas de fomentar uma economia especfica para os seus produtores, sem precisar passar por intermediadores ou concorrer com as formas de produo cultural mercantilizadas e potencializadas no capitalismo, por exemplo. A justificativa ainda passa pela ampla gama de sentidos histricos-culturais que esses patrimnios tomam, desde os tempos pr-coloniais, passando pelas comunidades indgenas, negras e das relaes entre os diversos matizes das culturas populares. Desse modo, com a abrangncia desse conceito podese aplicar e desenvolver polticas em prol de elementos culturais que outrora no eram percebidos ou promovidos pelo Estado (CASTRO; LONDRES, 2008). Insere-se nesse contexto os grupos de Ternos de Reis de Itapetinga, pois assumem as caractersticas de um grupo que carrega a cultura tradicional, popular, referncia para muitas pessoas da comunidade, mas que no faz parte das aes dos poderes pblicos, bem como dos promotores culturais do patrimnio imaterial. Tudo isso fortalece o capital cultural de uma comunidade, fortificando sua identidade, reelaborando os processos de relao de produo cultural, danificado na atualidade pelas atividades capitalista. A relao, por exemplo, entre mestres e aprendizes, o tempo da produo, a transmisso do conhecimento, o trabalho em equipe, a sensibilidade e os valores estticos vo de encontro ao processo atual, desumano e destruidor das singularidades e das tradies pr-modernas e no alinhadas ao processo de produo capitalista.
Reconhecendo que os processos de globalizao e de transformao social, ao mesmo tempo em que criam condies propcias para um dilogo renovado entre as comunidades, geram tambm, da mesma forma que o fenmeno da intolerncia, graves riscos de deteriorao, desaparecimento e destruio do patrimnio cultural imaterial, devido em particular falta de meios para sua salvaguarda, [...] (UNESCO, 2006, p. 3).

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Preservar o patrimnio cultural imaterial e seus aspectos humanos resistir fragmentao, ser integralmente sujeito de seu passado, presente e futuro, manter a sua identidade. Com a virada cultural diagnosticada por Hall (2005), importante destacar o fim das certezas que fundamentam as identidades na modernidade, modificando, por conseguinte o conceito de patrimnio.
O impacto das revolues culturais sobre as sociedades globais e a vida cotidiana local, no final do sc. XX, pode parecer significativo e to abrangente que justifique a alegao de que a substantiva expanso da cultura que experimentamos, no tenha precedentes. Mas a meno do seu impacto na vida interior lembra-nos de outra fronteira que precisa ser mencionada. Isto relacionase centralidade da cultura na constituio da subjetividade, da prpria identidade, e da pessoa como um ator social (HALL, 2005, p.01).

Na contemporaneidade, as pessoas se apresentam como a memria viva e so depositrios da identidade comunitria. No o passado lembrado por smbolos estanques e conservados por leis, mas o intangvel, os efeitos de sentidos, e humano com suas contradies e multifacetadas aes, depositrio da ligao entre passado e presente, afirmando a cultura e a identidade de uma determinada populao. A memria de grupos de Ternos de Reis como patrimnio que se insere a necessidade de identificar, salvaguardar, conservar, difundir e proteger, nessa perspectiva, o carter tradicional e popular que essa cultura se manifesta.
A priori, a memria parece ser um fenmeno individual, algo relativamente ntimo, prprio da pessoa. Mas Maurice Halbwachs, nos anos 20-30, j havia sublinhado que a memria deve ser entendida tambm, ou sobretudo, como um fenmeno coletivo e social, ou seja, como um fenmeno construdo coletivamente e submetido a flutuaes, transformaes, mudanas constantes (POLLACK, 1992, p. 201).

Desse modo, faz-se mister destacar o conceito de referencia cultural que segundo Fonseca (2000) vai retomar as ideias de Mrio de Andrade que influenciar a Constituio Federal de 1988, Art. 216, acerca do Patrimnio Imaterial Intangvel. Dessa maneira, observase as representaes que marcam e constroem identidade de uma localidade e da comunidade. Envolve os habitantes da localidade, as paisagens, objetos e edificaes, saberes e tradies, hbitos e cotidianidade. Assim, ao conceder significado a determinada referncia cultural, um determinado grupo social reconhece valores, representa coletivamente identidade.
Quando se fala em referncias culturais, se pressupem sujeitos para os quais essas referncias faam sentido (referncias para quem?). Essa perspectiva veio deslocar o foco dos bens - que em geral se impem por sua monumentalidade,

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por sua riqueza, por seu peso material e simblico - para a dinmica de atribuio de sentidos e valores. Ou seja, para o fato de que os bens culturais no valem por si mesmos, no tm um valor intrnseco. O valor lhes sempre atribudo por sujeitos particulares e em funo de determinados critrios e interesses historicamente condicionados (FONSECA, 2000, p. 112).

De acordo com a autora, as referncias culturais no so objetos estanques, parados no tempo, mas so identificados como elementos vivos da comunidade, mesmo que para um estrito grupo, socialmente constitudo, que usam esse conjunto de signos para formao de sua identidade (FONSECA, 2000). Assim, nos cantos dos grupos de Ternos de Reis, nas falas dos sujeitos so identificados elementos que se destacam como importantes nas relaes e identidades sociais. Por isso, a importncia de saber e valorizar, promover, apresentar essa Referncia Cultural em Itapetinga.
[...] acredito que pensar a preservao de bens culturais a partir da identificao de referncias culturais - do modo como essa noo foi entendida neste texto significa adotar uma postura antes preventiva que curativa. Pois trata-se de identificar, na dinmica social em que se inserem bens e prticas culturais, sentidos e valores vivos, marcos de vivncias e experincias que conformam uma cultura para os sujeitos que com ela se identificam. Valores e sentidos esses que esto sendo constantemente produzidos e reelaborados, e que evidenciam a insero da atividade de preservao de bens culturais no campo das prticas simblicas (p.119).

Em outras palavras, precisa-se identificar e apresentar o reisado como expresso cultural importante para comunidade, o que evidente e concretizado no discurso identitrio dos sujeitos que reconhecem o reisado. O desafio dessa poca ter cincia da tradio e do patrimnio cultural a ser preservado como registros, inventrios, suporte econmico, sistematizao educacional das tradies e proteo ao conhecimento da identidade para preserv-la. Para Lohmann e Panosso Netto (2008) a relao direta do patrimnio cultural com o turismo (enunciada em pargrafos anteriores) de relevante valor esttico e econmico, em especfico para o turismo, disseminando saber e conhecimento para o turismo cultural. 1.2.6 Turismo cultural Com a formao da sociedade moderna ocidental industrializada, forma-se o Capitalismo nos sculos XIX e XX, nesse bojo contextual apresenta-se o turismo que a partir da dcada de 1960 explode como fenmeno econmico e passa a ser objeto de pesquisa. Da

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sua complexidade que combina inter-relacionamentos de produtos servios, prticas sociais, bases culturais, relaes sociais, hospitalidade e trocas interculturais (MOESCH, 2002). Segundo autor pode-se definir o turismo a partir do turista que assume a deciso de deslocarse motivado com base em percepes, interpretaes, incentivos manifestaes culturais, psicolgicas, educacionais, tcnicos, sociais e polticos.
O turismo um fenmeno social, que consiste no deslocamento voluntrio e temporrio de indivduos ou grupos de pessoas que, fundamentalmente por motivos de recreao, descanso, cultura ou sade, saem do seu local de residncia habitual para outro, no qual no exercem nenhuma atividade lucrativa nem remunerada, gerando mltiplas inter-relaes de importncia social, econmica e cultural (DE LA TORRE apud MOESCH, 2002, 12).

Corroborando com a concepo de turismo anterior tem-se a definio da Organizao Mundial do Turismo (OMT)7 Turismo compreende as atividades que realizam as pessoas durante suas viagens e estncias em lugares distintos de seu entorno habitual, por um perodo de tempo consecutivo inferior a um ano, com fins de lazer, negcios e outros (2008). Dessas, todas as definies possveis de compreender esse fenmeno preciso escolher uma definio que oriente essa pesquisa. Por isso, o conceito de turismo aqui assumido tem essa perspectiva de ser um fenmeno complexo, que segundo vila (2009), numa dimenso mais ampla que a concepo estrutural e material, atividade caracterizada pelo movimento de seres humanos para diversos fins, acaba por desdobrar-se em mltiplos e complexos campos: antropolgico, ambientalista, comunicacional, econmico, histrico, geogrfico, poltico e social, portanto multidisciplinar.
Inicialmente destaco que no entendo turismo apenas como movimento de pessoas que implica no uso de servios de transporte, alojamento e alimentao. Trata-se de um fenmeno complexo, com mltiplas facetas que envolvem aspectos econmicos, socioculturais, sendo uma atividade capaz de oportunizar conhecimento, sensibilidade, percepo social, contato com pessoas e vrias culturas e que, paradoxalmente, possui alto potencial em impactar negativamente sobre as comunidades anfitris (VILA, 2009, p.19).

As causas e consequncias desse fenmeno so amplas e para vila (2009) deve ser especificado, dado a necessidade de pontuar as dimenses potenciais para promoo de desenvolvimento econmico, cultural e social, pois poder integrar diversos fatores no
7 VILA, M A. Definies de Turismo. In: Fundamentos Tericos do Turismo Mestrado em cultura e turismo UESC. Ilhus, Bahia, 2009 (Notas de aula no publicada).

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pensados na comunidade, como, por exemplo, a utilizao da cultura local como atrativo para formatao de um produto turstico.
[...] Uma atividade capaz de oportunizar desenvolvimento pessoal, sensibilidade, contato com pessoas e cultura, podendo inclusive colaborar para diminuio de diferenas sociais, atravs da otimizao de seus benefcios, servindo de suporte para o desenvolvimento sustentvel (VILA, 2006, p. 76).

Segundo Gndara (2009)8, numa viso mais mercadolgica e psicolgica, o turismo experincia subjetiva estruturada por aspectos capazes de marcar profundamente o sujeito que vive essa experincia, possibilitando narrao, memria e entretenimento. Nesse ponto o turismo resultante de conhecimentos e valores:
A experincia no turismo uma vivncia pessoal que interfere no cotidiano do sujeito, reflexo de aspectos tangveis e intangveis que, em diferentes graus, impactam e sofrem impacto de acontecimentos nicos e memorveis gerando emoes, encantamento, histrias, sonhos e vivncias que so utilizados para, entreter, fascinar e cativar o turista, resultando em conhecimento e valores.

Desse modo, pode observar que o turismo tem um carter ntimo com a cultura, formao e transformao da identidade, bem como manuteno e preservao dos patrimnios histricos, naturais e culturais de determinada localidade (BRASIL, 2008). Assim, o turismo tem a possibilidade de despertar e trazer tona solues para antigos problemas: marginalidade, perda de autonomia, excluso e novos desafios tais como: sustentabilidade, recursos econmicos e intercmbio cultural (MARCON; BARRETO, 2004). Tudo isso acaba por dialogar com um turismo preocupado com uma variada gama dimensional de valores no abarcados pelo desenvolvimento econmico capitalista.
[...] Deve-se ser filosofia bsica de qualquer planejamento, desenvolvimento e gesto da atividade turstica (destino/produto/empresa), o conceito de desenvolvimento sustentvel, considerando este como um instrumento/ modelo de desenvolvimento que relaciona os aspectos scio-culturais, ambientais, econmicos e de participao da comunidade local, buscando tanto a satisfao de visitantes e visitados como a conservao do meio ambiente como forma de permitir a continuidade de sua utilizao a longo prazo (GNDARA, 2001, p. 35).

O Patrimnio passou a ter uma funo econmica e a se relacionar com a atividade turstica, em 1967 com a declarao da Carta de Quito evidenciado que o turismo seria um
8 GANDARA, J.M.G. Construindo conceitos: qualidade, destino turstico, experincia, produto e visitao. In: Qualidade da experincia na visitao de produtos tursticos Mestrado em cultura e turismo UESC. Ilhus, Bahia, 2009 (Notas de aula no publicada).

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elemento forte para preservar e fazer conhecer os patrimnios de diversas culturas ao logo do tempo. Tambm teria o papel de reverter cidades ou locais que a atividade econmica estivesse estagnada, dando assim amplas oportunidades de gerao de emprego e renda (IPHAN, 1967). Assim, o turismo em seu mbito cultural pode ser entendido como:
[...] as atividades tursticas relacionadas vivncia do conjunto de elementos significativos do patrimnio histrico e cultural e dos eventos culturais, valorizando e promovendo os bens materiais e imateriais da cultura (BRASIL, p. 16, 2008).

Sob essa perspectiva vila (2009) corrobora com esse pensamento ao afirmar que a partir de 1990, vrias localidades buscaram no turismo uma possibilidade econmica com atrativos de visitantes, dinamizando a cultura como um produto a ser explorado e potencializado turisticamente, sendo fundamental para o desenvolvimento sustentvel. Observa-se assim, que os elementos utilizados para a formatao de produtos tursticos devem estar relacionados aos interesses sociais, econmicos e culturais de cada localidade, podendo gerar impactos negativos. Dentre esses impactos negativos, pode-se elencar dois tipos: a) um de cunho ambiental negativo como degradao da paisagem, aumento da demanda de gua e esgoto, contaminao de mananciais, degradao da flora e fauna, gerao de resduos slidos, assoreamento das encostas; b) outro de cunho social e cultural: alterao sobre estilo de vida, mudana nas formas de explorao econmica, aumento sazonal da populao, deslocamento e marginalizao, perda dos benefcios econmicos, mudanas de valores tradicionais, comercializao de festas e cerimnias tradicionais, violao e inobservncia das tradies religiosas, ocorrncia do alcoolismo e trfico de drogas, prostituio, crescimento populacional, aumento dos preos de alimentos e bens de consumo bsicos (DIAS, 1999). Buscar um planejamento adequado visando uma melhor otimizao do turismo pode trazer vitalidade e benefcios, no entanto preciso uma posio crtica ao fenmeno que, no mais das vezes seus promotores no se interessaro pelos impactos negativos do turismo, especificamente na cultura. No entanto, esse paradoxo no deve impedir, por exemplo, que o fenmeno turstico venha fazer uso dos atrativos culturais desafiando a elaborao de atrativos e produtos formatados, levando em conta as necessidades da comunidade, bem como os anseios do turismo.

