2014 14 Guillaume Fagniez Hermeneutique de Dilthey A Heidegger

LO SGUARDO - RIVISTA DI FILOSOFIA - ISSN: 2036-6558
N. 14, 2014 (I) - WILHELM DILTHEY: UN PENSIERO DELLA STRUTTURA

195
Articoli/11
Lhermneutique, de Dilthey
Heidegger
di Guillaume Fagniez

Articolo sottoposto a peer review. Ricevuto il 22/07/2013. Accettato il 15/09/2013.
Despite the usual genealogies of hermeneutics, Heideggers appropriation of Diltheys
philosophy only deals marginally with hermeneutics. Nevertheless, this paper aims
to shed light on elements in favour of an implicit continuity in hermeneutics from
Dilthey to Heidegger. Against the general background of the conception of life as self-
interpretation, which allows the ontological radicalisation of Diltheys hermeneutical
concepts, some diltheyan historical and aesthetical paradigms prove to be at work
in Heideggers first phenomenology of life. Destruction itself, the very core of
Heideggers concept of hermeneutics, can be partially traced back to diltheyan sources.
***
Les gnalogies convenues
1
de lhermneutique retiennent, au
tournant des xixe et xxe sicles, une histoire faite de deux renversements
coperniciens
2
successifs: avec Dilthey dabord une gnralisation de
lhermneutique qui fait delle une discipline fondamentale; puis chez
Heidegger sa radicalisation ontologique, qui accomplirait le dpassement
dcisif dune entreprise diltheyenne emptre dans ses contradictions:
critique de la raison historique dune part, philosophie de la vie historique
dautre part, la pense de Dilthey, sous leffet de ce que Gadamer a nomm un
cartsianisme persistant
3
, naurait pas t en mesure daboutir; de sorte
quil serait revenu Heidegger de dgager lintention philosophique
4
de
Dilthey en annexant le problme critique la question de ltre.
1
Cfr. D. Thouard, Dilthey et la naissance de lhermneutique en 1900, in F. Worms (d.),
Le moment 1900 en philosophie, Paris 2004, p. 176, qui mentionne notamment Ricur et
Vattimo parmi les auteurs de gnalogies convenues allant de la Rforme Gadamer en
passant par les tapes convenues que sont Schleiermacher, Dilthey et Heidegger.
2
P. Ricur, Du texte laction. Essais dhermneutique II, Paris 1998, p. 97.
3
H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik,
Gesammelte Werke Band 1, Tbingen 1986, p. 241; Vrit et mthode. Les grandes lignes
dune hermneutique philosophique, tr. fr. P. Fruchon, J. Grondin, P. Merlio, Paris 1996,
p. 257. (Gadamer parle littralement dun cartsianisme non rsolu [unaufgelster
Cartesianismus], non dissip.)
4
H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode, GW 1, p. 247; tr. fr. p. 263.
Le rcit de cette rupture est dautant plus digne de foi quil peut
sautoriser de la parole mme de Heidegger: dans un cours de 1923 auquel
Gadamer a dailleurs assist
5
, Heidegger voque la limitation funeste
du concept dhermneutique que Dilthey reprend Schleiermacher dans
lessai de 1900 sur La naissance de lhermneutique, o elle est entendue
comme fixation de rgles pour la comprhension (art dinterprter les
monuments crits). Certes, Dilthey lui [=lhermneutique] a donn un
fondement grce une analyse de la comprhension comme telle; mais
toute sa perspective reste guide, selon Heidegger, par une mthodologie
des sciences hermneutiques de lesprit
6
.
Ce renvoi de Dilthey une conception traditionnelle de lhermneutique
rapprocher de la rcusation globale par Heidegger de la critique de la
raison historique, en tant quelle ferait avorter le vritable projet de Dilthey,
celui de penser lhistoricit peut expliquer que lhermneutique joue un rle
si marginal dans la rception explicite par Heidegger de luvre du philosophe
berlinois: contrairement ce quune illusion doptique rtrospective pourrait
laisser croire
7
, aux yeux du jeune Heidegger, Dilthey nest pas, ou pas dabord,
le reprsentant dune philosophie hermneutique
8
.
Si donc Heidegger vient se situer dans une histoire de lhermneutique
par cela mme, peut-tre, quil rompt dcisivement avec elle , force est
de constater que les points de contacts explicites avec cette tradition, plus
prcisment avec lhermneutique diltheyenne, sont tnus. Le passage
de lhermneutique de Dilthey Heidegger parat donc devoir tre dcrit
dabord comme une situation authentiquement historique, o ce qui est reu
sintgre chez le successeur avant toute distanciation lgard du devancier.
Ce sont ces lignes qui marquent une continuit entre les deux auteurs que
nous chercherons ici faire affleurer, lignes quil nous faudra donc chercher
plutt dans limplicite du texte heideggrien, en y relevant les signes dune
action souterraine, pour ainsi dire en sous-main, de lhermneutique de
Dilthey.
5
Cest mme le premier cours de Heidegger auquel Gadamer ait assist (Cfr. J. Grondin,
H.-G. Gadamer. Eine Biographie, Tbingen 1999, p. 117 sqq.).
6
M. Heidegger, Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt, GA 63, hrsg. v. K. Brcker-
Oltmanns, Frankfurt a. M. 1988, p. 14. (Cfr. galement GA 63, p. 68.) La dfinition de
lhermneutique comme Kunstlehre der Auslegung von Schriftdenkmalen se trouve
dans W. Dilthey, Die Entstehung der Hermeneutik, in Die geistige Welt, GS V, hrsg. v. G.
Misch, Leipzig & Berlin 1924, p. 320 (uvres 7: crits desthtique, tr. fr. D. Cohn et E.
Lafon, Paris 1995, p. 294). Lexpression Regelgebung des Verstehens en revanche ne
parat pas tre une citation exacte de Dilthey.
7
Illusion qui tient originellement la premire rception de Dilthey qui, comme Gadamer
la lui-mme remarqu (Cfr. Wahrheit und Methode, GW 1, p. 222-223; tr. fr. p. 238-239),
a t perturbe par la force dattraction subitement exerce par la pense de Heidegger. La
concomitance de la parution des premiers volumes des uvres de Dilthey (notamment le
vol. VII) et de celle de Sein und Zeit ny est pas pour rien.
8
Cest seulement dans Sein und Zeit, cest--dire dans la dernire phase de la rception de
Dilthey par Heidegger que lhermneutique est explicitement nomme et place au centre
du propos. (Cfr. Sein und Zeit, GA 2, hrsg. v. F.-W. von Herrmann, Frankfurt a. M. 1977, p.
97; tre et Temps, tr. fr. F. Vezin, Paris 1986, p. 463.)
197
La vie comme auto-comprhension
Le premier tournant hermneutique
9
de la phnomnologie, chez
Heidegger, soppose la philosophie rflexive de Husserl en tirant parti
dlments qui chez Dilthey lui-mme ont permis le passage de la fondation
psychologique la fondation hermneutique des sciences de lesprit, en
prolongeant donc un mouvement interne la pense de Dilthey: la notion
de structure, dans les sens divers quelle revt chez Dilthey, est le pivot de ce
tournant.
