La renovacin del dilogo entre Ciencia y Filosofa

todo fue como siempre: abr las manos y estabas y todo fue como siempre por nica vez
Hugo Mujica. Sonata de violoncelo y lilas1

Mujica, H. Poesa completa. 1983-2004. Seix Barral. 5 Edicin. Bs. As. Ao2010.

ndice

Introduccin: delimitacin del objeto de investigacin y propsitos

Captulo I: la Fsica clsica y el desencanto del mundo a) Dos concepciones en pugna b) La cosmovisin de la Fsica clsica c) Immanuel Kant: la consolidacin de la ciencia moderna

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Captulo II: la crisis de la Fsica clsica: el surgimiento de la ciencia compleja a) La termodinmica: ciencia del calor b) La teora de la Relatividad General y la Fsica cuntica c) Los mritos de la Biologa

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Captulo III: el renovado dilogo entre Ciencia y Filosofa a) b) c) d) e) Introduccin y sntesis Ciencia abierta Pensamiento complejo Puesta en valor de las ciencias humanas Recuperacin de nociones filosficas antiguas

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Conclusin: Unos magos llegaron del oriente

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Bibliografa

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Introduccin: delimitacin del objeto de investigacin y propsitos Durante el cursado de la asignatura Seminario de Investigacin II correspondiente a la carrera de Licenciatura en Filosofa, de la Universidad Autnoma de Entre Ros, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, se plante la Filosofa de la Naturaleza como eje temtico de investigacin. A partir de la propuesta, surgieron una serie de interrogantes de los cuales naci el presente trabajo de investigacin: qu diferencias pueden establecerse entre el paradigma de la ciencia clsica, en especial la Fsica, y el paradigma de la complejidad? y qu consecuencias conlleva -en y para el campo de la Filosofa-, la transformacin de la ciencia moderna a partir del siglo XIX? Estos interrogantes demandaron una exploracin de los paradigmas cientficos desarrollados desde los inicios de la Edad Moderna hasta nuestros das, esto es, la Fsica de Isaac Newton -primer captulo- y la Fsica Termodinmica -segundo captulo-, en la medida de que cada una implica una cosmovisin subyacente una Filosofa de la Naturaleza, se puede decir-, en principio, opuesta. El tercer captulo est dedicado a extraer la consecuencias tericas y/o conceptuales, es decir, los productos intelectuales, derivados de la conocida transformacin de la ciencia, analizndose nociones como ciencia abierta, pensamiento complejo y asimismo, demostrando la recuperacin de conceptos claves en la historia del pensamiento como physis, caos y tiempo entre otros. Se tom como marco terico de referencia, el grandioso libro de Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, La nueva alianza2, lectura obligada para quien se adentre en la temtica elegida, a travs de la cual se puede reconstruir la transformacin de la ciencia newtoniana a partir de la irrupcin de la ciencia de la energa. Adems, se pueden conocer las relaciones ntimas entre las teoras cientficas y las tesis filosficas en las que se apoyan. Por ltimo, resta decir que la importancia del eje temtico elegido para un estudiante de filosofa reside en que, coadyuva definitivamente a erradicar los prejuicios que cierta cerrazn conceptual puede generar con respecto a cmo nos vinculamos con el dominio de la ciencia. La nueva alianza de Prigogine y Stengers no solo nos devuelve la frescura de los primeros filsofos griegos, vidos de descubrir un mundo abierto a la novedad que, como Scrates, consciente de su

Prigogine, I- Stengers, I. La Nueva Alianza. Metamorfosis de la ciencia. Alianza editorial. Madrid. 2004.

ignorancia, contaba con una sed irrefrenable de buscar la verdad libre de prejuicios, condicionamientos y preconceptos.

Captulo I: la Fsica clsica y el desencanto del mundo

a) Dos concepciones un pugna El padre de la Fsica moderna, Isaac Newton (Lincolnschire 1642-1727), leg a la posteridad una concepcin del mundo basada en una serie de conceptos fundamentales que an perviven, dominan en gran parte y moldean el pensamiento occidental. Sin embargo, como se tratar de demostrar, la ciencia de Newton ha sufrido en el siglo XX una profunda transformacin que, sugestivamente, ha generado en cientficos y pensadores muchas ms incertidumbres acerca de lo que conocemos del universo, el mundo fsico, nuestras sociedades, nosotros mismos.... despertndonos de alguna manera de nuestro propio sueo dogmtico plasmado en la Ilustracin y concretizado en la corriente positivista. La principal causa de la transformacin se debi a la irrupcin, en el seno de la misma fsica, de un conjunto de cuestiones problemticas que el paradigma de la Fsica clsica la dinmica de las trayectorias, especialmente- ya no poda responder. Estamos hablando del descubrimiento de la ciencia de la Termodinmica, la Fsica de las realidades microscpicas y la Biologa molecular. La exploracin cientfica de dichos campos comenz a postular una concepcin del universo distinta a la clsica, motivando, lgicamente, una disputa: dos concepciones en pugna, un mundo en equilibrio constante, simple, idntico, homogneo y eterno, frente a un mundo complejo, heterogneo, donde la regla es el desequilibrio, la inestabilidad e irreversibilidad de los sistemas, atravesados por la llamada flecha del tiempo. Lo interesante de esta transformacin de la ciencia estriba, por otro lado, en que contribuy a resucitar conceptos filosficos del mundo pre-moderno y por ende, restableci un fecundo dilogo entre Ciencia, Filosofa e incluso Teologa. De hecho, los comedidos de la ciencia se han reformulado: ya no se trata de escrutar el mundo, pues, aunque a dicho objetivo no se renuncia, se intenta ms bien de salvar los fenmenos. Tampoco se pretende de descubrir leyes eternas y universales, se acepta pues que las teoras que se formulen sean provisorias, susceptibles de reformas: estn cargadas de historia.Es preciso, entonces, conocer los postulados fundamentales de la Fsica moderna y cmo ellos repercutieron tambin en la esfera social y poltica, para luego poder compararlo con los grandes cambios ocurridos en los siglos XIX y XX. Solo as se puede entender cmo en nuestro tiempo actual ha surgido el dilogo aludido, dado que la ciencia plantea interrogantes que solo en la Filosofa encuentra atisbos de respuestas, como tambin, la Filosofa plantea a la ciencia

cuestiones que animan al cientfico a expandir su horizonte de comprensin a campos antes cerrado a tales interrogaciones en virtud del reduccionismo cientfico otrora reinante.

b) La cosmovisin de la Fsica clsica Isaac Newton describi un universo simple, homogneo, regido por leyes universales y atemporales que imprimen un riguroso determinismo. Un universo donde el tiempo y el espacio se constituyen como valores absolutos de modo tal que ir mentalmente- hacia adelante o hacia atrs en la lnea del tiempo da lo mismo, pues cada instante es idntico a todos los dems. Esto se llam reversibilidad de los fenmenos: orden y equilibrio de los sistemas dinmicos. Un universo con tales caracteres se muestra predecible, controlable, manipulable por el hombre, especialmente el cientfico, capaz de leer en sus entraas las leyes que lo rigen a travs del lenguaje matemtico. Esta concepcin de la Fsica clsica descansa en un antropocentrismo que lleg a su punto culmine en la Filosofa Trascendental de Immanuel Kant quien afirmaba: Dos cosas me llenan el nimo de admiracin y de respeto, siempre nuevos y crecientes, cuanto con ms frecuencia y aplicacin se ocupa de ellas la reflexin: el cielo estrellado sobre m y la ley moral en m.3 El sujeto como soporte de la totalidad cognoscible. Es la Fsica del Iluminismo, la que desplaz los dilemas metafsicos y se divorci de la Teologa. Dios se preserva, por supuesto, pero ya no es el enigma que por siglos devel a filsofos y creyentes, sino ese Ser racional que imprime inteligibilidad a la perfecta y sincronizada mquina-mundo que es su creacin. Esta cosmovisin domin la Edad Moderna y pervivi gracias a los enormes avances cientficos y tecnolgicos que posibilit. Desde el punto social y poltico fue un modelo exitoso, pues el hombre, por vez primera estaba seguro de poder dominar y someter la naturaleza a sus necesidades e intereses, con lo cual, el afn de progreso devino ilimitado. A su vez, permiti instalar la ideologa del cientificismo a travs de la cual el discurso cientfico se impone como nica teora valida en desmedro de otras disciplinas. En especial, se concibi la Fsica como la reina de todas las ciencias. El positivismo decimonnico y el singular Crculo de Viena cuyos miembros se declaraban abiertamente antimetafsicos, se esforzaron por unificar a las ciencias entorno a la Fsica (fisicalismo) y mantenan una concepcin cientfica del mundo caracterizada: Primero: empirista y positivista: hay solo conocimiento de la experiencia que se basa en lo dado inmediatamente. Con esto se establece la demarcacin del contenido cientfico legtimo. Segundo,
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Citado por Reale-Antiseri Historia de la Filosofa. T. IV De Spinoza a Kant. Pg. Edit. San Pablo. Bogot, ao 2011.

