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PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL

EXPERIENCIA CURRICULAR: FILOSOFA

SEMANA N 04

S E S I N N
I.

PENSAMIENTO FILOSFICO PERUANO Y LATINOAMERICANO

CAPACIDAD Analiza el pensamiento filosfico Peruano y Latinoamericano.

CONTENIDO CONTENIDO Pensamiento Pensamiento Contexto Contexto histrico histrico Principales Principales problemas problemas Filosfico Filosfico

Peruano Peruano y y Latinoamericano: Latinoamericano:

04

MOTIVACIN: Lee el siguiente planteamiento:

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puede decirse que carece de toda cultura si! poder calcular siquiera que pueda adquirir otra "elicidad di"ere!te del repose #i#e si! i!ter$s al%u!o &a'o el i(perio e)clusi#o de las !ecesidades (ateriales que satis"ace co(o las &estias que so! sus *!icos (odelos + peor que las &estias cua!do las e)citacio!es del alco,ol a#i#a! la &rutalidad de sus i!sti!tos si! discipli!a-. REFLEXIONAMOS: 'ul es u in erpre acin al respec o" 'onsideras que es a afirmacin es una concepcin filosfica" (obre qu aspec o crees que se hace es a afirmacin"

II. INFORMACIN TERICA:


1. ESQUEMA DE LA FILOSOFA PERUANA
(i bien es cier o no exis e una filosofa propiamen e peruana, ya que las preocupaciones de nues ros filsofos no han hecho ms que reflejar las corrien es europeas, no deja de ser cier o que bajo esas influencias se han pensado problemas muy impor an es de la realidad peruana y universal. )xis en dos modelos de divisin de la filosofa peruana, la de *u!us o (ala+ar ,ondy -quien dicho sea de paso hiciera una impor an e sn esis de la filosofa en el Per./ y la de $avid (obrevilla, que reco!iendo a ,ondy hace una propues a complemen aria. Para los fines de la presen e asi!na ura, proponemos la si!uien e divisin de la filosofa del Per. con emporneo0 *. 1112 3 14520 Posi ivismo versus espiri ualismo 6 6 6 6 7anuel 8on+le+ Prada -1191 3 1411/ 7anuel :icen e :illarn -11;5 3 14<1/ *lejandro $eus ua -1194 3 149</ :c or *ndrs ,elaunde -1115 3 14==/

)s e perodo coincide con la >econs ruccin ?acional lue!o de la !uerra con 'hile pasando por el civilismo has a el @ncenio de Ae!ua. (e carac eri+a por cier a es abilidad pol ica y se sien an las bases de la dependencia econmica con predominio del capi al nor eamericano.

,. 1452 3 14=20 7arxismo versus *prismo 6 6 6 6 Bos 'arlos 7ari e!ui -114< 3 1452/ :c or >a.l Caya de la Dorre -114< 3 14;4/ 'sar 8uardia 7ayor!a -142=61415/ *n enor @rre!o -114# 3 14=2/ REFLEXIONA Y COMPARTE...

EQUIPO DE reducida CIENCIAS SOCIALES 2014-I exclusivamen e a !en ilicios o pa ronmicos"

1. Por qu para sus calificaciones y denominaciones, la filosofa jams debi haber sido

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#. $e acuerdo al au or, exis e una filosofa propiamen e %la inoamericana&"

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)n es e periodo se !es an las luchas con ra la dependencia nor eamericana en nues ra economa y se requiere de !obiernos preferen emen e dic a oriales para man ener la es abilidad pol ica y social. 'oincide con la al ernancia en el poder de civiles y mili ares.

'. 14=2 3 14420 Eilosofa de la liberacin versus fenomenolo!a 6 6 6 6 Erancisco 7iro Fue+ada -1411 3 Coy/ Gal er PeHalo+a -14#2 3 #22</ *u!us o (ala+ar ,ondy -14#< 3 14;9/ 8us avo 8u irre+ -14#1 3 Coy/

)n es e periodo coincide con la >eforma *!raria y el aumen o demo!rfico de las ciudades debido a la profundi+acin de la mi!racin de las +onas rurales a las principales ciudades. )mpie+a a disminuir la dependencia econmica de )s ados Inidos, pero se man iene el au ori arismo por la presencia de !rupos or!ani+ados pol icamen e que in en an se!uir el camino de 'uba.

$. 1442 3 Eilosofa ac ual 6 6 6 6 $avid (obrevilla Buan *bu!a s Auis Piscoya Cermo+a 7i!uel 8ius i

$uran e es e periodo el Per. deja a rs el es a ismo y se empie+a a profundi+ar una economa neoliberal.

2.

PRINCIPALES PENSADORES DEL PER CONTEMPORNEO


* con inuacin vamos a es udiar a los pensadores ms represen a ivos de la filosofa peruana con empornea.

1. MANUEL GONZALES PRADA


A. BIOGRAFA Naci en Lima, en el seno de una familia aristocrtica, conservadora y catlica. Se educ en Santiago de Chile y sigui, por presin familiar, estudios en un seminario de Lima, que abandon intempestivamente en un primer gesto de rebelda. ecorri la !ona andina del pas y se retir a vivir en una hacienda al sur de Lima, donde se compenetr con el mundo indgena y se dedic a la lectura de escritores clsicos, ingleses, alemanes y franceses. "l episodio capital de su vida y de la generacin a la que pertenece fue la guerra con Chile #$%&$'$%%(), que acab con una humillante derrota peruana y provoc su segunda reclusin voluntaria durante la ocupacin chilena de Lima. *l acabar esa ocupacin, se convirti en un morda! acusador de la clase dirigente peruana, del "+,rcito y la -glesia catlica. "n un c,lebre discurso en Lima, el a.o $%%%, proclam/01Los vie+os a la tumba, los +venes a la obra20.

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Convocaba a la lucha por la regeneracin social, contra las malas ideas y los malos hbitos, contra leyes y constituciones a+enas a la realidad peruana, contra la herencia colonial, contra los profetas que anunciaban el fracaso definitivo de *m,rica Latina. Convertido en la vo! del nuevo 3er4 que deba surgir de la derrota, denunci los males que el pas arrastraba por siglos, entre ellos la indiferencia por la condicin infrahumana del indgena5 su pr,dica, hecha en un estilo implacable y cientificista con races positivistas, fue creciendo en intensidad y radicalismo. *l volver de un via+e por "uropa #$%6%), empe! a divulgar las ideas anarquistas que haba descubierto en 7arcelona, y fue identificndose cada ve! ms con los movimientos obreros anarcosindicalistas. Como prosista, 8on!le! 3rada es recordado principalmente por 3ginas libres #$%69) y :oras de lucha #$6;%), obras en las que muestra una creciente radicali!acin de sus planteamientos. <efendi todas las libertades, incluidas la de culto, conciencia y pensamiento y se manifest en favor de una educacin laica. "n el artculo Nuestros indios #$6;9), e=plic la supuesta inferioridad de la poblacin autctona como un resultado del trato recibido, de la falta de educacin. Como poeta, public >in4sculas #$6;$) y "=ticas #$6$$), que son verdaderos catlogos de innovaciones m,tricas y estrficas. Sus 7aladas peruanas #$6(?), que recogen tradiciones indgenas y escenas de la conquista espa.ola, fueron escritas a partir de $%&$.

