Disciplina: Sociologia da Educao Professora: Janice Tirelli Aluna: Noa Cykman
Educao, espiritualidade e anarquia Vivemos numa sociedade marcada, a ferro e fogo, pela desigualdade social. A sociedade ocidental branca demonstra historicamente o desenvolvimento de brutais hierarquias e relaes de dominao a histria do Estado pode adquirir o aspecto, sob um prisma marxista, da luta de classes institucionalizada. A classe que detm o poder sabe sempre us-lo a seu favor (para isso buscou conquist-lo). Com o capitalismo triunfando gloriosamente, fundado na excepcional capacidade de fagocitar e adaptar inclusive o que se lhe ope, tais relaes de poder que sustentam a explorao e a desigualdade dissipam as conscincias e tornam-se cada vez mais naturalizadas, de maneira profunda e preocupante. A busca por novas formas de organizao social parece estancada desde a derrota (e traio) do socialismo. Poderemos almejar outras formas de vida? A educao, tematizada inclusive no senso-comum como o foco das possibilidades de transformao social, est sempre em imediata correlao com o modo de vida que se almeja constituir. Theodor Adorno e Michael Lwy concordam sobre a condio em que nos encontramos hoje: uma barbrie moderna, que levou s ltimas consequncias a combinao do progresso tecnolgico e regresso social que tipo de educao temos realizado para atingir tamanho desfalque? A barbrie contempornea no se instaura por falta de civilizao, menos ainda por falta de racionalizao encarna em si a aguda eficcia, a sistematizao da produo deliberada de sofrimento, inserida e derivada do seio de tudo quanto oferece uma sociedade civilizada, em termos tcnicos. No ncleo da questo est o Estado enquanto centralizador e legtimo monopolizador da violncia; potencial substancialmente perigoso. Tanto mais perigoso quanto mais profcua seja a educao privatizada voltada aos interesses privados, neoliberais, capitalistas, mercadolgicos. Tanto mais ameaador quanto menos humana e emancipatria seja a educao dos sujeitos. Cada Estado tem interesses prprios, usualmente privados, muitas vezes oligrquicos e sua potncia de violncia serve para sustentar a ideologia de que tenha sido recheado. Ideologia posta em prtica, ideologia viva, concreta, que a violncia resguarda. Agregando teoria marxista, Althusser demonstra as formas que assume a ideologia em existncia material prpria, representada nos aparelhos ideolgicos do Estado que se somam aos aparelhos repressivos do Estado. Enquanto os ltimos funcionam com base predominante na violncia e na represso (exrcito, polcia etc), e apenas secundariamente atravs da ideologia, os primeiros fundam-se primordialmente em sua constituio ideolgica, e em menor escala, ou talvez de modo simblico, valem-se da represso escolas, igrejas, cultura etc. A segunda forma de poder tornou- se, segundo o autor, reforada nas formaes capitalistas, assumindo a posio dominante na luta de classes; encarnando-a. Dentre os vrios aparelhos, destaca o escolar, demonstrando que o antigo par Igreja-Famlia, base ideolgica da monarquia feudalista, derrubado pela burguesia para colocar em seu lugar o par Escola-Famlia: novo foco da garantia de perpetuao do status quo. Tal a natureza dos aparelhos ideolgicos do Estado: reproduzir as relaes de produo; no caso, as relaes capitalistas de explorao as prprias estruturas sociais que nos conduziram barbrie. Autores de viso anarquista ou libertria dialogam com Althusser na medida em que repudiam a funo social que a escola veio a assumir, observando a mesma deslealdade quanto s aspiraes de fraternidade e solidariedade. Hugues Lenoir, em Educar para Emancipar, aponta j as origens da escola moderna como intencionadas segregao e submisso social, ao exemplo primrio da ruptura burguesa, instalando a escola que "(...) tinha por objetivo proteger no esprito dos 'republicanos' o aluno (sobretudo quanto ele jovem, portanto, frgil e moldvel tal uma massa mole), e no apenas, mas tambm das nefastas influncias familiais e dos maus pastores clericais, mas igualmente (e sobretudo?) dos representantes mais conscientes da classe perigosa.". (LENOIR, 2007, p. 87) Ou seja: manter o aluno suficientemente alienado de modo que no seja capaz de perceber