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O desenvolvimento do turismo cultural pode variar em funo de vrios aspectos, como: importncia, perspectiva e reflexos da atividade turstica entre comunidade, empresrios, gestores e visitantes; potencialidade, grau de autenticidade, nvel de visitao e estado de conservao dos atrativos; alm das questes referentes forma como est protegido legalmente o patrimnio [cultural] (VILA, 2009, p. 29).

Para Santana Talavera (2003), o turismo deixa de ser um fato ligado s elites e comea por volta dos anos 1950 a se tornar um movimento de massa, um processo mundial que se amplia com aspectos potenciais de inter-relaes comunitrias que englobam sistemas complexos, encontros de diversos agentes que se envolvem na ao, como destaca o autor.
[...] (populao local, potencial turstico, turistas, trabalhadores temporrios, empresas, grandes empresas...) e um cabedal amplo de espaos carregados de significados e smbolos, ou como dado se chamar de lugares [...] (2003, p. 33, traduo nossa).

Nesse processo de amplitudes das possibilidades do turismo, destacam-se trs tipos de turismo: ecolgico, rural e cultural, potencializados na dcada de 1980. No entanto, Santana Talavera (2003) apresenta outras classificaes tursticas que surgem como pontos-chave para uma anlise qualificada desse fenmeno e que de alguma maneira auxiliam nesse estudo: turismo tnico (observao das culturas autctones); turismo ambiental (ida a lugares remotos, com as relaes entre humanos e meio ambiente); turismo recreativo (aes especficas que proporcionam uma recreao, divertimento e entretenimento); turismo cultural (contato com construes, locais e movimentos, museus, valores e motivaes culturais especficas como folclores, arte e peregrinao). O destaque ento passa ao turismo cultural como experincia pessoal dissociado do turismo de massa: [...] participar das novas e profundas experincias culturais, tanto no esttico quanto no intelectual, emocional ou [...] (p. 38, traduo nossa). Uma possibilidade de conhecer culturas locais e seus agentes, observar monumentos, populaes e cidades como escrevem vila e Wilke (2008, p. 2-3): Desde muito tempo, o turismo vem incorporando o patrimnio cultural como um dos importantes componentes de roteiros e programaes, possibilitando a formao de produtos tursticos culturais. O turismo cultural entendido como uma cultura turstica, fomentando aes, planejamentos, especificidades cientficas, polticas e econmicas, ampliando assim, a possibilidade de olhares diversos sobre o turismo como um todo.

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De acordo com Santana Talavera (2003) muitas so as motivaes do turista cultural, por exemplo, que vai da experincia cultural como objetivo ou a mero detalhe de uma viagem de descanso: classe mdia que no gasta muito, vidos por conhecimento, preocupando-se com a natureza e preservao do patrimnio cultural, identidade que revitaliza com sua experincia de vida. No entanto, parecido ao turismo de massa, h a peculiaridade do descanso, a cultura seria da como atividade complementar viagem de lazer desses sujeitos. A cultura torna-se produto especfico para ser consumido:
[...] os bens e espaos cotidianos so transformados em produtos representao e sistematicamente reorientados, construdos e/ou readaptados para obter satisfao dos seus consumidores, satisfazer suas esperanas e expectativas (p. 43-44, traduo nossa).

Tudo isso proporciona uma adaptao, um intercmbio cultural heterodoxo desdobrando-se em questes econmicas e sociais que podem ser negativos, como a homogeneizao cultural, onde os processos da identidade local, bens simblicos, aos moldes do sistema capitalista de produo tornam-se bens de consumo. Santaella (1996), ao refletir sobre a questo da cultura, corrobora com essa anlise de Santana Talavera (2003) acerca do turismo cultural como vetor econmico, pois se tornam produtos para serem divulgados e consumidos sob a batuta do marketing apagando a especificidade espontnea, tradicional e popular das expresses culturais. Tudo isso produz relaes sociais conflitantes entre quem produz, quem divulga e quem consome, aspecto do elementar apropriado poltica e ideologicamente como produto cultural dos sujeitos envolvidos.
Nesta medida, o territrio da cultura pode ser compreendido tambm como um territrio de produo (guardadas evidentemente as devidas distines com o territrio de produo mais estritamente econmico-material); o que nos permite apreender que a cultura produzida por agentes (trabalhadores) que, em cada rea especfica da produo cultural, trabalham com objetos materiais especficos e histricos, com instrumentos de trabalho e tcnicas de produo tambm materiais e histricos (por exemplo: tcnicas de produo artesanais, industriais, mecnicas, eletrnicas etc.) (SANTAELLA, 1996, p. 306).

A potencialidade do turismo como fenmeno complexo se desdobra em dimenses econmicas, sociais, polticas e culturais, desenvolve uma reflexo interessante sobre a cultura como atrativo turstico. Em especial destaca-se o turismo cultural como sendo uma experincia entre o turista e as produes culturais que emergem em determinada comunidade. Todavia, no processo do turismo cultural emerge a questo da autenticidade, da

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experincia do contato e a percepo do turista com a cultura: Combinao que envolve o desejo do visitante de consumir, compartilhar e apropriar simbolicamente da cultura e do patrimnio (SANTANA TALAVERA, 2003, p. 46, traduo nossa). H, assim, uma amlgama entre o esperado (fantasia) e a realizao (experincia) do turista. Tudo isso, desenvolve um processo de inculturao, com consequncias humanas profundas para o turista e a comunidade que o recebe. Corroborando com este autor, o socilogo Zygmunt Bauman (2003a) destaca que a identidade do sujeito na atualidade a identidade do turista que quer experimentar o novo, o excntrico, sentir os gozos alternativos do pitoresco, constituindo um julgamento sobre o mundo: O mundo do turista est total e exclusivamente estruturado por critrios estticos (BAUMAN, 2003a, p. 59, traduo nossa). A experincia com outras culturas forma uma identidade tpica dessa poca quando as manifestaes culturais se especificam contextualmente num mercado que determinam organizao, festas, eventos, matrias, fora de trabalho que exigem capital, uma estrutura dialtica da sociedade atual (AYALA; AYALA, 2006, p. 61). A questo complexa como todo o turismo, pois as inter-relaes culturais do fenmeno turstico so conflituosas, dialeticamente formadas a partir de uma ampla e intensa gama de questes simblicas, tais como as posies de visitantes x anfitries, eu x outro, cultura x inculturao. Criam-se, portanto identidades tursticas, dado a especificidade dos encontros que alm do mais deve constituir positivamente como um aspecto singular desse tempo presente:
Longe daquela representao do turismo como contato inter-cultural, impulsionador da paz e do entendimento entre os povos, antes disso, deve ser apresentado como um motor para as trocas (que raras vezes se consolidam como intercmbio) e a transformao-renovao cultural do lugar (SANTANA TALAVERA, 2003, p. 51, traduo nossa).

Assim, o turismo cultural torna-se um grande vetor econmico, potencializador da cultura local, ao mesmo tempo em que impe mudanas nas estruturas sociais e educacionais, exigindo planejamento e estratgia humana. Aps essa especfica explanao sobre cultura e patrimnio cultural ligada ao turismo cultural, mister examinar os conhecimentos e prticas sociais, a cultura, as ligaes dos sujeitos s prticas simblicas construdas como discursos que emergem dentro de um contexto especfico. As perspectivas dos sujeitos que formam os Ternos de Reis, seus

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discursos e linguagens so pontuais e elementares para a AD.

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CAPITULO II METODOLOGIA 2.1 Aspectos metodolgicos 2.1.1 Tipo de pesquisa, procedimentos metodolgicos e universo O mtodo que se segue como orientao intelectual para prosseguir o caminho desta pesquisa a abordagem qualitativa, porque a relao entre sujeito (pesquisador) e objeto (discurso identitrio dos grupos de Ternos de Reis de Itapetinga) no pode ser medido por nmeros (SILVA; MENEZES, 2005). Minayo (1994) refere-se pesquisa qualitativa como sendo aquela utilizada para responder a questes muito particulares, preocupando-se com um nvel de realidade que no pode ser quantificado/qualificado. Ou seja, trabalha com um universo de significados, motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes, correspondendo a um espao mais profundo das relaes, dos processos e dos fenmenos que no podem ser simplesmente reduzidos operacionalizao de variveis aritmticas/matemticas. Desse modo, faz-se uma descrio do objeto que se entende como o produto do processo de objetivao, que a pregresso da formao, da estruturao e do recorte dos fatos at os procedimentos de coleta dos dados (LOPES, 2003, p.106). O objeto aqui investigado o discurso identitrio dos grupos de Ternos de Reis que se insere em formaes discursivas que se repetem (efeito parafrsico) e tpicas (efeito polissmico). Para tanto, nesse processo de objetivao realizou-se o levantamento de dados por meio da entrevista diretiva [...] quando a pesquisa envolve a interrogao direta das pessoas cujo comportamento se deseja conhecer (SILVA; MENEZES, 2005, p. 21). Desse modo, solicitou-se diretamente dos sujeitos da pesquisa, capturando no processo da fala os enunciados. Trata-se, portanto, de uma interao entre pesquisador e pesquisado[...], (SEVERINO, 2007, p. 124), pois apreendeu-se o enunciado atravs das expresses pr-determinadas do sujeito. Por isso, a escuta atenta, registro das informaes (gravao), com estmulos para o depoente: De preferncia, deve praticar um dilogo descontrado, deixando o informante vontade [...] (p. 125). Por conseguinte, tem-se os roteiros (APNDICE B) das entrevistas com as respectivas questes para serem classificadas, analisadas e compreendidas aps o tratamento dos dados

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(enunciados): a) Roteiro de entrevistas para membros dos grupos de Ternos de Reis; b) Roteiro de entrevistas para o gestor de Cultura; c) Roteiro de entrevista para Membros da Comunidade d) Roteiro de entrevistas para empresrio do turismo. Roteiro de entrevistas com membros dos grupos dos Ternos de Reis: 1) Como e por que voc passou a fazer parte do Terno de Reis? 2) H quanto tempo participa dos grupos de ternos de Reis? 3) O que o grupo para voc? 4) Que valores ele transmitem para sua vida? 5) Qual a importncia do grupo para a cultura de sua cidade? 6) O que voc sente quando assiste ou participa de uma apresentao do grupo? 7) Como voc v o tratamento da comunidade em relao ao grupo? 8) Qual a importncia do grupo para sua vida pessoal e sua famlia? 9) H diferena entre as apresentaes de antigamente e as de hoje? 10) Para voc qual a importncia Religiosa do grupo? 11) Para voc qual a importncia Cultural do grupo para comunidade? 12) H algum apoio do governo ou de alguma organizao para os ternos de Reis? 13) Voc acredita que o grupo de se apresentar para Turistas? 14) Como voc v a possibilidade do grupo ser um atrativo turstico da comunidade? 15) Como voc se sente quando o grupo se apresenta para a comunidade e para turistas? Roteiro de entrevistas com gestor pblico na rea de cultura: 1) Como voc se sente quando o grupo se apresenta para a comunidade e para turistas? 2) Quais as estratgias adotadas para a cultura na cidade de Itapetinga? 3) Quais as aes atuais de apoio aos grupos de Ternos de Reis da comunidade? 4) Quais as estratgias adotadas para potencializar as manifestaes culturais e o patrimnio cultural enquanto atrativo turstico para cidade de Itapetinga? 5) Quais aspectos enfatizados da cultura e do patrimnio cultural de Itapetinga que poderia ser apresentados pelos grupos? 6) Existem projetos para trabalhar a cultura em unio com o turismo? 7) Quais so as principais prioridades na atual gesto para a cultura em Itapetinga (patrimnio, artes, cultura popular)? Roteiro de entrevistas com membros da comunidade

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1) Qual a importncia da cultura e do patrimnio cultural para a comunidade de Itapetinga? 2) Qual a importncia dos Grupos de Ternos de Reis para cultura da comunidade de Itapetinga? 3) Voc j fez parte de algum grupo de ternos de Reis? Quando e como foi essa experincia? 4) Que esses grupos representam para voc? 5) Existe apoio dos poderes pblicos a esses grupos culturais em Itapetinga? 6) Quais grupos locais esto evidenciados em Itapetinga? 7) Voc levaria algum para apresentao de grupos de Ternos de Reis? 8) Voc acha que esses grupos tm potencial como atrativo turstico em Itapetinga? Roteiro de entrevistas com empresrios: 1) Como voc avalia Itapetinga como destino para os turistas? H estrutura para receber? 2) Como voc recebe o visitante que vem a Itapetinga no seu estabelecimento? 3) Quem so os seus clientes que vem de fora? Pode descrev-los? 4) Voc acredita que pode haver turismo cultural em Itapetinga tendo os Grupos de Ternos de Reis como um atrativo cultural? 5) Para voc h apoio pblico para o turismo cultural em Itapetinga? Foram entrevistados: dois lderes de Ternos de Reis, com mais de cinco anos frente do grupo e maiores de 18 anos; o gestor do rgo pblico de cultura em Itapetinga; seis representantes da comunidade, maiores de 18 anos e ex-participantes de grupos de Reis; finalmente, trs empresrios que atuam na rea de gastronomia e hospitalidade, numa amostra no-probabilstica por intencionalidade ou julgamento. 2.1.2 Mtodo de Anlise Nesse processo supracitado, a partir da transcrio das entrevistas, montou-se o corpus de anlise formado por enunciados (texto transcritos) de onde se obteve os quadros de enunciados (APNDICE B): os enunciados foram constitudos e classificados de acordo com sua temtica a) Tempo e memria: passado glorioso, presente difcil, futuro incerto os

