Introduccin

La fe Cristiana no se manifest al mundo para instalarse cmodamente transformndolo, como por arte de magia, en un suave manto pleno de simplicidad y paz. Muy por el contrario lo hizo incomodndolo, revelando su carcter laberntico y contradictorio, con sus claroscuros, cumbres y abismos. En ese mbito, rebelde a Dios, se desarroll la Fe Cristiana, sin confundirse con el mundo, pero convirtindose por obra de su fundador N.S. Jesucristo, en el punto de encuentro entre Dios y el Hombre, entre el Creador y la criatura. A lo largo de los ms de dos mil aos de la progresiva vida de la Iglesia de Cristo, innumerables fueron las tensiones y desafos que debi padecer (y que an padecer), motivadas por las diversas desviaciones de las enseanzas dejadas por el Divino Maestro, sin lugar a dudas promovidas por el padre de la mentira y sus lacayos. Aquellos que persiguen la destruccin del cristianismo (y cuyas asechanzas continuarn hasta el final de los tiempos), siempre inician su labor por el mismo lugar, cual es, pervirtiendo la conciencia de los hombres y llevndolos a desconocer el principio de autoridad, principio del que la Iglesia est legtimamente revestida. En esa encrucijada de la historia es cuando surgen las herejas, las pasadas y las presentes, como fiel producto del mundo. Al encontrarse su espritu marcado por aquella rebelda a Dios, puede afirmarse que su exteriorizacin no es sino una reaccin pesimista y desesperanzada, un contramensaje al revelado por Cristo, reaccin que a veces se ha manifestado con rostro brutal e inhumano y otras con apariencia benvola y humana. En general, y dada sus fallas de origen, las herejas histricas inevitablemente han desaparecido, perdindose en el bal de la historia. Sin embargo, sus ideas no siempre corrieron la misma suerte siendo estas, una y otra vez, retomadas por quienes quizs consideraron valederas tales especulaciones, pero que en realidad estaban imbuidos (o mejor, tentados) por aqul espritu de rebelda, y que a nuestro entender, no hizo (y hace) mas que demostrar palmariamente, cuan hay de cierto en aquello de las perniciosas consecuencias que ha impreso en el corazn del hombre su primer acto de rebelda, el primordial pecado de Adn. Es por ello que la Iglesia, como indiscutible depositaria de la Verdad Revelada, tuvo que salir al encuentro de una amenaza que muchas veces, por su magnitud y beligerancia, hizo que muchos cristianos creyeran estar viviendo el final de los tiempos anunciados en las Sagradas Escrituras. Tal rplica no slo permiti liquidarlas al arrancarlas de raz, sino que y he aqu la trascendencia de las herejas- provoc la construccin de ese noble y monumental obra que constituy la definicin dogmtica de las Verdades depositadas a su cuidado, y cuya formulacin permiti la consolidacin de un sistema, de un todo al que llamamos Cristianismo.

En otras palabras, con la debida asistencia del Espritu Santo, la Iglesia pudo construir el necesario cimiento en el que los cristianos lograron depositar y velar por la ortodoxia de aquellas Verdades y sin el cual, como ha acontecido a lo largo de la historia, fcil e inexorablemente el Hombre hubiera cado en el absurdo, en el desatino propio a la que est condenada toda especulacin meramente humana (dada su inclinacin a la infidelidad o mejor an a la rebelda), y que por ello se encuentra fatalmente condenada a no penetrar en lo propio de Dios. Mucho mejor lo expresa el cardenal Ratzinger cuando afirma: Voy a hacer una observacin. Quien estudi en los tratados de teologa (.....), ver un cementerio de tumbas de herejas en las que la teologa muestra los trofeos de las victorias ganadas. Tal visin no presenta las cosas como son, ya que todos esos intentos que se han ido excluyendo a lo largo de la historia, como aporas o herejas, no son simples monumentos sepulcrales de la vana bsqueda humana; no son tumbas a las que en visin retrospectiva con cierta curiosidad, intil, al fin; cada hereja es ms bien la clave de una verdad que permanece y que nosotros podemos ahora juntarle a otras expresiones tambin vlidas; en cambio, si las separamos, nos formamos una idea falsa. Con otras palabras: esas expresiones no son monumentos sepulcrales, sino piedras de catedral; sern tiles sino permanecen sueltas, si alguien las integra en el edificio; lo mismo pasa con las formulas positivas: slo son vlidas sin son conscientes de su insuficiencia. El jansenista, Saint-Cyran, pronunci una vez estas hermosas palabras: La fe esta constituida por una serie de contrarios unidos por la Gracia (cfme. Introduccin al Cristianismo, pg. 142 y ss., Ed. Planeta-DeAgostini, Madrid, 1995). Como ya lo hemos dicho, en la misma medida que la Iglesia bajo la gua del Espritu Santo (Jn. 16,12-13)- fue profundizando su comprensin de las enseanzas contenidas en las Sagradas Escrituras, surgieron aquellos que desconocieron su autoridad, arrogndose ilegtimamente- tales facultades interpretativas. As, y en salvaguarda del rebao de Cristo, la Iglesia supo reaccionar (a veces intempestivamente, por cierto) convocando Concilios, no slo para condenar una determinada doctrina hertica sino para definir solemnemente la sana doctrina y que constituye el fundamento de la profesin de Fe de los Cristianos. A pesar de ello, nadie puede negar el largo y trgico proceso de descristianizacin o de neo-paganizacin de los pueblos, proceso cuyo inicio algunos estudiosos lo hacen retrotraer a los albores del siglo XVI. Cualquiera sea la fecha de su origen, lo cierto es que la presencia de aqul es perceptible en el ambiente en el que desarrollamos nuestra vida, ambiente dominado por un ordenamiento de tipo iconoclasta o descredo, donde es moneda corriente la promocin, bien organizada, de toda forma de vida caracterizada por la ambicin y la concupiscencia, lo cual no hace sino profundizar en el hombre su ceguera y furia, surebelda a Dios. Justo en este perodo de nuestra historia se ha puesto en boga los cuestionamientos progresistas (de afuera y de adentro) por el accionar de la Iglesia en su itinerario histrico, acusndola (la mayora de las veces sin mayor

profundidad) de haber violentado la originaria libertad del hombre. Evidentemente estos crticos no se han percatado (o no quieren hacerlo) de la violencia que ejercieron aquellos que se levantaron, con sus doctrinas y acciones, contra la misma condicin humana, creada por Dios, y que la Iglesia tuvo (y tiene) la misin de salvaguardar En ese marco, y sin pretender negar los abusos que s existieron, siguiendo a Belloc y Chesterton, nos preguntamos: cules hubieran sido las consecuencias para el hombre de haber prevalecido las herejas? cul sera el mundo que nos hubiera tocado vivir?. Baste repasar las doctrinas arrianas, las gnsticas o las albigenses, entre otras, para encontrar una contundente respuesta.

El Cristianismo o mejor, la Iglesia, a diferencia de las herejas, tuvo siempre la misin de convocar a todos los hombres, sin distincin, ni excepcin, a ser participes en la historia de la salvacin. As lo ensea el Apstol de los gentiles, San Pablo, cuando afirma: Todos, pues, sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. Porque cuantos en Cristo habis sido bautizados, os habis vestido de Cristo. No hay ya judo ni griego, no hay siervo o libre, no hay varn o hembra, porque todos sois uno en Cristo Jess(Galatas, 3, 26-28). Qu equivalencia podemos encontrar en los catharos, maniqueos, ebionitas, pelagianos, montanistas y tantos otros, donde hacan de la exclusin una regla?. La realidad de los hechos nos muestran que las grandes y pequeas herejas cumplieron (y seguirn cumpliendo) una misin, y no solo un ciclo, que permiti a la Iglesia llegar a comprender con mayor profundidad las divinas enseanzas dejadas a su cuidado por N.S. Jesucristo, como as tambin re-descubrir su propia misin, cual es la de la llevar dicho mensaje de salvacin hasta en los ms recnditos lugares donde se encuentre el hombre, sujeto central de la accin redentora de Jesucristo. He all la cuestin fundamental y objeto central de oposicin de los enemigos de Dios. Por ltimo, una breve aclaracin de conceptos. Es muy comn comprobar entre quienes no estn muy familiarizados con estas cuestiones, el tener por sinnimos dos trminos bien diferentes, cuales son: Hereja y Cisma. Por Hereja (del griego, hiresis), se entiende a la accin de todo aquel que habiendo recibido el bautismo cristiano, obstinadamente pone en duda o propone doctrinas contrarias a la Verdad revelada, es decir, un verdadero acto de voluntaria infidelidad (ver 2Pe 2,1) En cambio, un cisma (del griego, sjisma) implica un acto de separacin o rebelin que desgarra la Unidad del rebao de Cristo (1 Cor 1,10; 11,18; 12,25). De all que el cismtico sea quien origina el cisma como el que adhiere libremente, por conviccin o de hecho. As, un cisma puede no estar motivada por una Hereja (vgr. Cisma de Oriente), en cambio una Hereja, al cuestionar la ortodoxia dogmtica, inevitablemente conlleva un acto cismtico. Dicho esto, y sin pretender abarcarlas a todas, expondremos algunas de las principales

herejas que se han dado a lo largo de los siglos, muchas de las cuales llegaron hacer conmover los cimientos mismos de la Iglesia de Cristo.

Aclaracin: En el presente trabajo se omite tratar el cisma de Oriente, la llamada Reforma Protestante, el cisma Ingls y otros surgidos en ese perodo, como tambin el reciente cisma de Mons. Lefbvre, atento que por la magnitud de las consecuencias de tales acontecimientos merecen ser abordados particularmente

Yo no miro con aversin al hereje, sino a la hereja: al error es al que aborrezco y no al hombre que yerra, supuesto que procuro sacarle de su error. No declaro yo la guerra a la criatura, que es obra de Dios, sino que trabajo por sanar un alma que el demonio ha corrompido (San Juan Crisstomo)

Siglo I
Ebionitas (o Nazorenos) secta de tendencia judaizante extendida en Palestina y Siria. Sus seguidores fueron aquellos judos que haban abrazado el Cristianismo pero quisieron conservar muchas de las prcticas y tradiciones propias de la Sinagoga. Crean que Dios haba dividido el imperio de las cosas entre Jesucristo y el demonio, concedindole a ste ltimo, poder sobre el mundo; en cambio a Cristo, le corresponda el poder de la eternidad. Aferrados a un monotesmo estricto o unitario, sus seguidores promovieron la estricta observancia de la ley de Moiss al considerarla indispensable para alcanzar la salvacin. Al rechazar las enseanzas de San Pablo, no dudaron de acusarlo de apostata. Dada la dificultad que encontraban en conciliar el unitarismo de Dios con la divinidad de Cristo, optaron por negar esta ltima. En consecuencia lo imaginaron como un hombre comn, creado, hijo de Jos ( o de un soldado romano) y de Mara (de quien la mayora rechazaba su virginidad). Segn los ebionistas, Cristo alcanz el carcter de Mesas o Hijo de Dios por sus virtudes divinas al habrsele unido un ser celestial, pero negando que la fe en l pudiera traer aparejada la salvacin. Rechazaron los escritos del Mateo (pero sin el versculo guindose preferentemente Hebreos y el Evangelio de Nuevo Testamento, excepto el de S. 1,13 que hace referencia a la Virgen), por los apcrifos Evangelio de los Pedro. Por sus heterodoxas doctrinas

fueron repudiados tanto por el pueblo judo por apstatas, como por los cristianos por herejes. No llegaron hasta nuestros das escritos de los ebionitas por lo que sus doctrinas fueron conocidas a travs de las referencias que de ellos hicieron tanto Orgenes como San Ireneo. Finalmente, la hereja ebionita eclips en el curso del s. IV.

Nicolatas secta liderada se cree- por Nicols de Antioqua, uno de los siete diconos designados por los Apstoles en Jerusaln (ver Hch. 6,5) conforme lo testimonia Tertuliano, entre otros, identificacin que los estudiosos han puesto en duda ltimamente. Conocidos por sus costumbres licenciosas -las que no consideraron impuras-, provoc, por parte de sus contemporneos, identificaran el trmino nicolata con toda perversin moral y religiosa. Sus doctrinas relativas a la resurreccin de la carne y al bautismo reconocan una fuerte influencia del gnosticismo. Esta comunidad es citada y condenada por el apstol San Juan en el libro del Apocalipsis 2:6,15 y 24. Finalmente, los nicolatas fueron absorbidos por las diversas corrientes gnsticas que surgieron durante el siglo II.

Docetismo se conoce bajo este nombre a la hereja cristolgica de origen gnstico, que crea ver en la humanidad de Cristo slo como una apariencia (del griego dkesis). Afirmaron que Aqul no haba recibido de Mara nada corpreo ya que el Mesas haba asumido slo lo que habra de salvar y, la carne, por cierto, no poda ser salvada, lo que claramente contradice las Sagradas Escrituras en: 1Jn 1,13-14;1Jn 4,2-3;2Jn 7. En sntesis, rechazaron la encarnacin de Dios y su sufrimiento, por entenderlo un acontecimiento indigno y escandaloso, pensamiento que se encontraba en consonancia con el paganismo vigente en aquella poca, negadora de toda ntima intervencin divina en la historia del hombre, como lo describe S. Pablo en 1 Cor. 1,23-24. Como puede observarse, tales doctrinas tendan a comprometer la veracidad del nacimiento, pasin y muerte de Cristo, como as tambin el valor real de su accin Redentora. Tertuliano y San Ireneo combatieron estas ideas defendiendo con vehemencia la encarnacin del Verbo. Finalmente, el docetismo desapareci en el s. III.