Ce qui prpare dabord ce tournant hermneutique, cest ce quon peut
appeler schmatiquement, avec certains commentateurs, le pragmatisme
de Dilthey
10
. Celui-ci commence avec le rejet dune subjectivit abstraite
purement dfinie par lactivit reprsentative, au profit dun soi concret,
englobant la totalit de notre tre qui veut et qui sent en mme temps
quil se reprsente
11
. Ce point de dpart est dcisif, puisquil fait envisager
le rapport au monde comme constitutif de lexistence, et cela selon une
modalit non-cognitive, non-thorique. La coappartenance originaire du
soi et du monde premier sens de la structure chez Dilthey , fonde dans
lexprience vivante de la volont
12
et lexprience de la rsistance
qui lui est corollaire
13
, par opposition lintentionnalit husserlienne, a
une dimension dentre de jeu pratique. Accs pratique au monde
qui donne un poids tout particulier la finalit, qui constitue lhorizon
ultime de la vie psychique: lensemble psychique est toujours caractris
par Dilthey comme un ensemble tlologique, finalis
14
, o sarticulent
dailleurs la cohrence prsente, diachronique, de la psych lintgration
des diffrentes fonctions dans un vritable ensemble fonctionnel: tel est
le deuxime sens de la structure et le dveloppement dans le temps qui
lui est tout aussi essentiel. Heidegger en viendra comme on le sait, dans la
premire section dtre et Temps, envisager le monde lui-mme comme un
ensemble finalis de ce genre, lhorizon duquel se trouve le souci dont
dpend toute sa ralit
15
. Mais ds son tout premier cours de Fribourg,
9
Cfr. F. Dastur, Heidegger. La question du Logos, Paris 2007, p. 55.
10
Cfr. p. ex. M. Jung, Das Leben artikuliert sich. Diltheys performativer Begriff der
Bedeutung: Artikulation als Fokus hermeneutischen Denkens, in Revue Internationale
de Philosophie, n 226, 4/2003, p. 445 sqq.
11
W. Dilthey, Einleitung in die Geisteswissenschaften, GS I, hrsg. v. B. Groethuysen, p.
xix; Introduction aux sciences de lesprit, in uvres 1, tr. fr. S. Mesure, p. 149. Dilthey cite
lui-mme ce passage de la prface de lIntroduction dans lessai sur la ralit (Cfr. Beitrge
zur Lsung der Frage vom Ursprung unseres Glaubens an die Realitt der Auenwelt und
seinem Recht, in GS V, p. 97-98; tr. fr. p. 102-103).
12
W. Dilthey, Beitrge zur Lsung der Frage vom Ursprung unseres Glaubens an die
Realitt der Auenwelt und seinem Recht, in GS V, p. 105; Le monde de lesprit, tome I, tr.
fr. M. Remy, Paris 1947, p. 109-110.
13
Cfr. W. Dilthey, Beitrge zur Lsung der Frage vom Ursprung unseres Glaubens an die
Realitt der Auenwelt und seinem Recht, in GS V, p. 98 sqq.; Le monde de lesprit, t. I, p.
103 sqq.
14
Cfr. notamment W. Dilthey, Ideen ber eine beschreibende und zergliedernde
Psychologie, in GS V, p. 207 sqq.; Le monde de lesprit, t. I, p. 212 sqq.
15
Cfr. M. Heidegger, Sein und Zeit, GA 2, 43, notamment p. 280-281 (tr. fr. p. 262-263).
198
Heidegger radicalise ce point de vue pragmatiste de Dilthey qui permet le
retour au concret, en interrogeant la ralit mme du monde. Si celle-ci,
en effet, se fonde avant tout sur les rapports de vie [Lebensbezge], les
vises vitales [Lebenstendenzen] dont le soi est le centre
16
, le monde na
pas la consistance de la chose que la tradition lui attribue, mais est tiss
de significations, il nest pas dinghaft mais bedeutungshaft.
En se rappropriant ce concept central de signification, Heidegger
prolonge un mouvement prsent chez Dilthey, savoir le dtachement
progressif de ladite notion lgard dune fonction psychologique distincte
(la volont), pour recevoir un statut authentiquement hermneutique. Si
en effet Heidegger, rapidement, ne parle plus simplement de signification
[Bedeutung], mais de significativit [Bedeutsamkeit], cest pour, dans un
mme geste, dtacher la signification de lide trop restrictive de finalit, mais
aussi et surtout pour insister sur le fait que la comprhension nest jamais celle
dune unit isole de sens, mais bien celle dun ensemble de significativit
[Bedeutsamkeitszusammenhang]
17
, au sein duquel les renvois rciproques
de sens du tout aux parties sont anims par une dynamique inhrente la
vie mme: les rapports de significativit [Bedeutsamkeitsbezge] sont en
effet ports par des rapports de vie [Lebensbezge], dans llan donn par
des motifs et des tendances qui inscrivent ces relations de sens dans une
historicit. Sans doute lintroduction de cette notion renvoie-t-elle, en de de
Dilthey, la dcouverte initiale du cercle hermneutique par Schleiermacher.
Mais il est remarquable que ce concept pour ainsi dire structural de la
signification reoive une place centrale dans les textes tardifs de Dilthey, que
Heidegger a frquents autant quil tait lpoque possible de le faire. Dilthey
dans ces textes fait de la signification la relation caractristique existant
entre [les] parties de la vie psychique, dans la mesure o lensemble du
cours de la vie nest concevable que par la catgorie de la signification des
parties individuelles de la vie en relation avec la comprhension du tout, si
bien que la signification est la catgorie la plus englobante par laquelle la vie
puisse tre conue
18
. Et plus remarquable encore le fait que chez Heidegger
aussi bien que chez Dilthey, la signification, dans son sens structural, est le
point dappui, la catgorie focale dune hermneutique fondamentale
19
de
la vie, cest--dire dune logique interprtative de lexistence fonde sur son
auto-comprhension. Dilthey avait form le projet de dgager des catgories
qui ne seraient plus des formes dduites a priori, appliques de lextrieur
lexprience, mais des formes structurelles de la vie mme
20
, interprtes
16
Cfr. M. Heidegger, Grundprobleme der Phnomenologie (1919/1920), GA 58, hrsg. v.
H.-H. Gander, Frankfurt a. M. 1993, p. 87 et 207.
17
M. Heidegger, GA 58, p. 112.
18
W. Dilthey, Plan der Fortsetzung zum Aufbau der geschichtlichen Welt in den
Geisteswissenschaften, in GS VII, hrsg. v. B. Groethuysen, Stuttgart 1927, p. 232.
19
Cfr. J.-C. Gens, La double dimension de lhermneutique diltheyenne: interprtation
fondatrice des catgories de la vie et interprtation des formes de vie, in LArt du
comprendre, n 3, 1995, p. 143-153.
20
Il sagit de former des concepts qui expriment la vie et lhistoire, des catgories du
monde spirituel. Cfr. W. Dilthey, GS VII, p. 203 et 192.
199
la faveur dune rflexion de la vie sur ses vcus. De mme, Heidegger, dans
son cours de 1921-1922, cherche dvelopper des catgories fondamentales
de la vie
21
partir dune interprtation du sens du catgorial lui-mme
22
,
et son tour fait de la significativit, en tant quelle constitue lexistence
mondaine [weltliches Dasein]
23
, le foyer dune catgorialit propre
lexistence: La significativit nest pas une catgorie de chose Elle est un
comment de ltre, cest en elle que se concentre le catgorial de lexistence
du monde
24
. Cette dernire formule indique dj, en mme temps quune
convergence, la distance qui spare ces deux hermneutiques fondamentales:
certes, les catgories diltheyennes sont des catgories de la vie, et non plus
des choses, mais elles sont encore des catgories de la connaissance de la vie
par elle-mme et non des catgories qui mettent en jeu ltre de cette vie.
