En defensa de la persona humana

La fundamentacin de los derechos humanos a partir de la antropologa del Humanismo Cvico Liliana Beatriz Irizar1
Se ha repetido hasta la saciedad: nunca como hasta ahora la humanidad haba puesto tanto entusiasmo en la afirmacin de la persona humana y de sus derechos inalienables, y nunca como hasta ahora esos ideales humanistas han sido tan cruel y cnicamente conculcados. Por qu? u!l es la ra"n profunda de este #randioso efecto per$erso?% Alejandro Llano, &umanismo $ico

RESUMEN Se ha escrito y se escribe mucho sobre los derechos humanos, sin embargo los ataques a la persona humana son cada da ms inauditos. De ah la importancia de reflexionar sobre qui n es el hombre y en qu se fundamentan sus aut nticos derechos. !on este fin nos basaremos en la antropologa que subyace al humanismo c"ico en la "ersi#n de Alejandro Llano.

ABSTRACT $n the last years, human rights ha"e been a "ery current subject, ho%e"er, the attac&s, against human person, increase e"ery day. $t is the reason %hy, is "ery important to &no% the real man's nature and %hich are the real human rights. $t explains %hy %e assume the anthropology of ci"ic humanism (in Alejandro

Llano)s "ersion* as the fundamental point of "ie% in this article.

Docente $n"estigadora +ni"ersidad Sergio Arboleda.

PALABRAS CLA E ,ersona humana, derechos humanos, humanismo c"ico, naturale-a humana, antropologa, aristotelismo, modernidad, Absoluto, Alejandro Llano.

Introdu!!i"n !iertamente, el tema de los derechos humanos ha ocupado y sigue ocupando un lugar pri"ilegiado en la mente, discusiones y escritos de prestigiosos especialistas. fil#sofos, juristas, polticos... !on todo, me atre"o a decir que con los derechos humanos, ha sucedido algo similar a lo ocurrido con otras realidades /pensemos, sin ir ms lejos, en el amor0 que a fuer-a de ser nombradas sin recalar en su significado profundo acaban siendo "anali-adas, cuando no instrumentali-adas. 1 es que nuestra cultura, arrastrada por el frenes de las comunicaciones y la fiebre de la informaci#n, lo que necesita, ante todo, es el sosiego de una actitud reflexi"a que le permita desenmascarar el atropello de un lenguaje eufemstico que no nos deja siquiera pensar por nosotros mismos. Ahora bien, cuando lo que est en juego es nada menos que la sacralidad de la persona humana y la indisponibilidad de sus derechos inherentes, comprendemos que si hay algo que nos apremia e interpela en la hora presente es la "alenta en asumir una actitud sapiencial, es decir, filos#fica o contemplati"a, frente a esa admirable y magnifica realidad que llamamos hombre.

2s en este orden de ideas es por

lo que "uel"o al tema del humanismo c$ico

a fin de buscar entre los presupuestos de esta propuesta filos#fico0poltica, algunas ideas que nos permitan pensar con hondura y rigor acerca de los derechos humanos. De acuerdo con Alejandro Llano, dir , entonces, que hay un camino muy prometedor por estrenar y en el que se halla buena parte de lo que buscamos. Se trata del cambio del paradi#ma de la certe"a al paradi#ma de la $erdad 'sustituci#n sta que ha sido propuesta por 3ac$ntyre0, o su equi"alente 4trnsito del paradigma epistemol#gico al paradigma antropol#gico5, en frase de Llano. 6,or qu digo que en ese cambio de paradigma encontraremos elementos para construir un discurso serio sobre los derechos humanos7 ,orque 48itos cla"e de este cambio de modelo son la rehabilitaci#n del concepto de naturale-a, la nue"a consideraci#n de la corporalidad humana y la adopci#n de un realismo sin empirismo5.9 2n este escrito "oy a detenerme en los dos primeros, pero deseo a:adir uno que, si bien, est implcito en los mencionados, y que, encontramos resaltado en di"ersos lugares de la obra del fil#sofo espa:ol, su especial importancia para nuestro tema aconseja que lo explicitemos. 3e refiero a la "uelta a lo Absoluto como fundamento incondicional de la dignidad de la persona y sede inapelable de sus derechos fundamentales. ,ues bien, aqu me propongo mostrar que una tesis central del humanismo c"ico es que el rigor y la eficacia con que estos puedan ser defendidos s#lo se puede anclar ah, en el Absoluto y en la naturale-a humana por ;l creada y legislada.

Llano, A., &umanismo c$ico( <arcelona, Ariel, =>>>, p. =?.

1# $ere!hos humanos % naturaleza humana !omen-ar precisando la noci#n de naturale"a sobre la que se asienta la

antropologa que defiende el humanismo c"ico, contraponi ndola al concepto de naturale-a que ha imperado, desde la modernidad hasta hoy, en la reflexi#n filos#fica y cientfica@ todo con el fin de mostrar el estrecho "nculo y dependencia ontol#gica que existe entre los derechos humanos y la naturale-a humana entendida metafsicamente. 1#1# &'u( naturaleza) 2l concepto de naturale-a que es urgente repensar y rehabilitar es el que se gest# al amparo de los presupuestos metafsicos y gnoseol#gicos de la filosofa clsica, me refiero concretamente al pensamiento de Arist#teles sobre el particular@ doctrina que aparece mejorada y enriquecida, en Santo Aoms de Aquino. La naturale-a es, tanto para Arist#teles como para Santo Aoms, la esencia o principio ontol#gico que marca desde dentro la peculiaridad especfica de cada ser@ de ah la conocida definici#n de naturale-a o esencia como aquello que hace que al#o sea )especficamente* lo que es. Dicha naturale-a es al mismo tiempo principio y fin: fuente de la operati"idad de un ente y metaB hacia la cual debe dirigirse el despliegue existencial de dicho ser. Custamente, esta doble caracteri-aci#n de la naturale-a como principio y fin es lo que la habilita para ser de suyo normati$a: ella es parmetro, regla que permite
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AD$SAEA2L2S, +sica, $$, !. F, =>>aG0=H@ Ar. I. 2chanda, 3adrid, Iredos, =>>G.