Siglo II
Gnosticsmo conjunto de doctrinas sincrtico-religiosas, que adopt enseanzas de origen iranianas, judeo-cristianas, caldeas, babilonicas, egipcias e hindes. Sus principales promotores entre los cristianos fueron Simn el Mago, Cerinto, Carpcrates, Valentino, Satrunino y Baslides, entre muchos otros. Puede reconocerse en la mayora de los autores gnsticos el haber abrevado tanto en el pensamiento griego, principalmente en las ideas de

Plotino, como de parte de aquella teologa mstica y especulativa de la Sinagoga (Cbala) pervertida bajo la lamentable influencia de las doctrinas pantestas babilnicas, iranianas y persas, como del sabesmo (culto a los astros) y otras tradiciones religiosas paganas durante los aos del obligado exilio (siglos VI a IV antes de Cristo), influjo que algunos estudiosos remontan hasta el s. XVI a.C. durante el perodo del destierro en Egipto. As, la visin racionalista de los misterios divinos y su total rechazo al recurso de la Fe, impidi a los gnsticos captarlos en su total dimensin y profundidad pues para ellos, la Fe, deba ser reemplazada por los rudimentos de la filosofa. En consecuencia, y ya que la Verdad poda ser alcanzada solo mediante el recurso de la razn, los misterios de la Fe quedaron subordinadas a las doctrinas cuyo origen reconocen slo al hombre. Sin que sea posible, en esta breve sntesis, efectuar una descripcin nica y total del gnosticismo, dada la multiplicidad de las facetas dadas por sus propugnadores, si puede intentarse una relativa caracterizacin, teniendo en cuenta algunos puntos en comn. En ese marco, el gnosticismo sostuvo la existencia de un conocimiento particular o especial, superior a la Fe, cuya consecucin permita alcanzar o asegurar la salvacin del alma. Dicho conocimiento vena legado por un Revelador Celeste a unos pocos elegidos (o iniciados) el que (como dijimos) constitua el fundamento y garanta de la futura salvacin. En consecuencia, el recurso a la Fe quedaba totalmente mitigado como as tambin la trascendencia de las buenas obras. Otro elemento determinante del gnosticismo fue su concepcin ontolgica caracterizada por el dualismo. Si bien crean que el origen de todas las cosas (buenas y malas, espirituales y materiales) provenan de un nico superprincipio (monismo ontolgico), el Plroma (lo Absoluto identificado con la Nada), recurrieron al dualismo para resolver el problema del Mal. As, Dios era un ser puro y espiritual que se encontraba fuera del mundo, sin contacto real con l, motivo por el cual rechazaron su naturaleza creadora. Tal actividad era concedida a un espritu intermedio (Demiurgo), autor del mundo sensible y material, al que identificaban con el principio del Mal. Sin embargo, la concepcin gnstica del mal era una realidad positiva (en abierta contradiccin con la concepcin cristiana para la considera negativa), atento que el mismo al igual que el bien- provena de un principio comn, lo Absoluto (el Plroma), donde ambos libraban un combate eterno. De all se explica el desdn o desprecio que los gnsticos tenan por la nocin de pecado. Por otro lado, crean que entre Dios y el mundo material exista una serie de seres espirituales llamados Eones, cuya procedencia se originaba en una emanacin de Dios. Su carcter lo imprima el grado de cercana que tenan con el Absoluto. En consecuencia, los ms cercanos eran ms perfectos que las ms lejanas.

La particular visin del mundo material, provoc entre los gnsticos un total rechazo a todos los Sacramentos, especialmente en el de la Eucarista. Jesucristo era entendido como la encarnacin de un ser espiritual (o En) por Dios. Entendan que para lograr un conocimiento pleno de sus enseanzas no

bastaba con recurrir a las contenidas en las Sagradas Escrituras, sino que deba recurrirse al conocimiento gnstico. Crean que Yahveh era un ser espiritual superior pero de naturaleza cada, el Demiurgo, creador del mundo y de la carne, que haba logrado ser adorado por stos como Dios. A su vez, la redencin era equiparada a un mero acto de iluminacin (gnosis), mediante el cual el hombre poda liberarse de la prisin que representaba la materia para poder regresar al mundo celestial o espiritual. Este concluyente rechazo de la materia los llev inevitablemente a rechazar la realidad de la resurreccin de la carne. Vari dentro de las corrientes gnsticas la necesidad del seguimiento de normas ascticas, por lo que algunas las consideraron indispensables (vgr. Saturnino) y otras no (vgr. Baslides). Algunos llegaron a considerar legtimo renegar de la Fe (en poca de persecuciones) para evitar el martirio, entendiendo que la adquisicin de un conocimiento liberador era una forma ms elevada de martirio. Sus proslitos o seguidores, eran clasificados en tres tipos: 1) los licos o materiales, para los que no haba salvacin posible; 2) los psquicos, quienes se salvaran con la ayuda de Cristo y, 3) los gnsticos (o perfectos) quienes ya tenan la salvacin asegurada. Crean que el mundo material sera definitivamente destruido cuando el Demiurgo (o Yahveh) fuera sometido por Dios, restaurndose as todas las cosas. Como se ha dicho anteriormente, el gnosticismo estuvo conformado por diversas tendencias, muchas de ellas divergentes entre s, por ello y de manera sinttica exponemos a continuacin las ms importantes: 1) Valentin, se cree de origen judo o egipcio, fue quizs el mas importante representante del gnosticismo. Propona que en Cristo se encontraba absorbido el Jess de los Evangelios, y su misin redentora quedaba rebajada a la de un simple mediador ms entre Dios y el Hombre. Por su parte, el hombre tena la misin de liberarse de la materia ya que sta tena por fundamento un principio inferior y de naturaleza malvada. Su visin cosmolgica estuvo representada por un mundo espiritual (plroma), dirigido por un Dios invisible acompaado por 30 enes superiores. En cambio el mundo material, fue creado por el Demiurgo, quien a su vez cre el Hombre. Sin que aqul supiera, el Hombre haba recibido un elemento pneumtico que le permite, a su muerte, regresar al mundo espiritual. Crea que el mal es una falsa direccin del bien, atento que surge de la oposicin entre el deseo de los eons de unirse al gran abismo (Plroma) y la impotencia para lograrlo. Enseaba que el orden actual de las cosas cesara cuando se realice en la tierra la total redencin. Ello provocara el retorno de todos los seres a su condicin primitiva (en el Plroma), siendo finalmente destruida la materia y con ello, el mal. 2) Saturnino, quien vivi en Antioquia en tiempos del emperador Adriano y predic en Siria, tuvo en sus doctrinas un fuerte sesgo asctico, al punto de rechazar el matrimonio por considerarlo un acto de naturaleza malvada. Crea que Dios haba creado a los ngeles y stos encabezados por el ngel Yav, crearon al mundo material y al hombre. Este, sin embargo, posea una porcin

o chispa de divinidad que le permita elevarse al mundo espiritual. Afirmaba que Cristo fue enviado por Dios para redimir al hombre del yugo de Yav.. 3) Baslides, de origen egipcio, difundi sus ideas principalmente en Alejandra. Represent la rama gnstica que ensalz el acto mismo del conocimiento gnstico en desmedro de la moralidad de las acciones, al igual que Carpcrates, aunque ste ltimo llev al extremo tal idea. Afirmaba que en Cristo, primer en, fue enviado por Dios para liberar al mundo de la esclavitud de Yav (Demiurgo). Sostena que Cristo, como ser espiritual increado, no pudo sufrir la pasin, tomando su lugar Simn de Cirene. 4) Bardsanes, sirio, predic sus doctrinas en Alejandra. En general, continu el pensamiento de Valentn pero acompa su prdica con populares himnos litrgicos. Supona la eternidad de los principios del bien y del mal. Afirmaba que las emanaciones espirituales del mal al enamorarse de la Luz (el bien) buscaban elevarse al Plroma (Absoluto), el que estaba constituido por 365 inteligencias denominadas Abraxas. 5) Ofitas, grupo gnstico que imagin la expulsin de Adn y Eva del Paraso junto con la serpiente (tentadora), cuyos descendientes tenan por misin continuar tentando el gnero humano. 6) Simn, el Mago. Este singular personaje de origen judo o samaritano -citado en los Hechos a los Apstoles 12, 9 y ss- y que tuvo en Meandro su principal discpulo, crea en la existencia de una primera Potencia Divina, Infinita y Principio de Todo. Ese Primer Dios, identificado consigo mismo, denominndolo Simn, haba engendrado a Sopha y a travs de ella, engendr el Cosmos, el universo todo. Pero Sopha cay en las redes de las fuerzas inferiores, o sea, la materia. Simn (la Potencia divina) vino al mundo a rescatarla y a iniciar la redencin universal. De all, que Simn fuera adorado por sus seguidores como Zeus y su compaera, la esclava tiria Helena, quien representaba la encarnacin del primer pensamiento trado a la existencia por Dios, era adorada como Atenas. 7) Cerinto, afirmaba segn deca por revelacin anglica- que el mundo no era obra de Dios sino de un poder distinto, el demiurgo. Enseaba que Cristo no haba nacido de la Virgen Mara ni padeci en la cruz, sino que lo hizo Jess, hijo natural de Mara, en quien Cristo haba morado luego del bautismo, para luego abandonarlo en las horas previas a la pasin. Su particular visin milenarista, le hizo sostener que llegara tiempos en los que se instalara un reino terrenal de mil aos, en el que Jerusaln sera su centro, y durante el cual los hombres podran satisfacer todos sus apetitos carnales.

Cabe resaltar que la hereja gnstica fue especialmente combatida, entre otros, por San Ireneo, Orgenes Tertuliano y San Hiplito romano. Por ltimo, el gnosticsmo clsico si bien ha decado hasta prcticamente desaparecer, muchas de sus enseanzas han ido mutando con el correr de los siglos, siendo la llamada New Age una

de sus principales difusoras en la actualidad. En cambio, los restos de antigua Iglesia Gnstica an subsiste en pequeas comunidades de la Mesopotamia septentrional.

Monarquianismo adopcionista (o dinamista) Teodoto de Bizancio fue el principal propulsor de esta hereja de corte cristolgico. Influido por diversas corrientes ebionitas y gnsticas, sostuvo que Cristo era slo un hombre comn (o un ngel segn corrientes adopcionistas ms antiguas), nacido sobrenaturalmente de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo. Crea que su condicin divina la recibi al ser adoptado como Hijo de Dios durante el bautismo en el ro Jordn (segn otros adopcionistas ello habra ocurrido despus de su resurreccin). En consecuencia, el Logos (o Verbo) era slo una fuerza de energa divina que entr temporalmente en Cristo para poder ste ejercer su misin mesinica. A pesar de que Teodoto fue excomulgado por el papa San Victor I (192-201), consigui formar en Roma una comunidad de seguidores quienes, con el fin de defender sus doctrinas, no solo recurrieron a las Sagradas Escrituras sino al pensamiento de diversos filsofos como Aristteles, Platn y Euclides. Otros importantes representantes de la hereja adopcionista fueron Teodoto el Joven, quien afirmaba que Melquisedec era una especie de intermediario entre Dios y los ngeles, y principalmente, Pablo de Samosata, obispo de Antioqua (260268) y el obispo de Sirmio, Flotino (excomulgado en el ao 351). En sus predicaciones Pablo comenz a negar la doctrina trinitaria como la divinidad de Cristo, ante lo cual en el ao 264 se convoc a un snodo con la finalidad de exigirle una retractacin de sus opiniones. La actitud dubitativa por l demostrada motiv que en un nuevo snodo (268) se decidiera excomulgarlo y deponerlo del cargo eclesistico que ostentaba. En el curso de la historia, y antes de la aparicin de Teodoto de Bizancio como de Pablo de Samosata, hubo una versin ms antigua y mitigada del adopcionismo, que lo encontramos entre los aos 140-150 en el pensamiento de Hermas (se cree de origen judo), hermano del por entonces papa S. Pio I (142-157) y autor del famossimo El Pastor. Segn aqul, Cristo es el siervo escogido (adoptado) por Dios, en quien habita el Espritu Santo (al que no concibe como persona sino como una potencia divina) y participa de sus privilegios con motivo de su fidelidad. Por tlimo, en el curso del siglo VIII reapareci el adopcionismo reformulado por el obispo de Urgel, Flix y por Elipando de Toledo. La hereja fue condenada solemnemente durante el segundo Concilio Ecumnico de Nicea (787) y luego por el papa Adriano I en el ao 794.

Montanismo (del griego enkrateia = abstinencia, templanza) hereja de tendencias milenaristas y msticas, suscitada por Montano, natural de Frigia (Asia menor). Anunci el prximo advenimiento de Cristo, el descenso de la

Santa Jerusaln y la instauracin del reino milenario profetizado en el libro del Apocalpsis. Junto a sus discipulas, Prisca (o Priscila) y Maximila, predic una rigurosa moral, prohibiendo las segundas nupcias, el placer, los adornos las artes y la filosofa. Promovi el ayuno peridico como as tambin el testimonio a travs del martirio. Montano crea que por inspiracin divina todo hombre estaba en condiciones de ser profeta, condicin que l mismo crea tener. Una de sus doctrinas ms controvertidas fue el rechazo de toda posibilidad de perdn y restablecimiento de la comunin con la Iglesia de todo aqul bautizado que hubiera cometido actos impuros. El montanismo se extendi principalmente en Asia menor donde se constituy en una iglesia organizada. El gran apologeta latino, Quinto Septimio Florente Tertuliano, natural de Cartago, cay en el error montanista en el ao 207, perdurando en l hasta el final de sus das. El montanismo fue particularmente combatido por Apolinar de Getpoli, Milcades, Apolonio y Gayo. Durante el s. III prcticamente se extingui, quedando pequeos vestigios en oriente. Encratismo hereja promovida por el doceta Julio Cassiano, autor de la obra Segn la Continencia,y por su discpulo Taciano, siendo este su innegable organizador. Orientados por el principio gnstico que tiene a la materia identificada con el mal (dualismo gnstico), y en la creencia de que haba que luchar denodadamente contra ella, profesaron un riguroso ascetismo prohibiendo tanto la consumicin de vino (celebraban la eucarista con agua) y de carne, como as tambin la ostentacin de riqueza. Tildaron la prctica matrimonial como una exaltacin de la materia y por ende del mal. Se cree que los apcrifosHechos de San Pablo, San Juan y San Pedro fueron escritos por seguidores del encratismo. Las diversas posturas que surgieron de su seno originaron un sin fin de nuevas sectas, entre las cuales corresponde destacar a la de los Severianos, liderados por un tal Severo, quienes influenciados por las secta de los ebionitas, rechazaron todas las epstolas de San Pablo como los Hechos de los Apstoles. Tambin encontramos a los Continentes muy influenciados por los maniqueos; los Apotcticos (o renunciadores) quienes se caracterizaban por llevar una vida fuertemente asctica al punto de renunciar a todo placer temporal; los Acuarianos o hidropasianos, cuyo nombre deriva de su prctica de celebrar la Eucarista slo con agua, y por ltimo, los Sacforos, los que se distinguan por la vestimenta que utilizaban.Sus principales adversarios fueron hombres de la talla de Tertuliano, Epifanio, San Hiplito romano, San Ireneo, Orgenes y Clemente de Alejandra. Durante el s. IV, el asceta capadocio, Eustaquio de Sabaste, dio un nuevo impulso al encratismo, el que fue condenado en el ao 390 por el papa san Siricio (385-398) durante el snodo llevado a cabo en Sido de Panfilia, para luego desaparecer.

