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Estudio sobre los Sistemas Normativos Indgenas en Mxico.

CNAN-INAH, MXICO 2013-2015 (2017) Sierra Norte de Puebla, Municipio de Huehuetla.

Informe realizado por: Rosa Pamela Palomino Ruiz Febrero 2014

INTRODUCCIN Al norte del estado de Puebla se encuentra una localidad de trascendencia en el rea jurdica, en el municipio de Huehuetla surge el Juzgado Indgena como un medio alternativo para la resolucin de conflictos en la localidad que en un primer momento, fue concebido para la poblacin indgena de la regin que es principalmente totonaca pero tambin cuenta con poblacin nahua. Fue en Huehuetla como cabecera municipal y en una de sus comunidades de nombre Putaxcat donde tuve una estancia de 9 das y en donde el eje rector de la investigacin y de observacin fueron los sistemas jurdicos indgenas. Por sistema jurdico entendemos: el conjunto de instituciones gubernamentales, normas jurdicas, actitudes y creencias vigentes en un pas sobre lo que es el derecho, su funcin en la sociedad y la manera en que se crea o debera crear, aplicar, perfeccionar, ensear y estudiar. El sistema jurdico es por tanto, el conjunto de normas jurdicas objetivas que estn en vigor en determinado lugar y poca, y que el Estado estableci o cre con el objeto de regular la conducta humana o el comportamiento humano. Los sistemas jurdicos integran el conjunto de leyes, costumbres, razones y jurisprudencia de derecho positivo que rigen en los diversos pases del mundo. Actualmente los sistemas jurdicos indgenas han tenido un desarrollo diferente encaminado en parte por las polticas de concepcin liberal y multiculturalista del Estado por una parte y por otra por las deficiencias del actual derecho positivo que rigen los sistemas jurdicos del Estado y las presiones hacia las instancias e instituciones indgenas. En este panorama el derecho indgena ha buscado el reconocimiento de las normas, actitudes y creencias de los pueblos indgenas que se basan principalmente en la cultura y que, a la vez promueven a la misma. Los sistemas jurdicos tienen su mayor relevancia en lo que respecta al reconocimiento y conservacin de la diversidad cultural, pues es en stos en donde las normas y las formas de imparticin de justicia permiten dar cabida a una realidad diferente y diversa las cuales no han tenido lugar en el derecho positivo. Sin embargo, siguen habiendo presiones y riesgos para estas alternativas de derecho puesto que en general estos sistemas, adems de promover la vigencia y operatividad de una cultura, tambin implican una serie de conflicto de intereses con el Estado ya puesto que ponen en juego elementos clave para el actual sistema econmico capitalista. Uno de los principales riesgos a los que se enfrenta el derecho indgena, y en especial el Juzgado Indgena de Huehuetla, son los intentos por parte del Estado y por ende del Juzgado Estatal, para introducirse en estas nuevas instancias con el fin de regularizarlas e institucionalizarlas, el carcter asimilacionista del Estado para que las prcticas y formas del derecho indgena se estandaricen respecto al derecho positivo, teniendo a ste como el ejemplo del cual deberan partir los otros sistemas jurdicos. La limitacin de estas alternativas jurdicas llega a variar segn el caso y desarrollo, por ejemplo, en aquellos casos en donde el desarrollo del derecho indgena ha permitido el establecimiento de un Juzgado Indgena como el de Huehuetla se le ha limitado a travs del poder que se le otorga a su jurisdiccin, teniendo nicamente poder para atender casos menores. Las presiones del Estado a nivel regional tambin se hacen manifiestas a travs de las divisiones y facciones polticas que han debilitado la organizacin de la poblacin, puesto que debido a la introduccin de programas asistencialistas y el partidismo poltico se ha fomentado el

individualismo por encima de la comunidad, mientras que a nivel estatal esto las presiones se hacen presentes a partir de las Reformas constitucionales que se enfocan en la defensa de los intereses de empresas y no del pueblo poniendo en juego la vida de los pueblos y comunidades indgenas y de la poblacin en general, ya que se privilegia la privatizacin de recursos y dinmicas estratgicas y elementales para la vida, el ejemplo ms claro son los recursos naturales. Los efectos, aunque variados, principalmente descansan en la prdida de la organizacin y por ende de las tradiciones que surgen a partir de la colectividad y no del individuo de forma que es ms fcil para el Estado la violentacin y desarticulacin de las personas a partir de insumos y apoyos gubernamentales, como Oportunidades o Pronasol. La falta de recursos econmicos es otra de las limitantes de estos sistemas jurdicos, en el caso del Juzgado de Huehuetla ha provocado que este llegue a ser poco sustentable econmicamente, puesto que hasta ahora alrededor de la organizacin del Juzgado Indgena hay un conjunto de organizaciones que le han apoyado, sin embargo la carencia en las comunidades indgenas, resultado de varios factores, hace que esta organizacin pueda resultar frgil debido a una poca sustentabilidad econmica. El Juzgado Indgena como institucin apenas recibe ingresos y los servicios que se dan en l no reciben paga alguna, la gente que labora en el Juzgado no percibe un sueldo, pese a esto el Juzgado se ha mantenido principalmente por su eficacia y capacidad de resolucin de conflictos, donde se brinda un servicio voluntario y gratuito y en donde el trabajo en ste es casi a diario. Centrndonos de nuevo en la sustentabilidad el juzgado cuenta con un grupo de trabajadores, que forman parte de la poblacin de Huehuetla y de las comunidades correspondientes a esta cabecera municipal. Ellos son quienes reciben casi a diario un constante nmero de casos que deben resolver puesto que el Juzgado tiene una amplitud que no slo abarca las comunidades de Huehuetla y alrededores sino que incluso ha llegado a tener incidencia en partes de Veracruz. Debido a lo anterior el Juzgado no se da abasto con la multitud de casos que surgen en las diferentes comunidades, por lo que est presente la intencin e importancia de abrir nuevos Juzgados Indgenas que respondan a esta necesidad de la poblacin, as como la revitalizacin del Juzgado de Huehuetla incorporando a jvenes al trabajo jurdico del juzgado, puesto que los integrantes del equipo del Juzgado cuentan con diez aos de servicio y tambin creen necesario la incorporacin de nuevas personas a su trabajo. Respecto a la incorporacin de nuevos integrantes al Juzgado Indgena tambin se tiene presente la posibilidad de incorporar a jvenes del instituto de bachillerato CESIK (Centro de Estudios Superiores Indgenas Kgoyom) y de la Universidad Intercultural del Estado de Puebla que tambin han notado la importancia de los sistemas jurdicos indgenas, por lo que se ha presentado la propuesta de abrir en sus instalaciones campos de estudio en relacin a esta materia. El estado del derecho indgena en Huehuetla se puede considerar como un caso de gran desarrollo principalmente por la fundacin de uno de los juzgados indgenas de la regin poblana, el Juzgado Indgena de Huehuetla que se inaugur en el ao 2004 siendo uno de los juzgados con ms xito y demanda en comparacin con sus hermanos vecinos que son el Juzgado Indgena de Cuetzalan y el Juzgado Indgena de Pahuatln. Actualmente el Juzgado Indgena de Huehuetla es el que ms xito y ms actividad ha tenido en el Estado de Puebla tanto en lo que se refiere a nmero de casos atendidos as como a la actividad

religiosa, educativa y poltica, tal como se puede constatar en el taller de prcticas Jurdicas que se llev acabo en la Casa Misin de las madres carmelitas descalzas en el municipio de Huehuetla los das 31 de enero y 1 de febrero, esta comunidad de religiosas prestaron sus instalaciones para la realizacin para dicho taller. En l se pudo constar que la actividad del Juzgado Indgena no slo se remite a materia jurdica sino que tambin esta permeado en gran medida por un proyecto educativo y religioso, que coincide y es fructfero para la cultura totonaca. Durante el taller se hizo gran nfasis en un concepto clave la comunidad, puesto que se habl de esta como la base de las instituciones que han creado, y por otra parte se present al individualismo como uno de los principales riesgos que corre la organizacin de la poblacin totonaca. El inters por avanzar y crecer tambin los ha llevado a interesarse y conocer la experiencia de otras luchas indgenas, prestando especial atencin a casos de autonoma y justicia indgena basados en la comunidad que est presente no slo en el discurso de cada uno de los ponentes sino que fue una de las peticiones que hicieron algunos participantes del taller al pedir que se compartieran las experiencias y conflictos en lugares tales como Guerrero con la Polica Comunitaria o bien Chiapas con el inters por saber la actividad en los Caracoles zapatistas y en las Juntas del Buen Gobierno. Si bien hay caminos por recorrer, elementos a los que hay que darles solucin y desarrollo, el Juzgado Indgena de Huehuetla no deja de representar un xito y un ejemplo de organizacin indgena, puesto que posee una gran fuerza de organizacin y de lucha que se nota en el nimo de cada uno de sus integrantes. La funcionalidad y la eficacia han sido elementos importantes que le han dado fuerza al Juzgado Indgena de Huehuetla pero tambin existen otros elementos que han sido clave en este exitoso caso, elementos como lo son: la prctica de las tradiciones y costumbres de la regin y que forman parte de la cultura totonaca. Las prcticas tradicionales de la comunidad no slo le han dado fuerza al Juzgado sino tambin cohesin, estas tradiciones y costumbres que forman parte de sus sistemas culturales, facilitan la organizacin de la gente y permiten que esta cuente con una mayor fortaleza. ste hecho se materializa en la estrecha relacin que tuvo el taller del Juzgado con la mayordoma del mismo, y es que ambos se realizaron como parte de un mismo evento de forma complementaria, lo que da cuenta de que la educacin y difusin de conocimiento jurdico y de lucha indgena se desarroll sobre una base religiosa que ha tenido un gran alcance en materia jurdica. Esta doctrina que se tiene como base es parte de una corriente de pensamiento religioso llamada Teologa Indiana, que tiene sus fundamentos en un proyecto religioso de liberacin en donde el pobre toma un papel importante y fundamental, pero que adems toma en cuenta la expresin indgena de la fe, que implica involucrar la situacin y el papel histrico del indgena, esta corriente es una de las vertientes de la llamada Teologa de Liberacin que a su vez cuenta con fundamentos marxistas. El derecho indgena ha sido impulsado en gran medida por una serie de organizaciones que le han dado difusin no slo al juzgado y a la promocin del derecho indgena si no a una serie de ideas y valores basados en la comunidad. Organizaciones tales como la OIT (Organizacin Independiente Totonaca, la UNITONA (Unidad Indgena Totonaca Nhuatl), las Comunidades Eclesisticas de Base, la Social Pastoral ambas con su corriente de Teologa Indiana, el Consejo de Ancianos, han sido los motores y los pilares del Juzgado Indgena. Sin duda alguna la importancia para la vigencia de estos sistemas es la revitalizacin de la cultura y la identidad puesto que permite que no slo los sistemas jurdicos indgenas sigan teniendo