"alorar (4medir5* qu

operaciones son o no naturales para un determinado ser.

Aengamos presente, con todo, que esta nota de la normati"idad, en rigor, Jnicamente es aplicable a la naturale-a humana, ya que s#lo el ser humano, en "irtud de su racionalidad, es capa- de conocer la propia naturale-a en cuanto tal y, partir de esta comprensi#n, aceptarla, o no, como ley y patr#n de conducta. ? Aclarado esto, quiero puntuali-ar de qu modo la naturale-a es regla del obrar humano. Si tenemos presente que ella es fin ( telos* del ser que especifica, y que el fin es aqu sin#nimo, no de t rmino, sino de bien o perfecci#n G, ad"ertiremos con facilidad que de cara a dicha meta ontol#gica el ser humano puede e"aluar qu actos lo retienen dentro de los carriles de su propia plenitud existencial y

cules lo sitJan fuera de las coordenadas de su perfecci#n. 2n pocas palabras, la perfeccin de su ser racional a que puede aspirar el hombre, se con"ierte para l en deber ser y, por lo mismo, en medida o criterio a cuya lu- puede reconocer como naturales o no naturales determinados actos, esto es, como potenciadores o no de su ser especfico. Aal "e- sea oportuno hacer referencia aqu a otros dos pilares de la doctrina clsica sobre la naturale-a. La afirmaci#n del alcance metafsico de la ra-#n junto con la admisi#n de su funci#n prctica.

!fr., IKLMNL2M IKLMNL2M, A.3., ,aturale"a y di#nidad. -n estudio desde .obert Spaemann( ,amplona, 2+LSA, pp. ==G0==O. 5 ... la naturale-a es fin. 2n efecto, lo que cada cosa es, una "e- cumplido su desarrollo, decimos que es su naturale-a, as de un hombre, de un caballo o de una casa. Adems, aquello por lo que existe algo y su fin es lo mejor...5 AD$SAEA2L2S, Poltica( $, !.9, =9G9bF0>@ Ar. 3. Iarca Pald s, 3adrid, Iredos, =>FF.

La doctrina de los habitus, y dentro de ellos el papel jugado por la "irtud de la prudencia.

2n efecto, hablar de naturale-a en los t rminos en que lo he hecho lle"a implcito el reconocimiento de una ra-#n capa- de acceder a ella, una ra-#n, pues, que traspasando los lmites de los datos sensibles penetra en lo metaemprico, y es apta, al mismo tiempo, para conocer los principios ticos y dirigir desde ellos la acci#n humana. Qunci#n prctica de la ra-#n, esta Jltima, que magistralmente describe Arist#teles en la /tica a ,icmaco. 2l cuadro que he tra-ado sobre la naturale-a de los clsicos se completa, finalmente, con la doctrina de los habitus, particularmente de los hbitos "irtuosos, 4suplementos de ser5 que refuer-an las funciones racionales en la bJsqueda y consecuci#n #ptima de sus fines propios@ pero sobre este tema "ol"er en el apartado siguiente. Si he querido detenerme en estas especulaciones de tipo metafsico se debe, al ol"ido en que ha cado, lamentablemente, la concepci#n de naturale-a que he anali-ado. Kl"ido que tiene una larga historia tras de s, que no cabe aqu recordar con detalles, pero s al menos retomar en algunos de sus aspectos fundamentales para el tema que estamos tratando. 3e refiero a la comprensi#n de la naturale-a bajo los cnones del nominalismo occamista y del mecanicismo cartesiano. A partir del momento en que se desterraron de la reflexi#n filos#fica los uni"ersales / eso es bsicamente el nominalismo0, y que, por su parte, el matematicismo cartesiano redujo la naturale-a fsica a 4extensi#n, figura y mo"imiento local5 /eso es la res e0tensa a tra" s de la que Descartes ide# un uni"erso mecani-ado0@ a

