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PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL

EXPERIENCIA CURRICULAR: FILOSOFA
SEMANA N 003

PENSAMIENTO FILOSFICO EN LA
POCA MODERNA Y
CONTEMPORNEA


















S
E
S
I

N
N
03
CAPACIDAD
- Explica problemas filosficos a travs
de la historia
CONTENIDO
Pensamiento Filosfico en la Edad Moderna:
- Contexto histrico
- El problema del conocimiento:
empirismo, racionalismo, escepticismo.
- El desplazamiento de la teologa
Pensamiento Filosfico en la Edad
Contempornea:
- Contexto histrico
Esc!elas: positi"ismo, marxismo,
neotomismo, pragmatismo, existencialismo





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REFLEXIONA Y COMPARTE...
A qu historia se refiere el esquema?
Qu problemas ms importantes de cada poca recuerdas?
Cmo condiciona el contexto histrico la manera de pensar?

1. SITUACIN PROBLEMTICA / RECOJO DE SABERES

















2. INFORMACIN BSICA


1. LA FILOSOFA MODERNA
Los silos !"# $ !"## van a ser todav%a testios de la frrea dictadura ideolica impuesta por
la #lesia& la que en alunos casos no ten%a el menor escr'pulo moral para llear al homicidio (v)r)&
*iordano +runo,- la que en otras ocasiones& $a sea directa o indirectamente& actu como una insti-
tucin t%picamente represiva& esencialmente inquisitorial (v)r)& *assendi& *alileo& .escartes,)
Giord!o Br"!o (/012-/344,& pante%sta italiano& quemado en la houera por la #nquisicin&
defendi la infinidad del universo concebido dialcticamente como un con5unto que se transforma
continuamente& que pasa de lo inferior a lo superior $ de ste a aqul& por ser& en el fondo& todo uno $
la misma cosa& la vida infinita c inaotable) La infinitud espacial $ temporal del universo astronmico
corresponde a la infinitud de .ios& que se halla a la ve6 en el mundo $ fuera del mundo& que es causa
inmanente del mundo $ est infinitamente por encima de l)
El universo est penetrado de vida $ es l mismo vida& oranismo infinito en el cual se hallan
los oranismos de los mundos particulares& de los infinitos sistemas solares anloos al nuestro) .ios