jurisdiccin sino que la organizacin de las personas siga sustentndose en las prcticas tradicionales de su cultura. La pertinencia del estudio en materia jurdica y antropolgica, est dada porque estos casos de derecho indgena representan una alternativa ante un Sistema Jurdico positivo que se funda a partir de una visin de prohibicin y castigo, y que lejos de dar solucin parecer ser slo una fuga momentnea para los problemas y conflictos existentes en la poblacin. La Antropologa Jurdica tiene un gran campo de estudio en estos nuevos marcos jurdicos para reconocer los impactos y oportunidades que se dan en estas nuevas prcticas y para analizar los marcos jurdicos a partir de la diferencia cultural. Otro elemento en el cual la Antropologa Jurdica debe de ahondar son las bases sobre las cuales se da solucin a un conflicto, en donde las normas no son rgidas ni puntuales, sino ms bien surgen de la situacin y circunstancias lo que hace que estos marcos jurdicos sean flexibles y de mltiples jurisdicciones. Adems estas nuevas alternativas se muestran como una oportunidad para tener acceso a una justicia desburocratizada que garantice los derechos humanos, colectivos e indgenas. Adems son un mecanismo importante de resolucin de conflictos puesto que estos a diferencia del sistema jurdico estatal se centran en la mediacin y no es el castigo y se han mostrado como un medio ms eficaz de acceso a la justicia para una considerable parte de la poblacin, por lo menos en lo que se refiere a casos menores. En materia indgena pueden llegar a ser una opcin para reconstituir espacios de poder entre la poblacin indgena de los que han sido excluidos y no deja de ser parte de los movimientos autonmicos en el pas. Estudios antropolgicos sobre estas experiencias jurdicas permiten una mayor difusin y vinculacin de las medidas alternas que han surgido en el pas para garantizar el estado de derecho as como tambin representan nuevos ejemplos de lucha y organizacin siendo ejemplo para otras comunidades, adems permiten una visin externa sobre el funcionamiento de estos juzgados con el fin de que anlisis antropolgicos regresen a la comunidad para que den pie a un autoanlisis de las prcticas con la intencin de fomentar una autocrtica para su desarrollo y crecimiento. Particularmente el caso del Juzgado de Huehuetla es de gran inters para la investigacin debido a sus peculiaridades de desarrollo y formacin, como ya lo dije, se puede considerar como parte del movimiento de autonomas de Mxico con sus respectivas particularidades, de las cuales resalta su dimensin cultural y religiosa en la que primicia el trabajo de la Social Pastoral y las Comunidades Eclesisticas de Base, quienes fueron parte de los principales motores que tuvo el Juzgado, y que han tenido un papel destacable en la educacin, lucha y organizacin de la gente, en especial del pueblo totonaco. As tambin es de suma importancia analizar el papel de las tradiciones que persisten en la cultura totonaca, especficamente de las mayordomas, los sistemas de cargos o las faenas, puesto que parecen ser una va para la democratizacin de los medios y espacios en Huehuetla, dando no slo lugar si no tambin poder a la opinin y participacin de la gente debido a su forma de funcionamiento y complementacin con las prcticas y cargos que han surgido con el Juzgado Indgena de Huehuetla. Sin olvidar que los sistemas de significacin y representacin que persisten en la cultura totonaca y que son parte del sistema de creencias, valores y normas son los puntos de referencia que dan vida a los sistemas jurdicos indgenas y que adems se evidencian en la tradicin oral como en los mitos y leyendas de la comunidad. El estudio es pertinente no slo en cuanto a la descripcin y clasificacin de estos sistemas, sino que es necesario entenderlos en su contexto a

nivel regional, nacional y global, e incluso hacer visible su repercusin y papel en cuestin de calidad y sustentabilidad de la vida para la sobrevivencia de la cultura. Los ejes de investigacin y observacin de la visita a campo tienen por objetivos una descripcin de los sistemas normativos indgenas que comprende cosmovisin, significacin, ideologa y simbolizacin que son materia para la creacin y sustento del derecho indgena, as como dar cuenta de la jurisdiccin y sus caractersticas que compete a las instancias de derecho indgena y por ltimo la estructura social y poltica de la que emana y es aplicada la normatividad indgena. Tambin es preciso hacer constar las legislaciones centrales y vigentes, en este caso, del Estado de Puebla, que reconozcan la jurisdiccin indgena. Una de las preguntas centrales en la investigacin fue si los sistemas normativos indgenas proporcionan solucin a las problemticas y necesidades de la poblacin, en especial a la poblacin indgena y cmo lo hace y a su vez cul es su papel en la convivencialidad? comunitaria de estos pueblos. Respecto al papel y las acciones del Estado es importante dar cuenta de la relacin entre el Estado y estas alternativas de derecho que se estn implementando en el pas y que forman parte de estrategias polticas en un contexto nacional.

ZONA DE ESTUDIO Y ENFOQUE METODOLGICO Caractersticas del municipio de Huehuetla y sus comunidades en el Estado de Puebla. El municipio y sus comunidades en el que se concentr la investigacin se ubica en la Sierra Norte de Puebla, la cabecera municipal de nombre Huehuetla cuenta con las comunidades Chilocoyo del Carmen, Chilocoyo Guadalupe, Cinco de Mayo, Francisco I. Madero, Leacaman, Ozelonacaxtla, Putlunichuchut, Kuwit Chuchut, Putaxcat y Xonalpu. El Municipio de Huehuetla junto con sus comunidades pertenece a la regin del Totonacapan, que se caracteriza por el desarrollo de la cultura totonaca. Antecedentes Histricos del Totonacapan. Durante el siglo XVI a la llegada de los espaoles, la regin del Totonacapan era una zona ocupada por los totonacos; comprenda un vasto territorio cuyos lmites estaban representados al este por la porcin costera, al norte por el ro Cazones y al sur por el ro La Antigua, en el actual estado de Veracruz. Tierra adentro inclua una amplia seccin de la Sierra Madre Oriental y de las tierras altas de Puebla, siendo su lmite occidental las localidades de Pahuatln y Zacatln, ambas en el actual estado de Puebla y Acaxochitln en el actual estado de Tlaxcala1. Contrariamente, los lmites del Totonacapan septentrional se mantienen sin modificaciones notables. nicamente el lmite occidental se ha contrado en las proximidades de Pahuatln, Acaxochitln y Zacatln, concentrndose los totonacos en la parte occidental de los municipios de

Minerva Oropeza Escobar, Juan Aktzn y el diluvio. Una aproximacin al mito totonaco. INI, 1999. p. 17.
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Huauchinango y Villa Jurez. Los municipios que actualmente concentran una poblacin totonaca significativa se distribuyen entre los estados de Veracruz y Puebla2. Aunque el Totonacapan se caracteriza por el desarrollo de la cultura totonaca siempre ha sido una regin intertnica principalmente entre totonacos y nahuas hacindose ms presente en la parte de la Sierra norte del estado de Puebla. Dicha relacin tiene sus inicios desde antes de la llegada de los espaoles a Mxico, polticamente esta relacin entre los pueblos nahuas y totonacos era de enemistad y subordinacin, puesto que en ese entonces la Triple Alianza llegaba a tener el mayor control, militar, poltico y comercial del Totonacapan, en el que los totonacos vivan dentro de un sistema de relaciones de dominacin y explotacin que se basa en la extraccin de sus excedentes por medio del sistema tributario, estas relaciones provocaron que a la llegada de los espaoles los totonacos desearan aliarse con ellos para liberarse de la dominacin mexica, sin embargo despus de haber logrado esto, el cambio slo vino a sustituir el domino mexica por el de los espaoles en la poca de la Colonia y fue tambin en esta poca en donde los lmites del Totonacapan y su poblacin totonaca y nahua fueron reducidas. Caractersticas ecolgicas y econmicas El Totonacapan se caracteriza por su clima clido hmedo predominante, con temperaturas extremas mnimas de 5 C en las partes altas durante el invierno y de 38 C entre marzo y junio, como mxima. En la zona costera del Totonacapan la temperatura media anual vara entre los 15 y 20 C, mientras que la precipitacin pluvial oscila entre 1,500 y 1,800 mm con concentraciones mximas entre julio y noviembre. La regin de la parte de la Sierra Norte de Puebla cuenta con una gran diversidad de ecotonos, debido a que la Sierra presenta zonas de transicin ecolgica entre dos o ms comunidades ecolgicas distintas. Este aspecto hace que los lmites entre ecosistemas o bien los ecotonos se caractericen por una amplia riqueza biolgica. El municipio de Huehuetla se localiza en la parte de la Sierra Norte del estado de Puebla, sus coordenadas geogrficas son los paralelos 20 01' 48" y 20 09' 12" de latitud Norte y los meridianos 97 35' 00" y 97 40' 24" de longitud Occidental. Colinda al norte con el Estado de Veracruz, al este con Tuzamapan de Galeana, al sur con Caxhuacan y Jonotla y al oeste con Olintla. El municipio se ubica en la porcin central del declive del Golfo, que es el declive septentrional de la Sierra Norte hacia la llanura costera del Golfo de Mxico, caracterizado por sus numerosas chimeneas, volcnicas y lomas aisladas. El relieve del municipio presenta una topografa bastante accidentada, determinada por una serie de cerros aislados distribuidas por todo el territorio como el Acalotzinpity; tambin destaca una pequea sierra que se levanta al noreste, asentndose sobre ella las comunidades de Francisco I. Madero, Xonalpu, y Vista Hermosa, sta ltima sobre el cerro Limakosoctin. Los cerros llegan a alcanzar los 800 metros sobre el nivel del mar y descienden abruptamente hacia los ros que lo rodean, como el Tehuancate, a menos de 300 metros. Otra pequea Sierra se alza en la porcin meridional, destacando el cerro Tzutic, sobre la sierra se asienta la comunidad de Putaxcat.

dem. p. 21.