la concepcin cientfica del mundo se distingue por la aplicacin de un mtodo determinado, a saber, el del anlisis lgico4. Como se puede deducir, el Crculo de Viena redujo la Filosofa a la investigacin de los enunciados lgicos derivados de las proposiciones experimentales, tildando de abstruso cualquier enunciado de ndole metafsico, teolgico, religioso y tico, entre otros. Es necesario as, para entender mejor lo antedicho, repasar los conceptos fundamentales que describen a la Fsica clsica y que pueden hallarse en la obra de Isaac Newton. Philosophiae naturalis principia mathematica. Siguiendo a G. Reale y D. Antseri5 e Ilya Prigogine, podemos sintetizar las principales tesis de Newton en las siguientes afirmaciones:

Naturaleza simple y uniforme: para Newton, a todo fenmeno le corresponde una causa que lo explica de forma suficiente. Este es el contenido de la primera regla metodolgica del pensamiento cuyo fundamento reside en que la Naturaleza no se complica, es simple. La segunda regla metodolgica, derivada de la primera, afirma que, como sea posible, se debe asignar los mismos efectos a las mismas causas. Esto es: uniformidad de la naturaleza. Ej. El fuego de la cocina se comporta igual al fuego del Sol.

Determinismo legalista: el mundo es una gran mquina cuyas leyes que lo rigen pueden ser conocidas a travs de la observacin y experimentacin por va de induccin. Las leyes no son ms que expresiones de la racionalidad intrnseca de la naturaleza. Newton formul las tres leyes del movimiento, centrales en la mecnica clsica: inercia, del cambio o reposo y accin y reaccin. En el mundo newtoniano nada empieza o se mueve sin la accin de una fuerza (causa) y esto en cada instante. Adems, en la conocida ley de gravitacin universal encontr un principio capaz de explicar los ms variados fenmenos del universo: entre dos cuerpos, una fuerza de atraccin los une, cualquiera sea la distancia y la masa de cada uno, una fuerza proporcional al producto de sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de la distancia que los separa.

Neurath, O. Carnap, R. y Frank, P. La concepcin cientfica del mundo: el Crculo de Viena. Dedicado a Moritz Schlick Pg. 112/115.

Trad., Pablo Lorenzano. Publicado en Revista Redes Vol.9 N18, junio/2002.5

Reale, G. y Antseri, D. Historia de la Filosofa. T. III Del Humanismo a Descartes. Pgs.347-373. Edit. San Pablo. Bogot ao 2008

La concepcin legalista supone un mundo predecible, pues conocida la ley que rige los fenmenos se puede predecir y calcular lo que va a ocurrir.

Objetividad: el cientfico se coloca como un observador extrao al fenmeno estudiado y desde ese pedestal asptico y externo al mundo, investiga. La subjetividad, la historia del cientfico (esto es, la formacin, sus preconceptos, sus intereses etc.) no tienen ninguna relevancia en la observacin del fenmeno y en las conclusiones arribadas. Adems, el cientfico se debe ajustar a los hechos y no a las conjeturas que derivaran en especulaciones metafsicas incontrolables. Esta actitud qued plasmada en la clebre expresin hipotheses non fingo. El cientfico conoce la gravedad a travs de la observacin pero no le es lcito preguntar cul es la causa de la gravedad, lo que hace suponer, para el cientfico, que si tal fuerza existe y es comprobable en los hechos, se debe a que el mundo es ordenado y en todo caso, reflejo de un Dios ordenador y sapientsimo.

Tiempo y espacio absoluto: la nocin de tiempo en la dinmica clsica est dominada por la nota de reversibilidad: todo clculo matemtico de una trayectoria es equivalente en la inversin de su sentido. El tiempo no es ms que la medicin del despliegue de esa trayectoria dinmica, la que imaginariamente puede retroceder y el resultado de la medicin ser idntico, lo que hace del tiempo, la medicin de una eterna repeticin de lo mismo. Prigogine lo aclara diciendo: La dinmica hace de la reversibilidad la propiedad de toda evolucin dinmica. El antiguo experimento imaginario era de hecho la escenificacin de una propiedad matemtica general de las ecuaciones dinmicas: la estructura de estas ecuaciones implica que si las velocidades de todos los puntos de un sistema son instantneamente invertidas, todo ocurre como si el sistema recorriera el tiempo en sentido inverso. Recorre de hecho en sentido inverso todos los estados por los cuales su evolucin anterior lo ha hecho pasar () Lo que una evolucin dinmica ha realizado, otra evolucin, definida por la inversin de las velocidades, puede deshacerlo y restaurar una situacin idntica a la situacin inicial.6

Prigogine-Stengers. Ob. Cit. Pg. 90

Como se desprende de este anlisis, Newton pens el tiempo verdadero cientfico- en funcin de la duracin matemtica en un plano ideal de movimiento uniforme. Reconoci el tiempo calendario o comn pero concebido como una medida relativa, sensible, externa y por tanto acientfica. El espacio absoluto, en igual sentido, es el espacio privado de relacin; el espacio ideal semejante a s mismo donde se despliega la dinmica. Ambas nociones descansan en la presuncin de una objetividad extrema que en ese marco queda desprovisto de historia y como se ver, peor an, absorben la realidad con toda la complejidad que implica. Ej.la Fsica clsica no se pregunta por la degradacin y la irreversibilidad.

Un mundo dotado de dichos caracteres, se revela como una realidad simplificada donde es posible explicar y reducir todos los fenmenos observables a partir de un riguroso determinismo legalista que no guarda ya espacio para el misterio, la creatividad, la novedad o la irrupcin espontanea de sucesos inesperados. Ilya Prigogine denomin esta situacin como un mundo desencantado: La ciencia desencanta al mundo, todo lo que ella describe se encuentra, reducido a un caso de explicacin de leyes generales desprovistas de inters particular Dominacin, el mundo desencantado es al mismo tiempo manejable. Si la ciencia concibe al mundo como sometido a un esquema universal que reduce su diversidad a las tristes explicaciones de leyes generales, se ofrece a travs de ellos como un sistema de control y dominacin7. De hecho, Newton consider que a travs de la ley de la gravedad y la ley de la inercia, base de la dinmica clsica, se podan explicar los ms variados fenmenos: desde la cada de una pequea piedra hasta el movimiento de los astros. El universo es idntico no importase dnde nos situemos. En un universo idealizado y de trayectorias reversibles, medibles y controlables; nociones como devenir, mutabilidad o procesos quedan confinados al mbito de la apariencia. Hay en ello, una profunda raz platnica matizada por el platonismo renacentista de Marcelo Fisino de la Academia Florentina. Es, pues, el lenguaje ideal de la matemtica (que desde Galileo se instituy como lenguaje ms apto para expresar el universo) el que posibilita la abstraccin de lo contingente y la subsuncin de la variedad e heterogeneidad de los fenmenos en leyes generales. Ahora bien, el hombre en dicho marco terico se ubica como un ser extrao y ajeno al mundo: un observador privilegiado situado entre el universo y Dios, la bisagra mortal-inmortal que
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Prigogine-Stengers. Ob. Cit. Pg. 56

escruta la naturaleza y encuentra en ella la racionalidad divina plasmada en la materia. Este antropocentrismo es una de las causas de las consecuencias negativas de esta cosmovisin pero que solo despus se pudieron constatar. En efecto, si el hombre se ubica por encima de lo creado y no como parte de la armona universal, la naturaleza se convierte en un objeto dominable y sometida a la racionalidad instrumental, fuente de la explotacin tcnica denunciada por varios pensadores en el siglo XX, especialmente por Martn Heidegger.

