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A Visibilidade Miditica e a Construo do Acontecimento1 Francisco S Barreto2 Universidade Federal de Pernambuco Resumo Este trabalho trata da construo de uma visibilidade miditica a partir do desenvolvimento dos meios de comunicao de massa. Estudamos, a partir disso, a composio de um novo tipo de espao pblico: o midiatizado. Assim, analisamos a relao entre a mdia e o acontecimento, em um primeiro momento; um novo padro de visibilidade, numa segunda etapa do trabalho, quando discutimos a construo de uma tradio miditica; e, por fim, em sua ltima etapa, o trabalho focaliza o debate a respeito da oralidade e da imagem em torno do acontecimento miditico. Palavras-chave Construo social da realidade; visibilidade miditica; jornalismo; esfera pblica.

I O acontecimento e o lugar da mdia

... o desenvolvimento dos meios de comunicao criou novas formas de interao, novos tipos de visibilidade e novas redes de difuso de informao no mundo moderno, e que alteraram o carter simblico da vida social to profundamente que qualquer comparao entre poltica mediada de hoje e prticas teatrais das cortes feudais , no mnimo, superficial (THOMPSON, 1998, p.72)

Existe, sobre o fazer pblico, um poder que no dimensionamos com facilidade: edificar justificaes que fazem de uma sentena verdadeira ou no. Essa no a marca somente de um espao pblico ps-Revoluo Francesa, mas j havia, ainda no que chamamos de Antigo Regime (o regime dos reis absolutos, donos de tudo e de todos), a preocupao com uma forma de controle social que no funcionava atravs da coero, mas um poder simblico, o poder da palavra, da aparncia, da imagem. Em tempos das reformas religiosas, no longnquo sc. XVI europeu, encontraremos que O protestante ingls John Foxe, por exemplo, pregava que o papa deve abolir o conhecimento e a impresso grfica, ou esta, a longo prazo, vai acabar com ele. (...) os papas parecem ter concordado com Foxe... (BRIGGS & BURKE, 2004, p.84), perseguindo as tecnologias que
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Trabalho apresentado ao GT Jornalismo, do IX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao da Regio Nordeste. Graduado em Histria e Mestre em Comunicao pela Universidade Federal de Pernambuco; endereo eletrnico: xicosabarreto@gmail.com 1

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ampliavam a dimenso do mundo pblico a partir do alcance da publicizao. Ou seja, a viso do que hoje chamamos de povo no era desprezada devido carncia de uma esfera pblica, descrita como, a partir do sc. XIX, uma sociedade civil organizada. A ausncia de voz dessa idia amorfa que temos do povo representava a astcia dos governantes, que suprimiam a capacidade de construo de opinio popular ou as moldavam de acordo com seus interesses. O fazer pblico, atravs da impresso grfica e das tradues do grego e do latim, mudou as noes de fato e temporalidade. A histria, desde ento, deixaria de ser um fenmeno de sucesso temporal, mas aconteceria permanentemente, em simultaneidade. A publicizao, que faria o mundo se pensar enquanto mundo, dinamizou o desenvolvimento das identidades locais que logo seriam o germe da nacionalidade. Assim, a partir de meados do sc. XVI em diante, pblico comeou a significar atividade ou autoridade relativa ao Estado dele derivado, enquanto privado se referia s atividades ou esferas da vida que eram excludas ou separadas daquela (THOMPSON, 2004, p.110). O pblico, portanto, no seria simplesmente a vida da corte, os hbitos dirios do rei e das pessoas envolvidas com o cotidiano dos palcios, mas aquilo que a sociedade entendia como visvel. Em outras palavras, o pblico seria o conhecido, o visto, o representado; enfim, o pblico seria o real. Dessa forma, estabelecemos uma relao direta entre o mundo da publicidade e as noes de verdade. Se esta produto de construes sociais, s h verdade quando percebida por uma sociedade, quando o acontecimento tornado visvel, fato. E nesse aspecto que o pblico define o que ou no verdade. A constituio do mundo pblico se d no momento da co-participao de seus membros na edificao dos conhecimentos coletivos, debatidos socialmente. A publicidade tambm promove transformaes nessa concepo. Afinal, o advento da mdia elimina a necessidade da co-presena dos membros na construo do pblico. No se pode dizer, porm, que seja a mdia independente da sociedade. Pelo contrrio, ela se define a partir das memrias coletivas que edificam os significados reproduzidos (manipulados, transformados, reconstrudos). Em contrapartida, importante frisar que com o advento da imprensa, o ato de tornar algo pblico se libertava em princpio do intercmbio dialgico dos atos da fala e se tornava cada vez mais dependente do acesso aos meios de produo e transmisso da palavra impressa (THOMPSON, 2004, p.115). Em outras palavras, a mdia a voz do
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espao pblico, o lugar onde o visvel se faz visto, onde o acontecimento tomado por fato, verdade, onde o mundo se faz realidade. Os indivduos no definem a verdade a partir das disputas sociais diretas, mas atravs de uma mediao, a visibilidade miditica. Dizemos isso por entender que, numa sociedade pautada pela desigualdade, em que poucos exercem grande poder sobre outros muitos, o desenvolvimento da mdia marca do acesso desproporcional aos bens culturais. Isso no deve anular importante que fique claro a idia de que, por outro lado, a publicizao, atravs da visibilidade, tambm um campo de disputas por mudanas sociais. Em outras palavras,
... a visibilidade criada pela mdia pode se tornar uma fonte de um novo tipo de fragilidade. Mais os lderes polticos procuram administrar sua visibilidade, menos eles as podem controlar; o fenmeno da visibilidade pode escapar de suas rdeas e, ocasionalmente, pode funcionar contra eles (THOMPSON, 2004, p.126).