Cependant, cette rflexion immanente productrice de catgories
spcifiques passe chez Heidegger par une discrte mdiation, quil faut
encore brivement remarquer. Dans lexprience naturelle celle qui
nest pas dfigure par sa prise en vue thorique , quelque chose, dit
Heidegger, est chaque fois comprhensivement vcu [verstehend erlebt],
dans une intuition qui nest pas dabord sensible mais hermneutique
25
.
Heidegger, dans ses premiers cours, laisse largement dans limplicite ce quil
faut entendre par comprendre, et par hermneutique. Mais cet implicite
ouvre l encore sur un arrire-plan diltheyen: en plus de la significativit,
un autre caractre de la vie factive est selon Heidegger lexpression
26
.
Heidegger recourt ce concept, en parlant notamment densemble expressif
[Ausdruckszusammenhang]
27
, dans lintention manifeste de rcuser toute
distinction entre fait et sens la factualit de la vie ntant jamais muette,
mais demble expressive, au sens o elle me parle: La vie se parle
elle-mme dans sa propre langue
28
; elle comprend les vcus quelle
ne cesse dexprimer. Le cercle diltheyen du vcu, de lexpression et de la
comprhension parat bien constituer larrire-plan de cette description de
21
Cfr. M. Heidegger, Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einleitung in
die phnomenologische Forschung, GA 61, hrsg. v. W. Brcker u. K. Brcker-Oltmanns,
Frankfurt a. M. 1985, p. 79-130. H. Tietjen, Philosophie und Faktizitt. Zur Vorbildung
des existenzial-ontologischen Ansatzes in einer frhen Freiburger Vorlesung Martin
Heideggers, in Heidegger Studies, vol. 2, 1986, p. 11-40, met en rapport de faon assez
prcise cette premire explicitation existentielle-catgoriale et lanalytique existentiale
dtre et Temps.
22
23
M. Heidegger, GA 63, p. 97. Cette existence [Dasein] dsigne aussi bien ltre du
monde que celui de la vie humaine (GA 63, p. 86).
24
M. Heidegger, GA 63, p. 86: Bedeutsamkeit ist nicht eine Sachkategorie [] sie ist ein
Wie des Seins, und zwar zentriert in ihr das Kategoriale des Daseins von Welt.
25
Cfr. M. Heidegger, GA 56/57, Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem,
in Zur Bestimmung der Philosophie, GA 56/57, hrsg. v. B. Heimbchel, Frankfurt a. M.
21999, p. 115 et 117.
26
Cfr. M. Heidegger, GA 58, p. 231. Nous laissons de ct un troisime caractre, celui de
lauto-suffisance [Selbstgengsamkeit].
27
Lexpression revient tout au long du cours du semestre dhiver 1919-1920, Grundprobleme
der Phnomenologie (GA 58).
28
M. Heidegger, GA 58, p. 231; Cfr. galement p. 31.
200
lexprience de vivre par Heidegger. Et le concept de monde, tel quil apparat
notamment dans le cours de 1919-1920, est tout proche de celui desprit
objectif, ou objectiv, prsent dans Ldification du monde historique dans
les sciences de lesprit
29
. Toutefois, cette notion dexpression est mal adapte
au projet heideggrien dune formulation de la rflexivit du soi qui situerait
celui-ci en de de toute opposition sujet-objet ce phnomne primitif que
Heidegger nomme savoir soi-mme [Sich-Selbst-haben]
30
.
Il ne lui est donc pas donn suite, probablement aussi parce que la
notion de significativit suffit laborer un concept de vie comme auto-
interprtation dans une dimension de sens immdiatement prsente
31
. Mais
cette mdiation de lexpression nest pas sans ncessit: elle introduit un
moment ngatif dans lappropriation du soi qui joue un rle dcisif dans la
dtermination de la philosophie comme hermneutique.
Les paradigmes historique et esthtique
de la phnomnologie de la vie
Si la science originaire philosophique est une science comprhensive
32
,
cest parce que la vie est en elle-mme comprhension, parce que le Dasein
est un ens hermeneuticum
33
. Cependant, lhermneutique ne devient
pleinement consubstantielle la vie qu partir dune conception paradoxale
de lexistence: celle-ci se comprend immdiatement elle-mme, mais
elle est galement et pour cette raison mme trangre elle-mme.
Elle nest pas seulement capable dinterprtation [auslegungsfhig],
elle ncessite linterprtation [auslegungsbedrftig]. La tche de
lhermneutique eu gard chaque existence propre et pour cette existence
mme doit donc tre de traquer lalination que cette existence sinflige
elle-mme
34
Selbstentfremdung que Heidegger impute une tendance
profonde de lexistence, quil nomme en 1922 une Verfallensgeneigtheit, un
29
Cfr. en particulier M. Heidegger, GA 58, p. 33 sqq. et p. 147 sqq. et W. Dilthey, Der Aufbau
der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, GS VII, p. 146 sqq.; uvres 3:
Ldification du monde historique dans les sciences de lesprit, tr. fr. S. Mesure, Paris 1988,
p. 100 sqq.
30
M. Heidegger, GA 58, p. 257. Cest en lisant le livre de G. Misch, Lebensphilosophie
und Phnomenologie, que Heidegger notera, en marge de son exemplaire, le caractre
irrmdiablement subjectiviste de la triade diltheyenne. Cfr. Heideggers Marginalien zu
Mischs Auseinandersetzung mit der phnomenologischen Ontologie, hrsg. von C. Strube,
in Dilthey-Jahrbuch, Band 12/2000, Gttingen, p. 205.
31
Lintention ultime de Heidegger peut se rsumer par la formule du cours de 1927: La
comprhension du monde est [] essentiellement comprhension de soi, et la comprhension
de soi est comprhension du Dasein (Die Grundprobleme der Phnomenologie, GA 24,
hrsg. v. F.-W. von Herrmann, Frankfurt a. M. 21989, p. 420-421).
32
M. Heidegger, ber das Wesen der Universitt und des akademischen Studiums, in GA
56/57, p. 208.
33
Cfr. J. Grondin, Hermeneutik: Selbstauslegung und Seinsverstehen, in Heidegger
Handbuch, hrsg. v. D. Thom, Stuttgart 2003, p. 48.
34
201
penchant dchoir, dvaler sa propre pente
35
. Cest cette dclivit
constitutive de lexistence, et le primat originaire de la ngation qui en
rsulte
36
, qui fait de la pense philosophique une hermneutique au sens
proprement heideggrien, cest--dire une hermneutique dialectique une
diahermneutique
37
porte par un contre-mouvement contre la tendance
dvaler
38
, une hermneutique ontologique au sens o y est en jeu ltre
mme de celui qui comprend
39
. premire vue cest donc bien juste titre
que Heidegger dmarque son concept dhermneutique comme tre-veill
de lexistence lgard delle-mme du concept moderne, et prcise quelle
na rien de comparable avec ce quon appelle par ailleurs comprhension,
savoir un comportement de connaissance lgard de la vie dautrui
40
.