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est presente en todas las cosas& con su infinito poder& sabidur%a $ amor& porque es todas las coas& el
mximo $ el m%nimo& la monada de las monadas)
Fr!#i$ B#o! /03/-/373& precursor de la filosof%a $ ciencia moderna) 8ecusando la
escolstica $ el pensamiento de 9latn $ Aristteles& quien postul un :ranon (deductivo,& incapa6&
a su entender& de servir de fundamento a las ciencias $ en particular incapa6 de servir de mtodo de
descubrimiento- +acon formul un nuevo :ranon (inductivo, o instrumento& en oposicin a
Aristteles $ la escolstica& ;sabidur%a< que conduce a una vana especulacin sobre cosas invisibles
en ve6 de proporcionar verdades basadas en hechos) Estas verdades slo pueden conseuirse
cuando el hombre se reconoce como un sirviente o intrprete de la naturale6a& cuando el poder hu-
mano es identificado con el conocimiento humano $ cuando las artes mecnicas son aceptadas como
el fundamento de la nueva filosof%a) La verdad no depende de nin'n ra6onamiento silo%stico
(formal,& depende del experimento $ de la experiencia uiada por el ra6onamiento inductivo)
Como cuestin previa& +acon considera necesario combatir los falsos supuestos $ en particular
los %dolos (fantasmas o errores,& que obstaculi6an el conocimiento= de la tribu (del nero humano,-
de la caverna (individuales,- de la pla6a (las opiniones corrientes,& del teatro (autoridades filosficas,)
To%&$ 'o(()$ (/022-/3>?,& ateo inls& considerado como mecanicista& determinista&
nominalista& racionalista& empirista& corporalista& deductivista) Critic morda6mente a Aristteles& la
escolstica $ la reliin) La ra6n natural del hombre estaba en decadencia por falta de un mtodo
adecuado $ parec%a nublado $ corrompida por las vaporosas doctrinas que hablaban de ;esencias<&
esp%ritus $ otras supersticiones sin sentido que consolidaban el arraio de la #lesia Catlica $
alentaban la sedicin) La reliin era un sistema de le$es& no un sistema de verdad) @o pod%amos
conocer nada de los atributos de .ios) Arat sin piedad a las Escrituras $ sus fantas%as ;esp%ritu<&
;inspiracin<& ;milaros<& ;reino de .ios<.
La filosof%a como doctrina de los cuerpos $ sus movimientos& $ como estudio de las causas $
efectos de los cuerpos& se divide en tres partes= Doctrina de los cuerpos naturales (de corpore,&
doctrina de los cuerpos humanos (de nomine, $ doctrina de los cuerpos sociales o sociedades (de
cive,) En su estado natural& el hombre es ;un lobo para el hombre< de modo que ha$ una constante
;uerra de todos contra todos<) La sociedad se halla fundada en un ;contrato social<)
Br"#* S+i!o, (/3B7-/3>>,& pante%sta holands& racionalista& expulsado de la comunidad
5ud%a& su mtodo eomtrico se estructura en= definiciones& axiomas& proposiciones& corolarios $
escolios (en un sistema deductivo,- como racionalista considera a las matemticas como el 'nico co-
nocimiento cierto $ autntico)
El cosmos es infinito& omn%modo& material& 'nico& su5eto a le$es) La sustancia es eterna en el
tiempo e infinita en el espacio $ causa de s%) Llam .ios a la sustancia& a la naturale6a& ;.eus sive
natura< (.ios o @aturale6a,& definiendo su pante%smo) La sustancia tiene como atributos= la extensin
$ el pensamiento)
Aodo debe ser ob5eto de una explicacin causal (mecanicista,) Las le$es de la conciencia
humana& las identifica con la ra6n del hombre& son por principio las mismas que las le$es de la
naturale6a) La tarea de la tica estriba en hallar el camino que conduce a liberarse de la impotencia
del hombre en su lucha con las pasiones) La necesidad no exclu$e a la libertad& de la misma manera
que sta no suprime la necesidad) Lo que se opone a la libertad no es la necesidad& sino la coercin
o la violencia.
Jo*! Lo#-) (/3B7-/>41,& padre del empirismo moderno) @o ha$ ideas innatas- todo nuestro
conocimiento nace en la experiencia $ deriva de ella) El ;alma< (o ra6n, del hombre al nacer es
tabula rasa& una ho5a limpia& sin escribir) @ada ha$ en el intelecto que antes no ha$a estado en las
sensaciones& en los sentidos) Aampoco la idea de .ios es una idea innata)
El entendimiento es como un abinete vac%o que va siendo ;amoblado<- es como una tabla
rasa& en la cual la experiencia va ;escribiendo<- las ideas aparecen en el ;papel en blanco< que es el
entendimiento como materiales de la razn y del conocimiento) Cu 'nica fuente es la experiencia)
Las ideas pueden ser= de sensacin (proceden de la experiencia externa,& de reflexin (de la
experiencia interna,- ideas simples (de sensacin& de reflexin,- cualidades primarias& secundarias-
ideas comple5as (de modos& de sustancias $ de relaciones,)




