Acerca de la Lgica

1.) La Lgica es el arte de las artes, la ciencia de las ciencias, la disciplina de las disciplinas. Ella
nos da el mtodo para ensear y aprender; en ella se nos declara lo que es la razn, su valor, sus
aspiraciones y potencia. os da la seguridad y certeza de lo que sa!emos."
#an $gust%n dice de la Lgica& Est ars artium, scientia scientiarum, disciplina disciplinarum. 'aec docet docere, (aec docet discere.
)n (ac se ipsa ratio demonstrat atque aperit, quae sit, quae velit, quae valeat. #cit scire, sola scientes *acere non solum vult, sed etiam
potest." #an $gust%n, De ordine )), 1+.
,.) Las cosas de que trata la lgica no se estudian para conocerlas en s% mismas, sino como un
cierto apoyo para las otras ciencias. -or eso la lgica no est. contenida en la *iloso*%a especulativa
como una parte principal, sino como un cierto reducto /0 reductivamente1 para la *iloso*%a
especulativa, en cuanto proporciona a la especulacin sus instrumentos, a sa!er, silogismos,
de*iniciones y cosas parecidas, de las cuales tenemos necesidad en las ciencias especulativas".
2es autem, de qui!us est logica, non quaeruntur ad cognoscendum propter se ipsas, sed ut adminiculum quoddam ad alias scientias.
Et ideo logica non continetur su! speculativa p(ilosop(ia quasi principalis pars, sed sicut quiddam reductum ad p(ilosop(iam
speculativam, prout ministrat speculationi sua instrumenta, scilicet syllogismos et di**initiones et alia (uiusmodi, qui!us in scientiis
speculativis indigemus." #anto 3om.s de $quino, In Boet. De Trin., 4, 1, ad ,.
+.) -or eso /el (om!re1 de!e aprender antes la lgica que las otras ciencias, porque la lgica
ensea el modo com5n de proceder en todas las otras ciencias."
Et propter (oc de!et prius addiscere logicam quam alias scientias, quia logica tradit communem modum procedendi in omni!us aliis
scientiis." In II Met., lect. 4, n. ++4
6.) 7ue primero los 8venes se instruyan en los asuntos lgicos, porque la lgica ensea el modo
/com5n de proceder1 de toda la *iloso*%a."
...ut primo quidem pueri logicali!us instruantur, quia logica docet modum totius p(ilosop(iae". In VI Ethic, lect. 9, n. 1.,11.
4.) 'a!iendo sido inventadas m.s artes cuanto a la utilidad, algunas de ellas son para la necesidad
de la vida, como las mec.nicas; pero algunas son para la introduccin a otras ciencias, como las
ciencias lgicas."
:um igitur plures artes sint repertae quantum ad utilitatem, quarum quaedam sunt ad vitae necessitatem, sicut mec(anicae; quaedam
vero ad introductionem in aliis scientiis, sicut scientiae logicales." In I Met., 1, n. +,.
;.) /El arte1 es un cierto (.!ito para (acer algo de modo inteligente (cum ratione). o (ay arte
alguna a la que eso no convenga, a sa!er, que sea un (.!ito productivo de modo inteligente; ni
tampoco se da un (.!ito productivo tal, a sa!er, de modo inteligente, que no sea arte. Es, por tanto,
mani*iesto que es lo mismo el arte y el (.!ito productivo de modo verdaderamente inteligente."
<idemus enim quod aedi*icativa est ars quaedam, et iterum quod est (a!itus quidam ad *aciendum aliquid cum ratione. Et nulla ars
invenitur cui (oc non conveniat, quod scilicet sit (a!itus *activus cum ratione, neque invenitur talis (a!itus *activus, scilicet cum
ratione, qui non sit ars. =nde mani*estum est quod idem est ars et (a!itus *activus cum vera ratione." In VI Ethic, lect. +, n. 1.14+.
9.) -or tanto, dado que el entendimiento especulativo realiza operaciones, como, por e8emplo,
silogismos, proposiciones y otras cosas por el estilo, en las que se procede por normas ciertas y
determinadas, respecto de ellas puede salvarse la razn de arte."
7uia igitur ratio speculativa quaedam *acit, puta syllogismum, propositionem et alia (uiusmodi, in qui!us proceditur secundum
certas et determinatas vias; inde est quod respectu (orum potest salvari ratio artis." S.T., ))>)), 69, ,, ad +.