O desenvolvimento da mdia e, portanto, do que podemos chamar de opinio pblica, fez com que o povo deixasse de ser aquilo que poderia simplesmente ser excludo do mundo pblico. Mesmo com acesso desigual s construes da visibilidade e, portanto, da verdade, o final do sc. XVIII e o sc. XIX viram o povo entrar definitivamente na disputa pelo poder simblico. Entendemos, entretanto, que a construo do mundo pblico, a partir da opinio pblica, no se d como um debate democrtico, em que todas as vozes so equalizadas de acordo com as vontades sociais; a construo da opinio pblica no produto da vontade de todos, mas decorre da adaptao da sociedade a uma nova modalidade de Estado que teria a burguesia como referncia. O mundo pblico , ento, um simulacro do que entendemos por democracia. Mais que um ambiente de definies dos interesses coletivos, o espao pblico, aquilo que visvel aos olhos da sociedade (verdadeiro), um campo de disputas por sentidos.
A vontade comum sempre tem razo, (...) mas nem sempre bem esclarecido o juzo que o orienta; preciso, portanto, colocar-lhe as coisas ante os olhos como elas so ou, s vezes, como elas devem aparecer ante ela (HABERMAS, 2003, p.121).

A influncia sobre o espao pblico atravs da mdia no se d pela criao da verdade, simplesmente, como se fosse possvel faz-lo, mas pela aproximao, pela verossimilhana dos cientistas sociais (mecanismo criado para regular a construo de verdade pela

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comunidade dos construtores da cincia), pela aparncia, pela visibilidade, enfim, pela conquista da verdade. A opinio pblica seria, dessa forma, sem dvida, uma voz do povo, seria relativa a ele, mas no necessariamente seria produto das vontades populares, no completamente. O problema que a discusso sobre o controle do fazer pblico inicia a relao entre povo e opinio pblica como elementos que dialogam, mas um no gera o outro. Assim, entendemos que a opinio pblica orienta a vontade de todos a partir da articulao do aparente com o verdadeiro. Ou seja, a capacidade da publicizao no reside somente nos espaos criados para a construo das verdades, mas na transformao do aparente em verdadeiro. Nesse aspecto, as instituies que instrumentalizam o mundo pblico os jornais pernambucanos durante o regime militar, por exemplo desempenham papel fundamental, no simplesmente como empresas que divulgam o mundo, visvel a partir de ento, mas como condutores especializados da opinio pblica, como construtores da informao, no caso dos jornais. Numa sociedade marcada pela desigualdade, os jornais (ainda fazendo uso desse exemplo) so apropriados para fazer do interesse privado uma verdade pblica, comunitria. Ou seja, a publicizao no constitui a opinio pblica somente retratando as relaes humanas, mas construindo reputaes, critrios de verdade, justificaes. Age, dessa maneira, como uma nova corte, constituindo um mundo de aparncias; ... ela consegue prestgio pblico para uma pessoa ou uma questo e, atravs disso, torna-se altamente aclamvel num clima de opinio no pblica (HABERMAS, 2003, p.235). Assim, se entendemos que a verdade uma construo social e que o modelo Ocidental/capitalista de sociedade pautado pela desproporcionalidade, deduzimos que a construo da visibilidade, da realidade e, portanto, das verdades que compem no somente os fatos que do origem s sociedades, mas os eventos da vida cotidiana aqueles os quais costumamos chamar de acontecimentos , fazem parte de uma trama que envolve uma disputa permanente pelos sentidos produzidos sobre o mundo, sobre o pblico. O que fazemos, o que pensamos sobre as coisas, as coisas que transformamos, tudo isso, localizado em uma sociedade especfica, constitui uma disputa, uma prtica social pelo conhecimento do mundo e, parece claro, pelo conhecimento de si mesmo. Essas disputas no se do somente no campo da economia, que durante o ltimo sculo funcionou teoricamente como estrutura fundamental das relaes interpessoais, quando toda a sociedade estaria disposta a partir de como a economia funcionava. A discusso tambm
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no se restringe a um embate poltico. certo que os partidos se organizaram, que o movimento sindical se desenvolveu, que a sociedade, em seu princpio mais iluminista, passou a ser a gestora dos Estados, mas no na esfera poltica que o mundo se entende como tal, simplesmente. Em outras palavras, no atravs de poltica que os sentidos so produzidos no cotidiano, no somente. Isso tambm no se d a partir da coero dos grupos hegemnicos sobre grande parte da populao. Em eventos especficos, nos ltimos sculos, vimos as foras armadas ignorando a diplomacia e reformando o mundo poltica, econmica e, at mesmo, geograficamente. Essas disputas sociais se do, fundamentalmente, no campo do simblico, na cultura, nas construes de significado, enfim, nas prticas sociais, que no so meramente transformaes fsicas do mundo, mas sociedades redimensionadas a partir de valores, crenas, hbitos, enfim, da idia de grupo enquanto uma comunidade. O mundo, ou o pblico, construdo fundamentalmente a partir de como ele se pensa, do modo pelo qual ele significa aquilo que percebe. Esse processo, como j discutimos, est longe de ser natural, como tambm no nem um pouco a democracia em seu pleno funcionamento. A desigualdade da sociedade se reflete em seus significados, em suas verdades e, portanto, no que ela percebe como acontecimento e toma como um fato.
... a mdia produz sentido por meio de um insistente retorno de figuras, de snteses-narrativas, de representaes que constituem o imaginrio social. Fazendo circular essas figuras, ela constri uma histria do presente, simulando acontecimentos-em-curso que vm eivados de signos do passado (GREGOLIN, 2003, p.96).

