GRAIELA BENGA

TRAVERSAREA CERCULUI
Centralitate, iniiere, mit
n opera lui Mircea Eliade
2
Colecia
STUDI I , MONOGRAFI I
Seria
UNI VERSI TAS
Pe coperta I:
Roger de la Fresnaye,
LHOMME ASSIS
OU LARCHITECTE (1914),
(detaliu)
EDITURA HESTIA All rights reserved.
Toate drepturile asupra acestei ediii aparin
EDITURII HESTIA
Reproducerea parial sau integral a textului,
pe orice fel de suport tehnic,
fr acordul editorului,
se pedepsete conform legii.
ISBN 973-9420-99-0
Printed in Romania
3
GRAIELA BENGA
TRAVERSAREA CERCULUI
Centralitate, iniiere, mit
n opera lui Mircea Eliade
HESTIA
4
CUPRINS
I. MODELE MITICE N OPERA LUI
MIRCEA ELIADE. IPOSTAZIERI
1. Aspecte generale
2. Labirintul un model mitic i ramificaiile sale
3. Dublul un alt model mitic, antimodel
sau imagine dedublat?
4. Dialog despre timp
Note
II. LITERATUR, TIIN,
PUBLICISTIC. INDEPENDEN
I INTERDEPENDEN
1.Consideraii teoretice
2.Proza postbelic. Ipostaze tematice
3.Independen i interdependen
Note
III. BIBLIOGRAFIE
5
I. MODELE MITICE N OPERA LUI MIRCEA
ELIADE. IPOSTAZIERI
1. Aspecte generale
1.1. Gndirea lui Mircea Eliade este att de impregnat
de tipologie i morfologie, de patterns i omologri, nct
creaia lui hermeneutic se produce i se desfoar n
interiorul / n prelungirea unei tradiii. Nu poate dect s
actualizeze creator o anume tradiie.1 Principiul
recurenei ciclice, al mitului eternei rentoarceri,
redescoperit de Eliade, i are obria ntr-o intuiie de
tineree, depistabil n Fragmentarium. Autorul reuete
s reconcilieze dou perspective contradictorii: n timp ce
creaia, ca eveniment, izvorte din timpul liniar, supus
cadrelor gndirii istorice, creaia ca fenomen exemplar, ca
idealitate realizat, este integrat timpului circular, mitic.
Mircea Eliade s-a aflat mereu n interiorul unei tradiii
dominate de reversibilitate, de viziunea ciclic (pastoral)
asupra universului i, mai mult, a pliat aceast organizare
particular pe expresia general a tradiiilor. Cel mai
nsemnat aspect al cercetrilor de tip hermeneutic fcute de
Eliade este transformarea existenial i spiritual a
hermeneutului nsui, modificarea radical a ntregii sale
structuri interioare. Textele tiinifice, de pild, opere de
eru-diie i lucid analiz, sufer transmutarea n acte de
via intens. Un efect al reaciilor vitale petrecute ntr-un
creuzet al demersului teoretic creator origine a conturrii
pedagogiei spirituale. Interpretnd texte, descoperind
semnificaii, hermeneutul opereaz cu mutaii de ordin
spiritual. Practic, Eliade i deplaseaz atenia de la
cunoaterea obiectiv spre o simpatie prin intelect i spirit;
exegeza are ca finalitate cunoaterea total, din interior, a
6
individului. Prin nelegerea altora, n complexitatea
situaiilor existeniale umane, se limpezete misterul
propriei existene. Descifrndu-i pe alii i grefnd aceast
hermeneutic individual asupra propriei experiene de
via, omul sfrete prin a se nelege mai bine pe el
nsui, tot aa cum europeanul (implicit tnrul Eliade)
ajunge s se neleag mult mai bine prin descifrarea
specificitii spirituale i morale a Orientului. Experiena
vie a Indiei reprezint, pentru Eliade, termenul mediu de
raportare al silogismului cunoaterii. Interferenele subtile
dintre particular i universal ar fi riscat s configureze, n
caz contrar, o opoziie aproape inflexibil i, bineneles,
nefuncional. Episodul indian materializeaz ns o
adevrat rupere de nivel ontologic, o transmutaie
calitativ, n care accentul cade pe valoarea gnoseologic a
vieii.
1.2. Participarea la alt nivel de existen, n toposul
oriental sau n exilul occidental, este nsoit de o dilatare
interioar, experien concomitent revelatoare i decisiv.
Dar mai intervine ceva: exist riscul ca echilibrul i
luciditatea istoricului religiilor s se rup atunci cnd
ncearc s neleag i s inter-preteze situaii exotice, tot
aa cum exist i riscul ca armonia fiinei, de dup
naufragiu, s fie perturbat datorit interveniilor
provocatoare ale Istoriei. nelegerea totalitii ne apropie
uneori de situaii teribile, extreme. Poate s fascineze, s
seduc, dar i s sperie, s traumatizeze. Cci incursiunea
n ceea ce Mircea Eliade numete coincidentia
oppositorum, prin participarea simultan la conflicte
insolubile, sfrete prin a sfia fiina. Prin a-i distruge
unita-tea spiritului. Tentativa de sintetizare, de totalizare,
macin contiinele, l aaz pe hermeneut n faa celor mai
dramatice asocieri ale contrariilor, pe care fiina ciobit a
modernitii cu greu le poate suporta. Riscul: o explozie a
7
contiinei, frmiat n particule cuprinse de o
distrugtoare micare brownian.
Istoricul religiilor a izbutit s-i menin integral
luciditatea i s resping, ca i Gadamer, reducionismul
istoricist. Exilatul, fiin descentralizat prin jocurile
Istoriei, i-a regsit echilibrul.
2. Labirintul un model mitic
i ramificaiile sale
2.1 Dac experiena exilului traduce orbecirea prin
labirint, ntr-o angoasant existen excentric, ea
echivaleaz, n acelai timp, cu peregrinarea constantcircular
pe traseul circumferinei. n fond, soluia
salvatoare este una singur: ieirea din labirint i saltul n
Centru. Drumul ctre Centru este ntotdeauna dificil,
mrturisete Eliade n Mitul eternei rentoarceri2. Fie c
l parcurgi dinspre marginile care i permit existena,
detectnd dialectica provincie / Centru n paradigma
culturii romneti n raport cu o cultur occidentaleuropean,
fie c l urmezi ciclic dinspre un topos al
exilului spre un spaiu nzestrat cu un mnunchi de
trsturi originare, drumul spre Centru configureaz
atotcuprinztorul labirint. Eti liber s ncerci a-i gsi
ieirea, deschide-rea, Centrul tot aa cum eti liber s te
opreti, nnebunit de imaginile colosale care te mpresoar.
Pentru Eliade, ca i pentru Socrate sau unele filosofii
indiene, omul sufer pentru c ignor valoarea propriei
fiine. i ignor statutul central; i refuz centricitatea.
Dezastrele umanitii provin dintr-o amnezie absurd.
Omul nu i mai amintete adevrul, spune Socrate, nu-i
mai recunoate sufletul, afirm colile indiene. Sufletul nu
se refer la viaa psihomental, la anima, ci la o entitate
ontologic: spiritus.
8
Salvarea este procesul de anamnesis, despre care am
mai discutat n Mircea Eliade. Cderea n istorie. O
amintire cu rsfrngeri n recunoaterea adevrului. Iar
acest adevr se afl n om, plmdind adevrul fiinei sale.
Drumul spre nelepciune sau spre libertate este un
drum spre centrul fiinei tale3, reclam Eliade, subliniind
similitudinile dintre metafizic i religie. Aceasta din urm
transcrie i ea un drum spre centru, deoarece orice act
religios presupune abandonarea spaiului profan i intrarea
ntr-un topos sacru. n Centru. n realitatea absolut, cci
sacralitatea i gsete echivalena n esse, opus devenirii
vieii, lui non-esse. Drumurile spre centru ale metafizicii i
religiei au, fr ndoial, direcii contrare; n timp ce
metafizica descoper centrul n om, religia l detecteaz n
sacru, n afara omului. Cele dou drumuri nu sunt totui
incompatibile, de vreme ce chiar dac fiina uman
descoper n sine realitatea absolut (prin metafizic)
acest principiu ontologic nu aparine strict omului, ci l
transcende.
2.2. nainte s ne fixm asupra ipostazierilor unor
modele mitice relevante n textele lui Eliade, ar fi util s
amintim legtura cercettorului i scriitorului romn cu
Ren Gunon, discutat pe larg de Marcel Tolcea4, care
analizeaz o paradigm ezoteric ivit din fascinaia
perioadei interbelice fa de gnditori ca Gunon sau Julius
Evola. Preocuparea pentru simbolismul Centrului i al
labirintului (cu multitudinea de forme particulare regsite
n toat opera lui Eliade, tiinific i ficional), iniierea,
alchimia, conceptul de Tradiie .a. s-ar extrage i din
influenele ezoterismului gunonian. Se tie c Ren
Gunon demarca net religia de ezoterism: printre diferene,
caracterul moral i afectiv al religiei, n opoziie cu latura
intelectiv, supraraional a ezoterismului, caracterul pasiv
al misticismului fa de latura activ a iniierii i, mai ales,
9
discrepana ntre Mntuire i Eliberare. Marcel Tolcea
nuaneaz: afinitile gunoniene ale intelectualilor
romni din acea perioad (interbelic, n.n.) ar trebui
cutate mai ales acolo unde metafizica gnditorului francez
se desparte de spiritualitatea cretin a Occidentului spre a
se integra unei tentative de evideniere a ceea ce Schuon a
numit unitatea transcendent a religiilor.5 Ceea ce
prezint importan pentru Mircea Eliade este c
spiritualitatea romneasc particip i ea, prin elementele
ei precretine, la completarea acestui corpus spiritual
revelat.
O alt explicaie a afinitilor dintre Eliade i Gunon
este identificat de Marcel Tolcea n aura (pre)romantic
indus de temele gunoniene: revelaia primordial,
transfigurarea interioar, misterul i adevrul absolut. Prin
intermediul acestora, Mircea Eliade capteaz de la Ren
Gunon o viziune soteriologic6, mpletit cu o imaginaie
care ar fi caracteristic mai mult unui scriitor dect unui
filosof al timpurilor moderne. S mai adugm c, poate
forat puin de mprejurri (situarea n cultura francez),
Mircea Eliade i reproeaz lui Gunon atacurile furibunde
mpotriva civilizaiei occidentale i ntregului sistem de
valori al acesteia. Cutnd o justificare a acestei poziii,
autorul volumului Eliade, ezotericul l citeaz pe Cornel
Ungureanu7, care i stabilise cauza n latura creatoare a
scriitorului Eliade: acesta concepea omul ca o fiin
creativ, ntr-o perspectiv ontologic, n timp ce viziunea
tradiional l limita pe artist la un transmitor cruia,
adaug Marcel Tolcea, i este puternic afectat
originalitatea. Aadar, ar fi vorba aici mai mult de un
refuz al unui temperament creator dect unul ideatic, ceea
ce devine verosimil dac ne gndim ce rol imens au avut
literatura, romanele sale n creaia sa (a lui Eliade, n.n.).8
i nc un amnunt: socotesc c, dincolo de atitudini
conjuncturale ori de refuzul nscut dintr-o pornire
10
creatoare, putem raporta obieciile lui Eliade fa de
atitudinea lui Ren Gunon i la paradigma european
creia i se subordoneaz autorul romn, cu meniunea c
Eliade, ca homo europaeus, trebuie neles cu precauie i
nuanri obligatorii9.
2.3. Pe plan psihologic, labirintul concentreaz
cutarea centrului spiritual, aceast cutare fiind legat de
rtciri i riscuri; ieirea din labirint ar reprezenta nvierea
spiritual. Mircea Eliade decodeaz simbolul labirintului
pornind din dou direcii eseniale: ideea aprrii centrului
(topos sacru) i ideea drumului spre Centru (inclus n
treptele iniierii). De asemenea, configuraia labirintic
definete drumul fiinei spre sine, spre centralitatea
existenei sale. Pe urmele lui Constantin Noica, am spune
c labirintul este o rtcire ntru regsire. Dar nelegerea
orientrii prin labirint se desfoar prin anamnez10, care
presupune, implicit, nostalgia fa de ceea ce a fost pierdut
cndva i acum trebuie recuperat.
Prototipul spaiului labirintic este construcia
imaginat de ctre Dedal, la cererea lui Minos, regele
Cretei. Un precursor al lui Mecena, dar cu motivaii
diferite fa de acesta. Minos nchipuise labirintul ca un
topos ostracizant, o nchisoare pentru Minotaur, acel
monstru zmislit de Pasifae, la rndul ei un prototip al
dominaiei violente a crnii, a senzorialului exploziv,
demoniac. Minotaurului i se sacrificau periodic apte biei
i apte fete, tribut adus Atenei; valena thanatic este
completat ns cu o nuan etern creatoare, din moment ce
cifra apte este asociat ritualului iniiatic, cu latene ce
ateapt a fi eliberate. Virtualitatea primea contur. Lua
natere, aa cum universul a fost aezat n form n apte
zile, aa cum apte sunt treptele iniierii i ramurile Arborelui
Cosmic. Considerarea labirintului ca trm al morii
i al vieii devine mai ferm prin delimitarea celei mai
vechi semnificaii a acestui spaiu: n neolitic, fusese
11
echivalentul arhitectural al pntece-lui regenerator al Marii
Mame. De aceea, labirintul se definete nc de la nceput
printr-o dubl raiune de a fi: e Moarte, dar i Via.
Aceast dihotomie poate fi identificat la toate
nivelurile de interpretare ale simbolismului. Funciile
generale ale vieii i ale morii se particularizeaz i se
individualizeaz ntr-o suit de reprezentri ce nu fac
altceva dect s desemneze, nc o dat, plurivalena fiinei
umane, ca nucleu generator de cltorii spirituale.
Labirintul permite sau interzice, relev sau ascunde; el
apr sau cedeaz, dezorganizeaz sau instaureaz o nou
ordine.
S mai adugm c labirintul pietrific vntoarea
sexual sau dimpotriv ezitrile dorinei?11 Nicieri
altundeva nu se pot ascunde mai bine tensiunile interioare
dect n labirintul subcontientului. Sunt refulrile
discutate de ntreaga oper a lui Freud i, pe alt plan, de
studiile lui Alfred Adler; sunt acele resorturi imateriale ce
trebuie adunate compact i nghiite de liniile frnte ale
labirintului interior. Subcontientul traverseaz deci, pe
linie freudian, grania dintre arhitectura exterioar i
tenebre; este exponentul intim, personal, interiorizat i
asumat al labirintului construit din dorina lui Minos i
dedicat ascunderii monstruosului Minotaur. Doar c, pe
plan uman, monstrul s-a dematerializat n mii de frme
care se cer neutralizate n afara memoriei, raiunii i
afectului. Sunt propulsate printr-o voin deseori stranie,
oarecum exterioar i demiurgic, n ntunecimea dens a
subcontientului, unde se amestec, se pierd i i disloc
orice urm de coeren.
Coborrea n labirint nu este, aadar, doar descensius
ad inferos. Nu este numai o revelare a lui Thanatos, o
ntlnire cu spectrul morii, o ameninare omniprezent.
Corespondena cu umbrele sub-contientului ne
ndreptete s notm identitatea dintre experiena
12
labirintului i descinderea n subcontientul propriu.
Desferecarea i luminarea lui, luarea n posesie a formelor
i reprezentrilor negate i refulate, protejate de un abis ce
poate fi apropriat. A tri crunta experien a labirintului
(aa cum o mrturisete Eliade sau n modul n care o
suport, de exemplu, personajul Gavrilescu din La
ignci) va fi o translaie a cercetrii subcontientului.
Canapeaua psihanalitic sufer ruperile brute ale
liniaritii omogene, proprii spaiului labirintic. Iar ghidul
care l povuiete pe subiectul acestei experiene, doctorul
care ofer grile de interpretare, n fine, psihanalistul
hermeneut e nlocuit de firul Ariadnei. Tezeu nu plecase
doar ntr-o aprig ncletare a morii; pragul iniiatic
implic o cunoatere a sinelui. (A sinelui12, conform
terminologiei freudiene.) Ca atare, o explorare a
subcontientului.