c) Immanuel Kant: la consolidacin de la razn moderna El paradigma de la ciencia newtoniana llega a su cenit con la Filosofa Trascendental de Kant. En ella, Dios desaparece como garante epistemolgico del orden del mundo y se reserva para fundar la tica en el mbito de la razn prctica. Ante el caos, la nica solucin vlida es un orden dado por la razn humana, el nuevo garante. Recordemos la clebre expresin kantiana Las condiciones de posibilidad de experimentacin de un objeto, son tambin las condiciones de posibilidad de su existencia8. All se resume el ncleo de la ciencia moderna: un sujeto, semi-dios, que no slo impone al universo las leyes de la razn sino las condiciones de posibilidad de su constitucin, fundando una pretenciosa antropologa. No se olvide que la gnoseologa kantiana desdobla el mundo en fenmeno y nomeno, justificndose la ciencia de Newton en la observacin del fenmeno y el orden racional que el sujeto le impone. Con el desdoblamiento, se consuma lo que Prigogine llama el mito de la ciencia moderna, la Fsica es reina de las ciencias. El normativismo kantiano ubica al cientfico en el centro del mundo, por el que toda trayectoria puede ser calculada y por tanto, dominada: una naturaleza sujeta a la legalidad. Por estos motivos la Filosofa trascendental de Kant se convertira en la filosofa de la ciencia, la codificacin de su lenguaje, dado que el mundo que estudia la ciencia no es ms que el mundo de los fenmenos, objeto y lmite de exploracin cognoscitiva establecido por la crtica. Esta posicin asumida por la ciencia moderna, cimentada por la Filosofa Trascendental, escinde a la ciencia de la naturaleza. Esto no haba ocurrido en la Edad Antigua ni en la Edad Media. Se vislumbra en esa escisin, una ausencia de dilogo, una dicotoma que, para Prigogine, ha llegado a su fin. El fsico belga demostr que a partir de la crisis de los postulados de la Fsica clsica, ha sido posible reasumir ese dilogo desvanecido que implica, a su vez, la nueva alianza entre ciencia y naturaleza, ciencia y filosofa. En el siguiente captulo se abordar este enfoque.
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Citado por Prigogine-Stengers. Ob. Cit. Pg.

Captulo II: La crisis de la Fsica clsica: el surgimiento de la ciencia compleja

En este captulo investigamos distintos hitos cientficos que empezaron a socavar los caracteres de la ciencia clsica. En primer lugar mencionamos el nacimiento de la ciencia de la termodinmica de Boltzman, sobre todo, a partir de la formulacin del segundo principio que da lugar al concepto clave de entropa. Con l, se explican fenmenos alejados del equilibrio estructuras disipativas- que responden a una lgica distinta y suscitan, como se desarrollar en el tercer captulo, importantes interrogantes filosficos. Con ella, nace la ciencia de la complejidad. La irrupcin de la Teora General de la Relatividad y su contracara, la Fsica cuntica, renovaron decisivamente las discusiones cosmolgicas. Pensemos en la teora del Big Bang, los agujeros negros, entre otras tesis cientficas sobre el origen y desarrollo del universo. Por ltimo, es menester sealar el rol decisivo que tuvo la teora de la evolucin de las especies, el hallazgo del mapa gentico y las contribuciones de la biologa molecular al campo de la ciencia, abriendo nuevos horizontes donde se introducen nociones medulares como caos y azar.

b) La termodinmica: ciencia del calor La era industrial implic la aparicin de la maquina a vapor, con la cual se puso atencin al efecto trmico del fuego y la utilizacin del calor, dando origen a una nueva ciencia: la Termodinmica. Con este evento no solo econmico, sino tambin cultural y social, que llamamos era industrial, se asentaron las bases de la ciencia de la complejidad. Antes de pasar a desarrollar este punto, cabe acotar aqu la enorme incidencia de los factores culturales y sociales en el desarrollo de la ciencia, es decir, factores netamente histricos como pueden ser las necesidades de una poca y que inciden en las transformaciones y virajes de los paradigmas cientficos. Esto, claro est, visto desde la decisiva ptica kuhniana9 de la ciencia quien, mejor que nadie, vislumbr la influencia de la historia en la evolucin de las teoras en el sentido de que cmo ste campo del saber humano es dependiente de la evolucin social y cultural. En efecto, la expansin de la economa capitalista en el siglo XIX exiga un incremento de la produccin de bienes, por lo que el esfuerzo por mejorar los instrumentos de produccin se plasm en el xito de la maquina a vapor. En la mecnica de este nuevo artefacto est la clave para entender a la ciencia de la complejidad.

Kuhn, T. autor del ya clebre Estructura de las revoluciones cientficas, mejor que nadie interpret la funcin de historia y cultura en el seno de la educacin cientfica y desarrollo de las teoras, estableciendo una lectura diacrnica de la ciencia.

El funcionamiento de un motor implica la transformacin de energa potencial en movimiento, a travs de un proceso que va desde la produccin de fuego hasta un posterior enfriamiento. En este proceso se col la nocin de irreversibilidad. El trmino irreversibilidad surge de la observacin y medicin de los efectos en la materia generados por accin del fuego: la accin del calor en la materia desata un proceso que en trminos reales es irreversible. Ahora bien, en un primer momento el principio de conservacin de la energa logr de alguna manera mantener la estabilidad del sistema clsico, en la medida de que su formulacin concluye que en toda transformacin de la materia se da una conversin cualitativa, pero no cuantitativa. Pese a la metamorfosis de la materia por ej. la que produce el fuego-, hay una constante, es decir, una magnitud invariable: la cantidad de energa, evocando el viejo aforismo de Anaxgoras: Nada se pierde, todo se transforma. Esta es la base del primer principio de la termodinmica. La energa a partir del primer principio de la termodinmica, permite la unificacin de las teoras ya que indica la unidad de la naturaleza y postula al mismo tiempo un universo que se mantiene sin perturbacin y sin prdida de energa, una compleja mquina pero que, an as concebida, funciona armoniosamente. Digamos entonces que en un primer momento, la penetracin del calor y las modificaciones en la naturaleza que genera, quedaron a salvo gracias al primer principio de la termodinmica, consolidando a la fsica. Sostienen Prigogine y Stengers al respecto: El principio de conservacin de la energa tuvo una importancia enorme, no solamente en lo que concierne a las teoras cientficas, sino tambin en cuanto a la imagen de la ciencia. Se impone la idea de una nueva edad de oro de la fsica, de un acabado y de una generalizacin ltima del tipo de razonamiento que haba forjado el xito de la mecnica. La ciencia de la energa, piensan muchos, recoge las diferentes teoras fsicas y las engloba como otros tantos casos particulares en el seno de una concepcin que es la verdad final de la fsica10. La ciencia de la energa inaugurada por el principio de conservacin no deja de ser an una disciplina que concibe el equilibrio, la estabilidad, la equivalencia de los sistemas fsica: la materia se transforma pero la energa se conserva en trminos de equivalencia como un sustrato universal y sempiterno. El problema, empero, surgi a partir de la observacin de fenmenos reales en los que se constat la disipacin de la energa; es decir, la prdida en vez de conservacin en relaciones de equivalencia. Y esta constatacin se dio en la observacin del rendimiento efectivo de un motor, pues, al completar un ciclo sufre una leve disminucin irreversible: ningn motor restituye el
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Prigogine-Stengers. Ob. Cit. Pg. 149