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enunciados so expressos como memria que faz lembrar o tempo e o espao passados, especificamente na zona rural e na infncia dos sujeitos; b) Sociedade: como ao familiar, tradio, identidade os enunciados que apresentam o sentido da pertena a comunidade, especificamente a famlia que resguarda as tradies e a identidade formadora de sentido de vida; c) Religio: a religio como fonte originria do movimento o carter simblicoreligioso do grupo, ritualidade e expressividade cultural; d) Conflito: Cidade e Campo a evidncia do conflito entre o campo e a cidade, dado a origem campesina dos membros dos grupos de Ternos de Reis e da comunidade. Tais classificaes expressam elementos enunciativos capazes de ser identificados segundo uma ordem, pois se repetem (efeito parafrsico), transmitindo efeitos de sentidos especficos (efeito polissmico) no contexto que estes so produzidos e comunicados (ORLANDI, 2007a). Para realizao da anlise, segue-se trs etapas: a) 1, anlise de superfcie; b) 2, anlise do objeto discursivo; c) e 3, anlise do processo discursivo (ORLANDI, 2007a). a) A primeira etapa descobrir a relao do dito com o no dito, e como o que poder ser dito. Observa-se a presena da polmica e da disputa, destacando a presena de uma Formao Ideolgica com diversas posies acerca da temtica; b) Em segundo lugar, analisam-se os efeitos do sentido, os processos discursivos, os efeitos metafricos e imagens, estrutura e acontecimento, toda a lngua compreensvel em sua relao com a histria e cadeias de discursos (FD); c) A terceira anlise, a metfora como transferncia, observando como h o deslize histrico e o efeito metafrico no discurso. O efeito metafrico e deslize histrico so perceptveis e reveladores da ideologia, podendo se interpretar, fazendo a as ligaes: lngua, sujeito e efeitos de sentido.

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CAPITULO III ANLISE DOS DADOS 3.1 O discurso identitrio dos Ternos de Reis Observa-se na AD que o sujeito no dono do seu discurso, pois ele assujeitado a uma Formao Ideolgica (FI). Em vez de o sujeito falar o discurso, o discurso que fala o sujeito. Ademais, a FI qualquer tema polmico dentro de um contexto scio-histrico, em que diversos discursos funcionam expressando, atravs dos sujeitos discursivos, as posies ideolgicas que esto, ou no, em conflito.

O discurso como um jogo estratgico que provoca ao e reao, como uma arena de lutas (verbais, que se do pela palavra) em que ocorre um jogo de dominao ou aliana, de submisso ou resistncia, o discurso o lugar em que se travam as polmicas. Podemos definir formao ideolgica como o conjunto de atitudes e representaes ou imagens que os falantes tm sobre si mesmos e sobre o interlocutor e o assunto em pauta. Essas atitudes, representaes, imagens esto relacionadas com a posio social de onde falam ou escrevem, tem a ver com as relaes de poder que se estabelecem entre eles e que so expressas quando interagem entre si (BRADO, 1997, p.6).

Para Orlandi (2008, p. 22), nesse processo que se encontra a submisso ideologia: [...] pelo apagamento da materialidade da linguagem e da histria, pela estruturao ideolgica da subjetividade. Desse modo, o sujeito discursivo assume uma determinada posio controversa que aparece e se concretiza na linguagem pela Formao Discursiva (FD). Dessa maneira, uma FI contm duas ou mais FDs. H uma linha que se estende entre um passado remoto at um futuro incerto, marcando a identidade dos grupos de Ternos de Reis e sua relao com a sociedade em Itapetinga: a) passado: passado glorioso; b) presente: difcil e futuro incerto; No discurso da comunidade e dos particiantes, sobre a identidade dos Ternos de Reis, encontramos os enunciados:
Oia, isso no tenho uma lembrana no [...] nessa faixa de uns vinte anos. O nosso Terno de Reis era todo Organizado, os casados as camisas era de um jeito os solteiros de outro (02) - [Passado Glorioso];

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E aquilo me marcou muito, eu me lembro muito, toda vez que eu vejo um terno de reis eu me lembro desse momento. E aquela cantoria de madrugada, e acordei com aquela coisa mar (mais) linda assim na porta cantando [...] (08) [Passado Glorioso]; Eu cantei muitos reis antigamente, h uns vinte a quarenta anos atrs, uns quarenta anos, eu cantei muito (16) [Passado Glorioso]; [...] fazia festa dentro da casa, mesmo que no fizesse, mas voc chegava l tinha aquela mesa bonita, farta, nera? (15) [Passado Glorioso]; Porque eu lembro muito quando eu era mais novo, gostava muito de andar atrs de reis, festa de reis, s vezes vinha gente pro terno de reis do vei (velho) Maroto, tio Maroto, vinha andava quatro, cinco lguas, duas horas, trs horas, atrs, aquele dia era um divertimento, ai a gente brincava, comia, danava, bebia. O povo vinha longe atrs de uma festa [...] (29) [Passado Glorioso]; Hoje no tenho mais pique. Hoje no tenho mais fora para montar um grupo de Ternos de Reis (03) [Presente difcil , futuro incerto]; Pra comunidade muito valioso, que hoje muitos jovens s v o lado do Reggae e o lado de muita folia, de muito pula-pula, mas t perdendo o brilho disso, ta perdendo o brilho dessa coisa familiar (04) [Presente difcil, futuro incerto]; Hoje no se faz voc v, no s com o terno de reis [...], hoje a gente no tem essa pr-disposio, de abrir a porta pra qualquer pessoa, eu fiz igual pai, ns s tamo (estamos) que conversa (15) [Presente difcil, futuro incerto]; T (est) acabando, cada ano (que) passa ela ta (est) ficando mais fraca. Eu cantei muito, eu cantei muito reis h uns 40 anos atrs [...] (16) [Presente difcil, futuro incerto]; E hoje t (est) acabando, cada dia, cada ano que passa, eu to sentindo que t (est) acabando o reisado hoje (17) [Presente difcil, futuro incerto].

O tema da identidade dos participantes dos Ternos de Reis apresenta diferentes discursos. H o discurso exaltando um passado glorioso e mtico, como em:
[...] fazia festa dentro da casa, mesmo que no fizesse, mas voc chegava l tinha aquela mesa bonita, farta, nera? (15) [Passado Glorioso]; Porque eu lembro muito quando eu era mais novo, gostava muito de andar atrs de reis, festa de reis, s vezes vinha gente pro terno de reis do vei (velho) Maroto, tio Maroto, vinha andava quatro, cinco lguas, duas horas, trs horas, atrs, aquele dia era um divertimento, ai a gente brincava, comia, danava, bebia. O povo vinha longe atrs de uma festa [...] (29) [Passado Glorioso];

E h o discurso dramatizando um presente ameaador, em que a tristeza e o desespero apontam para um futuro incerto, como em:

Pra comunidade muito valioso, que hoje muitos jovens s v o lado do Reggae e o lado de muita folia, de muito pula-pula, mas t perdendo o brilho disso, t perdendo o brilho dessa coisa familiar (04) - [Presente difcil, futuro incerto];

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T (est) acabando, cada ano (que) passa ela t (est) ficando mais fraca. Eu cantei muito, eu cantei muito reis h uns 40 anos atrs [...] (16) [Presente difcil, futuro incerto];

Portanto, podem ser observadas as seguintes formaes discursivas: FD-1 (tempo e memria passado glorioso) e FD-2 (tempo atual - presente difcil, futuro incerto). 3.1.1 Formao Discursiva 1 (FD-1) tempo e memria - passado glorioso A FD-1 indica a memria de um tempo glorioso, valorizando o passado. A FD-1 tem, como memria discursiva, a recordao de um passado glorioso, expresso em narrativas que envolvem os Ternos Reis. Fala-se de uma poca em que havia o reconhecimento social e a dignidade do reisado:
O povo vinha de longe atrs de uma festa [...] (29).

A toda Formao Discursiva est associada uma memria discursiva. Esta torna possvel fazer circular formulaes anteriores, j enunciadas em outras formaes discursivas historicamente prximas (BRANDO, 1997). A memria discursiva seleciona enunciados do interdiscurso que esto de acordo com seus princpios, ao mesmo tempo em que esquece outros que os contrariam. Assim, na FD-1 sobre a identidade dos Ternos de Reis, so repetidos enunciados que mostram o entusiasmo da comunidade por essa manifestao cultural. Mas, ao mesmo tempo, so esquecidos os possveis enunciados que mostram as dificuldades que esses Ternos enfrentavam no mesmo perodo. Essas memrias resgatam o discurso de alegria e felicidade relacionadas manifestao cultural e tradicional dos Ternos de Reis, tpica da pr-modernidade e das classes populares rurais (GIDDENS, 2005), como se observa nos enunciados:
Oia, isso no tenho uma lembrana no [...] nessa faixa de uns vinte anos. O nosso Terno de Reis era todo Organizado, os casados as camisas era de um jeito os solteiros de outro. A camisa, o traje que vestia hoje, amanha j trocava, j ia para vestir no dia anterior. Onde a gente podia ir de carro a gente ia, onde no podia, a gente dava a volta, o carro dava uma volta para pegar ns. Ns fez sucesso em Caatiba (02). Por que o pessoal da zona rural, eles prestigiavam mais, saam assim aqueles seis dias, j tinha aquela pessoas das casa (casas) que j estavam esperando aquele terno chegar j pra fazer almoo, j pra fazer um caf, esperar o terno pra fazer um caf, um almoo, ali sempre, era sempre assim esperado um terno na casa das

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pessoas da zona rural, no comrcio tinha mais do que hoje [...](55).

Na FD-1, a memria discursiva formada por enunciados com sentidos que valorizam a poca antiga. Nessas memrias resgatadas no h documentos registrados e provas documentais, o que evidente na impreciso cronolgica:
[...] faixa de um (uns) vinte anos (02). Eu cantei muito reis antigamente, h uns vinte a quarenta anos atrs, uns quarenta anos, eu cantei muito (16).

O sucesso nesse caso o reconhecimento por parte da comunidade e o prestgio, pois os Ternos de Reis foram elementos de dignidade, marcando o passado memorvel:
[...] j estavam esperando aquele terno chegar j pra fazer almoo, j pra fazer um caf, esperar o terno pra fazer um caf, um almoo, ali sempre, era sempre assim esperando um terno na casa [...] (55).

Dessa maneira, o passado um tempo de festa, alegria, comemorao, como se destaca nos enunciados:
[...] era uma coisa muita bonita, tinha msica, tinha dana (11). [...] fazia festa dentro da casa, mesmo que no fizesse, mas voc chegava l tinha aquela mesa bonita, farta, nera? (no era). Com tudo, as pessoas chegava (chegavam)[...] (15). [...] andava quatro, cinco lguas, duas horas, trs horas, atrs, aquele dia era um divertimento, a a gente brincava, comia, danava, bebia (29).

A memria discursiva da FD-1 faz um contraponto com as perspectivas atuais. Ou seja, no discurso identitrio dos grupos de Ternos de Reis aparecem a sazonalidade e a ritualidade pr-modernas das festas natalinas (GIDDENS, 2005). Atualmente, esses grupos sofrem a marginalidade e a excluso por parte das sociedades modernas, gerando incertezas quanto sua continuidade. Isso faz com que os Ternos de Reis se tornem um ritual de liberdade frente a tais angstias modernas (BAUMAN, 2003b). Alm disso, a festa encontra-se na fronteira entre a obrigao religiosa crist e os folguedos pagos, que so independentes da Igreja. A festa dos Ternos de Reis so ritualizadas seguindo o calendrio religioso cristo, venerando os Santos Reis com msicas e usando imagens com motivos catlicos. No entanto, essas festas ultrapassam o rito religioso, pois usam elementos profanos como bebidas alcolicas e danas diversas, fora das igrejas, nas casas e ruas (AMARAL, 1998), como se v no enunciado (27):

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Bebia, bebia, danava, na festa, no sexto dia, danava, comia muito, a noite toda comendo, comemorando aquele dia de santo reis [...] que o dia de santo reis o dia seis de janeiro, que era o dia de santo reis, ento o povo comemorava essa data, que era quando encerrava o reisado.

A memria discursiva da FD-1 expressa valores natalinos cristos, como fraternidade e celebrao. Assim, pode-se ver nos enunciados a seguir:
Quando a gente era pequeno e morava na roa, qualquer coisa que aparecia diferente. [...] era uma coisa muita bonita, tinha msica, tinha dana (11). Porque eu lembro muito quando eu era mais novo, gostava muito de andar atrs de reis (29).

Como lembra Lvi-Strauss (2008), existe uma dinamicidade simblica no Natal, pois este uma festa que tematiza a infncia, com uma ritualidade tpica, trazendo elementos especficos da cultura crist (menino Jesus, calendrio religioso, anjos), alm de carregar tambm elementos de crenas pags (danas, bebidas e msicas). Nesse ponto de vista, Bomfim (2009) afirma que a cultura marca os sujeitos sociais e se torna um legado para o grupo que se identifica com os Ternos de Reis no presente. Pode-se ver isso no enunciado:
Quando a gente era pequeno e morava na roa [...] (11).