La desvrirea epistemologic se poate ajunge
plecnd de la universul interior, de la microcosmos i
cotloanele lui nebnuite. Dar Tezeu fusese destinat a fi
devorat de minotaur; labirintul urma s-l nghit, fr a
lsa vreo urm. Ameninarea labirintului, ca i a
subcontientului, nu contenete. Deschiderea porilor,
defularea, eliberarea spasmic a elementelor psihice
(concepute pn acum, ntr-un fel sau altul, ca ostile)
alctuiesc un proces agonic: eul poate fi devorat cu totul
de ceea ce profunzimile subcontientului inuser ndelung
n ctue. (Orice manual de psihologie sau psihanaliz
deduce i studiaz efectele unui asemenea festin. Nu este
menirea noastr s detaliem aici aceste lucruri.)
Se reuete oare evitarea acestei autodevorri psihice?
Posibil. Din moment ce Mircea Eliade propune
transfigurarea oricrei suferine, condiia sine-qua-non a
supravieuirii este nglobarea experienei labirintului (sau a
subcontientului) ntr-o scar a iniierii; firul Ariadnei este
aici un tip de hermeneutic aplicat sinelui. n acest mod,
13
cunoaterea de sine va fi parte integrant minimal a
cunoaterii universale. Atins prin hermeneutic, ea i
pierde fora acaparant i se subiaz ca virtualitate
dictatorial, datorit distanei pe care procesul hermeneutic
onest o impune. Distanarea hermeneutului sau
nelepciunea senin a iniiatului este, prin urmare, firul
cluzitor: subcontientul i reveleaz tainele, se
dezvluie ntr-o cdere continu de mti i paravane
opace, cdere provocat de un laborios procedeu
hermeneutic, ce exclude empatia.
2.4. A descoperi o nou lume nseamn a instaura, n
acel topos, un alt mod de a concepe ordinea. Descifrarea
labirintului ori a subcontientului descoper punerea-nordine
a excrescenelor spaiale i a reminescenelor psihomentale.
De aici se deduce conotaia legiuitoare a
labirintului: dincolo de haosul arhitectural (aparent) de
nestpnit, domnete noua ordine. Fa de cosmosul n
care se integreaz fiina uman, ordinea labirintului este
alta. Relaionarea cu lumea infernal, thanatic a fost astfel
direct neleas ca o concluzie limpede a datelor primare.
Noua ordine impus de Minos, prin mijlocirea miastr a
lui Dedal, survine din reprezentarea arhetipal a
coincidenei contrariilor: este o ordine n dezordine, o
cosmicitate protejat n form haotic. Chiar mai mult.
Privit din perspectiva semnificaiilor sale universale,
labirintul ar putea fi conceput ca o reprezentare complet,
imagistic a ordinii cosmice. i aceasta deoarece spaiul
labirintic sintetizeaz in nuce dialectica originar i
universal a coincidenei elementelor contrare: moartevia,
profan-sacru, pierdere de sine-regsire de sine,
ignoran-cunoatere, haos-ordine. Sau margine-Centru.
Drumul prin labirint reface drumul spre Centru: sondezi
marginile, cercetezi atent contururile, studiezi circumferinele,
pentru a identifica smburele central, esena.
14
Experiena exilului reconsider trirea n labirint. Ea nu
este altceva dect o trire pe culmi, o trire de tip
dialectic n care se caut realul, centralitatea. n care se
caut, la urma urmei, cunoaterea. Toate acestea ns, dup
o prealabil agonie.
2.5. Unul din articolele publicate de Eliade n perioada
exilului, ntre Tomis i Ravenna, valorific
imaginea labirintului ca spaiu iniiatic. Rtcirea pe
circumferin, ndeprtarea de Centru, orbecirea prin
ntunericul exilului pot fi convertite ntr-o ncercare
iniiatic aflat sub emblema drumului prin labirint. S ne
silim s valorificm desrarea, considernd-o ca o grea i
lung ncercare iniiatic (s.a.), menit s ne purifice i s
ne transforme. [...] Orice ndelung rtcire prin
ntuneric (de orice natur ar fi acel ntuneric)
echivaleaz cu o rtcire n labirint; adic, pe plan religios,
unui drum spre Centru (s.a.), unei iniieri.13
Din pleiada articolelor postbelice, aceasta este singura
referire direct la imaginea labirintului, plasat n
contextul dureros al istoriei momentului. n rest,
descoperim exprimri metaforice, care mbrac simbolic
nchiderea ntr-un labirint alienant; de pild, nchisoarea
rii14 din care au scpat cteva zeci de mii de romni,
numr ce augmenteaz pe acela al ncarcerailor care
trebuie s suporte chinurile reeducrii, imaginate de o
politic autoritarist.
Proba labirintului fundamenteaz etica supravieuirii
iar procesul agonic va fi transmutat ntr-o universal
regenerare. Stadiul intermediar, egal obinerii albedo-ului,
indic supremaia eului completat de valorile delicate ale
sinelui; ngemnarea stadiilor alchimice n freamtul
mplinirii: noua aezare, noua ordine... Centralitatea.
15
2.6. Labirint i cunoatere. Gndul alearg spre
biblioteca-labirint configurat de Umberto Eco n romanul
Numele trandafirului. Coinciden? Nimic ce-ar merita
luat n seam? Se va vedea imediat.
Prin definiie, biblioteca este menit s ascund
valoarea scris de incontiena (sau indiferena) negatoare
a lumii profane. n bibliotec intr iniiatul n lectur;
pragul bibliotecii marcheaz trecerea dincolo, ntr-un alt
spaiu al cunoaterii. Pentru ochiul profan, acultural i excentric,
acest topos nici nu exist: este desfiinat prin
atitudine, prin orbirea provocat de el nsui. Pragul
funcioneaz dual, ca n orice ritual de iniiere oprete pe
unii i permite accesul altora. Ca atare, biblioteca ascunde
i, simultan, dezvluie; permite i, concomitent, interzice.
Mai mult: ea exist i nu exist. Existena ei, ca a oricrui
alt principiu arhetipal, primete consisten doar prin
intermediul calitii ochiului care o privete. Acesta i d
form, i confer materialitate i i descifreaz
funcionalitatea. Aa cum labirintul poate fi numai o
structurare pmntean a haosului (care nu aparine n fapt
fiinei umane i pe care aceasta o neag, ontologic, a
priori), biblioteca risc s rmn i ea un no mans land.
Un topos-atopos. Dar relaia dialectic subversiv care o
structureaz accept cu totul alte finaliti: posibilul
demers al afirmrii bibliotecii ca variant a labirintului i
studierea materializrilor ei n gndirea lui Mircea Eliade
descoper cteva elemente interesante.
Originea numelui labirintului a iscat multe discuii.
Ren Gunon15 este de prere c el nu deriv din termenul
labrys (securea dubl cretan), ci ambele cuvinte ar avea
un strmo comun, mai vechi: rdcina la (de unde
laos n greac i lupis n latin), care se refer la
piatr. Etimologic, labirintul este conceput ca o construcie
n piatr i o reprezentare a genului ciclopic. Materialul
16
su nemijlocit perceptibil, piatra, necesit o abordare
aparte. Conform concepiei tradiionale despre om i lume,
analizat de Eliade (sau valorificat n subtextul operei
literare), piatra este proiecia simbolic a oaselor Marii
Mame. Nu avem de-a face cu un procedeu de substituie.
Nu este o nlocuire a materiei-lips: pietrele sunt oasele
Zeiei Pmnt, alctuind i susinnd ncrengtura fizic,
senzitiv a acesteia. Amintim doar rolul pietrelor n
mitologia greac, atunci cnd, dup diluviu, funcia lor
mitico-magic a fost aceea de instrumentar al noii creaii a
omenirii. Elemente magice de renviere, de creaie a unei
alte lumi, pietrele ispitesc spre o comparaie, probabil,
ndrznea.
Dac piatra nglobeaz virtui creatoare genuine, dac
labirintul implic noua ordine (ntr-o alt nou lume),
biblioteca acest spaiu care relev o dihotomie
fundamental ascunde i ea, cum s-a vzut, tentaia
dezvluirii, a cunoaterii, a creaiei i, implicit, a
sacralitii. La origine, biblioteca se confund cu un topos
confirmat. Un topos sacru. i aceasta deoarece cartea
(deci, ceea ce adpostete, gzduiete i ofer biblioteca)
era o ipostaziere a sacralitii primordiale. Obiectul care,
prin convenie lingvistic, este numit carte (obiect att
de palpabil sau profan n materialitatea lui) i litera
(adic semnul ce-i confer statutul de sistem organic, real
i semnificativ) sunt nvestite cu reprezentri i valori
simbolice, iar litera cristi, sacra pagina sau celestis pagina
afirm doar cteva din determinante.
n cadrul raportului dintre labirint-bibliotec, permis
de structura dialectic a celor doi termeni, cartea devine
echivalentul spiritual al pietrei: piatra stabilete
coordonatele unei noi lumi (o punere-n-form), car-tea
creeaz i ea un alt univers superior, spiritual, sacru.
Simbol al cunoaterii i al nelepciunii, cartea dezvolt
rezultatul unei revelaii; comunic un mesaj divin,
17
nlesnete ntoarcerea spre arhetip. Liber mundi
concentreaz, n esen, misterul universului ntreg.
Dinamica etern i, n mod particular, dialectica viamoarte
pot fi surprinse, printr-un aparent paradox, ntre
coperile limitative ale crii. Coninutul, n schimb, e
infinit.
Notam puin mai devreme c elementul defini-toriu al
crii, cel care i atribuie funciile sacre, universale este
semnul, litera cea care poart cu sine, virtual, punerea n
lumin, descoperirea i iniierea. Alfabetul, sistemul de
coduri prin care se pot comunica tainele, reitereaz ordinea
cosmic; este ecuaia micro-universal i literal a Marii
Ordini. Fiecare liter a alfabetului contureaz formele
manifeste ale Verbului, aparene fizice ale Logosului divin.
n ansamblul lor disciplinat, literele recapituleaz fora
creatoare, inaccesibil fiinei umane, dar i misterul omului
n unitatea sa fundamental, mpreun cu diversitatea
nesfrit a manifestrilor lui.
2.7. Consideraiile generale primesc consisten
autentic n rndurile ce postuleaz sau doar sugereaz
modalitatea n care Eliade concepe biblioteca i/sau cartea.
Romanul Lumina ce se stinge propune cteva repere:
biblioteca-labirint, biblioteca vzut ca topos/atopos,
biblioteca i relaia dintre sacru/profan, distrugere/
renviere, ignoran/cunoa-tere. i tii bine c nimic
(s.a.) nu s-a schimbat n bibliotec?16 Este ntrebarea
obsedant pe care necunoscutul matinal o adreseaz
portarului Julius. Rspunsul negativ al acestuia provoac
nencredere, astfel nct necunoscutul insist. Aceeai
siguran perplex a portarului; efectul ei insatisfacia
musafirului. Biblioteca e neschimbat, nimic nu a atins-o
(nc), nimic spectaculos nu i-a nclzit rceala zidurilor.
Ea circumscrie spaiul nchis, mrginit de ua masiv i
18
ferecat, ce se deschide doar pentru cei familiarizai cu
meandrele interiorului prfuit de timp.
Biblioteca fusese cndva palatul unui duce obsedat,
ctre sfritul vieii, de conspiratori. Aceasta, ns, se
ntmplase de mult. Acum, palatul adpostea cea mai
preioas bibliotec a oraului, i maniile ducelui i
simplificaser paza17. Sugestia se limpezete parial; se
ntrevede imaginea, deocamdat estompat, a biblioteciilabirint,
menit a proteja pn la capt ceea ce cuprind
ncperile ei. Obsesia ducelui a creat o form domestic a
labirintului lui Minos spaiul tentacular care trebuie s
ascund, dar, pe de alt parte, s piard un posibil intrus.
Un conspirator. Este toposul interzis oricrei tentative de
intruziune profan; este toposul sacralizat, atta timp ct
alctuiete o ordine proprie.
Biblioteca, minuios cercetat i perfect cunoscut de
Cesare, i ndeplinete dihotomia arhetipal: interzice
accesul unui neiniiat (ua masiv i portarul Julius
contureaz hotarul dintre lumi, pe care puini l pot depi)
i, n acelai timp, dezvluie adevruri nebnuite,
nfricotoare. Nu ntmpltor, cea mai preioas
bibliotec ajunsese s desvreasc spaiul labirintic al
palatului ducal. n acest caz, ntre labirint i bibliotec
exist o continuitate spiritual i organic. Ambele
configureaz embleme, pecetluiesc destine. Pedepsesc sau
reveleaz. Anihileaz sau ilumineaz, prin intermediul
focului, agent distrugtor i purificator. Explozia de lumin
a acestuia conduce la orbirea lui Cesare orbire senzorial
care va desfiina, ca revers spiritual, cecitatea minii.
Dialectica primar ce anim aceste spaii congruente se
reflect n destinul celor care vor nva (sau nu) s vad,
cu adevrat, lumina. Loc al epifaniilor, biblioteca-labirint
marcheaz politropic interferena dintre profan i sacru.
Oblig la decodarea semnelor pe care le emite, ntr-o
dureroas ncletare a contientului i subcontientului
19
uman. n acest topos consacrat, grania dintre real/ireal,
contien/vis, via/moarte se terge cu totul. Rmn
consecinele experienei ultimative; acestea depind ab
initio de capacitatea hermeneutic pe care o dezvolt
subiectul supus probei. Dac citete doar ameninarea
thanatic i infernul clocotitor, va fi sortit acestora. Dac
vede mai presus de aceste forme, dac ghicete atributele
Centrului n care este posibil ruptura de nivel, dac
presimte dialectica originar, proba labirintului-bibliotec
este asumat i valorificat. De-abia atunci toposul bibliotecii
i nuaneaz menirea: revelarea misterelor.
Focului care distruge biblioteca btrnului palat ducal
din Lumina ce se stinge i se pot descifra cu precdere
semnificaii magice sau apocaliptice. Creatoare sau
devastatoare. De ce nu i sacrificiale? La o prim privire,
i aceea superficial, am fi ndemnai s atribuim agoniei
Melaniei i orbirii lui Cesare sensul sacrificiului incendiar.
Mai mult dect att, s-au sacrificat sute de dosare i de
tomuri neasemuit de preioase. Liber mundi se putea afla
chiar acolo.
n acest sens, Fragmentarium-ul lui Eliade include un
pretext de studiu: Convins c sacrificiul este legea
expresiei i a sacrifica este a tri Eugenio dOrs i
arde, n fiecare noapte de Anul Nou, o pagin proaspt
scris. [...] ceea ce m emoioneaz n aceast mrturisire,
este ceremonialul i grava melancolie a sacrificiului.
Actului acesta, n el nsui de mediocre consecine i se
acord o semnificaie religioas.18 Urmeaz o succint
comparaie cu actele sacrificiale cotidiene, pe care omul
le ndeplinete cu incontien, azvrlindu-le obtuz n
pubela nesemnificativului: ...toat problema nu este s
pstrezi un gnd ci s-l duci mai departe i s-l
formulezi cu ct mai mult rigurozitate. Ori, aceast
cretere i formulare a gndului nu se face n ceasurile
neutre ci tocmai n intervalele plenare cnd, vorba
20
poetului Camil Petrescu, vezi ideile. Iar adevrul e c
mai ales aceste intervale hrzite sunt sacrificate. i
sacrificiul acesta nu este ntru nimic asemntor
ceremonialului lui Eugenio dOrs. N-are nici o semnificaie.
E involuntar, de cele mai multe ori incontient.19
ntr-o lume n care sacrificm somnului sau altor gesturi
mrunte cele mai multe potene creatoare, actul
sacrificiului se redimensioneaz. Focul, agent nimicitor,
dar i element vital al germinrii, ajunge instrumentul
magic al recuperrii latenelor creative, pierdute n istoria
de-o clip. Incendiul infernal ce mistuiete biblioteca lui
Cesare angajeaz cunoaterea thanatic, imaginat ca
element integrat n cunoaterea universal; este actul
sacrificiului prin care acelui topos i se aloc semnul minus.
O desfiinare, o negare ce dinamizeaz funcia creatoare a
omului. Dac ceea ce este mai bun n fiina uman a fost
sacrificat printr-o aciune nesemnificativ, acea
potenialitate ignorat trebuie recuperat. La scar generaluman,
devine necesar un sacrificiu pe msur: unui ntreg
spaiu, proiectat s adposteasc un tip de cunoatere
transferat n materie, i se va conferi virtutea sacrificiului
regenerator. Biblioteca-absen, efect al acestui act de
purificare atroce, nu se suprapune unui topos sterp;
dimpotriv, sterilitatea lui integreaz latenele genuine.