combustible que quem. A la fsica de la conservacin se le opuso la fsica de la irreversibilidad, distinguiendo el funcionamiento ideal de un motor al funcionamiento efectivo11. Esta mquina real no garantiza entonces una estabilidad perdurable sino ms bien, una degradacin gradual y universal de la energa mecnica. Con ello, la dimensin del tiempo penetr en el campo de la ciencia. Veremos porqu. Se denomin entropa a la magnitud que designa la prdida de energa en el flujo del calor de un motor. El hallazgo de la entropa gener en primer lugar la separacin de dos campos cientficos: por un lado el universo de Laplace, una maquina ideal y eterna en el que rigen las leyes de la dinmica, la ley de conversin de la energa, y por otro, el mundo real y temporal sujeto a la degradacin de la entropa en el que el tiempo juega un rol esencial, asociado por ende a la inestabilidad y desequilibrio. Desde Newton en adelante el inters cientfico se ubic en ese universo ideal, dominado por la abstraccin y apartamiento de los procesos de degradacin; sin notar, en cambio, que el mundo en el que estamos inmersos y vivimos a diario est lejos de esa concepcin: se deteriora, sufre cambios irreversibles, innova Cabe citar la siguiente pregunta de Prigogine: qu relacin hay entre este mundo mortal, este mundo inestable en donde, sin pausa alguna, los tomos se unen y se deshacen, los seres nacen y mueren y el mundo inmutable de la dinmica, regido por una frmula matemtica nica, verdad eterna desplegndose en un mundo futuro tautolgico?12 Se postularon entonces dos opuestos, aparentemente inconciliables: reversibilidad de las trayectorias vs. irreversibilidad del aumento de entropa. Se han constatado en efecto, fenmenos en los que las leyes de la trayectoria explican perfectamente el comportamiento (Por ej. el movimiento de un pndulo en condiciones ideales), mientras que en otros fenmenos regidos por el aumento de la entropa no podan ser explicadas por dichas leyes. As, la ciencia de la complejidad se proyect sobre campos o sistemas en los que la inestabilidad y el desequilibrio son la regla, donde las condiciones iniciales no se mantienen en el tiempo, por lo tanto, a lo ms que se puede aspirar en trminos predictivos es a la probabilidad. Citamos algunos ejemplos: Hidrodinmica, ciencia de flujos y turbacin, meteorologa, ciencias

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Es dable traer a colacin el ciclo ideal de Sadi Carnot que redujo el movimiento de la mquina a la accin de transformar y transmitir

el flujo de calor a otros cuerpos, salvando de alguna manera la estabilidad de la ciencia clsica por conservacin de la energa. Ver. Prigogine-Stengers. Ob. Cit. Pgs. 151/152.
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Prigogine-Stengers. Ob. Cit. Pg.92.

sociales. Dichas disciplinas parten del estudio de fenmenos cuya evolucin resulta impredecible y, por tanto, desatan procesos caticos. Ahora bien, debemos entender bien el trmino caos. La teora del caos fue otra consecuencia fecunda de la ciencia de la complejidad. Siguiendo a Eduardo A. Ibez13, el trmino referido es ambiguo, hay que distinguir entre caos estocstico y caos determinista, ste ltimo segn Ibez es el que analiza Prigogine. En la acepcin primera se refiere al desorden total, aleatorio y arbitrario, por tanto, no es objeto de la ciencia. En cambio, la segunda se refiere a un tipo de estructuras complejas cuyo comportamiento aparecen como irregulares e imprevisibles pero que, en el tiempo, generan nuevos rdenes mediante procesos de auto-organizacin. Prigogine seala que el caos determinista es la configuracin propia de las estructuras disipativas: un desorden que genera orden. El instrumento matemtico para analizar este tipo de sistemas caticos son las ecuaciones diferenciales no-lineales que implica la amplificacin exponencial de las divergencias iniciales del sistema. Lo importante a los fines de ste trabajo no es entender lo que escapa a mi capacidad- ste tipo de ecuaciones, sino las consecuencias derivadas de la teora del caos y que pueden detallarse as: Un sistema regido por un caos determinista: No repite nunca el comportamiento pasado, por ende escapa a la previsibilidad. Resalta la potencialidad creadora de la materia. Concibe la naturaleza esencialmente histrica.

La ciencia de la complejidad est atravesada por la idea de probabilidad, con la cual se desbarat una de las pretensiones ms fabulosas, subyacentes (incluso desde lo poltico) en los ideales a la ciencia clsica: la manipulacin de la realidad que nace a partir de la predictibilidad de los fenmenos reversibles. Afirman Prigogine-Stengers: La ciencia moderna, ciencia de ingenieros y astrnomos, es una ciencia de intervencin y de previsin, a la que el convencimiento general de que todo es explicable por los tomos no puede bastarle. La ley matemtica constituye la posibilidad concreta de prever y de manipular. La naturaleza ser legal, sometida y previsible, y no catica, irregular, estocstica.14 Adems de la nocin de probabilidad, resurgi el concepto de devenir real en los procesos de transformacin de la materia a diferencia del acontecer repetitivo que conceba el universo de
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Ibaez, Eduardo A. El abc de la teora del caos. Ed. UCSF 2003 Prigogine-Stengers. Ob. Cit. Pg.92.

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Newton donde el pasado ligaba al presente y ste al futuro de manera montona. El devenir implica una innovacin de estados que irrumpen por vez primera, como por ejemplo, la evolucin de la especies. Esto recupera la nocin de acontecimiento, pues las relaciones son contingentes, inesperadas, no obedecen a un determinismo rgido, entraan efectos posibles respecto de los cuales solo cabe una descripcin probable. rdenes que surgen por primera vez y por nica vez.

c) La teora de la relatividad y la fsica cuntica El clebre fsico Stephen Hawking ensea que: La teora de la relatividad general describe la fuerza de la gravedad y la estructura a gran escala del universo, es decir, la estructura a escalas que van desde slo unos pocos kilmetros hasta un billn de billones (un 1 con veinticuatro ceros detrs) de kilmetros, el tamao del universo observable. La mecnica cuntica, por el contrario, se ocupa de los fenmenos a escalas extremadamente pequeas, tales como una billonsima de centmetro.15 As pues se trata de dos teoras fsicas que hoy dominan el campo de la ciencia pero tratan de magnitudes muy dispares y en ello colisionan. La Teora de la Relatividad General de Albert Einstein puso fin a la pretensin de universalidad de las leyes fsicas, como a las nociones de tiempo y espacio absoluto, dado que dicha teora postula que ninguna observacin es ajena a la posicin del observador; ste no mira desde afuera, como el supuesto ojo de Dios, sino desde dentro del mundo, condicionado por la posicin frente al fenmeno. Por lo tanto, tiempo y espacio son dimensiones relativas a un marco de referencia especfico: el del observador y su contexto. Con ello ya no puede postularse la simultaneidad absoluta de los sucesos, pues cada suceso solo tiene relacin con un determinado sistema de referencia (Paradoja de los gemelos). Ms an, el fsico alemn descubri la imposibilidad de transmitir informacin ms all de la velocidad de la luz excluyendo la nocin de simultaneidad a distancias enormes, llegando a la conclusin de que en determinadas zonas del universo, por ejemplo, la ley de la gravitacin, que se crea universal, no funciona y el tiempo es distinto inevitablemente. De esto deriva, consecuentemente, la nocin de tiempo propio: cada planeta, cada persona, tiene su propio tiempo determinado estrictamente por las leyes de la fsica16, aqul tiempo que Newton pretendi desterrar del mbito cientfico. Podemos agregar una cita de Hawking: En otras palabras, la teora de la relatividad acab con la idea de un
15 Hawkings S. Breve Historia del Tiempo. Del Big Bang a los agujeros negros. Pag.18 Vucetich, H. Borges y la ciencia. Espacio y tiempo en Borges. Pg. 100. Editorial Eudeba. Bs. As. 2004.