nem assimilar as desigualdades das quais vtima, e menos ainda de enxergar- se como um sujeito histrico com a competncia (e a misso) de transformar a realidade. Para assegurar que se mantenham tais sujeitos em posio submissa e obediente, estabelecem-se escolas-crceres: grades e portes, na arquitetura; a determinao de um tempo e ritmo prprios, demarcados pelas sirenes; implantado um sistema de justia autnomo, e um sistema prprio de classificao e sanes; ritos particulares; uma hierarquia muito bem delineada: a vigilncia e a autoridade em sua mxima representao; em suma, um laboratrio da submisso. Visando a produo de corpos dceis, nas palavras de Foucault, atravs de intensa violncia simblica, nos termos de Bourdieu. Corpos dceis, adequados ao que deles exija a sociedade arbitrariamente, so formados atravs do poder disciplinar, que se instaura com o olhar hierrquico, a sano normalizadora, o exame constante a observao constante e ntima por um sujeito em posio superior. A disciplina faz 'funcionar' um poder relacional que se auto-sustenta por seus prprios mecanismos e substitui o brilho das manifestaes pelo jogo ininterrupto dos olhares calculados (FOUCAULT, 2009, p.148). Sujeitos-objeto, privados de suas prprias idiossincrasias tanto quanto possvel. Dominao que se permite pela pr-existente distino de status, de posio entre os sujeitos, j aceita de antemo: destarte, o grupo dominante impe-se por meio de significados, em mecanismos organizados e racionalizados de exerccio da violncia simblica. Bourdieu coloca que, no sendo o nico responsvel, o sistema escolar contribuir ( esta a palavra importante) para reproduzir a estrutura social (BOURDIEU, 1991, p.4). Talvez possamos supor que sua contribuio cresa historicamente na medida em que se aprimorem as tecnologias da violncia simblica e alienao. Assim fundou-se a escola moderna. Diante de tal modelo escolar que, fatalmente, funcionou bastante bem para termos ainda hoje sua herana imaculada a pedagogia libertria e outros autores de tendncia anarquista defendem desde a construo de uma nova forma de escolarizao at, para os mais radicais, a completa abolio das escolas. Aspiram a transformao da educao alienante, enquadrada em quadradas escolas, por uma verdadeira educao, profunda e emancipatria. Quanto aos meios, confrontam Althusser e, antes, Marx, ao preconizar distinto modo de se alcanar a libertao: a supresso de toda forma de poder, em particular o centralizado que, hoje, se exibe majestosamente na forma do Estado. Um dos principais sintetizadores e ativistas da ideologia anarquista, Mikhail Bakunin, j no sculo XIX preconizava a eliminao completa de qualquer forma de Estado, governo ou centralizao poltica, com fundamento no repdio absoluto a qualquer forma de escravido e de autoridade. No enxergava a possibilidade de que o Estado tivesse qualquer serventia, discernindo-o na histria como permanente instrumento de explorao e dominao pela classe que o detm. Sua eliminao, portanto, seria condio essencial para o pleno desenvolvimento das potencialidades humanas. Atingindo-se uma sociedade livre de tais vcios, a humanidade estaria por fim emancipada, no mais necessitando de leis artificiais para organizar-se. O anarquismo almeja a liberdade, essncia humana, confirmada somente em condio de que seja comum a todos. A igualdade, preceito fundamental liberdade, indica a necessidade do socialismo como via para a libertao, em oposio brutal organizao de desigualdade que demonstrava o capitalismo industrial, fundado na competio e nos impulsos egostas. Sem distines de poder, na sociedade anrquica imaginada por Bakunin, o florescimento dos instintos de fraternidade permitiriam a resoluo natural dos problemas tcnicos de produo e distribuio. O princpio de autoridade, varrido da espcie humana, cederia lugar a uma fraternidade natural, autodisciplina, preciosa liberdade. A destruio do Estado uma ideia substancialmente assustadora, sob os mais vrios aspectos, para uma sociedade viciada como a nossa. parte a imensa gama de perigos e ameaas que se pode imaginar, a eliminao do Estado significa, tecnicamente, a abolio do monoplio da violncia e sua consequente disseminao. Como, ento, manter a organizao e a