Druiete ansa nceputului contient, care s evite
pierderea de sensuri primare. Adevratele cri, cele care
ar fi trebuit s fie scrise, ateapt nc mersul istoriei. Nici
n-au fost ncepute, ci sunt uitate undeva, ntr-un gest
anemic. Un numr imens de cri geniale au fost
sacrificate neantului, nainte ca ideile lor s fie formulate
i aezate n pagin. Pentru ca acest lucru s nu se mai
ntmple, e nevoie de un alt ceas al hrzirii marilor idei.
Prin infernul ce mistuie fr cruare producii spirituale
ciobite din ignoran, s-ar putea ca acele cri ce urmeaz a
fi scrise s fie cele fundamentale: adevratele cri, cele
21
care, n sfrit, sunt smulse din capcana gestului mrunt al
imanenei. Este mesajul pe care focul din biblioteca ducal
l poart cu sine.
2.8. nsi biografia lui Mircea Eliade conine date
care transfer la nivelul cotidianului asemenea vestigii
sacrificiale. Happening-ul, materializarea profan a actelor
arhetipale, atest valoarea profetic a analizei din
Fragmentarium. Pana tnrului eseist intuia desvrit, n
limbajul (pseudo)criptic al cercettorului interpret, ceea ce
timpul va marca istoric. Mircea Eliade a traversat repetat
pasajul dintre bibliotec (perceput ca topos consacrat) i
absena ei (ntr-o prim faz, un topos al destrmrii);
ritualul i continua ciclul, punctnd magic o procesualitate
ultimativ. De trei ori a suportat scriitorul romn
sacrificiul, ntr-o gradare ascensional a finalitii:
renunarea la biblioteca pe care o adunase n Portugalia,
pierderea bibliotecii la Oxford ars n bombardament
i, n final, incendiul care i-a distrus biroul din Chicago. Sa
plecat de la o motivaie profan-financiar i un accident
aproape previzibil ntr-un teritoriu beligerant, pentru a se
ajunge, peste ani, la pustiirea adus de focul misterios de la
Chicago. n Anglia, crile strnse cu trud au fost
pulverizate sub bombe. Un mic episod de rzboi, umbrit de
attea catastrofe. Sau uvertura unei simfonii n trepte, ce va
s vin. Deocamdat, din incendiul mistuitor care a urmat
bombardamentelor, Mircea Eliade a salvat doar o lad cu
cri (inut la Londra) un palid mesager al clipei, al
actului regenerator. Un embrion al bibliotecilor ce vor
urma, ca avatari ai nucleului prim.
Pierderea bibliotecii lusitane fusese pus pe seama
impasului financiar n care se gsea Eliade imediat dup
rzboi. Exilul impunea asumarea unei etici a supravieuirii.
Potrivit ei, vechea axiologie trebuia nlocuit cu o alta: o
axiologie a naufragiatului, care pornete de la a-i oferi
22
nc o clip de via i a te adapta imperativelor ei. Singura
valoare pe care Mircea Eliade i-o nsuise n Portugalia i
care putea fi tranzacionat n numele supravieuirii era
biblioteca. O lume-pe-dos atrage schimbarea semnelor;
universul postbelic, fracionat i desemantizat, implic
transformarea polilor acceptai a priori n reversul lor:
biblioteca devine marf de schimb, materie n dauna lui
spiritus. O moned care con-cur la trecerea Styxului ca i
clivaj istoric, un angajament al supravieuirii. n cazul lui
Mircea Eliade, biblioteca-moned i-a permis rectigarea
sufletului; apele tulburi au fost depite, cci Parisul se va
dovedi un spaiu al regsirii.
Cele dou experiene ale pierderii constituie
reverberaii ale nstrinrii de sine; exilul i punea
stigmatul asupra identitii fiinei. Biblioteca-absen este
cutarea unui topos central: acas. Din punct de vedere
spaial, i biblioteca din Bucureti aglutina o absen
inutil, devalorificat ndeprtare, din moment ce toposul
central i configureaz structura n cadrul memoriei
afective a exilatului. ntr-o scrisoare adresat familiei, la
19 iunie 1946, Eliade mrturisete: M interesez att de
mult de biblioteca mea pentru c este singura mea avere.
Aproape toate crile pe care le adunasem n Portugalia
peste 1000 de volume le-am vndut ca s pot veni i tri
aici. Biblioteca mea de la Oxford a ars n bombardament.
A scpat numai o lad de cri pe care o aveam la Londra
i pe care am primit-o de curnd20.
Valenele sacrificiale, regeneratoare i ntemeietoare,
vizualizate ficional n Lumina ce se stinge sau eseistic n
Fragmentarium, vor fi redescoperite de Eliade pe plan
biografic. De data aceasta, teoretizarea i ficiunea vor
sparge bariera virtualitii i se vor constitui n eveniment
autentic. Devin o consecin dureroas, vie, nbuitoare.
Sfie clipa, focalizeaz istoria pentru a confirma un
23
destin-ofrand, pe altarul (re)nzestrrii cu sens a unei lumi
care aluneca oarb, eludnd semnificaiile eseniale.
n decembrie 1985, Mircea Eliade triete drama
sacrificiului augmentat prin hipersensibilitatea resorturilor
personale interferate n obiectul jertfei. Biblioteca din
biroul su arsese cu un numr impresionant de manuscrise,
materiale i caiete de note; altfel spus, transferul intim al
muncii cercettorului n pagini scrise prin sacrificiu creator
fusese anulat, ca urmare a unei stranii vlvti. Nu se
jertfise o parte a ntregului, care s asigure mprosptarea
i perpetuarea creaiei, ci (conceptual) ntregul n sine,
efortul creator al unui om pentru care fiecare clip de
munc ajunsese s nsemne din pricina bolii un
sacrificiu. Momentul este surprins n corespondena lui
Eliade, prin rnduri ce relev demnitatea tragic a
neleptului: ...n noaptea de 16 decembrie, biroul meu de
la Readville School (alturi de casa n care locuim, i unde
lucrez de douzeci i opt de ani) a luat foc (nu s-a putut
preciza cauza). Dac ar fi ars numai biblioteca, n-ar fi fost
prea grav. Dar au ars caietele de note, mapele cu materiale,
o bun parte din manuscrise.21
Imprimarea literal a secvenei incendiului (n
scrisoarea ctre Mircea Handoca) se refract ntr-o notaie
a lui Ioan Petru Culianu, care afirma c, pentru Mircea
Eliade, incendiul a avut o semnificaie. Mi-a repetat de
attea ori c lumea este un camuflaj, c e plin de semne
care trebuie descifrate cu rbdarea unui ghicitor n pietre,
nct cred c l neleg. Se gndete oare la romanul
Lumina ce se stinge, la focul care consum biblioteca i
pe savant mpreun cu ea?22 Bnuiala lui Ioan Petru
Culianu se conjug cu strfulgerrile diferitelor valene ale
bibliotecii, discutate pn acum. Pus n aceast lumin,
ipoteza lansat se ncarc de greutatea realului tragic; dup
incendiul care-i devastase biroul, Eliade ncepuse s fie
lovit de dureri crunte n piept i era chinuit de o bizar
24
oboseal. La cteva luni dup incident, n aprilie 1986, se
stingea, rbdtor ca flacra unei lumnri.
Desigur, punerea n relaie a celor dou evenimente
poate fi amendat sub pecetea speculaiei sau a sofismului.
nainte de aceasta, s rememorm modul n care Eliade
nsui aplica grila hermeneutic asupra fiecrei taine.
Lumea ca i camuflaj permite juxtapuneri greu de
nchipuit. Uneori relevante.
2.9. Avatarii bibliotecii n cadrul mai larg al operei
evideniaz un numitor comun; toi reclam primatul
contienei, al funcionalitii apropriate i al asumrii unui
rol ce trebuie pus n scen cu migal. antier, unul din
textele tinereii lui Mircea Eliade, propune o bibliotec
imaginat ca topos teleologic: este spaiul de la captul
unei cltorii, este punctul final al drumului spre
cunoatere, un punct ce se va deschide ns spre un alt
nceput cel al muncii intelectuale programatice. n India,
tnrul Eliade strbate calea spre biblioteca Universitii
cu fervoarea unui neofit care i urmeaz maestrul. Excesul
strdaniei sale i cauzeaz stri de colaps: Cea dinti
nfrngere. Am avut vertigii n biblioteca lui D., azi dup
amiaz, i a trebuit s m ntorc acas.23 Nu este singurul
efect pe care l are prezena ndelungat n bibliotec.
Acest spaiu angajeaz o exacerbare a afectului, o
nvalnic ncercare de afirmare a sentimentelor, reclamnd
autocenzura n vederea pstrrii controlului asupra
energiilor proprii: ...ce tumultos lirism, ce nbuite
pasiuni munca unui tnr n bibliotec.24 Este, aadar, i
un topos liric care se mbogete, n Maitreyi, cu o tent
erotic.
Romanul din 1933, care i-a adus lui Eliade celebritatea
pe plan literar, particularizeaz biblioteca din casa
profesorului Sen ca fiind locul unde Allan i Maitreyi i
descoper, treptat, dragostea. Un ntreg ritual erotic, gestic
25
sau verbal-aluziv, se desfoar n biblioteca n care tinerii
i petrec orele de studiu. Este spaiul privilegiat al
ntlnirilor, singurul peri-metru n care se regsete
identitatea i se dezvluie alteritatea, ntr-un fascinant
dinamism al sinceritii mediate simbolic. Biblioteca
profesorului Sen con-firm un topos ludic indus de jocul
cu/fr masc; convenia este adesea renegat n favoarea
sentimentalismului, tradiia e nlocuit de autenticitatea
momentului trit pentru ca, n final, actorii s fie obligai
s-i joace, la nesfrit, rolul impus de normele nescrise ale
societii tradiionale. Acel du-te-vino al mtilor sfrete
ntr-un joc etern: masca rmne pe chipuri, pretinzndu-se
c aparine nsi substanei individului care o poart. Va fi
o alt expresie a acestuia; va fi cealalt fa. O variant
factice a alteritii, primind contur n toposul ordonat i
ordonator al bibliotecii.
Aceeai relaie cu alteritatea, definitivat n bibliotec,
se va identifica, mai trziu, n Noaptea de Snziene.
Camera secret n care se retrage tefan Viziru proclam
existena dublului, guvernarea alteritii. Totui, se
ntrevede n roman o nou aur a bibliotecii: ajunge
toposul pretext, de vreme ce Ioana este convins c tefan
se nchide acolo pentru a citi n linite, ca n muenia
invincibil a unei biblio-teci netiute. Nu intereseaz
procentul de adevr coninut n afirmaia Ioanei, ci faptul
c tefan nu o contrazice. i permite s continue aceast
supoziie care l ferea de explicaii inutile. i nchipui c
acolo, n camera secret, eu nu te pot urmri. C n-am
ghicit altceva, n afar de faptul c citeti romane...25 i
Ioana i dezvolt bnuielile, imaginnd existena unui
laborator. Un spaiu al cercetrii, al studiului epifenomenelor,
pretext pentru translaii interioare tensionate.
Romanul Noaptea de Snziene denun pierderea rii
(acaparat de o Istorie a deprecierii) ca o pierdere a
bibliotecii. Aceasta se nzestreaz cu valori extreme, pur
26
obiectuale sau deplin spirituale. Colecia adunat cu o
ncpnare delirant de ctre nvtor, personaj
mediocru, st sub semnul materialitii, a seriei n care
obiectul particular i pierde individualitatea: este o
continu ameninare de pierdere n anonimat, ct vreme
particularul nu se definete dect prin valoarea sa de
element al seriei n care se integreaz. Biblioteca indic,
aadar, un topos material, cantitativ, structurat conform
unei axiologii inverse, degradante. Cartea echivaleaz doar
materia, obiectul, renunndu-se la dualitatea ei primar.
De aici, labirintul borgesian al lecturii, construit pe o astfel
de imagine deformat. La cealalt extrem, ranul Iancu a
purces la ncropirea toposului spiritual, strngnd, unul
dup altul, hrisoave, documente, manuscrise i cri ce
redefineau o istorie a locului. Se configureaz o
spiritualitate neperceput de ochii comuni, ca traseu de
accedere la cealalt lume lumea profund, real a rii.
Iancu Antim apare drept emblem a personajului ridicol;
aceasta este forma sub care ranul se nfieaz ntr-o
lume aflat n degringolad. Este o imagine degradat pe
care o datoreaz pasiunii sale pentru cri, concepute ca
potenare a spiritualitii. Vndut pe o sum derizorie,
biblioteca i revendic statutul de victim a Istoriei
ostracizante.
Enigmatic, miraculoas, profetic-explicativ i
captivant este biblioteca din Secretul doctorului
Honigberger. Lectura nuvelei descoper mai multe
conotaii, prilejuite de poetica paradoxal a ascunderii ce
reveleaz i a revelrii care ascunde. (Eugen Ciurtin, de
exemplu, citete aceast nuvel ca pe una din cele mai
puternice mitologizri ale biografiei lui Eliade.26)
Anamorfozele prozatorului pigmenteaz intimitatea unui
spaiu tainic, cruia i se suprapune un cvadruplu mnunchi
de nuane. n primul rnd, biblioteca din casa familiei
Zerlendi apare ca o insul n care domnete ordinea.
27
Marea Ordine. E un col paradisiac, un semn al
superioritii spiritului. ncnt. Fascineaz. nfricoeaz
prin enorma valoare bibliografic oferit privirii. Am
vzut multe biblioteci de oameni bogai i crturari, dar
nici una nu mi-a furat inima ca aceea din strada S. Cnd sa
deschis ua masiv de stejar, am rmas nmrmurit n
prag. Era una din acele odi uriae care se ntlnesc rar
chiar n cele mai bogate case din veacul trecut. Ferestre
mari ddeau spre grdina din spatele casei. Perdelele
fuseser trase puin naintea noastr, i lumina clar a
amurgului de toamn fcea i mai solemn atmosfera
acestei sli cu tavanul nalt, tapisat n cea mai mare parte
cu cri. O galerie din lemn nconjura o bun parte din
bibliotec. Erau poate treizeci de mii de volume, majoritatea
legate n piele, din cele mai diverse ramuri ale
culturii: medicin, istorie, religie, cltorii, ocultism,
indianistic.27 Admiraia necenzurat a naratorului l
oblig pe cititor s i aduc aminte de cteva din marile
biblioteci pe care le vzuse Eliade i despre care scrisese
cu un entuziasm asemntor: biblioteca lui Giovanni
Papini, cea a lui Dasgupta, a lui Tucci sau bibliotecile din
Mnchen, Berlin i Londra.
Calitatea de topos esoteric cu care e nzestrat
biblioteca doctorului Zerlendi se confirm prin dubla
raportare subiect-obiect la spaiul privilegiat al bibliotecii.
Termenii se afl, n acest caz, ntr-o relaie biunivoc:
pentru a ptrunde n taina real a bibliotecii, subiectul
trebuie s ntruneasc o suit de condiii prin care s-si
depeasc statutul profan, exterior primatului spiritual.
Aceia care se apropie prea mult de acest spaiu, fr a fi
fost familiarizai cu dimensiunile sale criptice, sunt
condamnai. Motivaia pare s fie calitatea obiectului:
esoterismul crilor din rafturi este doar o suprafa
alunecoas, ale crei rsfrngeri induc in eroare. Taina nu
se afla n paginile lui Arnaud de Villeneuve i nici n cele
28
ale lui Paracelsius sau Jacob Boehme. Labirintul imaginat
de doctorul Zerlendi i pstreaz cheia ntr-alt loc, aparent
neinteresant, nesemnificativ. Am spune c obiectul (caietul
de nsemnri n sanscrit) iese n ntmpinarea celui care
merit s-l descopere. i cheam un martor care s
neleag. Se ese, n acest chip, cel de-al treilea crochiu
semantic al bibliotecii doctorului Zerlendi: acela de spaiu
intermediar un prag spre ambhala. Spre cealalt
lume. Dac nu este chiar paradisul, biblioteca e, cu
siguran, promisiunea lui. Aparent infinit i auster, ea
nal labirintul obligatoriu al marilor experiene, la care se
juxtapune hegemonia ambiguitii.
Descrierile ambhalei28 fac referiri la existena unor
biblioteci, care ntr-un alfabet secret pstreaz toate
crile sacre ale civilizaiilor antediluviene, toate
produciile spirituale i tehnice ale unei istorii care intete,
cu fermitate, viitorul. Situate de obicei n caverne, aceste
biblioteci se deschideau numai n faa acelora care i
proiectau contiina n afara mentalului individual.