B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS Sobre religi ! "or#l $ %ie %i#& @#A) quien vive la vida intelectual de la -glesia, no profesa una crtica independiente de los Cnones. Considerada la 7iblia como libro infalible y divino, toda la crtica literaria del buen creyente se reduce a interpretacin y confrontacin de te=tos para deducir la conformidad de una obra nueva con los versculos bblicos.B @Los preceptos morales, como las leyes de +usticia, no proceden de la eligin/ las religiones, en contacto con la Cilosofa, se humani!an, se perfeccionan, y en seguida se proclaman el 4nico agente civili!ador. No e=iste agrupacin humana sin moralidad, como no e=iste cuerpo sin cohesin. "l respeto a la vida a+ena, respeto necesario para la simple sociedad de un hombre y de una mu+er Dno implica ya un adelanto, no significa el triunfo moral de la a!n sobre el instinto que nos impele a lan!arnos contra nuestros seme+antesE "l salva+e, en el simple hecho de encontrarse con otro hombre y no devorarle, practica ya un gran precepto de moralidad/ el respeto a la vida a+ena. Las mismas colonias de animales Dno prueban una moralidadE La domesticacin de un felino Dqu, es sino su morali!acinE <e un animal se dir que es bueno, hasta que es moral5 pero no que es religioso.B @"l sentimiento religioso no es ms que el sentimiento de curiosidad dirigido por mal caminoB @Separar las supersticiones religiosas de las verdades cientficas, recha!ar en los problemas morales las soluciones a priori creadas por la imaginacin en lugar de ser deducidas por la ra!n, no admitir ms verdades que las sometidas a la observacin y al e=perimento...B La religin es una ciencia disecada. No necesitamos +uventud guiada por ideales religiosos o espe+ismos en el desierto, sino conducida por la ciencia o derrotero seguro en el camino de la vida. #"l Fonel de <igenes)

Sobre el i 'io $ l# re#li'#' #%io #l&

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@Gn pueblo no merece llamarse civili!ado mientras contenga hombres que se suiciden por miseria, mu+eres que se prostituyan por necesidad y ni.os que no sepan leer por falta de escuelas.B #Fonel de <igenes) @"=iste una alian!a ofensiva y defensiva, un cambio de servicios entre los dominadores de la capital y los de provincia/ si el gamonal de la sierra sirve de agente poltico al se.orn de Lima, el se.orn de Lima defiende al gamonal de la sierra cuando abusa brbaramente del indio.B @7a+o la ep4blica Dsufre menos el indio que ba+o la dominacin espa.olaE Si no e=isten corregimientos ni encomiendas, quedan los traba+os for!ados y el reclutamiento. Lo que le hacemos sufrir basta para descargar sobre nosotros la e=ecracin de las personas humanas. Le conservamos en la ignorancia y la servidumbre, le envilecemos en el cuartel, le embrutecemos con el alcohol, le lan!amos a destro!arse en las guerras civiles y de tiempo en tiempo organi!arnos caceras y matan!as como las de *mantani, Llave y :uanta.B >oralmente hablando, el indgena de la ep4blica se muestra inferior al indgena hallado por los conquistadores5 mas depresin moral a causa de servidumbre poltica no equivale a imposibilidad absoluta para civili!arse por constitucin orgnica. "n todo caso, Dsobre qui,n gravitara la culpaE Los hechos desmienten a los pesimistas. Siempre que el indio se instruye en colegios o se educa por el simple roce con personas civili!adas, adquiere el mismo grado de moral y cultura que el descendiente del espa.ol. * cada momento nos ro!amos con amarillos que visten, comen y piensan como los melifluos caballeros de Lima. -ndios vemos en Cmaras, municipios, magistraturas, universidades y ateneos, donde se manifiestan ni ms venales ni ms ignorantes que los de otras ra!as. La cuestin del indio, ms que pedaggica, es econmica, es social. DCmo resolverlaE La condicin del indgena puede me+orar de dos maneras/ o el cora!n de los opresores se conduele al e=tremo de reconocer el derecho de los oprimidos, o el nimo de los oprimidos adquiere la virilidad suficiente para escarmentar a los opresores. Si el indio aprovechara en rifles y cpsulas todo el dinero que desperdicia en alcohol y fiestas, si en un rincn de su cho!a o en el agu+ero de una pe.a escondiera un arma, cambiara de condicin, hara respetar su propiedad y su vida. * la violencia respondera con la violencia, escarmentando al patrn que le arrebata las lanas, al soldado que le recluta en nombre del 8obierno, al montonero que le roba ganado y bestias de carga. *l indio no se le predique humildad y resignacin sino orgullo y rebelda. DHu, ha ganado con trescientos o cuatrocientos a.os de conformidad y pacienciaE >ientras menos autoridades sufran, de mayores da.os se liberta. :ay un hecho revelador/ reina mayor bienestar en las comarcas ms distantes de las grandes haciendas, se disfruta de ms orden y tranquilidad en los pueblos menos frecuentados por las autoridades. "n resumen/ el indio se redimir merced a su esfuer!o propio, no por la humani!acin de sus opresores. Fodo blanco es, ms o menos, un 3i!arro, un Ialverde o un *reche. #:oras de Lucha).