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tiempo absoluto! Cada observador debe tener su propia medida del tiempo, que es la que registrara un reloj que se mueve junto a l, y relojes idnticos movindose con observadores diferentes no tendran por qu coincidir.17 Ahora bien, la teora de la relatividad sigue siendo una continuacin de la Fsica clsica en el sentido de que si bien, ya no es concebible un observador sobrenatural, s es factible la suposicin de un Matemtico Supremo que no juega a los dados, no engaa y conoce la frmula del universo. El universo de Einstein mantiene la racionalidad clsica. As lo refieren PrigogineStengers: La relatividad ha modificado el concepto clsico de objetividad fsica, pero ha mantenido intacta otra caracterstica fundamental de la fsica clsica, concretamente la ambicin de alcanzar una descripcin completa de la naturaleza. Despus de la relatividad, el fsico no puede ya apelar a la extrapolacin de un espritu sobrenatural observando desde fuera todo el Universo, pero puede an concebir un matemtico supremo que, como Einstein argumentaba, ni engaaba ni jugaba a los dados y que conoca la frmula del Universo a partir de la cual todos los posibles puntos de vista del mundo podran ser derivados18. En este punto hace su entrada la mecnica cuntica, el campo de la Fsica que aborda las realidades microscpicas. Surgi a fines del siglo XIX en el intento de explicar cmo viaja o se desplaza la luz en el espacio en el marco de las investigaciones de Max Planck quien vio la necesidad de una nueva cintica para ello que, en el caso de la luz, es irreversible. Hawking refiere: el cientfico alemn Max Planck sugiri en 1900 que la luz, los rayos X y otros tipos de ondas no podan ser emitidos en cantidades arbitrarias, sino slo en ciertos paquetes que l llam cuantos. Adems, cada uno de ellos posea una cierta cantidad de energa que era tanto mayor cuanta ms alta fuera la frecuencia de las ondas, de tal forma que para frecuencias suficientemente altas la emisin de un nico cuanto requerira ms energa de la que se poda obtener. As la radiacin de altas frecuencias se reducira, y el ritmo con el que el cuerpo perda energa sera, por lo tanto, finito.19 Por otro lado, de la mecnica cuntica surgi el principio de incertidumbre del fsico Werner Heisenberg que constituy otro golpe duro a la idea de predictibilidad clsica, basada en la

17

Hawkings S. Breve Historia del Tiempo. Del Big Bang a los agujeros negros. Pg.24

18

Prigogine-Stengers. Ob. Cit. Pg.250 Hawkings S. Breve Historia del Tiempo. Del Big Bang a los agujeros negros. Pag.55

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pretensin de omnisciencia cientfica. Este principio postula, a grandes rasgos, que es imposible medir con precisin la posicin y velocidad futura de una partcula, en consecuencia, resulta imposible medir con precisin absoluta siquiera el tiempo presente de un punto nfimo del universo, dado que toda observacin ya perturba o condiciona el fenmeno. El ideal de una ciencia explicativa en s del universo qued derribada y con ello, destruido el sueo de Laplace. Afirma categricamente Vctor Massuh: la mecnica cuntica es indeterminista, que el acto de la observacin modifica lo observado y que esto implicara una aceptacin tcita de la irreversibilidad e indeterminacin20. En suma, hay que admitir que existen fenmenos de los cuales solo cabe predicar hiptesis probables, rayanas entonces con la metafsica.

d) Los mritos de la Biologa Jacque Monod habl del lugar marginal y central que ocupa la biologa moderna en las ciencias en tanto se ocupa de una parte muy nfima de la realidad (los seres vivientes) pero aporta un conocimiento esencial a los intereses del ser humano en cuanto que toca, en definitiva, el corazn de la naturaleza humana: quines somos.21 La gran pregunta que plantea la biologa, cmo se pasa de la materia insensible a la organizacin de la vida? permanece insoluble si nos mantenemos en los cnones de la ciencia tradicional. El ejemplo del desarrollo embrionario la morfognesis del embrin- es el mejor para visualizar lo inaudito que representa la organizacin activa y progresiva de la materia. El embrin sometido incluso a condiciones muy adversas alcanza un desarrollo tal que lo permite constituirse en un ser viviente normal y autnomo. El rea de la Qumica empez a jugar un rol determinante en oposicin a la fsica newtoniana, revelando que los sistemas biolgicos pertenecen a una clase de estructura disipativa por excelencia. La evolucin de las especies demuestra que hay un proceso de selectividad azarosa pero no arbitraria, y est combinada con la determinacin gentica. En el siglo XIX, como relata Prigogine, el fenmeno vida caus asombro ante la perdurabilidad del ser vivo en relacin a la fragilidad de la materia que lo compone, propensa a la
20

Massuh, V. La flecha del tiempo. En las fronteras comunes a la ciencia, la religin y la filosofa. Pg. 103. Edit. Sudamericana. Bs

As.1994 21

Monod, J. El azar y la necesidad. Ensayo sobre la filosofa natural de la biologa moderna. Pg. 9 Edit. Planeta Agostini. Bs. As.

Argentina. 1993.

degradacin. Algunos autores intuyeron un principio extrao a las leyes de la Fsica resucitando antiguas doctrinas platnicas y estoicas: lo fabuloso es que cada organismo viviente se constituye como un organizacin que lucha contra el deterioro, como un mecanismo que guarda cierta estabilidad en determinado perodo temporal; stos organismos se degradan irreversiblemente pero no en forma abrupta, sino manteniendo un equilibrio relativamente establece en el tiempo. De hecho, esto es constatable de forma emprica por nosotros mismos. En virtud de lo anterior, en biologa, la termodinmica de los procesos irreversibles, es la regla. Por otro lado, la transmisin y explotacin de lo informacin gentica es en s misma un bucle de retroalimentacin, un mecanismo no-lineal. As los sistemas biolgicos implican una evolucin muy variable con enormes bifurcaciones ya que introducen nuevas maneras de explotar los recursos existentes, entendiendo por bifurcacin a los puntos crticos de evolucin de un sistema en los cuales se hace posible un nuevo estado.22 Jacques Monod formul dos principios fundamentales de gran repercusin para esta investigacin: invariancia y teleonoma.23 Ambas son propiedades de los seres vivos. La invariancia del ser vive implica la capacidad de reproducir una estructura de alto grado de orden, y se refiere, claro est, a la transmisin de informacin gentica de un individuo a otro de la misma especie, de modo que se asegura la estructura especfica a lo largo de las generaciones. La idea de teleonoma invoca a la idea de proyecto y hace alusin a que cada especie ostenta un proyecto primitivo: transmitir la invariancia. Las dos propiedades se implican recprocamente y a los fines de este trabajo ensean que los seres vivos, lejos de presentarse bajo un principio de simplicidad, se muestran como estructuras muy complejas, dinmicas, en desarrollo constante y con una capacidad auto-organizativa increble.

22 23

Ver: Prigogine-Stengers. Ob. Cit. Pg.192. Ver: Monod, J. Ob. Cit. Pgs. 24/25

Captulo III: el renovado dilogo entre Ciencia y Filosofa

a) Introduccin y sntesis En los captulos anteriores se sintetizaron los principales caracteres de las dos concepciones cientficas legadas por la modernidad, el universo newtoniano y la ciencia de la complejidad. Siguiendo un artculo de Jos Luis Sardn Martn24, concepciones en una serie de pares conceptuales opuestos: podemos resumir ambas

Ciencia clsica

Ciencia de la complejidad

Simplicidad: cada objeto que compone el Complejidad: se parte de que la naturaleza universo se puede aislar y convertir en una es esencialmente histrica. Sin perjuicio de magnitud medible. Se lo idealiza, se lo extrae del que se puedan analizar estructuras

devenir. Conocerlo es ubicar su posicin y idealizadas, lo real tiene una evolucin movimiento, regido por las trayectoria. leyes de la irreversible, est atravesado por la flecha del tiempo. El germen de este cambi se puede ver en la dialctica de la materia de Marx-Engels. En Fsica surge con la aparicin del segundo principio de la termodinmica y el concepto de entropa. Orden: el universo es un reloj perfecto, desde la Caos: se reconoce la existencia de sistemas estrella ms grande hasta la partcula ms auto-organizados que espontneamente

pequea. Todo est calculado por un Dios innovan su estructura a partir de la materia racional. existente que lo compone. Un desorden que contiene un orden. Ej. autogeneratividad de los seres vivos. Objetividad: dado que el mundo es extrnseco al Relatividad: desde el giro copernicano en sujeto, ste puede describirlo desde afuera, Kant hasta la relatividad de Einstein, se pasivamente, reconstruyendo la legalidad consuma la intervencin decisiva del sujeto observador en la concepcin del fenmeno.

intrnseca al universo.

24

Sardn Martin, J. L. La ontologa de Edgar Morn Paideia 36 (1996) pp.323-339.