?.) 3oda aplicacin recta a algo *acti!le, pertenece al arte."
1
@mnis applicatio rationis rectae ad aliquid *acti!ile pertinet ad artem." S.T., ))>)), 69, ,, ad +.
A.) :omo dice $ristteles al comienzo de su Metafsica, el gnero (umano vive por el arte y los
razonamientos& en lo cual parece el *ilso*o alcanzar algo propio de los (om!res, por lo que di*iere
de los dem.s animales. E*ectivamente, los dem.s animales son llevados a sus actos por cierto
instinto natural; en cam!io el (om!re se dirige en sus acciones por el 8uicio de su razn. B por eso
es que, para que re realicen los actos (umanos *.cil y ordenadamente, diversas artes sirven /a tal
propsito1. En e*ecto, el arte no parece ser otra cosa que cierta ordenacin de la razn acerca de qu
modo, por medios determinados, los actos (umanos lleguen a su de!ido *in.
C.s la razn, no slo puede dirigir los actos de las partes in*eriores /del (om!re1, sino que tam!in
es directiva de sus propios actos. Esto, en e*ecto, es propio de la parte intelectiva& el que re*leDione
so!re s% misma; por eso el intelecto se entiende a s% mismo y la razn puede razonar so!re su propio
acto. $s% como, por el (ec(o de que la razn raciocina so!re el acto de las manos, se (a inventado el
arte edi*icatorio o *a!ril, mediante los cuales el (om!re puede e8ercer esos actos *.cil y
ordenadamente, por la misma razn es necesario cierto arte que sea directivo del acto mismo de la
razn, por el cual, a sa!er, el (om!re, pueda proceder ordenada, *.cilmente y sin error en el mismo
acto de la razn.
B tal es el arte de la Lgica, esto es, la ciencia racional. La cual no es racional solamente por el
(ec(o de que proceda seg5n la razn, Elo que es com5n a todas las artes), sino tam!in por esto&
porque recae so!re el acto mismo de la razn como so!re su materia propia.
B, por lo tanto, parece ser /La Lgica1 el arte de las artes, dado que nos dirige en el acto de la razn,
de la cual proceden todas las artes. Es necesario entonces dividir la Lgica en partes seg5n la
diversidad de los actos de la razn."
#icut dicit $ristoteles in principio metap(ysicae, (ominum genus arte et rationi!us vivit& in quo videtur p(ilosop(us tangere
quoddam (ominis proprium quo a caeteris animali!us di**ert. $lia animalia quodam naturali instinctu ad suos actus aguntur, (omo
autem rationis iudicio in suis actioni!us dirigitur. Et inde est quod ad actus (umanos *aciliter et ordinate per*iciendos diversae artes
deserviunt. i(il enim aliud ars esse videtur quam certa ordinatio rationis, quomodo per determinata media ad de!itum *inem actus
(umani perveniant. 2atio autem non solum dirigere potest in*eriorum partium actus, sed etiam actus sui directiva est. 'oc enim est
proprium intellectivae partis, ut in seipsam re*lectatur & nam intellectus intelligit seipsum et similiter ratio de suo actu ratiocinari
potest. #i igitur eD (oc, quod ratio de actu manus ratiocinatur, adinventa est ars aedi*icatoria vel *a!rilis, per quas (omo *aciliter et
ordinate (uiusmodi actus eDercere potest; eadem ratione ars quaedam necessaria est, quae sit directiva ipsius actus rationis, per
quam sci. homo in ipso actu rationis ordinate, faciiter et sine errore procedat. Et (aec ars est Logica, id est rationalis scientia. 7uae
non solum rationalis est eD (oc quod est secundum rationem Equod est omni!us arti!us commune), sed etiam eD (oc quod est circa
ipsum actum rationis sicut circa propriam materiam. Et ideo videtur esse ars artium; quia in actu rationis nos dirigit, a quo omnes
artes procedunt. @portet igitur logicae partes accipere secundum diversitatem actuum rationis." In !na. post. ), lect. 1, n. 1 ss.