Marcionismo hereja de origen gnstico, difundida por Marcin, natural de

Snope (hoy Turqua). Llegado a Roma (139) decidi fundar su propia Iglesia al ser expulsado de la comunidad cristiana a la que concurra en al ao 144. Anteriormente ya haba sido excomulgado por su padre, quien se cree era obispo de Snope. Marcin, en sus enseanzas, diferenciaba el Dios revelado

en el Nuevo Testamento del Dios del Antiguo Testamento, siendo el primero misericordioso y benvolo a diferencia del Dios de Israel al que entenda como el de justicia, seor del mundo en el que haba impuesto la ley y el temor. Consideraba al cristianismo como la sustitucin del judasmo y no como su cumplimento. Estableci el primer canon conocido del Nuevo Testamento, del que aceptaba como cannicos slo al Evangelio de Lucas y las diez Espstolas de San Pablo, rechazando el resto como todo el Antiguo Testamento. Neg que Cristo hubiera nacido de la Virgen Mara segn la carne, como as tambin negaba su muerte real en la cruz al carecer Aqul de un cuerpo real (slo era aparente). Practicante de un ascetismo riguroso, prohibi el vino, la carne y el matrimonio. Combatieron esta hereja San Ireneo, Tertuliano, San Justino, Melitn de Sardes y Tefilo de Antioqua. Un discpulo de Marcin, Apeles, dio un nuevo impulso a sus doctrinas, pero modificndolas en algunos aspectos. Rechaz el principio dualista del gnosticsmo, afirmando que la creacin haba sido obra de un ngel cado y no del Demiurgo (a quien identificaba con el Dios del A.T.). Crey en la preexistencia de las almas, considerando que las mismas haban sido encerradas en un cuerpo al ser arrojadas al mundo material, salvo en el caso de Cristo que por su condicin celestial no fue ste el que estuvo en el mundo terrenal sino su apariencia. Definitivamente, el marcionismo se extingui en el s. V.

Siglo III
Maniquesmo conjunto de doctrinas difundidas por Mani (Manes o Manijaios), natural Mardin, Mesopotamia (216), quien naci en el seno de una noble familia persa aunque se cree de origen judo. Segn Manes, a la edad de 13 aos fue testigo principal de una visin del Espritu Santo que le revel una nueva doctrina. Mas all de esta fbula, en realidad si recibi de joven una fuerte influencia del gnosticismo, del marcionismo como de las enseanzas judeocristianas. Su intencin original fue la de crear una nueva religin de carcter universal que lograra abarcar a todas las dems religiones. As, para la formulacin de sus exticas doctrinas se vali del cristianismo, del zoroastrismo y del budismo. Luego de fundar su propia iglesia, difundi sus doctrinas por la India, Egipto, China, Mongolia, norte de Africa y an Espaa, siendo perseguido en Persia donde termin sus das decapitado en prisin (276). Sintticamente, sus teoras se centraban en la eterna lucha entre el bien y el mal, propio del dualismo gnstico, arguyendo la existencia de un principio de Luz y otro de las Tinieblas, ambos increados, siendo ste ltimo el creador del mundo material. En contrapartida, de la Luz procedan las almas humanas las que haban cado prisioneras al mundo material. Ambos principios eran opuestos, pero entre

ellos, el Bien y el Mal, no hay un abismo que los separa sino que sus lmites se tocan o rozan, sin confundirse. Es decir, donde uno concluye comienza el otro. Manes crea que para alcanzar la salvacin el hombre deba obtener una iluminacin especial, lo que poda obtenerse mediante el ejercicio de la limosna, la oracin y el ayuno, considerando tanto a Buda, Cristo y a Zoroastro como profetas superados. Jess tuvo la misin de comunicar esa iluminacin y por ende, era considerado maestro y salvador, siendo Mani el enviado de Jess, su Apstol por excelencia. La iglesia maniquea estuvo constituida por una organizacin fuertemente jerrquica y la vida de sus seguidores se rigieron por rigurosas reglas morales. As, promovi Mani la abstencin de las relaciones sexuales, la consumicin de carne y vino, prohibi el recurso a la mentira y el perjurio, la blasfemia, la apostasa, el juramento como el de participar en guerras. Sus seguidores se dividan en legidos, quienes eran los que practicaban las creencias maniqueas y por ello tenan garantizado su ingreso al paraso de luz; y los oyentes quienes slo escuchaban sus prdicas y que por no practicar a conciencia la fe maniquea, a su muerte deban transmigrar sus almas de cuerpo en cuerpo, hasta llegar al de un elegido que lo llevara a la salvacin. En su culto, no se administraba nada que se asemejara a los sacramentos (los que eran rechazados por Mani) salvo una caricatura de lo que es la eucarista, la que estaba reservada a unos pocos elegidos. Actualmente subsisten algunas comunidades en oriente, siendo su fiesta principal la que celebran durante los primeros meses de cada ao, denominada Bema y en el que se recuerda el supuesto martirio de su maestro, Mani.

Monarquianismo modalista (o patripasianismo) La hereja modalista fue difundida principalmente por Noeto de Esmirna, Epgono, Clemenes, Praxeas y Sabelio. Rechazaron stos aunque diferenciados por matices propios- el dogma Trinitario, por considerar que la misma pona en peligro la unidad de Dios. En general, y para salvar tal dificultad, sostuvieron que Dios era una nica Persona Divina pero que actuaba de diversos modos o funciones para hacerse conocer por el hombre y salvarlo. Noeto de Esmirna, quien predic principalmente por Asia Menor, acus a la Iglesia de dietismo, atento entenda que ella defenda la existencia de una divinidad doble, la del Padre y la del Hijo, lo que motiv que en el ao 200 fuera excomulgado de la Iglesia de Esmirna. Praxeas, sola ufanarse de haber confesado su fe en tiempos de persecucin. En el perodo en que residi en Cartago tuvo en Tertuliano un implacable adversario, al punto tal que escribi contra Praxeas la notable obra Adversus Praxeam. Como fruto de su slida y abrumadora argumentacin, impuls a Praxeas a retractarse. Dentro de esta corriente, en el s. III surgieron dos nuevos lderes del modalismo, Clemenes y Sabelio de Ptolemaida. Sin duda alguna, sobresali la figura de ste ltimo atento que fue quien renov las ideas de sus antecesores. Influenciado por el monotesmo riguroso propugnado por los judos, consideraba a Dios como una sustancia individual y universal, eterna y espiritual (o mnada) que se manifestaba en tres operaciones diversas: como

Padre cre el mundo, como Hijo fue su redentor y como Espritu Santo obraba en su santificacin. Sus ideas hacan emanar de la unidad silenciosa, tranquila y absoluta de Dios, el alma de Cristo, el Espritu Santo y por ltimo, el alma del hombre y de todo el unvierso. Estas doctrinas alcanzaron un nivel tan inusitado de aceptacin que todo tipo de monarquianismo fue designada en adelante bajo el nombre de sabelianismo. Combatida la hereja por Tertuliano, Eusebio de Cesarea, San Hiplito y San Hilario de Poitiers, el modalismo fue condenado por los papas San Calixto ( (218-222), San Dionisio (259-268) y San Felipe I (269-274), para luego languidecer en el s. V.

Subordinacionismo conjunto de opiniones teolgicas de carcter heterodoxo elaboradas por diversos autores cristianos que, con el fin de contrarrestar la hereja modalista, intentaron explicar y defender la doctrina trinitaria. En general, es unnime la opinin de los estudiosos en el sentido de que el subordinacionismo no constituy una hereja propiamente dicha, puesto que si bien contrariaba la ortodoxia de la doctrina, nunca pretendi por parte de sus propugnadores- constituirse en una doctrina oficial, sino un intento, una mera opinin teolgica que, al ser llamados sus autores por la Iglesia a atenerse fielmente a las doctrinas ortodoxas, estos se sometieron a sus dictados pacficamente. Influenciados por la filosofa estoica, los subordinacionistas cometan el error de destacar exageradamente la distincin existente entre el Padre y el Hijo, al punto de llegar a subordinar en mayor o menor medida- el Hijo al Padre. As, pensaban que en el Hijo de Dios operaban dos realidades diversas: una, la del Logos interior, esto es, la Palabra pensada, formulada mentalmente, igual al Padre eterno; la otra, era la del Logos exterior, o la Palabra pronunciada, pensada por el Padre como instrumento de la creacin que permite el contacto con el mundo fuera de Dios, y en tal carcter, no era igual a Dios-Padre, ni eterno como El, puesto que la creacin viene en el tiempo, por lo que el Hijo de Dios (como la creacin), en su carcter de Logos exterior, no es sino fruto de una libre decisin de Dios. En consecuencia, si Dios es quien determina crear al mundo, necesariamente el Hijo se encuentra subordinado al Padre. Muchas ideas de los llamados Padres de la Iglesia fueron influidas por estas opiniones, como fueron los casos de Justino, Hiplito, Orgenes y Tertuliano.

Novacianismo se conoce con este nombre al cisma llevado a cabo en el ao 251 por el presbtero romano, Novaciano. La disputa surgi cuando el papa san Cornelio (251-252) dispuso el perdn y readmisin de aquellos que, durante las persecuciones, haban apostatado o renegado (relapsos) de su Fe, en la medida que estuvieran dispuestos a cumplir una penitencia. Novaciano se rebel contra esta disposicin al considerar que aquellos no podan ser readmitidos, ya que la iglesia slo poda estar conformada por hombres puros y santos. Ello motiv que fueran condenadas sus teoras en un snodo llevado a cabo en el ao 251. Ante ello, Novaciano y sus seguidores desconocieron la autoridad del legtimo pontfice, hacindose designar en su lugar, ocupando

Novaciano un triste lugar en la historia de los anti-papas (251-268). La Iglesia novaciana se desarrollo principalmente en oriente prximo, las que definitivamente desaparecieron en el curso del s. VII. Otro cisma, de caractersticas similares a las del novacianismo, tuvo lugar en el seno de la iglesia nor-africana. Esta fue encabezada por el presbtero Novato y su bienhechor, Felicsimo. El por entonces, obispo de Cartago, Cipriano haba dispuesto normas similares a las promulgadas por el papa Cornelio respecto a la admisin de apostatas y renegados. A diferencia de los novacianos, Novato y Felicsimo rechazaron tal disposicin reclamando la abolicin de la necesidad del cumplimiento de una penitencia. Para lograr sus objetivos, paradojalmente se aliaron a los novacianos, pero poco tiempo despus y sin haber conseguido mayores frutos, el movimiento se disolvi. Por ltimo, un nuevo cisma (bajo las mismas caractersticas del promovido por los novacianos) se produjo a inicios del siglo IV, encabezado por el obispo de Licrpolis (Tebaida), Melecio. A causa de las persecuciones ordenadas por el emperador Diocleciano (243-313), el obispo de Alejandra, Pedro, no poda ejercer su ministerio, por lo que Melecio decidi actuar en su lugar. Al aminorar el hostigamiento de las autoridades, Pedro pudo volver a su sede (306) y entre sus primeras decisiones fue la de resolver la situacin de los apstatas y renegados (relapsos). Al adoptar medidas moderadas y conciliatorias para resolver su situacin, al igual que el papa Cornelio, Melecio decidi repudiarlas provocando un cisma y creando una nueva iglesia a la que denomin Iglesia de los Mrtires. En el ao 308, por su actitud de rebelda, Melecio fue condenado a trabajos forzados en el exilio.Al morir el obispo Pedro (+311), decidi regresar para fallecer poco tiempo despus. Con la aparicin de la hereja arriana y encontrndose muy menguadas las fuerzas de la comunidad fundada por Melecio, decidieron unirse a aquella para luego desaparecer durante el curso del s. VI.

Siglo IV
Arrianismo Resulta sta una de las herejas ms importantes surgidas desde dentro del Cristianismo. Su nombre recuerda a su promotor, el sacerdote libio y al parecer de origen judo, Arrio (256-336), dotado de una gran elocuencia y erudicin. Discpulo de Luciano de Antioqua (fundador de una clebre escuela teolgica), fue ordenado sacerdote ejerciendo su ministerio en Baucalis, una de las nueve iglesias de Alejandra. No fue sino hasta haber alcanzado la edad de 60 aos (320) cuando comenz a predicar sus particulares doctrinas, caracterizadas por un descarnado realismo teolgico tendiente a eliminar el sentido del misterio que, para muchos, se debi a una fuerte influencia de las escuelas filosficas vigentes por entonces (aristotelismo, platonismo, estoicismo y muy especialmente las enseanzas del judo alejandrino, Filn).

Tales influencias resultaron a la postre, la clave para que sus ideas se impusieran rpidamente entre sus contemporneos. Arrio enseaba que Dios era uno, trascendental al mundo, en el que no haba ms que un principio, el Padre. Si bien no neg explcitamente la doctrina Trinitaria, la comprensin que haca de la misma lo alej definitivamente de la ortodoxia. As, al identificar los trminos engendrado y creado, crea que el Verbo no poda ser equiparado a Dios-Padre puesto que Aqul era la primer creacin de Dios, superior a todas las dems, al que sola designar con los ttulos de Logos, Sopha y hasta Dios, pero aclarando que el Hijo no era igual ni consubstancial al Padre, ya que, entre el Verbo y Dios exista una abismo de diferencia. Recurriendo a sus propias palabras, Arrio afirmaba el Hijo no siempre ha existido (...), el mismo Logos de Dios ha sido creado de la nada, y hubo un tiempo en que no exista; no exista antes de ser hecho, y tambin El tuvo comienzo. El Logos no es verdadero Dios. Aunque sea llamado Dios, no es verdaderamente tal. En consecuencia, para Arrio el Hijo era una especie de Demiurgo, un segundo Dios, en otras palabras, un intermediario entre Dios y las criaturas, no engendrado sino creado, y que tuvo a su cargo la creacin. Su enrgico rechazo a la doctrina de la generacin estuvo motivada en impedir, por considerarlo inadmisible, una visin dualista del Dios uno y nico. Tampoco lleg al extremo de negar la Encarnacin del Verbo, sin embargo crea que Cristo no era una persona divina, ya que el Logos encarnado no era verdadero Dios. Por otra parte, su interpretacin lo llev a considerar que el Verbo al encarnarse ocup el lugar del alma humana, por lo que Cristo careca de ella. Sus doctrinas relativas al Espritu Santo siguieron la misma suerte que las del Verbo, esto es, resalt su condicin de creatura, pero de un rango an inferior a la de Aqul.