Or cest justement cette dtermination de lhermneutique partir de lide
dune dpossession, dune non-concidence originaire du soi avec lui-mme
dune concidence retrouver, donc qui la rend comparable avec
lhermneutique diltheyenne de la comprhension dautrui.
Lhermneutique, chez Dilthey, est avant tout annexe au projet de
fondation des sciences de lesprit; cest pour assurer leur autonomie que Dilthey
sintresse la comprhension comme leur acte de connaissance propre:
une uvre artistique, une institution politique, sont des objets auxquels
nous devons attribuer une certaine intriorit que la comprhension
doit chercher reproduire [nachbilden]. Comprendre, cest reproduire
le monde spirituel et historique grce lexprience intrieure. Mais
reproduire, cest revivre [Nachbilden ist Nacherleben]
41
. Dans des
formules dapparence assez psychologisante, Dilthey explicite ce revivre:
pour comprendre, il faut se transposer dans ce qui est comprendre
42
; la
35
M. Heidegger, Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige der
hermeneutischen Situation), in Phnomenologische Interpretationen ausgewhlter
Abhandlungen des Aristoteles zur Ontologie und Logik, GA 62, hrsg. v. G. Neumann,
Frankfurt a. M., 2005 p. 356. Heidegger lavait dans un premier temps identifie comme
une d-vitalisation [Ent-lebung] de la vie lie sa prise en vue thorique; Cfr. GA 56/57,
17, et GA 58, p. 77 sqq.
36
M. Heidegger, GA 62, p. 362. Ricur ne dit pas autre chose, propos dtre et Temps:
la phnomnologie [] nest possible que comme hermneutique, pour autant que, sous
le rgime de loubli, la dissimulation est la condition premire de toute entreprise de
monstration dernire (Temps et rcit, III, Le Seuil, Paris, 1985, p. 93.)
37
[] la dialectique philosophique est diahermneutique (M. Heidegger, GA 58, p.
262-263).
38
39
M. Heidegger, GA 63, p. 15: La relation entre hermneutique et factivit nest pas
celle de lapprhension dun objet et dun objet apprhend [] linterprtation mme
est un mode insigne parmi dautres possibles du caractre dtre de la factivit mme.
Linterprtation est ltant de ltre de la vie factive. Disons, en paraphrasant une maxime
phnomnologique en usage depuis Lambert: autant dinterprter, autant dtre autant
dtre, autant dinterprter.
40
41
W. Dilthey, bersicht meines Systems, in Weltanschauungslehre, GS VIII, p. 187;
uvres 1: Critique de la raison historique, tr. fr. S. Mesure, Paris 1992, p. 31. Cfr. galement
Beitrge zum Studium der Individualitt, in GS V, p. 277.
42
Cfr. p. ex. Beitrge zum Studium der Individualitt, in GS V, p. 262 (tr. fr. Le monde de
lesprit, t. I, p. 267): la mthode hermneutique, sans laquelle il ny aurait pas de science
202
condition pour quune conscience reproductrice parvienne rejoindre une
conscience directe est la sympathie [Sympathie], le grand phnomne
de la sympathie [Miterleben], de la facult de revivre [Nacherleben] le
monde psychique
43
. Quil faille comprendre cet accompagnement par
le vcu comme une reprise du vcu dautrui, ou plus justement comme
une reprise du sens vcu et exprim par autrui
44
, il y a l un paradigme
(romantique) de la comprhension dautrui qui est transpos, dans le projet
phnomnologique du jeune Heidegger, au plan de la comprhension de soi.
Heidegger donne la phnomnologie pour principe ultime en reformulant
le principe des principes husserlien celui de la sympathie avec la vie
[Lebenssympathie]
45
: la comprhension de soi est suspendue un retour
de la vie, par-del ou en de de son auto-alination au vivre lui-mme.
Heidegger insiste sur laspect dynamique de lintuition phnomnologique, qui
fait delle une intuition la fois originaire et hermneutique: accder par
la comprhension au soi, la vie, nest pas le rsultat statique dune opration
de suspension, de rduction, mais un accompagnement [ein Mitgehen]:
cest la participation immdiate du vivre [au vcu]
46
. Il sagit en somme, pour
la vie, de se re-vivre elle-mme, pour pouvoir tout bonnement se vivre. Tel
est le sens premier dun thme heideggrien fameux, celui de la rptition
ou reprise [Wiederholung]: la philosophie est un mode spcifique du
vivre, par lequel la vie se reprend, au sens o elle se reprend dans sa
chute
47
. On comprend mieux ds lors pourquoi affleurent, en particulier
dans le cours de 1919-1920
48
, divers signes indiquant que la comprhension
historique sert de guide la comprhension phnomnologique. Celle-ci
se rfre la science historique, avance Heidegger, parce que la science de
lorigine est en dernire instance la science hermneutique
49
. Re-vivre
de lesprit, repose sur la transposition du soi propre dans quelque chose dextrieur
et sur la transformation corrlative quil subit dans le processus de comprhension [die
Hineinverlegung des eignen Selbst in ein ueres und damit verbundene Umformung
dieses Selbst in dem Vorgang des Verstehens].
43
W. Dilthey, Fortsetzungen der Abhandlung von 1875, Manuskript II, in GS XVIII, p. 94-
95; uvres 1, p. 128-129.
44
Linterprtation psychologisante qui sert de base au rejet par Ricur de lhermneutique
diltheyenne (Cfr. Du texte laction, op. cit., p. 95 sqq.) peut certes allguer le psychologisme
de certaines formules de Dilthey; mais la comprhension, telle quelle est prsente dans
les derniers textes de Dilthey ne laisse aucun doute sur le fait quil sagisse en dernire
instance de comprendre un sens rendu autonome par son expression. (Cfr. p. ex. les pages
que Dilthey consacre la comprhension de la musique, Plan der Fortsetzung zum
Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, in GS VII, p. 220 sqq.)
45
M. Heidegger, GA 56/57, p. 110.
46
M. Heidegger, GA 58, p. 254. Mitmachen des Erlebens o lon peut entendre la
participation du vivre au vcu.
47
La reprise: tout dpend de son sens. La philosophie est un comment fondamental de
la vie elle-mme, de sorte quelle la re-prend [wieder-holt] chaque fois vritablement, elle
la reprend dans sa chute [aus dem Abfall zurcknimmt], reprise qui, recherche radicale, est
elle-mme vie. (M. Heidegger, GA 61, p. 80. Cfr. Sein und Zeit, 68.)
48
M. Heidegger, Grundprobleme der Phnomenologie (1919/1920), GA 58.
49
Prendre en considration [la science] est ici important pour plusieurs raisons.
Premirement: science en gnral, parce que nous visons une science de lorigine;
deuximement: science historique parce que la science de lorigine est en dernire instance
203
lexprience dautrui doit donner des indications quant aux modalits de la
reprise comprhensive de soi vise par la phnomnologie. Mais il faut ajouter
que cette reprise, pour ainsi dire ce redoublement de soi, na pas seulement
le sens dun accompagnement de la vie par elle-mme, mais aussi celui dune
intensification de la vie, par l plus vivante. Et sur ce point la conjonction
avec les uvres esthtiques de Dilthey est frappante.
Pour bien mesurer laction souterraine des travaux de Dilthey dans
les recherches du jeune Heidegger
50
, il faut rappeler que la potique nest
pas seulement pour Dilthey une science spciale, mais quelle procure une
connaissance de lhomme qui fait delle une voisine de lanthropologie
51
.