partir de entonces quedaron sentadas las bases de una 4era postmetafsica5 en la que la naturale-a s#lo podra ser leda a la lu- del m todo y del modo de pensar matemtico. 2stamos ante la naturale-a desteleolo#i"ada, tal como la entendern el positi"ismo y el cientificismo, corrientes stas que no admitirn otra forma de abordar y de inteligir la naturale-a que no sea en t rminos empricos y puramente fcticos. 2l deber ser de la naturale-a teleol#gica ha quedado sepultado y definiti"amente oculto para unas mentes "idas de 4ideas claras y distintas5. 3s interesante es toda"a descubrir el trasfondo ideol#gico de esta mentalidad manifiestamente antropoc ntrica. 4conocer la naturale-a para dominarla5 O. 2ste prop#sito de someter la realidad hasta su instrumentali-aci#n nos des"ela la 4"oluntad de poder5 que permea todo el proyecto moderno R y que llega hasta nuestros das a tra" s de los abusos de una ciencia y una tecnologa que no sabe de otros lmites que los meramente fcticos. 2n este sentido, ad"ierte Alejandro Llano que 4Si, desandando el proceso e"oluti"o, se considera a la realidad fsica como un tejido indiferenciado, como una cantidad informe e inerte, sin relie"es cualitati"os ni internos dinamismos, se tender a tratarla como un inagotable material de trabajo con el que se puede hacer cualquier cosa. Aal es la "isi#n mecanicista del mundo, en la que se basan las utopas re"olucionarias y transformadoras de la realidad, propias de la modernidad tarda, y que sigue
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Lo podemos ol"idar que el proyecto moderno es un proyecto de emancipaci#n de toda autoridad, sea temporal o di"ina, por tanto, la 4"oluntad aut#noma5 se independi-a de la naturale-a, porque la naturale-a, deliberadamente desteleologi-ada, no tiene ya nada que decir a un sujeto que es m!s que naturale"a: 42n ese abandono de la naturale-a se cifra una de las principales conquistas de la modernidad@ la ciencia y la t cnica, la ra-#n humana, han ganado para el hombre un mayor espacio de acci#n. La naturale-a ha dejado de ser un lmite para la libertad. 2n este contexto, el hombre es Slo otro que la naturale-a), y se contrapone a ella como libertad, racionalidad, acti"idad.5 Ion-le- Ion-le-, A.3., op. cit., p.?B.

alimentado ese gigantesco proceso metab#lico de producci#n, consumo y destrucci#n que recorre la entra:a de las actuales acti"idades comerciales y b licas...5F ,or eso, no creo que sea exagerado afirmar que el mecanicismo y el "oluntarismo modernos son "iolentos y generadores de "iolencia@ "iolencia de la que el blanco ms atacado ha sido siempre, y hoy ms que nunca, la persona humana. 2fecto trgico, pero fcilmente pre"isible si se tiene en cuenta que un uni"erso sin finalidades propias e intrnsecas, es un uni"erso carente de todo sentido que no sea el asignado por el sujeto humano, peque:o aprendi- de demiurgo que a partir de ahora dejar de preguntarse acerca del significado que habita en cada ser, y pasar a fijarle otro, en general, el que mejor exprese el "alor instrumental o de cambio de que ha quedado re"estida toda realidad, incluida la persona. 2stamos en condiciones de "er ahora con ms claridad por qu sin una noci#n de naturale-a como la aristot lica, los derechos humanos seguirn siendo "iolados hasta extremos inauditos, muy a pesar de las, incluso a "eces bien intencionadas, declaraciones y con"enciones internacionales. 2s que habiendo poblado el uni"erso de seres 4desnaturali-ados5, es decir, sin un modo de ser y una finalidad inmanente (seres desteleologi-ados*, el hombre moderno quedar despojado de su peculiar identidad, esto es, un 4espritu encarnado5@ una naturale-a racional unida sustancialmente a un cuerpo. 2n cambio, la antropologa del humanismo c"ico, lejos de todo reducti"ismo, se propone, hasta donde es posible, abarcar al hombre en su indisociable e ntegra
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LLALK, A., &umanismo c$ico..., p. =OO.

realidad. alma y cuerpo, espritu y materia@ asumiendo que s#lo desde una tal comprensi#n de la naturale-a humana, se es capa- de apuntar a 4una imagen humanista del hombre y del ciudadano5, noci#n basilar de esta propuesta filos#fica. 1...5tal imagen, ad"ierte Llano, no es definible en pocos tra-os, porque el ser humano no se deja prender en un dise:o acabado, por complejo que sea. 2l hombre es un proyecto para s mismo. no es, sino que ser. De ah que la mxima que sinteti-a las paradojas y posibilidades del humanismo siga siendo este pensamiento de ,ascal. S2l hombre supera infinitamente al hombre5. > ,ues bien, mi tesis es que Jnicamente a partir de esta concepci#n humanista de la persona se est en condiciones de proteger "erosmilmente y sin contradicciones su ntegra dignidad espiritual y corporal. 2s lo que tratar mostrar a continuaci#n. de

*# Poten!iar el propio ser# &A +u( tenemos derecho los seres humanos) Deca al comien-o que a una cultura como la nuestra, plagada de equ"ocos y de ambigTedades, le hace falta de manera imperiosa asumir una actitud contemplati"a o, lo que es lo mismo, necesita estrenar los senderos de un pensar meditati$o, como le gusta repetir a Alejandro Llano. 2ntre esos equ"ocos uno de los que seguramente ms perplejidades y contradicciones ha generado en el debate tico, jurdico y poltico es el "inculado con la expresi#n 4derechos humanos5. De un tiempo a esta parte han aparecido en los discursos mencionados di"ersos y "ariados 4derechos humanos5, 4nue"os derechos humanos5, que los llama el ,. Abelardo Lobato. Lo que queda por saber
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LLALK, A., &umanismo c$ico..., pp. =RB0=R?.