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L"d.i!/ F)")r(#* (/241-/2>7,& sostuvo que nadie cre la naturale6a& sta es la causa $ el
fundamento de s% misma $ de su existencia) La materia no ha sido creada& es eterna e infinita) Duera
del espacio $ del tiempo no ha$ materia) @o es la razn la que dicta sus le$es al ser& a la naturale6a&
sino que las le$es de la realidad son tambin le$es del pensamiento) En la naturale6a todo es
necesario& impera la causalidad) El conocimiento es contemplacin& primero sensible $ lueo racional)
.ec%a que si aceptsemos que los sentimientos reliiosos son innatos& habr%a que admitir que
el hombre posee un rano especial de la supersticin& de la inorancia $ de la pere6a) Costen%a que
la monarqu%a absoluta es un ;Estado inmoral<& defiende el rimen republicano)
R)!0o D)$#r0)$ (/0?3-/304,& racionalista metaf%sico francs& critic la escolstica&
postulando su mtodo de la duda metdica universal- pon%a en duda la escolstica& las ciencias
naturales $ el testimonio de los sentidos) Cu duda no es escptica sino metdica= si dud de todo& no
puedo dudar al menos de que esto$ dudando& en consecuencia& Cogito ergo sum (pienso lueo
existo,)
9reclaro racionalista& postula las ideas innatas& el conocimiento superior son las matemticas)
.ivide la filosof%a en= f%sica (teor%a de la naturale6a, $ metaf%sica (doctrina de lo sobrenatural,) Es
dualista& lo material (extensin, $ lo espiritual (pensamiento,& subordinados a .ios) El universo es
material e infinito) Dormula su hiptesis de los torbellinos para explicar el cosmos) 8educe su mtodo
a cuatro relas)
G. 1i2*)2% L)i(!i, (/313-/>/3,& enciclopdico alemn& contradictorio& cient%fico $ m%stico) En
las matemticas aport con el clculo infinitesimal& clculo diferencial e interal& en lebra $
eometr%a- precursor de la lica matemtica) 8eali6 aportaciones tcnicas $ traba5 en derecho&
historia $ linE%stica)
En noseolo%a fue racionalista) En lica contribu$ con el principio de ra6n suficiente) En
filosof%a sus principios son= todo es continuo& ha$ siempre una ra6n suficiente para la explicacin de
cualquier acontecer- todo est compuesto de mnadas (sustancias espirituales,- la comunicacin
entre las sustancia $& en eneral& la relacin entre las mnadas est reida por el principio de la
armon%a preestablecida- el intelecto prima sobre la voluntad o sobre el sentimiento- este mundo es el
me5or de todos los mundos posibles (Aeodicea,)
G)or/) B)r-)2)3 (/320-/>0B,& obispo inls& precursor directo del neopositivismo& pretendi
destruir el ;concepto de materia<= FLa materia no es sino el con5unto de las ideasG)
Esse est percipere et percipi: ser (existir, es percibir $ ser percibido) Las ideas no son
imenes de las cosas& sino las cosas mismas) Las representaciones (ideas& sensaciones, no refle5an
la realidad ob5etiva sino que ellas mismas constitu$en la verdadera realidad) La idea abstracta es un
mero flatus vocis (soplo de vo6,& slo existe lo individual $ lo sinular& todo lo eneral (materia&
sustancia, es una vacua abstraccin) :pone el espiritualismo $ el voluntarismo al materialismo) Calva
su solipsismo (solo en el mundo, con su ;flatus vocis< de .ios& asumiendo el te%smo)
D4id '"%) (/>//-/>>3,& extrem el idealismo de +erHele$ al near la existencia& la relacin
causal& la sustancia $ las ;verdades reliiosas< (.ios& alma,)
Aodo lo que el esp%ritu contiene son percepciones (impresiones -impresiones de sensacin-
impresiones de reflexin- ideas= ideas e ideas simples $ comple5as, fundadas en conexin o
asociacin de ideas& distinuiendo hechos $ relaciones (establecidas en la experiencia $ en la no
contradiccin,& arro5ando a las llamas los libros de teolo%a $ metaf%sica) Cu teor%a moral es hedonista)
Ce opone a los ;milaros<)
M!")2 5!0 (/>71-/241,& El hombre slo conoce fenmenos- las cosas en s% (no'menos, se
hallan fuera de los l%mites del conocimiento $& en principio& son inaccesibles e inconoscibles)
Costiene que no se puede probar la existencia de .ios (teolo%a,& ni la naturale6a del mundo $
tampoco la inmortalidad del alma)
Jor/) G"i22)r%o F)d)ri#o ')/)2 (/>>4-/2B/,& Afirm que la idea Absoluta (Esp%ritu Absoluto
o Conciencia de .ios, se ;metamorfosea<& en un auto desarrollo& automovimiento& en tr%adas= tesis -
ant%tesis I s%ntesis)
Afirmaba que todo lo que es real es tambin racional $ que todo lo que es racional es real) El
fin de la historia era& para Jeel& la parus%a del esp%ritu $ el desarrollo histrico pod%a equipararse al