Curgerea epic a nuvelei Secretul doctorului
Honigberger sfrete ntr-un joc de puzzle cruia i se pot
conferi soluii multiple, probabil destul de ndeprtate de
varianta real (discutat de Eliade n convorbirile cu
Claude-Henri Rocquet). Naratorului i se refuz identitatea
i, ca suprem argument, i este deschis ua bibliotecii n
care lucrase, de fapt un living-room ornamentat dup
canoanele modei. Biblioteca doctorului devenise un atopos
probator al inconsistenei unei realiti proteice. Artificiul
epic declanase exploziv caracterul fantastic al nuvelei,
nlocuind metafizicul centrat pe posibilitatea abolirii
timpului istoric, dar i a timpului cosmic. Interpreta-rea lui
Eliade este urmtoarea: jurnalul a ajuns sa fie descifrat de
un iniiat care este i scriitor (artist). Prin dubla sa condiie,
va fi tentat s reia ntmplarea n opera sa, secretul riscnd
s fie mprtit unei lumi care nu e nc pregtit s-l
29
neleag. Pentru a mpiedica acest traseu deformat,
Zerlendi se ntoarce i i transform casa. Autenticitatea
rmne un pandant imaginar, un ornament al ficiunii
literare.
2.10. Imaginea bibliotecii se creioneaz i n articolele
aprute n revistele exilului. n 1949, Eliade deplngea
soarta bibliotecilor romneti, supuse unei dramatice
campanii de distrugere, care urmrea confiscarea
volumelor semnate de autori incompatibili cu sistemul
bolevic. n numele acestei epurri revoluionare,
milioane de exemplare din marii notri scriitori au fost
nimicite iar manuscrise i documente semnificative au luat
drumul Rusiei. Toate acestea se tiu. Ceea ce se tie mai
puin, sunt consecinele, de o extrem gravitate, ale acestui
metodic asasinat al culturii romneti. Cci nu e vorba
numai de o sincop trectoare, aa cum i nchipuiau unii
din noi pn mai acum un an, doi. E vorba, pur i simplu,
de un masacru cultural (s.n.) pn n cele mai mici
amnunte. Se urmrete, lucid i srguincios, decapitarea
noastr spiritual.29 Demascarea realitii teribile din ar
nu era lipsit de riscuri, dac lum n seam precaritatea
situaiei lui Eliade, aflat, la data scrierii articolului, n
Parisul dominat de o puternic stng intelectual.
Virulena discursului su nu avea cum s fie pe placul
propagandei romneti, dar nici a cercurilor socialiste
franceze. Convins c identitatea spiritual a unui popor se
con-figureaz i se menine prin cultur, savantul care i
pregtea lansarea Tratatului de istoria religiilor nu ezit
s denune asediul mpotriva crilor i bibliotecilor din
Romnia, ca un atac asupra singurei structuri care se
sustrage improvizaiei: cultura.30
Situaia bibliotecilor din ar apare i n discuia asupra
raportului dintre ideologia marxist i literatura
burghez occidental. Autorul remarc faptul c scriitori
30
rui burghezi sunt studiai n colile romneti, n rusete.
n acelai timp, literatura burghez occidental este pus la
index, pentru c ar fi putred. Mai putred ca Gogol,
Goncearov, Cehov sau chiar Dostoievski?, se ntreab
retoric Eliade31, concluzionnd c scriitorii din Occident
sunt interzii pentru simplul motiv c nu sunt rui. Dac
pn i traducerile franceze din Lenin i din Stalin au
nceput s fie retrase nseamn c limba francez nsi
este putred. Ct despre limba romn, ea a ajuns s fie
tolerat, dup ce i s-au extirpat muli dintre termenii care
trimiteau la originile lor occidentale. Dup ce a comparat
ceea ce se petrece n ar cu instabilitatea din zona slav a
Europei Centrale i de Est, Mircea Eliade rezum situaia
Romniei n 1949 n felul urmtor: Basmele cu revoluia
proletar i victoria socialismului sunt bune pentru copiii
din Occident i idealitii din Extremul Occident. Lucrurile
sunt, n fond, mult mai simple i infinit mai tragice. Nu e
vorba nici de revoluie, nici de socialism. E vorba de
rusificarea masiv i rapid a neamului romnesc.32
Aseriunea este parial adecvat. n primii ani de dup
rzboi, se iniiase, la sugestia Anei Pauker i prin
fermitatea atitudinii lui Chiinevski i a acoliilor lui, un
proces de slavizare la care s-a renunat pe parcurs. (Desprinderea
de influena intens a Moscovei i revita-lizarea
naionalismului se va produce mai trziu, n perioada n
care Nicolae Ceauescu pretindea c se afl n postura de
secretar general al Partidului Comunist Romn, nesupus
indicaiilor politice ale Uniunii Sovietice.) n momentul n
care i scria articolul, Eliade nu putea bnui schimbarea
de direcie pe care o va duce Nicolae Ceauescu fa de
predecesorul su, Gheorghe Gheorghiu-Dej. Indignarea lui
este, firete, perfect motivat. La fel i asimilarea
evenimentelor din ar cu o tragedie a istoriei romneti.
Eroarea lui Eliade const, n schimb, n neputina de a
accepta c totalitarismul poate atrage o parte a elitei, ca i
31
oportunitii sau protii33, indiferent de spaiul din care
provin acetia. Nu doar Occidentul, prin glasul unora
dintre intelectualii si, postula revoluia proletar i
victoria socialismului, ci i anumite segmente ale societii
din Europa de Est. Idealiti i arlatani se gsesc, la urma
urmei, pretutindeni.
Duman tcut al celor ncartiruii n ideologia totalitar
sau n inavuabila neputin a minii, biblioteca
adpostete un labirint al deformrilor mentale i e
sacrificat n numele unei pseudo-purificri tiinifice i
culturale. Pentru omul liber, ea conine, dim-potriv,
instrumentarul obligatoriu al devenirii.
Revistele exilului romnesc nu ofer doar ana-morfoza
bibliotecii zdrobite de ideologia totalitar. Unul dintre
articolele semnate de Mircea Eliade, Biblioteca unui
existenialist34, pleac de la numrul enorm de cri din
biblioteca personal a lui Sren Kierkegaard. n cteva
paragrafe, se face apologia crilor, a bibliotecii i a
culturii. Cele peste douzeci i una de mii de cri din
biblioteca lui Sren Kierkegaard, din cele mai variate
domenii, instituiau un efort premergtor creaiei, prin
asimilarea i, dup caz, eliminarea informaiei. Chiar dac
a respins filosofia speculativ i cultura, n general,
Kierkegaard a devenit el nsui i prin lectur.35 Punctul de
vedere al lui Mircea Eliade este acela c geniul nu i
pierde originalitatea, nu se contamineaz i nu sectuiete
prin lectura unui numr mai mare sau mic de cri. ntreaga
argumentaie a autorului este construit n jurul modelului
oferit de Sren Kierkegaard, creator personal i autonom,
n ciuda eafodajului masiv construit de impresionantul
numr de lecturi acu-mulate. Sterilitatea atinge doar pe cei
mediocri, care nu pot crea nimic valabil peste timp. Cine
are ce s spun, o va face, indiferent de bibliotecile
(ne)citite sau de cluul pe care istoria, sub multiplele ei
forme, ncearc s i-l ndese n gur.
32
2.11. Revenim la pasajul citat din Fragmentarium, n
care Eliade discuta sacrificiul paginii scrise. Interpretarea
mitic se completeaz cu o alta. Fr a fi subiacent,
aceasta din urm nete, dimpotriv, ca un vector central:
ine laolalt sforrile centrifugale impulsionate de
incoerena lumii moderne. Biblioteca disprut, absent
(datorit Istoriei, a distrugerii, sacrificiului sau din cauza
incapacitii umane de a susine creator clipa inspiraiei
geniale) s-ar traduce, conform unei simple propoziii
deductive, n urmtorii termeni: dac biblioteca nu (mai)
este acolo, n locul tiut, nseamn c poate fi oriunde. Prin
extensie, ea poate fi pretutindeni. i este natural s se afle
pretutindeni, de vreme ce biblioteca apare ca ipostaziere
labirintic, adic o imagine a Centrului perceptibil oriunde,
cu condiia ca omul s-i confere statutul de nucleu spiritual.
Prin urmare, biblioteca i ntinde coridoarele
ramificate pe ntregul spaiu terestru: ea poate fi regsit
aici i acolo. Trebuie s o caui, s o vezi. S-ar putea ca
Mircea Eliade s nu-i fi dus pn la capt gndul; posibil
s-l fi oprit tocmai ispita unui gest mrunt, savoarea unui
fragment. L-a desvrit, doi ani mai trziu (n 1941),
Jorge Luis Borges. eu afirm c biblioteca este fr
sfrit36; cuvintele lui Borges i demonstreaz pertinena
dac le aezm n balan cu observaiile lui Eliade. i
aceasta pentru c ambele concepii pornesc din aceeai
rdcin; biblioteca poate fi oriunde i, prin urmare, este
infinit. Afirmaia lui Borges zidete nc o treapt,
sugerat de paragraful din Fragmentarium. O extrapolare
miraculoas, prin care se suprapun, imaginar, suprafeele
tainice, nesesizate ale biblio-tecii i ale labirintului. Se mai
adaug un adjectiv, situat n afara retoricii: biblioteca este
nelimitat i periodic (s.n.). Dac un cltor etern o va
traversa n orice direcie, va dovedi la captul secolelor c
33
aceleai volume se repet n aceeai dezordine (care,
repetat, ar fi o ordine: Ordinea).37
Se vede c biblioteca i labirintul se definesc prin
proporii universale; ambele sunt configuraii dihotomice
ale punctului central, explodnd n semnificaii ce susin
imaginea Arborelui Cosmic. Dar biblioteca nu i
transcende limitele numai n exterior, n materie i form
fizic. Dac labirintul i surpase barierele n infinitul
alunecos al subcontientului, biblioteca, n nemrginirea ei,
se refract n densitatea spiritului uman. Biblioteca
esenial a fiecruia ar trebui s interfereze cu un calendar
interiorizat38: lectura i-ar recuceri funcia ei originar,
magic aceea de a stabili o comunicare direct ntre om
i cosmos, de a aminti omului experiena colectiv i de a
lumina riturile. Exist, fr ndoial, poeme scrise n
felurite limbi pe care, dac am ti i cum s le citim, am
ptrunde mai efectiv n Primvar. Lectura ar putea
ajunge, aadar, o tehnic prin care omul ar putea nva
ritmurile i anotimpurile. Am intra n primvar cu o
anumit carte; am medita n Sptmna Luminat pe alt
carte; Noaptea de Snziene (24 iunie) ne-ar gsi adunai,
viguroi, nlai de paginile unei cri solare.39 Ca atare,
nemrginirea bibliotecii se rsfrnge att n lumea
exterioar, ct i n profunzimile sufletului i ale spiritului
omenesc. Cartea se preteaz la o funcionalitate magic: ea
instrumenteaz racordul fiinei la pulsiunile universului.
Cruul magic exist; dar omul l angajeaz oare?
Chiar dac se materializeaz, acest angajament
comport un risc. Cartea trebuie folosit n toat substana
ei, din moment ce dezvolt un instrument viabil.
Ciudenia omului modern este c a uitat s utilizeze
potenialul crii, lsndu-se prad acesteia. Victim n faa
unui clu destinat s serveasc. Aceast stare de fapt este
consecina stimulrii creia omul i se subordoneaz: el se
las stimulat de o alt gndire, act provizoriu i
34
ineficient. Or, susine Mircea Eliade, cnd e vorba de a
gndi asupra tainelor i vieii, asupra drumurilor i
sufletului el trebuie s gseasc stimularea acestei
gndiri creatoare i imaginaii nelegtoare n nsi viaa
din el i n jurul lui (s.n.).40 Nimic nu egaleaz experiena
vie, autentic, trirea intens a fiecrei clipe. Intropatia nu
are cum s constituie un echivalent al lui a fi. Nu poi
medita asupra unui singur lucru ntreaga via, pretinznd
apoi c ai obinut atotcunoaterea, tot aa cum nu poi
dltui toat viaa acelai bloc de marmor, pentru a obine
statuia perfect. Fiina ta intereseaz, gndirea,
experiena, reaciunile, terapeutica ta.41 i chiar dac
aceste frme de via anim o carte imperfect,
superioritatea lor (fa de prelucrarea artificial, fa de
constructul stilizat) e covritoare; la urma urmei, n cazul
n care o pagin scris transpune un fapt, i-a ctigat
prin aceasta nemurirea. Frntura de via s-a extins n
eternitate.
Ipostazierile labirintului. Toate sunt stigmatizate de
cte o definire dihotomic. Toate sunt stpnite de
(auto)cutare dialectic. Labirintul i biblioteca: o cdere
i ieire n/din Istorie. Experiena marginilor, a descentralizrii,
urmat de srguinciosul drum de regsire a
toposului originar. Explicat concis n publicistica din
revistele diasporei, ca o rtcire iniiatic ce precede
regsirea, sau sugerat prin semnele strecurate pretutindeni
n ficiune, proba labirintului descifreaz rolul
circumferinei, dar i obinerea centralitii. n acelai ritm
abscons, biblioteca se pleac n faa evenimentului
momentan, a actului istoric, pentru a-i rspndi atracia
dincolo de frontierele spaiului i timpului. Eliade
dovedete c Centrul se poate descoperi i adjudeca din
orice margine a lumii. Demonstreaz c omul, condamnat
la libertate absolut, poate viza Centrul din orice punct al
circumferinei. Contient de riscurile demersului su, bine
35
fixat n totalitatea ontologic a Centrului, mai presus de
excese regionale, dar i de universalism propagandistic,
Mircea Eliade tie c neleptul poate gsi Centrul pentru
c acesta se afl pretutindeni, atta timp ct axis mundi
este vectorul ascendent al unui spirit al locului.
3. Dublul un alt model mitic, antimodel
sau imagine dedublat?
3.1. Imaginea i imaginarul anestezie sau inspiraie,
paradigm sau ntmplare. De unde am putea privi oare
lucrurile, astfel nct s se evite, pe ct se poate, capcanele
generaiei con(n)exe e-mail-ului i web-ului? Condamnat
la asediul neobosit al imaginilor oprimante, omul modern
rtcete printre cioburi multicolore, printre fragmente de
timp ncremenite ntr-un spasm prin care ncearc s
capteze trectorul uvoi ce unete neantul cu umbra. Cine
se mai gndete la pericolul ca imaginea s sufoce
imaginarul, ca aceeai imagine ubicu s niveleze valorile
sau s erodeze puterile constitutive ale oricrei societi?
Se jongleaz cu imagini. De identificare, de
publicitate, de divertisment, imagine formativ,
informativ sau dezinformativ, imagine-tabu sau
reflectorizant, artistic sau literar. Noian ambiguu prin
vastitatea nuanelor i funciilor sale, un hu care nghite,
miznd pe indiferena spectacular i pe efectul ei imediat:
surparea creativitii individuale a imaginaiei. O diagnoz
la ndemna intelectualului, teribilistului, cinicului; la
ndemna oricrui con-sumator de informaie i imagine.
Reamintesc ce ne-am propus aici s decupm imagini i
s le reasamblm, n familiaritatea solidar a unui cadru
instituionalizat. Informaia (neghentropic n sine) se
augmenteaz la nesfrit, evitnd orice germene al uzurii,
n timp ce instituiile, implicnd consum de energie, se
36
definesc ca entropice, supuse oboselii i dispariiei. Gilbert
Durand afirma c pletora indefinit de informaii ar putea
fi un factor de entropie pentru instituiile sociale pe care
le destabilizeaz... Se poate constata c, cu ct o societate
este mai informat, cu att instituiile care o ntemeiaz
se fragilizeaz...42 Dup asemenea concluzie, aproape c
se privete n jur cu team; noroc c memoria ne salveaz,
decupndu-ne o fereastr i avertizndu-ne c imaginea
literar este de preferat oricrei imagini iconice, chiar i
nsufleite, pentru c aceasta i elibereaz prea mult sensul
i transform spectatorul ntr-o imagine pasiv-anesteziat.
Or, imaginea literar nu paralizeaz judecile de valoare,
ci sondeaz bazinele semantice prin care se articuleaz
imaginarul uman. Acesta se anun ca o re-prezentare
inevitabil, o facultate de simbolizare prin care toate
traumele, spaimele, speranele i fructele lor au nflorit n
rotunjimi de cupol cosmic sau n geometrii friabile,
deformate de refulri i eclipsate de incongruene.