La historia nos relata la rpida difusin que las doctrinas arrianas tuvieron por el imperio romano, principalmente entre los cuadros militares, los nobles y hasta el clero (sobre todo del norte de Africa y Palestina), no as respecto del comn del pueblo. Ante el imparable proselitismo de los arrianos y advertido de sus nefastas doctrinas, el obispo de Antioqua, Alejandro, actu en consonancia, generndose una fuerte controversia entre los dos partidos en pugna: el catlico y el arriano. Ante ese estado de cosas, el emperador Constantino I, el Grande (280-337) quien en un principio se mantuvo al margen- junto al papa san Silvestre I (313-335) decidieron convocar a un concilio que zanjara el asunto. Previo a ello, en el ao 324, y gracias a la prdica del obispo de Crdoba, Osio, se convoc a un snodo donde Arrio y sus doctrinas fueron condenadas. As, un 30 de mayo del ao 325, en Nicea, se llev a cabo el I Concilio Ecumnico, en el que participaron 318 padres conciliares entre los cuales se encontraban los legados del Papa y los representantes del arrianismo. Estos ltimos al negarse a firmar el clebre Smbolo de Nicea (que reafirm el llamado Smbolo de los Apstoles y la Encarnacin del Verbo) como la condena impuesta a las doctrinas de Arrio, terminaron por retirarse del concilio. El texto final del Smbolo dispuso:

Creemos: en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de lo visible e invisible, y en un solo Seor, Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado unignito del Padre, es decir, de la misma sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios Verdadero, engendrado, no creado, consubstancial al Padre, por el cual todas las cosas fueron hechas, las celestes y las terrestres, el cual por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj y se hizo carne, se hizo hombre, padeci y resucit al tercer da, subi a los cielos, vendr a juzgar a vivos y a muertos. Y en el Espritu Santo. Ms lo que afirman: Hubo un tiempo en que no fue y que antes de ser engendrado no fue, y que fue hecho de la nada, o los que dicen que es de otra hypstasis o de otra sustancia o que el Hijo de Dios es cambiable o mudable, los anatematiza la Iglesia Catlica.

En otra palabras, se reafirm que Cristo no es un segundo Dios o un semi-Dios, sino que es Dios como el Padre lo es, y slo Dios es el nico mediador a travs del Logos (o Verbo), el Hijo de Dios que es Dios, como el Padre es Dios. En consecuencia, slo Dios puede realizar la divinizacin a travs de la Encarnacin y de la Redencin. A pesar de la condena recibida, Arrio no se retract siendo por ello desterrado. Sin amilanarse, continu difundiendo sus doctrinas herticas hasta lograr el favor y la proteccin de gran parte de la nobleza, del ejrcito y del clero. Por su parte, el emperador Constantino haba relajado en mucho sus medidas contra los arrianos, lo que les permiti intrigas mediante- acosar al obispo Atanasio, logrando que sufriera su primer destierro en el ao 335. Este gran hombre sufro durante su vida, cinco destierros ordenados por diversos emperadores (Constancio, Juliano el apstata y Valente) destierros que ocuparon una buena parte de su vida. Ello no impidi que en el ao 366 fuera rehabilitado en su sede episcopal por el emperador Teodosio, el Grande, puesto que ocup hasta su muerte en el ao 373. A pesar de los esfuerzos de los partidarios de Arrio para lograr su rehabilitacin, este antes muri en Bizancio (336), por lo que sus seguidores decidieron continuar su labor, ganando para su causa inmensas regiones de Europa, particularmente Alemania (con la conversin de los pueblos Visigodos) y Espaa, como as tambin regiones del norte de Africa. La llegada al trono imperial de Constancio (350) implic que el arrianismo se convirtiera en su religin oficial.

As, los arrianos convocaron diversos snodos y concilios, como los de Sirmio (351), Tracia (359) y Constantinopla (360) en los que impusieron una frmula de fe arriana. Esta situacin de incertidumbre de los defensores de la ortodoxia dur hasta la llegada al trono de Teodosio, el Grande (379-395), quien convoc junto al papa san Dmaso I (366-384) a un nuevo concilio ecumnico, el I de Constantinopla (381). All fue confirmado el Simbolo de Nicea y nuevamente condenadas las doctrinas arrianas. Hombres de la talla de san Atanasio, san Gregorio Magno y el obispo de Crdoba (Espaa), Osio, se constituyeron en su principales detractores.
Si bien el arrianismo decay definitivamente en el s. VII, no sin antes producir una variante a la que se la llam semi-arrianismo, muchas de sus teoras principalmente las cristolgicas y trinitarias- renacieron con la Reforma Protestante (s. XVI) bajo las ideas de Miguel Servet y por los antitrinitarios liderados por Fauso Socino, entre otros. Contemporneamente, fueron recogidas por numerosas sectas como es caso de los tristemente clebres, Testigos de Jehov.

Apolinarismo conjunto de doctrinas desarrolladas por el obispo sirio, Apolinario de Laodicea (310-390). Formado en el seno de la escuela teolgica de Antioqua, en un principio y en el marco de las controversias cristolgicas, actu como apologta contra la hereja arriana, que negaba la condicin divina de Cristo. En su lucha, crey encontrar la solucin profundizando el principio de la unidad del Logos encarnado, lo que le llev al error de negar la doble naturaleza (humana y divina) de Cristo. As, sostuvo que Cristo no poda ser un hombre pleno, completo, puesto que para estar libre de todo pecado deba carecer necesariamente de un alma racional. Asimismo, neg la plenitud de su divinidad, entendiendo que la co-existencia en El de dos naturalezas, la divina y la humana, provocara irremediablemente una inconcebible dualidad que impedira considerarlo como una realidad nica. Por ello, dedujo que Cristo era un ser intermedio, derivado de la unin sustancial entre Dios, el Hijo y un cuerpo inanimado. De all que haya propuesto que Aqul slo tena una sola naturaleza: la divina, que al encarnarse haba tomado el lugar del alma racional y por ende, no haba asumido la condicin humana en su totalidad. Con ello crey dejar a salvo la santidad del Verbo ante las insidias del pecado, circunstancia propia de la condicin del alma humana. En consecuencia, Apolinar sostuvo que en Cristo, carente de un alma humana, el elemento divino y humano se encontraban verdadera y sustancialmente unidas, (dando preeminencia su divinidad en desmedro de su humanidad), siendo el Logos quien da vida o informa al cuerpo humano. De all que Apolinar soliera manifestar que Cristo era un hombre celeste. Condenada por el papa San Dmaso I en el ao 377, y luego durante

el primer Concilio ecumnico de Constantinopla (381), el apolinarismo se extingui poco tiempo despus.

Circoncilianos comunidad surgida en el curso del s. IV, caracterizada por la interpretacin literal de las Sagradas Escrituras y la rudeza de su accionar. Con la conviccin de liberar al hombre del yugo de la esclavitud, vigente por entonces, predicaron un igualitarismo radical. Para ello, promovieron entre sus adherentes, an mediante el uso de la violencia, lograr participar en la propiedad de los bienes de sus amos y/o la absolucin de sus deudas. Crnicas de la poca nos relatan que los circoncilianos solan utilizar en sus redadas, efectuadas al grito de Gloria a Dios, de unos palos nudosos que denominaban azotes de Israel. El suicidio fue visto como equivalente al martirio y promovido como un medio eficaz para lograr la liberacin de la opresin ejercida por las autoridades. Ello motiv que el emperador Constantino, previa condena, ordenara una dura represin en su contra, disponiendo edicto mediante- la abolicin de la esclavitud respecto a los cristianos, beneficio que luego extendera a todos los sbditos del imperio.

Euquitas surgida en Asia menor, esta hereja defendi la ntima unin (hiposttica) entre Dios y el hombre justo, unin que se reiteraba entre el demonio y el hombre pecador. Fueron muy conocidos entre sus contemporneos por sus excntricos ritos en los que generalmente efectuaban exorcismos. Condenada en Concilio Ecumnico de Efeso (431) llevado a cabo durante el pontificado de San Celestino I (422/432), la hereja Euquita se perdi a finales del s. V.

Donatismo hereja y cisma promovida por el obispo nor-africano, Donato. La hereja donatista tuvo su origen en la reaccin de algunos obispos pertenecientes a la Iglesia del norte de Africa ante las persecuciones llevadas a cabo por las autoridades imperiales a principios del s. IV (303-305). Durante la misma, los obispos se vieron obligados a entregar todas las Sagradas Escrituras que tuvieren en su poder, motivo por el cual Donato y sus seguidores les tildaron de traidores. Con la pretensin de reformar la Iglesia, y haciendo hincapi en la necesidad de su pureza, fue que elabor sus doctrina exponindolas sobre base de dos principios: 1) la Iglesia es una sociedad de hombres perfectos, de santos, y 2) los Sacramentos administrados por sacerdotes indignos eran absolutamente invlidos. Fue la gran figura de San Agustn la que se alz contra la hereja donatista (tambin lo hizo Octavio de Milevi), refutando aquellos principios con los siguientes fundamentos: 1) la Iglesia est constituida por hombres buenos y malos, y, 2) los Sacramentos reciben su eficacia de Cristo y no de quienes lo administran. En tal sentido, la historia nos ha dejado la ancdota respecto a la expresin utilizada por san Agustn durante el Concilio de Hipona (393): Es acaso Pedro el que bautiza?

Es Cristo quien bautiza, es acaso Judas quien bautiza? Es Cristo quien bautiza..... El cisma fue ocasionado, principalmente, por parte de las comunidades norafricanas lideradas por un grupo de obispos de Numidia, quienes se haban opuesto al nombramiento de Ceciliano como obispo de Cartago, ya que la consagracin haba sido efectuado por Felix de Aptonga, considerado por aquellos uno de los traidores por la actitud tomada durante las persecu ciones. Depuesto Ceciliano, nombraron al donatista Mayorino y a su muerte (315), consagraron en la sede episcopal al mismsimo Donato. Acontecida su muerte en el ao 355, quedaron como lderes del donatismo, Parmiliano (o Parmeniano) y el obispo de Cirta, Petiliano. Vigente durante los siglos IV y V, a pesar de la represin ordenada por el emperador Honorio (393-423), la hereja donatista decay, para casi desaparecer en el s. VII con la llegada de los musulmanes, hecho que trajo consecuencias an mas graves para la Iglesia.

Mesalianos movimiento de tipo asctico que tuvo su origen en el seno de la Iglesia siraca y extendido luego por toda el Asia menor. Sus seguidores crean que en el hombre, an despus de haber recibido el bautismo y los dems sacramentos, se mantena inclume el accionar del demonio. En consecuencia, como remedio propusieron la renuncia de todos los bienes mundanos, an del matrimonio, exigiendo una vida rigurosamente mstica y casta. Comunes entre sus seguidores fueron los matrimonios espirituales entre ascetas de ambos sexos, prctica que con el correr del tiempo cay en graves abusos. Una postura marcadamente anti-jerrquica les llev a desconocer el valor de toda asamblea eclesistica por lo que se negaron a participar en ellas. Sus doctrinas fueron sucesivamente condenadas en los snodos de Gangre (341), Side (383 y 394), Antioqua (390) y finalmente en el Concilio Ecumnico de Efeso (431). Cabe destacar que el ascetismo promovido por los mesalianos ejerci una fuerte influencia en hombres de su poca, destacndose entre ellos a Eusebio de Sebaste (fundador del eutacianismo), movimiento que para muchos dio origen a la vida monstica en medio oriente. Tambin, el mesalianismo influenci a importantes herejas posteriores, como es el caso de los albigenses o ctaros (s. XII) y los bogomilos.

Nestorianismo se conoce bajo este nombre a la hereja (y posterior cisma) promovida por el monje del convento de Eugregias, y luego obispo de Constantinopla (428-431), Nestorio (Germancia -hoy Maras-, Siria 381/ El Kharga, Egipto 451), de quien toma su nombre. Al asumir la sede patriarcal, Nestorio, se encontr con dos frentes problemticos. Uno era la fuerte controversia teolgica entre quienes otorgaban a la Virgen Mara el ttulo de Madre de Dios (tehotokos) y los que la designaban slo como la Madre del Hombre (anthropotokos). El otro desafo lo constitua su afn de combatir las teoras apolinaristas y arrianas.

Ante tal situacin, Nestorio, influido en gran medida, por las tesis de Teodoto de Mopsuesta (de quien era discpulo en la escuela de Antioqua), propuso que Cristo era el nombre comn de las dos naturalezas, teniendo por stas ltimas al conjunto de propiedades cualitativas, en detrimento del Logos a quien no consideraba sujeto y portador de la divinidad y humanidad. Si bien Nestorio rechazaba toda posibilidad de fusin de las dos naturalezas, propuso que ambas se encontraban juntas por conjuncin en un prosopon (o experiencia externa no dividida). As, crea en una unin admirable (admirabilis unitas) entre la divinidad y la humanidad de Cristo, lo que lo llev al error de tener por sinnimos los trminos de esencia y naturaleza. Por ende, propuso que en Cristo existen dos naturalezas, como personas concretas, reales, independientes (prosopon), cuya unin fue voluntaria, accidental o moral, lo que lo llev a negar su unin sustancial (o hiposttica). Al fundamentar su rechazo de otorgar el ttulo de Madre de Dios dado a la Virgen Mara, propuso que: 1) el hijo de la Virgen Mara no es el Hijo de Dios; 2) en Cristo existen dos naturalezas como dos personas distintas; 3) entre las personas no existe una unin sustancial (o hiposttica) sino meramente accidental o moral; 4) el hombre que hay en Cristo no es Dios, sino su portador; 5) la Virgen Mara slo puede ser designada como la Madre de Cristo (Christotokos) y no bajo como lo enseaba la Iglesia, esto es, laMadre de Dios (o Theotokos), ya que la persona nacida de Mara no puede identificarse con la persona del Verbo Encarnado por Dios Padre.