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(. ALE)ANDRO DEUSTUA
A. BIOGRAFA Naci el JJ de mar!o de $%96 en la ciudad de :uancayo. "n $%K% ingres a la Gniversidad Nacional >ayor de San >arcos en la que, en brillante sucesin, opt los grados de 7achiller #$%&;), Licenciado #$%&$) y <octor #$%&J) en Letras e, inmediatamente, los de 7achiller #$%&J), Licenciado y <octor en Lurisprudencia, llegando incluso a recibirse en $%&? como abogado. "n $%%J se le eligi como 3rofesor *d+unto de Literatura general y "st,tica5 ms tarde, regent tambi,n las ctedras de :istoria del *rte #$%%&) y Cilosofa Sub+etiva #$6;J). "n $%6%, el gobierno de 3i,rola lo comision para estudiar los m,todos pedaggicos aplicados en diversos centros europeos de ense.an!a primaria y secundaria, por lo que via+ a Crancia, "spa.a, Sui!a e -talia, pas este 4ltimo cuya realidad pedaggica y desarrollo cultural lo impresionaron vivamente, y del cual recibi una profunda influencia intelectual que marc notablemente su sensibilidad est,tica y filosfica. "ste periplo dio lugar a una serie de informes presentados por <eustua al gobierno, a partir de $%6%, sobre la instruccin p4blica en "uropa y se constituy en la base de un fallido intento de reforma educativa propugnado en $6;J. <eustua regres al pas en $6$$ y se consagr a sus labores acad,micas en la Gniversidad San >arcos. "l a.o que fue elegido <ecano de la Cacultad de Letras #cargo que ocup de octubre de $6$? a agosto de $6$6) todava asisti como <elegado al Segundo Congreso Cientfico *mericano reali!ado en Mashington <. C. "n noviembre de $6$% *le+andro <eustua recibi de manos de nuestro c,lebre tradicionalista don icardo 3alma la direccin de la 7iblioteca Nacional, la que retuvo hasta mayo de $6J%, esto es, a lo largo de todo el oncenio leguista. "n $6J9 fue comisionado una ve! ms por Legua para continuar en "uropa sus observaciones y estudios pedaggicos e histricos, lo que aprovech para asistir y participar en el Cuarto Congreso -nternacional de Cilosofa reali!ado en Npoles, -talia. N todava recibi de Legua, siendo ya casi octogenario, el encargo de asumir el rectorado de la Gniversidad >ayor de San >arcos, de la que fue ector entre mayo de $6J% y agosto de $6(;. <edicado desde entonces por entero a la redaccin y edicin de sus obras, <eustua recibi de su *lma >ater, al cumplir los 6; a.os de vida, en $6(6, un sentido homena+e a trav,s de un n4mero especial de Letras, la emblemtica revista de la Cacultad de Letras de la Gniversidad San >arcos.*le+andro <eustua de+ de e=istir en Lima el K de agosto de $69?.

B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS Sobre el i 'io $ l# re#li'#' #%io #l& 0O<el indioP puede decirse que carece de toda cultura, sin poder calcular siquiera, que pueda adquirir otra felicidad diferente del repose, vive sin inter,s alguno, ba+o el imperio e=clusivo de las necesidades materiales que satisface como las bestias, que son sus 4nicos modelos, y peor que las bestias cuando las e=citaciones del alcohol avivan la brutalidad de sus instintos sin disciplina0.

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0DHu, influencia podrn tener sobre esos seres, que solo poseen la forma humana, las escuelas primarias ms elementalesE D3ara qu, aprender a leer, escribir y contar, la geografa y la historia y tantas otras cosas, los que no son personas todava, los que no saben vivir como personas, los que no han llegado a establecer una diferencia profunda con los animales, ni tener ese sentimiento de dignidad humana principio de toda culturaE0. 0"l 3er4 debe su desgracia a esa ra!a indgena, que ha llegado, en su disolucin psquica, a obtener la rigide! biolgica de los seres que han cerrado definitivamente su ciclo de evolucin y que no han podido transmitir al mesti!a+e las virtudes propias de ra!as en el perodo de su progreso. "st bien que se utilice las habilidades mecnicas del indio5 mucho me+or que se ampare y defienda contra sus e=plotadores de todas especies y que se introdu!ca en sus costumbres los hbitos de higiene de que carece. 3ero no debe irse ms all, sacrificando recursos que sern est,riles en esa obra superior y que seran ms provechosos en la satisfaccin urgente de otras necesidades sociales. "l indio no es ni puede ser sino una mquina. 3ara hacerla funcionar bastara aplicar los conse+os que el <r. ". omero, ministro de 8obierno, consign en una importante circular a los prefectos0. #@La culturaB. Lima, Gniversidad San >arcos, $6(&)

*. )OS+ CARLOS MARI,TEGUI


A. BIOGRAFA Los, Carlos >aritegui #$%6?'$6(;), poltico y pensador peruano, uno de los idelogos mar=istas latinoamericanos ms influyentes del siglo QQ. Nacido en Lima, desde $6;6 comen! a participar en la vida poltica peruana, lo cual combin con su labor como periodista, culminada a trav,s de las pginas de *mauta, revista fundada por ,l en $6JK, que se convirti en uno de los grandes rganos de difusin del pensamiento, la crtica y la creacin en *m,rica. "sa labor es todava ms notable si se considera que la cumpli confinado en una silla de ruedas durante los a.os decisivos de su vida, debido a que, en $6J9, sufri un grave accidente. Su primera etapa de formacin intelectual #lo que ,l llamar @mi edad de piedraB) llega hasta $6$6, y se distingue por su actividad periodstica. "scribi artculos y crnicas sobre los ms variados temas, con un cierto tono frvolo y mundano, y con elegantes rasgos posmodernistas5 ms tarde, reali! un claro giro hacia el socialismo y el activismo poltico. Cund la revista Nuestra Rpoca y el diario La a!n5 frecuent la lectura de la publicacin "spa.a, dirigida por >anuel *!a.a, y de los te=tos de Luis *raquistin y >iguel de Gnamuno5 sigui muy de cerca la reforma universitaria iniciada en la Gniversidad de Crdoba, en *rgentina, en $6$%. Cue elegido vicepresidente del Crculo de 3eriodistas y apoy las reivindicaciones obreras y al Comit, de 3ropaganda Socialista. 3ara ale+ar del pas a tan incmodo crtico, el presidente *ugusto 7ernardino Legua lo envi a -talia, donde pas cerca de tres a.os #$6J;'$6J() que fueron cruciales en su maduracin intelectual. Iisit 3ars, 7erln, Iiena y 7udapest, conoci al pensador y poltico italiano *ntonio 8ramsci, sigui de cerca el proceso de renovacin de la i!quierda europea y, muy influido por el filsofo alemn SsTaldSpengler, lleg a pensar en la inevitable decadencia de Sccidente.