Estas caractersticas orogrficas corresponden con el tipo y patrn de asentamientos en las comunidades del municipio puesto que es muy comn encontrar viviendas muy aisladas unas de otras. A diferencia de otras partes del estado de Puebla y de la misma Sierra Madre Oriental, la Sierra Norte posee una alta humedad que favorece la formacin de caudalosas corrientes de agua, aunque innavegables, las corrientes fluviales ms importantes que surcan el Totonacapan son los ros Cazones, Tecolutla y Necaxa afluente del ro Tecolutla , as como numerosos arroyos, entre los que destacan el Zozocolco Tecacn y el Chumatln. En lo que respecta a Huehuetla se ubica en la zona de transicin climtica de los templados de la Sierra Norte, a los clidos del declive del Golfo, presenta un solo clima: Clima semiclido subhmedo con lluvia todo el ao. Es importante comentar al ro Zempoala como frontera natural intertnica entre totonacos y nahuas. El municipio ha perdido su vegetacin original; siendo substituida principalmente por pastizales inducidos y a las orillas del Tehuancate y Zempoala por plantaciones de caf, sin embargo la vegetacin que conserva es principalmente de bosque tropical lluvioso, con una variedad en rboles de Ceiba, Laurel, Sauce, y frutales, entre otros. En cuanto a la fauna se tiene: tejn, mapache, ardillas, conejos, zorro, tlacuache, armadillo, variedad de vboras, leoncillo, aves como el tucn, palomas torcaza, tecolotes, papanes, coyotes, primaveras, , acamayas, truchas, mazacuates, cuatro narices o nauyacas etc. Las principales actividades econmicas tambin estn dadas por las caractersticas topogrficas e histricas de la regin puesto que durante la Colonia en Mxico la Sierra a diferencia de otras regiones como la Llanura Costera, no resultaron atractivas ni idneas debido a su orografa para la construccin de haciendas por lo que en estas tierras predomina la pequea propiedad minifundista siendo la agricultura la principal actividad econmica en el municipio de Huehuetla. La produccin es principalmente de maz, alcanzndose dos cosechas al ao, tambin se produce frijol, chile, naranja, pltano, vainilla, pipin, camote, pimienta, ajonjol y caf. Adems, existen pequeas industrias dedicadas a la produccin de ladrillo, piloncillo, muebles de madera y artculos artesanales. Gran parte de la produccin de la poblacin indgena est dedicada al autoconsumo, es decir escasas veces los productos de las milpas que es el cultivo tradicional- es comercializado, slo en los casos en los que hay excedentes es utilizada para vender los das de plaza en los tianguis. Sin embargo gran parte de la economa de la sierra depende casi en un 90% de la actividad cafetalera aunque tambin se promueve la recoleccin y comercializacin de pimienta, zapote y mamey. Este proyecto econmico de comercializacin del caf tuvo lugar en los aos setenta con la intervencin estatal en la Sierra Norte Puebla mediante el INMECAF (Instituto Mexicano del Caf) que tena por fin de la integracin de la economa nacional a travs de facilitar la produccin del campesino para fortalecer econmicamente la regin, si bien durante el tiempo que existi el INMECAF los benficos y el precio del caf era rentables para los campesinos y mejoro su situacin, despus de su extincin en 1989 con el entonces presidente Carlos Salinas de Gortari, el precio del grano qued sujeto al libre mercado, aumentando en precio y dejando al sector cafetalero desprotegido en ausencia de instancias que lo protegieran.

Este proceso de produccin y comercializacin sustituy grandes extensiones de produccin milpera por el monocultivo comercial del cafetal trayendo sus respectivos efectos de desgate y deterioro de las tierras. Organizacin Social y Poltica. Actualmente hay una estructura un tanto fragmentada y dividida de autoridades tanto estatales como indgenas. Esta estructura est formada por presidente municipal, agentes municipales, secretarios, topiles, comandantes, cabos, policas, juez auxiliar y autoridades agrarias. Es importante destacar la participacin poltica y social indgena en el periodo de 1990 a 1999 puesto que en este periodo tiene lugar el primer gobierno totonaco del municipio, en el que la OIT (Organizacin Indgena Totonaca) mantuvo una alianza con el PRD (Partido de la Revolucin Democrtica) situndose en el poder durante tres periodos municipales en los que fue gente totonaca quien tom le puesto de presidente municipal, en dicho periodo se llevaron a cabo muchas acciones para la mejora no slo de la cabecera municipal sino tambin de las comunidades en las que pocas veces las obras, apoyos y beneficios polticos tenan inferencia concentrndose slo en la cabecera municipal y en unas cuantas manos. Hoy en da an es posible - y estn en funcin- autoridades de trascendencia indgena como el consejo de ancianos que suele estar constituido por fiscales, religiosos, mayordomos y caporales, teniendo influencia decisiva en la eleccin de autoridades municipales y en otros mbitos polticos como es el caso del Juzgado Indgena de Huehuetla, aunque este tipo de autoridades han ido desapareciendo en la mayora de las comunidades an es posible encontrarlos en funcin, tal es el caso de la comunidad de Putaxcat en donde pude localizar un miembro del consejo de ancianos y un juez de paz. A nivel familiar se mantiene vigente la llamada mano vuelta entre hermanos, parientes y vecinos es comn de que en caso de presentarse condiciones adversas en las familias o amistades, como el padecimiento de alguna enfermedad, se suele dar uso de la mano vuelta ayudando en lo que sea necesario o bien en lo que estn en capacidad de apoyar. En festividades religiosas como mayordomas, la comunidad sigue organizndose para sufragar los gastos correspondientes. Actualmente, la familia totonaca enfrenta factores que amenazan su unidad, entre los que destacan; la pulverizacin de la propiedad por el incremento de la poblacin, lo que a su vez implica emigracin a otros lugares de la regin o fuera de ella -incluyendo la emigracin hacia Estados Unidos-. Ante la insuficiencia de tierras productivas y la creciente comunicacin entre comunidades, son ms los contactos interculturales y la consecuente incorporacin de nuevos elementos y patrones culturales, que si bien ms que representar un riesgo para la cultura representan primeramente cambios y transformacin en la organizacin y cultura de la poblacin que puede encaminarse en beneficio o perjuicio de la poblacin. En algunas comunidades existe un sistema jerrquico de cargos, organizado en dos o tres cuadrillas responsables de las actividades religiosas cuidado y mantenimiento del templo, servicios religiosos en apoyo al sacerdote, organizacin de fiestas patronales etc.- y como ya se ha comentado, las mayordomas siguen siendo elementos fundamentales en las comunidades de la regin.

En cuanto a fiestas patronales, sealaremos como las ms representativas de la comunidad la del 12 de diciembre en la que se celebra la "Feria del Caf" la cual dura 3 das, el 6 de agosto es la fiesta patronal de San Salvador, y el 8 de septiembre es la fiesta de la Virgen de la Natividad. En la mayora de las fiestas y eventos festivos que se celebran en la comunidad estn presentes las danzas entra las que estn la de Los Negritos, los Quetzales, los Huehues, los Toreros de San Miguelito, Santiagueros, Moros y Voladores. Tambin se conmemora con procesiones la Semana Santa as como los das de los fieles difuntos, con ofrendas de alimentos, frutas y bebidas. Caractersticas de las comunidades de estudio. Municipio de Huehuetla. La primera parte de la estancia en comunidad se realiz en la cabecera municipal Huehuetla en la que fui participe de un taller y de la mayordoma del Juzgado Indgena. El municipio de Huehuetla al ser la cabecera municipal es un centro estratgico en cuanto a servicios y comercio, en l es posible encontrar la presidencia municipal y una serie de servicios de los que enunciare algunos debajo: -Presidencia Municipal. - Templo parroquial de San Salvador. -Iglesia del Calvario. -Mercado -Clnica Mdica Integral de Medicina Alpata y Tradicional. -Plaza que incluye jardineras, juegos y kiosco. -Tiendas Diconsa. -Cooperativa San Andrs Coyuya. -Centro de atencin de la cooperativa Tosepantomin. -Casa Misin de las madres Carmelitas Descalzas. -CESIK (Centro de Estudios Superiores Indgenas Kgoyom) -A su vez cuenta con una considerable cantidad de comercios como tiendas, caf internet, papeleras, restaurantes, recauderas, carniceras, tiendas de material para construccin, etc. La cantidad de urbanizacin y comercializacin es considerablemente mayor en comparacin con sus comunidades vecinas. Huehuetla es un centro en el que la poblacin totonaca y mestiza convergen, ya sea en los das de plaza o en el correr cotidiano de la vida los dems das de la semana. Tiene un constante ingreso y salida de gente de las comunidades aledaas, principalmente por los servicios y empleos que tienen lugar en la cabecera municipal. Es ms notable la presencia en el Municipio de Huehuetla que en las comunidades. En materia de infraestructura se caracteriza por contar con todos los servicios tales como agua potable, electricidad, gas, drenaje, pavimentacin, servicios telefnicos, etc., adems de que la calidad de estos servicios tambin tiene una notable diferencia respecto a los de las comunidades.