Em outras palavras, esse espao de disputa pela construo de significados tem na mdia um importante agente. No se pode atribuir a ela o papel de um espelho fiel da sociedade como se todo reflexo representasse puramente uma imagem. A mdia pode ser entendida enquanto um reflexo, se compreendermos que at mesmo o espelho distorce a percepo. Distante de ser um reflexo fiel, a mdia, como numa sala de espelhos, constri a prpria imagem da sociedade. Em um tempo marcado pela grande quantidade de imagens que regem os nossos sentidos, os veculos de mdia no inventam, pois, a realidade, mas articulam conhecimentos, sentidos, eventos, construindo os fatos de que a prpria sociedade precisa para se compreender. Atestar isso no significa dizer que os grupos sociais no atuam sobre esse processo de construo de sentidos; a sociedade no passiva ao que v, como tambm no o em relao histria que se conta, mas o imprio dos sentidos est longe da democracia assim
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como os povos esto longe de ver os j grisalhos ideais iluministas em funcionamento. Ou seja, O que os textos da mdia oferecem no a realidade, mas uma construo que permite ao leitor produzir formas simblicas de representao da sua relao com a realidade concreta (GREGOLIN, 2003, pp.96-97). Mesmo com grande dificuldade ainda de pensarmos em um real concreto, firme, omitido por uma subjetividade infinita, nos parece clara a atuao do discurso miditico na construo dos fatos, marcas maiores da realidade, retalhos de percepo do espao pblico. Se, ainda no sculo XIX, os cientistas sociais pensavam a histria como uma seqncia de fatos distribudos em uma linha histrica, o nosso tempo fez a histria do mundo inteiro ser acontecimento ao mesmo tempo, informao. Os fatos so simultneos; carregam costumes, valores, regimes de verdade, concepes de espao pblico, tudo ao mesmo tempo. nesse mundo de muitas vozes e imagens que a mediao ganha contornos de disputas por sentidos. Construir o visvel, alm de informar, de democratizar as imagens , instituir o real, tornar perceptvel um acontecimento coisa que os nossos sentidos quase nunca podem fazer , criar os fatos que so a base de sustentao da verdade de seu tempo.
... a percepo do real, na sociedade da imagem, um labirinto no qual o mundo, desaparecido, d lugar iluso da referencialidade. Os instrumentos tcnicos da mdia eletrnica so verdadeiras mquinas memoriais que criam a idia de um mtico texto-base cuja viso passada necessria para a compreenso articulada daquilo que se frui no presente; recordaes, memrias de um texto que no deve cair no esquecimento... (GREGOLIN, 2003, p.106).