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Cuando regres a 3er4, >aritegui lleg transformado en un hombre distinto/ un mar=ista convencido, un crtico bien informado sobre la situacin mundial y los grandes cambios que se producan en la literatura y las artes, y un revolucionario dispuesto a servir la causa de los movimientos obreros y agrarios en toda *m,rica. "n $6JK, fund *mauta #el nombre en quechua significa Umaestro, filsofoV, y fue aplicado despu,s a ,l mismo), que se public hasta $6(;5 colabor con distintas revistas literarias como >undial y Iariedades5 organi! el 3artido Socialista #$6J%), que luego se convirti en el 3artido Comunista 3eruano, y la Confederacin 8eneral de Fraba+adores #$6J6). Fras un encuentro con el fundador de la *lian!a 3opular evolucionaria *mericana #*3 *), el tambi,n peruano Ictor a4l :aya de la Forre, dirigi una ctedra en la Gniversidad 3opular >anuel 8on!le! 3rada y se hi!o cargo de la revista Claridad. Su primer libro, La escena contempornea #$6J?), es una compilacin de crnicas y artculos. Su ruptura con :aya de la Forre le llev a la fundacin de un partido mar=ista' leninista, del que fue elegido secretario general. 3ero sus posiciones heterodo=as respecto del comunismo internacional provocaron el distanciamiento y la crtica de los dirigentes de la -nternacional Comunista. "ntregado a todas estas tareas, >aritegui public pocos libros en vida, pero su obra, recopilada pstumamente, llena numerosos vol4menes. <el con+unto, nada supera en importancia y difusin a sus c,lebres @Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruanaB #$6J%), que han sido reeditados incontables veces. "s el primer e=amen integral de la problemtica poltica, social, econmica y cultural del pas desde un punto de vista mar=ista, dotado de un innegable oportunismo histrico, de una gran precisin para detectar la ra! de los grandes males nacionales y, sobre todo, de una notable capacidad para aplicar un enfoque mar=ista con fle=ibilidad y lucide!, evitando las estrecheces ideolgicas que abundan en los estudios de ese tipo. Su lengua+e apasionado, comunicativo y convincente confirma sus dotes de gran periodista. "ntre sus ensayos pstumos se encuentran/ "l artista y la ,poca, <efensa del mar=ismo y Signos y obras, todos publicados en $6?6 como parte de sus Sbras completas. Su muerte, ocurrida en Lima #$6J%) a la edad de (? a.os, interrumpi una trayectoria poltico'intelectual fecunda y cargada de enorme proyeccin latinoamericana y mundial. Se considera que @<efensa del mar=ismoB, obra que preparaba con gran inter,s, es el me+or e=ponente de sus ideas y un e=celente punto de referencia para conocer su evolucin ideolgica, frente al dogmatismo de la ,poca.

B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS Sobre l# -i./#%i e%o "i%# 'el Per0& @$W' La aparicin de la industria moderna. "l establecimiento de fbricas, usinas, transportes, etc. que transforman, sobre todo, la vida de la costa. La formacin de un proletariado industrial con creciente y natural tendencia a adoptar un ideario clasista, que siega una de las antiguas fuentes del proselitismo caudillista y cambia los t,rminos de la lucha poltica. JW' La funcin del capital financiero. "l surgimiento de bancos nacionales que financian diversas empresas industriales y comerciales, pero que se mueven dentro de un mbito estrecho, enfeudados a los intereses del capital e=tran+ero y de la gran propiedad agraria5 y el establecimiento de sucursales de bancos e=tran+eros que sirven los intereses de la finan!a norteamericana e inglesa. (W' "l acortamiento de las distancias y el aumento del trfico entre el 3er4 y "stados Gnidos y "uropa. * consecuencia de la apertura del Canal de 3anam, que me+ora notablemente nuestra posicin geogrfica, se acelera el proceso de incorporacin del 3er4 en la civili!acin occidental.

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9W' La gradual superacin del poder britnico por el poder norteamericano. "l Canal de 3anam, ms que a "uropa, parece haber apro=imado el 3er4 a los "stados Gnidos. La participacin del capital norteamericano en la e=plotacin del cobre y del petrleo peruanos, que se convierten en dos de nuestros mayores productos, proporciona una ancha y durable base al creciente predominio yanqui. La e=portacin a -nglaterra que en $%6% constitua el ?K.&X de la e=portacin total, en $6J( no llegaba sino al ((.JX. "n el mismo perodo la e=portacin a los "stados Gnidos suba del 6.? al (6.&X. N este movimiento se acentuaba ms a4n en la importacin, pues mientras la de "stados Gnidos en dicho perodo de veinticinco a.os pasaba del $;.; al (%.6X, la de la 8ran 7reta.a ba+aba del 99.& al $6.KX#9). ?W' "l desenvolvimiento de una clase capitalista, dentro de la cual cesa de prevalecer como antes la antigua aristocracia. La propiedad agraria conserva su potencia5 pero declina la de los apellidos virreinales. Se constata el robustecimiento de la burguesa. #A) *puntar, una constatacin final/ la de que en el 3er4 actual coe=isten elementos de tres economas diferentes. 7a+o el r,gimen de economa feudal nacido de la Conquista subsisten en la sierra algunos residuos vivos todava de la economa comunista indgena. "n la costa, sobre un suelo feudal, crece una economa burguesa que, por lo menos en su desarrollo mental, da la impresin de una economa retardada.B #Siete "nsayos de -nterpretacin de la ealidad 3eruana)

Sobre l# -i./#%i 'el i 'io& @Fodas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ,ste como problema econmico'social, son otros tantos est,riles e+ercicios teor,ticos, y a veces slo verbales, condenados a un absoluto descr,dito. No las salva a algunas su buena fe. 3rcticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. La crtica socialista lo descubre y esclarece, porque busca sus causas en la economa del pas y no en su mecanismo administrativo, +urdico o eclesistico, ni en su dualidad o pluralidad de ra!as, ni en sus condiciones culturales y morales. La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Fiene sus races en el r,gimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla con medidas de administracin o polica, con m,todos de ense.an!a o con obras de vialidad, constituye un traba+o superficial o ad+etivo, mientras subsista la feudalidad de los 0gamonales0. #A) La suposicin de que el problema indgena es un problema ,tnico, se nutre del ms enve+ecido repertorio de ideas imperialistas. "l concepto de las ra!as inferiores sirvi al Sccidente blanco para su obra de e=pansin y conquista. "sperar la emancipacin indgena de un activo cru!amiento de la ra!a aborigen con inmigrantes blancos es una ingenuidad antisociolgica, concebible slo en la mente rudimentaria de un importador de carneros merinos. Los pueblos asiticos, a los cuales no es inferior en un pice el pueblo indio, han asimilado admirablemente la cultura occidental, en lo que tiene de ms dinmico y creador, sin transfusiones de sangre europea. La degeneracin del indio peruano es una barata invencin de los leguleyos de la mesa feudal. #A) La tendencia a considerar el problema indgena como un problema moral, encarna una concepcin liberal, humanitaria, ochocentista, iluminista, que en el orden poltico de Sccidente anima y motiva las 0ligas de los <erechos del :ombre0. Las conferencias y sociedades antiesclavistas, que en "uropa han denunciado ms o menos infructuosamente los crmenes de los coloni!adores, nacen de esta tendencia, que ha confiado siempre con e=ceso en sus llamamientos al sentido moral de la civili!acin. #A)La pr,dica humanitaria no ha detenido ni embara!ado en "uropa el imperialismo ni ha bonificado sus m,todos. #A)

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"l concepto de que el problema del indio es un problema de educacin, no aparece sufragado ni aun por un criterio estricta y autnomamente pedaggico. La pedagoga tiene hoy ms en cuenta que nunca los factores sociales y econmicos. "l pedagogo moderno sabe perfectamente que la educacin no es una mera cuestin de escuela y m,todos didcticos. "l medio econmico social condiciona ine=orablemente la labor del maestro. "l gamonalismo es fundamentalmente adverso a la educacin del indio/ su subsistencia tiene en el mantenimiento de la ignorancia del indio el mismo inter,s que en el cultivo de su alcoholismo.B #Siete "nsayos de -nterpretacin de la ealidad 3eruana, $6J%)