El observador y conceptuador, dice Sardn Martn, interviene en la construccin

conceptual del mundo. Determinismo-mecanicismo: el mundo simple y Indeterminismo-Probabilidad: ordenado, se rige por leyes universales, complejo, donde con conviven estructuras un mundo sistemas disipativas,

inexorables y susceptibles de ser expresadas reversibles

matemticamente, imprimiendo al mundo una inestables, sujetas al devenir e inestabilidad, causalidad predecible y, por ende, manipulable. no admiten solo leyes necesarias para su comprensin. Las teoras solo guardan cuotas de probabilidad.

En fin, la modernidad escindi la bsqueda de un saber integral, capaz de aunar las diferentes perspectivas y mtodos para abordar lo real-complejo, creyendo en la simpleza del mundo, atravesado por el filtro de la abstraccin matemtica. El dilogo experimental, base de la ciencia del renacimiento desde Francis Bacn en adelante, se convirti en un monlogo: el del cientfico que impone sus teoras. Sin embargo, en el seno de la misma ciencia se gestaron los presupuestos de una transformacin actualmente irrefrenable que, en un principio, empez a confrontar con el paradigma clsico -a modo de crisis, siguiendo la lectura kuhneana de desarrollo de las ciencias- y ahora, dejando de lado las oposiciones, se integran abriendo la ciencia a otros saberes. Prigogine denomin esta integracin del saber Nueva Alianza descrita en estos

trminos: () Est bien muerto el mundo con finalidad, esttico y armonioso, que la revolucin copernicana destruy cuando lanz la Tierra hacia los espacios infinitos. Pero nuestro mundo no es tampoco el de la alianza moderna. No es el mundo silencioso y montono, abandonado por los antiguos encantos, el mundo reloj sobre el cual habamos recibido jurisdiccin. La naturaleza no est hecha para nosotros y no se ve entregada a nuestra voluntad. Ha llegado el momento, como nos lo anunciaba Jacques Monod () El conocimiento cientfico, sacado de los sueos de una revelacin inspirada, es decir, sobrenatural, puede tambin descubrirse hoy en da como una escucha potica de la naturaleza y proceso natural dentro de la naturaleza, proceso abierto de produccin y de invencin, en un mundo abierto, productivo e inventivo. Ha llegado el momento de nuevas alianzas, ligadas desde siempre, durante mucho tiempo desconocidas, entre la historia de

los hombres, la historia de sus sociedades, de sus conocimientos y la aventura exploradora de la naturaleza.25 Ac llegamos al meollo de la investigacin, pues, teniendo en claro los principales caracteres de la ciencia clsica y la ciencia de la complejidad, como asimismo la concepcin del mundo subyacente a cada una y la integracin recproca, podemos elucidar importantes consecuencias filosficas, a saber, la concepcin de una ciencia abierta, la irrupcin del pensamiento complejo, la puesta en valor de las ciencias humanas y la recuperacin de nociones filosficas antiguas. Veamos cada una por separado.

b) Ciencia abierta El proyecto de Prigogine no fue mantener una dicotoma insuperable sino que explicit los lmites de la fsica clsica y le necesidad de integrar los paradigmas. El resultado es una ciencia abierta basada ya no en que tengamos un mundo dominado, sino un mundo complejo susceptible de mltiples abordajes de diferentes dominios (cientfico, literario, social, filosfico etc.) Vctor Massuh afirma en relacin a ello: Es preciso subrayarlo Prigogine y Stengers no niegan la fsica de la eternidad sino que se proponen definir un campo donde puedan ser tratados fenmenos que escapan a sus categoras No tratan de rechazar esta fsica sino de comprender sus lmites.26 La ciencia de la complejidad asume, por tanto, diferentes enfoques para abordar la realidad y se muestra permeable a nuevos puntos de vistas lejos de la pretensin fisicalista del Crculo de Viena (Wienkrieg) frente a un mundo que renunci a la seguridad de normas estables y permanentes. Una ciencia abierta, me permito agregar, rescata la pretensin de universalidad propia de grandes pensadores del mundo antiguo y medieval que apostaron por una apertura mental que enriqueciera el propio camino hacia la sabidura. En esto se basa la tesis de Prigogine-Stengers, en que justamente la ciencia de hoy ya no puede adjudicarse el derecho de negar la pertinencia y el inters de otro punto de vista, de negarse en particular a escuchar los de las ciencias humanas, de la filosofa y del arte27

25 26

Prigogine-Stengers. Ob. Cit. Pgs. 324/325 Massuh, V. Ob. Cit. Pg. 78 27 Prigogine-Stengers. Ob. Cit. Pg. 84

c) Pensamiento complejo Los trabajos de Ilya Prigogine influyeron decisivamente en el pensador francs Edgard Morn quien a partir de ellos elabor la tesis sobre el pensamiento complejo28, un nuevo modo concebir la construccin del conocimiento para el abordaje del mundo en su diversidad. Justamente, a manera de introduccin, un pensamiento complejo es aqul capaz de reflejar, valiendo la redundancia, la complejidad del mundo. Eso exige una articulacin de las ciencias del hombre y las de la naturaleza, ciencias que ya no se pueden concebir disociadas desde que, como se vio, el estudio del desorden termodinmico no solo sirve para comprender la naturaleza de las estructuras disipativas sino que tambin se utilizan para comprender la evolucin de fenmenos sociales. La articulacin referida se realiza en Morn desde una visin transdisciplinar: antropobio-cosmologa. Se constituye este tipo de pensamiento como metodologa de estudio de la realidad, derribando el dogmatismo del mtodo nico impulsado desde el positivismo como si la realidad solo admitiera un solo camino para descubrirla. La intencionalidad subyacente de Morn es recuperar el asombro ante un milagro doble: del conocimiento y del misterio detrs de toda filosofa, ciencia, religin etc. y en definitiva, detrs de nosotros mismos. No puede dejar de asociarse lo anterior con la descripcin formulada por Prigogine y Stengers cuando vinculan el desencantamiento del mundo como consecuencia de la concepcin newtoniana del universo y la nueva alianza a partir del reencantamiento del mundo. El trmino complejidad se comporta como un macro concepto que indica, en primer lugar, una forma de nueva pensar por la que no se elimina el pensamiento simplificado, pero s se integra evitando las mutilaciones, recortes y reduccionismos. Es un pensamiento que, por otro lado, no aspira a la completud pues desde el inicio, se sabe indigente frente a la pretensin de abarcar la totalidad, en la medida de que la realidad es inagotable. Otro punto de encuentro con la obra de Prigogine y Stengers: la necesidad de una ciencia abierta que nunca se estanca en un saber dogmtico. En otro texto de Morn, Conocimiento del conocimiento29, el autor postula que el pensamiento complejo exige un replanteo de la pregunta gnoseolgica qu puedo conocer?, pero no como una pregunta a resolver, sino como un interrogante siempre abierto: el sujeto

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Se ha trabajado aqu con el texto de Edgar Morn Introduccin al pensamiento complejo. Ver Bibliografa

29

Ver tambin, Edgar Morn, El Mtodo. Conocimiento del Conocimiento.

reflexivo es el yo mismo, dice el autor, un sujeto que piensa el objeto asumiendo que nunca lo alcanzar, lo que implica una fisura ontolgica que aumenta la incertidumbre de todo conocimiento. Por eso, aqul interrogante permanece sin respuestas definitivas. El observador integrado al mundo, ya no aislado, trae consigo un espritu crtico y sin temor a la novedad. Edgard Morn insiste que esta actitud es personal, es decir, el cambio de paradigma (de lo simple a lo complejo) empieza por una rectificacin de mentalidad propia, esto es, aprender a pensar en forma compleja lo que supone, a modo de sntesis:

Apertura bio-antropo-sociolgica: enfoque multidisciplinario de una realidad plural. Reflexividad permanente: aqu Morn retoma la Filosofa kantiana en el aspecto crtico del pensamiento que reflexiona sobre s mismo, establece sus lmites y reconoce los mecanismos internos de funcionamiento.

Reintegracin del sujeto: no el sujeto abstracto metafsico, sino el sujeto viviente, aleatorio, insuficiente, vacilante, consciente de su finitud.