Putaxcat La segunda parte de la visita a campo para la investigacin se realiz en la comunidad de Putaxcat la cual se vivencio y transcurri a travs de la vida cotidiana de una familia de la comunidad. Esta comunidad est situada entre las colinas y montes que rodean a Huehuetla, Putaxcat es una comunidad que est compuesta por una parte ms urbanizada en donde se encuentran las escuelas de preescolar y primaria, un centro de atencin mdica, y farmacias as como tiendas y dems comercios pequeos. Por otra parte Putaxcat tambin cuenta con una zona que se ubica ms en las laderas de los montes y en donde se encuentran asentamientos de viviendas, dichos asentamientos son aislados, y estn rodeados de la fauna y flora nativa, tambin se puede percatar de las actividades agrcolas en las que predominan la milpa y el cafetal. Parte de Putaxcat est atravesada por el rio Tecolutla. Instrumentos y mtodos utilizados en la investigacin. Debido a que esta era la primera visita a campo y al limitado tiempo que se tuvo para la realizacin de la recopilacin de datos e informacin, los instrumentos que se utilizaron se resumen, a la observacin directa, observacin participante y entrevistas libres y semiestructuradas a travs de un guion de entrevista y un guion de observacin. Tambin fue posible la interaccin y comunicacin con nuestros interlocutores a travs de otros mtodos ms cotidianos que investigativos, ejemplo de ello son algunos dibujos que se realizaron con las familias con las que me hospede y que surgieron en un ambiente hogareo de convivencia.

RESULTADOS Taller del Juzgado Indgena de Huehuetla Espacios como el taller de justicia indgena es ejemplo de la educacin que ha promovido el Juzgado Indgena. Parte de las ponencias que se abrieron los das 31 de enero y 1 de febrero en la Casa Misin de las carmelitas descalzas, aleccionaron sobre los principios de una corriente teolgica cercana a la Teologa de la Liberacin y la Teologa Indiana. Uno de los personajes de gran importancia que particip dando una ponencia fue el Padre Mario Prez Prez, personaje que ha sido clave en la regin ya que ha unido en su labor la organizacin indgena y el trabajo pastoral, l en su ponencia se bas principalmente en la democracia indgena, a partir de la cual expres una serie de reflexiones sobre los elementos principales que fundamentan la vida de los pueblos indgenas. Abriendo su ponencia trat algunos puntos referentes a la Constitucin Mexicana y los Sentimientos de la Nacin, basndose en la influencia de Jos Mara Morelos y Pavn y su condicin como sacerdote, de quien cito la frase con la que se cierra este ltimo documento; el poder emana del pueblo, este discurso despus fue conectado con otro de corriente educativa que habla sobre la democracia indgena. La democracia Indgena de la que hablo el padre Mario se basaba en los elementos que han constituido a la comunidad, estos elementos han recibido el nombre de horcones y se expresan como ejemplos nativos de la autonoma y autogobierno de los pueblos indgenas. Los horcones son los pilares fundamentales que sostienen, animan y recrean la vida y el caminar indgena, al mismo tiempo que son expresin de su identidad y autonoma ancestrales. Los horcones son representados a partir de la Tierra, las Autoridades, la Asamblea, la Fiesta, el trabajo comunitario o Tequio, y cada comunidad los vive con sus particularidades propias.
El Padre Mario Prez present esta reflexin junto con este esquema de la derecha, el cual representa una construccin que representa Colectividad o Comunidad sostenida por estos cuatro pilares y un centro; la Tierra, Asamblea, las Autoridades, la Fiesta y el Trabajo comunitario o tequio, aclarando que esta construccin se sustenta en la prctica del compartir.

Tierra Trabajo comunitario o tequio Asamblea Autoridades Fiesta

Otra de las ponencias del taller fue la de la hermana Magdalena Garca Espinosa que forma parte de las madres de la Casa Misin. Su ponencia se enfoc en demostrar la importancia de la mayordoma en el tema de la imparticin de Justicia. La mayordoma tiene un sentido comunitario, que forma parte de recoger y proteger los valores y prcticas culturales, religiosas y espirituales fueron las palabras de Magdalena. Tras una esquematizacin y demostracin de las caractersticas de las mayordomas a travs de la presentacin de diapositivas en las que se ilustraba al pblico sobre los caractersticos arreglos florales y las ceras o veladoras adornadas o bien los procedimientos que se llevan a cabo en la mayordoma como el recibimiento de la comunidad en la fiesta, el tiempo de colocar ofrendas en los altares, las danzas antes y despus de la misa y los trabajos del mayordomo y su esposa.

Estas prcticas fueron tambin ilustradas con los pasajes bblicos del Levtico 23:01 y xodo 23: 14, 19 que hablan sobre las fiestas: El seor dijo a Moiss: -Di a los Israelitas: stas son mis fiestas, las fiestas del Seor, en las que convocaris asambleas santas. Lv 23:01. Tres veces al ao celebraras fiestas en mi honor. x 23:14. Llevaras a la casa del Seor tu Dios las primicias de los frutos de tu tierra. No cocers al cabrito en la leche de su madre. x 23:19. Estos pasajes bblicos tambin tena el fin de demostrar el papel de Jess como ejemplo de justicia, pobreza y de hacer el bien. Estas reflexiones no slo giraron en torno a los pasajes bblicos sino tambin a sus creencias tradicionales religiosas, citando lo que ellos llamaron la Revelacin antigua de la cultura, que al igual que con los pasajes bblicos tenan su pertinencia en cuanto a la importancia de las fiestas para la comunidad, un ejemplo de ello es la celebracin del primer da del mes, la cual es dedicada al dios Tlloc (dios de la lluvia), en esta fiesta se hacen ofrecimientos tales como flores, un elemento de gran presencia en los eventos totonacos. Despus de esta completa ilustracin acerca de las mayordomas Magdalena dio pie a un momento de reflexin en donde gran parte de los asistentes que eran totonacos, empezaron a dialogar y a opinar en su lengua natal. Estas reflexiones grupales giraron en torno a tres preguntas; Segn estos textos, (los pasajes bblicos y los referentes a la Revelacin antigua de la cultura) que expresa la fiesta y cmo nos recomienda vivir la justicia al celebrarlo hoy en los pueblos? Cmo se vive la justicia dentro de la mayordoma de nuestros pueblos actualmente? Se practica todava la comunitariedad hoy, dentro de la mayordoma? Si bien todas las participaciones se dieron en totonaco, al final se expres una frase clave para la reflexin es espaol: No slo para los ricos, sino para todos, en especial para aquellos enfermos refirindose a que la mayordoma era una fiesta para todas las personas, en especial para los ms necesitados. Pablo Ramrez fue otro de los participantes a travs de las ponencias, l planteo el problema de la fuga de cerebros, aludiendo al regreso de los egresados de las Universidades a sus comunidades para su integracin dentro de las actividades y las dinmicas de la comunidad. Otra de las lneas que planteo fue el uso correcto del conocimiento preguntando Qu conocimientos sirven para enriquecernos como personas?, por lo que esta pregunta dio pie a cmo el conocimiento que ha surgido en el Juzgado y en la imparticin de justicia de la comunidad, tiene una composicin importante que comprende al pensamiento occidental pero que la parte fundamental de este es la experiencia del pueblo. Manuel Aquino actual juez del Juzgado Indgena, durante los talleres sola hacer participaciones entre ponencias en las que retomaba algunos conceptos claves. Uno de estos intermedios se bas en la responsabilidad, que se representaba en el bastn de mando que le asigno la comunidad al

elegirlo como juez, este representa un smbolo de respeto, pero principalmente representa responsabilidad, puesto que sobre ste, est la carga de todo el pueblo, en la que la responsabilidad no slo es respecto a s mismo sino tambin con los dems. La presencia de alumnos universitarios y egresados tambin se hizo presente, ya que adems de los alumnos de la ENAH (Escuela Nacional de Antropologa e Historia) tambin hubo alumnos de instituciones educativas tales como el CESIK. Rosa Alonso, profesora de la Universidad Intercultural del Estado de Puebla e investigadora, ha hecho estudios jurdicos respecto al Juzgado Indgena, dicha investigacin llamada Eficacia de la administracin de justicia en el Juzgado Indgena de Huehuetla, tena por fin hacer un balance entre diferentes aspectos del juzgado, como la eficacia, la seguridad, aceptacin etc., as tambin enlisto el tipo y los procedimientos que se llevan a cabo en el juzgado. Gran parte de sus resultados estn materializados en estadsticas y nmeros que son un buen referente tcnico para otras investigaciones sociales. En resumen la investigacin hace constatar que el Juzgado Indgena de Huehuetla, ha tenido una respuesta efectiva de la poblacin y una buena aceptacin, tambin ha tenido un gran porcentaje de resolucin de conflictos y de seguridad de resolucin de los mismos. El inicio de los procedimientos que se dan en el juzgado suelen comenzar con la visita de alguno de los afectados al Juzgado Indgena para que despus se manden citatorios a las partes que intervienen en el caso, la mayora de los citatorios que se mandan por primera vez una vez abierto un caso tienen una respuesta pronta de la gente y son pocos los casos en que se tienen que mandar ms de un citatorio, en ocasiones se han llegado a enviar cinco citatorios, pero estos casos no son muy comunes. Las audiencias son muy caractersticas puesto que en ellas se efectan una reunin de la gente interventora en la que se le dedica la mayor cantidad de tiempo posible para la solucin del caso. Aunque el Juzgado tiene una amplitud y diversidad en casos que puede tratar, como casos agrarios, familiares, civiles etc., hay otros casos en los que no tiene jurisdiccin por ejemplo casos de violaciones sexuales o bien casos penales. Al da se atienden de 15 a 20 personas en el juzgado. Los casos agrarios son los casos que ms porcentaje tienen en cuanto a tipo de casos que llegan al Juzgado para buscar una solucin, ejemplos de este tipo de caso son los problemas que surgen en torno a los recursos y las tierras, delimitacin de tierras, reparticin de terrenos y deslindes, herencias, invasin de terrenos etc., despus le siguen los casos de carcter familiar, en los que resaltan casos que se dan por peleas familiares, paternidad, pensiones alimenticias etc.; otro tipo de casos que destacan, son los referentes a recursos naturales, ejemplo de ello es la capacidad del juzgado para expedir permisos para reconocer a campesinos y totonacos para la tala controlada de rboles. La amplitud territorial de la jurisdiccin del Juzgado Indgena de Huehuetla se extiende en 11 municipios entre ellos estn algunas comunidades de Veracruz. El tipo de servicios que ofrece el juzgado se dividen entre la orientacin y los trmites, siendo los hombres quienes acuden ms a los servicios de tipo orientativo y las mujeres tienen una mayor solicitud en los servicios para la realizacin de trmites, adems para resolver los casos que llegan se preferencia el uso de la lengua materna. La investigacin de Rosa Alonso ella misma resumi brevemente que el Juzgado Indgena de Huehuetla es un medio que se ha posicionado como legtimo, incluyente, eficaz y con prontitud en la resolucin de casos. Otra de las participaciones que se llevaron a cabo en el primer da de taller del Juzgado, fue dirigida por el profesor Gabriel Hernndez Garca profesor de la ENAH e investigador, su principal aportacin a la mecnica del taller fue una peticin por parte de los participantes del taller, para