harmonia de uma sociedade, baseando-a na educao espontnea de si mesma e no mais em nenhuma autoridade ou centralizao de poder? Como evitar a vulgarizao da violncia? Ser possvel vert-la por outros caminhos? Que formulao devem tomar as aspiraes anarquistas e suas propostas educativas? Torna-se difcil, s vezes, compreender aspiraes como as de Bakunin (e outros anarquistas e pedagogos libertrios), quando se toma por base a sociedade ocidental tal qual a vemos operando ao longo da histria. Tendemos a pensar que no existem formas de vida que escapem oposio entre dominantes e dominados, opressores e oprimidos. Em todas as sociedades, a comear por aquelas mais mediocremente desenvolvidas e que so apenas chegadas aos primrdios da civilizao, at as mais cultas e fortes, existem duas classes de pessoas: a dos governantes e a dos governados. (BOBBIO, 1992, p. 385). Tal teoria, evidentemente, no pode seno haver estado confinada aos limites sociais e psicolgicos de nosso ilustre modelo da sociedade ocidental, branca e prdiga. Ao estudar diversas tribos da Amrica do Sul, o antroplogo Pierre Clastres (1934-1977) formulou uma teoria acerca de sua chefia e organizao social que contesta as verses antecedentes, alterando a usual perspectiva etnocntrica e arrogante do homem branco para uma nova, que observa as tribos no atravs do que lhe falta em relao a nossa, mas em sua prpria lgica. Atravs da percepo de que os chefes, nessas tribos, no tm autoridade alguma, Clastres vai delinear todo um outro sistema poltico-econmico-social que se sustenta sobre premissas distintas e funciona de forma s vezes quase oposta nossa sociedade. Em lugar de autoridade, o chefe tem e aspira a prestgio, o qual consegue atravs de certas caractersticas: deve ser um bom orador, generoso com seus bens e uma figura pacificadora. Atravs de certos mecanismos prprios, tais tribos recusam a autoridade recusando a autoridade, as tribos recusam o Estado, que aqui representa qualquer relao de governana, de dominao. Onde autores anteriores enxergaram sociedades sem estado, Clastres apontou sociedades contra o estado: sociedades fundadas em mecanismos que inibem sua emergncia. Por este ponto, comea uma abertura mais permissiva s ideias anarquistas, ao nos afastarmos de nossas concepes envidraadas que enxergamos de dentro do aqurio ocidental-branco-urbano. De toda maneira, tais sociedades so, de fato, demarcadas pela comum manifestao da violncia espontnea. O anarquismo e a eliminao da dominao tem, ainda, outras vias pelas quais caminhar. Bakunin pode ser criticado como ingnuo, de modo anlogo a Rousseau, ao acreditar no humanismo, na chance de positividade da natureza do esprito humano e na eminente fraternidade entre todos, j que, at este ponto, a possibilidade de supresso do Estado no garante a eliminao da violncia (tecnicamente, provoca sua propagao). Tais formas de pensamento ingnuo, entretanto, combinam-se perfeitamente com conceitos de espiritualidade, de diversas fontes, as quais, apesar de no aparecerem de forma explcita nos escritos de Bakunin, parecem permear e subjazer a todas as suas ideias. Mabel Collins relata-nos, em seu livro Por las puertas de oro, uma sequncia de compreenses indgenas msticas que orientam a busca pelo humano interior, semelhante quele que Bakunin parece buscar e anunciar. O livro, escrito no sculo XIX (mesmo sculo do qual fala Bakunin), coloca este momento como representando um pice da ausncia de resposta e sensao de falta de sentido pice este que se repete a cada vez que, tendo-se arrastado com tanta dificuldade uma pedra at o topo da montanha, chega-se a apenas para contempl-la rodando de volta at embaixo. Neste ponto, o humano depara-se frontalmente com a falta absoluta de objeto, contrastada com os tamanhos esforos que se vem realizando para viver. Sendo sempre perseguidos pela espreita da dor e da misria, a primeira tendncia a ser notada nos homens a investigao pelo prazer, pelas sensaes. Entretanto, no haver algo mais a ser observado do topo da montanha? Atualmente, parece que seguimos evoluindo no mesmo sentido: empurrando a pedra cada vez mais e mais alto, presos ao impulso do progresso e alienados de tudo o que se poderia enxergar se