Assim, nas classes populares de origem rural, esse legado dos Ternos de Reis passado de gerao a gerao, criando identidade e continuidade, pois essencial para que se possa viver e interpretar o mundo (UNESCO apud CASTRO; FONSECA, 2008, p. 11-12). Nos enunciados da FD-1, h um sentido de celebrao da vida, sustentada pelo reconhecimento social dos ternos de reis como se pode ver nos seguintes enunciados:
Ns fez sucesso em Caatiba [...] (02); Era uma coisa muita bonita, tinha msica, tinha dana [...] (11).

Dessa maneira, a identidade formada a partir das narrativas gloriosas do passado, em que a memria, no campo psicolgico, cria valores de alegria, bondade e celebrao. Para Smolka (2000), essa memria, vista nos enunciados, possibilita a formao do discurso identitrio de grupos de Ternos de Reis, como aponta o enunciado (02):
O nosso Terno de Reis era todo Organizado, os casados as camisas era de um jeito os solteiros de outro. A camisa, o traje que vestia hoje, amanha j trocava, j

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ia para vestir no dia anterior. Onde a gente podia ir de carro a gente ia, onde no podia, a gente dava a volta, o carro dava uma volta para pegar ns.

Desse modo, para Martino (2010, p.68), essas narrativas do passado fazem parte de textos culturais que se ligam identidade e que so entendidas como experincias significativas do cotidiano. Ou seja, o fato recordado pela memria discursiva contm elementos marcantes que impressionaram o indivduo, fazendo com que haja uma identificao do passado como algo considerado grandiosos:
O nosso Terno de Reis era todo Organizado (02).

Essa memria discursiva est relacionada a vivncias e experincias emocionais dos membros dos ternos de reis na famlia e na comunidade, criando significados para a identidade (MARTINO, 2010), como se pode ver no enunciado (08):
Eu me lembro, quando eu estava casada de pouco tempo, fiquei separada n. Eu estava na casa da minha sogra de madrugada o terno de reis chegou, eu estava com meu filhinho mais velho que hoje falecido, com cinco, seis meses por ai, e quando este terno de reis chegou n, eu achei to lindo de madrugada assim na porta, eu chorei muito, eu tava (estava) na casa de minha sogra separada, que meu marido estaria ali tambm n. E aquilo me marcou muito, eu me lembro muito, toda vez que eu vejo um terno de reis eu me lembro desse momento. E aquela cantoria de madrugada, e acordei com aquela coisa mar (mais) linda assim na porta cantando... E aquilo me marcou, eu nunca esqueo desse momento.

Alm disso, a presena de enunciados com aspectos emocionais fortes, apresentando elementos que marcam a histria de vida dos indivduos, como se pode observar no enunciado (08):
E aquilo me marcou muito, eu me lembro muito, toda vez que eu vejo um terno de reis eu me lembro desse momento. E aquela cantoria de madrugada, e acordei com aquela coisa mar (mais) linda assim na porta cantando... E aquilo me marcou, eu nunca esqueo desse momento.

Nos enunciados da FD-1 so narrados acontecimentos envolvendo os grupos de Ternos de Reis. Neles encontra-se a memria discursiva de acontecimentos da comunidade. Por sua vez, esta memria discursiva dos enunciados dos sujeitos discursivos dos grupos de Ternos de Reis marcada por palavras que tm sentido de tempo: madrugada, seis meses, hoje; enunciados de espao: casa de minha sogra; e enunciados de parentesco: sogra,

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filho, marido. Todas essas palavras so parte da memria discursiva da FD-1, como se observa no enunciado:
E aquilo me marcou muito, eu me lembro muito, toda vez que eu vejo um terno de reis eu me lembro desse momento (08).

Segundo Martino (2010), os limites da identidade esto inseridos nas relaes intersubjetivas mediadas por experincias marcantes dentro do grupo social que mantm os vnculos das relaes comunitrias e que se torna parte da memria discursiva da FD-1. Isso perceptvel no enunciado (09):
Saa com o terno de reis, pela aquela redondeza toda da fazenda da Mimosa, Cachoeira Grande, e a eu me lembro tudo isso.

Para Brando (2005, p.2), as condies de produo do discurso indicam que os discursos esto dentro de um espao social, cultural e geogrfico; [...] por isso carregam crenas, valores culturais, sociais, enfim a ideologia do grupo, da comunidade de que fazem parte. Assim, o discurso identitrio dos participantes do reisado fruto de um convvio comunitrio, ideologicamente marcado e veiculado no grupo de Ternos de Reis, como se pode ver nos enunciados:
E aquela cantoria de madrugada, e acordei com aquela coisa mar (mais) linda assim na porta cantando [....] . (08) Pra mim sempre foi importante [...]. (08)

Desse modo, nos discursos sobre a identidade emergem enunciados que do sentido ao passado, minimizando os sofrimentos que ocorreram. Esses enunciados apagam os momentos negativos que aconteceram na vida dos sujeitos sociais. Ou seja, a memria discursiva seleciona e qualifica o discurso de um passado bom e momentos edificantes, como apontam os enunciados:
E aquilo me marcou, eu nunca esqueo desse momento (08). [...] E isso pra mim marca muito, eu me lembro muito, tem muitos momentos assim que eu me lembro muito[...] (09).

Assim, nos discursos no h a apresentao das dificuldades que o reisado enfrentava no passado como a falta de recursos financeiros, dificuldade sociais, o alcoolismo, a morte e abandono dos membros e familiares, como aponta no enunciado:

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Eu me lembro, quando eu estava casada de pouco tempo[...]. [...]eu estava com meu filhinho mais velho que hoje falecido[...] (08).

Os pontos negativos do passado dos Ternos de Reis so minimizados e muitas vezes implcitos na memria discursiva (PCHEUX, 1999). Nesse processo discursivo, imaginrio de um tempo bom e feliz domina os pontos positivos do passado, fazendo com que prevalea para o sujeito discursivo enunciados de coisas boas, e silenciando os enunciados que podem desqualificar o passado como afirma Orlandi (2007b, p. 84): O silncio faz parte da constituio do sujeito e do sentido. Orlandi (2007b) destaca que h a memria constitutiva formada para especificar o que pode ser dito e o que deve ser silenciado. Para a autora, essa memria um saber discursivo que concede habilidade ao locutor do discurso ao apresentar sua posio ideolgica como expressado no enunciado (08):
[...] eu chorei muito, eu tava (estava) na casa de minha sogra separada, que meu marido estaria ali tambm n. E aquilo me marcou muito, eu me lembro muito, toda vez que eu vejo um terno de reis eu me lembro desse momento.

Por fim, os discursos sobre a identidade do reisado qualificam positivamente o passado dos Ternos de Reis. No entanto, os festejos de antigamente eram melhores, havia mais reconhecimento e a comunidade prestigiava mais os grupos. Esse passado glorioso refora a identidade, produzindo enunciados que valorizam a vida de antigamente. No entanto, esses discursos esto inseridos na FD-1 em que os discursos do passado glorioso esto em conflito com os discursos que indicam o pessimismo em relao ao presente e as incertezas em relao ao futuro do reisado (FD-2).

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3.1.2 Formao Discursiva 2 (FD -2) tempo atual - presente difcil, futuro incerto A Formao Discursiva 2 (FD-2) apresenta um conjunto de enunciados cujo sentido de um presente ameaador e um futuro incerto para os grupos de Ternos de Reis. Os enunciados da FD-2 possuem o sentido de infelicidade e desespero para os grupos de Ternos de Reis. Tudo isso, porque no h interesse de continuidade dos mais jovens, nem reconhecimento social e ou mesmo apoio dos poderes pblicos, como se pode observar nos enunciados:
Pra comunidade muito valioso, que hoje muitos jovens s v (vem) o lado do Reggae e o lado de muita folia, de muito pula-pula, mas t perdendo o brilho disso, t perdendo o brilho dessa coisa familiar (04). Claro, o governo municipal hoje, no t dando, no t dando assim [...] (41). Nem os prprios governantes no querem ajudar essa tradio, cada dia passa cada ano passa, e t (est) se acabando, ento essa cultura t (est) morrendo [...] (43). [...] esse ano no mexeram com nada. Eu como cabea de Terno de Reis e esperava que a igreja dissesse cad o reis ta de p?, t... A gente ia, a eu convocava a equipe [...] (57). Se cada um valorizasse e desse valor, t entendendo? Que cada vez que a gente t num meio desse, a gente ta sendo cada vez mais visto pela sociedade, entendeu? (59). [...] esse ano eu quase no cantei aqui, s cantei aqui no Lugar da Amrico Nogueira (Bairro onde Rufino mora) (61). Hoje num tem esse apoio de antigamente (65).

O sentido do presente na FD-2 de ameaa e se transforma em medo, pois significa um futuro incerto para o reisado, como expresso no enunciado seguinte:
[...] hoje em dia voc nem pode contar mais com terno de reis pra vim na sua casa, por que no ta existindo quase [...] (09).

Na FD-2 h enunciados que descrevem a dificuldade de transmitir a outra gerao o legado cultural (BOMFIM, 2009) das classes populares rurais, segundo enunciado:
[..] que hoje muitos jovens s v (vem) o lado do Reggae e o lado de muita folia, de muito pula-pula, mas t perdendo o brilho disso, t perdendo o brilho dessa coisa familiar (04);

Na prpria famlia no se encontra voluntrios jovens que queiram seguir a tradio do reisado com seus valores de celebrao e fraternidade como se observa no enunciado:
Ento os filhos, uns quer outros num quer. Agora muchou muito, agora grupo novo que tem, no sei, a a gente ficou meio afastado (64).

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A falta de reconhecimento por parte das instituies religiosas da comunidade compromete o futuro da tradio e dos costumes do reisado. A Igreja Catlica, por exemplo no apia e at rejeita os grupos de Ternos de Reis, como foi expresso no enunciado:
Fora que a gente cantava nas igrejas catlicas aqui, a gente cantava na da Nova Itapetinga, aqui em cima, Esprito Santo, igreja das Graas, igreja So Jos o padre chamou duas vezes a gente cantou l, esse ano no mexeram com nada. [...] esse ano no mexeram com nada. Eu como cabea de Terno de Reis e esperava que a igreja dissesse cada o reis t de p?, t... A gente ia, a eu convocava a equipe [...] (57).

A falta de apoio por parte do poder pblico tido nos discursos dos membros dos grupos de Ternos de Reis como um descaso no tempo presente, como se pode observar nos enunciados:
Hoje num tem esse apoio de antigamente (65); Claro, o governo municipal hoje, no t dando, no t dando assim [...] (41);

A tristeza do abandono e do descaso por parte do poder pblico e da comunidade em geral faz emergir o discurso de desespero. Pois, o presente ameaador se transforma em um futuro incerto como se pode observar no enunciado seguinte:
Nem os prprios governantes no querem ajudar essa tradio, cada dia passa cada ano passa, e t (est) se acabando ento essa cultura t (est) morrendo [...] (43).

A falta de organizao tida como uma das dificuldades dos Ternos de Reis hoje. Assim, a desorganizao leva ao desrespeito e ao enfraquecimento do reisado:
Nosso Terno de Reis era todo organizado, num era esse ternos quando passa a turma tudo bbado, trabalhando bebo (02).

Associado desorganizao, h o vcio do alcoolismo apontado como elemento negativo dos Ternos de Reis. Usar bebida em um evento religioso moralmente condenvel, da, no enunciado dos membros dos Ternos de Reis, a observao do alcoolismo como decadncia dos grupos em um presente ameaador (FD-2), como se v abaixo:
[...] turma tudo bbado, trabalhando bebo (02).

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No entanto, surgem outras explicaes para explicar, o porqu do insucesso do reisado junto comunidade. H uma explicao com base na mudana dos costumes, como se pode ver no seguinte enunciado:
A comunidade hoje no to (esto) querendo mais, no to (esto) querendo, hoje serve at de crtica um terno de reis hoje, ningum t (est) querendo mais um terno de reis pra dentro de casa, pra sambar, pra brincar, pra divertir, ningum t (est) querendo mais [...] (42).

No tempo presente, h uma srie de atividades, como a televiso e outros tipos de divertimentos urbanos (festas de camisa, jogos e etc) que levam a comunidade a esquecer o reisado (GIDDENS, 1991). Tais elementos modernos substituem o reisado e levam ao seu esquecimento, como expresso no enunciado seguinte.
[...] porque hoje, as pessoas tm tantas variedades, tm a televiso, tm outros tipos de festa, tm vrios tipos de brincadeira hoje que o povo esqueceu, acabou, o reisado hoje acabou, de modo geral hoje a juventude no t (est) nem querendo [...] (42).

Alm disso, a decadncia dos ternos de reis atribuda tambm falta de seriedade por parte da comunidade. Esta no se identifica com o reisado e o rejeita, principalmente porque uma manifestao cultural do passado rural (TRIGUEIRO, 2008), coisa de gente da terceira idade, como aponta o enunciado:
[..] ta at tipo uma gozao, uma brincadeira, no t (est) tendo opo nenhuma pro reisado, o reis hoje, aquelas pessoas mais velhas da minha idade, sessenta, sessenta e pouco anos que t (est) gostando (42).