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es qu tan humanos y, por lo mismo, qu tan derechos (debidos, exigibles* son esos reclamos o pretensiones. 3e parece que las consideraciones que he hecho en torno a la naturale-a humana dentro de las coordenadas de la metafsica realista, que es la del humanismo c"ico, pueden ayudar a conjurar muchas falacias que impiden que un tema tan rele"ante sea pensado con rigor y sin apasionamiento. Peamos hace un momento que la naturale-a humana, como toda naturale-a, est radicalmente orientada hacia un fin ( telos* o bien propio y que en el caso del hombre, ese bien equi"ale a potenciar, desplegar su funci#n ( er#on* especfica. A esta meta de excelencia y plenitud Arist#teles la llama "ida buena, "irtuosa o feli-, y Alejandro Llano la denomina tambi n $ida lo#rada. De modo que si afirmamos que hay naturale-a humana y que esta naturale-a es teleol#gica, es necesario admitir que yo no me 4reali-o5 de cualquier manera@ quiere decir que no toda "ida se lo#ra, se llena( para que esto suceda y para que no sea posible hablar de una "ida malo#rada o truncada, hay, entonces, que, en expresi#n de D. Sapaemann, 4recordar5=H la propia naturale-a enfocando las elecciones personales hacia esas profundidades ontol#gicas desde donde 4me habla5 la "erdad reguladora y liberadora de mi ser. 2sta "erdad sobre el norte y orientaci#n definiti"a que debo imprimir a mi existencia, es $erdad pr!ctica@ una "erdad que es preciso descubrir y redescubrir una y otra "e-, para, a rengl#n seguido, plasmar libremente, de modo siempre in dito y original, en la propia biografa personal. 1 es que en la antropologa realista libertad y "erdad no s#lo no se contraponen, sino que para ser libre necesito 4andar en la "erdad5, particularmente "erdad sobre mi ser de
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!fr. IKLMNL2M IKLMNL2M, A.3., ,aturale"a y di#nidad..., especialmente cap. P.

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hombre o mujer. 4Actuar segJn "erdad, escribe el profesor Llano, no supone sofocar la libertad /como se deri"ara de un esquema mecanicista, que s#lo

admite la realidad de la materia y del mo"imiento local0 sino que implica potenciar la libertad. perfeccionarme realmente, reali-ar mi propio ser prctico.5 == 1 no es de manera a-arosa o impro"isada que se consigue incrementar la propia libertad, porque si bien el ser humano lle"a inscritas en las entra:as de su ser unas inclinaciones que de suyo estn orientadas hacia el bien de su naturale-a, es decir, al bien racional, no son ms que eso, tendencias, que es necesario fortalecer mediante el ejercicio constante y regular de actos "irtuosos. Iracias a ese empe:o continuado en la prctica de actos excelentes, la inteligencia, "oluntad y las emociones 4aprenden5 a dar lo

mejor de s mismas y confluyen en una meta comJn. el telos o fin de la naturale-a racional o espiritual, fin que equi"ale a un despliegue de la misma en t rminos de lo #ptimo y excelente. As, con cada uno de esos actos en que 4atiendo5 a mi naturale-a y me conformo con ella. 42stoy, dice Llano, logrando una mayor intensidad humana5 =9 y redimiendo el tiempo de su "anidad porque es tiempo #anado Jnicamente el que se queda en mi ser prctico en 4formas estables y eficaces de ser5. =B ,aturale"a teleol#ica... naturale-a que nos recuerda un deber. el de ser fieles al propio ser@ es ley sta que no coacciona, sino que propone e indica el camino de la plenitud.

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LLALK, A., 1a $ida lo#rada( <arcelona, Ariel, 9HH9, p.=?F. LLALK, A., $bid. p.B=. 13 LLALK, A., $dem.

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,ero a estas alturas 6d#nde han quedado los derechos humanos que andamos buscando7 ,odemos decir que resplandecen luminosamente inteligibles dentro del marco de esta teleologa de la naturale-a humana. Aengo el derecho, porque tengo el deber, de adensar mi ser humano. Dicho con otras palabras, la dial ctica derechosUdeberes humanos s#lo se hace plenamente inteligible a la lu- de una metafsica de la persona que acoja estos presupuestos. =. 2l concepto de naturale-a teleol#gica. 9. 2n el caso de la persona, la admisi#n de una naturale-a que es normati$a porque es ley para un ser racional, y por lo mismo ley moral, que ha de secundar desde su libertad. B. S#lo en el libre seguimiento de esta ley, el ser humano logra encontrarse consigo mismo. ?. Vnicamente a tra" s de la pra0is "irtuosa, que no hace ms que confirmar, refor-ando, la ley de su ser, consigue el hombre situarse en el terreno de una existencia plena, madura, lograda, que es su felicidad. G. La naturale-a humana y su ley son uni$ersales( su ra- metafsica las sitJa por encima de geografas y culturas. ,or eso caber remarcar que la tesis de la naturale-a humana que defiende el humanismo c"ico es una tesis contra el relati"ismo. hay acciones que son malas para m porque son malas para todos los indi"iduos de mi especie. Wue son malas significa que son acciones que me apartan de mi ser racional, que me degradan porque "iolentan y traicionan mi identidad personal ms profunda.

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2n este contexto se ad"ierte claramente la per"ersi#n antropol#gica encerrada en las falacias propias del relati"ismo tico tales como. 4ese acto es malo para una mentalidad occidental5@ 4eso ser inmoral para los que creen en Dios5. ,recisamente he querido puntuali-ar los hitos cla"e de la antropologa realista para desenmascarar lo que muchas "eces no son ms que gustos o preferencias personales y que se encubren bajo el r#tulo efectista y ret#rico de 4derechos humanos5. !on solemnidad pat tica se suelen in"ocar 4derechos de la sexualidad5@ 4derecho a controlar el propio cuerpo5@ 4derecho a escoger el propio plan de "ida5... y no se cae en la cuenta de que no puede existir un derecho a malograr la propia "ida, un ttulo que me habilite a da:ar el nJcleo de mi existencia. 2n este punto "uel"o a insistir en la necesidad urgente, dira angustiante, de retornar a un pensar meditati$o, tan caro al humanismo clsico. 1 es que el relati"ismo cultural, que es alentado con tenacidad por los medios de (des*informaci#n, inhibe a los hombres y mujeres de pensar desde lo hondo de s mismos y afirmar categ#ricamente 4esto es malo5 o 4esto es bueno5, por el temor de ser acusados de fundamentalismo o de dogmatismo. A este craso error epocal, que es el relati"ismo, se suma otro equ"oco, fruto de la mentalidad poi tica y demiJrgica de la modernidad. el hombre actual, fascinado por las posibilidades que le ofrecen la ciencia y la tecnologa, ha llegado a con"encerse err#neamente de que 4puedo5 es sin#nimo de 4tengo derecho5, borrando as las fronteras entre lo fcticamente posible y lo moralmente reprobable. !omo se:alaba hace unos pocos a:os el entonces presidente de Alemania, Cohannes Dau, 4Donde se pueden cumplir o parece que se pueden