se parasse e observasse a paisagem. Se estancssemos o movimento por um momento para se aperceber de tudo que existe no imediato, onde talvez se possa encontrar algumas respostas s aspiraes anarquistas. Segundo Collins, impossvel separar um indivduo, de qualquer espcie, de seus congneres; no apenas enquanto sujeito, mas tambm em relao ao que tal sujeito cria ou produz. Tais colocaes casam-se com a compreenso anarquista da coletividade, que repudia o anonimato dos contemporneos dos gnios em favor de uma observao das conquistas individuais como reflexo de processos de todos os que o contextualizam. Relacionam-se ainda com o pensamento de Erich Fromm, psicanalista que viveu e analisou o mesmo sculo XIX, o qual coloca em questo, em seu livro A Arte de Amar, o impulso profundo que temos de transcender a separao que nos isola dos outros e do mundo exterior. O sentimento de conexo e de unidade, perdido na hora do parto ou na perda do paraso, deixa-nos condenados sua eterna busca. Como coloca Bakunin, o egosmo e a competitividade existem no sistema capitalista porque este os exige, no porque sejam inerentes natureza humana. A crucial separao entre um indivduo e seus prximos , de fato, motivo essencial da procura por sentido; aguada na sociedade ocidental contempornea pela desintegrao do amor, como afirma Fromm. O deslocamento da ateno para os objetos, a fetichizao da mercadoria conceito que, a essa altura, envolve quase qualquer coisa , representa a alienao cada vez mais generalizada do ser humano, em relao a si prprio e a seus semelhantes. O ser humano emancipado, livre e livremente organizado que figurou Bakunin coincide com o ser humano emancipado que atinge a iluminao espiritual sob qualquer ideologia. Na narrativa de Mabel Collins, retrata-se a travessia pelas Portas de Ouro; para Erich Fromm, deve-se aprender a amar, num sentido pleno e sem objeto; conforme Eckhart Tolle, escritor canadense, a chave reside na concentrao no momento presente; para o budismo h o nirvana; para muitos, a superao do ego; no Ubuntu, ideologia africana, o contedo deriva do significado dessa prpria palavra: eu sou porque tu s; etc. As mais variadas ideologias convergem. Para que se percorram esses caminhos dentro de cada indivduo, imprescindvel um processo educativo nesse sentido. Adorno defende, em resposta culminante barbrie, uma educao poltica como ferramenta de emancipao, conscientizando-se os sujeitos de si mesmos e de seu entorno na medida em que aprendem a elaborar o(s) passado(s) e lidar com o presente, integrando-os. O autor traz uma enorme contribuio no sentido de se pensar a dissoluo da violncia, tema ignorado ou negligenciado por larga parte do pensamento anarquista: a educao contra a barbrie tomando-se esta ltima como um trao hoje presente em todos ns, como a presena do germe da violncia fsica tem como meta a transformao dessa violncia num fenmeno digno de repulsa e vergonha. (...) somente quando formos exitosos no despertar dessa vergonha, de maneira que qualquer pessoa se torne incapaz de tolerar brutalidades dos outros, s ento ser possvel falar do resto. (ADORNO, 1995, p.165- 166); A forma de que a ameaadora barbrie se reveste atualmente a de, em nome da autoridade, em nome de poderes estabelecidos, praticarem-se precisamente atos que anunciam, conforme sua prpria configurao, a deformidade, o impulso destrutivo e a essncia mutilada da maioria das pessoas. (ibid, p. 159) A barbrie, poderemos pensar, est intrinsecamente presente na violncia simblica que produz os corpos dceis. Para transformar esta realidade, o autor afirma que a educao assumir sentido unicamente enquanto seja dirigida auto-crtica: autonomia do pensamento, ao poder de reflexo e autodeterminao. Mediante tais procedimentos, a coletividade se tornaria esclarecida e no mais massificada; um suporte positivo, no a ignorncia de uma identificao cega. Uma sociedade de sujeitos humanos e parceiros, em lugar de objetos maquinizados e alienados uns dos outros a conscincia coisificada de que fala o autor explode na sociedade capitalista madura: as pessoas no apenas tratam a si prprias e aos outros como coisas, mas mercadorias. No tm autoconscincia. H, nessa concepo, um profundo