O discurso sobre identidade dos membros dos Ternos de reis aponta que h poucos grupos, indicando um presente ameaador para o movimento na comunidade. Isso indica que o reisado perdeu seu valor simblico que se ligava ao ritual do prespio de Natal. Indica tambm a decadncia do reisado, gerando insegurana e incerteza quanto ao futuro do grupo (GIDDENS, 1991), como aponta o enunciado:
[...] hoje em dia voc nem pode contar mais com terno de reis pra vim na sua casa, por que no t existindo quase, mas antigamente era muito importante o terno de reis na casa da gente, era, era momento de natal, no prespio, tinha que cantar um reis no prespio, que os prespio armava no natal s tirava depois do terno de reis, enquanto o terno de reis no passava pra poder cantar o reis naquele prespio no desarmava o prespio (09).

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O descrdito e o desnimo esto presentes nos grupos de Ternos de Reis, isso indica que os elementos motivacionais como prestgio social, valores culturais e religiosos esto se perdendo ou fragilizados pelo contexto social contemporneo (BAUMAN, 2003b). O que permanece so os elementos desagregadores do grupo, gerando desconfiana e descomprometimento, como expresso no enunciado abaixo
Hoje no tenho mais pique. Hoje no tenho mais fora para montar um grupo de Ternos de Reis. E voc ter hoje uma turma que seje (seja) dedicada quilo, no pode ter furo: voc vai me acompanhar Moiss, voc no pode me deixar na mo (03).

Os valores familiares de crena, f e as festas de congratulao dos Ternos de Reis no so os mesmos do passado, deixando saudades do tempo que passou. Na contemporaneidade, isso evidente por causa das pessoas que antes moravam na zona rural e foram para cidade, enfraquecendo o reisado, como aponta o enunciado:
Eu continuo porque aquilo uma saudade muito grande que dava ni (em) mim, ento eu fiquei oito anos sem tirar uma frias, mas naquela poca era um desastre pra mim, que eu no podia participar, tava l n, e ento, quando chegou aqui em Itapetinga, a gente teve um avano nessa coisa porque tinha muito Terno de Reis, e depois foi acabando, foi acabando, e assim, o povo veio todos morar na cidade (60).

Essa sada do campo (pr-moderno) para cidade (moderna) causou um impacto cultural negativo, tornou-se um obstculo para formao da identidade do sujeito social (BAUMAN, 2003a; GIDDENS, 1991), como expresso nos enunciados:
Nas roa, no tem mais aquelas casa que a gente cantava os reis, na cidade era bem pouca, que naquela poca o povo falava que era maom, maom, no pode na cidade porque s tem maom (60).

A decadncia dos grupos dos grupos de Ternos de Reis na atualidade evidenciada no discurso sobre identidade dos membros do reisado que denunciam o xodo rural como uma das causas dessa decadncia da cultura na cidade, como expresso no enunciado:
[...] Hoje no quer criar mais nem vaca s boi, boi, boi (61).

O desnimo da mudana para a cidade causou danos aos Ternos de Reis, pois as pessoas que moram no espao urbano no os reconhecem como referncia cultural (FONSECA, 2000). Eles so reconhecidos em bairros da periferia como o Amrico Nogueira,

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em Itapetinga, onde moram, grande parte das pessoas vinda da zona rural, como aponta o enunciado:
Ento a gente quer aquela brincadeira pra levar pra quem no conhece mas, ficou meio difcil, esse ano eu quase no cantei aqui, s cantei aqui no lugar da Amrico Nogueira (Bairro onde Rufino mora) (61).

Na atualidade, h o temor em relao ao futuro dos Ternos de Reis, pois a comunidade se modificou. As certezas se transformaram, na contemporaneidade, em
incertezas e inseguranas (BAUMAN, 2003a). O medo da violncia urbana justifica os isolamentos e os desprezos ao Reisado:
Hoje em dia se for o caso, a gente vive com tanto medo, que no temos coragem nem de abrir a porta para receber (13). Hoje no se faz voc v, no s com o terno de reis [...], hoje a gente no tem essa pr-disposio, de abrir a porta pra qualquer pessoa (15).

A cidade um lugar de insegurana e de medo e as condies socais dos grupos de Terno de Reis so precrias. Os membros dos Ternos so marginalizados e no participam das produes econmicas da indstria cultural, no recebem os benefcios dos poderres pblicos e no so identificados como referncia cultural (BOSI, 2007).
[...] pro poder publico eles querem algo que de retorno, eu no sei, porque eu nunca participei de nada em termo de cultura, de algum grupo de alguma coisa, eu nunca participei, porque se fosse uma coisa que tivesse um conhecimento eu daria pra voc uma resposta assim, pode fazer isso, que a ajuda vem de tal maneira n, mas eu nunca participei de nada disso, nunca vi, no sei (40).

O presente apresentado de forma negativa e ameaadora, pois constitui um tempo que excluem as pessoas de seu espao fsico e de suas expresses culturais que no se adaptam lgica da modernidade: [...] vivemos em tempos implacveis, tempos de competio e de desprezo pelos mais fracos [...] (BAUMAN, 2003b, p. 8). Independente

disso, os Ternos de Reis so sinnimos de felicidade e realizao para as pessoas, como evidenciado no discurso:
E forte, por qu? Por que foi cultura, foi coisa dos nossos antepassados, era uma manifestao, era uma maneira de levar a cultura de desenvolver, at pra eles

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como se fosse hoje uma diverso, as crianas hoje vo no (vo ao) parque brincar, naquele tempo no tinha, eles usavam essas manifestaes culturais pra mostrar o que eles poderiam fazer para se sentir felizes, porque ningum, voc acha que Terno de Reis, eles iam andar no sei quantos quilmetros pra ficam cantando ni uma casa ni outra, se no fosse uma maneira de eles tambm se realizarem, no estavam fazendo bem s para as pessoas que estavam recebendo (13).

No entanto, emerge o discurso sobre identidade dos membros dos Ternos de Reis, destacando o presente como algo ameaador, a percepo de um futuro como algo incerto, e a comparao com o passado glorioso de 40 anos atrs (nostalgia). A sociedade mudou, a cultura se transformou, enfraquecendo e acabando com o reisado, como destaca o enunciado:
E hoje eu acho que a cultura do reisado ta muito pouca, t (est) muita fraca, hoje ela no t (est) como era antigamente, t (est) entendendo? T (est) acabando, cada ano (que) passa ela ta (est) ficando mais fraca. Eu cantei muito, eu cantei muito reis h uns 40 anos atrs [...] (16).

A forma aforstica de expressar o fim do grupo mostra como os Ternos de Reis sofrem ameaas no presente, da se condena o tempo contemporneo que contraditrio e ruim pois contm elementos de incertezas para o reisado, como destaca o enunciado:
E hoje t (est) acabando, cada dia, cada ano que passa, eu t sentindo que t (est) acabando o reisado hoje (17).

Nos enunciados da FI-2, os elementos sociais como a vida urbana, a falta de incentivo econmico e institucional, e a desvalorizao cultural do reisado so expressas como ameaa ao futuro dos Ternos de Reis. Os Ternos de Reis so ameaados, dado que no so mais reconhecidos como referncia cultural na comunidade (FONSECA, 2000). Essa evidncia apresentada no enunciado que destaca a negligncia da juventude em relao referncia cultural (FONSECA, 2000):
Voc v que muitas coisas hoje to sumindo porque no tem um seguidor que segue (siga) isso, essa coisa que to maravilhosa (01).

Desse modo, no ter seguidor que segue (01) uma reao pessimista quanto continuidade do reisado, uma ameaa identidade dos sujeitos sociais na atualidade (GIDDENS, 1991). Assim se no h sujeitos sociais que d continuidade tradio, no h mais como ter a referncia cultural. Assim no haver mais como ter nos grupos de Ternos de Reis o referencial identitrio em Itapetinga.

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Entretanto, mesmo com esse grau de pessimismo exposto acima, ainda h a preocupao dos membros dos Ternos de Reis em transmitir o legado patrimonial (BOMFIM, 2009) para as geraes futuras. Isso tudo deixa evidente que junto ao medo do futuro est uma esperana de continuidade e transmisso da tradio dos Ternos de Reis, como aponta o enunciado:
Isso muito importante para a gente, para nossos filhos, para nossos netos, nosso filhos j to grande, para nossos netos. Tem criana a que no sabe nada disso, o que significa isso, isso muito importante isso (01).

Segundo a FD-2, o presente aponta para a decadncia dos valores dos Ternos de Reis como fraternidade e confraternizao. No discurso dos membros dos reisados sobre a identidade, o presente ameaador est em oposio ao discurso do futuro incerto e ruim. A tradio destruda por uma realidade de crimes, excluses e contradies sociais, decorrente das mudanas culturais e socioeconmicas. Assim, a realidade da periferia e as drogas que ameaam a juventude so preocupantes e evidenciam a realidade urbana contempornea, como expresso no enunciado abaixo:

Um ao outro, desenvolver na alegria, e assim muitas vezes se a gente facilitar as coisas vo morrendo, quando as coisas boas morrem, aparecem umas coisa que no valem pena, como a gente vive hoje num mundo cheio de contradio, cheio de drogas, precisa muitas vezes bulir com essas coisas pra v se a gente preocupa a mente mais com aquilo que bom, e esquecemos daquilo que faz daquilo que ruim, t entendendo? (57).

Assim sendo, em uma sociedade to inspita, em um tempo de ameaas, desperta o imaginrio acerca do fim dos grupos de Ternos de Reis. No h mais uma certeza, um acolhimento e nem segurana, pois a sociedade contempornea constituda de ameaas constantes vida dos grupos e dos sujeitos sociais (BAUMAN, 2003b), como expresso no enunciado seguinte:
S que uma coisa eu te digo, eu trabalho nessas coisas, mas quando eu vejo que eu fico sozinho, eu fico desestimulado, que tem coisas que voc pode fazer sozinho, voc faz com o grupo, se o grupo no estiver voc faz sozinho, mas tem coisa que no se poder fazer sozinho, terno de reis, como que canta o Terno de Reis sozinho, tem que ser em grupo, por que tem os instrumentos, tem a gaita, e tem a confraternizao. [...] como uma coisa que tem na bblia que diz assim O profeta em sua terra no faz milagre[...], ento o povo na nossa terra no d

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valor a gente, que quer muitas vezes levar alegria, t entendendo? Que alegria uma coisa muito boa quando a gente vive alegre (57).

No discurso sobre identidade dos membros dos grupos de Ternos de Reis, o reconhecimento comunitrio fundamental para alimentao e continuidade da celebrao do reisado. As pessoas no mais reconhecem o significado dos grupos. Veja o enunciado baixo:
[...] mas quando o povo parece que no d valor, e ento paralisa [...] (58).

Assim, tudo isso se desdobra em um futuro incerto na composio dos membros dos grupos de reisado. Se falta algum no grupo, cria-se uma dificuldade de sobrevivncia do festejo, pois para ser reiseiro, necessita-se um preparo, um domnio da tcnica e da msica, toda uma liturgia e poucos querem ser e aprender a tradio, principalmente entre os membros mais jovens da comunidade, como se destaca no enunciado:
Principalmente o que a gente tem mais preocupao de participao como msico o gaiteiro, o gaiteiro esse meio complicado, importante, precisa saber tocar a gaita, t entendendo? difcil de encontrar. So trs: dois gatilho, aonde um cego, e o outro zabumbeiro e tem outro que bate a caixa, ai tem pandeiro, essas coisas no meio, acompanhado com homem e com mulher nosso terno. E ento por ai a gente paralisou, e a gente tem saudades disso, porque sempre eu gostei de dar promoo, gostei desses movimentos onde t a alegria (58).

No funcionamento dos discursos da FD-2 emerge uma conscincia da importncia do reisado para a cultura local, saberes que do sentido vida dos sujeitos sociais: os filtros construtores de sentido (CHARAUDEAU, 2009, p.32). Esses sentidos esto presentes na comunidade por meio de elementos culturais dos reisados: cantos, danas, festas e msicas. No entanto, tudo isso se perde e desvalorizado, esquecido, gera um desespero, como se pode observar no enunciado:
Eu acho que a questo de enfraquecer valorizar menos, por que se fosse mais ia, t entendendo? Se cada um valorizasse e desse valor, t entendendo? Que cada vez que a gente t num meio desse, a gente t sendo cada vez mais visto pela sociedade, entendeu? E quando a gente muitas vezes fica l no canto abandonado, fica esquecido, t entendendo? (59).

Assim sendo, na FD-2, os discursos apontam que no presente no h o devido reconhecimento aos grupos de Ternos de Reis, h uma paralisia, gerando resignao. Os

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discursos expressos so evidncias de uma conscincia de morte eminente, uma tristeza profunda, esquecimento e abandono, como posto nos enunciados seguintes:
[...] sua vaga ningum ocupa [...] (59). [...] quando a gente muitas vezes fica l no canto abandonado, fica esquecido [...] (59).

Do ponto de vista da sucesso do grupo de Ternos de Reis que garantiria o desenvolvimento e a continuidade, emergem efeitos de sentido de morte. O abandono e as outras formas de esquecimento anulam o sujeito social, intensificando a fragmentao identitria, porque no h continuidade nos festejos. o fim da histria e da identidade, dado que esta uma construo histrica, marcada na dinmica entre interlocutores de um mesmo grupo social (ORALANDI, 2007a). Em outras palavras, s haver continuidade do reisado se houver um resgate da memria discursiva dos grupos para as geraes mais jovens na comunidade.
[...] de modo geral hoje a juventude no t (est) nem querendo, t at tipo um gozao uma brincadeira, no t (est) tendo opo nenhuma pro reisado, o reis hoje, aquelas pessoas mais velhas da minha idade, sessenta, sessenta e pouco anos que t (est) gostando (42).