que Gabriel compartiera la experiencia y situacin de otros pueblos indgenas. Lo que sealo el inters de los participantes por conocer los medios, las estrategias y las acciones que se estaban llevando a cabo por otros pueblos indgenas en materia jurdica y en cuanto a la sobrevivencia de la cultura indgena. Los casos que destacaron y que se retomaron en otras ponencias, fueron el de los Caracoles en Chiapas y la Polica Comunitaria en Guerrero, sin embargo tambin tuvieron lugar otros casos que representan innovacin indgena referente a autonomas, como es el caso de Oaxaca con la creacin de su propia telefona comunitaria dentro de una comunidad zapoteca, propuesta que surgi de la necesidad de la gente por mantener contacto con quienes son migrantes o bien salen a trabajar a las afueras de la comunidad. La intencin de compartir experiencias era conocer los instrumentos y medios que se estaban utilizando en materia de derecho indgena pero tambin conocer los retos a los que se haban enfrentado estos casos, sin embargo tambin se reconoca que estos retos y casos no slo se enfocaban a la imparticin de justicia sino que eran atravesados por cuestiones de gobierno, autonoma, educacin, salud e incluso de comunicacin. Estas fueron experiencias que a criterio de los participantes servan como retroalimentacin para su propio Sistema Jurdico Indgena. Una de las conclusiones a las que se lleg en estas participaciones y temticas, es la necesidad por la combinacin entre la tradicin para impartir justicia y la innovacin para hacerlo, a partir de lo cual, la primera innovacin en la que se centr el taller es en el procedimiento y sustento de la imparticin de justicia indgena de Huehuetla, que no est basada en el castigo. La mayor parte del taller fue una combinacin entre las ponencias y otros materiales de difusin y educacin como videos explicativos. Entre los que destacan videos sobre organizacin social y en donde se hace explicita la valorizacin de la solidaridad, la capacidad organizativa, el poder de la opinin pblica, la planeacin econmica, la seguridad en contra de la explotacin y el inters comn sobre el inters individual, como parte de sus aspiraciones. Otra de las participaciones que tuvieron lugar en el taller es la de Amlcar Velzquez quien forma parte de la Unin de Diversos Trabajos Autnomos, retom las experiencias zapatistas y trajo a la mesa la necesidad de retomar los Acuerdos de San Andrs. Ms adelante tuve la oportunidad de platicar con l y me coment su inters por proyectos de energas renovables y acercndome al tema me hizo saber la presencia de otros chicos universitarios y egresados con la misma visin de llevar proyectos a las comunidades, algunos adecuados a las personas y a su contexto resultaron tener una buena aceptacin de la gente pero tambin hubo otros que fueron proyectos fallidos, principalmente por que estos no surgan de las necesidades y el contexto de las personas de las comunidades. Amlcar tambin me hizo saber sobre la presencia de ms estudiantes universitarios como el caso de universitarios que con la intencin de apoyar a las comunidades llevaron brigadas de salud a las comunidades. El cierre del taller fue uno de los momentos ms importantes para la reflexin grupal, puesto que dio pauta no slo para que los participantes trabajaran en equipo, ya que la mecnica de trabajo fue hacer equipos para trabajar en dos preguntas; Qu propones para cambiar la situacin de injusticias en nuestros pueblos? Qu propones para seguir dando vida a nuestro sistema de justicia indgena?

Los grupos en los que se dividieron las participaciones fue a partir de las diferentes instituciones y grupos que asistieron al taller por lo que los grupos se dividieron en miembros de; la UNITONA, la OIT, grupo Tepetzintla, el CESIK y la ENAH. El anlisis en grupo de estas preguntas bas sus respuestas principalmente en propuestas de divulgacin y logstica, retomar a aquellas autoridades como los jueces de paz de cada comunidad, as como unificar estas autoridades tradicionales y los cargos de la comunidad y por ende sus prcticas tradicionales, para el trabajo en conjunto. Se present la necesidad de divulgacin y concientizacin sobre derecho indgena y su uso, para lo cual se propuso la creacin de comits encargados para estas tareas. Las ultimas participaciones del taller fueron tomadas por Don Manuel Aquino, Pedro () y el seor Camerino quien en parte de su intervencin comunico lo siguiente; es necesario el contacto con Derechos Humanos y hacer saber al gobierno que no se est de acuerdo con la forma de organizacin que se quiere imponer por encima de la comunidad y hacer conocimiento que las Reformas constitucionales que llegan a la regin, implican una falta de respeto a los derechos humanos por parte del gobierno, violentando la paz de la comunidad. Al final del taller se hizo lectura en voz del seor Camerino del posicionamiento de diversas instituciones y organizaciones en relacin a los Proyectos de muerte en Mxico, as como a los diversos proyectos que se han intentado llevar a cabo no slo en la regin, sino en diversas partes del pas, tales como: los proyectos de industria minera, transgnicos, hidroelctricas etc., as tambin el escrito de posicionamiento, era una denuncia al Estado, instituciones y gobernantes que no responden al inters del pueblo. Mayordoma, fiesta y tradicin. El taller adems de ser un espacio educativo y de divulgacin tambin fue dedicado a la fiesta y a ceremonias, siendo estos elementos de gran relevancia en la organizacin del evento. La presencia de las madres de la Casa Misin y de los integrantes del Juzgado estuvo dedicada a la coordinacin y realizacin de actividades de carcter religioso y festivo. El ltimo da del taller, por ejemplo, mientras las mujeres se dedicaban a la preparacin del mole para la celebracin, los hombres trajeron palmas para el adorno tanto del saln que se utiliz para el taller y en el que ms tarde se realizaran unos rezos y una pequea ceremonia y por ltimo llegada la noche, sera el espacio dedicado a la convivencia y el baile. La separacin de actividades segn sexos, se hizo ms clara en el momento del adorno de la Iglesia, actividad en la que nicamente los hombres podan estar presentes y participar. Acabadas estas actividades y una vez hecho el desayuno en la Casa Misin se realiz un ritual en el que se entonaron cantos y se remembraron partes de las sagradas escrituras relativos a las fiestas de la Candelaria, la oradora quien era una de las madres de Casa Misin, lea los pasajes al mismo tiempo que sostena el incienso que llen el pasillo de entrada al recinto. La ceremonia transcurri formndonos en dos filas para que un seor participante del evento pasara con un recipiente con mezcal para vaciarlo en las manos de las personas quienes en la fila colocaban sus manos para recibir un poco de esta bebida, con la que se orden utilizramos para esparcirlo por nuestras manos. A su vez despus pasaron de nuevo por cada persona de las filas para dar unas veladoras que se encendieron mientras la gente entonaba los cantos; por ltimo se reparti un ramito de flores. Seguido de esto se hizo una pequea procesin para entrar a la estancia en donde se realiz

el taller y en donde las personas se concentraron alrededor del altar que se haba colocado en uno de los extremos del saln y frente a este se colocaron las velas en el piso ayudndose de la cera caliente para ponerlas de pie; tambin se juntaron los ramitos de flores que se repartieron y se colocaron en un mismo jarrn al que la gente se acercaba para depositar los ramos. El altar de Casa Misin estaba integrado por veladoras, copal, flores blancas y un tipo de flores rojas que son muy caractersticas de la regin, tambin se utiliz la palma y cruces echas de las mismas y as como diferentes tipos de maz, la imagen de la virgen ocupaba el lugar central en el altar. La presencia de danzantes durante los rituales y procesiones fue constante ya que solan acompaar gran parte de las actividades, a excepcin de las misas en las que slo participaban antes y despus de esta ceremonia. De las diferentes danzas caractersticas de la comunidad, se presenci la de los danzantes de San Miguelito, o San Migueles, esta danza iba acompaada de la msica de guitarras, un violn, jaranas y requinto, adems durante la danza se quema incienso. El vestuario de los danzantes se caracterizaba por su colorido de estos ya que portaban una tnica azul de la que colgaban una especia de holanes o listones de diferentes colores, tambin cargaban una espada de madera junto con unas alas, los zapatos eran los botines caractersticos para las danzas, adems algunos de los danzantes tambin portaban lentes. Otro de los integrantes de esta danza de San Migueles es un danzante que interpreta a un diablo el cual tambin danza pero la mayor parte del tiempo est entre la gente, como una forma de representar en la danza el bien y el mal y como los San Migueles tratan de combatir el mal. Los danzantes acompaaron tanto dentro de Casa Misin como durante las procesiones que se llevaron a cabo para la entrega de ceras en la Iglesia y el transporte del santo. La ceras, o veladoras adornadas, son otro elemento importante en los das de fiestas, en los pueblos o comunidades hay diferentes personas que se dedican a la realizacin de estas ceras, los cuales son unos trabajos muy elaborados en donde se trabaja las ceras para la creacin de las figuras que adornaran las velas o cirios, y que son solicitadas para las mayordomas, en s son trabajos muy creativos y elaborados lo que implican. Las ceras adornadas tambin tuvieron lugar en la mayordoma del juzgado ya que las procesiones que se hicieron por las calles de Huehuetla, de Casa Misin a la Iglesia y viceversa, se llevaban encendidas estas ceras. La comida es una de las actividades y de los elementos que no pueden faltar en una mayordoma puesto que se le dedica la mayor parte del da a la preparacin de los alimentos. En la preparacin de la comida participan nicamente mujeres, las cuales son invitadas por parte de los miembros de la mayordoma, es decir suelen ser esposas, madres o hijas de estos miembros, ellas se dedican a cocinar los diferentes alimentos que se ofrecern en la fiesta, en este caso el mole fue el platillo que se ofreci con motivo de la fiesta. La mayordoma concluyo con el baile en uno de los salones de Casa Misin, en el que se dio lugar la msica, la convivencia y el baile, gente de todas las edades asisti, se poda ver a mujeres y hombres platicando, el baile se caracteriz por el huapango, ste empez cerca de las nueve de la noche y concluy al da siguiente alrededor de las 5 o 6 y media de la maana. La ltima de las misas que se presenci fue la del da de la Candelaria en el que mucha gente de Huehuetla, tanto totonacos como mestizos, se dio cita en la iglesia de Huehuetla, en esta misa se volvi a sacar el Santo y se hizo un pequeo recorrido con el alrededor de la iglesia, esta procesin en la que algunos participaban y en la que otros ms slo observaban se realizaron muestras en la