Le problme suprme de la posie, rien de moins que comprendre la vie
partir delle-mme
52
, est aussi celui de la philosophie. La posie se laisse
assurment dterminer par certains moyens propres dexpression, mais
dabord et avant tout par une certaine qualit de lexprience: sentir de
manire vivante les tats [dme] et tre capable de les exprimer, voil ce qui
fait le pote
53
; ce sentiment vivant, Dilthey prcise souvent quil dpend
dune nergie dans la faon de vivre lexprience [Energie des Erlebens]
54
;
de sorte que la posie exprime lexprience la plus vivante de lensemble de
nos rapports existentiels, unis dans le sens de la vie [die lebendigste Erfahrung
vom Zusammenhang unserer Daseinsbezge in dem Sinn des Lebens]
55
, et
que la fonction de la posie est [] dabord [] dveiller, dentretenir et de
renforcer cette intensit de la vie en nous
56
. La posie remplit cette fonction
en [faisant] voir la teneur en vie [Gehalt an Leben]
57
de lexprience en
concentrant, en intensifiant le sens que contiennent les rapports de vie: il
la science hermneutique. M. Heidegger, GA 58, p. 55, note 2. Le texte dit bien la science
hermneutique. Ds ce moment, la phnomnologie est envisage comme la science
hermneutique par excellence; mais pour la reconnatre comme une science hermneutique,
la science historique, science hermneutique bien tablie, peut servir de guide.
50
Souterraine, parce que ni Husserl ni Heidegger ninsistent sur les liens multiples
par lesquels les analyses psychologiques de Dilthey sont rattaches ses tudes sur la
potique (G. van Kerckhoven, Le dveloppement de lide de psychologie chez W. Dilthey,
in Annales de Phnomnologie, vol. 1, 2002, p. 105); ce point aveugle de la lecture
phnomnologique des travaux de Dilthey est dautant plus tonnant que Heidegger insiste
maintes reprises sur le caractre fondamentalement esthtico-artistique [aesthetisch-
knstlerisch] de la perspective diltheyenne, aussi bien dans lhistoire et dans la psychologie
(M. Heidegger, Einfhrung in die phnomenologische Forschung, GA 17, hrsg. v. F.-W.
von Herrmann, Frankfurt a. M. 1994, p. 92).
51
W. Dilthey, Das Problem der Religion, in Die Geistige Welt: Zweite Hlfte, GS VI, hrsg.
v. G. Misch, Leipzig & Berlin 1924, p. 305; Le monde de lesprit, t. II, p. 307.
52
W. Dilthey, Goethe und die dichterische Phantasie, in Das Erlebnis und die Dichtung, GS
XXVI, hrsg. v. G. Malsch, Gttingen, p. 130; uvres 7, p. 243.
53
Dfinition de Goethe, reprise par W. Dilthey, Die Einbildungskraft des Dichters, in GS
VI, p. 201; uvres 7, p. 133.
54
Cfr. p. ex. W. Dilthey, Die Einbildungskraft des Dichters, in GS VI, p. 130: Das Schaffen
des Dichters beruht berall auf der Energie des Erlebens. Dans le mme sens: Das ist
nun die erste und entscheidende Eigenschaft der Dichtung Goethes, da sie aus einer
auerordentlichen Energie des Erlebens erwchst (Goethe und die dichterische Phantasie,
in GS XXVI, p. 116).
55
W. Dilthey, Goethe und die dichterische Phantasie, in GS XXVI, p. 115; uvres 7, p. 227.
56
W. Dilthey, Die Einbildungskraft des Dichters, in GS VI, p. 131; uvres 7, p. 60.
57
W. Dilthey, Goethe und die dichterische Phantasie, in GS XXVI, p. 115; uvres 7, p. 228.
204
sagit pour la posie de reprendre et de renforcer ce quil y a de significatif
dans lexprience jusqu atteindre le type susceptible dexprimer cette
intensit de vie
58
.
Tournons-nous prsent vers Heidegger. La Lebenssympathie doit
tre selon lui lattitude fondamentale, le Urhabitus du phnomnologue;
mais cette attitude ne peut tre purement et simplement adopte, comme
un vtement quon passerait provisoirement: il faut au contraire se couler
en elle, vivre en elle-mme, ce qui ne peut tre acquis par aucun
systme conceptuel, mais seulement par la vie phnomnologique
dans lintensification croissante delle-mme
59
. La russite du projet
phnomnologique reposerait donc tout entire sur le phnomne de
lintensification de la vie [Lebenssteigerung]
60
. Cette intensification,
cependant, ne dpend pas du degr variable selon lequel les contenus
de lexprience maffectent
61
: il nest plus question ici de sentiment, mais
de limplication plus ou moins grande du soi dans sa propre exprience;
lintensification de la vie est corrlative en effet de ce que Heidegger appelle
la centration dans la vie du soi et de laiguisement sur le monde du soi
62
.
Tout tient donc laccomplissement du soi travers lexprience: lintensit
de vie, qui donne sa vrit la comprhension, est la mesure de lavoir-lieu
effectif du soi, en ses propres possibilits
63
.
Comprendre la vie partir delle-mme, pour la phnomnologie,
linstar de la posie dans sa prsentation diltheyenne, signifie non pas
connatre la vie dans une opration o celle-ci est la fois sujet et objet, mais
intensifier son sens partir de sa propre vitalit. La vie est donc la modalit
mme de sa propre connaissance: seule la pense vivante peut penser la
vie, ou pour emprunter une formule de Yorck dans sa correspondance avec
Dilthey: seule la vie est lorganon de la vie
64
.
58
Dilthey distingue le concept produit par la pense scientifique et lessentiel tel quil est
dgag par la posie: Les types contiennent [] un accroissement du vcu, mais non pas
dans le sens dune idalit vide, au contraire dans celui dune reprsentation de la diversit
sous une forme image, dont la structure forte et claire rend comprhensible la signification
dexpriences vcues de moindre intrt, non encore dmles (Die Einbildungskraft des
Dichters, in GS VI, p. 186; uvres 7, p. 116).
59
60
61
Ce phnomne [de lintensification] nest pas dtermin par un sentir des contenus
vcus (GA 56/57, p. 208).
62
Cfr. M. Heidegger, GA 58, p. 56 sqq.
63
Laccomplissement accomplissement au sein du soi, est ltre mme de la vie
(GA 58, 156). Loriginalit de cet accomplissement (caractrise in M. Heidegger,
Phnomenologie der Anschauung und des Ausdrucks, GA 59, hrsg. v. C. Strube, Frankfurt
a. M. 1993, p. 75) permet lvnement [Ereignis] du soi en propre, qui dpasse le plan des
vcus [Erlebnisse] sur lequel Dilthey, analyse la subjectivit.
64
Lettre de Yorck Dilthey du 21 octobre 1895, Cfr. Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey
und dem Grafen Paul Yorck von Wartenburg. 1877-1897, Halle an der Saale 1923, p. 193.