Epistemologa compleja: enfoque mltiple del conocimiento que incluye factores biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, lgicos etc. Morn llama este enfoque epistemologa hubbleana ya que Hubble postul un universo sin centro, por lo que, se trata de enfocar un problema desde mltiples perspectivas.

Vocacin emancipadora: un enfoque multidisciplinar integra diversos puntos de vistas, tiene una vocacin por no cerrarse y, por ende, se emancipa de las condiciones iniciales de su formacin.

d) Puesta en valor de las ciencias humanas Otra transformacin en el campo cientfico que implic el paradigma de la complejidad fue la posibilidad de darles a las ciencias humanas la importancia que merecen. Se advirti que la incidencia decisiva de categoras como temporalidad y la historicidad ya haban penetrado en el campo de las ciencias del hombre mucho antes y con mayor xito que en las ciencias duras. Basta ver la enorme evolucin de la Filosofa de la Historia en el siglo XIX cuyo eje se centra en la concepcin dialctica del mundo; mientras los fsicos continuaban postulando el universo en trminos invariables.30

30

Es interesante destacar ac la Filosofa de G.W.F. Hegel y de Whitehead como antecedentes inmediatos del presente reencuentro entre ciencia y filosofa. En particular Hegel se destac por la construccin de un sistema filosfico que no escinda la ciencia del devenir

Se parte tambin de que la ciencia es un producto cultural, est inserta en un conjunto de prcticas e intereses sociales que la condicionan. En el texto Tan solo una ilusin? Ilya Prigogine advirti las consecuencias antropolgicas y sociales de esta nueva concepcin de la Fsica, por eso propicio el dilogo entre dicha ciencia y la cultura y las ciencias humanas, dado que la vida, fenmeno irreversible, la cultura y sus avatares, no podan constar sino como extraas al mundo fsico de la ciencia clsica y estn ms cercana a las nociones de inestabilidad, azar, asimetras, no-equilibrio como fuente de orden etc., propias del termodinmica no-lineal, de lo cual resulta que esta nueva ciencia se hace ms propicia para comprender al fenmeno humano. Por ejemplo, dice Prigogine en el texto citado: resulta evidente que una sociedad es un sistema de no lineal en el que lo que hace cada individuo repercute y se amplifica por efecto del socius31. Semejante asociacin solo es concebible en el marco de una ciencia abierta. La teora del caos, siguiendo a Ibez32, tendi un puente entre las ciencias humanas y los cientficos y termin con el divorcio que imperaba entre ambos campos desde la aparicin del positivismo. En el reconocimiento de nociones comunes como indeterminismo, incertidumbre e historicidad reside la clave del nuevo dilogo, puesto que en el dominio de los estudios sociales como asimismo de los sistemas inestables alejados del equilibrio, solo se pueden formular teoras probabilsticas que aprecian la evolucin de cada campo en trminos irreversibles y, sobre todo, en la conciencia de que la descripcin de un sistema por ms que sea histrica, no debe ser arbitraria.

e) Recuperacin de nociones filosficas antiguas El gran mrito de Prigogine -para entusiasmo de muchos estudiantes de filosofa- fue volver a vincular sin ningn prejuicio el pensamiento filosfico con el cientfico. Ms an, reconoci que en muchas teoras antiguas ya se encontraban los grmenes de grandes descubrimientos modernos, a raz de lo cual, el premio Nobel belga no dud en abogar por el restablecimiento de un dilogo profundo. Ejemplo: Prigogine no tiene ningn reparo en comparar la tesis de Lucrecio sobre el clinamen, con las fluctuaciones inestables, por ejemplo, el de la hidrodinmica. Lucrecio postulaba que en la eterna y universal cada de los tomos, una leve

del Espritu, lo que revelaba ya un enfoque totalizante contrario a la reduccin positiva. Whitehead, apunt en su libro Process and Reality concibi un intento de reconciliar Filosofa, Naturaleza y Ciencia, permanencia y devenir, estado de cosas y procesos. 31 Prigogine, I. Tan solo una ilusin? Una exploracin del caos al orden Pg. 55. Tusquets Editores. 32 Ibez. Ob. cit.

perturbacin poda provocar una desviacin modificando la estructura del mundo en forma espontnea e impredecible. El flujo hdrico por leves perturbaciones puede pasar de la tranquilidad a la turbulencia de manera espontnea33. Siguiendo esta lnea, se ha investigado cmo el cambio de paradigma ha posibilitado la recuperacin de antiguas nociones filosficas a travs de la asociacin conceptual; acaso, el concepto de teleonomia empleado por Monod para describir el proyecto inherente a los organismo vivos, no es una vuelta a la causa final de Aristteles en el campo de la biologa? Cada organismo vivo est dotado de un proyecto teleonmico que asegura su perpetuidad invarianciaa travs del tiempo, asegurada por el mapa gentico especfico que intrnsecamente porta el individuo en su especie. La nica manera de entender esta extraeza organizativa de los seres vivos es contradecir, para Monod, la objetividad de las ciencias modernas, y recuperar la interpretacin de los fenmenos en trminos de causas finales: volver a Aristteles, en una palabra. Vctor Massuh destaca la valoracin del devenir que la ciencia de la complejidad sell en el corazn de la Fsica, ya que la idea de irreversibilidad supone la flecha del tiempo: El tiempo viene del pasado y se dispara hacia el futuro, mide un antes y un despus, es irreversible, no puede retornar por el mismo camino como un filme que se proyecta en sentido inverso.34 Es decir, el concepto de devenir propio de los procesos, provoc que la Fsica se fijara en una nocin ms humana de tiempo, como la que ha develado a filsofos y literatos: El tiempo es la sustancia de lo que estoy hecho. El tiempo es un ro que me arrebata, pero yo soy el ro. Es un tigre que me destroza, pero yo soy el tigre; es un fuego que me consume, pero yo soy el fuego. El mundo, desgraciadamente, es real; yo, desgraciadamente, soy Borges.35 sta Fsica que deja atrs un tiempo absoluto y reversible -por tanto, montono e insignificante- se humaniza e incurre, para Massuh, en un nuevo modo de antropologizacin El hombre invade la naturaleza confirindole sus atributos36, as pues que la materia o la naturaleza se considere histrica, como pensaron Marx y Engels, no es casual y se debe a que se imprime un tinte humano, lo que permite la reintegracin de dos rdenes escindidos en los albores de la modernidad desde Descartes (res extensa vs. res cogitans) hasta Kant (numeno vs. fenmeno). En el centro de dicha reintegracin se encuentra palpitando la antropologa griega que
33 34

Prigogine-Stengers. Ob. Cit. Pg. 179 Massuh, V. Ob. Cit. Pag. 81 35 Borges, J. l. Obras Completas T. II. Pgs. 148/149. Emce Editores. Bs. As. 36 Massuh, V. Ob. Cit. Pag. 82

