El liberalismo.

El sistema capitalista, cuyos balbuceos y primeros pasos hemos tratado de anotar, necesitaba una doctrina poltica que expresara sus relaciones con el Estado, con la opinin pblica, con el hombre mismo, como sujeto de derechos, y desde luego con los otros Estados. Fue el liberalismo. Este deba en primer trmino interpretar el hecho de que el nuevo sistema econmico exiga una amplia apertura hacia el individualismo, y de ah la ofensiva intelectual contra las viejas formas de organizacin social que al colocar al individuo dentro de una telaraa de reglamentaciones, le quitaba toda libertad de movimiento, como tambin haba que combatir al papado, el cual mediante las redes restrictivas del dogma o la inmovilizacin de inmensas propiedades, reduca el juego del espritu creador y el mbito en que se mueven las fuerzas productivas: Es decir, el hombre que el liberalismo tena por delante era un ser lleno de iniciativas y de atrevimiento. Pero el liberalismo no es slo un conjunto doctrinario; es tambin un modo de ser, una conducta: en ese sentido ha sido escptico por naturaleza, tolerante y enemigo de todos los expedientes que conduzcan a la regimentacin y aun animismo. Conclusiones El liberalismo, segn hemos sealado, se form de un modo aluvional. Cada poca, cada regin y cada pensador, aport algo a su estructuracin como doctrina poltica. En el siglo XVIII, a los doscientos aos de iniciado el proceso de formacin, tena cuerpo y alma. Estaba por tanto en condiciones de ser artculo de exportacin. A la Amrica Latina lleg en la misma centuria por intermedio de Espaa. La monarqua liberal de Carlos III hizo de agente propagador en esta parte del mundo, pero hubo que esperar hasta el siglo siguiente para que esa escuela de pensamiento se encarnara en un partido poltico, es decir, en una institucin que pudiera presentar su candidatura a la direccin del Estado. Fue eso lo que ocurri en la Nueva Granada en 1849. El nuevo partido no tuvo que aguardar mucho tiempo, pues en el mismo ao asumi, a travs del General Jos Hilario Lpez, las responsabilidades del gobierno.

OBRAS DE ROUSSEAU JEAN-JAQUES ROUSSEAU es, ms que un reformador, un hombre lgico. En sus obras, al mismo tiempo que critica la sociedad de su poca, intenta construir mediante un razonamiento lgico una sociedad ideal. Esta lgica de Rousseau sigue dos principios: 1.- Que el estado de naturaleza es superior al estado de sociedad. 2.- Que no es posible volver al estado de naturaleza. Sus obras son: AO | OBRA | 1750 | Discurso sobre las ciencias y las artes (filosofa) | 1755 | Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (filosofa) | 1758 | Carta a D'Alembert sobre los espectculos (ensayo) | 1761 | Julia o La nueva Elosa(relato) | 1762 | El contrato social o Principios de derecho poltico (filosofa) | 1762 | Emilio o De la educacin (relato) | 1762 | Profesin de fe del vicario saboyano (relato) | 1782 (pstuma) | Confesiones (primera parte, autobiografa) | 1782 (pstuma) | Las ensoaciones del paseante solitario (autobiogrfica) | 1789 (pstuma) | Confesiones (segunda parte, autobiografa) | 1789 (pstuma) | Dilogos (autobiogrfica) | En su obra El Contrato Social tambin aplica estos dos principios: explica que, en el estado natural, todos los hombres son libres e iguales y expone que, por tanto, una buena constitucin o gobierno sera aquel en el quetodos los ciudadanos tengan garantizada la libertad, en el que todos los ciudadanos sean iguales. Lo que diferencia a Rousseau de otros autores es que ste no pone el nfasis en el individuo, sino en la comunidad; defiende que no es posible entender al individuo de forma aislada, sino dentro de la comunidad y que, dentro de sta, los individuos deben ser capaces de expresar sus ideas, de deliberar.