que la msica, la danza y los cuetes se hacan escuchar. La iglesia en la que se realizaron todas las ceremonias, tiene caractersticas muy peculiares, antes que nada, es una iglesia en la que las misas suelen celebrarse con una combinacin entre el espaol y el totonaco, por lo que el padre que oficia la misa predica una parte de sta en totonaco y la otra en espaol. Mujeres, hombres y nios se congregan en la iglesia para escuchar la misa, mujeres y hombres no se sientan juntos por lo que de un lado estn los asientos a donde se dirigen las mujeres y del otro lado los hombres. En s la construccin de la iglesia es comn, sin embargo dentro de ella la disposicin y el tipo de elementos que se utilizan marcan la diferencia con otras iglesias, puesto que hay una gran presencia de elementos prehispnicos y totonacos, empezando por el altar principal que tiene por base una escultura con forma de basamento de influencia totonaca, con nichos tal como una de las pirmides de la zona arqueolgica del Tajn. Elementos de este tipo son muy visibles tambin en lo que respecta al adorno de la iglesia, ya que es posible darnos cuenta de que el tipo de adornos que se utilizaron es una combinacin entre elementos prehispnicos como las grecas y otros ms orientales como son los arabescos. Como podemos ver, la mayordoma es un evento que adems de su caracterstica convivencia festiva tambin es un momento en el que se reafirman y rememoran valores y creencias de la comunidad. Es un evento en el que el compartir, el apoyo, el trabajo y los valores comunitarios toman la forma de fiesta, puesto que adems de la convivencia se hacen presentes los valores y creencias que han mantenido y que viven diario en la vida cotidiana, ya sea en la divisin de las tareas entre hombres y mujeres, en el compartir de la comida y los recursos con amigos y familiares, o en el apoyo que surge no slo en los momentos de fiesta sino tambin en las adversidades que llegan a vivenciarse, todo esto toma significado en el nombre de comunidad. El inters por conocer e interactuar tambin surgi de la gente de Huehuetla, si bien el primer acercamiento a esto fue por los miembros de Juzgado que mostraron inters por saber sobre el presente trabajo y hubo casos en el que nos abordaron para saber sobre nuestra presencia en la comunidad tambin fue posible encontrar a gente externa al Juzgado pero que formaba parte del pueblo huehuetense, este fue el caso de una mujer totonaca en edad madura que se interes al ver nuestra observacin y actividades en la comunidad. Esta mujer que dio por nombre Naty, tuvo la intencin por saber nuestro papel en la comunidad, ms tarde se hizo explicito que pensaba que ramos parte de algn grupo que imparta talleres, ya que a la comunidad han llegado diversas organizaciones o grupos con la intencin de generar talleres de educacin y divulgacin en diversos temas. Naty es consejera de la CDI (Comisin de Derechos Indgenas) y fue seleccionada como consejera de un grupo de sesenta candidatos, algunos de los cuales haba deseado el cargo por inters econmicos, nos manifest su sorpresa al recibir el cargo, debido a que no se lo esperaba, esta eleccin, al parecer, se realiz a partir de una votacin del pueblo, por lo que Naty se sinti orgullosa al ser la eleccin del pueblo. Ella ha sido una integrante de CDI que ha viajado por trabajo a diversas partes del pas, tambin nos hizo saber que su inters ha sido elemental para que ella forme parte de estos eventos de los que ha sido parte. Comparti la importancia que ella le ha dado a desarrollarse y cmo esto puede ser un ejemplo para otras mujeres. Tambin nos hizo saber sobre los proyectos que tiene en mente, los cuales son propuestas que el CDI le ha aprobado con respecto a temas de Gnero, Igualdad y Mujeres y violencia, estos temas han sido de su inters en parte porque han servido a las comunidades para que las mujeres se desarrollen, ahora las mujeres salen ms fueron algunas de sus palabras.

Estancia en la comunidad de Putaxcat La segunda parte de la visita a campo transcurri en la vida cotidiana de uno de los miembros del Juzgado Indgena de Huehuetla, el seor Jos Olmos Gaona quien junto con su esposa, la seora Dolores, me dio la bienvenida a su hogar. El seor Jos forma parte del Consejo de Ancianos y vive en la comunidad de Putaxcat, la cual es una comunidad asentada en la sierra y que es atravesada por el rio Tecolutla, esta comunidad forma parte del municipio de Huehuetla. Durante la estancia en la casa del seor Olmos llegu a presenciar parte de su vida, de sus actividades, de sus plticas etc., el seor Olmos representa una de las formas de vida ms comn entre los habitantes de las comunidades de Huehuetla; l es campesino y en su casa tiene un terreno que utiliza para sembrar milpa para autoconsumo, en partes del terreno donde est asentada su casa tambin cuenta con algunos rboles frutales, principalmente de limas y naranjas pero tambin de pimienta o de caf, cuenta adems, con plantas de uso medicinal, quien el seor Olmos se dio el tiempo de mostrarme y ensearme su utilidad. La estancia transcurri con muchas platicas, entre las que destacan se relacionan a los usos y costumbres de la comunidad y a su cosmovisin. Tengo que aclarar que la comunicacin entre el seor Jos y yo fue buena pero estuvo muy limitada debido a la barrera lingstica, ya que me encontr en un nulo conocimiento del idioma totonaco a excepcin de algunas palabras bsicas como hola, gracias, no y otras palabras de utilidad; y el seor Olmos persona ya grande, aunque conoca, entenda y hablaba el espaol su manejo era bsico. Aunque la barrera del idioma perme mucho en cuanto al rumbo y modo en cmo se llevaban las plticas, ambos nos dimos a la tarea de entendernos y principalmente de acompaarnos as que gran parte de nuestras platicas, y por ende de la informacin que plasmo en este informe, est dada por la inmediatez y espontaneidad de la comunicacin. Valores y sistemas de normas El apoyo fue de las primeras cosas de las que me percate, ya que es comn que en las familias se tenga presente la idea de ayudar y apoyar, esto es algo muy presente y se suelen valorizar mucho estas actitudes dentro de la comunidad totonaca, se haga o no se haga tendr un significado y una valorizacin. Por ejemplo, el seor Jos sinti la necesidad y el deber de apoyar a una de sus sobrinas, familiar de su esposa, debido a que se encontraba enferma y pasando por un momento difcil, as que se dio a la tarea de elegir a uno de sus pollos, y llevrselo como una forma de apoyarla. En un intento por hablarme acerca del Consejo de Ancianos, el seor Jos me dijo que es una organizacin -que en sus palabras- es para platicar y cuando hay problemas la gente habla por otra parte tambin est la Fiscala, en donde a diferencia del juzgado, ah hay crcel y cuando llega a haber algn problema, la gente que acude ah firma documentos, que a mi entender es el procedimiento de levantar actas, cuando estas se vuelven a repetir la gente entra a las crceles.(Esta es una reconstruccin de las palabras del seor Olmos). El seor Olmos tambin me inform acerca de las reuniones del Consejo de Ancianos las cuales son una vez por mes. Adems tienen que cubrir cada mes un gasto de $300 pesos entre todos los miembros del Consejo