Agresat de fulgerul orbitor al soarelui sau al furtunii,
fiina uman caut debusolat umbra; vulnerabil,
nestpnit n ardoarea de a simi/mini c este ocrotit,
caut cu ochi plurisemantici conturul tremurtor al
umbrelor. Sub mti impuntoare, printre succesive mti
captivante, orbecind prin cotloanele unui labirint
fastidios, este n continua odisee a vulnerabilului care i
exploreaz spaiile i cerceteaz posibile adposturi.
Dublul i cteva din ipostazierile sale vor face de acum
obiectul unei incursiuni mitocritice, menite a repera
omologiile cu un mit de referin. Chipurile fluide ale
textelor se vor dezvlui pe parcursul adncirii n
consistena transparent a imaginilor.
3.2. S spunem c vom avea n vedere o posibil
afiliere a lui Mircea Eliade la un segment al prozei
secolului XX; ncercm s l citim n paralel cu ali
37
scriitori ai vremii, urmrind afiniti i bifurcaii definitorii.
Mult prea puine tentative de acest gen s-au
nregistrat n privina operei lui Mircea Eliade, lucru
deplns de Monica Spiridon, care a remarcat afinitile
contrastive prin care scriitorul poate fi raportat la unii
autori europeni importani: Ernst Jnger, Hermann Hesse,
Thomas Mann, J.-M.G. Le Clezio, pentru a-i aminti pe cei
mai cunoscui. i apropie simpatia pentru gndirea
Orientului, pentru tradiia hermetic ori ocultism, dar i
mai fac compatibili apartenena tuturor la filonul
intelectualist i eseistic al prozei europene din secolul
nostru (secolul XX, n.n.). Formal vorbind, ntr-o perioad
de relativ depreciere a narativului i a prozei de
imaginaie, toi patru i-au pstrat nealterat apetena
pentru fabulaie.43
Scriitorii amintii i adpostesc atent lumea imaginar
ntr-un spaiu tensionat imanena, insignifiantul prozaic
se afl fa n fa cu realitatea propriu-zis, conturat n
multiple ipostaze. ns tensiunea dintre cele dou planuri
d natere unor bipolariti diverse: de pild, dialectica
sacru - profan la Eliade, apropiat de ambiguitatea dintre
prezent i eternitate din opera lui Hesse, dar i ruptura
total, beligerant dintre cotidian i transcendent la Ernst
Jnger sau la Thomas Mann, n prozele crora raportul
dintre sacru i profan este grevat de orice urm de echivoc.
Din aceast diviziune a nucleului care anim proza
scriitorilor menionai, se vor ivi diferite ipostaze ale
dublului i mtii; ne vom opri mai pe larg doar la
Hermann Hesse, prozatorul cel mai apropiat de Eliade, att
prin viziunea asupra raportului dintre contingent i
transcendent, ct i prin funcia complex a mtii,
spectacolului sau dublului.
3.3. Citind Jurnalul lui Eliade, Marcel Tolcea44 este
frapat de obsesia pe care diaristul o are pentru dou mari
38
personaliti ce aparin tiinei i literaturii: Newton i
Strindberg. Ambii reuiser s mpace domenii
contradictorii fizica i alchimia (Newton), alchimia i
teatrul (Strindberg). Fascinaia lui Eliade fa de acetia
este explicat de Marcel Tolcea metaforic: Eliade ar fi o
sare, o sintez a preocuprilor celor doi. Mai mult dect
att, semnatarul volumului Eliade, ezotericul pornete de
la ipoteza lui Cornel Ungureanu45 i vorbete despre deghizarea
pe care Eliade o strecura n literatur i n cercetarea
tiinific. n ficiune, a gsit terenul propice construciilor
imaginare, mprumutnd personajelor sale experiene pe
care ar fi vrut s le triasc. Sau descriindu-se n situaii
ale propriei biografii crora le-a modificat unele date, nu
neaprat din mistificare, nu neaprat din reflex de aprare.
Poate mai ales din dorina de a-i proiecta propria-i
identitate i, astfel, de a-i recupera o dubl identitate: una
civil (i.e. politic) i una spiritual, misterioas,
mistagogic.46
Prin urmare, dubletul format de activitatea literar i
de contribuiile tiinifice ale lui Eliade se ramific n
continuare prin dubla identitate a proza-torului. Uneori,
naratorul se confund cu scriitorul nsui, concluzie
promovat de o mare parte a criticii i susinut de
suficiente date. Ar trebui urmrit gradul n care autorul
mprumut personajelor sale cteva dintre datele biografiei
exterioare, pentru c mecanismul interior al acestora
funcioneaz dup alte principii. tefan Viziru, din
Noaptea de Snziene, tnrul cercettor (narator) din
Secretul doctorului Honigberger, la fel ca secretarul
Damian din Nousprezece trandafiri sunt personaje
create (i) dup modelul biografic al autorului. Dar acel
smbure identitar ce confer personajelor tulburtoarea
aur a dramatismului ontic se cristalizeaz sub imperiul
unei puternice tendine spre mistificare i automistificare,
39
ce acioneaz mai ales n perioada exilului. O form de
defulare? O proiecie a dedublrii?
Dac legm aceste interogaii de ceea ce ne-au revelat
articolele lui Eliade din perioada exilului, rspunsul s-ar
contura destul de repede, chiar dac se profileaz n zona
obscur a psihanalizei: defularea i valorificarea angoasei
provocate de pierderea Centrului i, implicit, a identitii
primare, la care se adaug o form de dedublare ce
ncearc s acopere zona realului biografic (istoric) i
spaiul paradisiac, reactualizat n imaginar. O dubl identitate,
cauzat de insatisfacia profund fa de turbulenele
istoriei (un simptom ontologic al condiiei umane) i
opernd ca un catalizator al asumrii istoriei i
transcenderii ei. O dubl identitate asumat, prin care
timpul insidios este anihilat i transformat n spaiu. A
arunca po-verile, regretele, tot ceea ce privete trecutul i
prezentul, echivaleaz cu a lepda partea greoaie a fiinei
i a scpa de ponderabilitatea ce provoac prbuirea n
sine nsui a arunca trecutul intim i ascuns, nedrept prin
puterea sa de surpare a fiinei. De acum, dublul aerian47 al
fiinei, cel ce survoleaz spaiile i, delimitndu-le, le i
unete, va fi liber s strluceasc pe deplin. n cazul lui
Eliade, dedublarea personalitii se realizeaz pe
vertical i se impune prin caracterul ei decisiv.
Transmutarea fiinei nu este o emanaie dulceag i
apatic, ci opera voinei pure prin care se iniiaz
ascensiunea. Fiina se arunc n afar de sine, din real n
transparena imaginarului, zborul ei eliberator fiind
athanorul transmutrilor alchimice, a cror finalitate se
vrea a fi transgresarea istoriei prin creaie.
3.4. ... avea, aadar, dou firi, una de om i una de
lup, asta fusese soarta lui i se prea poate ca un asemenea
destin s nu fi fost defel ceva deosebit sau rar.48 Vieuirea
laolalt ar trebui s aduc plenitudinea. Dimpotriv, n
cazul lui Harry lucrurile stteau altfel, omul i lupul nu-i
40
vedeau de drum alturi i nici nu se ntrajutorau, ci se urau
de moarte, fr contenire...49 Lupul de step al lui
Hermann Hesse rafineaz pluralizarea n cascad; prins
n malaxorul cristalin al mtilor, eroul romantic suigeneris
este sfiat ntre vis i realitate, pendulnd
printre identiti neclare i ezitnd asupra crui plan s
suprapun imaginea totalizant a vieii. Structura n abis a
romanului se proiecteaz n hiul luntric al
protagonistului: intercalrile dintre ultimele dou pri,
cele mai consistente de altminteri, transfigureaz textual
interferena conflictual a identitilor lui Harry Haller.
Eruditul solitar i gnditor, ajuns la vrsta deplinei
afirmri a maturitii, ar fi trebuit s probeze echilibrul
cugettorului exersat. Dimpotriv, Harry e o imagine
spectral rtcit printre realiti derizorii: era un om al
crepusculului. Dimineaa era pentru el perioada proast a
zilei, i era team de ea, cci niciodat nu i-a adus ceva
bun.50 Alternana veghe - somn acioneaz altfel la eroul
lui Hesse; se inverseaz cadrul, se rstoarn sau se
confund strile ntr-un joc al contiinei larvare, tentate s
se agae tulbure de orice consisten aparent (vinul,
crile, tinereea energizant a Herminei, voluptatea Mariei
etc.). Somnul ntrziat din camera nchiriat, somnul la
mas, n forfota crmei, sau cel dintr-un pat ocazional
relev cte o retoric proprie este angoasant sau
revelator, odihnitor sau neltor. Produs al pmntului i
dublnd lumea aparenei, somnul acoper o regiune
obscur n care visul poate ptrunde, depind orice
singurtate, disperare ori existen izolat. Harry Haller se
zbate ntre vise din care ar vrea s evadeze (e.g. visul unei
realiti burghez-infernale) sau pe care ar dori s le regseasc.
ntlnirile cu Goethe i Mozart, onirice, desigur,
vor funciona ca un reper subversiv pentru destinul
protagonistului: modelul posed, n fond, dou chipuri e
un Ianus Bifrons nc nesesizat, un model n egal msur
41
antimodel, ntr-un joc al reflectrilor i umbrelor
sporadice. Mozart i Goethe, zeiti culturale
transcendente, bntuiesc printre oglinzi magice, trasnd
contururi instabile i debusolante. ncorporeaz imagini,
nu certitudini. S fie imaginea, de aceast dat, o expresie
a unei realiti imuabile? S se fi destrmat prejudecata
despre inconsistena imaginii neltoare? Harry Haller
oferea i el imaginea artistului creator: compunea, din cnd
n cnd, poeme. Tenta o limit, sonda un teren mustind de
sens. Dar Haller nu este artistul-creator real, pentru c nu
este (nc) nimic. E doar o frntur, care se hrnete din
cioburi.
Dou chipuri, rsfrnte n oglind, aflm n Noaptea
de Snziene. tefan Viziru este mereu confundat cu un
scriitor la mod, Ciru Partenie; femeile pe care le iubete
tefan, Ioana i Ileana, au nceput amndou prin a-l lua
drept scriitorul recu-noscut pretutindeni. Refuznd
existena fragmentar, Viziru i desfoar viaa ntr-o
neobosit goan n cutarea unitii, a Sensului. Ciru
Partenie este interesat i el de a-istoricitate, ns ochiul su
cerceteaz zona livrescului. E scriitor i triete mai ales n
i prin imaginar. n sfrit, rolul confuziilor dintre Viziru i
Partenie se inverseaz n timpul rebeliunii legionare, cnd
scriitorul este luat drept geamnul su fizic i e mpucat
ntr-o ncierare de strad. A-i ntlni dublul nseamn a
sta n faa morii.51 Un semn, o prevestire a destinului.
Personaj periferic, cu un ochi de sticl i cu dou
degete lips la mn, Spiridon Vdastra ntrupeaz o alt
latur a existenei lui tefan Viziru. E dublul su demoniac
o umbr incitant, catalizator i piedic, n acelai timp.
Prin aceste cteva aspecte, la care se adaug originea sa
periferic, Vdastra s-ar apropia de una din ipostazele
dublului imaginat de Gustav Meyrink: negrul din romanul
Chipul verde.
42
n romanul lui Hermann Hesse, Harry Haller se lupta
cu fragmentarea identitii i cu neputina de a-i asuma
alteritatea. Era un joc al frmei, al uvoiului de piese
amestecate pn la imposibilitatea reconstituirii finale.
Haller nu ntruchipa nici Unul, nici Dublul doar
rtcirea ntre ele. tefan Viziru propune altceva:
tensiunea dintre Unu i Dublul su, atunci cnd acesta e
corporalizarea imaginii din oglind. Doar att: dublul
imaginii, nu al identitii. O iluzie. ns, de aceast dat, o
iluzie care nvluie i deghizeaz un semn: schimb
destine, impulsioneaz revelaii i experiene-limit.
Iubirea, cunoaterea, moartea stau toate sub semnul
acesteia.
3.5. Lupul de step, rtcitorul ntre eboe identitare,
ntre somn i veghe sau vis i realitate, e i un exponent al
timpului su un cronos debusolat, dezintegrat n
incompatibile miriade temporale: Haller este unul dintre
acei oameni care au nimerit ntre dou epoci, pierzndu-i
sentimentul de siguran i ntreaga lor inocen.52
Caracterul aproximativ al timpului indic, de fapt, dubla
fa a devenirii, bifrontalitatea ntoars spre ce a fost deja
i ce va fi mai trziu. Ambiguitatea polaritilor
stigmatizeaz i spaiul, deopotriv: personajul triete
ntr-o continu goan, pendulnd prin chirii i hoteluri
marginale. Aceeai multiplicare i disoluie o regsim
pretutindeni: timp, spaiu, fiin, existen, realitate. Atinge
arta, cu muzica ei bivalent, cu semnul interogrii aruncat
asupra adevratei culturi, asupra adevratului spirit.
Latura liric a acestei muzici era onctuoas, dulceag,
mbibat de sentimentalism, cealalt latur a ei era
slbatic, nbdioas i puternic [...]. Era o muzic a
declinului. [...] Oare tot ceea ce noi numim cultur, sau
spirit, sau suflet, sau frumusee, sau sfinenie s nu fi fost
dect o stafie, ceva mort de mult i considerat numai de
noi, de cei civa nebuni, drept autentic i viu?53
43
Pluripolaritatea se inoculeaz ca o materie vscoas,
imperceptibil organic: o variaiune formal care pune n
eviden izomorfismul interpretrilor. n aceast lume a
modulaiilor unor mti transfigurate, exist un fel de
fidelitate n refuzul de a accepta cadrul imaginilor
familiare i confortabile. O negare a intimitii,
indefinibile atta timp ct identitatea trezete, n cel mai
bun caz, reacii exof-talmice. Un complex al lui I ona54
inversat: ca i Iona, Harry Haller se transform n
nghiitorul nghiit (n acest caz, protagonistul este nghiit
chiar de pluralitatea identitilor pe care el nsui le
captase) doar c, la Iona, nghiirea valorific sau chiar
sacralizeaz, n timp ce pentru Haller, altereaz i
deterioreaz. Inversarea este, la rndul ei, generatoarea
unui proces de dedublare la nesfrit a imaginilor.
Extrapolat de reprezentare i extins la ntregul coninut
imaginar, dedublarea este ataat ncastrrii succesive:
nghiit de interferena identitilor sale, lupul de step va
fi mai apoi claustrat n imaginarul scenic al teatrului
magic, punct culminant al cutrilor i ludic ecoraj al
straturilor identitare.
Despre complexul lui Iona putem vorbi i altfel, dac l
avem n vedere pe tefan Viziru. Metafora pntecului
balenei pare a fi n opoziie cu imaginea sferei de metal,
de care se plnge protagonistul. Fa de imensa sfer n
care se simea iremediabil nchis, pntecul balenei
valorizeaz un intruvabil i regretat regressus ad uterum.
Departe de mistuire i macerare, pntecul n care se
odihnise tefan Viziru alimenta imaginea cuptorului n
care materia i desvrete forma. Asociat cu miturile
eroului solar sau cu practicile alchimice55, aceast ipostaziere
a athanor-ului confirm determinismul polivalent
al imaginilor. Cu alte cuvinte, marile imagini sunt
supradeterminate i se leag, printr-o abundent
exploatare, de cele mai puternice determinri. Am vzut c
44
personajul lui Hesse se ncpna s i refuze intimitatea;
tefan Viziru o caut cu nverunare. Camera n care se
refugiaz nu este spaiul izolrii osificante e retragerea n
realitatea intim a sinelui i a visului. E refugiul de care se
las nghiit, nu devorat, e refugiul protector prin care ia
act de o alt realitate, trezindu-i funcia mitic. La urma
urmei, n camera de refugiu a lui tefan avem de-a face cu
o reprezentare a pntecului sub forma unui ptrat56
ocrotitor; un I ona masculin, un animus. Acest izomorfism
postuleaz un repaus materializat, acoperind paradoxala
dinamic a spiritului n nemicare. Exist o substan a
profunzimii ce asimileaz i hrnete, foarte diferit de
profunzimea unui abis n care te prbueti ntruna, pn la
pierderea fatal.
3.6. n Lupul de step, obsesia mtilor ptrunde
adnc n zona echivocului: Hermina este i nu este ea
nsi, Maria se fragmenteaz erotic, Pablo ascunde omulorchestr,
e n acelai timp muzicantul oarecare i cluza
spiritual. Nimic nu se stabilizeaz, nimic nu se identific
prin sine nsui e o lume a contururilor incerte, a
halucinaiilor perisabile i a disiprii inevitabile.