elo entre a recusa da autoridade, a averso violncia e barbrie e a busca pela essncia das pessoas. Esse tipo de demanda no se resume educao poltica destacada pelo autor. Ainda que se politizem os sujeitos, possivelmente no se corrigiro por completo os graves desvios que temos observado nas condutas individuais e coletivas dos ltimos tempos estimulados pelo egosmo, inveja, individualismo, competio etc , conquanto lhes falte o subsdio psicolgico- emocional, ou, mais cabalmente, espiritual, a guiar suas compreenses e orientao. A pedagogia libertria aqui tem a contribuir, expandindo a funo educativa proposta por Adorno: cada homem tem, quaisquer que sejam as circunstncias de seu nascimento, de desenvolver, da forma mais completa possvel, todas as faculdades fsicas e intelectuais (ROBIN apud GALLO, p. 1) o que no deve necessariamente incumbir escola. Para Proudhon, a educao integral aquela que (...)associa dialeticamente desenvolvimento da mo e do esprito, no mbito de um espao no estritamente pedaggico (LENOIR, 2007, p.88). A educao poltica fundamental, tal qual a educao espiritual, em seu sentido holstico. Associada s duas, talvez como a possibilidade do elo entre ambas e com a vida prtica, h tambm educao do trabalho, tomando-se este no sentido da prxis geral, a experincia de toda a atividade desempenhada. A vinculao entre trabalho fsico e intelectual, material e imaterial, entre forma e contedo, oferece um eixo sobre o qual a educao pode girar visando o desenvolvimento de todas estas qualidades. A experincia prtica, concreta, essencial ao aprendizado autnomo, construo criativa do conhecimento, e pode ser um ponto de partida para refletir sobre o entorno e a sociedade e sobre o interno e o si mesmo. A completa desinstalao da escola, como proposta por Ivan Illich, parece uma alternativa radical. H de se pensar tambm nas manifestas contribuies da escola: alfabetizao, aquisio de matemtica bsica (para dizer o mnimo). Sem escolas, possvel que os indivduos busquem por si s tais conhecimentos contudo, no se pode garantir. O sujeito no alfabetizado e desprovido de raciocnio matemtico torna-se vulnervel e facilmente enganado ou manipulado, de forma que se mantm as condies suscetveis segregao social. No mnimo, seria preciso realizar uma ampla e intensa conscientizao a respeito da importncia de tais conhecimentos, e estimular ao mximo que fossem aprendidos e ensinados por todos (e mesmo isso talvez no bastasse). A educao deve deixar de ser sinnimo de escolarizao, o que no significa a total refutao da escola. Talvez esta no deva ser totalmente abolida, mas repensada e profundamente reformulada. Devemos aliar a educao poltica, contra a barbrie e contra a violncia, educao espiritual que desenvolve humanos plenos, autnomos, competentes e criativos. Devemos nos voltar essncia subjetiva da humanidade: depreciar a superioridade da burocracia sobre os valores e buscar desenvolver em cada estudante uma conscincia de si mesmo e de sua condio de parte integrante da sociedade, da natureza, da matria, do universo. (...) sostengamos nuestra existncia a causa del hecho de que somos uma parte de aquello que es; no por razn de nuestra propia existencia. (COLLINS, 1921, p. 23). Que esta seja a ideologia, a cultura transmitida pela educao, livre do Estado e dos interesses privados que representa; alforriada das relaes de dominao. Uma educao sobre a sociedade, sobre a histria, sobre nossa condio de agncia, estendida em uma educao para a mente, para o corpo, para o esprito: em currculos livres, dissipados, distribudos em opes ldicas de estmulo percepo direta e criao. O ser humano que capaz de se conectar ao aqui e agora e estar em comunho com a unidade de tudo o que existe, provavelmente dispensa leis para governar-se, repele toda forma de subordinao e supera a violncia que neste ponto o envergonha. A anarquia, se puder ser alcanada, deve comear por uma educao que oriente autoconscincia, ao autoconhecimento, sabedoria (mais que ao conhecimento), explorao das foras, poderes e potencialidades da mente e da alma. Que ensine a conscincia de si mesmo e da inerente e profunda relao com tudo o que existe.
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