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desarrollo de un oranismo& los componentes traba5an afectando al resto $ tienen funciones definidas)
Jeel dice que es una norma divina& que en todo se halla la voluntad de .ios& que es conducir al
hombre a la libertad por ello es pante%sta) Kustifican as% la desracia histrica= toda la sanre $ el
dolor& la pobre6a $ las uerras son Lel precioL necesario a paar para lorar la libertad de la
humanidad)

2. FILOSOFA CONTEMPORNEA
Mr6i$%o7 Marxismo& doctrina $ teor%a social& econmica $ pol%tica basada en la obra de Narl
Marx $ sus seuidores& indisolublemente unida a dos ideolo%as $ movimientos pol%ticos= el socialismo
$ el comunismo)
@in'n otro terico ha sido tan estudiado $ tan discutido durante el silo !! como Narl Marx)
La ra6n de este inters est le5os de ser exclusivamente acadmica) @in'n otro pensador moderno
ha tenido tanta influencia sobre los movimientos pol%ticos $ sociales)
Marx pretend%a desvelar las le$es inherentes al desarrollo del capitalismo) Cre%a que cada
poca histrica se caracteri6aba por un modo de produccin espec%fico que se correspond%a con el
sistema de poder establecido $& por lo tanto& con una clase diriente en perpetuo conflicto con una
clase oprimida) As%& la sociedad medieval estuvo caracteri6ada por el modo de produccin feudal& en
el que la clase poseedora de la tierra obten%a una plusval%a del campesinado que traba5aba aqulla)
Las sucesivas transiciones del sistema de esclavitud al feudalismo& $ del feudalismo al capitalismo& se
produ5eron cuando las fuer6as productivas (es decir& los rupos relacionados con el traba5o $ los
medios de produccin como las mquinas, no pod%an seuir desarrollndose con las relaciones de
produccin existentes entre las distintas clases sociales) As%& la crisis que afect al feudalismo cuando
el capitalismo necesitaba una creciente clase traba5adora conllev la eliminacin de las bases leales
e ideolicas tradicionales que ataban a los siervos a la tierra)
L 8)!o%)!o2o/97 creada por E) Jusserl (/20?-/?B2, $ por sus disc%pulos= M) Ccheler (/2>1-
/?72,& A) 9fander (/2>4-/?1/,& M) *eier (/224-/?B>,& 9 8icoeur (/?/B))), $ otros) El concepto
central -;la intencionalidad de la conciencia< (su orientacin hacia el ob5eto, -est destinado a
sustentar el principio de que ;no ha$ ob5eto sin su5eto<)
Los requisitos bsicos del mtodo fenomenolico son= /, la reduccin fenomenolica& es
decir& abstenerse de formular 5uicios de cualquier clase que concierne a la realidad ob5etiva $ que
rebasen los l%mites de la experiencia ;pura< (o sea& sub5etiva,- 7, la reduccin trascendental& es decir&
al ver al propio su5eto del conocimiento no como un ser real& emp%rico& social $ psicofisiolico& sino
como conciencia ;pura<& trascendental) La filosof%a como ciencia de las ;esencias puras< (eidtica,
se contrapone al conocimiento de los hechos reales) Las ideas fenomenolicas han sido utili6adas
por alunos existencialistas (Jeideer& Cartre, $ alunos neotomistas)
Ce han presentado contradicciones al interior de esta corriente& en que su ala i6quierda ha
cuestionado el idealismo irracionalista)
L 8i2o$o89 d) 2 4id7 est representado entre otros por O) .ilthe$ (/2BB-/?//,& *) Cimmel
(/202-/?/2, $ J) +erson (/20?-/?1/,) Corriente que sure en cierto modo por el rpido avance de la
biolo%a& de la psicolo%a $ de otras ciencias que descubr%an la inconsistencia de la imaen
mecanicista del mundo) 8epresent un intento de superar& desde posiciones idealistas& el carcter
limitado del materialismo mecanicista)
Cu aparicin sePal la crisis de la filosof%a moderna& su renuncia a la ciencia& el paso al
irracionalismo $ al nihilismo) 9or su contenido ob5etivo& constitu$ una interpretacin errnea& de la
peculiaridad del proceso histrico-social) Ce apo$aba en el concepto de la vida como principio
absoluto e infinito del mundo& principio que& a diferencia de la materia $ de la conciencia& se mueva de
manera activa& diversa $ eterna) @o es posible comprender la vida racias a los sentidos o al pensar
lico& slo se llea a conocer intuitivamente& slo es accesible a la vivencia)
Existen dos tendencias& una (+erson, conceb%a la vida en un sentido biolico $ hac%a
extensivas las propiedades biolicas a toda la realidad) La otra (.ilthe$& Cimmel,& conceb%a la vida
como una voluntad& como vivencia interna& como 5ueo irracional de las fuer6as espirituales) Esta
tendencia ha influenciado a en la confiuracin del existencialismo)