1F.) #ea por esto que entre las demas ciencias stas /0 la lgica y la matem.tica1 se llaman artes,
porque no slo stas tienen conocimiento sino cierta o"ra, que es inmediatamente de la misma
razn, como construir un silogismo o un discurso, numerar, medir, *ormar melod%as y calcular el
curso de los astros. -ero las otras ciencias, o no tienen o!ra, sino slo conocimiento, como la
ciencia divina y la natural, por lo cual no pueden tener el nom!re de arteG @ tienen una o!ra
corporal, como la medicina, la alquimia, y otras seme8antes."

<el ideo (ae inter ceteras scientias artes dicuntur, quia non solum (a!ent cognitionem, sed opus aliquod, quod est immediate ipsius
rationis, ut constructionem syllogismi vel orationem *ormare, numerare, mensurare, melodias *ormare et cursus siderum computare.
$liae vero scientiae vel non (a!ent opus, sed cognitionem tantum, sicut scientia divina et naturalis; unde nomen artis (a!ere non
possunt, cum ars dicatur ratio *activa, ut dicitur in <) metap(ysicae. <el (a!ent opus corporale, sicut medicina, alc(imia et aliae
(uiusmodi." In Boet. De Trin., 4, 1, ad +.
11.) La Eciencia) terica, esto es, la especulativa, se di*erencia de la pr.ctica seg5n el *in& pues el
*in de la especulativa es la verdad, ya que (acia esto es (acia lo que tiende& el conocimiento de la
verdad. -ero el *in de la pr.ctica es la o"ra, porque si !ien los /actos1 pr.cticos", es decir, los
operativos" pretenden conocer la verdad tal como se (alla en algunas cosas, empero no la !uscan
como 5ltimo *in. -ues no consideran la causa de la verdad propiamente y por razn de s% misma,
sino en orden al *in de la operacin, o sea, aplic.ndola a alg5n particular determinado y a un
determinado tiempo."
,
3(eorica, id est speculativa scientia di**ert a practica secundum *inem. am *inis speculativae est veritas& (oc enim est quod
intendit, scilicet veritatis cognitionem. #ed *inis practicae est opus, quia etsi practici, (oc est operativi, intendant cognoscere
veritatem, quomodo se (a!eat in aliqui!us re!us, non tamen quaerunt eam tanquam ultimum *inem. on considerant causam veritatis
secundum se et propter se, sed ordinando ad *inem operationis, sive applicando ad aliquod determinatum particulare et ad aliquod
determinatum tempus." In II Meta., ,, n. ,AF.
1,.) La prudencia y el arte son acerca de la parte pr.ctica del alma que razona so!re las cosas
contingentes que nosotros podemos (acer. B se di*erencian porque la prudencia dirige en las o!ras
que no trascienden a la materia eDterior, sino que son per*ecciones del agente, por lo cual se dice
que la prudencia es recta ratio a#i"iium. El arte dirige en las acciones que pasan a la materia
eDterior, como edi*icar y cortar; por eso se dice que el arte es recta ratio facti"iium."
-rudentia vero et ars est circa animae partem practicam, quae est ratiocinativa de contingenti!us opera!ili!us a no!is. Et di**erunt&
nam prudentia dirigit in actioni!us quae non transeunt ad eDteriorem materiam, sed sunt per*ectiones agentis& unde dicitur i!i quod
prudentia est recta ratio agi!ilium. $rs vero dirigit in *actioni!us, quae in materiam eDteriorem transeunt, sicut aedi*icare et secare&
unde dicitur quod ars est recta ratio *acti!ilium." In I Met., 1, n. +6.
1+.) :uando se dice que unas artes son especulativas, y otras, pr.cticas, (ay una re*erencia a
ciertos *ines especiales de esas artes, como si decimos que la agricultura es arte pr.ctica, mientras
que la dialctica es terica."
:um vero dicuntur artium quaedam esse speculativae, quaedam practicae, (a!etur respectus ad aliquos speciales *ines illarum
artium, sicut si dicamus agriculturam esse artem practicam, dialecticam vero t(eoricam." In Boet. De Trin., 4, 1, ad 6.
16.) -ero el (acer puede tomarse en dos sentidos& uno propio y otro com5n. En sentido propio,
signi*ica realizar algo en una materia eDterior, como (acer una casa o algo seme8ante. En sentido
com5n, se aplica a cualquier accin, ya trascienda a una materia eDterior, como el quemar y el
cortar, ya permanezca en el mismo agente, como el entender y el querer."