Identitatea neconvingtoare a Herminei, feminitate
masculinizat, dar fascinant, e doar un preambul al
delirantului teatru magic, la care intrarea se pltete cu
raiunea. n romanul lui Eliade, ntlneam confuzii datorate
formei multiplicate; erau accidente, ntmplri, nu
invariante interfereniale, ca la Hesse. Pluralismul identitar
al lui Harry Haller, departe de a se fixa pe nite
coordonate, se amplific pn la insuportabilul exploziv,
sincronizndu-se cu multiplicarea scenariilor dramatice:
protagonistul ptrunde n succesive realiti virtuale, al
cror mecanism convingtor sechestreaz contiina i
contiena dezmembrat a omului. Scenariul nescris
Cum se omoar din dragoste i permite lui Harry s o
45
njunghie pe Hermina, pe care o gsise ntins, goal,
alturi de Pablo. n fine, Execuia lui Harry este scena de
teatru concentric n care personajul e condamnat la via
venic pentru vina de a fi abuzat de teatrul magic: nu a
delimitat visul de realitate (de partea cui ar fi trebuit s
aeze oare viaa?) i, mai ales, nu a nvat rolul
tmduitor al rsului. Este ceea ce i rmne omului
scindat n fragmentele pluralitii sale jocul i rsul,
singurele vehicule de navigare printre iluzii fastidioase.
... simeam n mine voina de a lua jocul, nc o dat, de la
capt, de a gusta, nc o dat, chinurile sale, de a m
nfiora, nc o dat, de absurditatea lui, de a strbate nc o
dat, iar i iar, infernul dinluntrul meu. ntr-o bun zi voi
juca mai bine acest joc cu figuri. ntr-o bun zi voi nva
s rd.57 Ultima mrturisire a protagonistului evoc un
testament ontic, o revelaie a mntuirii poteniale
salvarea vine doar din noi nine, din infernul colcind de
grunele personalitii noastre, din capacitatea de a
descoperi n dezorganizarea fragmentelor un deus ludens
mereu egal cu sine i senin. Harry Haller nu i arog
destinul unui profet revolut. Nu mparte certitudini, nu
pluseaz demn pe teme escatologice. Nu postuleaz soluii.
i nici nu le caut. Ba chiar fuge de ele, atunci cnd
acestea se las vag ntrezrite.
Personajele lui Eliade, n schimb, sunt avatarii
cuttorului. Viziru caut ieirea din timp ca expresie a
autenticitii, Ciru Partenie o leag de experiena literar,
iar Spiridon Vdastra depete cu adevrat spaiul i
timpul, disprnd n flcri n bombarda-mentul Londrei,
pentru a reaprea n alt timp i n alt loc. Nimic nu este mai
important pentru Viziru dect gsirea sensului dup care
alergase ntreaga via un extaz al fiinei complete,
ptrunznd dincolo de perisabilitatea formelor adiacente
unei lumi absurde. Alturi de Ileana, tefan Viziru
convertete istoria diacronic, prin definiie ntr-un
46
destin ce planeaz n afara cronosului. O sincronie a
tririlor, pulsnd n metafizic. Personajele din Noaptea de
Snziene se aaz ierarhic n funcie de raportarea lor la
Timp, respectiv la Istorie. tefan Viziru, Ciru Partenie,
Biri, Bibicescu triesc potrivit modului n care percep
Tim-pul i Istoria/Destinul. Teoretizeaz, experimenteaz
sau estetizeaz. Caut un mod de a exorciza istoria.
Dimpotriv, Harry Haller se afl ntr-o continu fug
de o eventual stabilitate. Spuneam c este reprezentantul
timpului su: pierdut, disipat, eviscerat de ceea ce i-ar
conferi un semn particular, un criteriu clasificator. Rtcit
ntre timpuri, personajul lui Hesse se rtcete de tot ceea
ce i-ar revela rostul vieii. i totui, finalul romanului, cu
acel testament al lui Harry Haller, sugereaz (alt)ceva:
stadiul larvar n care l-au meninut eecurile i rtcirile n
sine nsui a fost nlocuit de un altul nu e nc fluture, dar
poate s devin. Are el fora de a-i asuma fragmentarea i
reconstrucia identitar pn la capt? De a sfri un
puzzle al frmelor stinghere i al mtilor care le
protejeaz? Experiena decisiv din teatrul magic o ratase;
nu percepuse calitatea soteriologic a artei, nu dibuise
poteca evaziunii din banal. Spre deosebire de Ernst Jnger,
pentru care dimensiunea ezoteric a artei rmne esenial,
la Hesse, ca i la Mircea Eliade sau la Thomas Mann, arta
ofer un remediu excelent pentru vindecarea maladiei
perceptive, care face ca transcendent i contingent s fie
percepute ntr-o separaie dramatic.58
Crima lui Haller, manifest al iluziei proteice n care
tria personajul, fusese o revolt mpotriva agresiunii
propriului ego. n Crim i pedeaps, Raskolnikov a ucis
dintr-o eroare de paradigm. Eroul dostoievskian intrase
n plasa mayei esute de un construct aparent etan de
silogisme i ncerca s legitimeze o idee printr-o aciune
care se refracta n oglind. Sprgnd Chipul reflectat al
Creatorului, ce e drept, deformat de purttorul lui,
47
Raskolnikov i strmutase existena ntr-o zon
inexplicabil: s-ar zice c smburele mistic al fiinei sale sar
fi altoit cu cel al fiinei agresate. Nu o btrn am ucis,
pe mine nsumi m-am ucis, se confeseaz Raskolnikov.
ntre Raskolnikov i Haller, exist un punct de
convergen: crima traduce un atac mpotriva agresorului,
i perturb i i recombin componentele identitare numai
c, pentru Raskolnikov, uciderea e definitiv i planeaz
referenial asupra ucigaului, n timp ce crima lui Haller
transcrie o etap euat asupra creia se poate reveni, cu
alte date, cu alt... identitate.
ntr-un anume fel, se cristalizeaz o apropiere de
tefan Viziru, pentru care eecul nelegerii nu nchide cu
totul calea spre adevr. O amn doar, o dilat spre
intervalul fatidic al celor doisprezece ani de pribegie n
sine. Evident, n comparaie cu Raskolnikov i Haller,
Viziru nu nfptuiete nici o crim. Dar, la fel ca acetia,
eueaz n procesul de nelegere a lumii. Fiecare cu datele
sale, fiecare marcnd propriile-i coordonate ontice, Haller
i tefan Viziru au n comun posibilitatea revenirii, luarea
de la capt a procesului de nelegere iniiat. Pentru Haller,
finalitatea pozitiv a acestuia rmne n stare de laten o
deschidere spre lumin, fr a o atinge nc. Avnd ca
sprijin o cosmologie integratoare, Eliade e mai senin i mai
tranant: protagonistul su nu e o victim a arbitrarului sau
a sorii. Este cel ce poart cu sine victoria asupra
derizoriului, iluminat de regsirea alteritii necesare.
Dac extindem privirea i asupra altor proze ale lui
Mircea Eliade, vom gsi acea component tezist despre
care s-a tot discutat. Nu este aici locul cel mai potrivit
pentru o clarificare a acestei deficiene incontestabile, cu
att mai clare cu ct se raporteaz la epica scriitorilor
pomenii mai sus. Am remarca doar c aceast blamare
narativ pornete de la o conjectur ce supraliciteaz
luciditatea prozatorului, uitndu-se relaiile adnci care
48
nvolbureaz literatura i cercetarea tiinific, aa cum
sunt ele concepute de Mircea Eliade.
3.7. La Hesse, personajul joac n realiti ntmpltoare
i alctuiete o biografie imaginar n care Harry
Haller e doar o denumire a dublului fidel oglindit (iniiala
H), ns la rndul ei o denumire fragmentar: n fond,
sub acest nume se ascunde Proteu59, adevrata masc
umbrit de celelalte imagini figurative, potrivite ntr-un
scenariu sau altul. Observaia lui Gilbert Durand nu poate
fi amendat n totalitate. Att doar c Proteu se joac, nu e
un personaj care joac pe o scen incert. Or, Harry ajunge
trziu la contientizarea distanelor focale diferite
aplicabile jocului; trebuie s rd, trebuie s se joace i,
astfel, s depeasc fora estropiant a iluziei i s unifice
discontinuitile, multiplicrile ntr-o simultaneitate
centripet. Masca, persona, n latin, ar putea s se apropie
mai mult de traseul procesual al personalitii (inclusiv pe
linia lui Jung): aplatizarea, alterarea, dezintegrarea, s fie
urmate de nnoirea i rentregirea componentelor, pn la
obinerea personalitii totale, al crei centru nu este eul, ci
sinele.
n cazul prozei lui Mircea Eliade, masca atrage i
coaguleaz nsi esena metafizicului. Jocul mtilor i
pierde dimensiunea ludic, n favoarea unei graviti
sacerdotale. O ceremonie, cu toate regulile ei prescrise, cu
misterul intraductibil al determinrii, nlocuiete suprafaa
arbitrar din romanul lui Hesse. Revelaiile demistificante,
marcnd traiectoria personajelor care i ornduiesc n aa
fel viaa nct s se sincronizeze cu micarea sferelor i a
sensurilor nalte, alctuiesc liniile de for ale romanului
scris de Eliade. n acest sens, masca, dublul, alteritatea i
dubletele simbolice60 ocup un loc central ele asigur
trecerea de la identitatea definit n / prin intimitate spre
identitatea proiectat n universal.
49
3.8. Mecanismul prin care masca transpune un proces
evolutiv deriv dintr-o iniiere de tip hermetic. Orice
exist este dublu. Nici unul din lucrurile care exist nu este
n nemicare61, se susine n Corpus Hermeticum. n
Lupul de step, pluralizarea primete o dimensiune
paradoxal n imaginea Herminei ar fi trebuit s se
clarifice sub ipostaza alteritii i, de fapt, rmne mai mult
o umbr incomplet a lui Haller, un alter-ego fragmentat i
el. Hermina sau Hermann (de la balul mascat) l fascineaz
pe Haller printr-o fenomenal capacitate de a acoperi
trmul interferenelor. Fr ca mcar s-o fi atins, eram
subjugat de farmecul ei, i chiar acest farmec rmnea n
limitele rolului ei, era unul hermafrodit62, mrturisete
personajul. Autarhia identitar a Herminei se proiecteaz,
divizat, n feminitatea erotizat a Mariei i n dublul profil
masculin al lui Pablo. Din umbr, Hermina-Hermes
regizeaz conectrile lui Haller la cele dou tensiuni
contrare: Maria, o pseudoipostaziere a alteritii, o capcan
a mayei, o ancorare n trup i simuri (Nimic din trup nu
este adevrat63), i Pablo, o cluz n paralelismul dintre
realitate i vis, dintre via i joc. Dincolo de ceea ce
plutete la suprafaa naraiunii, Pablo este blocat n acest
rol secund, fiindc adevratul maestru al ceremoniilor
iniiatice rmne Hermina.
Este interesant cum ipostazele femininului se ramific
progresiv, pentru a cdea apoi ntr-o absen resemantizat
ontologic. Prima treapt, aceea a unui
precipitat organic, ncnttor senzorial, ns superfluu, este
aceea a Mariei, o transpunere erotic a stadiului nigredo
din procesul alchimic de atingere a esenelor. Ar urma
Hermina, ca alter-ego feminin al protagonistului, ucis
printr-un act de sublimare a erosului, dar i dintr-o pornire
de nlturare a umbrei, contur excedentar al eului narcisic,
suficient siei. Acest stadiu intermediar (albedo) ar fi
50
trebuit urmat de treapta final (rubedo), acea conjunctio
plenar, integratoare. Numai c Haller refuz alteritatea:
stadiul revelator este nlocuit de femeia pierdut, de femeia
absent, astfel nct iniierea se ntrerupe cu bruschee,
dintr-un reflex al imaturitii orbite de micrile ei
centrifuge. Marea Oper de recuperare a identitii
totalizante eueaz pluralitatea (dualitatea) nu reuete s
mbrace forma desvrit a alteritii.
Fa de evoluia personajelor lui Gustav Meyrink sau
Eliade, avem de-a face cu o rsturnare punctual. ncepnd
cu Golem, toat proza scriitorului austriac postuleaz rolul
iniiatic al umbrei, catalizator transparent al configurrii
identitare. Ct despre alteritate, rareori o reprezentare mai
complet a acesteia ca n romanele lui Meyrink
multiplicitatea formal a animei mbrac demonismul
Rosinei i nefericirea transfigurat a Angelinei (ipostaze
ale femininului din Golem), prefigurnd exorcizarea total
a alteritii sub chipul senin al lui Miriam. Semnalm o
posibil omologie cu ipostazele femininului n Noaptea de
Snziene: magia demonic, ispititoare i iraional
ntrupat de domnioara Zissu, feminitatea tragic a Ioanei
i, n fine, anima ca alteritate, sugerat de imaginea
hieratic a Ilenei. Aceeai ordonare n trepte ascendente,
aceleai trei stadii formale ce corporalizeaz feminitatea
revelatoare. Eliade i leag personajul de cte o apariie a
animei prin care se produce i se desvrete renaterea
eroului. La fel i Meyrink: Miriam este nucleul profund al
transmutaiei lui Athanasius Pernath, aa cum Eva i Ofelia
vor ndeplini acelai rol pentru protagonitii Chipului
verde i ai Dominicanului alb. n inima textelor lui Eliade
i Meyrink, plutete corespondena ntre cteva tensiuni
alveolare: fragmentarea / reuni-rea identitii (cu
specificarea c acest proces se realizeaz pornind din
rdcini diferite), pluralitatea spaio-temporal, dar i
cioprirea/ asamblarea secvenelor narative, totul sub
51
oblduirea unui solve et coagula care, n romanul
scriitorului austriac, este personalizat i obiectiv-textual,
deopotriv: Pe canatele uii st nsui zeul: un
hermafrodit din dou jumti alctuind poarta cea din
dreapta e femeie, cea din stnga brbat. Aezat pe un jil
scund, preios, din sidef lucrat n basorelief capul lui de
aur are chip de iepure. i ine urechile ridicate n sus,
amintind, lipite una de alta, dou pagini dintr-o carte
deschis.64 S-ar cuveni subliniat asocierea ntre profilul
hermafroditului i imaginea crii deschise; probabil c
aceast echivalen formal ar merita o glosare separat.
Ne ntoarcem ns la modalitatea n care acel solve et
coagula de care aminteam mai sus se strecoar n romanul
lui Eliade. Obiectivat la Gustav Meyrink, el parcurge n
Noaptea de Snziene traseul unei dinamici labirintice. Se
las ntrezrit, dispare, las urme, este adulmecat i se
refuz concretizrii, pn n momentul de excepie al
sublimrii imanenei. Nimic concret, nimic avuabil de
ctre ceilali nu se angajeaz s susin reunirea lui tefan
i a Ilenei. Nimic, n afar de ursit, de blestemul de a
nu putea s nu se iubeasc dincolo de fire. O ursit care
plmdete spaiul sacru n care cei doi se rentlnesc.
Pdurea devine liantul ntre timpuri, ntre lumi i ntre
suflete e intersecia n care identitatea ia act de realitatea
transmutaiei prin alteritate.
Se remarc modul n care tefan Viziru triete marcat
de dublete care leag imaginile exterioare de imaginile
intimitii. Am artat cum camera n care obinuia s se
retrag recupera spaiul protector al pntecului, repaosul
dinamic al vieii spirituale. Aceeai imagine, dar cu alte
semnificaii, o nvluie pdurea. Dincolo de echivalena
pdure = labirint, se percepe i o alt identitate posibil:
pdurea umbrete, pentru tefan i Ileana, spaiul n care a
avut loc geneza iubirii (pntece al dragostei lor transfiguratoare)
i sarcofagul odihnei recuperate, prefigurnd
52
renaterea i transcenderea revelatoare. Se sesizeaz, prin
urmare, o micare de rotaie n care a se nate i a re-nate
intr ntr-o paradigm a realului sacralizat. Camera i
pdurea structureaz utilitatea obligatorie a athanor-ului
alchimic: induce metamorfoze, genereaz reacii care arat
tot ceea ce, n general, rmne refractar conceptului. Spre
deosebire de personajul lui Hermann Hesse, tefan Viziru
atinge starea de conjunctio; sublimarea nceput n camera
secret se desvrete n pdurea care, departe de a marca
eecul iubirii prin moarte, i protejeaz eternitatea.