Sobre el %#"bio -o%i#l& @La economa pre'capitalista del 3er4 republicano que, por la ausencia de una clase burguesa vigorosa y por las condiciones nacionales e internacionales que han determinado el lento avance del pas por la va capitalista no puede liberarse ba+o el r,gimen burgu,s, enfeudado a los intereses capitalistas, coludido con la feudalidad gamonalista y clerical, de las taras y re!agos de la feudalidad colonial. "l destino colonial del pas reanuda su proceso. La emancipacin de la economa del pas es posible 4nicamente por la accin de las masas proletarias, solidarias con la lucha antiimperialista mundial. Slo la accin proletaria puede estimular primero y reali!ar despu,s las tareas de la revolucin democrtico'burguesa que el r,gimen burgu,s es incompetente para desarrollar y cumplir. #A) "l socialismo encuentra, lo mismo en la, subsistencia de las comunidades que en las grandes empresas agrcolas, los elementos de una solucin socialista de la cuestin agraria, solucin que tolerar en parte la e=plotacin de la tierra por los peque.os agricultores, ah donde el yanacona!go o la peque.a propiedad recomienden de+ar a la gestin individual, en tanto que se avan!a en la gestin colectiva de la agricultura, las !onas donde ese g,nero de e=plotacin prevalece. 3ero esto, lo mismo que el estmulo que se presta al libre resurgimiento del pueblo indgena, a la manifestacin creadora de sus fuer!as y espritu nativo, no significa en lo absoluto una romntica y antihistrica tendencia de construccin o resurreccin del socialismo incaico, que correspondi a condiciones histricas completamente superadas y del cual slo quedan como factor aprovechable dentro de una t,cnica de produccin perfectamente cientfica, los hbitos de cooperacin y socialismo de los campesinos indgenas. "l socialismo presupone la t,cnica, la ciencia, la etapa capitalista, y no puede importar el menor retroceso en la adquisicin de las conquistas de la civili!acin moderna, sino, por el contrario, la m=ima y metdica aceleracin de la incorporacin de estas conquistas en la vida nacional. Slo el socialismo puede resolver el problema de una educacin efectivamente democrtica e igualitaria, en virtud de la cual cada miembro de la sociedad reciba toda la instruccin a que su capacidad le d, derecho. "l r,gimen educacional socialista es el 4nico que puede aplicar plena y sistemticamente los principios de la escuela 4nica, de la escuela del traba+o, de las comunidades escolares y, en general, de todos los ideales de la pedagoga revolucionaria contempornea, incompatible con los privilegios de la escuela capitalista, que condena a las clases pobres a la inferioridad cultural y hace de la instruccin superior el monopolio de la rique!a. Cumplida su etapa democrtico'burguesa, la revolucin deviene, en sus ob+etivos y su doctrina, revolucin proletaria. "l partido del proletariado, capacitado por la lucha para el e+ercicio del poder y el desarrollo de su propio programa, reali!a en esta etapa las tareas de la organi!acin y defensa del orden socialista.B #3rograma del 3artido Socialista 3eruano, $6J%).

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1. 2CTOR RA3L 4A5A DE LA TORRE


A. BIOGRAFA Ictor a4l :aya de la Forre #$%6?'$6&6), pensador y poltico peruano. Naci en Fru+illo. Lder estudiantil enfrentado a la dictadura del presidente *ugusto 7ernardino Legua #$6;%'$6$J5 $6$6'$6(;), tuvo que e=iliarse en 3anam, Cuba y, finalmente, en >,=ico, donde en $6J9 fund la *lian!a 3opular evolucionaria *mericana #*3 *). <e nuevo en 3er4 tras la destitucin de Legua #$6(;), defendi una poltica indgenoamericanista, antiimperialista y reformista5 perdi las elecciones de $6($ frente a Luis Snche! Cerro, fue encarcelado en $6(J y su partido result ilegali!ado #$6(K). "n $69?, el movimiento aprista fund el 3artido del 3ueblo y apoy al candidato Los, Luis 7ustamante y ivero, que gan las elecciones presidenciales. *unque :aya le solicit la aprobacin de las medidas de reforma que preconi!aba, el presidente fue incapa! de llevarlas a cabo, debido a la presin de los conservadores. Fras el golpe de "stado del general >anuel *rturo Sdra #$69%), se asil en la emba+ada colombiana hasta $6?9, en que pudo salir del pas para e=iliarse en >,=ico una ve! ms. egres a 3er4 en $6?K. "n las elecciones presidenciales de $6KJ, aunque obtuvo la mayora de los votos, no lleg al tercio necesario que le hiciera vencedor absoluto de las mismas, y, cuando el Congreso debata la situacin, un golpe militar oblig a la repeticin de los comicios al a.o siguiente, en los cuales :aya de la Forre perdi frente a Cernando 7ela4nde Ferry. Cue presidente del Congreso Constituyente de $6&6. *utor de obras como Por la emancipacin de Amrica Latina #$6J&), Adnde va Indoamrica? #$6(?) y El antiimperialismo y el APRA #$6(K), falleci en $6&6 en Lima.

B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS Sobre l# -i./#%i e%o "i%# 'el Per0& @<entro del concepto estrictamente econmico, la *m,rica Latina constituye una !ona5 !ona productora de materias primas5 !ona agrcola'minera5 !ona de influencia e=tran+era5 !ona en formacin, cuyas variantes nacionales no e=cluyen la inmensa unidad del problema5 !ona, pues, que dentro de la geografa econmica del mundo est situada y limitada entre las fronteras de *m,rica Latina. "l 3er4 forma parte de esta !ona5 y nosotros tenemos que impulsar su incorporacin como !ona econmica, en el gran todo de la !ona econmica latinoamericana. #A) La economa nacional tiene dos aspectos perfectamente definidos/ el aspecto propiamente nacional y el aspecto de nuestra economa vinculada a intereses e=tran+eros. No podemos de+ar de reconocer esta doble fa! de nuestra economa. :ay en todos los pueblos como el nuestro, que no estn desarrollados econmicamente, la necesidad de que una parte de la economa pertene!ca o est, controlada por sistemas econmicos ms adelantados que el nuestro. "sto es fatal. "st determinado por una ley de progreso. 3ero de otro lado tenemos un aspecto de nuestra economa perfectamente nacional. #A) La economa nuestra que depende del e=tran+ero, economa principalmente agraria, es una economa que depende de un sistema mucho ms organi!ado y naturalmente