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cumplir deseos anteriormente irreali-ables surge enseguida una apariencia de derecho.5=? Se hace patente, pues, que hemos de recuperar sin demora la 4conciencia del lmite5@ el lmite o confn metafsico y tico, no fctico, que es, a la "e-, sentido y plenitud, y que cobija en s mismo la aptitud para 4situar5 al hombre en su condici#n de criatura, es decir, de un ser cuya inteligencia no mide, sino que es medida por el ser y sus leyes, y, en Jltimo t rmino por la Perdad suprema =G. S#lo por este camino recuperaremos la 4mirada contemplati"a5 =O capa- de descubrir en la normati"idad inmanente al ser humano sus aut nticos derechos inalienables, es decir, aquellas prerrogati"as ontol#gicas de las que depende y en cuyo descubrimiento se juega la potenciaci#n y plenitud de la existencia personal.

,# Un nue-o modo de pensar la !orporalidad humana 2n la antropologa que subyace al humanismo c"ico encontramos otra pie-a conceptual fundamental para construir un s#lido discurso de cimentaci#n y defensa de los derechos humanos. Se trata de un nue"o modo de pensar la persona, un modo de pensar realista que rescata y rei"indica la ndole corporal del ser humano. ,ues bien, considero que esta inno"adora manera de pensar la antropologa permite afian-ar los derechos humanos en, al menos, dos "erdades estrechamente entrela-adas, que manan de la naturale-a del hombre. 2n primer
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DA+, C., 2r! todo bien? Por un pro#reso a medida humana%, Discurso del ,residente Qederal, Sal#n de Actos Ktto <raun de la <iblioteca Lacional de <erln, =F de mayo de 9HH=. 15 !fr. SALAK AK3NS D2 AW+$LK, W.D. 3e 4eritate, q.=, a.G. 16 3irada que S.S. Cuan ,ablo $$ bellamente defini# como 4aquella actitud desinteresada, gratuita, est tica que nace del asombro por el ser y por la belle-a que permite leer en las cosas "isibles el mensaje de Dios in"isible que las ha creado5. !arta 2nc. entesimus 5nnus, nX BR@ Persi#n castellana de la ,olglota Paticana, 3adrid, 2diciones ,aulinas, =>>=.

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lugar, la dignidad del cuerpo, porque si la persona es digna ha de serlo tambi n su cuerpo, ya que yo no ten#o cuerpo, sino que soy mi cuerpo. 1 ,recisamente porque yo soy mi cuerpo, ste y sus manifestaciones merecen un absoluto

respeto, que no admite excepciones.5 =R ,ero la inteligencia de esta profunda "erdad antropol#gica resulta entorpecida por otro lastre, hijo del mecanicismo. la abolici#n del hilemorfismo aristot lico, que tena que arrojar como saldo fatal la deshumani-aci#n del cuerpo humano. 2l alma ya no ser la forma del cuerpo y, por consiguiente su principio "i"ificante y humani-ante que lo ele"a y, de algJn modo, lo espirituali-a haci ndolo participar de su dignidad. 2n el dualismo cartesiano el cuerpo quedar trocado en res e0tensa, materia desteleologi-ada. 2n este sentido afirma Ana 3arta Ion-le- que 4A partir de aqu lo especficamente humano se decide en una instancia distinta de la corporeidad5. =F 2l cuerpo humano pasar a ser una pie-a ms de la naturale-a mecani-ada, naturale-a que despojada de fines intrnsecos ha quedado reducida a pura e0terioridad, a lo otro que el hombre 67. Se percibe fcilmente c#mo de ese e0tra8amiento har parte tambi n el cuerpo del hombre. !uerpo, que andando el tiempo, se con"ertir en uno de los tantos instrumentos al ser"icio de las extra"agancias y caprichos de la sociedad tecnol#gica, pues, 4...la naturale-a as entendida /como pura exterioridad0 se con"ierte en un mero soporte material, un mero instrumento para fines de la conciencia. se mediati-a con respecto a fines extrnsecos a ella misma.59H
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LLALK, A., /l diablo es conser$ador( ,amplona, 2+LSA, !ap. O. Antropologa de la dependencia, p.==R. 18 IKLMNL2M IKLMNL2M, A.3., op. cit., p. =?>. 19 IKLMNL2M IKLMNL2M, A.3., op. cit., pp. OF0O> y p.=?>. 20 IKLMNL2M IKLMNL2M, A.3., op. cit., p. O>.