Romanele lui Hesse refuz femeia; Meyrink i Eliade
o absolutizeaz, nzestrnd-o cu o vocaie mntuitoare.
Citindu-l pe Hesse, inventariem negrile femininului:
Siddharta (din romanul omonim) i Joseph Knecht
(protagonistul Jocului cu mrgele de sticl) refuz
femeia, iar Harry Haller o ucide. Poate nicieri nu se simte
mai dureros absena femeii ca n acele spaii ale trecerii
pdurea abstractizat ( din Jocul cu mrgele de sticl),
fluviul din Siddharta sau iretenia pluralizrii identitilor
n Lupul de step configureaz o absen. Sunt ipostazieri
ale pierderii, ale ratrii. Cu ce altceva s-ar putea redresa
acest picaj, dac nu cu pdurea ncrcat de simbolism
mitic din Noaptea de Snziene sau cu ghetoul revelator
din Golem?
Personajul lui Hesse nu l ngduie pe coagula pentru
c se las mereu prins n capcanele iluziei: pulseaz n
ritmurile perfeciunii i se rtcete ntre exaltri de-o clip
i tentaii suicidare. Exclude alteritatea, izgonete cea mai
la ndemn form a ei (femeia), se mpiedic de obstacole
facile atunci cnd nu le imagineaz el nsui. Se jupoaie de
o parte a sufletului, renun buimac la anima, ntr-o
ncercare eronat de a-i dezvlui smburele identitar. La
Hesse, alteritatea nu se inoculeaz niciodat ca i cellalt:
cutarea se grefeaz n sfera lui aceluiai, ocolindu-l
delicat ori violent pe cellalt. Itinerarul lui Haller se
53
injecteaz cu erori, cu despuieri de sine nsui, atta timp
ct cutarea nu se raporteaz la alteritate, ci la
surprinztorul acelai; aceast deriv a focalizrii
provoac fragmentarea identitii ntr-o pleiad de
pluraliti. n loc s exploateze funcionalitatea jocului,
Haller msluiete incontient zarurile, amnndu-i
regsirea de sine. Aprehensiune ncpnat, strivire ntre
imaginile mascate ale eului reflectat n oglind, destin sau
omeneasc eroare rspunsul ar putea fi oricare, n funcie
de msura n care cel ce l privete pe Haller se nfrupt
din alteritate.
Prin eecul protagonistului su, Hermann Hesse se
intersecteaz cu Thomas Mann i Ernst Jnger. Se pltete
un pre pentru confuzia granielor dintre sacru i
contingen. O uzur moral, o destrmare a contienei, o
implicaie sarcastic. Cam pe aici se strecoar diferena
radical ntre scriitorii amintii i Eliade. Mann, Hesse,
Jnger au asupra transcendentului o perspectiv marcat
fatalmente de semnul conjunctural: adic de frisonul tragic
al unui moment de ruptur i de criz. [...] Dac suntem
ateni, la Jnger, Hesse sau Mann, chiar cnd pare
celebrat, estomparea limitelor este, n fond, sancionat.
Jnger condamn lumea falezelor la o splendid i
ntristat recluziune, apoi la ruin. Personajul lui Hesse
extinde cu brutalitate prerogativele vieii asupra lumii de
dincolo, unde comite o crim simbolic i primete un
verdict sever de deportare n realitate (s.a.). Iosif este
ridiculizat; Krull marginalizat; preul pe care l pltete
Adrian Leverkhun este alienarea65, observ Monica
Spiridon.
Mircea Eliade ignor latura moral a problemei,
discutnd raportul sacru - profan dintr-o perspectiv
cosmologic i remarcnd simptomatice alunecri
metafizice. De aici decurge i relativa detaare de
contingent a speculaiilor sale, care cantoneaz intr-o
54
senintate supratemporal. Pe lng asta, mentalitatea
diferit a autorului romn i trdeaz afinitile cu o
tradiie cultural integratoare, convertind rupturile
poteniale n continuiti.66 Personajele lui Eliade se
extrag din timp i din contingent. Sunt salvate. Mntuite de
revrsarea linititoare a sensului descifrat. La urma urmei,
o propunere de soteriologie condiionat hermeneutic,
aceasta ar fi viziunea sugerat de naraiunea lui Mircea
Eliade.
3.9. Ceea ce, prin convenie, numim opera lui Eliade
nu conine doar literatura i lucrrile tiinifice. Am
semnalat deja c, rsfirate n rafturile prfuite ale
bibliotecilor, revistele romneti care includ articolele
semnate de Mircea Eliade dup rzboi au fost de prea
puine ori luate n seam. Dublul ca distorsiune a identitii
sau dublul ca alteritate? S descoperim oare cel puin una
din aceste ipostaze n paginile scrise adesea pe un col de
mas ntr-o cafenea? S fie dublul o preocupare ce
depete sfera ficiunii? Se va vedea imediat.
Consideraiile lui Mircea Eliade asupra relaiei cu
alteritatea pleac de la cteva idei exprimate n noiembrie,
1948. ntr-un articol asupra cruia ne-am mai oprit67,
autorul vorbete despre tradiiile spirituale romneti
pornind de la polaritatea antinomic exis-tent ntre
civilizaia pastoral i cea agrar. Pstorii ar plmdi
spiritul universalist n cultura popular. Ei au descoperit
i fcut cunoscute elementele de unitate ale grupurilor de
civilizaii pe care le ntlneau n vasta lor trashuman. Ei
au lrgit tot mai mult sfera noiunii de vecin, au
descoperit coninutul uman al streinului, au depit
complexele de suspiciune i team fa de oameni, graiuri,
credine i obiceiuri excentrice. Pstorii au descoperit
omul i omenia nu numai ca o categorie religioas a
existenei (fptura lui Dumnezeu), cum o fcuser de
55
mult romnii n totalitatea lor, ci au descoperit omul n
concretul lui istoric, i omenia napoia nenumratelor i
adesea contradictoriilor variante locale.68 Aadar, o prim
depire a autarhiei conservatoare i limitative pe planul
umanului: privirea aruncat celuilalt, definind relaionar o
dubl identitate.
Luate in corpore, articolele postbelice ale lui Mircea
Eliade impun cteva aspecte importante legate de
problematica dublului i dedublrii. Probabil c ar trebui s
lum n seam, de la bun nceput, condiia artistului
creator, aa cum l nelege Eliade. Scrisul i misiunea
literaturii69 relev dedublarea suferit de un creator, aflat
n i n afara istoriei, deopotriv. Un scriitor autentic nu se
poate angaja total n momentul istoric pe care-l triete,
pstrndu-i n acelai timp condiia de scriitor; pentru
Eliade, este un non-sens ontologic, de vreme ce orice
vocaie artistic se nate ca o revolt mpotriva cronosului.
Prin modul su de a fi n lume, scriitorul sparge limitele
constitutive ale istoriei, fiind incapabil s oglindeasc doar
ceea ce i reveleaz Timpul i istoria sa. Vocaia lui l
mpinge s se mpotriveasc ncarcerrii n timp i s
reasambleze ntregul frmiat de intruziunile istoriei.
Cci, pe de-o parte, un scriitor nu poate fi absent din
momentul su istoric, iar pe de alt parte el nu poate fi
permanent prezent n acest moment. Nu poate fi absent
dect cu riscul de a crea o oper abstract, artificial,
hibrid, imitaie a altor opere, din alte momente istorice.
[...] ... obligat s in seama de momentul istoric, un
scriitor nu poate, totui, s in seama numai de el, pentru
c, am vzut, el e solicitat de o multiplicitate de situaii i e
nsetat de ntreg, adic de totalitatea zonelor realului. n
acest paradox, spuneam, n necesitatea de a fi totodat n
Timp i mpotriva Timpului, st mreia i tragedia
scriitorului.70
56
Ca atare, aparenta divizare fragmentar ce se disipeaz
n concretul istoric, respectiv n afara lui, este rezolvat de
Mircea Eliade prin recurgerea la un paradox dublul nu se
suprapune peste contururile rarefiate ale umbrei, oglindire
rsturnat a identitii, ci materializeaz aceeai identitate
de-dublat din cauza unui dat ontologic procesat la nivelul
contienei printr-un efort de voin. Nu o copie formal,
nu o multiplicare prin diviziune direct acelai eu care i
respir identitatea n dou lumi, simultan. Orice disfuncie
a acestei de-dublri ar afecta nsui nucleul identitar al
creatorului.
Dac omenirea se definete ca un zbor spre libertate
creatoare, ce impune un nou mod de a fi n lume, nseamn
c o creaie artistic propune un model ideal pentru fiina
uman. Eliade susine c un scriitor se deosebete de
restul semenilor si pentru c el arat, prin opera lui, ce
poate fi omul, ce trebuie s fie el. ntr-un anume sens, el
anticipeaz o condiie uman pe care numai viitorul
ndeprtat o poate generaliza masiv. i aceasta pentru
simplul motiv c opera de art semnific att o libertate ct
i o creaie, care, n fond, sunt accesibile condiiei umane
ca atare, n clipa cnd se ia pe deplin cunotin de ea. De
aceea se i spune c literatura ajut pe om s se elibereze,
regsindu-se totodat pe sine.71 Ideile i concepiile
mediate prin naraiune izbucnesc de aceast dat prin
retorica frontal a discursului publicistic. O variant n
racursi a ceea ce genereaz creaia uman: un model
posibil, o epur a dublului n stare de laten. O alteritate
virtual, de vreme ce omul nu i asum descoperirea
identitii prin creaie. Articolul lui Eliade pledeaz tocmai
pentru regsirea capacitii de autodefinire a fiinei ca
fiin creatoare, fapt ce ar provoca de ndat transferul
alteritii din laten n realitate i ar rezolva dubla
problem a omenirii de dup rzboi: rectigarea identitii
pierdute i salvarea de sub stigmatele unei istorii
57
furibunde, prin concentrarea timpului, zdrobirea lui i
transfigurarea ntr-o dinamic a necuprinderii.
Schimbarea de direcie pe care a suferit-o Romnia sub
influena Rsritului a impus i o nou ipostaziere a
dublului. Fr a plonja n superflue consideraii politicofilosofice,
subliniem doar c omul nou postulat de
revoluia bolevic i-a ocupat cu rapiditate un loc
privilegiat n societatea romneasc, lucru ce a declanat,
cum spuneam, o alt imagine i o alt contiin a dublului:
n funcie de categoria uman din care fcea parte subiectul
(acceptnd sau nu tiparul revoluionarului ca ideal
absolut), se deosebeau dou percepii ale omului nou,
una ca model exemplar, ipostaz a dublului cu care
individul fragmentat tindea s coincid, renunnd la ceea
ce i conferea cu adevrat identitate i negnd principiul
alteritii, i o alta a sesizrii dublului profanat prin
rsturnarea i ncarcerarea lui ntre graniele abrutizante ale
ideologicului. n acest ultim caz, dublul devenea o
ipostaziere a lui Procust, a crei ubicuitate inchizitorial
confirma un obsedant atentat la identitatea individual
i/sau colectiv. Acest pericol este sugerat de Eliade n
Revoluionari cu normativ72, articol de o rar virulen,
mbinnd pamfletul i tonul acuzator cu o uoar alunecare
spre mila cretineasc, inspirat de cei care i ucid pe ai
lor. Ruptura de ordinea celest, pe care o cauzeaz
primatul ideologicului, dezordinea instaurat trebuie s fie
substituite curnd, dac omul pretinde n continuare un loc
al su n univers.
Prin omul nou, dublul este adus din metafizic n
imanen o enorm eroare a omenirii orbite n faa
dezlnuirii reziduurilor contestatare. mp-mntenirii
dublului, exilat n contingentul mistificator, Mircea Eliade
i opune soluia congruenei dintre alteritate i profilul
sublimat al cretinului. Alteritatea ca depozit al ndejdii
acesta ar fi punctul de plecare pentru schimbarea Istoriei.
58
Proiect mistic, utopic sau doar romantic? Nu neaprat,
pentru c autorul Cderii n istorie73 i sprijin afirmaiile
pe fundaia solid a istoriei religiilor i istoriei filosofiei. i
oricum, nici urm de mistic ori de utopie, dac prin
aceasta din urm nelegem, precum Karl Mannheim74, o
distanare ntre imaginar i real care constituie o
ameninare pentru stabilitatea acelui real, cu meniunea c
dm termenului de real sensul pe care i-l atribuie Eliade,
nu cel oferit de ideologii marxiti-leniniti.
Ancorarea ncpnat n cantitate, empirism sau
materialism dialectic este nlocuit de Mircea Eliade cu
valorificarea spiritului pur al cretinismului. Acesta
recunoate realitatea teribil a istoriei, deoarece recunoate
realitatea pcatului i se solidarizeaz cu ntreaga
umanitate. Dar, n acelai timp, un cretin crede n
mntuire, adic n rscumprarea pcatului i, implicit, n
abolirea Istoriei. Extragem un pasaj edificator din articolul
citat: Aici este cheia de bolt a oricrei filosofii cretine a
Istoriei: funcia eshatologic pe care o dobndete
prezentul, momentul istoric actual. n orice clip ne putem
mntui, adic putem anula trecutul ntregului neam
omenesc pe care, prin pcatele noastre, l purtm n noi, ca
parte integrant din noi. Suntem fiine istorice n msura
n care participm, fiecare din noi, la drama ecumenic a
cderii n Istorie; dar asta nu nseamn c suntem
condamnai s prelungim la infinit acest trecut care ne
constituie. Dimpotriv, n orice moment l putem anula.75
De aici ncepe Eliade s explice atitudinea paradoxal
pe care cretinismul o are fa de Istorie o accept clip
de clip, dar refuz s valideze Istoria n totalitatea ei. O
dialectic paradoxal ce se suprapune i asupra istoriei
naionale, de vreme ce orice moment istoric, fiind deschis,
permite depirea ntregului trecut. Un mesaj viu i
optimist, ntr-o lume debusolat i paralizat de prevalarea
non-sensului: n ultima clip a istoriei personale, orice om
59
se poate mntui. Potrivit nvturilor cretine, ar trebui s
credem fr ovire n posibilitile nelimitate ale vieii.
Mntuirea primete, la Mircea Eliade, o nou valen: este
abolirea Istoriei, urmat de o rescriere a ei, pe alte cadre,
cu alte instrumente, pe o alt (real, de aceast dat)
ierarhie a valorilor.
Cderea n istorie ar fi o lecie de cutare a alteritii
salvatoare, inut cu mijloacele stilistice ale pedagogiei i
filtrat prin paginile eclectice ale revistei adresate unui
public restrns, dar avid de alternative. Pentru schiarea
acestei alternative, Eliade afirm ncreztor: ...ceea ce
conteaz n primul rnd, nu e nici trecutul, nici viitorul, ci
prezentul. Istoria, ca i mntuirea, au loc n prezent. [...]
ntocmai cum un cretin nu poate accepta, pe plan
personal, Istoria ca o fatalitate din care nu exist ieire, tot
aa nu poate accepta fatalitatea istoriei naionale. [...] Noi,
oamenii, trebuie s sperm ntr-o mntuire a Istoriei n
ntregul ei. tim c aceast mntuire poate avea loc pe plan
individual. Pentru c paradoxul cretinismului este c, dac
trecutul istoric e abolit prin mntuire, prezentul, dei
transfigurat, tot n Istorie rmne.76
O transfigurare a prezentului? Posibil, prin
recunoaterea cretinului (cel puin) ca alteritate. n acest
caz, dublul recupereaz un fragment divin i proiecteaz
starea de n-cretinare n Istorie. Un proces de exorcizare
a timpurilor, dup necesara exorcizare a spiritului. Omul
poate schimba Istoria printr-o gref paradisiac. Nu se
abandoneaz implicarea direct, fapta, n favoarea
sterilelor speculaii teologale sau mistice. Dimpotriv,
escatologia istoric proclam o transfigurare a Istoriei prin
fapt. Prin depirea propriilor ei coninuturi i structuri,
fr a-i pierde nimic din concreteea deja familiar. Fora
luntric a cretinului identific impulsul ce imprim
istoriei o micare ascendent evolutiv. O ncordare spre
nalt, viznd un dublu postulat soteriologic: atinge
60
imanena i zona indefinibil din afara ei, ntr-o succesiune
ce valorific funcia transfiguratoare a umanului. Departe
de a fi o ineficient form de evaziune n ireal, procesul de
transfigurare a Istoriei rmne o alternativ pentru care
Eliade pledeaz cu nverunare alternativa alteritii
ncretinate, capabile s regenereze lumea i rnduielile ei.