Advertido san Cirilo, obispo de Alejandra y quizs su ms importante opositor, de los errores de la hereja nestoriana, decidi llevar la cuestin ante el pontfice san Celestino I, quien adems de rechazarlas, invit a Nestorio a que abjurara de las mismas. Este ltimo no slo se neg, sino que consigui el apoyo del obispo de Antioqua, Juan. A fin de resolver las divergencias, fue convocado el Concilio Ecumnico de Efeso (431) por el papa Celestino I y bajo el auspicio del emperador Teodosio II (401-450). Sus sesiones dieron inicio un 22 de junio del ao 431 con la presidencia del obispo Cirilo y la participacin de 153 obispos. Las definiciones promulgadas en el concilio se concentraron principalmente en las doctrinas de la Encarnacin, concluyendo:

Pues no decimos que la naturaleza del Logos, transformada, se hizo carne, ni que se transmut en hombre eterno, (formado) de cuerpo y alma, sino que el Logos, habiendo unido a s segn la hypstasis carne animada de alma lgica, se hizo hombre de una manera inefable e incomprensible, y fue llamado hijo de hombre, no segn sola voluntad o complacencia, pero tampoco como en asuncin de un

solo prosopon; y que distintos (son) las naturalezas que se juntan en verdadera unidad; y de ambas, (un) Cristo o Hijo; no como si la distincin de las naturalezas se destruyera por la unin, sino que divinidad y humanidad constituyen para nosotros el nico Seor y Cristo e Hijo , por la concurrencia inefable y misteriosa en unidad (....) Porque no naci primero un hombre vulgar a la santa Virgen, y despus de esto descendi sobre l el Logos, sino que unido desde el seno de ella, nacimiento de su propia carne (....) De este modo (los Santos Padres) no dudaron en llamar Madre de Dios a la Santa Virgen el principio del ser, sino que de ella fue hecho su santo cuerpo animado racionalmente, al cual unidos segn hypstasis, el Logos se dice naci segn la carne. Es decir, se defini dogmticamente que en Jesucristo no hay ms que una persona (divina) y que Mara debe ser llamada Madre de Dios, ya que dio al mundo una naturaleza humana unida hipostticamente a la segunda persona de la Santsima Trinidad. Por tal motivo, los Padres conciliares compusieron la famosa oracin: Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte . Por otro lado, all no slo se emitieron definiciones dogmticas sino que tambin se orden deponer a Nestorio de la silla episcopal que ocupaba y el obispo de Antioqua, Juan fue excomulgado por haber convocado un snodo paralelo en el que se apoyaban las tesis nestorianas y se ordenaba la destitucin de Cirilo. En el ao 436, Teodosio II, orden el destierro de Nestorio a Petra (Arabia), quien sin embargo, no ces en difundir sus herejas sobre todo en la India, China y Persia. A su muerte en Egipto (451), el metropolitano de Seleucia Ctesfonte, Brsumas, luego de separarse del Patriarcado de Antioqua, decidi la formacin de la nestoriana Iglesia Nacional Persa, cuyos restos luego de que una parte de ella volviera a la comunin con Roma en el ao 1551- an subsiste principalmente en Turqua, Siria, Irn e Iraq.

Macedonianismo o pneumatmacos (s. IV) - conjunto de doctrinas herticas promovidas por el obispo de Constantinopla, Macedonio. Influenciado por las teoras semi-arrianas, ense que el Espritu Santo era una criatura espiritual subordinada (como los ngeles), de naturaleza no divina ni consubstancial a Dios Padre ni al Hijo. A pesar de ello, no todos los macedonios se pusieron de acuerdo sobre la naturaleza del Espritu Santo, considerndolo unos como la divinidad del Padre y del Hijo, y otros, una mera virtud divina. Muchos combatieron la hereja macedoniana destacndose San

Atanasio, San Basilio, Ddimo de Alejandra y San Gregorio Nacianceno. En el ao 336, Macedonio, fue destituido del cargo eclesistico que posea y sus doctrinas condenadas en el primer Concilio Ecumnico de Constantinopla (381) llevado a cabo durante el papado de San Dmaso I (366-384). All se reafirm la doctrina de la divinidad y consubstancialidad del Espritu Santo, siguiendo la lnea establecida en el Smbolo de Nicea, al que slo se le agreg algunas palabras esclarecedoras:

Creemos (....) Y en el Espritu Santo, Seor y vivificante, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo a ha de ser adorado y glorificado, que habl por los santos profetas..... (conforme versin de Dionisio el Exguo)

Priscilianismo se conoce bajo este nombre al conjunto de doctrinas

promovidas por el ibrico Prisciliano. En general sus doctrinas trinitarias se alinearon a las teoras del sabelianismo y en materia cristolgica al apolinarismo. Desconoci como definitiva la revelacin contenida en los libros cannicos de las Sagradas Escrituras aceptando como tales a los llamados apcrifos. Rechaz, por malvada, toda influencia del mundo material lo que llev a promover la abstencin del matrimonio y en su caso, de la procreacin. Propugn la idea de que en el clero deba regir la disciplina propia de la vida monstica, por lo que fue acusado de maniquesmo, logrando sin embargo el apoyo de varios obispos quienes a su vez lo consagraron obispo de Avila. Si bien no puede afirmarse que el priscilianismo tuvo una gran influencia en su poca, ni que se extendi de la manera que si lo hicieron otras herejas contemporneas, si fue lo suficientemente importante como para que sus doctrinas merecieran la condena en el snodo de Burdeos (384), convocado por el emperador Mximo, siendo Prisciliano condenado a muerte.

Siglos V-VII
Monofissmo o eutiquianismo (s. V) hereja y cisma promovido por el archimandrita de los monjes cirilianos de Constantinopla, Eutiques (+ 454), cuyo origen se remonta a su rechazo a la confesin cristolgica conocida con el nombre de Smbolo de la Unin (433). Luego del Concilio Ecumnico de Nicea (431) se produjo una crisis entre los seguidores de las dos mas importantes escuelas teolgicas dominantes en el Imperio, como lo eran la de Alejandra y la de Antioqua. Esta situacin provoc que el Patriarca de Antioqua, Juan, formulara el citado Smbolo de la Unin a fin de zanjar las diferencias existentes. En el citado smbolo se afirmo que:

Confesamos a nuestro Seor Jesucristo, unignito de Dios, perfecto en cuanto Dios y perfecto en cuanto Hombre, con verdadera alma y verdadero cuerpo, que segn la divinidad nacin del Padre antes de todos los tiempos y segn la humanidad; pues hubo una unin de dos naturalezas, y por eso confesamos un solo Cristo, un solo Hijo, un solo Seor, considerando esta unin sin mezcla, confesamos a la Santa Virgen, como madre de Dios, pues de Dios-Logos se hizo carne y hombre, y en la Encarnacin se uni al Templo asumido de Ella

A pesar de los acuerdos obtenidos entres las dos escuelas, Eutiques no lo acept. Sus doctrinas tuvieron por origen la lucha que entabl contra la hereja nestoriana, sin advertir que, en su anhelo, caa en el error opuesto, ya que al cuestionar la naturaleza y la persona de Cristo, terminaba por negar lo que quiso defender. En sntesis, Eutiques sostena que la naturaleza humana de Cristo haba sido absorbida por la divina, producindose la unin fsica de lo humano y divino en una sola naturaleza (fisis), o sea la divina. As, se negaba la realidad de la naturaleza humana de Cristo que, al ser absorbida por la divina, la carne no sera sino mera apariencia. Ante la difusin y aceptacin de tales doctrinas, Flaviano (Patriarca de Constantinopla) decidi excomulgar a Eutiques (448). Advertido de la situacin el papa san Len I, el Magno (440-461), un 13/8/449, envi a Flaviano una carta conocida como Tomo a Flaviano (Tomus ad Favianum), a travs de la cual se condenaban las enseanzas de Eutiques y se confirmaba la verdadera doctrina de la Iglesia. En ese estado de cosas, Eutiques busc amparo dentro de la corte imperial como del entonces Patriarca de Alejandra, Discoro. Convencido este ltimo, intercedi a favor de aqul ante el emperador Teodosio II (401-430), promoviendo la necesidad de convocar un nuevo concilio que resolviera la cuestin suscitada por los monofisistas. En el ao 449, fue convocado un nuevo concilio en Efeso, siendo presidida por el Patriarca Discoro. ste impidi la participacin de los legados papales, logrando retener para s la direccin del concilio. Acalladas las voces opositoras (y defensoras de la sana doctrina) y habiendo captado el apoyo imperial, el concilio concluy con la rehabilitacin de Eutiques y sus doctrinas. En la historia de los concilios, ste es conocido como el Latrocinio de feso, el que fue severamente condenado por el papa Len I. A la muerte del emperador Teodosio II (+ 430) y la llegada al trono de su hermana, Pulqueria (quien luego se desposara con el senador Marciano), la suerte de Eutiques y sus seguidores habra de cambiar radicalmente. En el ao 451 se convoc a un nuevo Concilio ecumnico el que se llevara a cabo en Calcedonia. En el mismo participaron 630 padres conciliares, siendo presidido por los legados papales. En su 5 sesin, adems de condenarse las doctrinas de Eutiques como las de Nestorio, depuso a Discoro de la titularidad de la silla patriarcal que ostentaba. No obstante, lo ms trascendente fue la proclamacin solemne

de la doctrina segn la cual, Cristo, persona divina, tiene dos naturalezas (humana y divina), distintas y no divididas, unidas y no confusas, quedando el dogma definido en los siguientes trminos:

Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado (Heb. 4,15); engendrado del Padre antes de los siglos, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, la madre de Dios, segn la humanidad; que se ha de reconocer a uno y el mismo Cristo Hijo Seor unignito, en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino considerada la propiedad de cada naturaleza, y concurrente en una persona y una hipstasis, sino y el mismo Hijo unignito Dios Logos, Seor Jess Cristo, como de antiguo acerca de l no ensearon los profetas y el mismo Jess Cristo, y nos lo ha transmitido el smbolo de los padres

Aquellos monofisistas que se negaron a suscribir las definiciones conciliares de Calcedonia decidieron provocar un cisma, dividindose entre s en diversas corrientes. As tenemos los liderados por Jacobo Bardai Sanzoli, obispo de Edessa (541) cuyos seguidores se autodenominaron jacobitas instalando sus principales enclaves en Siria y Armenia. En 1646, un importante grupo de jacobitas regresaron a la comunin con Roma, crendose para ello s el Patriarcado de Alepo (Siria). Tambin el monofisismo, en sus diversas vertientes, influy grandemente a los cristianos de Egipto (coptos) y Etiopa, como as tambin a los de Armenia, cuya Iglesia acept las doctrinas monofisistas elaboradas por el Patriarca de Alejandra, Pedro Mongo (junto al de Constantinopla, Acacio),compilacin generalmente conocida bajo el nombre deEntico. Entre otros importantes defensores del monofisismo merece destacarse a Julin de Helicarnesio. Durante el s. VI, la aparicin de Severo de Antioqua dio un nuevo impulso a la hereja, cuya impronta fue denominada como verbal. Severo crea que en Cristo haba una sola naturaleza (fsis) pero entendida en sentido puramente personal, concreto e independiente, sinnimo de hypstasis. Sus seguidores en la actualidad se concentran en algunos lugares de Armenia, Siria, la Mesopotamia y Egipto.

En nuestros tiempos, son cinco las Iglesias no-calcedonianas, las que solo reconocen la validez de los tres primeros (Nicea, I Constantinopla y Efeso). Ellas son: la Iglesia siria ortodoxa (o jacobita); la Iglesia Copto-ortodoxa (Egipto); la Iglesia etope ortodoxa y la Iglesia malabar ortodoxa (India). Si bien hay comunin entre ellas, se caracterizan por guardar una fuerte autonoma. Durante siglos estas Iglesias se mantuvieron virtualmente aisladas del resto de la Cristiandad, aunque en los ltimos tiempos y como fruto del dilogo ecumnico, se han entablado un tmido acercamiento tanto con la Iglesia Catlica como con la Ortodoxas.

Pelagianismo (s. V) - El surgimiento y posterior difusin de esta hereja se debe al monje ingls, Pelagio (354-427) como a su discpulo, Celestio. Estos crean que el hombre por s mismo, sin intervencin de la Gracia y slo ejercitando las virtudes morales y religiosas contenidas en los Evangelios, poda evitar el pecado y conquistar la vida eterna. Por ende, segn Pelagio, el hombre no poda haber sido creado por Dios como un ser inferior a su destino de eternidad. Consideraba al bautismo un mero smbolo de iniciacin cristiana, quitndole toda significacin para la salvacin. La Gracia era relegada a una especie de iluminacin de la voluntad humana, pero sin afectarla ni transformarla. Por su parte, la redencin de Cristo careca de mayor significacin que la de invitar al creyente a transitar una vida de virtud, sin que la misma haya afectado en lo ms mnimo a la humanidad toda. Hombres de la talla de San Agustn se enfrentaron decididamente al pelagianismo, que por entonces ya se haba extendido por todo el norte de Africa (gracias al accionar de Celso y el obispo Juliano), sur de Italia y en la Palestina. Todas las doctrinas pelagianas fueron reiteradamente condenadas en los concilios de Cartago (411 y 416), Milevi (416) y por el papa Zsimo (417418).

Pelagio y Celestio fueron desterrados del Imperio por el emperador Heraclio (418) y sus doctrinas definitivamente condenadas en el Concilio ecumnico de Efeso (431) convocado durante el pontificado de san Celestino I (422-432).

Semipelagianismo o marselleses (s. VI) se conoce bajo este nombre al conjunto de doctrinas heterodoxas promovidas por un grupo de monjes pertenecientes a los monasterios de San Vctor de Marsella y de Lerins (Francia), entre cuyos lderes cabe destacar al abad Juan Cassiano, a Vicente de Lerins y a Fausto de Riez. Como reaccin contraria de algunas enseanzas propugnadas por San Agustn ( principalmente las referidas a la espinosa cuestin de la predestinacin), aquellos propusieron que el hombre tiene el poder suficiente para dirigirse a Dios en busca de ayuda, encaminarse a la fe, desear la salvacin, o la orientacin hacia la fe, sin que sea necesaria la intervencin de la Gracia Divina. Por ello, la predestinacin eterna dependa de

la voluntad humana en la medida que hubiera perseverado hasta el final, sin necesidad alguna de intervencin de un don especial para lograrlo. Difundida la hereja principalmente por la Galia, fue combatida por un discpulo de San Agustn, Prspero de Antioqua, siendo el papa Felipe IX quien convoc en el ao 529 el Concilio de Orange para condenar la hereja semipelagiana, lo que fue reiterado por el papa Bonifacio II en el ao 532.