205
Historicit et hermneutique d-structive
Si lhermneutique consiste donc bien avant tout recouvrer la vie par-
del une ngation premire, reste maintenant voquer un aspect essentiel
de cette ngativit et de ce recouvrement, la dimension historique. Dimension
ici essentielle: cest justement la reconnaissance de cette historicit qui
dfinit une philosophie hermneutique comme telle
65
. Les philosophies
de Dilthey et du jeune Heidegger, en affirmant toutes deux, et dans les
mmes termes, le caractre indissociablement historique et systmatique
de la pense philosophique, remplissent bien cette condition premire de la
pense hermneutique
66
. Cette historicit nest toutefois entirement prise
en compte que si la pense se confronte de faon offensive
67
avec le pass
non pas en tant quil est pass, mais justement en tant quil est toujours
prsent, ncessairement inclus dans lauto-interprtation de la vie. Cest dans
cette perspective que Heidegger identifie hermneutique et Destruktion sous
la forme de ce quil appelle une diahermneutique
68
.
Lobjet propre de la phnomnologie, cest selon Heidegger la vie en et
pour soi. Mais la vie ne se donne que mdiatement, sous des figures concrtes
o sexprime lesprit
69
, dans ou travers des formes expressives. Celles-
ci prsentent des relations de sens qui sont des relations vitales objectives,
dposes, sdimentes: le soi, pour actualiser une comprhension de lui-
mme, doit sapproprier un autre que soi qui constitue cependant son monde.
Il doit traverser lexpression morte pour aller vers une intuition vivante,
vers les motivations de sens qui ont prsid linstitution de son monde;
mais lintuition phnomnologique nest jamais une intuition dobjet
70

statique, elle contient de faon dynamique le problme de son expression;
la phnomnologie se dploie ainsi en un incessant change dintuition et
dexpression
71
, que Heidegger qualifie provisoirement de dialectique
72
.
65
Cfr. G. Scholtz, Was ist und seit wann gibt es hermeneutische Philosophie?, in Dilthey-
Jahrbuch, Band 8/1992-1993, Gttingen, p. 107 sqq.
66
Le projet diltheyen de rassembler les perspectives historique et systmatique est formul
ds la premire ligne de lEinleitung in die Geisteswissenschaften (Cfr. lensemble de
la prface de louvrage, GS I, hrsg. v. B. Groethuysen, Leipzig & Berlin, 1922, p. xv-xx).
Heidegger le reprend trs tt et plusieurs reprises, Cfr. p. ex. GA 61, p. 110-111.
67
Cfr. S. Jollivet, La notion de destruction chez le jeune Heidegger: de la critique
historique la destruction de lhistoire de lontologie, in Horizons philosophiques,
vol. 14, n 2, 2004, p. 87. Sur le sens de la Destruktion chez le jeune Heidegger, on pourra
se reporter ce texte qui, plus gnralement, saisit bien lesprit de la phnomnologie de la
vie du premier Heidegger.
68
Hermeneutik ist Destruktion! (M. Heidegger, GA 63, p. 105.)
69
70
71
Toute la connaissance phnomnologique est un ensemble de stades de saisie
et dexpression (M. Heidegger, GA 58, p. 238). Ce parcours de comprhension
phnomnologique la faveur duquel se reconstruit lorigine est un accompagnement
intuitif au fil du sens: par les renversements [Umkippungen] de la comprhension et
de lintuition, les phnomnes parviennent lexpression. (GA 58, p. 262-263).
72
Il faut comprendre la dialectique partir de la ngativit propre au rapport de lintuition
et de lexpression, et non linverse: ainsi sclaire lattitude apparemment ambivalente de
Heidegger qui la fois voque une dialectique philosophique la diahermneutique
206
On comprend dj pourquoi Heidegger dit que la comprhension de
lorigine quest la comprhension philosophico-phnomnologique
travaille [] avec des ngations
73
. Mais si le sens fondamental de la
mthode phnomnologique consiste dire non [das Neinsagen], ce nest
pas seulement quil faille sans relche rfuter toute forme dpose de sens;
mais aussi parce que lexpression comme telle implique une dformation
[Deformation]
74
, dformation qui peut sentendre comme dnaturation
dune intuition, mais sans doute aussi, de faon plus fconde, comme
une ncessaire distorsion dans la rappropriation de lexpression, qui
fait apparatre le sens proprement historique de lhermneutique et de la
Destruktion: les ensembles expressifs constituent en effet une situation
hermneutique dans laquelle linterprtation que la vie peut donner delle-
mme se trouve ncessairement pr-forme, pr-structure
75
. Cette
interprtation premire, hrite du pass en loccurrence linterprtation
grco-chrtienne de la vie
76
, dtermine donc la tche de lhermneutique:
Lhermneutique phnomnologique de la factivit se voit donc [] assigne
comme tche de dfaire [aufzulockern] linterprtation dominante reue en en
dgageant les motifs cachs, les tendances et les voies interprtatives implicites,
et de pousser jusquaux sources originales qui ont motiv cette explicitation, la
faveur dun retour dconstructeur [im abbauenden Rckgang]. Lhermneutique
naccomplit donc sa tche que sur la voie de la d-struction
77
.
Lhermneutique est donc diahermneutique au sens o elle repose
tout entire sur la ngativit productive de la d-struction productive en
tant quelle ouvre la voie une intuition, ou mieux, un accomplissement,
et dautre part rejette la dialectique comme non radicale, principiellement non-
philosophique (Cfr. GA 58, p. 225-226 et GA 63, 9, p. 43 sqq.)
73
74
M. Heidegger, GA 58, p. 148 et 240. Heidegger parat ici inscrire son propos dans la
problmatique natorpienne dune apprhension non-objectivante de la subjectivit. Mais la
singularit de la Deformation ici vise se laisse sans doute mieux comprendre partir de la
dimension temporelle et historique de la pense: telle philosophie nest pas ncessairement
pour elle-mme une dformation (comme mise en forme de son intuition philosophique);
elle lest cependant pour une pense qui, une autre poque de lhistoire, croit pouvoir se
comprendre travers des instruments de pense qui ne lui appartiennent pas.
75
Lhermneutique phnomnologique de la factivit prend [] ncessairement son
point de dpart au sein mme de la situation factive, dans une explicitation [Ausgelegtheit]
dtermine donne davance, qui la soutient tout dabord elle-mme, et qui ne saurait tre
entirement carte. (GA 62, p. 366; Interprtations phnomnologiques dAristote, tr.
fr. J.-F. Courtine, Mauvezin 1992, p. 29). En parlant de cercle de la comprhension, tre
et Temps ( 12) prolonge les analyses de la dynamique du sens nes de la dcouverte de ce
Vorgriff partir de 1920 (Cfr. GA 59, p. 35).
76
M. Heidegger, GA 62, p. 369; tr. fr. p. 31.
77
M. Heidegger, GA 62, p. 368; tr. fr. p. 31. R. Makkreel dfend lide que lAbbau
heideggrien du monde historique constituerait une sorte de rponse lAufbau diltheyen
(Cfr. Heideggers ursprngliche Auslegung der Faktizitt des Lebens: Diahermeneutik als
Aufbau und Abbau der geschichtlichen Welt, in Zur philosophischen Aktualitt Heideggers,
Band II, hrsg. v. D. Papenfuss und O. Pggeler, Frankfurt a. M. 1990, p. 181-182, et Dilthey,
Heidegger und der Vollzugssinn der Geschichte, in Heidegger-Jahrbuch, Band I, hrsg.
v. A. Denker, H.-H. Gander, H. Zaborowski, Freiburg/Mnchen 2004, p. 312).