 Fue Rousseau el gran enemigo del liberalismo ? "Semejante a la estatua de Glauco que el tiempo, la mar y las tormentas haban desfigurado de tal manera que se pareca menos a un dios que a una bestia feroz, el alma humana, alterada en el seno de la sociedad por mil causas constantemente renacientes, por la adquisicin de una multitud de conocimientos y de errores, por los cambios ocurridos en la constitucin de los cuerpos y por el choque continuo de las pasiones, ha cambiado por as decir, de apariencia hasta el punto de ser casi irreconocible..." Jean-Jacques Rousseau, ciudadano de Ginebra Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres Primera pgina de la edicin original en francs de El contrato social. Pensar en Rousseau como el gran enemigo del liberalismo promulgado por Locke sera un planteamiento bastante miope por nuestra parte: hay que tener en cuenta que Rousseau vivi en las postrimeras de l'ancienrgime, es decir, antes de que tuviese lugar la Revolucin Francesa; si bien es cierto que particip activamente del periodo intelectual donde fueron germinando las ideas que se intentaran aplicar durante la Revolucin Francesa una dcada despus de su muerte. Teniendo en cuenta ese factor histrico, Rousseau no se pudo plantear ser enemigo del liberalismo, tal como se le ha querido etiquetar ya que no pudo criticar algo que todava no exista. Cuando Rousseau public en 1755, firmando como ciudadano de Ginebra (Suiza) su Segundo Tratado, al que llam Tratado del origen de las desigualdades, contribuyo intelectualmente a respaldar lo que habra de venir durante la Revolucin Francesa, que tendra lugar una dcada despus de su muerte. Pero no solo en ese periodo histrico ejercera su influencia, ya que Marx tambin sera un vido lector e intrprete de los tratados de Rousseau. Quiz por ambos motivos se le haya etiquetado, equivocadamente, como a un acrrimo crtico de Locke y del liberalismo, y por ende se le ha relacionado con el marxismo. La genialidad de Rousseau fue prever los males que habran de venir con el mismo mtodo que ide para interpretar la historia: igual que un Sherlock Holmes utiliza la deduccin y el conocimiento de la naturaleza humana (predecesor de Sigmund Freud) para realizar una retrospeccin inteligentsima hasta dar con el principio histrico del hombre y colocarlo libre casi en un estado animal en plena naturaleza. Sin fijarse en los hechos sino mediante conjeturas basadas en ese conocimiento de la naturaleza humana tira del hilo y deja fascinado al lector por el argumento filosfico utilizado en su ensayo del Principio de la Desigualdad Voltaire dira nunca se utiliz tanta inteligencia en animalizar al hombre pero es que Rousseau casi podra haber realizado la introduccin del Origen de las Especies de Darwin. Igual que Hobbes o Locke, aunque cada uno bajo una perspectiva distinta, Rousseau no deja de soar con ese origen utpico, con ese paraso perdido donde no existe la propiedad y todo est a mano para su uso y disfrute. Pero para

los tres el paraso se pierde como para Milton y cada uno de ellos proyecta la manzana de Evai [aquel fenmeno que rompe el estado ideal paradisaco] bajo perspectivas distintas. Para Hobbes la manzana de Eva es el peligro del estado de guerra el que obliga a socializarnos hasta llegar al cargo (no la persona) de un soberano absoluto con las cualidades perfectas para gobernar, para Locke la manzana de Eva se crea en el momento que por el trabajo se acumula la propiedad y hay que defender esa propiedad. Para Rousseau la manzana de Eva la constituye la sociedad que corrompe al hombre y por lo tanto hay que llegar a un acuerdo: un contrato social para no acabar todos a palos o cargados de cadenas. En su famosa apertura del Contrato Social: El hombre nace libre, pero por todas partes est cargado de cadenas..., y en su evocacin directa a la severa tica espartana y romana, junto a la esperanza en la capacidad colectiva del hombre de llegar a un contrato social legitimador y fuente de la soberana pone Rousseau sus esperanzas para el hombre y allana el camino de los movimientos revolucionarios de siglo XVIII hasta nuestros das.

Notas iPara las vctimas de la LOGSE a quienes se les haya negado la oportunidad aprender religin (nada tiene que ver con clases de fe religiosa es simplemente por cultura) daremos las siguientes pistas sobre el mito de Adn y Eva y se pueda relacionar con el artculo:

En el Captulo I del Gnesis Dios coloca al hombre en el paraso (El Estado de la Naturaleza de Hobbes, Locke y Rousseau) 26. Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra. 29. Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; para vosotros ser de alimento. 30. Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de sobre la tierra, animada de vida, toda la hierba verde les doy de alimento. Y as fue.

En el Captulo III empiezan los problemas y llegan al punto de no retorno

1. La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que Yahveh Dios haba hecho. Y dijo a la mujer: Cmo es que Dios os ha dicho: No comis de ninguno de los rboles del jardn? 2. Respondi la mujer a la serpiente: Podemos comer del fruto de los rboles del jardn. 3. Mas del fruto del rbol que est en medio del jardn, ha dicho Dios: No comis de l, ni lo toquis, so pena de muerte. 4. Replic la serpiente a la mujer: De ninguna manera moriris. 5. Es que Dios sabe muy bien que el da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal. 6. Y como viese la mujer que el rbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura, tom de su fruto y comi, y dio tambin a su marido, que igualmente comi. 7. Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y cosiendo hojas de higuera se hicieron unos ceidores. En el Captulo III las consecuencias 22. Y dijo Yahveh Dios: He aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida y comiendo de l viva para siempre. 23. Y le ech Yahveh Dios del jardn de Edn, para que labrase el suelo de donde habi sido tomado. 24. Y habiendo expulsado al hombre, puso delante del jardn de Edn querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del rbol de la vida.