Diferentemente da pretenso das tradicionais cincias sociais, o espao de operao da mdia o cotidiano. Isso dificulta a compreenso de que a cincia que l os fatos enquanto um processo de construo que no necessariamente se baseia nos eventos, nas ocorrncias, tambm percebe o cotidiano como palco das disputas por construo de sentidos. Assim, aprendemos, durante o sculo XIX e boa parte do XX, a desprezar a leitura do cotidiano como construo de mudanas sociais. Os grandes eventos, como a queda da Bastilha, seriam os responsveis por guinadas significativas nas sociedades, transpondo o curso dos fatos, os regimes de verdade, os aparelhos de coero e os ambientes de disputas. O fato no se sustenta no acontecimento, simplesmente. Os significados que residem na afirmao: Amanh, mesmo sendo dia 8 de dezembro, as lojas de Recife abriro pela manh, vo alm do evento simples, que a abertura das lojas. Nesse exemplo, o cotidiano instituiu o fato.
Visto de seu interior, o cotidiano parece eterno. O desafio para o historiador social mostrar como ele de fato faz parte da histria,
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relacionar a vida cotidiana aos grandes acontecimentos, como a Reforma ou a Revoluo Francesa... (BURKE, 1992, p.24).

A mdia opera da mesma forma quando transforma o acontecimento em uma praa pblica onde guerras contra o terror, o trfico, a criminalidade, a subalternidade, os movimentos sociais, etc., supostamente, precisam ser travadas. Parece claro que os regimes de verdade de uma sociedade especfica passam pela construo do mundo cotidiano. As verdades erguidas pelos sentidos filtrados pelos valores, tradies, enfim, cultura caminham como o cotidiano: invisvel aos olhos de quem a faz, mas constantemente marcada por um tempo; por uma representao dos fatos sobre o tempo. II - A (re)construo das visibilidades e a edificao do presente
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado (HOBSBAWM & RANGER, 1997, p.9).

A preocupao dos autores ingleses em observar o funcionamento de algumas das muitas tradies de uma sociedade desenhada pela memria do imperialismo de uma Inglaterra representada na histria oficial do mundo ocidental como um dos maiores exemplos de fora poltica e violncia colonial , reside na necessidade de perceber as tramas de construo de hbitos que reproduzem um modelo definido de sociedade. No entendemos o passado como um tempo que deve ser consultado simplesmente. A relao que estabelecemos com as nossas lembranas a de construo de um recurso necessrio para a inveno do presente: a reconstruo de nossos padres de visibilidade. Em outras palavras, fazemos uso das nossas memrias, entre outras coisas, para instituir o mundo onde vivemos. Nenhum signo, nenhum smbolo do nosso tempo carrega em si mesmo seus sentidos. Estes so tambm produtos de acordos sociais. O processo de significao, que a Teoria das Representaes Sociais chama de ancoragem e objetivao, pautado em uma carga subjetiva tambm atrelada s formaes sociais que classifica algo, fazendo-o conhecido. O homem no capaz, ento, de sobreviver em um ambiente sem classificaes, sem enquadramentos de sentidos, sem plataformas de visibilidade. Esse processo regido por nossas lembranas remotas ou no. Nesse aspecto, o esquecimento no simplesmente um apagamento de determinado momento que consideramos desnecessrio para o tempo
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imaginado (o futuro), pois, se atribumos sentidos ao mundo presente a partir das experincias passadas, o esquecimento tambm uma ferramenta de construo do novo, de um sentido desejado do que deve ser o novo.
A procura por outras tradies e pela tradio dos outros foi acompanhada por mltiplas declaraes de fim: o fim da histria, a morte do sujeito, o fim da obra de arte, o fim das metanarrativas. Tais declaraes eram freqentemente entendidas literalmente, mas, no seu impulso polmico e na replicao do ethos do vanguardismo, elas apontam diretamente para a presente recodificao do passado que se iniciou depois do modernismo (HUYSSEN, 2000, p.10).

As grandes mudanas sociais por que passaria o mundo aps a Segunda Guerra Mundial orientariam os homens para a construo de movimentos baseados em conceitos do passado projetados por revises conceituais em um futuro prximo, feito presente. Aps o conhecimento do nazismo, fascismo, socialismo sovitico e da seduo capitalista, os homens experimentariam o desafio da resistncia nos movimentos sociais livres das tradicionais nacionalidades, formando grupos de acordo com a comunidade de costumes, valores, memrias, concepes de realidade. O que se segue aos movimentos negro, feminista, homossexual, hippie, indgena, naturalista, reformador das religies, trabalhista etc., a necessidade da construo de um presente orientado para um futuro diferenciado e, fundamentalmente, da reforma de um modelo de tradio, da recomposio das memrias e as relaes estabelecidas de lembrana e esquecimento. Ou seja, um dos grandes objetivos dos movimentos sociais que se desenvolvem no ps-guerra , curiosamente, no simplesmente transformar os projetos futuros de composio das comunidades, mas reformar as tradies, o passado e seus cdigos de representao do presente.