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ms sistemati!ado, me+or respaldado y ms garanti!ado que el aspecto agrcola nacional. Las empresas e=tran+eras que traen capital, t,cnica y organi!acin a nuestra agricultura constituyen un aspecto de nuestra economa. "l otro es la empresa o el individuo agrcola nacionales que conservan sus m,todos primitivos de produccin y que no tienen garanta. N entonces vemos, pues, frente a frente, la economa nuestra que depende del e=tran+ero y la economa que depende del nacional en completa disparidad de t,cnica. "l "stado no ha protegido nuestra economa nacional, de manera que sobre la economa e=tran+era ha gravitado la vida econmica toda5 no ha e=istido del otro lado la fuer!a econmica nacional, ba+o la proteccin del "stado, que permite balancear aquella fuer!a y establecer el desarrollo de una economa total y armnica dirigida por el propio "stado. #A) "l imperialismo forma parte de este aspecto de nuestra economa que depende de los intereses e=tran+eros. N como en el imperialismo es fundamental la e=portacin de capitales, la e=pansin econmica, nosotros tenemos que tomarlo en cuenta dentro de una observacin de la economa del pas. 3orque no es que seamos enemigos del capital e=tran+ero5 es que consideramos absolutamente necesario que el "stado controle el capital e=tran+ero a fin de que su concurso dentro de la economa nacional sea de cooperacin y no de absorcin. #A) "l imperialismo representar, por consecuencia, en nuestro pas, la etapa del capitalismo, la etapa de la industria5 etapa fatal. #A)B #3rograma >nimo del 3artido *prista, $6($)

Sobre l# -i./#%i 'el i 'io& @La causa del indgena peruano Ycomo la del ecuatoriano, boliviano, argentino, como la del indgena todo de *m,rica que constituyo el &?X de nuestra poblacinK' es causa sagrada, no porque el indio sea indio, vale decir que no sea blanco, sino porque el indio en su gran mayora es e=plotado. Nuestro indigenismo no es el simplista sentimental concepto racial que ante la est4pida afirmacin burguesa de la inferioridad de ra!as, opone en un amargo grito de revancha la afirmacin contradiga de que toda ra!a de color es superior a la blanca. 3ara quienes tenemos una concepcin mar=ista o aun para los estudiantes de antropologa moderna, resulta tan ridculo proclamar la superioridad de los blancos sobre los de color, como estos sobre aquellos. Nosotros concebimos el problema econmicamente, clasisticamente. Nosotros sabemos que las superioridades raciales son en realidad, superioridades de orden econmico. #A) Nuestra lucha por el indgena peruano y americano, es pues, lucha contra el latifundio5 no es simplemente lucha de color, que blancos hay por millones oprimidos en el mundo y hombres de piel cobri!a oprimen sangrientamente en el 3er4 #A) "l latifundio peruano y americano se ha formado robando las tierras a los indgenas. "n el caso del 3er4 esto es indudable. "l territorio virgen y libre, ah est casi tan desconocido y tan incultivado como hace quinientos a.os.B #"l 3roblema del -ndio, $6J&)

Sobre el %#"bio -o%i#l& @-ndustriali!ar el 3er4, cmo "stados Gnidos, -nglaterra, *lemania o el Lapn, ha de ser por varias edades imposible. -mposible aun cuando imperara el socialismo en el mundo. 3orque la competencia y la superproduccin industrial de hoy no lo permiten5 porque el costo de produccin de una industria manufacturera en el pas no tolerara concurrir con la de los pases que han alcan!ado un alto grado de evolucin econmica, social y t,cnica. N aun cuando el socialismo fuera el sistema econmico mundial, superindustriali!ar a nuestros pueblos sera retornar a la 0anarqua de la

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produccin0 que es el t,rmino cientfico de >ar= para se.alar como origen de las crisis del capitalismo el afn de producir e=cesivamente, ba+o el empu+e de la competencia, ms de lo que el consumo del mundo necesita o puede absorber. #A) >ientras el aprismo quiere 0cumplir la etapa democrtica0, organi!ar constructivamente el "stado, educar, me+orar, defender y capacitar a las clases productoras del pas, el comunismo propugna la 0agitacin permanente0 entre los obreros de las industrias e=tractivas, para entorpecer la produccin y favorecer el progreso de las industrias similares en usia. "l a!4car, el algodn, el petrleo, etc., latinoamericanos compiten en los mercados mundiales con los de usia. Contribuir a su no produccin en pases como el nuestro es favorecer la produccin rusa. 3or ms que sepamos que todas esas industrias en el pas pertenecen casi totalmente a manos e=tran+eras y de+en muy poco al 3er4, debemos tener en cuenta que el resultado inmediato del plan comunista sera la miseria de nuestra poblacin laborante sin e=pectativas inmediatas de me+oramiento por no estar preparada para controlar la produccin y gobernar el "stado por s misma, como hemos demostrado. #A) #A) no podremos peruani!ar el 3er4 mientras las grandes mayoras de los peruanos vivan en la ignorancia y en la miseria. No podremos peruani!arlo sin acometer humana y cientficamente la redencin, del indio. No podremos peruani!arlo mientras vivamos en pleno colonia+e econmico, hipotecando da a da nuestras fuentes de rique!a a cambio de empr,stitos ruinosos. No podemos peruani!arlo mientras el "stado sea instrumento de opresin y abuso y botn de rique!a de unos cuantos. #A) Sin apartarse de la visin del mundo, sin desestimar ninguno de sus grandes fenmenos econmicos, sociales y polticos, el aprismo aspira a una obra de verdadero nacionalismo. Nacionalismo esencial y moderno que no e=cluya su sentido social y humano. Nacionalismo basado en el hi+o de la Nacin que traba+a, que la sirve, que la integra. #A) 1Slo el *prismo salvar al 3er42B #*prismo y Comunismo, $6(J)

6. AUGUSTO SALAZAR BOND5


A. BIOGRAFA *ugusto Sala!ar 7ondy, ilustre maestro y filsofo humanista peruano, hermano del c,lebre escritor Sebastin Sala!ar 7ondy, naci en Lima el % de diciembre de $6J?. -nici sus estudios en el Colegio *lemn y curs la 3rimaria y la Secundaria en el Colegio San *gustn hasta $69$. Su formacin superior #$69?'$69&) la reali! en la Gniversidad Nacional >ayor de San >arcos, consiguiendo su <octorado en $6?( a los J% a.os de edad. "studi tambi,n en la Gniversidad *utnoma de >,=ico #$69%' $6?;), y en las Gniversidades de 3ars y >unich #$6?$'$6?(). <esde muy peque.o mostr inquietudes por la investigacin y la ense.an!a. "s as como se inicia en la Gniversidad Nacional >ayor de San >arcos como profesor asistente. "n $6?( fue nombrado Catedrtico 3rincipal de las Cacultades de Letras y de "ducacin . "n dicha casa de estudios ense. durante casi veinte a.os las ctedras de -ntroduccin a la Cilosofa, *=iologa, y tambi,n la de <idctica de la Cilosofa. Cue presidente de la Sociedad 3eruana de Cilosofa, 3residente del Conse+o Superior de "ducacin del 3er4 y miembro del Conse+o <irectivo del -nstituto de "ducacin de la GN"SCS. -nicialmente interesado en la Cenomenologa y despu,s en la