Monotelismo (s. VII) - se conoce bajo este nombre al conjunto de doctrinas desarrolladas en el s. VII por el patriarca de Constantinopla, Sergio (+638) Este, con la finalidad de combatir la hereja Monofisista, propuso que en Cristo haba una sola voluntad y dos naturalezas. Sus doctrinas fueron apoyadas por el emperador Heraclio (610-641) y recepcionada por la Iglesia Armenia y por los monofisistas de Egipto. Luego de los xitos obtenidos en una primera etapa, y gracias al accionar de un gran apologista como lo fue San Mximo, el confesor ((+680) la hereja monotelista fue condenada en el III Concilio de Constantinopla (680-681) desarrollado durante los pontificados de San Agatn (678-681) y de San Len II (681-683). All los padres conciliares reafirmaron la doctrina de las dos voluntades y de la doble operacin en Cristo, sin divisin, sin conmutacin, sin separacin y sin confusin, segn la enseanza de los Santos Padres.

Paulicianos (s. VII) secta hertica de tendencia dualista (al estilo maniqueo), difundida en Siria, Armenia, Bulgaria y luego por todo Occidente, para lo cual solieron designarse con diversos nombres. Parece ser que el nombre fue tomado de su fundador, Paulo, hijo de Colinico; aunque su verdadero lder fue un tal Constantino, tambin conocido como Silvano, quien difundi la hereja por Asia menor y la Tracia. Sus principales doctrinas se basaron en la distincin entre un Dios bueno, creador del mundo espiritual y de las almas, y otro Dios malo, Demiurgo, creador del mundo material y sensible. Crean que al final de los tiempos, el Dios bueno vencera al mal, instaurndose en la Tierra el Paraso perdido en los albores de la historia del hombre. Duramente perseguidos, principalmente por los emperadores instalados en Constantinopla, al punto de creerlos extinguidos para finales del s. IX, los paulicianos resurgieron en la regin de la Tracia, a travs de la secta Bogomilita (s. X).

Siglos VIII-XII
Iconoclastas (s. VIII) - se conoce bajo este nombre a la hereja y consiguiente persecucin iniciada por el emperador Len el Isurico (717-741) contra el culto a las imgenes religiosas. Luego de impedir la cada de Constantinopla en manos de los musulmanes (lo que no pudo hacer con el exarcado de Ravena

que cayo en poder de los lombardos), Len promulg en el ao 726 una notable coleccin legal conocida con el nombre de Eclega, que entre sus disposiciones se encontraban aquellas que prohiban el culto a las imgenes y cuya total destruccin orden en el ao 730. Algunos estudiosos vieron como fundamento de este accionar una clara influencia del carcter marcadamente iconoclasta de los musulmanes y de los judos, quienes consideraban tal culto como un abominable acto de idolatra. Cualquiera fuera el origen de la querella iconoclasta, lo cierto es que la misma provoc no slo la divisin entre los fieles pertenecientes a la Iglesia de oriente, sino que marc un hito en el alejamiento entre las dos Iglesias, la de occidente y de oriente, atento que, por un lado, el papado desde un principio se mostr inflexible en su rechazo a las pretensiones iconoclastas, y por el otro, su alianza con la dinasta carolingia en desmedro del emperador residente en Constantinopla, gener una fuerte controversia y desconfianza mutua. Sobre la cuestin del culto a las imgenes, cabe recordar que los primeros cristianos de occidente (excepto los de origen judo que se abstenan de toda veneracin de las imgenes atento la prohibicin dispuesta por la ley mosaica) no tuvieron mayores inconvenientes en adoptar su culto desde tempranas pocas, reproduciendo un sin fin de imgenes de Cristo, de los apstoles y de mrtires.

Ello adems posibilit el alumbramiento de un arte propiamente cristiano, a travs del cual, se difundieron las verdades contenidas en las Sagradas Escrituras a los pueblos donde an reinaba el paganismo y que para la Iglesia naciente, era an tierra de misin. En el caso de los cristianos orientales, recin a mediados del siglo V su prctica fue adoptada. Sin embargo, al momento de estallar la querella iconoclasta, se encontraba suficientemente arraigada, lo que explica el rechazo popular a la poltica iconoclasta y el surgimiento de una gran cantidad de apologetas defensores de la veneracin de imgenes, a los que se los denominicondulos. Estos fueron acusados de promover la idolatra y la magia por lo que se inici contra ellos una fuerte persecucin. Esta situacin continu durante largos aos hasta la llegada al trono imperial de Irene, viuda del emperador Len IV (775-780), quien restaur el culto en consonancia con lo resuelto en el II Concilio ecumnico de Nicea (787) celebrado durante el pontificado de Adriano I (772-795). Bien cabe aqu hacer notar, que la acusacin recada contra los icondulos careca de todo asidero puesto que en realidad lo que ellos defendan con la veneracin de las imgenes, no era sino, resaltar la naturaleza humana de Cristo y el profundo vnculo establecido por Dios entre el tiempo y la eternidad, sin que ello implicara menoscabar el sentido trascendental y nico de Aqul, y menos an, pretender crear un vnculo substancial con la imagen, circunstancia que ha sido remarcada hasta nuestros das por la Iglesia Catlica. Una segunda etapa de la querella iconoclasta se inici durante el reinado de Len V, el armenio (813-820), que si bien fue menos violenta que la primera, no por ello dej de producir serios trastornos entre los fieles quienes no menguaron en su reclamo de restitucin del culto. Entre estos ltimos se destacan los patriarcas Nicforo y san Germn, san

Juan Damasceno y el monje Teodoro Studita. Fue durante el administracin del emperador Miguel II (820-829) en el que se produjeron un sinnmero de revueltas populares contraria a su poltica iconoclasta, lo que origin la aplicacin de una nueva poltica de persecucin.

Toda esta situacin de sublevacin interna por parte de los sbditos del imperio y la obstinacin de las autoridades en querer imponer una doctrina que les era ajena, no hizo sino debilitar su propio poder, lo que se vio prontamente reflejado en la incapacidad demostrada para impedir el arrollador avance musulmn quienes lograron conquistar, entre otros lugares, Sicilia y Creta. El final de los iconoclastas lleg cuando accedi al trono, como regente del emperador Miguel III (842-867), de la viuda de Tefilo (829-842), Teodora, quien al revocar todas las disposiciones legales de carcter iconoclasta (843) restaur definitivamente el culto a las imgenes. Este hecho origin la an vigente fiesta conmemorativa que cada 11 de marzo celebran las Iglesias orientales.

Bogomilos (s. X) secta de caracterstica poltica religiosa, cuyo centro principal de difusin se encontr en Filipolis (regin de Tracia). Segn algunos, su impulsor fue el maniqueo, Tefilo, ms conocido bajo el nombre de Bogomil, pero segn otros, lo fue un mdico llamado Basilio, quien emulando a Jesucristo nombr a 12 de sus seguidores, confirindoles el ttulo de apstoles. Reconoci de las Sagradas Escrituras, slo los libros de los Profetas y el Nuevo Testamento. Sus das concluyeron bruscamente al ser condenado a morir en la hoguera junto a varios de sus secuaces. Cualquiera sea su fundador, seguro es que en sus comienzos el movimiento bogomilita actu contra las clases gobernantes y adineradas de Bulgaria, lo que atrajo aparejada la simpata de las clases empobrecidas y oprimidas. Lideraron un sin fin de revueltas contra las autoridades constituidas y el orden establecido, atento las identificaban como una obra demonaca. Tales revueltas estuvieron caracterizadas por el uso de una extrema violencia, motivo por el cual fueron muy temidos por sus contemporneos. Sin embargo, no pas mucho tiempo sin que los bogomiles adoptaran un perfil mas religioso. En ese marco, acogieron favorablemente las ideas marcadas con una fuerte influencia del dualismo maniqueo, aunque luego mitigaron la misma imprimindole caractersticas propias. De este modo, crean que el mal, que no era eterno, no provena de un principio nico o Absoluto, sino que haba sido un espritu creado que se desprendi del bien a travs de un acto voluntario. Ese espritu lo encarnaban en Satanael, primer hijo de Dios, quien pervertido por el orgullo, cre el mundo y la humanidad. Admitan la existencia de un Dios nico por lo que rechazaron la doctrina de la Santsima Trinidad. Afirmaban que tras el pecado de Adn, Dios envi a su segundo hijo, Jesucristo, con la misin de restaurar todas las cosas. Luego de su muerte y ascensin, Dios confi al Espritu Santo la suerte de los hombres. La escatologa bogomila resida en la

esperanza en la restauracin del Paraso terrenal, la que ocurrira luego de que Dios venciera al demonio. No dudaron en rechazar la institucionalidad de la Iglesia, la validez del clero, el bautismo con agua y de los nios, la comunicacin del Espritu Santo mediante la imposicin de manos, el sacramento del matrimonio, la presencia real de la Eucarista, el smbolo de la cruz, la veneracin de las imgenes y toda edificacin dedicada al culto. El accionar de los bogomiles fue mas all de las fronteras de Bulgaria, extendindose por los Balcanes hasta llegar a la misma Constantinopla. A pesar de ello, los bogomiles fueron lentamente desapareciendo, en parte porque sus seguidores adhirieron al movimiento husita, y por el otro, por la accin islamizante que ejercieron los musulmanes en los Balcanes.

Patarinos (pattari o Christi Famuli) movimiento reformista surgido en el norte de Italia (Lombarda) en el curso del s. XI, que tuvo por finalidad lograr una renovacin de las costumbres del clero, basndose para ello en la promocin de la vida asctica. Sus propuestas fueron acogidas favorablemente con la llegada al pontificado del ex patarino, Anselmo de Baggio, como Alejandro II (1061-1073) y principalmente durante el papado de Gregorio VII (1073-1085) quien recogi muchas de sus propuestas reformistas. Sin embargo, la comunidad patarina no tard en radicalizar sus posturas al rechazar la validez de los sacramentos impartidos por clrigos considerados indignos como en adoptar las ideas milenaristas y dualistas vigentes por entonces. Ello motiv que el papa Gregorio VII endureciera su postura con los patarinos para luego condenarlos. Si bien la comunidad patarina desapareci a mediados del s. XII, sus ideales fueron recogidos por muchos otros en los siglos venideros.

Pobres Lombardos (o arnaldistas) hermandad poltico-religiosa surgida en el s. XII, bajo el auspicio de Arnaldo de Brescia (+ 1155). Dotado de una especial facultad para predicar, fue acusado de patarino y ctaro, por San Bernardo. Condenado por sus heterodoxas doctrinas en 1139, fue expulsado de la casa de los cannigos de regulares de Brescia, del que era su superior. Sin embargo, Arnaldo prosigui predicando, sobre la base de una lectura literal de las Escrituras, contra el poder temporal de la Iglesia, las malas costumbres del clero, promoviendo en su lugar una radical reforma cimentada en una vivencia evanglica de la pobreza. Llegado aqul a Roma, foment revueltas populares, consiguiendo as expulsar de la ciudad al mismo papa, Eugenio III (1145-1153). Arnaldo dentent durante algn tiempo el gobierno de la ciudad, hasta que el papa Adriano IV (1154-1159), aliado con el emperador Federico I, logr deponerlo, hacindolo juzgar. Fue condenado a muerte en el ao 1155.

Albigenses o ctharos (s. XII) - secta religiosa surgida en Albi (Francia) y en las llanuras de Loangue dOc, regin cuya capital era Toulouse. Extendida rpidamente por Francia, Italia septentrional y otras regiones de Europa, se

convirti en una de las herejas que mayor peligro llev a la vida de la Iglesia. Si bien su nombre se deriva de una de las regiones donde se origin, Albi, en realidad el mismo les viene dado por la Iglesia en un concilio llevado a cabo en Tours (1163) con la finalidad de as reconocer a tales herejes, y en 1167 los albigenses convocaron un concilio en Toulouse en el que constituyeron su Iglesia, o mejor, una contra-iglesia. Cabe aclarar que si bien suelen ser identificados los albigenses con los ctaros, indudablemente por la similitud de sus doctrinas, en realidad ambas difieren tanto en el tiempo como en el lugar de origen. A pesar de ello, ambas tuvieron en el dualismo al fundamento de todo su sistema doctrinario. De all es que crean en la existencia de dos voluntades supremas: el bien y el mal, las que si bien se encontraban en una lucha perpetua, reconocan slo al principio del bien como eterno.