caracterizaba al hombre como un microcosmos, es decir, una reproduccin del universo a escala ms pequea, de modo tal que, estudiar al hombre implica de alguna manera, conocer el universo; pues, el ser humano, en esta nueva visin de las ciencias no se encuentra ms enajenado sino que, como ya se refiri, ocupa una posicin determinante en el proceso de observacin y est involucrado de lleno en el abordaje del objeto la realidad-. Einstein ya haba concluido que el hombre ya no descubre el mundo desde un campo externo, sino inmerso en l con la relatividad que ello implica: el hombre se baja de la bisagra de semi-dios entre Dios y la Naturaleza y vuelve al seno de ella como se conceba en el mundo griego. Donde quizs se puedan rastrear las vinculaciones ms sorprendentes Filosofa y Ciencia es en las teoras desarrolladas en el siglo XX que intentan explicar el origen y el funcionamiento del universo, es decir, en el dominio de la astrofsica. Por ejemplo, el Big-Bang, la teora ms afianzada para explicar el origen del cosmos. Siguiendo a Vucetich, esta teora postula que en el inconcebible instante inicial, todos los puntos del Universo deban estar concentrados en un nico punto () en esas condiciones la materia no podra existir y el Universo, inicialmente, deba estar vaco: en el instante inicial, el Universo se encontraba en un estado que podemos llamar la nada. Esta conclusin no es la ms sorprendente: en realidad, no hubo nunca un instante inicial porque el tiempo mismo no poda existir en esas condiciones extremas!37 En seguida sobreviene un pregunta espasmdica: qu haba alrededor de ese punto, si haba algo? aqu la lnea divisoria entre la cosmologa y la filosofa se esfuma38 afirma Massuh. Esa difusa frontera recupera el concepto de hora -la materia prima aristotlica- la nada como potencia creadora en la que todo puede ser todo y al mismo tiempo no es nada, la indeterminacin absoluta que permite toda determinacin. Tal es la posibilidad del vaco cuntico, en la curvatura del espacio-tiempo, por lo que es absurdo pensar un antes del Big Bang. Con lo cual, esto nos ensea que lo contrario al ser no solo sera una hiptesis factible sino tambin esencialmente constituyente de la realidad. Tambin ilustra Massuh: El trnsito del vaco a la materia bordea el relato bblico de la creacin ex-nihilo, en tanto San Agustn ya haba sentenciado maravillosamente: Non in tempora sed cum tempora Deus creatur, por lo que la ciencia ya no se basta por s sola, est vida de estas perspectivas filosficas y teolgicas que la enriquecen.

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Vucetich, H. Ob. Cit. Pg. 104

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Massuh, V. Ob. Cit. Pag. 106

La dimensin de la temporalidad que ya gobernaba las ciencias de las sociedades y la cultura, ahora penetra all, en los niveles donde estaba ausente: microscpico y csmico global. Pero no se trata de un solo tiempo, sino de una multiplicidad de tiempos: humano, psicolgico, histrico, kairolgico, cronolgico..., el de las distintas sociedades. Esto supone un renovado planteamiento del gran dilema filosfico: ser vs devenir. El mundo determinado de una vez y para siempre frente al mundo en transformacin constante por efecto de la entropa, atravesado por procesos de generacin y corrupcin. En definitiva, acaece una nueva oportunidad para que cada ser humano vuelva a experimentar el antiguo asombro griego ante el ser que se muestra sin saber, todava, porqu.

Conclusin: Unos magos llegaron del oriente

Todos conocemos ms a menos la historia. En el relato de la epifana de Jesucristo, el evangelista Mateo describe la llegada de unos Magos del oriente que, guiados por una estrella y con la pretensin de adorar al anunciado Rey de los Judos, se aparecen en el pesebre donde reposa el nio recin nacido. Joseph Ratzinger Papa Benedicto XVI- se interroga quines son estos magos venidos del oriente: qu tipo de hombres eran aquellos que se pusieron en camino hacia el rey39, se pregunta. Entre las acepciones de la palabra magoi, seala, se encuentran la figura de astrlogos y sabios entre otras, sugiriendo que ellos representan de alguna manera a los hombres de ciencia en sentido amplio, a aquellos que buscan o ansan saber, pero que, sin caer en dogmatismos, se ponen en camino, emprenden la marcha en la bsqueda de una verdad que trascienda el horizonte de sus conocimientos. Por ese motivo, el ex Papa vislumbra en los Reyes Magos a los predecesores, precursores, de los buscadores de la verdad, propios de todos los tiempos. Es decir, la figura de los magos es la del hombre que busca la verdad, actitud inherente a la condicin humana de todo tiempo y lugar. En el caminar de los magos, guiados por una estrella, est la actitud de aqul que no se cierra y se abre a la diversidad de saberes, busca en definitiva la auto-superacin de la ciencia. Quise cerrar el trabajo con esta comparacin pues creo que el ambiente intelectual de hoy, gracias a la transformacin de la ciencia, est en condiciones de asumir esta actitud de los Magos de oriente que, sin perjuicio de provenir de la tierra de los sabios babilnicos, se abrieron a la epifana de la verdad: tendieron un puente, se dejaron guiar, asumieron la universalidad del saber que por ello mismo es inabarcable. Asimismo, la aventura del pensamiento complejo enraizado en el cambio paradigmtico y bien descrito por Morn, recupera la frescura de lo que Platn describi maravillosamente como ideal de filsofo en el Banquete, aquel que se encuentra en el trmino medio entre la sabidura y la ignorancia.40 El cientfico de hoy se reencuentra con el filsofo o el telogo y comparten el mismo destino: estar en camino entre la ignorancia y el deseo de saber que, en tanto deseo, se carece, y en virtud de ello se busca. Solo la asuncin de sta actitud, esclarecida mediante el relato de Mateo, ha permitido que la ciencia deje de desencantar al mundo y, en cambio, se despierte el asombro por la
39 Ratzinger, J. (Benedicto XVI) La infancia de Jess. Pgs. 100 y sgts. Editorial Planeta. Bs. As. 2012.

40

Platn. El Banquete (203 D-204 B). Ediciones Orbis S.A. Bs. As. 1983

novedad. De alguna manera, vuelve a nosotros los ejemplos de Justino Mrtir y Clemente de Alejandra quienes no dudaron en abrir la Filosofa de la poca al misterio de la revelacin, reconociendo que la nica forma para que el cristianismo sea creble y transmisible, era necesario asumir la universalidad del saber.41 Esta nueva recomposicin del saber ya no aora la completud porque es consciente que jams podr abordar la totalidad, sin que por ello abandone el camino hacia ella y sin acallar el misterio. Tal es lo que entiendo por nueva alianza en la terminologa de Prigogine y Stengers.

41

Es muy interesante la defensa que hace Justino Mrtir de la Filosofa como ejemplo del Logos inseminado en todas las creaturas,

especialmente, las racionales; ests incluso no han conocido la Revelacin Judea-cristiana y sin embargo, en razn de ese Logos (Cristo) presente ya en cada realidad natural, les permiti alcanzar atisbos de verdad. Por su parte Clemente de Alejandra defendi a la Filosofa como un ineludible saber propedutico en vistas a abrazar la verdadera fe. En estos autores, nunca hubo separacin entre fe y razn (en trminos modernos, entre ciencia y religin). Ver: Padres apostlicos y apologistas griegos. BAC 629. Edicin a cargo de Daniel Ruiz Bueno. Madrid 2002.

Bibliografa

- Borges, J. l. Obras Completas T. II. Emec Editores. Bs. As. - Hawking, S. Breve Historia del Tiempo. Del Big Bang a los Agujeros Negros. Editorial Crtica. - Ibez, Eduardo A. El abc de la teora del caos. Ed. UCSF 2003 - Massuh, V. La flecha del tiempo. En las fronteras comunes a la ciencia, la religin y la filosofa. Edit. Sudamericana. Bs As.1994 - Monod, J. El azar y la necesidad. Ensayo sobre la filosofa natural de la biologa moderna. Edit. Planeta Agostini. Bs. As. Argentina. 1993. - Morn, E. Introduccin al pensamiento complejo. Editorial Gedisa. - Morn E. El Mtodo. III. El conocimiento del conocimiento. Ctedra. 1982 - Neurath, O. Carnap, R. y Frank, P. La concepcin cientfica del mundo: el Crculo de Viena. Publicado en Revista Redes Vol.9 N18, junio/2002. - Platn. El Banquete. Ediciones Orbis S.A. Bs. As. 1983 - Prigogine, I. Tan solo una ilusin? Una exploracin del caos al orden Tusquets Editores. - Prigogine, I- Stengers, I. La Nueva Alianza. Metamorfosis de la ciencia. Alianza editorial. Madrid. 2004. - Ratzinger, J. (Benedicto XVI) La infancia de Jess. Editorial Planeta. Bs. As. 2012. - Reale, G. Antseri, D. Historia de la Filosofa T. 3 Del Humanismo a Descartes. Edit. San Pablo. Bogot. Ao 2006. - Reale, G. Antseri, D. Historia de la Filosofa T. 4. De Spinoza a Kant. Edit. San Pablo. Bogot. Ao 2006. - Sardn Martin, J. L. La ontologa de Edgar Morn Paideia 36 (1996) pp.323-339. - Vucetich, H. Borges y la ciencia. Espacio y tiempo en Borges. Editorial Eudeba. Bs. As. 2004.