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Cilosofa *naltica, traba+ posteriormente en el campo de la *=iologa y la "tica , la Cilosofa e :istoria de las ideas en el 3er4 y Latinoam,rica y en la "ducacin . Sala!ar 7ondy tuvo el mpetu creador y el mpetu de la accin . Sostena que el pensamiento vala en la medida en que se plasmaba en actos concretos. Sala!ar fue una fuer!a inteligente y creadora al servicio desinteresado del 3er4. "l anlisis crtico caracterstico de su pensamiento refle+a su insatisafaccin los enfoques tradicionales, e incluso modernos, en los campos de la ,tica y a=iologa . *firm que no hay ciencias humanas y sociales neutrales y que intelectual 'filsofo, cientfico o artista' tiene un compromiso ineludible con realidad, son pena de inautenticidad. en la el la

Su conocida tesis sobre la Cultura de la <ominacin permiti entender la necesidad de una cultura libre, es decir, sin dependencia poltica, econmica o cultural, como requisito indispensable para fundar un pensamiento vigoroso y aut,ntico. <enunci as las caractersticas negativas del pensamiento peruano/ mistificacin de valores, inautenticidad de la conducta, sentido imitativo de las actitudes, superficialidad de las ideas e improvisacin de los propsitos. La solucin que sugiere Sala!ar al problema de la falta de un pensamiento propio se basa en la cancelacin del subdesarrollo econmico y de la dominacin poltica y cultural. *simismo, despleg significativos esfuer!os por me+orar la calidad de la ense.an!a en el pas, especialmente en el campo de la Cilosofa , traba+ando como miembro de la Comisin de la eforma de la "ducacin , durante el 8obierno >ilitar del 8eneral Luan Ielasco *lvarado . "l maestro Sala!ar 7ondy es autor de innumerables obras sobre "ducacin y Cilosofa, entre las que podemos mencionar/ :istoria de las ideas en el 3er4 Contemporneo , #J tomos5 $6K?), La cultura de la dominacin #$6KK), D"=iste una filosofa de nuestra *m,ricaE #$6K%), "ntre "scila y Caribdis #$6K6), 3ara una filosofa del valor #$6&$), 7artolom, o de la <ominacin #obra pstuma). "ste hombre bueno, laborioso y desinteresado en todas sus actividades, nos abandon prematuramente, cuando estaba a punto de consolidar un pensamiento maduro, vigoroso y aut,ntico, el K de febrero de $6&9, a los 96 a.os. Sin embargo, los valiosos te=tos que nos de+ constituirn durante muchos a.os una fuente de aprendi!a+e, refle=in e inspiracin para futuras generaciones de +venes pensadores peruanos.

B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS Sobre 'o"i #%i $ liber#%i & @#A) la dominacin de un pas respecto a otro se da en ntima relacin con la dominacin de grupos al interior del mismo pas, grupos que pueden definirse como clases, castas o regiones Zlo que se quieraZ, pero siempre hay una liga!n entre la dominacin de pas a pas y la dominacin al interior, #A) #A) para los pases latinoamericanos, o Zpara decirlo con la e=presin de >artZ, de nuestra *m,rica, considerados separadamente o en con+unto, la situacin ms clara y definitoria es la situacin de dominacin/ viven o han vivido en situacin de dominacin, sea que algunos est,n saliendo ya de ella, como Cuba, el 3er4, Chile u otros pases que estn en proceso de cambio, sea que est,n totalmente embalsamados en la situacin de dominacin5 #A) Sostengo que la filosofa, como producto de e=presin de una cultura, cuando se trata de una filosofa que se hace dentro de un pas que est en situacin de

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dominacin, es una filosofa que tiene los mismos caracteres, o sea, es una filosofa de la dominacin. #A) la condicin de dominacin y de subdesarrollo que hace la cultura Zen el sentido definidoZ de un pas, sea afectada de todas maneras/ queda afectada en cuanto esa cultura resulta defectiva, con una serie de limitaciones, de debilidades, con una merma de sus capacidades de creacin. Fodo lo cual lo afirmo globalmente, sin que se niegue la posibilidad de que haya productos individuales notables por su creatividad, pero en con+unto se trata de una cultura defectiva, que yo por esa ra!n llamo una 0cultura de dominacin0, o sea, una cultura en el estado de la dominacin, o que corresponde a la condicin de dominacin. #A) para poder salir de la situacin, orientemos el traba+o de nuestro filosofar, clara y decididamente en el sentido de tratar de cancelar la dominacin de nuestros pases, con lo que ella implica de dominacin interior y e=terior, o sea, en el sentido de lo que se puede llamar una filosofa de la liberacin, que es lo opuesto a la filosofa de la dominacin. "l recetario no es muy vasto/ pienso que se puede hacer en tres dimensiones, que no son necesariamente etapas cronolgicas. 3rimeramente, en la dimensin que es la acentuacin de la accin crtica de la filosofa/ la de permitir por todos los medios Zentre otros, los modelos instrumentales, incluyendo toda la disciplina del traba+o universitario, del traba+o cientfico, de la cual no podemos !afarnosZ, una crtica que implica el tratar de lograr la m=ima conciencia sobre lo que est produciendo el con+unto de nuestra situacin. 3or ello esa dimensin crtica implica anlisis, con los instrumentas de la epistemologa, del anlisis ling[stico, de la crtica histrico'social/ anlisis que nos va a dar un diagnstico de la situacin vital en la cual estamos. Segundo, una dimensin de replanteo de los problemas, que nos haga ver las cosas en el sentido problemtico, pero con una ptica distinta. Segunda dimensin, pues, de replanteamiento o cambio de planteamiento o de ptica en el planteamiento de los problemas, que pueden serZsi ustedes quierenZ los problemas seculares de la filosofa. N, en tercer lugar, la tercera dimensin consistira en ir hacia la reconstruccin de un pensamiento filosfico que fuera resultante de esa crtica y de ese replanteamiento. "s el famoso proyecto que siempre han tenido los filsofos, de reconstruir la filosofa/ sigue siendo vlido, solamente que tenemos que hacerlo a nuestro modo.B #<ominacin y Liberacin, $6KK Y $6&9)

Re#li'#' N#%io #l& @"l subdesarrollo es esa suerte de enfermedad crnica que ha padecido el 3er4 porque sus clases dirigentes abdicaron de su misin de servir a la sociedad nacional. Sin duda, el pas creci en las 4ltimas d,cadas, pero la poblacin aument aceleradamente, la pobre!a tambi,n creci y la debilidad del organismo' nacional se hi!o cada ve! ms peligrosa. La parado+a del subdesarrollo es +ustamente que el crecimiento no fortalece sino que agudi!a los males que afectan a la poblacin, particularmente a las grandes masas. "sto se debe a que la causa no se halla en la falta de medios o en la magnitud del esfuer!o tomado aisladamente, sino en la estructura socioeconmica. "sta, por su carcter concentrador'marginador, no permite un ascenso de toda la poblacin a niveles de operatividad ms altos y mantiene el desbalance de las fuer!as sociales, de modo que la comunidad no se integra, la cultura no cua+a en creacin original, el poder poltico est divorciado del pas y el esfuer!o nacional global es insuficientemente productivo. Como quien acarrea agua en una canasta o quien es permanentemente saqueado, el pas no logra nunca acumular poder social para avan!ar.