A memria da Segunda Grande Guerra seria transformada no ponto mximo de um modelo de histria, de sociedade, de homem. Ali, deveria se encerrar um formato de relao entre as naes e as tradies, entre os homens e suas lembranas. Afinal, a Guerra transmitiria para o mundo o auge da capacidade das relaes de mercado. Os povos permitiriam que se abrisse mo de tudo em nome de uma balana comercial favorvel, marca maior do homem negociador, comprador e vendedor de si mesmo. Essa memria no poderia, porm, simplesmente omitir os mais de vinte milhes de mortos naquele conflito; deveria dar um significado para o mundo que se assistia destruir. Os monumentos espalhar-se-iam pelas grandes cidades do mundo, impondo, com a oficialidade dos Estados-Nao, a memria dos conflitos como uma ameaa constante ao tempo
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presente. Um passado amedrontador o qual os Estados evitariam que esquecssemos em nome da ortodoxia dos modelos polticos no ps-guerra. Ou seja, a memria no s uma ferramenta de recordao do passado, mas uma forma de rejeitar o futuro em nome do medo reproduzido pelas instituies. A construo de outras tradies, de que fala Andras Huyssen logo acima, representa a necessidade do homem de construir uma verso para seus padres de visibilidade, de fazer pblico, e, a partir deles, de um modelo renovado de concepo da realidade. Para o mundo ocidental, o Holocausto tido como um lugar -comum de memria do sculo XX, como evento transformado em fato pela articulao do acontecimento com o funcionamento das sociedades durante o final da dcada de 1930 e o incio dos anos 1940 fundador de um padro de memria do nosso tempo, papel que, alis, tem gradativamente sido transferido para o atentado contra as torres do World Trade Center, o 11 de setembro de 2001. Aparentemente, em um mundo unificado pela informao, quando assistimos, ao vivo, aos avies que atingiram a magnitude do imaginrio capitalista, tudo que possvel observar ordenado a partir de um evento fundador, uma espcie de centro de sentidos que emite para todos os pases e culturas, integrados em um universo global, os padres de real sobre tudo que percebemos, sobre o mundo pblico, visvel. O Holocausto exerceria, sobre o Ocidente capitalista, a influncia dos mitos fundadores da Antigidade Clssica, ordenando comportamentos, costumes, hbitos, horrios, sentidos, projetos, alm de novos significados para o passado, o presente e o futuro. O Holocausto, e talvez o 11 de setembro de 2001, edificariam uma lgica de lembrana e esquecimento sobre a qual se ergueria a memria do presente.
O Holocausto, como lugar-comum universal, o pr-requisito para seu descentramento e seu uso como um poderoso prisma atravs do qual podemos olhar outros exemplos de genocdio. O global e o local da memria do Holocausto tm entrado em novas constelaes que pedem para ser analisadas caso a caso (HUYSSEN, 2000, p.13).

Em outras palavras, mesmo funcionando como fatos primeiros, acontecimentos fundadores, de um padro de memria renovado para o nosso tempo, o Holocausto e, talvez, o 11 de setembro, somente funcionam articulados s realidades locais. Essas constroem os significados do acontecimento multinacional (como o genocdio ou o atentado terrorista) a partir de inquietudes locais, das mdias regionais, por exemplo, que estabelecem relaes do