Para Bauman (2003a), na comunidade, o sujeito social para se sentir seguro deve ser reconhecido comunitariamente. O abandono comunitrio e o esquecimento apontam para o fim do reisado como referncia cultural, interrompendo a transmisso do legado cultural na cidade de Itapetinga. A marginalidade, imposta aos membros dos grupos de reisado, a condio de produo de discursos pessimistas, negando o auto-reconhecimento, a estabilizao e valorizao da identidade dos sujeitos sociais. Os discursos sobre identidade se apresentam como uma crtica sociedade que explora e marginaliza os Ternos de Reis. Alm do mais, observa-se o carter crtico modernidade que expulsa o homem do campo, como exposto no enunciado:
[...] sai pras roas no tem quase mais casas, tem uma cidade, o povo t tudo dentro da cidade, por que os fazendeiro comprou tudo, um vaqueiro pra cuidar de mil boi [...] (61) .

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O poder marcado pela posse da terra, marginaliza os sujeitos e por conseguinte o leva a perder-se na cidade industrial e marginalizadora (TRIGUEIRO, 2008). O capital e a terra como elemento de poder econmico so marcas da contemporaneidade. Essa evidncia de uma Itapetinga que se transforma economicamente, perdendo suas referncias culturais e marcadores identitrios como os Ternos de Reis. Por sua vez, as referncias precisam dos sujeitos para sobreviver.

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3.2 Anlise comparativa entre o discurso identitrio dos ternos de reis e os discursos de gestores e comunidade de Itapetinga Nessa parte, pretende-se analisar os discursos da comunidade, empresrios e gestor sobre os grupos de Ternos de Reis com relao ao turismo em Itapetinga, destacando a relevncia do reisado como referncia cultural na cidade. Observa-se uma Formao Discursiva A (FD-A) e uma Formao Discursiva (FD-B).

3.2.1 FD-A valorizao, apoio e incentivo

FD-A resumida em valorizao, apoio e incentivo, em que os discursos apontam a importncia dos grupos de Ternos de Reis para comunidade e cultura locais, bem como sua valorizao como elemento identitrio e turstico. Nos discursos da comunidade sobre os Ternos de Reis se evidencia a necessidade do apoio dos gestores pblicos manuteno do reisado na comunidade de Itapetinga. Observase ainda que os grupos so tidos como portadores de uma tradio, uma cultura pertencente aos mais velhos, mas que ainda latente na comunidade e pode ser um atrativo (LOHMANN; PANOSSO NETTO, 2008), pois patrimnio cultural, revitalizador da identidade e da experincia de vida (SANTANA TALAVERA, 2003), como pode observar no enunciado:
[...] depende muito de uma ajuda de um governo, dum (de um) prefeito, da cmara de vereadores, ajudar, manter essa tradio, essa comunidade n, que as pessoas mais velhos (velhas) hoje que depende disso a, essas pessoas que tem aquela tradio [...] (44).

Emerge o significado que aponta os Ternos de Reis como elemento da catequese catlica (MONTES, 1998). Mas esses grupos se perdem, porque no tem o devido cuidado por parte da comunidade. Nesse caso, as mensagens (nos discursos) dos Ternos de Reis so entendidas como materializao da ideologia catlica, como expresso no enunciado:
muito bonito, a catequese muito boa, mas no h essa preocupao como se deveria ter (45).

Os discursos da FD-A propem que os Ternos de Reis so elementos importantes para comunidade e merecem ser prestigiados por sua beleza e esttica dos Ternos de Reis e seu carter de festa e celebrao (AMARAL, 1998). Desse modo ele se torna referncia cultural

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da comunidade (FONSECA, 2003) que deve e merece ser preservado (BRASIL, 2002). Alm do mais, pode conter um carter de atrativo turstico na cidade, como destacam os enunciados abaixo:
[...] nunca nem viu um Terno de Reis, a harmonia que tem um Terno de Reis. Numa comparao, se chegasse uma pessoa e eu levasse ali para ver, ali na lagoa, aquela coisa to bonita que faltou esse ano, aquela coisa to bonita, t entendendo (46). Porque eu acho bonito eu acho uma cultura, um tempo que eu vivi quando eu era mais nova, e eu acho isso muito bonito, me marca (marcou) muito assim, eu lembro muito coisa, eu acho muito bonito o terno de reis, ai eu levaria (47).

Novamente evidente a esttica das apresentaes dos grupos que vai alm do atrativo cultural e turstico (MOESCH, 2002). Desse modo, observa-se que nos discursos da comunidade e empresrios, os Ternos de Reis podem organizar-se para se apresentar a visitantes em Itapetinga, basta haver planejamento (VILA, 2009). Para a formatao de produtos tursticos, deve-se relacionar interesses culturais, econmicos e sociais da comunidade , como expresso nos enunciados:
Regular, vocs no podem fazer um, projeto desse pra dizer, o ano que vem j vai estar um terno, dois, na rua, bonito e organizado e com muita gente assistindo, que voc sabe que mesmo quando tem uma coisa assim no o primeiro ano que bom, nunca primeiro ano que bom, mas que seria, se aperfeioar seria, poderia at buscar uma outra pessoa, que faz um outro tipo de cultura ento, juntar e fazer (51). Ento o que falta da postura o apoio e a organizao, voc fazer um planejamento para um ano das manifestaes culturais que voc queira, nos quais uns na sua cultura, outros negcios, turismo e uma coisa para ajudar a outra e fazer a cidade brilhar mais, voc fazendo isso as pessoas vem (106).

Destaca-se que a necessidade de experincia, dado que os Ternos de Reis no so muito conhecidos como referncia cultural na comunidade e entre os empresariados, como destaca os enunciados abaixo. Todavia, a cultura apontada como elemento importante na comunidade, especificamente como atrativo para os jovens em Itapetinga complementando o nmero de festas na comunidade (Vaca-loca e So Joo da Lagoa). Esses atrativos so postos como atraes para os visitantes e para a comunidade.
Eu acho que tem, tudo se voc for fazer em termo de cultura nos nossos dias, como a nossa populao jovem, no conhece, no sabe, talvez de primeira vai ser meio difcil, voc conseguir levar, mais aos poucos eu acho que tem (49). As festas juninas hoje que realmente, talvez o que tenha mais ateno no turismo, porque projetou a cidade desde o cenrio junino estadual, hoje ela tem

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uma viso bem interessante, a prefeitura a prova viva que se ela realmente apoiar, porque a festa junina realmente um sucesso, porque voc recebe 10 e 15mil pessoas na cidade. No s ela, mas as parcerias particulares, que deu certo, voc tem a Vaca-loca que hoje um sucesso, voc tem junto o So Joo da Lagoa que um sucesso, s tem a crescer (114).

No entanto, observa-se na FD-A que os discursos valorizam os Ternos de Reis como parte da cultura local, especificamente, porque esses discursos fazem emergir as memrias discursivas do Natal com seus smbolos e significaes (confraternizao e alegria). Alm disso, o reisado tambm percebido como um atrativo turstico que pode ser apresentado para comunidade e para visitantes na cidade (LOHMANN; PANOSSO NETTO, 2008). Dessa maneira, desdobra-se da a potencialidade de se desenvolver o turismo cultural em Itapetinga (SANTANA TALAVERA, 2003), como expresso nos enunciados:
Se acaso no Natal, fizesse em Itapetinga isso que vocs esto pretendendo e que se de certo acontecer, vai ser uma maravilha, a pessoa ter um natal, uma noite de confraternizao e com mais uma alegria, uma apresentao, mais uma coisa nova pra ser vista (50). Precisa criar cultura, pra qu? Hotel no vive de um momento, mas sim de uma constante. Ento a adiante tenho um hotel hoje com 200 apartamentos para oferecer s pro So Joo, mas a cultura por exemplo mostrar a populao que alugar um quarto pode fazer uma renda durante esse perodo, alugar uma casa durante o So Joo, como em outras cidades pequenas fazem, uma forma de trazer uma renda pra populao, uma forma de dividir a fatia do bolo que traz o So Joo para vrias pessoas (111).

Alm do mais, os Ternos de Reis so apresentados no enunciado como elemento festivo, em que se destacam aes como alegria, apresentao e novidade. Essas caractersticas fazem emergir elementos tpicos das festas populares e sua ritualidade em que o velho se repete em forma nova, expressando uma sazonalidade das festas do crculo de Natal (TRIGUEIRO, 2008). Observa-se o enunciado abaixo:
[...] com mais uma alegria, uma apresentao, mais uma coisa nova pra ser vista (50). Os Ternos de Reis so as expresses da cultura popular mais evidente porque aquele grupo que o povo vai pra l pra assistir (102).

No discurso da FD-A surge a perspectiva de promover os Ternos de Reis atravs da mdia DVD. Desse modo, h o desejo de incluso da cultura popular no processo de produo tecnolgica capitalista. Tudo isso so estratgias e tticas para sobrevivncia que evidencia o desejo de ser um atrativo na comunidade (CERTEAU, 1998). Alm do mais, reivindica-se

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apoio do gestor para concretizao dos projetos de promoo do reisado. Tudo porque para o discurso dos membros dos Ternos de Reis sobre a relevncia do reisado, tal manifestao cultural importante na comunidade, como se v abaixo:
Agora s o que faltou pra mim, assim, isso ficou pesado pra mim, por que uma cabea s pra tanta coisa, eu j era pra t com o DVD pronto j era pra t, mas faltou pra mim assim, esse objetivo de ter toda essa coisa, agora eu t torcendo vou ver a, aquele menino teve aqui, Sizinio Neto, ele evanglico mas ele apia, ele vai d a maior fora. Agora o que vou precisar dessa ajuda para gravar o DVD (63).

A importncia dos Ternos de Reis evidente nos discursos dos seus membros, pois mostra como a vida destes representada no reisado. A msica, a dana, os smbolos e a histria da cidade sintetizam sua identidade e podem estar contidos em um DVD, como um produto cultural:
Toda histria de Itapetinga da minha vida, o que souber quero sair tudo nele, meus Ternos Reis, minhas msica, minha histria. Por nome dos diligentes (dirigentes), eu quero fazer isso, tou trabalhando nisso (63).

No discurso do gestor pblico sobre os Ternos de Reis, observa-se que h um apoio aos grupos e o reconhecimento da sua importncia para cultura na cidade. Faz-se meno A um incentivo s apresentaes dos grupos na cidade, como se evidencia no enunciado abaixo:
Uma iniciativa que tinha sido at da gesto anterior que era o encontro de Terno de Reis, que reunia grupos de Itapetinga e regio, a gente no pode fazer naquela mesma, naquele mesmo formato no momento e a a gente fez, , deu o incentivo para a participao desses grupos em apresentao l no Parque da Lagoa na Dary Walley [...](100).

Todavia, esse discurso do gestor entra em contradio com os discursos dos membros do reisado que negam o apoio do gestor pblico e da comunidade aos Ternos de Reis, conforme os enunciados seguintes:
Claro, o governo municipal hoje, no t dando, no t dando assim [...] (41). [...] hoje no tem opo no, se ajuda eu no se ajuda, se ajuda muito pouquinho, muito pouco. Nem os prprios governantes no querem ajudar essa tradio, cada dia passa cada ano passa, e t (est) se acabando ento essa cultura t (est) morrendo, e quando tem no t sendo aquela cultura mais de antigamente, t (est) entendendo? (43).

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O discurso do gestor pblico, em contrate com o discurso dos membros dos Ternos de Reis, reivindica para o governo uma srie de aes, como apoio material na confeco de roupas, indumentrias e instrumentos musicais. Alm do mais h um apoio logstico para mobilizao e apresentao dos Ternos em outras cidades. H nesse discurso um reconhecimento do reisado como atrativo, que pode ser apresentado para comunidade e visitantes, em um espetculo (VILA, 2009), como se pode ver no enunciado:
[...] e tambm incentivo com material pra se comprar, material pra confeco de seus figurinos a ornamentao de chapus, as indumentrias e tal, pele de zabumba para que o pessoal substitusse seus instrumentos. A gente deu esse tipo de suporte, como eu disse agora por exemplo o grupo, dois grupos de Itapetinga to se apresentando em Conquista com o suporte do Departamento Municipal de Cultura. E para o final deste ano a gente quer fazer aquele encontro de Terno de Reis muito mais bem estruturado e o povo de Itapetinga saiba que existe esses grupos, pra poder est trazendo essa cultura no ambiente e no momento propcio mesmo porque o Terno de Reis no se apresentam durante todo o ano, mas a poca mais predominante apresentao deles, do ms de dezembro ao ms de janeiro lembrando que o dia 6 que o dia de Terno de Reis [...] (100).

Alm disso, o discurso do gestor mostra o engajamento dos membros dos Ternos de Reis no Conselho Municipal de Cultura, evidenciando a importncia dessa referncia cultural na cidade, como destaca o enunciado seguinte:
[...] ento a gente t inclusive num contato permanente com os grupos, inclusive um dos representantes no Conselho Municipal de Cultura representante dos grupos de Terno de Reis de Itapetinga, tem seu titular e seu suplente (100).

No entanto, h uma contradio com o discurso dos membros dos Ternos de Reis, que apresenta uma queixa, denunciando o abandono e o no funcionamento do apoio aos grupos de reisado, durante certos momentos polticos:
Oia, na poca de Juarez passou pra Jerry, nesse tempo funcionava, j esse ano agora, j no funcionou (39).