de Ancianos, sin embargo no todos van, as que el dinero que aporta cada uno se incrementa, una vez hecho este acopio es entregado al Padre, por lo que entend este gasto es dedicado a las misas. Al igual que en el Consejo de Ancianos Jos se refiri al juzgado como el lugar al que la gente acude para solucionar sus problemas, la gente va para all a platicar cuando se enoja. La mayor parte de los casos que llegan al juzgado estn relacionados con terrenos y herencias, debido a que suele ocurrir que los terrenos lleguen a quedar intestados, as que la familia acude al juzgado para solucionarlo. Cuando se dan estos casos el primer paso es buscar a la esposa para cederle el terreno y la capacidad de decidir sobre este, as ella ser la encargada de repartirlo. Cuando un terreno queda intestado y no hay esposa quien se encargue de la herencia, se procede a que el juzgado abra un caso para resolver la reparticin del terreno. Regularmente este se trata de repartir en partes iguales, pero esto tambin puede variar si en algn caso los hijos o alguno de los hijos no cuidaron de sus padres, entonces a este hijo se le reparte una menor cantidad de terreno. Es sorprendente cmo transcurren los casos, puesto que en ellos se privilegia el hablar y conversar de la gente por lo que un caso se resuelve a partir de que las partes que intervienen se pongan de acuerdo y se plantee una resolucin. La violencia intrafamiliar fue uno de los ejemplos que me dio el seor Olmos de problemas en la comunidad, l me aclar que los casos en donde hay golpes estaban mal. Los matrimonios y las relaciones mongamas tambin tienen un lugar importante y de respeto en la comunidad, por lo que es considerado incorrecto el que los esposos tenga otras relaciones o novias. Jos por ejemplo, me hablo de un hombre que tena cuatro parejas, y que lo consideraban mal ya que un hombre con tantas parejas no tiene lo suficiente para alimentar a todas o bien el dinero es insuficiente para el sustento de estas familias. El apoyo es algo que tambin debe presentarse en el matrimonio, en el caso del seor Olmos este apoyo es muy presente debido a que prcticamente han estado solos como esposos, ayudar a su esposa es algo que suele hacer, lavando trastes o ayudndole lavando su ropa. Como podemos ver, el matrimonio es un acto muy valorado, pero al parecer tambin es uno de los elementos que han dado muestras de decaer como prctica en las comunidades, puesto que Jos me dijo que hay hombres que ya quieren casarse. Los robos fue otro de los casos que me present el seor Jos, aunque no con referencia al Juzgado me platic puesto que empez a platicrmelo debido a una experiencia de su esposa que haba sido vctima de robo camino a su casa, al parecer cerca de la carretera, su esposa Dolores se encontr con un borracho que le quito su bolsa forcejeando con ella, contndome Jos que su esposa lleg espatanada y un poco lastimada pero que al ladrn no le fue tan bien porque con la fuerza de la seora Dolores lo jalo de los cabellos. Este relato deriv en la percepcin del trabajo, de cmo este es correcto cuando se gana bien, honradamente, pero que se desaprueba cuando los trabajos implican una forma deshonrada de conseguir dinero o alguna otra cosa, siempre se puede buscar una forma de comer, pero no as (robando) En el paso de los das me di cuenta que la comida es muy importante, a diferencia de la ciudad en la que nuestros horarios de comida son muy variados e incluso hay ocasiones en las que el ajetreo de las actividades terminan por absorber esta necesidad bsica; en las comunidades el comer es una de las actividades bsicas y que siempre tienen que llevarse a cabo y a las horas especificadas, por lo que es comn que las familias se preocupen por que hayas consumido alimentos.

Cosmovisin y creencias. As como en el Juzgado indgena, el seor Olmos tambin contaba con un altar en su casa en el que uno de sus componentes principales eran diversos tipos de maz (rojo, negro, amarillo, blanco, etc.) as como una gran cantidad de imgenes que estaban colocadas en el centro, detrs de las veladoras. Debajo del altar estaba un montn de mazorcas que an no estaban peladas y que Jos almacenaba para despus sembrarlas en su milpa. Adems de los elementos referentes al Juzgado Indgena tambin fue posible conocer parte de la cosmovisin y de los sistemas de creencias de los totonacos, a partir de sus mitos y leyendas, por lo que una considerable parte de las plticas que surgieron en la visita se refirieron a diversos personajes e historias que corren en la tradicin oral de la comunidad. A continuacin algunos ejemplos que logre detectar. El arcoris, el arcoris es un elemento indeseable para parte de la comunidad totonaca puesto que, se dice, trae mala suerte, el arcoris tiene una historia en la comunidad de mal agero. Alrededor de este fenmeno natural corre una historia con varias versiones, pero la ms comn de todas narra lo que le sucedi a una mujer que al ir a lavar al ro, y acercarse a ste decidida a lavar su ropa de repente en el agua sali una serpiente muy grande y a su vez apareci un arcoris que tena su inicio en el ro, ante esto la mujer espantada regreso a su casa y despus de 18 das falleci. Parecida a esta historia corren otras versiones como las que implican el embarazo de las mujeres que lleguen a ver o a encontrarse con un arcoris, es interesante que en estos caso se dice que el beb nace con un aspecto muy diferente a los nios de la comunidad, ya que suelen ser muy blancos de piel y de cabello y con ojos muy azules. En Caxhuacan, al parecer hay un caso, o eso dicen, yo lo he visto, en esta comunidad hay u na familia, la mujer es de piel obscura y tambin su familia, pero tuvo un beb blanco muy blanco, casi transparente, de ojos azules, que incluso tiene que taparse los ojos del sol por lo que cuando sale pone una de sus manos en su cara [] Estas fueron las palabras de uno de los sobrinos del seor Jos de nombre Abraham Valencia, l tambin me comparti otras historias de personajes caractersticos de la comunidad porque circulan en las historias tradicionales de la gente. La Mazacuata, por ejemplo, es una serpiente que describen de una gran anchura y muy grande cuando est adulta, llegando a medir de cuatro a cinco metros, sobre estas serpientes se cuentan muchas historias, que relatan las ocasiones en las que la gente se encuentra una de estas serpientes y deciden llevrselas a sus casas, la razn es que esta serpiente dicen que trae fortuna a quin la encuentra, la cuida y alimenta en su casa. Las historias dicen que cuando un hombre se encuentra con una de estas serpientes y sta es hembra, la serpiente se vuelve completamente mansa ante el hombre y lo empieza a seguir, despidiendo un olor muy atractivo para el hombre, el mismo caso es con las mujeres excepto por que la mazacuata en lugar de ser hembra debe ser macho, la persona que se encuentra con esta serpiente puede decidir si la deja ir o la lleva a su

casa, de ser as entonces tendr que cuidarla durante 7 aos, transcurrido este tiempo debe dejarla en libertad, sin embargo el riesgo que se corre es que despus de esos aos de buena suerte llega el tiempo en que se termina e incluso algunos dicen que llega la mala suerte, algunas de las formas que se dice se puede evitar esto es tratando bien a la mazacuata y al momento de liberarla hablarle bonito. Hay una serie de representaciones que se vinculan a la mazacuata ya que tambin se dice que este animal al llegar la noche toma la forma de humano, hombre o mujer. La relacin entre la mazacuata y la persona que la lleve a su casa tambin parece ser representada como una especie de relacin matrimonial, el caso ms representativo de esto gira en torno al caso de un seor de oficio carpintero habitante de una de las comunidades de Huehuetla, el cual tena una familia, y de quien se dice se encontr a una mazacuate, decidiendo conservarla la capturo, sin embargo no la llevo a su casa si no a su taller de carpintera en donde la dej para que anduviera suelta, lo curioso es que su esposa y cualquier otra mujer no puede ir a la carpintera puesto que la serpiente podra atacarlas, lo que da a entender una especie de relacin entre el seor y la mazacuata, como lo es con su esposa. Kiwicolo, el dios del monte es una ms de las leyendas, este es un viejito que se suele aparecer principalmente a los campesinos en las temporadas en las que baja la neblina, este espritu o aire dice que suele hacer que las personas se pierdan en el monte, llevando a la gente por las partes ms feas y peligrosas del monte sin que se percaten de ello. Educacin y lengua Por ltimo, de una manera muy general, es importante tomar en cuenta que estas historias han persistido a partir de la tradicin oral, gran parte en lengua totonaca y aunque tambin se hable de ellas a travs del espaol, creo que es importante ubicar el estado del idioma totonaco en la regin, por lo que creo es conveniente sealar que por lo que observe gran parte de la enseanza bsica que se da en las comunidades es a partir del espaol, y aunque gran parte de los nios, pero en especial los jvenes, siguen hablando el totonaco; las nuevas generaciones estn dejando de hablarlo y la nica forma que tienen de aprenderlo es a travs del contacto con gente que lo sepa hablar, sin embargo es algo que va en descenso porque quienes tienen un completo uso del totonaco son personas ya muy grandes, que a su vez no hablan mucho el espaol.

DISCUSIN El Sistema Jurdico Indgena presente en Huehuetla y que toma validez en el Juzgado Indgena de Huehuetla tiene diferentes ejes de importancia que plasmare en las siguientes pginas. Los Sistemas Jurdicos Indgenas ms que tener una base en los sistemas positivos estatales tienen sus bases en las creencias y tradiciones de la poblacin totonaca de la regin de las que surgen las normas y valores por los que se rigen, sin embargo el Juzgado no es completamente autnomo respecto al Estado puesto que tiene el respaldo del Poder Judicial del Estado y el Tribunal Superior de Justicia que lo valida. Es importante localizar el contexto en el que surgen los Juzgados Indgenas en Mxico puesto que se proponen tras la aprobacin una serie de legislaciones producto de un proyecto de liberacin econmica con el fin de abrir paso a la iniciativa privada, sin embargo para que este proyecto fuese llevado a cabo se hicieron necesarios cambios en materia jurdica para su descentralizacin respecto al Estado.
Para que la liberalizacin econmica fuera exitosa se reform la rama judicial a fines de 1994 con el objeto de modernizar y democratizar esta instancia mediante polticas de descentralizacin. [] Paradjicamente, a la vez que stas iniciativas se consolidan en nombre de la democracia, las regiones indgenas a nivel nacional se ven cada vez ms deterioradas econmicamente.3

Los juzgados indgenas de Puebla surgen, por un lado, como resultado de la aprobacin constitucional de la Ley de derechos y cultura indgena que es avalada por el congreso en 2001. Sin embargo una de las principales demandas de los pueblos indgenas era su derecho a ser consultados, lo que no ocurri durante las propuestas de la Ley de derechos y cultura indgena;
El principal descontento de las organizaciones era que el gobierno estatal en ningn momento se dio a la tarea de consultar a los actores centrales de dicha propuesta, los pueblos indgenas. Entonces las organizaciones apelaron al Convenio 169, reclamando su derecho a ser consultados.4

Estas reformas constitucionales que se llevaron a cabo en materia de derechos indgenas promovan la comercializacin y privatizacin de los bienes nacionales, sin embargo este proceso de comercializacin solo tena beneficios para las grandes unidades de produccin dejando a la pequea propiedad agrcola como la que predomina en Huehuetla- y al ejido fuera de los beneficios de este proyecto de liberacin comercial. El reclamo indgena tena como una de sus principales fines el asegurar que fueran consultados y que se respetaran sus derechos como pueblos indios, esta lucha indgena tiene su mayor representacin en el movimiento en Chiapas del EZLN (Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional) plasmada en los conocidos Acuerdos de San Andrs, los cuales son citados y renombrados en muchas de las luchas indgenas de Mxico sin excluir la del pueblo totonaco.