El bien era sinnimo del mundo espiritual e invisible, en cambio el mal criatura de Dios, representado por Satans- era quien haba creado el mundo material y visible. Negadores de la Encarnacin de Dios, los albigenses crean en la condicin anglica de Jesucristo y por ende, era un ser creado, cuya misin consisti en salvar los espritus puros encerrados o encarcelados en los cuerpos materiales. Al considerar la materia un producto del mal, el cuerpo de Cristo no era real sino aparente, como aparente habra sido su vida y pasin. Practicantes de un riguroso ascetismo, prohibieron el matrimonio entre sus fieles por considerar un pecado grave la reproduccin del genero humano al constituir ste una inadmisible colaboracin con el seor del mundo, el mal. Tambin rechazaron la existencia del infierno bajo el argumento de que todos los espritus, al final de los tiempos, gozaran irremediablemente de la vida eterna. Por ello, crean en la necesidad de la purificacin de los espritus lo que se llevara a cabo a travs de sucesivas reencarnaciones. Fomentaron la pobreza como estilo de vida y tambin, la caridad y las buenas costumbres. De neto corte anti-jerrquico y anti-sacramental, la doctrina albigenese censur la riqueza del clero y negaron los principales misterios cristianos. Conservaron cuatro sacramentos, a los que no consideraban de institucin divina sino de invencin humana. As, tenan la Eucarista o cena del Seor; la confesin pblica de los pecados; el bautismo para el que no se usaba el agua sino se imponan las manos, por lo que solan denominarlo, bautismo espiritual; y por ltimo, el orden sacerdotal. Estaba constituido este por Obispos, quienes tenan a su cargo la imposicin de manos, la particin del pan, etc; los coadjutores del obispo, quienes actuaban como confesores; y el diaconado. Tuvieron un particular rito de iniciacin en la que deban participar los conversos. Sus fieles eran divididos en puros y creyentes, segn el grado de compromiso que asumieran. As, los primeros lo constituan aquellos fieles que se obligaban a la observancia de todas las reglas de la secta; en cambio, los creyentes, tenan por misin fundamental servir a los puros, no vindose compelidos a la estricta observancia de las normas, por lo que se les permita el acceso carnal siempre y cuando lo hicieran en el marco del concubinato atento que ste no tena por fin la procreacin. Tuvieron diversos ritos, caracterizndose uno de

tipo regenerativo denominado Consolamentum (para la purificacin del alma) que para el caso de los creyentes slo era recibido en su lecho de muerte. En general, el culto de los ctaros o albigenses consisti en una comida ritual (o fraccin del pan), el Melioramentum (o confesin general y ayuno) y el beso de paz entre los participantes, con lo que el rito conclua. Entre los principales hombres de la Iglesia que se opusieron a esta hereja merecen ser destacados Santo Domingo de Guzmn, San Bernardo y el papa Inocencio III (1198-1216). El golpe decisivo contra los albigenses ocurri en el campo de batalla, y el mismo fue dado Simn de Monfort quien, al encabezar una cruzada contra ellos, los derrot en 1213 en la famosa batalla de Muret (Espaa). Finalmente, durante el pontificado de Alejandro III (1159-1181)) se llev a cabo el III Concilio Ecumnico de Letrn (1179), en el que se conden solemnemente la hereja albigense. El final de sus das ocurri como lo fue su aparicin, esto es, sbitamente

Petrobrusianos (s. XII) hereja liderada por el espaol Pedro de Bruys, quien afirmaba ser el autntico representante del Cristianismo. Sus doctrinas rechazaron el bautismo de los nios, el culto a las imgenes, la utilizacin de cruces y templos, la oracin por los difuntos, la obediencia a toda autoridad eclesistica y la presencia real de Cristo en la eucarista. San Bernardo se destac entre quienes combatieron esta hereja. A la muerte de Bruys, su continuador fue el apostata monje benedictino Enrique de Lausana, siendo condenada la hereja en el Concilio de Pisa (1145).

Valdenses o los pobres de Lyon (s. XII) se conoce bajo este nombre a la secta iniciada por Pedro Valdo (Valdesius o Vaux) en Lyon, Francia (1176). Hijo de un rico mercader, crey recibir un especial llamado de Dios por lo que decidi dejar todos sus bienes a los pobres e iniciando una accin predicadora entre el pueblo, dirigida principalmente contra la opulencia y las malas costumbres que vea en la Iglesia. Ante esta situacin irregular el arzobispo de Lyon reaccion prohibindole predicar. Disconforme con ello, Valdo decidi llevar el asunto ante el Papa Alejandro III quien, si bien aprobaba el estilo de vida propugnado, no dud en confirmar la interdiccin impuesta. Ante ese estado de cosas, Valdo decidi desobedecer a la legtima autoridad eclesistica, reiterando sus crticas predicaciones. No pas mucho tiempo sin que Valdo comenzara a exponer sus propias doctrinas contrarias a la presencia real en la eucarista, al culto de los santos y de la Virgen Mara, a la doctrina del purgatorio, a la necesidad de ministerio sacerdotal, de la Iglesia, de la jerarqua como a la posesin de bienes por parte de los cristianos. Fue un adelantado en considerar a la Biblia como nica regla de fe y de propugnar la doctrina de su libre interpretacin. Tampoco los sacramentos se salvaron de sus impugnaciones, considerando que su validez dependa del grado de pureza de los que lo administran. Ante la gravedad de los hechos, el Papa Alejandro III (1159-1181) convoc al III Concilio ecumnico de Letrn

(1179) en el que se condenaron por herticas las doctrinas propugnadas por Valdo. Posteriormente, el papa Lucio III (1181-1185) lo excomulg en el snodo de Verona (1184) y luego el papa Inocencio III (1198-1216) inici una cruzada contra los valdenses, pero fracas. Durante el s. XV, y aprovechando los reclamos de reforma que se propugnaban por toda Europa, la secta valdense se extendi por Suiza, Francia, Alemania y Espaa, unindose luego con miembros del movimiento Husita (Bohemia). En 1532 decidieron, en el concilio valdense de Chanforn, plegarse al movimiento reformista de tendencia calvinista. En la actualidad subsisten pequeas comunidades de la Iglesia valdense, principalmente en el norte de Italia y en el sur de Francia.

Siglos XIII XV
Hermanos del Libre Espritu (s. XIII) comunidad sectaria surgida en las regiones de Flandes y Renania. Estuvo liderada por el telogo Amaury de Bene (+ 1206), David de Dinant (+1215) y Otlieb de Estrasburgo (+1215). Segn algunos investigadores, el pensamiento de Amaury de Bene estuvo influenciado por las obras del telogo, Juan Scotto Eurgena y su escuela Palatina, aunque llevando al extremo sus opiniones. De marcado sesgo antijerrquico, sus seguidores cultivaron ideas pantestas, al sostener que Dios estaba en todo y en todos a travs de la presencia del Espritu Santo, lo que ocasionaba una fusin entre Dios y la criatura. Al negar la existencia del pecado creyeron innecesario recurrir al auxilio de los sacramentos ya que el hombre no deba someterse a las limitaciones que impone la ley moral. Desconocieron la divinidad de Jesucristo como as tambin su accin redentora. En cambio, defendieron la eternidad de la creacin. Rechazaron la validez de la Iglesia, de los sacramentos y de las Sagradas Escrituras. Marcados por una tendencia netamente anarquista, se opusieron a todo orden establecido. Conocidos tambin como bons enfants, amaurinos, pauperes Christi, sus doctrinas fueron condenadas por el papa Inocencio III (1198 -1216), lo que motiv a que Amaury de Bene se retractara. Segn algunos cronistas, esta comunidad fue acusada de promover el libertinaje, dadas sus prcticas de amor libre, nudismo y otras desviaciones. Al ser duramente reprimidos por las autoridades eclesisticas y seculares, los hermanos del Libre Espritu finalmente desaparecieron.

Joaquinistas (s. XIII) movimiento formado alrededor de las ideas de neto corte milenarista promovidas por el monje cisterciense Joaqun de Fiore (Calabria 1155-1202).Tales fueron luego recogidas, enriquecidas y difundidas por discpulo, el franciscano Gerardo Di Borgo San Donino a travs de su libroIntroductio ad Evangelium Aeternum. Di Fiore, autor de numerosas obras entre las cuales se destac laExpositio ad Apocalypsim (para muchos estudiosos creador de una escuela exegtica), crea en el inminente

advenimiento del Mesas quien instalara un reinado de paz con la consiguiente expansin del cristianismo por todos los rincones del orbe. Divida el proceso, segn la historia de la humanidad, en tres etapas, la primera haba acaecido en los tiempos del Antiguo Testamento y que denominaba la Era del Padre; la segunda tuvo su inicio con la Encarnacin del Verbo, denominndola la Era del Hijo y la tercera estaba an por venir que segn sus clculos ocurrira en el ao 1260- y que llamaba la Era del Espritu Santo. Esta ltima etapa, como dijramos, se caracterizara por un estado de paz generalizada, cuyo modelo era la vida de los monjes, en el que los hombres viviran en un paraso terrenal bajo el reinado de Cristo. Como consecuencia de ello, de Fiore crea en la innecesariedad futura de la Iglesia visible la que irremediablemente desaparecera absorbida por una Iglesia espiritual. Por otro lado, la heterodoxia de su teologa trinitaria fue la que trajo aparejadas las censuras del IV concilio de Letrn. Crea el abad Joaqun que aunque el Padre, el Hijo y el Espritu Santo fueran una esencia, esta unidad no era verdadera, sino colectiva, con lo que sus ideas caan en el error del tritesmo tpico de los pueblos paganos de oriente, comprometiendo as la doctrina de la unidad divina. Aos despus de su muerte, durante el IV Concilio Ecumnico de Letrn (1215) llevado a cabo durante el pontificado de Inocencio III (11981216), sus doctrinas fueron condenadas. Sin embargo, ello no fue bice para que tales ideas fueran recogidas por otros en el devenir de la historia, entre los cuales cabe destacar a la comunidad de origen franciscano conocido como los Espirituales (s. XIII) y en nuestros das, seguidas por un sinnmero de sectas de origen cristiano como es el caso de los Testigos de Jehov.

Espirituales (s. XIII) comunidad de ideas heterodoxas surgida del franciscanismo, conocidos tambin como zelanti. Defensores de una visin radical y absoluta del ideal de pobreza, los espirituales adhirieron a las doctrinas milenaristas propugnadas por Joaqun de Fiore (+ 1202) y difundidas por Gerardo Di Borgo San Donino. Sus posturas extremistas se hizo extensiva tambin a todo estudio filosfico, principalmente del aristotelismo, rechazando toda participacin de sus seguidores en estudios universitarios. Entre sus principales lderes cabe destacar a Juan de Parma (+ 1257); Juan Pedro Olivi (1248-1298); Angel Clareno (1247-1337) y Ubertino de Casale (1259-1328), estos ltimos dos fundadores del movimiento conocido como los fraticelli. Las heterodoxas posturas de los espirituales merecieron la condena del papa Juan XXII (1316-1334) mediante el dictado de la Bula Cum Inter Nonnullos (1323).

Hermanos Apstoles (s. XIII) comunidad surgida del franciscanismo cuyo principal lder fue Gerardo Segrelli (+ 1268) secundado por fray Dolcino. Extendida principalmente por el norte de Italia, rechazaban toda forma de propiedad privada y adheran a las ideas milenaristas propugnadas por el joaquinismo. Al repudiar las decisiones adoptadas en el II Concilio ecumnico

de Lyon (1274) llevado a cabo durante el pontificado de Gregorio X (12721276), en el que se conden la radicalidad de algunos movimientos mendicantes, se inici contra ellos una severa represin que ocasion su extincin en los albores del s. XIV.

Wiclefitas (s. XIV) movimiento suscitado por el sacerdote ingls, John Wicleff (1324-1387). Este se desenvolvi sucesivamente como predicador de Lutterworth, prroco de Fillinghan y profesor de teologa en Oxford. Escribi diversas obras, destacndose entre ellas el Trilogus (1382) donde volc sus principales ideas reformistas, principalmente dirigidas contra las costumbres del clero, la posesin de bienes y los desrdenes vividas por el papado durante el Gran Cisma de occidente. Propugn la existencia de una Iglesia espiritual, acusando a la Iglesia Catlica de ser la sinagoga de Satans y cuerpo del anticristo. Rechaz la validez de toda autoridad de orden temporal o espiritual que no estuviera en estado de Gracia, dado que crea que el poder slo poda ser ejercido por delegacin divina. Coloc a la Biblia como la nica regla de Fe de los creyentes y rechaz distintas doctrinas como la presencia real de Cristo en la Eucarista, la existencia del purgatorio, el celibato de los sacerdotes, la supremaca papal, el culto a los Santos, los votos monsticos y el sacramento de la confesin. Crea en la doctrina de la predestinacin, afirmando que desde toda la eternidad, el hombre se encontraba predestinado para la salvacin (elegidos) o la condena (rprobos). Fue un extrovertido y violento predicador, muchas de cuyas doctrinas fueron retomadas por los reformadores del s. XVI, motivo por el que solan llamarlo la estrella matutina de la reforma. Propuso Wicleff confiscar los bienes de los pecadores bajo el pretexto de que el derecho de propiedad estaba fundado en la gracia divina. Esta doctrina fue rpidamente apoyada por aquellos (generalmente los nobles) que estaban vidos de hacerse de los bienes ajenos, principalmente de los eclesisticos. Durante el concilio llevado a cabo en Canterbury (1382) fueron condenadas 10 de sus proposiciones y consideradas peligrosas 14 de ellas, decidindose la suspensin de la titularidad en la ctedra que ocupaba en Oxford. Wicleff apel tal decisin ante el Parlamento ingls, logrando su rehabilitacin, previa exigencia de una ortodoxa confesin de Fe (muchos creen que la misma no fue del todo sincera). Luego de su muerte (1387), 45 errores de Wicleff fueron condenados en el concilio ecumnico de Constanza (1414-1418), convocado por el papa Gregorio XII (1406-1417), condena que fue reiterada por el papa Martn V (1417-1431) mediante el dictado de las bulas 'Inter Cunctas e In eminentis.