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La salida de esta situacin no puede ser sino revolucionaria. "s preciso un cambio estructural, una modificacin sustantiva de las formas sociales, econmicas y polticas de ordenacin de la vida nacional, que ponga en forma a la nacin para las tareas de su prosperidad y su independencia. <e all la importancia de reformas como la agraria y la bancaria, la urbana y la industrial, cuando son emprendidas con carcter verdaderamente revolucionario.B #La "ducacin del hombre Nuevo)

7. GUSTA2O GUTI+RREZ MERINO


A. BIOGRAFA 8ustavo 8uti,rre! >erino naci en Lima, 3er4, en $6J%. Cundador y director del -nstituto 7artolom, de las Casas, en Lima, fue la primera persona que sinteti! y recogi las ideas de la Feologa de la Liberacin, acu.ando y definiendo el t,rmino en una conferencia pronunciada en $6K6 y en un libro publicado dos a.os ms tarde. :ombre de slida formacin humanstica, teolgica y pastoral #ha estudiado >edicina, Letras, Cilosofa, 3sicologa y Feologa), actualmente regenta una parroquia en la populosa barriada lime.a de imac, despu,s de haber estudiado en Lyon, Lovaina, oma y 3ars y haber sido profesor de Feologa de la Gniversidad Catlica de Lima. 3asa por ser uno de los autores ms espirituales de la Feologa de la Liberacin, consiguiendo mantenerse al margen de los radicalismos en que se han visto envueltos otros telogos. 7asa sus ideas en slidas bases bblicas, formulando que la liberacin trada por Cristo no es puramente espiritual sino que implica tambi,n la liberacin de las in+usticias terrenales, concluyendo que dicha liberacin pasa por una profunda reforma de las actuales estructuras polticas de *m,rica Latina, continente donde se centra la Feologa de la Liberacin. <octor honoris causa por varias universidades #como las de Nimega, en :olanda5 \ing]s College y :averford College, en "stados Gnidos5 Cribourg #Sui!a), Fubingen #*lemania), o Huebec, en Canad, entre otras), es autor de ms de una decena de libros entre los que se cuentan Feologa de la Liberacin. 3erspectivas, La verdad os har libres o "n busca de los pobres de Lesucristo, entre otros. :a recibido distinciones como el premio Luan >e+a 7aca #3er4, $66() y la orden de Caballero de la Legin de :onor #Crancia). <esde $66? es miembro de la *cademia 3eruana de la Lengua.

B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS Sobre 'o"i #%i $ liber#%i & Si la fe es un compromiso con <ios y con los hombres, no es posible vivir la fe en el mundo de hoy sin comprometerse con el proceso de liberacin. "n eso consiste el compromiso de hoy. Si participar en el proceso de emancipacin humana es la manera de estar presente en el mundo, para los cristianos ser necesaria una inteligencia de ese compromiso, de ese proceso de liberacin. #A) Gn <ios que apabulla, una vida del ms all que hace perder importancia a la vida presente, una teologa sobrenaturalista que devora los valores naturales, eso es lo que hemos vivido durante mucho tiempo. "sto nos ha impedido apreciar las cosas de

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este mundo. 3ero +ustamente esa es la pregunta/ DFienen un valor en sE D:ay una relacin entre el reino de <ios y la obra humana en cuanto talE La salvacin absoluta ofrecida por <ios en el ms all, y que apabulla la vida presente, ha dado lugar a una perspectiva muy particular/ las instituciones humanas sern tanto ms importantes cuanto est,n orientadas al ms all, todas las dems no tienen valor porque desaparecern. La -glesia como institucin est orientada al ms all, al absoluto. Slo es bueno lo que favorece la religin. Gn gobierno es bueno si ayuda a la -glesia, es bueno en la medida que da dinero para construir templos, para hacer colegios. La medida de bondad es el favor de la -glesia, porque la -glesia institucin de salvacin en el ms all, es lo 4nico que permanecer y as un poco parad+icamente llegamos a que la -glesia predicando el/ @mi reino no es de este mundoB, administra y se instala perfectamente en ,l... #A) "sta posicin, esta manera de ver las cosas constituye un freno para la presencia, para la accin del hombre en este mundo. #A) #A) Cuando hablamos de dominacin econmica ponemos el dedo en la llaga, sobre todo si decimos que lo que nos importa es liberar al hombre, como dice el 3apa, de todo aquello que lo domina, venga de la naturale!a o del hombre. La dominacin econmica y poltica no ser 4nicamente en efecto tener a los hombres su+etos econmicamente, ser tambi,n impedirles ser hombres. 8ran signo de los tiempos frente al cual hay que tomar partido. #A) #A) la dominacin de un pas respecto a otro se da en ntima relacin con la dominacin de grupos al interior del mismo pas, grupos que pueden definirse como clases, castas o regiones Zlo que se quieraZ, pero siempre hay una liga!n entre la dominacin de pas a pas y la dominacin al interior, #A) Feologa de la liberacin quiere decir/ establecer la relacin que e=iste entre la emancipacin del hombre Yen lo social, poltico y econmicoY y el reino de <ios. #A) Los profetas anuncian un reino de pa!. 3ero la pa! supone el establecimiento de la +usticia, la defensa de los derechos de los pobres, el castigo de los opresores, una vida sin temor de ser esclavi!ado por otros. Gna espirituali!acin mal entendida ha hecho a menudo olvidar la carga humana, y el poder transformador de las estructuras sociales in+ustas que entra.an las promesas mesinicas. La supresin de la miseria y de la e=plotacin es un signo de la venida del >esas. #A) "sto es el eino de <ios, algo muy concreto/ los ni.os no morirn a los pocos das, no se traba+ar para otros, se traba+ar para uno mismo, la ciudad se llamar @ egoci+oB y el pueblo se llamar @*legraB. #:acia una teologa de la Liberacin, $6K6)

:er el si!uien e vdeo0 !"#$ C%&'"# M%&(%)*+,( - -("+&%./%0

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II.

ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR EN EL AULA


*nota en los espacios en blanco lo que se solicita/

3"NS*<S "S >anuel 8on!les 3rada *le+andro <eustua Los, Carlos >aritegui Ictor a4l :aya de la Forre *ugusto Sala!ar bondy 8ustavo 8uti,rre! >erino

CG*F S -<"*S ->3S F*NF"S <" C*<* GNS

III. -I-LIO1RAFA
Sobrevilla, David. La Filosofa Contempornea en el Per . Lima. Carlos !ata "ditor. 1##$.

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