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La otra "erdad, hermana de la anterior, que puede ayudar a defender con absoluta justicia los derechos humanos es la que se fija en la condici#n real del hombre como ser esencialmente dependiente . !iertamente, su constituti"a condici#n corp#rea o, lo que es lo mismo, el hecho de que la naturale-a humana est compuesta /de dos coprincipios. un alma espiritual y un cuerpo0 hace del hombre un ser necesitado de los dems@ indigente, en mayor o menor medida, a lo largo de toda su "ida. 3e parece definiti"amente inno"ador y oportuno que el humanismo c"ico repare en esta dimensi#n antropol#gica, sobre todo teniendo en cuenta que gran parte de los ataques a los derechos humanos "ienen dados por la "a de una comprensi#n sesgada del ser humano que confina su dignidad dentro de los lmites de la funcionalidad y de la 4calidad de "ida5 9=. ,ero dejemos que el mismo Alejandro Llano nos hable acerca de las inno"adoras luces que esta 4antropologa de la dependencia5 puede aportar a la tica y al derecho.56Acaso somos menos humanos en la primera infancia o en la senectud76Disminuye tal "e- nuestra condici#n antropol#gica en un perodo postoperatorio o a ra- de un infarto7 6K es que hemos de tratar como realidades mostrencas a los tetrapl jicos o a los autistas7 Las repercusiones ticas de las posibles respuestas a tales

interrogantes son de la mxima rele"ancia. 1 no s#lo para las personas que se encuentran en tales situaciones de dependencia profunda, sino tambi n para aquellos que hemos pasado por ellas o por ellas llegaremos a pasar, adems de tener que cuidar de personas que no se "alen por s mismas5. 99

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Aal como la entiende la l#gica utilitarista del 9elfarism. 4!alidad de "ida5 para esta ideologa equi"ale a 4bienestar5.!fr. LLALK, A., /l diablo es conser$ador..., p. ==B. 22 LLALK &umanismo c$ico..., p. =R?.

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2s e"idente que si el cuerpo configura desde dentro la identidad personal, y hace del hombre y de la mujer seres ontol#gicamente dependientes, entonces, mi condici#n de persona no puede estar sujeta al ejercicio #ptimo de las funciones racionales o "itales. !on todo, en las antpodas de la sensata "isi#n humanista y sapiencial que defiende el humanismo c"ico se sitJa otra. una interpretaci#n cientificista del hombre que desconoce otro lenguaje que no sea el de la eficiencia y la utilidad. 2sta ideologa es efecto inequ"oco de un talante intelectual que "alora la se#uridad y la certe"a por encima del bien y de la $erdad( por encima del bien humano y de la "erdad sobre el ser humano. Se trata del ya mencionado paradi#ma racionalista que, como se:ala nuestro fil#sofo, ha ido tra-ando un abismo cada "e- ms insuperable entre la eficacia y la misericordia, arrojando como saldo lamentable la deshumani-aci#n de las relaciones interpersonales y de la sociedad misma.9B $nseparable, por el contrario, de esta antropologa realista y, por lo mismo, 4integral5, es la actitud profundamente humana del sacrificio que juega un papel central en la comprensi#n del ser humano y en la lectura en cla"e humanista de sus derechos inalienables. 4... los hombres reales y concretos s#lo (pueden* promo"er el humanismo c"ico apelando a una dependencia ontol#gica, a una solidaridad constituti"a y natural que nos impide desentendernos de los dems y estili-ar est ticamente las relaciones humanas. Lo que la ideologa

antropoc ntrica quiso desterrar a toda costa fue precisamente la idea de sacrificio, la noci#n de una entrega esfor-ada y generosa que no espera una compensaci#n inmediata, sino que se reali-a por moti"os que al mismo tiempo nos superan y nos
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!fr. LLALK, A., /l diablo..., p.=H>.

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protegen. La cancelaci#n de todo sufrimiento en aras la completa emancipaci#n del hombre adulto y maduro ha originado el tremendo efecto equ"oco de un sufrimiento sin lmite y sin consuelo.59? 3e compla-co en subrayar que el humanismo c"ico propone "alores genuinamente humanos, hace ya largo tiempo ol"idados, cuando no despreciados, por una sociedad herida gra"emente de un indi"idualismo antinatural y agresi"o. Son "alores como la dependencia, la solidaridad, la capacidad de ser$icio y atencin al otro, y de manera particular la misericordia o piedad( "irtudes, que cuando se practican, iluminan sabiamente nuestra comprensi#n del hombre y de las complejas y dramticas circunstancias en que la "ida humana a menudo se desen"uel"e. ,ienso concretamente en el caso de la eutanasia, o del aborto. 2l reclamo, por ejemplo, de un presunto derecho a 4"i"ir o morir con dignidad5 (o el no menos eufemstico 4homicidio por compasi#n5* trasluce a las claras el

desolador "aco de una cultura que ha perdido el sentido tanto de la "ida como de la muerte. ,ero, 6qu es una "ida digna7 ,ara espritus embotados por el ansia sin lmites de experimentar, sentir, disfrutar... es muy difcil entender cun "aliosa es la "ida de un ni:o con sndrome de Do%n, de un tetrapl jico o de un anciano enfermo. 1 ms complejo aun les resulta aceptar que una "ida as es capa- de ennoblecer, a su "e-, la existencia de quienes adopten ante el des"alimiento y el dolor ajenos una actitud de apoyo fraterno y de cercana amorosa. 8ace

exactamente die- a:os Cuan ,ablo $$, el 4,apa de la "ida5, llam#, con "aliente lucide-, a la pretendida 4piedad5 implicada en la eutanasia falsa piedad, 4...ms aJn, una preocupante Sper"ersi#n) de la misma. 2n efecto, la "erdadera
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$bid. pp. =>H0=>=.