Ademais, observa-se no discurso do gestor de cultura que o reisado entendido como manifestao da cultura popular, por ser realizado por pessoas das classes populares (AYALA; AYALA, 2006, p. 41). Entretanto, esses grupos so marginalizados da produo cultural capitalista: Entre os ltimos, esto as camadas populares urbanas e rurais e as comunidades indgenas [...]. Os Ternos de Reis constituem uma referencia cultural para os membros da comunidade. A comunidade os reconhece porque usam smbolos natalinos, que pertencem identidade da comunidade. Assim, os Ternos de Reis integram-se s festas

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tradicionais do natal. Por isso, torna-se uma manifestao a ser potencializada atravs do turismo, [pelos] promotores culturais, das empresas de bebidas e comidas, e grupos polticos (TRIGUEIRO, 2007, p. 111):
Os Ternos de Reis so as expresses da cultura popular mais evidente porque aquele grupo que o povo vai pra l pra assistir (102).

Todavia, o discurso dos gestores entra em evidente contraste com os discursos dos membros da comunidade. Estes afirmam que no houve apresentao dos grupos de Ternos de Reis porque, mesmo sendo referncia cultural, esses grupos so excludos e deixaram de se apresentarem como faziam anteriormente:
Aqui ao no ser Leniza que faz, , esses trabalhos com o pessoal terceira idade, porque voc v, os mais jovens toca violinos, canto n, s esses mais velhos, essas pessoas de idade, c v esses ano diz que teve, eu no soube eu no vi comentrio, diz que teve, o coisas de Terno de Reis na praa [...] (48).

No discurso dos gestores, a importncia dos Ternos de Reis, por conseguinte, posta como referncia cultural, em meio a diversas outras, tidas como patrimnio vivo, ou seja patrimnio cultural imaterial (BRASIL, 2002) e referncias culturais (FONSECA, 2000). As cantigas de roda, contadoras de histrias, lavadeiras so colocadas como elementos to importantes como os Ternos de Reis, em Itapetinga:
Mas a tem, por exemplo, aqui contao de histria, ns temos muitos contadores de histria e que fazem esse trabalho dentro da escola inclusive que pra mim um espao que funciona como referncia cultural, espao do aprendizado, temos aqui o Proler, que traz o trabalho dentro da escola, mas temos aqui Dona Silvina que um patrimnio vivo da cidade, e ela trabalha aquela questo das cantigas de roda, das lavadeiras, isso da cultura popular e que evidente e que leve tambm a cultura de Itapetinga para fora, ento ns temos nosso artesanato que pujante, inclusive tivemos contato com algumas pessoas que trabalham com artesanato l na Nova Itapetinga que agente quer dar estmulo, e suporte para criao de uma associao dos artesos de Itapetinga, com isso vamos poder captar recursos, e elaborar projetos para incentivar e fomentar a criatividade na rea do artesanato ento [...] (102).

Para o gestor, as referncias culturais tais como os Ternos de Reis, o artesanato, as cantigas de roda aparecem mais para o pblico, em Itapetinga, por causa de sua maneira de se expressar. Nesse discurso do gestor, os grupos de reisado so parte da cultura popular:
[...] agente ver essa questo da nfase est mais exatamente nos ternos de reis, na contao de histria, cantigas de roda e no artesanato que o presente de Itapetinga, alm, da cultura popular cotidiana (102).

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No discurso dos empresrios, destaca-se o ponto de vista econmico, que v o fenmeno do turismo a partir dos benefcios que este pode trazer para o setor empresarial hoteleiro e de alimentos (VILA; WILKE, 2008). Afirma-se que os Ternos de Reis so importantes atrativos para fomentar o turismo no municpio de Itapetinga (LOHMANN; PANOSSO NETTO, 2008). Mesmo sendo pouco conhecido nos meios empresariais, os Ternos de Reis so vistos como objeto a ser conhecido, estudado, pesquisado e at divulgado comercialmente. Observa-se, no discurso dos empresrios, que os Ternos de Reis podem ser um bom negcio:
Eu acho com certeza, na verdade ns temos que entender que para cada atividade do turismo voc tem um pblico. Vamos dar o exemplo dos Ternos de Reis eu no tenho muito conhecimento no Terno de Reis, mas quem tem, quem gosta, quem estuda, quem busca, se voc tem uma manifestao dessa no municpio, pessoas vo vir interessadas em conhecer, saber, estudar, pesquisar e divulgar (104).

Destacam-se, no discurso dos empresrios sobre o reisado, os benefcios econmicos trazidos pelo turismo, em torno da cultura em geral, e dos Ternos de Reis em particular. elencada uma srie de benefcios (renda econmica) para a populao, ligados a um turismo, como o So Joo de Itapetinga. O turismo mais uma alternativa ao desenvolvimento econmico da cidade de Itapetinga, que continua voltada para a pecuria (MOREIRA, 2009). No se apresenta, em nenhum momento, a importncia da cultura como elemento identitrio, mas, sim, as possibilidades de aes empreendedoras e capitalistas na comunidade:
Precisa criar cultura, pra qu? Hotel no vive de um momento, mas sim de uma constante. Ento a adiante tenho um hotel hoje com 200 apartamentos para oferecer s pro So Joo, mas a cultura por exemplo mostrar a populao que alugar um quarto pode fazer uma renda durante esse perodo, alugar uma casa durante o So Joo, como em outras cidades pequenas fazem, uma forma de trazer uma renda pra populao, uma forma de divide a fatia do bolo que traz o So Joo para vrias pessoas (111).

Nos discursos dos gestores e dos empresrios, a cultura e o turismo so postos de uma maneira positiva, enfatizando os Ternos de Reis como atrativo a ser formatado para visitantes (VILA, 2006). Tal possibilidade factvel, se houver planejamento e valorizao da cultura e da identidade cultural (LOHMANN; PANOSSO NETTO, 2008). No entanto, no h uma poltica pblica ou mesmo movimento de valorizao dos Ternos de Reis. Observa-se a contradio e a lacuna entre as palavras e a realidade, revelando desse modo uma situao de negligncia, pessimismo e desvalorizao dos Ternos de Reis. Eles, como referncia cultural,

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passam, como toda a cultura em Itapetinga, por uma fragmentao identitria que amplia e acaba gerando marginalidade, perda de autonomia e excluso (MARCON; BARRETO, 2004). 3.2.2 FD-B de desvalorizao, negligncia e pessimismo A FD-B apresenta a negligncia, pessimismo e desvalorizao dos Ternos de Reis. Nessa Formao Discursiva observa-se que os grupos de reisados no so reconhecidos na comunidade como cultura local e no so apoiados pelo gestor pblico de cultura, o que proporciona o enfraquecimento dos elementos identitrios do reisado:
Oia, na poca de Juarez passou pra Jerry, nesse tempo funcionava, j esse ano agora, j no funcionou (39).

Na FD-B, observa-se que o contexto capitalista moderno exclui os grupos de Ternos de Reis, pois as referncias culturais devem estar inseridas na indstria cultural, para que sejam valorizadas e conservadas (GARCIA CANCLINI, 2000). Qualquer movimento dos grupos de Ternos de Reis depende de recursos que no so acessveis aos membros, dado que no h um mercado e uma promoo dessa referncia cultural. O poder pblico ignora o reisado, pois no h um retorno financeiro imediato e os seus membros pertencem s classes populares. Desse modo, emerge nesses discursos da FD-B a constatao de como o reisado negligenciado e desconhecido, como expresso nos enunciados abaixo:
Eu no sei nem te falar isso ai, por que muitas vezes as coisas no vo pra frente hoje em dia, por que tudo depende de dinheiro, e pra voc tirar do seu para fazer, fica muito dispendioso, e pro poder pblico eles querem algo que d retorno, eu no sei, por que eu nunca participei de nada em termo de cultura, de algum grupo de alguma coisa, eu nunca participei, porque se fosse uma coisa que tivesse um conhecimento eu daria pra voc uma resposta assim, pode fazer isso, que a ajuda vem de tal maneira n, mas eu nunca participei de nada disso, nunca vi, no sei (40). O meu terno n, negcio de mil reais que eu gasto no, n mil no, mil s pra, meu Deus do cu, mas eu venho juntando isso em antes, tem trs anos que eu levo os reisero tudo pra Lapa, tudo por minha conta (62) Os outros recebe, sai cantando ai nas roa recebe dinheiro, recebe galinha, recebe o escanbal, e nos no recebia nada, ai tinha umas despesas, metia mo no bolso, porque tinha um irmo cego, a pagava o transporte dele, a a gente achou certo ele entrar nessa, por que uma cego fica l jogado n? (80).

A falta de apoio poltico como, aes de valorizao, financiamento e polticas pblicas so evidentes nos discursos que denunciam a negligncia dos gestores. Caso haja

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algum apoio, ele inexpressivo. Tal perspectiva aponta para o fim de uma tradio e de um referencial cultural da cidade de Itapetinga, inclusive do artesanato e do saber associado cultura dos Ternos de Reis (UNESCO, 2006). Alm de haver uma ameaa herana e legado cultural/patrimonial que formam a identidade dos grupos de reisado (BOMFIM, 2009), como foi expresso nos enunciados seguintes:
Claro, o governo municipal hoje, no t dando, no t dando assim [...] (41). [...] hoje no tem opo no, se ajuda eu no se ajuda, se ajuda muito pouquinho, muito pouco. Nem os prprios governantes no querem ajudar essa tradio, cada dia passa cada ano passa, e t (est) se acabando ento essa cultura t (est) morrendo, e quando tem no t sendo aquela cultura mais de antigamente, t (est) entendendo? Aqueles ternos de reis, de fazer os instrumentos, artesenato (artesanalmente) mesmo, o bumbo, o requexel, o pandeiro, a viola, hoje t (est) pouco, t (est) pouco mesmo (43). Ento nessa gesto de Michel Hagge, quando Michel Hagge saiu, a gente ficou esperando a expectativa do novo prefeito, se ia adaptar a esse costume, que j estava bem tradicional, porque a turma estava toda na expectativa, final de ano, sair cantando coisa e tal, de fato paralisou a (80).

A falta de fomento, ateno, valorizao e apoio dos poderes pblicos para os Ternos de Reis tambm indicam uma preocupao com o fim do reisado. No discurso da FD-B, observa-se que no h um desgaste dos Ternos de Reis e excluso dos grupos. No h uma apresentao permanente e nem aes constante de valorizao. O que se v so atos pontuais e inexpressivos para alguns poucos da comunidade. Tudo isso se resume na falta de planejamento e apoio perene aos Ternos de Reis, causando preocupao e temor, como foi colocado no enunciado abaixo:
Esse problema dos Ternos de Reis, eu fico preocupado, que ando passado, ano retrasado, mas d para fazer o resgate, d para fazer um resgate mas que fica para um grupinho seleto de gente. Vamos valorizar os Ternos de Reis, que faz? Pega arruma um espao na praa e manda eles cantar. No isso no, o Terno de Reis no s aquele dia, o Terno de Reis voc tem que pensar o ano todo (52).

No discurso da FD-B, h uma denncia do descaso e da desvalorizao dos Ternos de Reis na comunidade. O reisado como uma referncia cultural desvalorizado e pontualmente lembrado como uma cultura popular inexpressiva (FONSECA, 2000). No entanto, o pouco que o reisado representa posta superficialmente, pois no h um compromisso na valorizao desses grupos como legado cultural para formao da identidade de Itapetinga (BOMFIM, 2009). O prprio sistema educacional formal, a escola no se preocupa em

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valorizar a manifestao cultural popular da comunidade de Itapetinga, como evidente no enunciado:

Como voc pegar esse Terno de Reis, pegar l esses 20 senhores misturados com as senhoras, essas pessoas do grupo levar eles para escola, vai l faz um trabalho na base. Semana do folclore, isso faz parte do folclore. Vai l trabalha, mostra para as pessoas como isso bonito. Mas hoje vivemos numa estrutura escolar que s decoreba, quer dizer que nem decoreba mais copiar e colar. Voc muda completamente, a a gente vai perdendo a identidade (53).

A desvalorizao, negligncia e pessimismo apresentados na FD-B constituem um sentimento de desespero para os Ternos de Reis, uma agresso identidade de Itapetinga e a cultura popular. Observa-se que o reisado constantemente desrespeitado e o seu futuro incerto, como expresso no enunciado:
Hoje num tem esse apoio de antigamente. Eu falo pro c. Fiquei sabendo disso a, fiquei meio assim, moo, mei [...] meu corao doeu e se aconteceu isso a foi um desrespeito ao Terno de Reis. No tem nada haver, prova que a pessoa quer sentir igual ao povo (64).

A negligncia e o sentimento de abandono so evidentes, por isso h uma denncia da paralisia dos Ternos de Reis. Tudo isso, porque no h estmulo algum por parte de outros grupos e instituies para que o reisado funcione. Assim, h o sentimento de abandono que se transforma em um pessimismo que inviabiliza a continuidade dos Ternos de Reis em Itapetinga, como posto no enunciado abaixo:
Mas o meu pensamento no era de paralisar, era que de nosso lado como Igreja, ta entendendo? A gente podia continuar, de forma que este ano eu esperei que as igrejas catlicas fizessem o convite pra reativar o reisado nas igreja, porque ns no ganhava nada, ta entendendo? (80).

No discurso dos empresrios se destaca o ponto de vista que entende os Ternos de Reis como uma manifestao cultural da cidade de Itapetinga e que poderia ser mais valorizada e potencializada como um atrativo turstico. Ele seria otimizado em beneficiando os servios e potencializando o desenvolvimento na cidade (VILA, 2006). Alm do mais, observa-se que os Ternos de Reis so vistos como excludos, por serem de classes populares e no conseguem por si s alcanar o prestgio, necessitando do fomento e apoio, como expresso no enunciado seguinte:
Tem algumas espetacularidades que alguns no gostam, mas um bero de manisfestao cultural da cidade, podia-se ser apresentada de uma forma mais aberta, mais ampla, valorizada na verdade. Ele por se s no vai conseguir isso, uma pessoa muito simples uma simplicidade fora do comum, ento a eu acho que se botar a mo voc consegue no s valorizar o artista, mas a obra (105).