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evento, tido como global, com os modelos locais de significao, dando origem a fatos regionais baseados em eventos internacionais. Para a sociedade brasileira, por exemplo, o Holocausto tem sentido bem diferente dos que atuam sobre as comunidades dos pases europeus, envolvidos socialmente na Segunda Guerra. Mesmo tendo enviado soldados para a guerra, j na dcada de 1940, o sentido daquele conflito para os brasileiros radicalmente diferente do desenvolvido nos pases europeus, fazendo com que tambm o Holocausto funcione como um evento transformado numa sociedade como a brasileira. certo, entretanto, que, no Brasil, se considerarmos o genocdio de povos inteiros nos campos de concentrao como marca maior da Segunda Guerra Mundial, o evento exerce grande influncia simblica. Afinal de contas, com o encerramento daquele conflito em terras europias, os Estados se aproximaram ainda mais de seus exrcitos, naturalizando-os como sujeitos comuns em ruas e praas. Em decorrncia disso, em boa parte dos pases do mundo, foram erguidos esquemas de segurana baseados na fora dos exrcitos, tratados, desde ento, como instituies construtoras, e no protetoras, da ordem pblica. Se o planeta se tornava descartvel desde a detonao das bombas atmicas no Japo, a segurana pblica das sociedades seria medida de acordo com o poder de fogo dos exrcitos de cada um dos pases. Dessa maneira, o Holocausto representa para o Brasil a confirmao do exrcito como instituio de grande poder regulador sobre a sociedade. Se no h guerras mundiais, conflitos blicos entre pases de continentes diferentes, os exrcitos se tornariam sujeitos das guerras internas pela fidelidade a uma das ordens s quais os Estados estavam atrelados de um mundo bipolar. Esse padro de memria monumental do Holocausto, entre outras coisas, justifica, por exemplo, a instalao de ditaduras militares em pases latinoamericanos, como o Brasil, o Chile, a Argentina, El Salvador, Panam e, em uma situao de maior complexidade de anlise, Cuba. As instituies no tratariam os mais de vinte milhes de mortos entre 1937 e 1945 como uma vergonha do nosso tempo, mas como um exemplo dos efeitos causados pela subverso, pela construo de padres diferenciados de significao, pela edificao de modelos alternativos de memria social em um mundo conectado, desde o sculo XIX, pela informao. Os socialismos asiticos, cubano, o nazismo, o fascismo, o comunismo sovitico, a crise de 1929, os conflitos da Primeira Guerra Mundial, os levantes trabalhistas
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de 1848, os desejos irlands, hngaro e italiano de libertao popular e, at mesmo, o projeto de construo de um grande Paraguai, so todos eles, segundo a oficialidade de um modelo de visibilidade institucional e monumental, exemplos de lembranas que no devem ser omitidas para que os mortos em todos esses conflitos lembrem aos homens do presente o desafio do qual no devem participar; um modelo fechado, esttico, enfim, monumental, de memria. Assim, diz-se que ... a comparao com o Holocausto tambm pode servir como uma falsa memria ou simplesmente bloquear a percepo de histrias especficas (HUYSSEN, 2000, p.13), transformando o caso universal em um interesse particular especfico. A reconstruo da pauta de uma sociedade revisora de seus modelos de real, de mecanismos de visibilidade, nosso objeto de anlise na ltima etapa deste trabalho. III As (re)formas do mundo pblico: imagens e vozes
Uma vez produzido no interior de uma prtica que se pauta pelo emprego de estratgias de manipulao do real e pelo sensacionalismo, o acontecimento , antes de tudo, produto de uma montagem e de escolhas orientadas de imagem, que lhe garantem o efeito de acontecncia, a impresso do vivido mais prximos daqueles que o vivem. Produto dos meios de comunicao, esse novo acontecimento projetado, lanado e oferecido ao pblico sob a forma de espetculo (BARBOSA, 2003, p.116).

As cincias sociais no sculo XX, a partir dos Estudos Culturais, ou da Escola dos Annales, por exemplo, intensificaram o estudo do cotidiano de modo que tudo aquilo que, para uma cincia positivista, era considerado esttico, imutvel, deveria ser analisado a partir de suas modalidades temporais especficas: a cultura. Assim, no podemos falar em prioridades no estudo dos fatos. Em outras palavras, a queda da Bastilha , sem dvida, um evento que tem ainda seus significados refeitos em nossos dias. Os ideais daquela revoluo ainda regem o nosso modelo de democracia, ainda que deficitrio. No podemos distinguir, no entanto, o fato da queda da Bastilha de qualquer outro exemplo observado em seu processo permanente de construo da vida comum. O cotidiano est longe de ser perifrico como o foi durante o sculo XIX.
A base filosfica da nova histria a idia de que a realidade social ou culturalmente construda. (...) Esse relativismo tambm destri o que central e o que perifrico na histria (BURKE, 1992, p.11).