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Scompasi#n) hace solidarios con el dolor de los dems, y no elimina a la persona cuyo sufrimiento no se puede soportar5. 9G ,or eso, creo que un camino apto para proteger efecti"amente a la persona es dar paso a este modo humanista de pensar el ser humano, esto es, una mentalidad para la cual, en el decir del profesor Llano, 4... el dar y el recibir no estn

sometidos a un clculo cuantitati"o, en t rminos de do ut des, sino que se rigen por la actitud de completa reciprocidad, sin exigencia de contrapartidas del mismo monto. Si el humanismo es tan soberbio e ilustrado que pierde el sentido profundamente humano que lle"a consigo el sufrir por otros y, sobre todo, con otros, entonces es que se ha transmutado en su parad#jica oposici#n, es decir, en lo inhumano o deshumani-ador5. 9O

Con!lusi"n Ima.en del A/soluto

El valor sagrado e indisponible de la persona humana

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S.S. C+AL ,A<LK $$, arta /ncclica /$an#elium 4itae( L)Ksser"atore romano, B=0HB0HG. LLALK,A., /l diablo es conser$ador( ,amplona, 2+LSA, !ap.O. Antropologa de la dependencia, p.==R.

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Si hemos seguido el hilo de las reflexiones precedentes estaremos en condiciones de admitir que asentar la defensa de la persona humana sobre bases consistentes y operati"amente eficaces equi"ale a rehabilitar y defender la noci#n de naturale-a, y en particular de naturale-a humana, propias de la metafsica clsica. ,ero toda"a cabe preguntarnos si ese fundamento, incuestionablemente necesario, es definiti"amente 4fundante5@ o si, por el contrario, el origen Jltimo de la dignidad humana hay que buscarlo en una fuente ontol#gica toda"a ms honda e inquebrantable. Decordemos, con todo, que la naturale"a que el humanismo c"ico aspira a restablecer es constituti"amente teleol#gica. ,aturale"a del hombre en la que se nos des"ela, entonces, la sublime dignidad de su ser espiritual y trascendente@ excelencia ontol#gica esta Jltima que permea y dignifica la humana corporalidad. :elos propiamente humano del que emergen y reciben "alide- inderogable, pero tambi n su sentido y su lmite, los derechos naturales o fundamentales. 2n fin, naturale"a racional y libre o ser personal en el que resplandecen o apenas laten "estigios de la di"inidad. 1 aqu hemos dado, como apunta Alejandro Llano, con el 4...fundamento definiti"o que confiere fuer-a y "alor incontro"ertible a las dems ra-ones que se puedan aducir a fa"or de esa sagrada dignidad. la persona humana es imagen y semejan-a de Dios. Deflejo y similitud del Absoluto mismo, el hombre guarda una chispa de la di"inidad en su mente y en su cora-#n, de manera que debe ser tratado con infinito respeto.5 9R 2xcelentes estudios, metafsicos y teol#gicos, se han encargado, ciertamente, de ahondar en este fundamento Jltimo e inconmo"ible de la dignidad personal y a
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LLALK, A., 1a $ida lo#rada..., p. ?>.

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ellos es imprescindible remitirse para ser capaces de abarcar a la persona en su sublime singularidad. ,ero, mi pretensi#n al final de este trabajo es mucho ms modesta. simplemente enfati-ar lo que considero una tesis central del humanismo c"ico. la necesidad de "ol"er al Absoluto si se quiere, en serio, 4re0conocer5 y, consiguientemente, tutelar la peculiarsima identidad del ser humano@ identidad s#lo a partir de la cual se pueden definir y proteger con justicia y absoluta radicalidad los ttulos que le son inherentes. S@ en este ser 4imagen del Absoluto5 0imagen, que, como afirma D. Spaemann, 4le permite aparecer con un resplandor que no es el suyo propio5 9F0 se decide el carcter irre"ocable e incondicionado de la dignidad de la persona 9>, porque s#lo a la lu- de su origen y de su destino trascendentes es posible reconocer su "alor sagrado, es decir, intocable, indisponible. ,ienso que nunca se insistir demasiado en esta radical condici#n del hombre como 4fin en s mismo5@ como 4criatura que Dios ha querido por s misma5 BH, particularmente en una coyuntura hist#rica como la que atra"esamos, tan repleta de paradojas, incertidumbres y contradicciones especialmente en lo tocante al ser humano y al sentido de su "ida y de su muerte.
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S,A23ALL, D., +elicidad y bene$olencia( Ar. C.L. Del <arco, 3adrid, Dialp, =>>=. Lo est de ms subrayar que el ser humano es persona desde el momento en que existe "ida biol#gicamente humana, es decir, desde el momento de su concepci#n. Sin embargo, di"ersas teoras bio ticas de manera caprichosa y gratuita distinguen entre ser humano y persona fragmentando en etapas la Jnica "ida de un ser que desde su origen es una persona llena de potencialidades, utili-ando para eso t rminos como el de 4preembri#n5, que es un concepto ideol#gico, no cientfico (Pid. Iloria Aoms Iarrido, 5borto@ Ar"o.net*. Al respecto s#lo quiero apuntar lo que sugerentemente planteaba C. Dau en el discurso ya citado. 4Wuien no comparta esta apreciaci#n sobre el momento en que comien-a la "ida humana (es decir, desde la fecundaci#n del #"ulo* tendr que responder a la siguiente pregunta. 6A partir de que otro momento debera protegerse absolutamente la "ida7 61 por qu precisamente a partir de ese otro momento posterior7 6Lo tendra cualquier otra delimitaci#n carcter arbitrario, no quedara expuesta a ulteriores rectificaciones 6Lo existira el riesgo de que otros intereses terminaran pre"aleciendo sobre la protecci#n de la "ida75. C. Dau, 6$r todo bien7..., p.?. 30 !onc. 2cum. Pat. $$, !onst. ,ast., ;audium et Spes, 9?.