207
lactualisation dun sens vivant, partir de la confrontation avec un sens
vcu. Nous lavons vu, dans sa reprise incessante de la vie vcue, la vie vivante
est lorganon de sa propre rflexion; mais, inversement, la vie vcue est cette
mdiation par laquelle la vie peut devenir la modalit de sa rappropriation,
peut librer sa vitalit. La diahermneutique parat nommer ce cercle de
la vie vcue et vivante
78
.
Cependant, Heidegger, en plaant au centre de son hermneutique
de la factivit cet change entre vie vcue et vie vivante, entre histoire
dpose et histoire-accomplissement, nous indique le paradigme de ses
recherches. Il le fait dailleurs explicitement, en remarquant que lexprience
religieuse chrtienne offre le paradigme dun accomplissement vritable,
de lhistoricit au sens propre dcouverte fondamentale du christianisme
qui aurait t occulte par son interprtation travers des catgories
grecques, signant par l une victoire dAristote pour plusieurs sicles et
donnant tout son sens la Rforme luthrienne
79
. Lhypothse jusquici
seulement (trs) probable dune inspiration diltheyenne dun tel schma a
t rcemment confirme par la dcouverte des passages de lIntroduction
aux sciences de lesprit recopis par Heidegger, probablement au dbut
de lanne 1919
80
. Il sagit des chapitres II et III de la troisime section du
Livre II, Christianisme, thorie de la connaissance et mtaphysique et du
chapitre consacr saint Augustin. Ils contiennent deux ides essentielles
reprises par Heidegger: 1) le caractre singulier de lexprience chrtienne
conue comme une concentration exclusive sur lexprience intrieure, l
o la pense grecque mettait laccent sur lharmonie du monde
81
, et comme
intrinsquement historique
82
; 2) ce que Dilthey appelle le destin tragique
78
Le vritable organon de la comprhension de la vie, cest lhistoire, non pas comme
science de lhistoire ou comme collection de curiosits, mais comme vie vcue, cette vie qui
accompagne la vie vivante. (GA 58, p. 256; Cfr. galement M. Heidegger, Der Begriff der
Zeit, hrsg. v. F.-W. v. Herrmann, Frankfurt a. Main 2004, p. 8). Sur ce point, la proximit
avec les formulations de Yorck dans ses lettres Dilthey est frappante (Cfr. surtout
Briefwechsel, op. cit., p. 167), et ce dautant plus que la parution de la correspondance de
Dilthey et Yorck est postrieure ce cours de 1919-1920.
79
Cfr. notamment GA 58, p. 61 sq., et p. 205, et GA 60, p. 97.
80
Cfr. Th. Kisiel, Notes for a work on the Phenomenology of Religious Life (1916-1919),
in S. J. Mc Grath et A. Wiercinski (ds.), A Companion to Heideggers Phenomenology of
Religious Life, Amsterdam/New York 2010, p. 309-328. Rappelons que Heidegger avait
commenc frquenter les textes de Dilthey, par lintermdiaire de Heinrich Finke, ds
avant la guerre (Cfr. M. Heidegger, Vita (1922), in Reden und andere Zeugnisse eines
Lebensweges, hrsg. v. H. Heidegger, Frankfurt a. Main 2000, p. 42).
81
Die Innerlichkeit des Christentums fand im Seelenleben den Mittelpunkt der
Auffassung und Behandlung der ganzen Wirklichkeit, ja den Eingang in die geheimnisvolle
metaphysische Welt. (GS I, p. 255).
82
Cette exprience est historique elle marque mme daprs Dilthey la naissance de la
conscience historique en un double sens: 1) le Christ est lvnement, la manifestation
du divin qui donne sens ce qui vient avant et aprs lui; 2) le chrtien re-vit en lui cet
vnement selon la modalit dun Erleben non reprsentatif, non subjectif. (Voir sur
ce point les passages essentiels de GS I, p. 253-254.) Cette identit, dans la conscience
chrtienne, de lhistoire au sens de la singularit dun vnement par lequel sclaire la
trame historique et de lhistoire au sens de lintensit dune exprience non-reprsentative,
pr-subjective, est essentielle pour tout le dveloppement de la pense heideggrienne.
208
du christianisme
83
: la dcouverte de lintriorit est immdiatement suivie
dune expression qui lextriorise pratiquement en construction normative
et thoriquement en appareil de reprsentations tires du monde naturel.
Lesprit romain fait de lexprience chrtienne un dogme, lesprit grec en fait
une thorie
84
: ce deuxime aspect de lalination historique du christianisme,
la rsurgence, partir de la rflexion introspective, dune mtaphysique
objective
85
est videmment essentiel pour le jeune philosophe Heidegger,
qui assigne la phnomnologie la tche de ds-hellniser la thologie
chrtienne
86
, autrement dit la librer de la mtaphysique.
Peut-tre le caractre plus radicalement hermneutique de la pense de
Heidegger tient-il justement cette diffrence souligne par Karl Lwith
87

que Dilthey voit dans la mtaphysique un phnomne historiquement
limit
88
qui a dj trouv sa clture historique: sa destruction aurait t le
rsultat de la guerre dextermination [Vernichtungskrieg] qui lui aurait
t mene par les thories de la connaissance du xixe sicle
89
. Tandis que
pour Heidegger la mtaphysique, loin dappartenir au pass, est luvre
jusques et y compris dans ces thories de la connaissance. Lhermneutique
commence, selon Ricur, [] lorsque, non contents dappartenir la
tradition transmise, nous interrompons la relation dappartenance pour
la signifier
90
. Mais cela demande dabord de mesurer la profondeur de
cette appartenance et lampleur des recouvrements quelle implique; du
point de vue de Heidegger, cest justement parce que Dilthey ne voit pas la
subsistance, au prsent, de la mtaphysique grecque, quil ne peut donner une
conception adquate de lhistoricit de lexistence: il envisage la subjectivit
partir dun prjug thorique grco-cartsien, et maintient un concept
de personnalit qui fait obstacle son intention de penser ltre de part
en part historique
91
de lhomme. Cest aussi la raison pour laquelle, dans
83
Cfr. W. Dilthey, GS I, p. 258. Il sagit de lun des passages recopis par Heidegger (Cfr.
Th. Kisiel, Notes, p. 326).
84
Cfr. W. Dilthey, GS I, p. 258 et Th. Kisiel, Notes, p. 326.
85
Dilthey se penche essentiellement sur le platonisme dAugustin; Cfr. GS I, p. 262-263.
Heidegger recopie un long passage (p. 260-261) qui se conclut sur cette phrase: So entspringt
aus seiner [=Augustinus] Selbstbesinnung zunchst vermittels des platonisierenden
Begriffs der veritates aeternae wieder Metaphysik (Th. Kisiel, Notes, p. 325). Heidegger
tient par ailleurs linterprtation diltheyenne dAugustin pour profondment errone, parce
que celle-ci le comprend avant tout dans la perspective de la thorie de la connaissance
(Cfr. GA 60, p. 163-173).
86
Cfr. M. Heidegger, GA 59, p. 91.
87
Cfr. K. Lwith, Diltheys und Heideggers Stellung zur Metaphysik, in Smtliche Werke,
Band 8: Heidegger Denker in drftiger Zeit: Zur Stellung der Philosophie im 20.
Jahrhundert, Stuttgart 1984, p. 258-275.