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Tem-se, por conseguinte, uma crtica ao inexpressivo apoio que se d aos Ternos de Reis. Nesse discurso, destaca-se que h pouco incentivo aos artistas e uma negligncia cultura no municpio. No h um planejamento para viabilizao de aes que possam valorizar o reisado (GANDARA, 2001), como expresso no enunciado seguinte:
Um apoio no fornecimento de um palco, na gambiarra, um incentivo muito pouco para pagar um artista, eu no vejo um projeto, uma poltica mais ostensiva no sentido de promoo, um apoio mesmo bem tmido (107).

Por fim, tudo isso diagnostica a falta de estratgias e poltica na rea de cultura, ou seja, falta de valorizao, apoio e cuidado s referncias culturais. Assim, os Ternos de Reis, como uma referncia cultural importante sofre o risco de desaparecer por negligncia, pessimismo e desvalorizao da comunidade e gestores pblicos. Desse modo, tal perspectiva um risco para a sociedade e comunidade, pois os Ternos de Reis so os reais guardies da identidade em Itapetinga (FONSECA, 2000).

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CONSIDERAES FINAIS Os Ternos de Reis em Itapetinga constituem uma referncia cultural na cidade, pois contm elementos da cultura popular que marcam a identidade dos sujeitos sociais. Desse modo, em Itapetinga, a tradio do reisado est relacionada a um discurso identitrio local. A partir do objetivo geral dessa pesquisa, que investigar aspectos do funcionamento do discurso identitrio dos grupos de Ternos de Reis e sua relao com um possvel turismo cultural na cidade de Itapetinga, chega-se s seguintes consideraes finais: 1) O discurso identitrio dos Ternos de Reis pertence a uma Formao Ideolgica (FI); 2) H uma Formao Discursiva 1 (FD-1 - passado glorioso) e uma Formao Discursiva 2 - FD-2) - presente difcil e futuro incerto); 3) H uma Formao Discursiva A (FD-A - valorizao, apoio e incentivo) e uma Formao Discursiva (FD-B - desvalorizao, negligncia e pessimismo); O discurso identitrio dos Ternos de Reis tem um carter de memria que exalta o passado como glorioso (FD-1). Essa FD-1 sustentada pela memria discursiva que remete ao sucesso e glria do reisado no tempo passado. Nessa poca, os grupos eram reconhecidos e valorizados. Por isso, h a seleo de diversas narrativas que apontam para esse tempo bom e salutar dos Ternos de Reis, sem dar importncia aos elementos no gloriosos que devem tambm ter ocorrido. Recordar esse tempo glorioso importante para manter a identidade. Por isso so repetidos os enunciados que destacam os pontos positivos do passado. A memria discursiva como um filtro que s deixa passar o discurso de alegria e felicidade, silenciando o sofrimento e as narrativas no gloriosas do passado. No passado h festa e rituais, o que indica o carter pr-moderno dos Ternos de Reis, uma vez que cristos. O discurso de um passado glorioso aponta a dinmica das festas pr-modernas, que tm seu rito ligado ao calendrio religioso catlico e pertencem s classes populares (AMARAL, 1998). O passado lembrado no discurso da FD-1 tem uma tipicidade, so das classes esses grupos se inserem em categorias de festa, alegria e comemorao (GIDDENS, 2005). Essa comemorao se refere ao mito do nascimento de Jesus, Deus dos

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populares e de origem rural (TRIGUEIRO, 2008). Esses grupos de Ternos de Reis guardam a herana da identidade da comunidade de Itapetinga, marcando a origem histrica e dinmica da pecuria extensiva e que se pode notar no territrio do municpio at hoje (FERREIRA, 2009). O carter de memorizar os aspectos positivos do passado resgata valores de celebrao, fraternidade, congratulao e pertencimento, tpicos das referncias culturais (UNESCO apud CASTRO; FONSECA, 2008). Na FD-1, as narrativas do passado so retrataes de experincias e informaes (memria discursiva) e do sustentao ao discurso identitrio dos grupos de Ternos de Reis. Por seu turno, esse discurso revive experincias emocionais dos membros dos Ternos de Reis, tornando-se identidade. Desse modo, o discurso do passado glorioso carrega crenas, valores culturais, sociais e a ideologia do grupo que reluta em sobreviver frente modernidade e a excluso sociocultural. Alm do que foi exposto, observa-se que o discurso identitrio dos membros dos Ternos de Reis e da comunidade denuncia um presente difcil e um futuro incerto para os grupos de reisado, conforme se pode ver na FD-2. Assim, essa formao discursiva repleta de um pessimismo cultural por causa do desinteresse da comunidade, da desistncia dos jovens e por falta de apoio dos poderes pblicos. Tudo isso gera um sentimento de medo e de incertezas quanto ao futuro dos Ternos de Reis, pela dificuldade em transmitir o legado cultural para as geraes vindouras (BOMFIM, 2009). Abandono, pessimismo e descaso geram uma incerteza identitria. Isso significa que os Ternos de Reis, que sustentam e integram a identidade dos sujeitos sociais, esto acabando e com eles a vida e o significado dela para esses sujeitos. As danas, as msicas, o pertencimento a um grupo social so elementos simblicos que sustentam a identidade das pessoas nos Grupos de Ternos de Reis. Acabando os grupos de reisado, faltar o simblico, que sustenta a identidade. Tudo isso gera um medo, que tpico da contemporaneidade (BAUMAN, 2003b), presente em Itapetinga, Bahia. A desorganizao, o alcoolismo, a falta de subsdios governamentais, bem como a falta de interesse comercial nos Ternos Reis so elementos que aparecem no discurso da FD2. Esses elementos condenam o reisado extino.

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A contemporaneidade, com suas mudanas sociais, econmicas e culturais, modifica os costumes da comunidade, prejudicando o reisado. A sociedade mudou e com ela as referncias culturais, levando ao enfraquecimento dos Ternos de Reis (GIDDENS, 1991). NA FD-2, os jovens da comunidade no tm os Ternos de Reis como uma referncia cultural, pois estes grupos representam passado rural, pr-moderno e arcaico (TRIGUEIRO, 2008). A contemporaneidade urbana oferece outros atrativos, tais como festas juninas organizadas, danas da moda, televiso, Internet e outros referenciais simblicos. O discurso da identidade dos Ternos de Reis (FD-2) relata ainda a perda de valores natalinos como fraternidade, congratulaes, esprito comunitrio, devoo e festividade. A prpria ritualidade do Natal se perdeu com a decadncia do reisado. Tudo isso aponta a passagem da comunidade como um sistema pr-moderno (mtico, religioso, rural e ritualstico) para o moderno (capitalista, moderno e urbano), desenvolvendo uma crise identitria (GIDDENS, 1991). A urbanidade e a dinmica da modernidade proporcionaram a desvalorizao dos Ternos de Reis, pois a comunidade no mais reconhece essa referncia cultural (FONSECA, 2000). No entanto, por seu carter popular e marginal, o reisado ainda referncia em bairros da periferia e para alguns membros da comunidade, oriundos da zona rural. Entretanto, mesmo com esse reconhecimento mnimo, h a incerteza e o medo, que se desdobra em insegurana (BAUMAN, 2003a). Assim, a violncia, o isolamento e o desprezo aparecem como uma constatao de pessimismo no discurso identitrio dos membros dos grupos de Ternos de Reis. As condies dos membros dos grupos de Terno de Reis so de marginalidade econmica, social e cultural. Eles no participam das produes econmicas da indstria cultural, nem mesmo so beneficiados pelas polticas pblicas para a cultura, muito menos so valorizados como referncia cultural (BOSI, 2007). O presente mostra uma sensao negativa quanto ao futuro dos Ternos de Reis. a contemporaneidade degradante para a tradio, pois est perpassada por crimes, excluses e drogas. Alm disso, o reisado no d lucro, nem mesmo h uma ao que possa seduzir ou atrair pessoas para que possam v-los em ao (GIDDES, 1991). No h jovens nos grupos que dem continuidade tradio e por conseguinte, no h como manter a referncia cultural para as futuras geraes. Assim no haver mais nos grupos de Ternos de Reis o referencial identitrio de Itapetinga.

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Em um tempo to ruim, o futuro se torna sombrio para o reisado. Assim, o discurso identitrio dos Ternos de Reis destaca um sentimento de morte e abandono que se desdobra no fim dessa identidade. Constata-se ento a falta de oportunidade e incentivo, bem como de jovens na comunidade que se resignem em continuar a guardar a herana identitria dos Ternos de Reis. Alm do que foi exposto acima, existe Formao Discursiva A (FD-A) que mostra como h um discurso de apoio e incentivo aos grupos de Ternos de Reis, por parte dos membros da comunidade, gestor pblico e empresrios. Desse modo, observa-se que esse discurso v no reisado uma tradio cultural antiga, rural e muito importante na comunidade e que pode ser um atrativo turstico. O efeito de sentido da FD-A aponta para o sentimento de solidariedade para com os grupos de reisado, pois os Ternos de Reis contm smbolos do catolicismo e da religiosidade que so reconhecidos pela comunidade (MONTES, 1998). Os Ternos de Reis devem ser cuidados como expresso da festa popular na comunidade. Por isso, tem-se o apelo para valoriz-los e apoi-los por parte dos poderes pblicos e dos empresrios (AMARAL, 1998). Desse modo, o reisado uma referncia cultural que tem relevncia para a cultura da comunidade, segundo os discursos dos membros da comunidade, dos gestores e dos empresrios. Destaca-se a possibilidade de ter os Ternos de Reis como um atrativo turstico com a implementao de um turismo cultural na cidade. No entanto, o que se pede na FD-A que haja apoio e planejamento para implantao desse tipo de turismo (VILA, 2009). Desse modo, importante que haja mais pesquisas que possam buscar o conhecimento e aes que valorizem a identidade cultural dos Ternos de Reis em Itapetinga. Para isso, preciso o reconhecimento das referncias culturais e envolvimento da comunidade e dos atores tursticos: comunidade, empresrios e poderes pblicos. Essa uma oportunidade de buscar valorizar mais a cultura das classes populares, intensificando o apoio pblico. Assim, possibilitando criar formas que possam evidenciar os grupos de Ternos de Reis como referncia cultural da comunidade de Itapetinga. A msica, a dana, os smbolos e as narrativas dos Ternos de Reis sintetizam signos identitrios importantes. Eles podem ser formatados como produto cultural e turstico (apresentaes peridicas, DVDs, cartilhas e CDs) e tornar-se um atrativos aos visitantes.

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No entanto, o que se tem na Formao Discursiva B (FD-B) a negligncia, o pessimismo e a desvalorizao dos Ternos de Reis. Observa-se uma contradio: havendo um discurso de valorizao do reisado (FD-A) h ainda um reconhecimento que estes esto em profunda decadncia (FD-B). Os Ternos de Reis no so reconhecidos na comunidade como um bem cultural, uma referncia cultural local, eles tambm no recebem apoio dos poderes pblicos. Essa contradio da FD-B mostra as condies de produo dos discursos sobre identidade dos Ternos de Reis dos membros da comunidade, empresrios e gestor. Entre o discurso FD-A (ideal, como os Ternos de Reis deveriam ser tratados) e o discurso FD-B (real, como os Ternos de Reis so tratados) h uma lacuna. Esse vo indica o contexto capitalista moderno e urbano que exclui os grupos de Ternos de Reis dos processos de produo cultural (GARCIA CANCLINI, 2000). A denncia do descaso para com os Ternos de Reis se evidencia nas falas sobre o presente e o medo do futuro. A cultura popular expressa a criao do reisado que marginalizado sofre a pena de no se inserir nos mecanismos econmicos da contemporaneidade capitalista. A desvalorizao, negligncia e pessimismo em relao aos Ternos de Reis so uma agresso identidade e a cultura popular em Itapetinga. Tudo isso inviabiliza a potencialidade do desenvolvimento da cidade (VILA, 2006). Por isso, a desvalorizao e descuido para com os Ternos de Reis um risco para a comunidade itapetinguense que poder perder a referncia cultural identitria que a torna singular (FONSECA, 2000). H a necessidade de promoo e valorizao dos Ternos de Reis por parte da gesto pblica, atravs de aes concretas que podem ir alm de fornecimentos de uniformes, comunicao peridica e um discurso de apoio aos Ternos de Reis. Desse modo, observa-se algumas aes que podem ser pontuadas para que haja a preservao da referncia cultural em Itapetinga: 1) implantao de um local para reunio e ensaios dos Ternos de Reis, fundao de amparo aos Ternos de Reis: Casa dos Ternos de Reis de Itapetinga; 2) acompanhamento permanente por parte dos Gestores de Cultura (participao de editais culturais com projetos que contemplem os Ternos de Reis); 3) assessoria econmica e didtica (projeto de profissionalizao e educao para os membros dos Ternos de Reis);

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Percebeu-se tambm a necessidade de apoio por parte da comunidade itapetinguense, envolvendo educao formal, exposio e compensao financeira e material dos grupos de Ternos de Reis. Nessa perspectiva, observa-se a necessidade de ligao entre a cultura do reisado identidade de Itapetinga, fazendo com que os jovens possam se identificar com essa referncia cultural, a ponto de querer que as manifestaes de reisado se perpetuem como legado cultural. Sem uma valorizao do reisado no presente no haver memria nem uma identidade a ser conservada e, muito menos, um futuro a ser conquistado. Os Ternos de Reis so os verdadeiros guardies da identidade cultural em Itapetinga.

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