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,ero esta noche de 4crisis de sentido5 por la que atra"iesa nuestra cultura 0cultura que no sabe ofrecer al hombre otro arraigo que el oscilante y "ulnerable de las con"enciones0 representa, sin embargo, un desafo. el de ser capaces de hallar las f#rmulas intelectuales que posibiliten al hombre de hoy reencontrarse a s mismo a partir del reencuentro con el que es su !reador y ,adre. De ah mi insistencia en la no"edad y rique-a de la propuesta de A. Llano@ con ra-#n afirma nuestro autor que 4la tesis del humanismo c"ico es la tesis del sentido5 B=, precisamente por eso, porque el anclaje Jltimo de esta propuesta filos#fica lo constituye 4la tesis del Absoluto5 B9. Dicho con otras palabras, el humanismo c"ico inserta sus reflexiones en el marco de una filosofa del ser que "iene precedida y fundada por una metafsica creacionista@ de manera que este nue$o modo de pensar, gracias a los principios netamente sapienciales y arquitect#nicos sobre los que descansa /Dios, causa primera y fin Jltimo de todas las criaturas0 es apto para iluminar la autocomprensi#n del hombre as como el real alcance y sentido de sus derechos y deberes fundamentales. 1 esto a tra" s de un modo de conocer y pensar asentado sobre s#lidas con"icciones, aunque siempre sujeto a una ulterior re"isi#n que arroje mayor esclarecimiento y certitud (es lo que denomina A. Llano un 4cogniti"ismo moderado5*. ,ues bien, frente al propagado mito de una libertad concebida como autodeterminaci#n absolutaBB, o 4libertad sin "erdad5 que ha "uelto este mundo
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LLALK, A., &umanismo $ico..., p. =F=. !on"iene tener presente que para el realismo metafsico el Absoluto o Dios se identifica con el mismo Ser Subsistente (!fr. S. Ah., $, q.B, a.?*. Sobre el particular "id. LLALK, A., Sue8o y $i#ilia de la ra"n, cap. ==@ ,amplona, 2+LSA, 9HH=. 33 2sta libertad como radical autonoma subjeti"a constituye, ciertamente, 0afirma A. Llano0 la idea ms caracterstica de la modernidad europea, lo que marca su originalidad irreductible respecto a la filosofa clsica5 Sue8o y $i#ilia de la ra"n..., cap. F.

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hostil y, muchas "eces, inhabitable, especialmente para los seres ms d biles e indefensos@ frente a un relati"ismo desp#tico que tri"iali-a y somete a consenso pJblico hasta lo que tiene en s mismo un "alor sagrado e indisponible. 2n fin, ante la desorientaci#n y la perplejidad de una humanidad "ida de sentido, estoy con"encida de que el humanismo c"ico tiene mucho que aportar al debate contemporneo sobre los derechos humanos. Ante todo y principalmente, est en condiciones de proporcionar una comprensi#n ntegra del ser humano que est cimentada sobre las maci-as bases de la "erdad 0no s#lo ontol#gica, sino tambi n teol#gica0 sobre el hombre@ "erdad que es apta para iluminar el 4ojo del alma5 de muchos hombres y mujeres de buena "oluntad haci ndoles comprender que 42l Jnico destello de autenticidad que puede hacer de nuestra libertad un inconfundible esfuer-o humanista autorreali-ador de nuestra identidad y que genere pa- y justicia, es el des"elamiento de la imagen de Dios en cada uno de nosotros@ la aceptaci#n de una condici#n creatural que hace de nuestra autonoma el resorte permanente para asemejarnos a nuestro origen y fundamento.5 B?

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LLALK, A., Sue8o y $i#ilia de la ra"n<, cap. ==.

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BIBLI01RA23A

ARIST4TELES, +sica, $$@ Ar. I. 2chanda, 3adrid, Iredos, =>>G. ARIST4TELES, Poltica( $, !.9@ Ar. 3. Iarca Pald s, 3adrid, Iredos, =>FF. C0NCILI0 ECUM# AT# II, !onstituci#n ,astoral, ;audium et Spes, 9?. 10N56LE5 10N56LE57 A#M# , ,aturale"a y di#nidad. -n estudio desde .obert Spaemann( ,amplona, +LSA. LLAN07 A# , /l diablo es conser$ador( ,amplona, 2+LSA, LLAN07 A., &umanismo c$ico( <arcelona, Ariel, =>>>. LLAN07 A#7 1a $ida lo#rada( <arcelona, Ariel, 9HH9. LLAN07 A#7 Sue8o y $i#ilia de la ra"n @ ,amplona, 2+LSA, 9HH=. RAU7 8#, 2r! todo bien? Por un pro#reso a medida humana%, Discurso del ,residente Qederal, Sal#n de Actos Ktto <raun de la <iblioteca Lacional de <erln, =F de mayo de 9HH=. SANT0 T0M6S $E A'UIN0, W.D. 3e 4eritate.

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SPAEMANN7 R#, +elicidad y bene$olencia( Ar. C.L. Del <arco, 3adrid, Dialp, =>>=. S#S# 8UAN PABL0 II7 !arta 2nc. entesimus 5nnus, nX BR@ Persi#n castellana de la ,olglota Paticana, 3adrid, 2diciones ,aulinas, =>>=. S#S# 8UAN PABL0 II, arta /ncclica /$an#elium 4itae( L)Ksser"atore romano, B=0HB0HG.