Hacere autem dupliciter potest accipi, uno modo, proprie; alio modo, communiter. -roprie autem *acere dicitur operari aliquid in
eDteriori materia, sicut *acere domum vel aliquid aliud (uiusmodi. :ommuniter autem dicitur *acere pro quacumque actione, sive
transeat in eDteriorem materiam, sicut urere et secare; sive maneat in ipso agente, sicut intelligere et velle." S.T., ))>)), 1+6, , c.
14.) @!rar Ea#ere) y (acer Efacere) se di*erencian porque o"rar es con*orme a una operacin que
permanece en el mismo agente, como elegir, entender, y similares... -ero hacer es con*orme a una
operacin que pasa al eDterior para la modi*icacin de la materia, como cortar, quemar, y
similares."
Ii**erunt enim agere et *acere& nam agere est secundum operationem manentem in ipso agente, sicut est eligere, intelligere et
(uiusmodi. Hacere autem est secundum operationem, quae transit eDterius ad materiae transmutationem, sicut secare, urere, et
(uiusmodi." In VI Met., 1, n. 114,.
1;.) $s% como en los actos eDteriores podemos distinguir la operaci$n y la o"ra, por e8emplo, la
edi*icacin y el edi*icio, as% en las operaciones de la razn ca!e distinguir tam!in su acto, que
consiste en entender y discurrir, y lo producido por este acto. 'a!lando de la razn especulativa,
este producto es triple& primero, la de*inicin; segundo, la enunciacin; tercero, el silogismo o
argumentacin."
$d secundum dicendum quod, sicut in acti!us eDteriori!us est considerare operationem et operatum, puta aedi*icationem et
aedi*icatum; ita in operi!us rationis est considerare ipsum actum rationis, qui est intelligere et ratiocinari, et aliquid per (uiusmodi
actum constitutum. 7uod quidem in speculativa ratione primo quidem est de*initio; secundo, enunciatio; tertio vero, syllogismus vel
argumentatio." S.T., )>)), AF, 1, ad ,.
19.) 3am!in en el .m!ito de la especulacin se da algo a modo de o"ra, por e8emplo, la
construccin de un silogismo o de un discurso correcto o el tra!a8o de numerar o medir. -or eso
todos los (.!itos especulativos que se ordenan a estas o!ras de la razn se llaman, por cierta
similitud, artes, aunque i"eraes, a di*erencia de aquellas artes que se ordenan a las o!ras realizadas
+
mediante el cuerpo, que son, en cierto modo, serviles, en cuanto que el cuerpo est. sometido
servilmente al alma, y el (om!re es li!re por razn del alma. En cam!io, las ciencias que no se
ordenan a ninguna clase de estas o!ras se llaman simplemente ciencias, y no artes. $parte de que
por el (ec(o de que las artes li!erales sean m.s no!les, no se sigue que les convenga m.s la razn
de arte."
Etiam in ipsis specula!ili!us est aliquid per modum cuiusdam operis, puta constructio syllogismi aut orationis congruae aut opus
numerandi vel mensurandi. Et ideo quicumque ad (uiusmodi opera rationis (a!itus speculativi ordinantur, dicuntur per quandam
similitudinem artes, sed li!erales; ad di**erentiam illarum artium quae ordinantur ad opera per corpus eDercita, quae sunt
quodammodo serviles, inquantum corpus serviliter su!ditur animae, et (omo secundum animam est li!er. )llae vero scientiae quae ad
nullum (uiusmodi opus ordinantur, simpliciter scientiae dicuntur, non autem artes. ec oportet, si li!erales artes sunt no!iliores,
quod magis eis conveniat ratio artis." S.T., )>)), 49, + ad +.