88
W. Dilthey, Einleitung in die Geisteswissenschaften, GS I, p. 386; uvres 1, p. 337.
89
W. Dilthey, Einleitung in die Geisteswissenschaften, GS I, p. 357; uvres 1, p. 306.
Ce phnomne de la mtaphysique comme science doit tre distingu du sentiment
mtaphysique fondamental, de la conscience mta-physique de la personne qui, elle,
est ternelle (Cfr. GS I, p. 364-365 et 386; tr. fr. p. 314-315 et 337).
90
P. Ricur, Du texte laction, op. cit., p. 65.
91
W. Dilthey, Beitrge zum Studium der Individualitt, in GS V, p. 275. Sur le caractre
personnaliste de la psychologie diltheyenne, Cfr. M. Heidegger, Prolegomena zur
Geschichte des Zeitbegriffs, GA 20, hrsg. v. P. Jaeger, Frankfurt a. M., 13, p. 157-182
209
sa lecture de la correspondance entre Dilthey et Yorck, Heidegger tend
donner raison Yorck, chez qui la critique du prsent
92
, essentielle
lhermneutique d-structive, est particulirement incisive.
La rfrence Yorck, dans tre et Temps, pourrait ds lors tre comprise
comme une faon de soumettre Dilthey une froce critique
93
, et de donner
cong une hermneutique philosophique qui ne serait pas parvenue se
dployer en une vritable philosophie hermneutique. On peut toutefois
supposer que lappropriation par le jeune Heidegger de motifs propres
lhermneutique de Dilthey tait sinon prpare, du moins rendue possible
par la pense de Dilthey elle-mme. Le fait peut tre soulign, notamment,
que dj chez Dilthey la comprhension de lautre personne sapparente
la comprhension de soi
94
, et que lautobiographie donne son modle la
connaissance dautrui
95
. Inversement, la connaissance de soi ne peut tre
quindirecte, historique, rtrospective: un certain primat du ngatif impose
dj chez Dilthey la transition de la psychologie lhermneutique
96
.
Cependant, peut-tre cette rtrospection mme implication ncessaire
de la signification dans la triade hermneutique de la philosophie
tardive de Dilthey fait-elle apparatre le point de rupture le plus net entre
Heidegger et Dilthey. L o une certaine prminence du pass se laisse
tablir dans lapproche diltheyenne de lhistoire
97
, Heidegger au contraire
tente de renverser la perspective en pensant lhistoire partir de lavenir,
voire comme avenir. Cest en effet en concevant la vie comme transcendance
par laquelle elle advient elle-mme en donnant donc lhistoire son sens
premier de Geschehen, dadvenir , autrement dit, en menant son terme le
projet de Dilthey de penser la vie comme histoire, de concevoir lhistoricit
(Prolgomnes lhistoire du concept de temps, tr. fr. A. Boutot, Paris 2006, p. 171-195),
et Sein und Zeit, 10.
92
Cfr. M. Heidegger, Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles, in GA 62, p.
350; tr. fr. p. 19. Cest en ce sens que Yorck peut tre vu comme philosophe hermneutique
par excellence (G. Scholtz, art. cit., p. 115).
93
Gadamer la dit plusieurs reprises. Cfr. p. ex. Erinnerungen an Heideggers Anfnge, in
Dilthey-Jahrbuch, Band 4/1986-1987, p. 14.
94
Cfr. W. Dilthey, Beitrge zum Studium der Individualitt, GS V, p. 277.
95
Sur lautobiographie comme modle ou cas prototypique, Cfr. S. Mesure, Dilthey et
la fondation des sciences historiques, Paris 1990, p. 229-238.
96
Dans le mme sens, on peut supposer que lintensification potique de la vie pense
par Dilthey repose galement sur la reconnaissance dun certain primat du ngatif dans
lexprience: si le pote accentue et intensifie les significations ou significativits du monde
et de la vie humaine, nest-ce pas parce que, dans la vie quotidienne, ces significations sont
loin dtre portes leur comble? Dilthey dit bien et lindication nest pas sans porte
pour le concept de monde du jeune Heidegger , que la vie est sans cesse confronte aux
expressions de sa propre intriorit: Dans tout ce qui mentoure, je re-vis ce qui constitue
mon exprience intime [In allem, was mich umgibt, erlebe ich nach, was ich selbst erfahren
habe] (W. Dilthey, Goethe und die dichterische Phantasie, in GS XXVI, p. 115; uvres 7,
p. 227). Vivre, pour Dilthey, est en un sens toujours dj re-vivre; mais la vie sclaire plus
ou moins elle-mme, selon le degr et les modalits de cette re-vie.
97
Cfr. R. Aron, La philosophie critique de lhistoire, nouvelle dition tablie par S. Mesure,
Paris 1987, p. 83 sqq., et D. Carr, Le pass venir. Ordre et articulation du temps selon
Husserl, Dilthey et Heidegger, in Laval thologique et philosophique, vol. 42, n 3, 1986,
p. 333-344.
210
intrinsque de la vie, que Heidegger sen spare dfinitivement
98
. Certains
commentateurs lont juste titre remarqu: cest la pense de la vie comme
tre-vers-la-mort qui signe la rupture dfinitive de Heidegger avec Dilthey
99
.
Mais le fait que Heidegger explicite le renversement de lordre des temps qui
en rsulte (le primat de lavenir) dans sa recension de la correspondance
entre Dilthey et Yorck
100
laisse galement souponner que, dans cette rupture
dfinitive mme, certains motifs diltheyens sont encore luvre.
98
Cette ide dun soi historique, centrale chez le jeune Heidegger, motive sa critique
de la psychologie comme telle, omniprsente dans les premiers cours de Fribourg. Pour
Heidegger, psychologie et hermneutique ne peuvent cohabiter comme deux lignes
programmatiques qui sentrelaceraient et se nourriraient rciproquement (Cfr. O. F.
Bollnow, Wilhelm Dilthey als Begrnder einer hermeneutischen Philosophie, in Zwischen
Philosophie und Pdagogik, Aachen 1988, p. 183 sqq.): lhermneutique accomplie,
cest--dire historico-destructive, soppose radicalement aux cadres traditionnels de la
psychologie.
99
Cfr. L. Landgrebe, Wilhelm Diltheys Theorie der Geisteswissenschaften, Halle an der
Saale 1928, p. 362 sqq.; J.-C. Gens, La premire rptition de la question de Dilthey par
Heidegger et Le dplacement de la question hermneutique classique par lhermneutique
du Dasein, in M. Heidegger, Les confrences de Cassel (1925), dition bilingue tablie par
J.-C. Gens, Paris 2003, p. 75 et 82-83. C. Jamme (Heideggers frhe Begrndung der
Hermeneutik, in Dilthey-Jahrbuch, Bd 4/1986-1987, p. 90) situe le point de rupture
entre Dilthey et Heidegger dans le caractre de projection de toute comprhension; mais
ce qui fait entrer en jeu une telle transcendance hermneutique, cest bien le rapport
lavenir qui fait voir dans la possibilit le mode dtre caractristique de la vie.
100
Recension devenue un essai part entire: Der Begriff der Zeit, in GA 64, p. 1-103.

2014 14 Guillaume Fagniez Hermeneutique de Dilthey A Heidegger

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LO SGUARDO - RIVISTA DI FILOSOFIA - ISSN: 2036-6558

N. 14, 2014 (I) - WILHELM DILTHEY: UN PENSIERO DELLA STRUTTURA

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