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E2 +r/%0i$%o7 representado por= :) O) Jolmes (/21/-/?B0,& K) D%sHe (/217-/?4/,& Ch) C)
9eirce (/2B?-/?/1,& D)C)C) Cchiller (/231-/?B>,& O) Kames (/217-/?/4, $ K) .eQe$ (/20?-/?07,)
Es un mtodo $ una teor%a) El mtodo pramtico es= empirista& individualista& espontneo&
oportunista de la conveniencia) El mtodo pramtico toma las cosas esttica $ aisladamente& $ las
quiere entender en trminos de simple crecimiento $ desplieue armonioso) Costiene que el mundo
depende del hombre& que es sub5etivo& $ que de todas maneras es inconoscible)
E2 )6i$0)!#i2i$%o7 sustentado en dos variantes- una atea& M) Jeideer (/22?-/?>3,& K)9)
Cartre (/?40-/?24,& A) Camus (/?/B-/?34,& C) .e +eauvoir (/?42-/?23,& M) Merleau 9ont$ (/?42-
/?3/,& $ otros- la otra& reliiosa& N) Kaspers (/22B-/?3?,& *) Marcel (/22?-/?>B,)
Cure como concepcin pesimista del mundo& plantendose la siuiente cuestin= cmo el
hombre& que ha perdido las ilusiones proresistas liberales& puede vivir ante las catstrofes
histricas?
Costienen que el raso bsico del pensamiento racional consiste en que parte del principio de
la oposicin entre su5eto $ ob5eto) En virtud de ello& la realidad toda& incluido el hombre& es para el
racionalista slo ob5eto de indaacin cient%fica $ manipulacin-prctica& por lo cual este enfoque
ostenta un carcter ;impersonal< $ desprovisto de oriinalidad)
En contraposicin& el existencialismo se presenta como opuesto a la filosof%a cient%fica
;ob5etiva<& impersonal- oponiendo filosof%a $ ciencia) La materia de la filosof%a& se'n Jeideer debe
consistir en el ;ser<- en tanto que la de la ciencia es la ;existencia<) Ce entiende por ;existencia<
todo lo concerniente al mundo emp%rico& del que es necesario discriminar al propio ser) Este se
conoce no de forma mediata (por el pensamiento racional, sino 'nicamente inmediata&
descubrindose al hombre como su propio ser& como su existencia personal) En ella reside pre-
cisamente la totalidad indivisible del su5eto $ del ob5eto& tan inaccesible al pensamiento cient%fico
racional como al especulativo)
En la vida corriente& el hombre no tiene siempre conciencia de s% mismo en tanto que
existencia= para ello es menester que se halle en la situacin l%mite& esto es& ante la muerte) Al
hallarse a s% mismo halla el hombre por primera ve6 su libertad) La libertad consiste en que el hombre
no proceda como una cosa formada ba5o la influencia de la necesidad natural o social& sino que se
;eli5a< a s% mismo& se forme a travs de cada accin su$a& a travs de su conducta) .e esta suerte& el
hombre libre asume la responsabilidad de lo que l lleva a cabo $ no se 5ustifica aleando las
;circunstancias<)
E2 !)o+o$i0i4i$%o. 9resenta tres variantes= positivismo lico& positivismo linE%stico $ filosof%a
anal%tica) :tras denominaciones son= empirismo lico& anlisis filosfico)
Los padres de esta corriente son +) 8ussell (/2>7-/?>4, $ *) Moore (/2>B-/?02,& lueo L)
Oittenstein (/22?-/?0/,)
Cus principales rasos= un empirismo total& apo$ado en los recursos de la lica moderna $
templado 'nicamente por un respeto posiblemente exaerado hacia los loros $ capacidades de la
ciencia moderna- un recha6o iualmente total de la metaf%sica& sobre bases Licas& como alo no
meramente falso o f'til sino sin sentido- en definitiva& una restriccin de la filosof%a a la tarea de
eliminar sus propios problemas& clarificando el lenua5e que se emplea en la estructuracin de esos& $
el propsito ms constructivo de anali6ar $ unificar la terminolo%a de las ciencias& mediante la
reduccin a un denominador com'n en el lenua5e de la f%sica)
La filosof%a no es una teor%a& sino una actividad= la clarificacin lica de los conceptos&
proposiciones $ teor%as propias de la ciencia emp%rica) Ci el positivismo lico ha de5ado de fiurar
como una filosof%a de moda& la ra6n es en ran parte& porque su enfoque del lenua5e parece ahora
innecesariamente r%ido $ doctrinario)
Cus supuestos han resultado ser demasiado simples& $ sus mtodos demasiados elaborados&
para tratar con xito la informalidad de los lenua5es ;naturales<& su restriccin al anlisis de los
lenua5es modelos artificiales tambin han restrinido el inters de los resultados)