Dessa forma, no so eventos novos que diferenciam o tempo dos nossos dias daquele dos positivistas e at dos primeiros estruturalistas, mas objetos ampliados; uma nova concepo de documento: o vestgio documental no uma pista de uma investigao em busca de um incio, de um acontecimento fundador de um problema. Tem, ele prprio, sua capacidade
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comunicacional; o vestgio , quando socialmente construdo, um problema e um acontecimento: um fato. Assim, a oralidade e as imagens ganham espaos ampliados nos estudos de cincias sociais no simplesmente por serem fontes, aparentemente objetivas, de construo do fato, mas por terem a capacidade de fazer objetivos os acontecimentos a partir do testemunho, de um reflexo que, de maneira alguma, fiel ao que retrata, mas que, no tempo das sociedades hipersensveis, rege os nossos sentidos. Cincias como a comunicao surgem desses espaos criados para se estudar o homem em seu dia-a-dia e como ele estabelece relaes com o outro e consigo mesmo. Isso, porm, no significa dizer que o passado deve, a partir do relativismo cultural, ser tomado como um tempo totalmente estranho aos nossos dias de tal forma que, sobre ele, seja impossvel conhecer. O passado conhecido de acordo com o que o presente exige dele. assim que s nos lembramos do que nos interessa, mesmo daquilo que no nos agrade, como de alguns maus polticos, ou do sonho ruim da noite passada, ou do regime militar e os eventos imediatamente a ele relacionados. O tempo que rege o funcionamento dessas categorias do contar histrico no funciona a partir da seqncia mecnica da linha de uma historiografia oficial. O tempo da oralidade e da pictografia funciona a partir dos hbitos, dos conhecimentos, da cultura das sociedades que as produzem. Assim, impor um regime de tempo baseado na seqncia viciada do acontecimento um abuso sobre categorias de fato que no responderiam coerentemente s necessidades do observador. Mais que um tempo serial, a tradio rege a oralidade e, de certa forma, os padres de imagens de uma sociedade. A fora da histria oral (...) Vem da extenso e da inteligncia com que muitos tipos de fontes so aproveitados para operar em harmonia (PRINS, 1992, p.194). A oralidade revela, portanto, o poder dos grupos sociais negligenciados por uma sociedade oficial, aquilo que nos acostumamos a chamar de poder de centro contra uma periferia aparentemente sem voz. Como no tempo dos reis, no entanto, quando a tradio da espada e os poucos livros regiam uma sociedade analfabeta, os nossos dias tm o jornal, o rdio e a televiso como mquinas de construo de significados. Dessa forma, o analfabetismo no simplesmente a incapacidade de dominar um cdigo, mas, em seu sentido social, a perda de memria, o que impede, inclusive, a construo de sentidos a partir da oralidade.
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O tempo da ditadura militar brasileira, entre os anos 1964 e 1985, por exemplo, expressa, assim, um padro de silenciamento desse lugar de voz. Os movimentos sociais contra o regime representam a oralidade, a extra-oficialidade em busca de um modelo transformado de percepo da sociedade brasileira. nesse contexto que est mergulhada parte da sociedade em que vivemos: espremidos contra um muro de informaes, vozes e imagens com significados prontos, sem construo ou transmisso de conhecimentos; o tudo pronto; a imposio do fato como um conhecimento acabado sobre o qual no se pode versar.
Se estudar a mdia estud-la em sua contribuio para a textura geral da experincia, ento algumas coisas se seguem. A primeira a necessidade de reconhecer a realidade da experincia: que as experincias so reais, at mesmo as experincias miditicas (SILVERSTONE, 2002, pp.25-26).

Estas so, em nossos dias, uma voz forte o suficiente para sufocar os conhecimentos, os costumes, os hbitos do homem comum. A oralidade tem, nesse aspecto, o poder de aproximar sentidos, aglutinar representaes o suficiente para edificar os fatos que tecem o que percebemos por realidade. Assim, uma voz justificada verdadeira. o caso da autoridade policial sobre os cidados comuns, por exemplo, ou do professor que fala por sua disciplina, do mdico sobre a sade ou do padre sobre o divino, ou o jornalista sobre a notcia. Enfim, justificaes que do a uma voz o poder da verdade na construo de um fato. Os veculos de mdia, como os jornais, mesmo impressos, so um exemplo dessa voz justificada, mas sem um campo restrito. A mdia se entrecruza com os diversos campos de construo da realidade e reproduz sobre eles uma voz forte: o testemunho, que nesse caso no seria o de uma pessoa entrevistada, mas a co-presena do prprio jornal. O mesmo processo se reproduz em relao imagem e, dentro do jornal impresso, o caso especfico da fotografia. No se pode ter a presuno de depositar sobre a fotografia a capacidade de registrar objetivamente a realidade. Uma imagem pode ser, como um acontecimento, objetiva, mas no o por si s: ... os fotgrafos no apresentam reflexos da realidade, mas representaes da realidade (BURKE, 1992, p.27). Existe sobre a imagem um dbito consciente ou no em relao s convenes pictricas. Dessa maneira, diz-se que a fotografia ... agente do processo de criao de uma memria que deve promover tanto a legitimao de uma determinada escolha quanto, por outro lado, o esquecimento de todas as outras (CARDOSO & MAUAD, 1997, p.407).