1?.) El orden se compara a la razn de cuatro modos. 'ay un cierto orden que la razn no (ace,
sino que slo considera, como es el orden de las cosas naturales. @tro es el orden, que la razn,
considerando, (ace en su propio acto, por e8emplo, cuando ordena sus conceptos entre s% y los
signos de los conceptos que son las voces signi*icativas. En tercer lugar, est. el orden que la razn
considerando, (ace en las operaciones de la voluntad. En cuarto lugar, est. el orden que la razn,
considerando (ace en las cosas eDteriores de la que ella misma es causa, como en un co*re y una
casa. B porque la consideracin de la razn se per*ecciona por los (.!itos, seg5n los diversos
rdenes que la razn considera particularmente, eDisten las diversas ciencias. $ la *iloso*%a natural
pertenece considerar el orden que la razn (umana considera pero no (ace; de tal manera que !a8o
la *iloso*%a natural incluyamos tam!in a la meta*%sica. -ero, el orden que la razn, considerando,
(ace en su propio acto, pertenece a la *iloso*%a racional, a la que corresponde considerar el orden de
las partes del discurso entre s% y el orden de los principios entre s% y con respecto a las conclusiones.
El orden de las acciones voluntarias pertenece a la consideracin de la *iloso*%a moral. B el orden
que la razn, considerando, (ace en las cosas eDteriores construidas por la razn (umana, pertenece
a las artes mec.nicas."
@rdo autem quadrupliciter ad rationem comparatur. Est enim quidam ordo quem ratio non *acit, sed solum considerat, sicut est ordo
rerum naturalium. $lius autem est ordo, quem ratio considerando *acit in proprio actu, puta cum ordinat conceptus suos adinvicem, et
signa conceptuum, quae sunt voces signi*icativae; tertius autem est ordo quem ratio considerando *acit in operationi!us voluntatis.
7uartus autem est ordo quem ratio considerando *acit in eDteriori!us re!us, quarum ipsa est causa, sicut in arca et domo. Et quia
consideratio rationis per (a!itum scientiae per*icitur, secundum (os diversos ordines quos proprie ratio considerat, sunt diversae
scientiae. am ad p(ilosop(iam naturalem pertinet considerare ordinem rerum quem ratio (umana considerat sed non *acit; ita quod
su! naturali p(ilosop(ia compre(endamus et mat(ematicam et metap(ysicam. @rdo autem quem ratio considerando *acit in proprio
actu, pertinet ad rationalem p(ilosop(iam, cuius est considerare ordinem partium orationis adinvicem, et ordinem principiorum in
conclusiones; ordo autem actionum voluntariarum pertinet ad considerationem moralis p(ilosop(iae. @rdo autem quem ratio
considerando *acit in re!us eDteriori!us constitutis per rationem (umanam, pertinet ad artes mec(anicas." In I Eth., 1, n. 1>,.
1A.) $ la concepcin de la inteligencia responde algo en la realidad, pero de dos maneras& primero,
de una manera inmediata, cuando la inteligencia conci!e la esencia de una realidad eDistente *uera
del esp%ritu, por e8emplo, la esencia del (om!re o de la piedra. Luego, de una manera mediata,
cuando alguna cosa resulta del acto mismo de la inteligencia, y la inteligencia, re*leDionando so!re
ella misma, considera esto. La realidad responde a esta consideracin de la inteligencia, pero
mediatamente, es decir, por intermedio de la inteleccin de esta realidad& por e8emplo, la
inteligencia conci!e la naturaleza del animal en el (om!re, en el ca!allo y en muc(as otras especies&
de all% resulta que ella conci!a esta naturaleza como un gnero. $ este concepto, por el cual la
inteligencia piensa el gnero, nada en la realidad responde inmediatamente que *uera gnero; por el
contrario, una realidad /a sa!er, la naturaleza del animal1 responde a la inteleccin a partir de la cual
se sigue esta segunda intencin del esp%ritu."
)ntellectui respondet aliquid in re dupliciter. =no modo immediate, quando videlicet intellectus concipit *ormam rei alicuius eDtra
animam eDistentis, ut (ominis vel lapidis. $lio modo mediate, quando videlicet aliquid sequitur actum intelligendi, et intellectus
re*leDus supra ipsum considerat illud. =nde res respondet illi considerationi intellectus mediate, id est mediante intelligentia rei& ver!i
gratia, intellectus intelligit naturam animalis in (omine, in equo, et multis aliis specie!us& eD (oc sequitur quod intelligit eam ut
genus. 'uic intellectui quo intellectus intelligit genus, non respondet aliqua res eDtra immediate quae sit genus; sed intelligentiae, eD
qua consequitur ista intentio, respondet aliqua res." De potentia, ), 1, ad. 1F.
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