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III: CONOCIMIENTO DE FUENTES


















"er el siuiente v%deo= )Historia de la filosofa*
http:++,,,.-o!t!be.com+,atch."/0Cn1zo234'4




I;: ACTI;IDAD DE APLICACIN



#dentifica los problemas ms importantes de cada poca histrica& form'lalos como
preuntas $ propone explicaciones que actualmente se hacen a tales interroantes)
8edacta un texto de opinin sobre la relacin entre problemas filosficos $ contexto
histrico)
Importancia y utilidad de la historia de la Filoso!a
9or Referino *on6le6
As, pues, la historia de la Filosofa es una especie de complemento de la Filosofa, y desde ese punto de
ista, su importancia y utilidad ienen a confundirse e identificarse con la utilidad e importancia de la misma
Filosofa. En este concepto, la historia de la Filosofa se halla en contacto con todos los grandes o!"etos de
la actiidad humana, e influye de una manera directa o indirecta en casi todas las ciencias y artes, en el
conocimiento del proceso y icisitudes de la historia humana, y facilita el camino para conocer, "uzgar y
medir la naturaleza de las diferentes ciilizaciones, y la de las diferentes fases o manifestaciones religiosas
#ue dominaron y dominan entre los hom!res.
$or otra parte, con el estudio de la historia de la Filosofa, el espritu ad#uiere insensi!lemente cierta
independencia y superioridad para "uzgar y criticar las doctrinas% se pone en estado de conocer y aplicar las
reglas m&s conenientes para la inestigacin cientfica de la erdad% descu!re nueos caminos y
direcciones posi!les en el desenolimiento de la razn y de la ciencia, ensanchando los horizontes de
'sta. A esto se a(ade #ue es au)iliar muy eficaz y poderoso para marchar con relatia seguridad por los
caminos de la erdad y de la ciencia, y para conocer las a!erraciones de la razn humana, sus causas y
efectos, conocimiento #ue es resultado natural y lgico del estudio de la historia de la Filosofa. * este
estudio contri!uye tam!i'n, y no poco, a desterrar las preocupaciones o pre"uicios% a imprimir en el espritu
eleacin de miras, y a comunicarle cierta modestia y so!riedad de "uicio, muy en armona con las
prescripciones del Catolicismo, y muy en armona tam!i'n con la dignidad del hom!re y de la ciencia.
Empero t'ngase presente, y no se olide nunca, #ue la modesta so!riedad de "uicio #ue prepara e inspira el
estudio recto de la historia de la Filosofa, no de!e confundirse ni con la mentida so!riedad del eclecticismo,
#ue enuele la negacin de la erdad real y a!soluta, ni mucho menos con esa indiferencia de #ue
algunos alardean, #ue concede iguales derechos a la erdad y al error, al !ien y al mal, indiferencia
a!surda e inmoral, #ue coincide y se identifica con el escepticismo a!soluto.





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I;.: BIBLIOGRAFA
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Tniversidad de Calamanca)
9arain& +) (/?>2,) Historia de la Filosofa: -a filosofa griega) Cilo !!# de EspaPa
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