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Assim, a imagem tem grande poder de construo do real. A viso um sentido forte o suficiente para desprezar relativismos sobre o que se mostra e sobre o que se v. Aprendemos, no entanto, nos ltimos sculos, a desconfiar do que vemos. A tabela peridica tinha, no incio do sculo XX, uma quantidade bem menor de elementos qumicos do que tem em nossos dias, mas os elementos no foram simplesmente inventados; eles precisavam ser descobertos. Diariamente, vemos o sol nascer em um dos lados do horizonte e se pr do lado oposto. Durante alguns sculos, acreditamos que era ele quem dava voltas pelo cu. Se considerarmos que o observador tambm no est parado, fixo em um ponto especfico, ento compreenderemos que simples, em nossos dias, perceber que a Terra gira em torno de seu prprio eixo, movimento conhecido por rotao, mesmo que no vejamos isso. Continuamos a perceber o sol percorrer todo o cu, diariamente, o que tambm no uma inverdade. Em relao aos nossos olhos, isso realmente acontece. A leitura do que vemos, o que ela capaz de revelar, no , dessa forma, absoluta, mas uma leitura, uma forma de percepo. Se no existe uma realidade concreta o suficiente para invalidar os retalhos de real, ento todos esses ltimos so, de alguma forma, socialmente institudos, verdadeiros. Observamos, acima, a inexistncia de um evento concreto que represente o incio, a arch, e sobre o qual depositaramos uma srie de problemticas. Existem problemas que interessam ou no aos grupos que constroem a histria. Assim, a imagem tambm um depsito de regimes de verdade; s percebemos o que queremos perceber ou, numa sociedade marcada pela desigualdade, o que alguns grupos intuem o que outros percebem. Assim, a imagem, no caso especfico da fotografia,
... lana um grande desafio: como chegar quilo que no foi revelado pelo olhar fotogrfico. Tal desafio [nos impe] a tarefa de desvendar uma intricada rede de significaes, cujos elementos homens e signos interagem dialeticamente na composio da realidade (CARDOSO & MAUAD, 1997, p.405).

Mais do que um retrato do real, a imagem um projeto de realidade sobre o qual depositamos desejos, medos, inquietudes: uma arena de disputas pelo que se v. Dessa forma, compreendemos que
... a fotografia atua como importante meio atravs do qual se podem reestruturar os quadros de representao social e os cdigos de comportamento dos diferentes grupos socioculturais, em contextos e temporalidades diversos (CARDOSO & MAUAD, 1997, pp. 411-412).

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Em outras palavras, em um tempo regido pelas imagens, a fotografia dos jornais, por exemplo, define um retalho, um recorte, como uma realidade completa em si mesma, sem flexes de sentido aparente; ortodoxa em torno do que mostra. A grande testemunha ocular dos acontecimentos, mais do que a presena daqueles que protagonizaram as grandes rebelies, as ocupaes de terra ou os atentados terroristas, o olho mecnico de uma autoridade: a fotografia do jornal, o retrato falado de uma verso policial, o conhecimento mdico etc. a partir desse poder que se institui, o da oralidade e o da imagem, que se edificam as justificaes responsveis pelas verdades fortes em um tempo especfico, articulando padres renovados de visibilidade. IV Referncias bibliogrficas
BARBOSA, Pedro Lus Navarro. O papel da imagem e da memria na escrita jornalstica da histria do tempo presente. In: GREGOLIN, Maria do Rosrio (org.). Discurso e Mdia: a cultura do espetculo. So Paulo: Claraluz, 2003, 111-124; BRIGGS, Asa & BURKE, Peter. Uma histria social da mdia: de Gutenberg Internet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004;

BURKE, Peter. Abertura: a nova histria, seu passado e seu futuro. In: BURKE, Peter (org.). A
Escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992, 7-38; CARDOSO, Ciro Flamarion & MAUAD, Ana Maria. Histria e Imagem: os exemplos da fotografia e do cinema. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (orgs.). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997, 401-417; GREGOLIN, Maria do Rosrio Valencise. O acontecimento discursivo na mdia: uma breve metfora do tempo. In GREGOLIN, Maria do Rosrio (org.). Discurso e Mdia: a cultura do espetculo. So Paulo: Claraluz, 2003, 95-110; HABERMAS, Jrgen. Mudana Estrutural da Esfera Pblica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003; HOBSBAWM, Eric; & RANGER, Terrance (Orgs.). A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997; HUYSSEN, Andras. Seduzidos pela memria: arquitetura, monumentos, mdia. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000; PRINS, Gwyn. Histria Oral. In: BURKE, Peter (org.). A Escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992, 163-198; SILVERSTONE, Roger. Por que estudar a mdia? So Paulo: Edies Loyola, 2002; THOMPSON, John B. Mdia e modernidade: uma teoria social da mdia. Petrpolis: Vozes, 1998;

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