Husitas (s. XIV) El bohemio (checo), Jan Huss (1369-1415), fue sacerdote, telogo, filsofo, profesor y rector de la Universidad de Praga. Investido de un fuerte espritu reformista como nacionalista y dotado de una extraordinaria elocuencia, predic aprovechando el descontento de sus compatriotas contra

el dominio germnico y la influencia latina- contra el abuso en la distribucin de las indulgencias. Las ideas propugnadas por Wicleff ejercieron una fuerte influencia en l, encargndose de traducir el Trialogus. Huss, junto a su discpulo Jernimo de Praga, predic apelando a la autoridad de la Biblia de la que se consideraba su verdadero intrprete. Dirigi fuertes diatribas contra el clero y el papado, exigiendo una reforma de la Iglesia. Es all cuando interviene el arzobispo de Praga, Sbiuk, quien les prohibi seguir con tales prdicas, a lo que Huss y su discpulo hicieron caso omiso. Expulsados de Praga, Huss continu divulgando sus ideales por toda la Bohemia, siendo excomulgado en 1412 por el anti-papa Alejandro V (14091410). Convocado un nuevo concilio ecumnico en Constanza (1414-1418) por el papa Gregorio XII (+1417), Huss fue llamado para que defienda sus teoras. Habiendo logrado un salvoconducto otorgado por el emperador alemn, Segismundo de Luxemburgo (1411-1437), aqul se present en el concilio sin que con sus explicaciones lograra convencer a los padres conciliares. As, en la XV sesin (06/7/1415) 30 de sus proposiciones fueron condenadas por herticas, siendo Huss reducido al estado secular. En ese estado de cosas, y no habiendo abjurado de sus opiniones, el emperador Segismundo decidi condenarlo a muerte en la hoguera, corriendo la misma suerte su discpulo, Jernimo de Praga, poco tiempo despus. La ejecucin de Huss, quien era considerado un verdadero prohombre por los bohemios (siendo en la actualidad considerado el padre de la lengua y literatura checa), provoc innumerables revueltas en su tierra natal. Descabezado el movimiento husita, no tard esto en generar insalvables tensiones internas que llevaron a la postre a inevitables escisiones. As, por un lado estaban los moderados utraquitas (o calicistas) quienes exigan la comunin bajo las dos especies; y por el otro, los radicalizados taboritas, cuyo principal lder fue Juan Ziska (llamado en realidad, Juan Trocznowa). Estos ltimos no tardaron en involucrarse en la accin poltica, recurriendo a la accin armada para defender sus ideales. Temidos por el uso que hicieron de la violencia (fueron los encargados de llevar adelante mltiples masacres contra los catlicos checos), los taboritas comenzaron a tener innumerables victorias en el campo de batalla, las que obtuvieron incluso en territorio alemn y hngaro. Muerto Ziska, le sigui en el liderazgo Procopio Hoby (el Calvo). De un notable genio militar, al igual que su antecesor, continu con los triunfos militares. Convocado un concilio en Basilea por el papa Martn V, los husitas decidieron participar con el fin de lograr la aprobacin de 4 proposiciones, a seguir: a) que los sacerdotes pudieran predicar libremente la Palabra de Dios; b) que la comunin deba ser administrada bajo las dos especies; c) que el clero fuera despojado de sus bienes, y d) que se imponga pena capital a los sacerdotes por sus pecador mortales pblicos (vgr. simona, concubinato, abuso en la dispensa de indulgencias, etc.). Al no conseguir una rpida decisin, los husitas se retiraron del concilio. Sin embargo, los padres conciliares decidieron enviar telogos a Praga llevando modificaciones a los 4 artculos propuestos. El partido utraquista rpidamente acept llegar a un acuerdo conocido como Compromiso de Praga o Compactata (1433), logrando con esto la vuelta a la

comunin con la Iglesia de Roma. En cambio los taboritas lo rechazaron, reasumiendo la lucha armada. En ese estado de cosas, el emperador Segismundo ingres de lleno en la lucha contra los husitas, vencindolos en la batalla de Lipania (1434), en la que muri su lder Procopio. Como consecuencia de ello, los husitas fueron dispersados y lentamente se perdieron, principalmente al ser absorbidos por el movimiento reformista surgido en el siglo XVI.

Hermanos Moravos o Unitas Fratrum (s. XV) - constituyen stos uno de los mltiples desprendimientos del movimiento husita, originados luego de la muerte de Jan Huss (+1415), cuyo surgimiento se remonta al ao 1457 con el nombre de Unitas Fratrum (o Unidad de los Hermanos). Su iniciador fue un tal Gregorio (+1473), convencido de que la Iglesia romana haba cado en una insanable corrupcin. Primeramente, el movimiento se caracteriz por sus tendencias comunitarias y pacifistas, a la abolicin de los rangos jerrquicos y a un rechazo al sacramento de la Eucarista, reemplazndolo por una especie de comida comn o memorial para la que utilizaban vino y pan. Ac eptaron la doctrina de la justificacin por la sola Fe y la caridad. Promovieron la pobreza evanglica en la vida de sus aclitos, principalmente de sus pastores quienes adems deban vivir segn la regla del celibato, para cuyo cumplimiento crearon una especie de Comit de Vigilancia. Adoptaron la confesin pblica de los pecados considerados de pblico conocimiento, modalidad que deba ser estrictamente cumplida bajo pena de excomunin. Hicieron necesario el re-bautismo de los conversos. El surgimiento, durante el siglo XVI, de la llamada reforma protestante, provoc que los seguidores de la Hermandad se volcara decididamente a su favor. La derrota de aquellos por parte del emperador Carlos V durante la batalla de Muhlberg (1547) dio origen a su dispersin, refugindose principalmente en Polonia, Prusia y Hungra, pases en los que surgieron pequeas comunidades de los Hermanos Moravos. El ingreso a la comunidad por parte del conde alemn; Nicols Luis von Zinzendorf (170-1760), fue fundamental en la vida de la Hermandad. Habiendo tomado contacto con el grupo establecido en Herrnhut, no tard en hacerse cargo de la misma, ejercer como predicador y luego, recibir consagracin episcopal. Criado en un ambiente pietista, foment la vida de quietud, la oracin en comn, el uso de la Biblia como nica regla de Fe, la validez de slo dos sacramentos: el Bautismo y la Cena del Seor y constituy una jerarqua de tipo episcopal, cuyos obispos eran los encargados de ordenar ministros. Importante fue la promocin de la actividad misionera sobre todo en Inglaterra (1737) y sus colonias americanas, para luego extenderlas al Africa y Amrica del Sur. En la actualidad, los Hermanos Moravos se destacan por una fuerte accin ecumnica, integrando desde sus inicios (1948) el Consejo Ecumnico de las Iglesias.

Siglo XV en adelante
Galicanismo (s. XVI) con este nombre se conoce al conjunto de tendencias de orden cultural, social-organizativo y litrgico promovidas por el clero francs y con el inexorable apoyo de la monarqua. Si bien no pueden considerarselas herticas en el sentido estricto de la palabra, si puede afirmarse que tales nociones tuvieron por finalidad, restringir el poder y las prerrogativas de la Santa Sede frente al poder Estatal. Su origen remoto o mediato puede ser ubicado en las diversas disputas surgidas entre el Papa Bonifacio VIII (12941303) y el rey de Francia, Felipe el Hermoso (1286-1314) motivadas por los excesivos impuestos exigidos por dicho rey al clero, sin contar con el debido permiso pontificio. Tal actitud le vali al rey francs una bula de excomunin en su contra denominada Unam Sanctam en la que se reafirmaba la supremaca del poder espiritual por sobre el temporal. Otro jaln de esta historia, fue la rpida profusin de aquellas ideas que tendieron a conceder preeminencia a las decisiones del Concilio en desmedro del Pontfice, como as tambin las que consideraban que, en materia jurisdiccional, los Obispos y el clero en general tenan dicha facultad por haber sido otorgada directamente de Dios, sin necesidad de mediacin o intervencin alguna del Papado. En cuanto a las motivaciones inmediatas del galicanismo, sin duda sobresale la promulgacin de la Declaracion del Clero Galicano (Paris, 1682), cuyos principios pueden ser as sintetizados: 1) en las cuestiones temporales, los reyes y prncipes son independientes de toda autoridad eclesistica; 2) en las cuestiones espirituales, el Papa debe subordinarse a los Concilios Generales, encontrndose, adems, su autoridad limitada por los sagrados cnones; 3) las reglas y costumbres propias de la Iglesia de Francia no pueden ser modificadas por la Santa Sede; 4) el juicio del Papa tiene valor en materias de Fe, pero para su promulgacin requieren siempre de la necesaria aceptacin de la Iglesia entera.

Las autoridades eclesisticas no tardaron en reaccionar contra el contenido de aquella Declaracin, siendo condenada sucesivamente por los papas Inocencio X (1682) y Alejandro VIII (1690). Finalmente, durante las sesiones llevadas a cabo en el Concilio Ecumnico Vaticano I (1869-1870), el galicanismo recibi un duro golpe al ser definida dogmticamente la doctrina de la Infalibilidad del Romano Pontfice, siendo nuevamente censuradas sus doctrinas. Contemporneamente, el espritu galicano aflora, de tanto en tanto, en algunos sectores disidentes de la Iglesia Catlica.

Quietismo (s. XVII) - se designa bajo este nombre al movimiento iniciado por el sacerdote y telogo espaol Miguel de Molinos (1628-1696). A los fines de lograr una mayor perfeccin cristiana, crea Molinos que deba el hombre abandonarse totalmente a Dios al punto de suprimir todo acto explcito de virtud y/o deseo de santidad. Por ende, afirmaba que al encontrarse el alma unida a Dios no deba resistirse a las tentaciones sino a aceptarlas pasivamente ya que en ese estado, el hombre no puede pecar. Tales ideas fueron condenadas por el Papa Inocencio XI (1687), retractndose Molinos de las mismas. Sin embargo, sus doctrinas fueron recogidas por otros como el sacerdote Lacombe, el escritor francs Feneln y principalmente por madame Guyn, por lo que el quietismo volvi a ser condenado, esta vez, por el Papa Inocencio XII (1689).

Jansenismo (s. XVII) bajo esta designacin se conoce al conjunto de teoras elaboradas por el obispo de Ypres y telogo francs, Cornelius Jansenius o Jansenio (1585-1638), vertidas principalmente en su libro Agustinus. En sntesis, sus ideas significaron un resurgimiento de la antigua disputa teolgica entre el valor de la libertad y la predestinacin, inclinndose Jansenio por ste ltimo en desmedro de la libertad. Crea que a causa del pecado original el hombre slo poda alcanzar la salvacin mediante la intervencin de la Gracia, intervencin que inexorablemente inclinaba la voluntad hacia el bien, sin que la libertad interior del hombre pueda resistirla. Ello implicaba necesariamente limitar el carcter universal de la Redencin puesto que los no predestinados carecan de la posibilidad de recibir influjo alguno de Cristo y con ello, quedaban fuera de toda posibilidad de salvacin al estar irremediablemente sometidos a los efectos del pecado original. La rpida difusin de tales doctrinas y las disputas que se originaban a su alrededor (principalmente con los jesuitas), hizo que muchos vieran en ellas el inicio de una nueva hereja. Bien cabe aclarar que Jansenio nunca estuvo en su espritu promover unas doctrinas contrarias al magisterio eclesial y menos an un cisma. A tal punto ello era as que, antes de morir, orden a sus discpulos obedecer a la autoridad de Roma y modificar todo aquello que resultare inconveniente. Sin embargo, ello no fue bice para que muchos desatendieran su ltima voluntad, promovindolas a pesar de las condenas dispuestas por los papas Urbano VIII (1615) y Alejandro VII a travs de la constitucin Ad Sacram beati Petri Sedem. Finalmente, el golpe de gracia al jansenismo lo dio el papa Clemente XI, a travs de la bula Unigenitus Dei Fillius (1715). Esta ltima origin la desobediencia de algunos obispos holandeses quienes, liderados por Cornelius Steenoven, en el ao 1723, provocaron un cisma que dio origen a la Iglesia Vetero-catlica de Utrecht.

Racionalismo (s. XVII) escuela filosfica que consider como intrnsecamente racional toda la estructura de la realidad, esto es, que la misma puede ser plenamente comprendida por la razn humana, incluido Dios. All es cuando esta escuela entra en conflicto con la Iglesia. El racionalismo no

admita las verdades de la fe que, segn ellos, pudieran contradecir a la razn, tildndolas en su caso- de supersticiosas u obscurantistas. Uno de sus principales intentos en materia religiosa fue la de reducir todas las tradiciones a unos pocos principios racionales supuestamente comunes, dejando de lado las discusiones teolgicas y/o dogmticas que pudieran existir entre ellas. Esta postura mereci el rechazo por parte de las autoridades eclesisticas, entendindola como una insoportable intromisin en asuntos que se encuentran fuera del mbito filosfico, mereciendo por ello su condena en el Concilio ecumnico Vaticano I (1869-70), llevado a cabo durante el pontificado del papa Pio IX (1846-1878). Febronianismo (s. XVIII) conjunto de doctrinas elaboradas por el obispo auxiliar de Trveris, Juan Nicols von Hontheim (o Febronio). Para ste, los obispos eran quienes tenan la facultad de ser los jueces en cuestiones referidas a la Fe, por lo que el Papa no poda imponer ninguna norma eclesistica sin que los obispos lo hayan aprobado previamente. As, sostuvo que los obispos, an con la ayuda del poder temporal, podan deponer al Papa cuando ste se excediera en sus atribuciones y competencias. Todas stas formulaciones fueron condenadas sucesivamente por los papas Clemente XIII en 1764 y 1766, y por Clemente XIV en 1771 y 1774.

Fidesmo escuela filosfica surgida como una reaccin al racionalismo imperante en el siglo XVIII, la que tuvo en el abate francs, Bautain, uno de sus principales promotores, junto a Grahy (1872), Bonald (1840) y al tradicionalista Lamennais (1854). Las ideas del fidesmo se concentraron en considerar la imposibilidad de la razn humana de alcanzar la Verdad, por s sola. As, la existencia de Dios no puede ser conocida por la razn natural, sino slo por la Fe, atento que todo nuestro conocimiento proviene de los sentidos, de la experiencia y en consecuencia, todo lo que lo sobrepasa, resulta incognosible e indemostrable para la razn. De esta suerte, los fidestas afirmaban que toda construccin filosfica deba necesariamente recurrir a la Fe, so pena, de no se alcanzar nunca certidumbre alguna sobre materias propias de la Revelacin Divina. Encontrndose muy extendidas estas ideas, fueron condenadas por los papas Gregorio XVI (1830-1846), Pio IX a travs de la encclica Qui Pluribus (1846), para finalmente ser denunciados sus peligros por los padres participantes en el Concilio Vaticano I (1869-1870). Modernismo (s. XiX XX) trmino generalmente utilizado para designar al movimiento surgido en Europa (y de all al resto del mundo) y que supiera ejercer una fuerte influencia en amplios campos del que hacer humano (vgr. literatura, pintura, arquitectura, etc.). El mbito religioso, especficamente el cristiano, no se mantuvo inclume a sus influencias. As, los seguidores de la corriente modernista intentaron armonizar la doctrina tradicional de la Iglesia con las nuevas tendencias filosficas, los nuevos descubrimientos histricos y cientficos. Entre sus principales propulsores dentro del Catolicismo pueden citarse (sin que su sealamiento implique juicio de valor alguno) al jesuita y telogo ingls George Tyrrell, al filsofo Edouard Le Roy; al investigador y exegeta Alfred Loisy y al historiador Ernesto Buonaiutti, entre muchos otros. Al

considerar que las formulaciones efectuadas por los representantes del modernismo eran una sntesis de todas las herejas en donde se mezclaban el agnosticismo, el subjetivismo, el fenomenismo, el relativismo, el inmanentismo y un evolucionismo radical, el Santo Oficio lo conden a travs del decretoLamentabili (1907). Luego, la condena fue reafirmada sucesivamente por el papa Po X (1903-1914) mediante su encclica Pascendi y el motu proprio Sacrorum Antistium (1910). Como notaste, herejias y sectas siempre ha habido. Hace siglos diferentes a las de hoy, pero todas pretendiendo la verdad y terminaron desapareciendo como una secta mas.

Dios te bendiga y permanece unido a la unica Iglesia fundada por Cristo: La Catlica. Jn 17,21