Korinta Maldonado, El juzgado indgena de Huehuetla, Sierra Norte de Puebla Construyendo la totonaqueidad en el contexto del multiculturalismo mexicano, Universidad de Texas, Austin, pg. 12
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dem. p. 13.

La instauracin del Juzgado indgena representa parte de la lucha para dar voz y poder a la opinin pblica de la poblacin indgena que no se limita al municipio de Huehuetla y sus comunidades sino que tambin ha cubierto zonas correspondientes al Estado de Veracruz. As fue el 6 de febrero del 2004 cuando se inaugur el primer juzgado indgena totonaco en el municipio de Huehuetla. Como podemos ver el desarrollo de la justicia indgena en el municipio de Huehuetla se consolida con la instauracin del Juzgado Indgena, sin embargo este surge de una lucha de intereses entre el Estado, la iniciativa privada y las demandas de los derechos indgenas, por lo que es importante entender el funcionamiento y el desarrollo social interno que tiene y que ha tenido Huehuetla y sus comunidades para poder divisar las razones del actual xito en materia de derecho. Las bases de los Sistemas Jurdicos Indgenas a partir de ahora SJI, estn dados por los valores, los sistemas de creencias y las normas que han conformado y acompaado el andar de la cultura totonaca de esta regin. Debido a lo anterior ha sido clave el papel de tres instituciones en el desarrollo de los SJI de Huehuetla, uno de tendencia religiosa y educativa; la Pastoral Social de la Sierra Norte de Puebla y la otra de un carcter ms poltico la OIT (Organizacin Indgena Totonaca). La Pastoral Social de la Sierra Norte de Puebla se caracteriza por su carcter no slo evangelizador de las comunidades indgenas de la sierra sino tambin por su papel en las luchas de las mismas. La Pastoral social agrego a su trabajo de evangelizacin las necesidades y responsabilidades de un pueblo que adems de catlico tambin era indgena. Su trabajo tiene influencias de la corriente ideolgica Teologa de la Liberacin y de la Teologa Indiana vertiente de la anterior.
La accin pastoral en la regin se inclin hacia los postulados de la Teologa de la Liberacin (tl) latinoamericana, que estructura su praxis a partir del principio de la opcin preferencial por los pobres. [] La tl sostena que al ser un dinamizador histrico, el pobre y en general los sectores subalternos y desposedos, guardaban dentro de s la semilla del cambio social orientado a destruir las condiciones estructurales e ideolgicas que originan la injusticia y la desigualdad.5

Este proyecto religioso y su doctrina fueron de gran aceptacin para la comunidad indgena puesto que inclua sus demandas y era a fin a sus condiciones de sujetos histricos. Dicha educacin que hoy es una fuente de organizacin y cohesin al interior de los SJI se sigue reproduciendo en los espacios que ha impulsado el Juzgado para el crecimiento del mismo, ejemplo claro es el taller del que di constancia. Por otra parte es la OIT, que baso sus funciones en promover la autonoma del pueblo totonaco, y el respeto a su cultura y tradiciones con el fin de conservarlas, estos inicios son los que tambin impulsaron este proyecto jurdico totonaco. La OIT ha tenido participacin en torno a diversos proyectos tales como la comercializacin del caf, que le han servido como experiencia en cuanto a alternativas de organizacin de las personas.

Gabriel Hernndez Garca, Historia contempornea del movimiento indgena en la Sierra Norte de Puebla, 2012, pg. 65.

Ambas experiencias de organizacin la Social Pastoral y la OIT son ejemplos de organizaciones que han puesto sus bases en los valores comunitarios y colectivos. Uno de los frutos que han dado estas organizaciones es el tipo de educacin que se difunde y se transmite en el CESIK, centro de estudios que se caracteriza por fomentar que las y los jvenes despus de terminados sus estudios regresen a sus comunidades para que tomen parte de la transformacin, desarrollo y participacin de sus pueblos, el CESIK por tanto es uno de los proyectos que tienen la capacidad de regenerar y seguir promoviendo la cultura totonaca, y por ende darle desarrollo al derecho indgena. El CESIK es una de las races que le dan sustentabilidad no slo a los sistemas Jurdicos sino en si a la cultura totonaca, por lo que creo necesario que proyectos como este surjan para dar sustentabilidad no solo en materia educativa, sino tambin en otras reas como la econmica. Las tradiciones y costumbres de la comunidad totonaca son la base y hoy en da se han entrelazado de tal forma con el derecho indgena, resultando ser lo que le da vida, vigencia pero principalmente prctica a las normas y valores. Estas normas y valores, que son la materia para ejercer el derecho indgena. Las practicas tales como las fiestas y mayordomas, que se basan en la comunidad son ejemplo de como el pueblo totonaco lleva el sentido colectivo y comunitario a diversos mbitos de su vida, siendo el mbito jurdico uno ms, a travs de la generacin del dialogo para el bien comn, y privilegiando el beneficio del conjunto de la gente y no slo el de una parte. El dialogo se ha convertido en un instrumento de poder dentro del Juzgado Indgena, puesto que es dentro de este que tiene la capacidad de escucha y de accin que en otros espacios le ha sido negado e incluso menospreciado, me refiero a los espacios en el que el derecho positivo ha tenido facultades, puesto que el sistema normativo rgido que lo caracteriza, llega incluso a eliminar la apertura a la solucin basndose slo en una concepcin de castigo como procedimiento para hacer justicia en nombre de alguna de las partes. En la vida cotidiana los valores y las creencias es algo que se vive a diario, no limitndose a los espacio como el Juzgado Indgena, por lo que este slo es un lugar en donde desenvuelve y se manifiestan lo que desde las casas se fomenta, pero en si detrs de la corporeidad del Juzgado Indgena y sus autoridades hay toda una cultura con prcticas y valores vigentes, que le dan un sustento practico al juzgado. En s el Juzgado Indgena es una institucin que ha posicionado como una alternativa jurdica eficaz que responde a la situacin y necesidades de la comunidad totonaca, pero principalmente el Juzgado Indgena se ha convertido en ejemplo del poder y capacidad de la organizacin del pueblo totonaco.

BIBLIOGRAFA Mara Dolores Pars Pombo, Democracia, desarrollo y ley indgena, Revista Veredas, pg. 73-83. Milton Gabriel Hernndez Garca, Historia contempornea del movimiento indgena en la Sierra Norte de Puebla, Mxico, Ediciones Navarra, 2012, ISBN: 978-607-8132-10-2. Korinta Maldonado, Adriana Terven, Los Juzgados Indgenas de Cuetzalan y de Huehuetla. Vigencia y reproduccin de los sistemas normativos de la Sierra norte de Puebla, Mxico, CDI: CONACYT, 2008, ISBN 978-970-753-170-3. Victoria Chenaut, Mara Teresa Sierra, El campo de investigacin de la antropologa jurdica en Nueva Antropologa, nm. 43, Mxico, nov 1992, pp. 101-109. Mara Teresa Sierra, "Derecho Indgena Y Acceso A La Justicia En Mxico", en Rev. Del Instituto Interamericano De Derechos Humanos, Vol. 41, Mxico, 2006, pp. 287- 314. Korinta Maldonado Goti, El juzgado indgena de Huehuetla, Sierra Norte de Puebla. Construyendo la totonaqueidad en el contexto del multiculturalismo mexicano, Universidad de Texas, Austin. Rosa Alonso, Eficacia de los juzgados indgenas en la administracin de justicia: caso de Huehuetla, Puebla. Mxico, INSTITUCION DE ENSEANZA E INVESTIGACIN EN CIENCIAS AGRCOLAS, 2011.

ANEXOS Y MEMORIA FOTOGRFICA. 1.- Seor Jos Olivares Gaona cargando lea sobre el camino a la comunidad de Putaxcat. 2.-Taller del Juzgado Indgena de Huehuetla. 3.- Danza de San Miguelito. 4.- Procesin de la mayordoma del Juzgado Indgena desde la Casa Misin de las Carmelitas descalzas hacia la Iglesia de Huehuetla. 5.- Casa Misin de Carmelitas descalzas. 6.- Casa Misin de Carmelitas descalzas (II). 7.- Procesin con ceras rumbo a la Iglesia de Huehuetla. 8.- Segundo da de Taller del Juzgado Indgena. 9.- Vista desde Casa Misin de Carmelitas Descalzas de Huehuetla. 10. Entrega de ceras en la Iglesia de Huehuetla. 11. Universidad Intercultural del Estado de Puebla. 12.- Explanada de la Iglesia de Huehuetla. 11. Procesin, hasta el frente el Santo Patrono de Huehuetla, San Salvador. 12. Vista de la Sierra en la que se asienta la comunidad de Putaxcat. 13. Dibujos con los que nos ayudamos el seor Jos Olmos y yo para hablar sobre algunas historias de las comunidades. 14. Dibujos con los que nos ayudamos el seor Jos Olmos y yo para hablar sobre algunas historias de las comunidades (II).

Agradecimientos Al Juzgado Indgena de Huehuetla y a cada uno de sus integrantes por su amabilidad y colaboracin en el presente estudio. A la Casa Misin de Carmelitas Descalzas de Huehuetla, por el recibimiento que se dio cada uno de nuestro compaeros. Al seor Jos Olivares Gaona y a su esposa Dolores por el apoyo que me brindaron no slo en el hospedaje sino tambin en el transporte y por sus valiosos aportes sobre su cultura, pero sobre todo por su gran hospitalidad y corazn. A Abraham Valencia Arellano por el tiempo dedicado a resolver mis dudas.