4. Dialog despre timp
Cei care cunosc, mcar n parte, crile lui Emil Cioran
i ale lui Mircea Eliade, s-au obinuit cu situarea acestor
autori pe poziii contradictorii, cel puin n privina
raportrii lor la identitatea romneasc. Susinut i de
cercetrile sale tiinifice, Eliade promova centralitatea
periferiei (a oricrei periferii), condiionat de existena
unui spirit al locului, pe cnd Cioran extermina cu cerbicie
identitatea naional, cu scopul de a o relegitima, potrivit
cadrelor vitaliste ale Centrului. Dar, cum identitatea
oricrui popor se formeaz ca micare natural a devenirii
n istorie, ne propunem s observm felul n care autorii
amintii percep timpul i curgerea lui evenimenial,
istoria.
Dac Mircea Eliade deplnge cderea omului modern
n istorie (n timp), traducnd s-ar putea spune o
prbuire ontic de-a doua instan (dup cderea
fundamental, de prim instan, a lui Adam) , Emil
Cioran se nscrie pe o dubl micare descendent. Czut n
timp, nu ncremenete statuar i nici nu l transcende
creator, ci decade n zona stearp de sub el77 fatal
prbuire de-a treia instan, n care timpul ce i prea pn
atunci infern mbrac aura strlucitoare a paradisului
pierdut. n viziunea lui Emil Cioran, timpul i schimb
semnul, se rstoarn i devine lumea care ofer, mcar,
iluzii. Eliade caut s provoace ieirea din timp, ntr-o
infatigabil ncercare a omului de a se nla spre
61
eternitate. Tot nlarea o ncearc i Emil Cioran, numai
c singurul urcu posibil este acela de a se elibera dintr-o
eternitate steril, nchis n ea nsi (aflat sub timp), i a
ptrunde din nou n perimetrul temporal, teribil surogat al
transcenderii. Dup ce a stricat adevrata eternitate, omul
a czut n timp, unde a izbutit, dac nu s prospere, cel
puin s triasc: sigur e c s-a obinuit cu noua sa
condiie. Procesul acestei cderi i al acestei deprinderi se
numete Istorie.
Dar iat c-l amenin o alt cdere, a crei amploare e
nc greu de apreciat. De data asta el nu va mai cdea din
eternitate, ci din timp; i a cdea din timp nseamn a
cdea din Istorie, nseamn, deveni-rea fiind suspendat,
mpotmolirea n inerta i posaca monotonie, n absolutul
stagnrii, acolo unde verbul nsui se mpotmolete,
neputndu-se nla pn la blasfemie sau pn la
implorare. Iminent sau nu, aceast cdere e posibil, ba
chiar inevitabil. Cnd i va fi dat, omul nu va mai fi un
animal istoric. i atunci, dup ce-i va fi pierdut pn i
amintirea adevratei eterniti, a primei sale fericiri, i va
ntoarce privirile spre universul temporal, spre acest al
doilea paradis din care va fi fost izgonit.78
La o lectur atent a acestui pasaj, se remarc
discrepana ntre modalitile n care Mircea Eliade i Emil
Cioran concep Istoria. Prin prejudecata specific
modernitii, prbuirea adamic echivaleaz cderea n
timp cu cderea ntr-o istoricitate ireversibil, direcie pe
care se nscrie i Emil Cioran, atunci cnd suprapune
timpul strict devenirii istorice. Or, Eliade sesizeaz
deosebirea substanial ntre a fi solidar cu istoria
neamului omenesc e drept, pentru evrei i cretini,
ireversibil i a-i legitima erorile prin apelul la prezena
unui Spirit Universal (de sorginte hegelian) sau prin
dezndejdea victimizrii puerile (de factur cioranian).
Grosso modo, avem de-a face, n cazul lui Mircea Eliade,
62
cu decelarea unei atitudini cretine, n cadrul creia
asumarea istoriei se mbin cu ndejdea de a o aboli.
Depindu-i dramatismul, ororile i disperrile, prezentul
activeaz funcia escatologic, prin care tragismul
prbuirii (istorice) poate fi nlocuit de ieirea din timp.
Sun-tem fiine istorice n msura n care participm,
fiecare din noi, la drama ecumenic a cderii n Istorie; dar
asta nu nseamn c suntem condamnai s prelungim la
infinit acest trecut care ne constituie. Dimpotriv, n orice
moment l putem anula.79
n opinia istoricului religiilor, primei cderi a omului i
urmeaz o religiozitate mpins la nivelul contiinei
sfiate.80 Adam era nc destul de nelept pentru a vedea
urmele sacrului n lume. Czut n timp, ntiul om nu era i
prins ntr-un determinism istoric impenetrabil. Istoria ca
niruire istoricist necesar i autonom, cu tot cu
alunecrile ei fataliste, intervine odat cu ruptura dintre om
i sacralitate cnd religiozitatea a alunecat i mai jos,
pierzndu-se n strfundurile incontientului.
Cele dou atitudini principale ale experienei umane a
timpului, cea cosmic (a omului arhaic) i cea istoric (a
omului modern), pot fi completate de o a treia, radicalsoteriologic81.
Dei Mircea Eliade o consider n Mitul
eternei rentoarceri un caz particular al atitudinii
cosmice, poziia soteriologic este susinut n
aplicabilitatea ei concret, legat de statutul ontologic i
epistemologic al temporalitii. Prin atitudinea radicalsoteriologic,
omul poate aboli nu doar timpul profan
(istoric), ci i timpul cosmic, considerat ca timp sacru n
ontologiile de tip arhaic. Relativizarea timpului istoric i a
celui cosmic, produs de poziia soteriologic, face ca
Istoria i Cosmosul s intre ntr-un raport de complementaritate,
ncadrabil unei realiti care se las depit prin
transcendere transformativ.
63
Aflat sub timp, suspendat undeva n afara lui, n zona
cea mai ndeprtat de reperul imuabil al transcendenei,
lui Emil Cioran i rmne asumarea observaiei atente, ca
pandant al pstrrii timpului n centrul contiinei sale.
Eseistul are convingerea c nlturarea lui din timp a avut
ca scop transformarea acestuia n materia de baz a
obsesiilor care i alimentau dezechilibrul. Frustrant i
dureroas, obsesia timpului nu suprim nostalgia.
Recuperarea timpului se relev, pentru Emil Cioran, ca o
reintrarea triumfal pe trmul iluziei i al visului. Mcinat
de luciditate i umilit de propria-i decdere82, autorul
Cderii n timp ajunge s reclame beneficiile aduse de
absena contiinei: n orice fiin care nu tie c exist, n
orice form de via lipsit de contiin exist ceva sacru.
Cel ce n-a invidiat niciodat regnul vegetal a trecut pe
lng drama omului, ignornd-o.83 Schema ierarhic a
cosmosului, aflat sub semnul ordinii (ordo), aaz regnul
vegetal pe treapta a doua, imediat dup minerale. Plantele
exprim calitatea de a fi viu, n toat generalitatea i
generozitatea ei. Vitalitatea exploziv, multicolor a
plantelor este, totui, pasiv o euforie somnolent,
dezactivat, ascunznd, n evoluia ei morfologic,
stagnarea. Dramatismul cderii sub timp, nsoit de marota
cercetrii nostalgice a arealului temporal pierdut,
poteneaz o contiin tragic apter, care opteaz pentru
regresia la stadiul de a fi pur i simplu, n defavoarea lui
a fi contient de tine nsui. Ceea ce, pentru Mircea
Eliade, ar fi fost un accident de parcurs, o lecie cu
semnificaii eseniale, capt la Emil Cioran
dimensiunile unei derive insurmontabile. Citind semnele,
Mircea Eliade ncearc s ndrepte eroarea. Cderea n
istorie poate fi anulat prin resuscitarea valenelor
soteriologice ale creaiei. Micile gesturi (ignorate ca
asemantice), prozaismul prfuit sau teroarea evenimentelor
includ o latur nobil, prin care debilitatea realitii poate
64
fi rscumprat. Mijlocitorul acestei rscumprri se afl
la ndemna oricui vrea s l vad: semnul, ghidul care
indic traseul corect. Hermeneutica creatoare funcioneaz,
la Mircea Eliade, i ca exerciiu al opiunii corecte, n
cutarea chipului auroral al libertii.
Deosebirea ntre Eliade i Cioran pornete de la
modalitile n care acetia se raporteaz la tema
ontologic. Avnd de urmat un traseu existenial
concordant cu ordinea providenial a lumii, omul opteaz
pentru una sau alta dintre direcii. Eliade intete
recuperarea centralitii, a dimensiunii sacre pe care o
implic fiina, n vreme ce Emil Cioran nclin spre
regresiunea la stadiul de ne-fiin, smuls din ncletarea
tragic a contiinei. nsilat din molima nencrederii,
varianta Cioran exhib revolta egolatr, miznd pe cartea
sclerozei autoprovocate.
NOTE
1 cf. Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-
Napoca, Editura Dacia, 1980, p.281
2 Mircea Eliade, Eseuri, pp.23-23
3 Mircea Eliade, Fragmentarium, Deva, Editura Destin, 1990, p.122
4 vezi Marcel Tolcea, Eliade, ezotericul, Editura Mirton, 2002, cu
precdere capitolul I, Mircea Eliade i Ren Gunon
avatarurile lui hombre segreto
5 ibidem, p.15
6 ibidem, p.16
7 Cornel Ungureanu, Imediata noastr apropiere, Timioara,
Editura Facla, 1990, pp.116-117
8 Marcel Tolcea, op.cit., p.48
9 am discutat aceast chestiune n volumul Mircea Eliade. Cderea
n istorie, Timioara, Editura Hestia, 2005
10 cf. Alina Pamfil, Spaialitate i temporalitate, Cluj-Napoca,
Editura Dacopress, 1993, p.184
65
11 Gaston Bachelard, Pmntul i reveriile odihnei, traducere, note
i postfa de Irina Mavrodin, Bucureti, Editura Univers, 1999,
pp.200-201
12 cf. Sigmund Freud, Dincolo de principiul plcerii, traducere de
George Purdea i Vasile Dem. Zamfirescu, cuvnt nainte de Vasile
Dem. Zamfirescu, Editura Jurnalul Literar, 1992, pp. 95-157
13 Mircea Eliade, ntre Tomis i Ravenna, ndreptar, iulie, 1952,
n idem, mpotriva dezndejdii, p.134
14 idem, I-a mncat capul politica!..., ndreptar, 1951, n idem,
mpotriva dezndejdii, p.105
15 cf. Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, traducere din
francez de Marcel Tolcea i Sorina erbescu, control tiinific al
traducerii de Anca Manolescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1998,
p.203
16 Mircea Eliade, Lumina ce se stinge, Bucureti, Casa Editorial
Odeon, 1991, p.7
17 ibidem, p.8
18 Mircea Eliade, Fragmentarium, p.8
19 ibidem, p.10
20 Mircea Eliade, Europa, Asia, America..., Corespondena,
Volumul I, A-H, Cuvnt nainte i ngrijirea ediiei de Mircea
Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1999, p. 338
21 ibidem, p.432
22 Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, ediie revzut i augmentat,
traducere de Florin Chiriescu i Dan Petrescu, Bucureti, Editura
Nemira, 1995, p.285
23 Mircea Eliade, antier roman indirect, ediia a doua, cuvnt
nainte i ngrijirea ediiei Mircea Handoca, Bucureti, Editura
Rum-Irina, 1991, p.19
24 ibidem, p.18
25 Mircea Eliade, Noaptea de Snziene, prefa de Dumitru Micu,
Cuvnt nainte, tabel cronologic i ediie ngrijit de Mircea
Handoca, Biblioteca pentru toi, Bucureti, Editura Minerva, 1991,
p.12
26 vezi Eugen Ciurtin, Secretul doctorului Honigberger
verificarea in concreto, n vol. Johann Martin Honigberger,
Treizeci i cinci de ani n Orient, Cuvnt nainte de Arion Rou,
Ediie, studiu introductiv, note, addenda i postfa de Eugen Ciurtin,
66
Traducere de Eugen Ciurtin, Ciprian Lupu i Ana Lupacu, Editura
Polirom, 2004. Transcriem fragmentar concluzia lui Eugen Ciurtin:
ceea ce Eliade nu a mplinit n ntreaga sa biografie de pn atunci,
nostalgia sa unificat, este o amendare rsturnat a destinului lui
Zerlendi. Cu alte cuvinte, incompletitudinea lui Eliade este totodat
excesul lui Zerlendi, care se rentoarce fie i n acest mod anevoie
de descifrat pentru a depune mrturie i, de asemenea, pentru a
controla mrturiile. La limit, i Zerlendi, i Eliade fac parte din
acelai univers, cruia i mprtesc, de la coordonate diferite,
omogenitatea i realitatea. [...] Amndoi ajung s i comunice
faptul, fr s se cunoasc i izolnd improbabila percutan a
cititorului. ntre ei se interpune, diafan i concludent pentru cei
care o cunosc, realitatea Sambhalei, realitatea trmului nevzut care
i face s se ntlneasc, s comunice, s se compare, s se apropie
(dar i s refuze, fiecare, alt companie, bunoar indiscreia
cititorului). (p.427)
27 Mircea Eliade, Secretul doctorului Honigberger, V-V Press, f.a.,
p.9
28 cf. Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997 sau Nicholas Roerich, Shambhala, Inner
Traditions, International, Rochester, 1990
29 Mircea Eliade, Destinul culturii romneti, Uniunea Romn,
ianuarie-martie, 1949, n idem, mpotriva dezndejdii, p.30
30 cf. ibidem, p.30
31 cf. idem, Rusificare, Uniunea Romn, 1949, n idem,
mpotriva dezndejdii, p.59
32 ibidem, p.60
33 cf. Hannah Arendt, Originile totalitarismului, traducere de Ion
Dur i Mircea Ivnescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1994,
pp.447-449. Autoarea observ c o dat venit la putere,
(totalitarismul, n.n.) nlocuiete invariabil toate talentele de prim
mn, indiferent de simpatiile lor, cu asemenea arlatani i imbecili a
cror lips de inteligen i creativitate constituie totdeauna cea mai
bun garanie a loialitii lor. (p.447) Ct despre oamenii care cad
n capcana ideologiilor totalitare, Hannah Arendt afirm c numai
plebea i elitele pot fi atrase de dezlnuirea totalitarismului.
(p.449)
34 vezi Mircea Eliade, Biblioteca unui existenialist, Caete de
dor,1951, n idem, mpotriva dezndejdii, pp.106-108
35 cf. ibidem, p.107
67
36 Jorge Luis Borges, Opere 1, Bucureti, Editura Univers, 1999,
p.304
37 ibidem, p.310
38 Mircea Eliade, Fragmentarium, p.95
39 ibidem, p.95
40 Mircea Eliade, Oceanografie, n Drumul spre centru, antologie
alctuit de Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu, Bucureti, Editura
Univers, 1991, p.14
41 ibidem, p.36
42 Gilbert Durand, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic.
Imaginarul, traducere din limba francez de Mugura
Constantinescu i Anioara Bobocea, Bucureti, Editura Nemira,
1999, p.203
43 Monica Spiridon, Interpretarea fr frontiere, Cluj-Napoca,
Editura Echinociu, 1998, p.29
44 Marcel Tolcea, op.cit., pp. 72-73
45 Cornel Ungureanu, Mircea Eliade i literatura exilului, p.53
46 Marcel Tolcea, op. cit., p.74
47 pentru dublul aerian i dubla ponderabilitate, vezi Gaston
Bachelard, Aerul i visele, traducere de Irina Mavrodin, n loc de
prefa, Dubla legitimitate de Jean Starobinski, traducere de Angela
Martin, Bucureti, Editura Univers, 1997
48 Hermann Hesse, Lupul de step, Editura RAO, 1995, p.42
49 ibidem, p.42
50 ibidem, p.45
51 Sergiu Al-George, Arhaic i universal, Bucureti, Editura
Eminescu, 1981, p.212
52 Hermann Hesse, op. cit., p.24
53 ibidem, p.38
54 vezi Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului,
traducere de Marcel Aderca, postfa de Cornel Mihai
Ionescu, Bucureti, Univers Enciclopedic, 2000, pp.207-209
55 cf. Herbert Silberer, Probleme der mystik und uhrer Symbolik,
p.92
56 Gaston Bachelard, op. cit., p.122
57 Hermann Hesse, op. cit., p.220
58 Monica Spiridon, op.cit., p.33
59 Gilbert Durand, Figuri mitice i chipuri ale operei, traducere de
Irina Bdescu, Bucureti, Editura Nemira, 1998, p.258
68
60 pentru semnificaia simbolic a numelor i literelor grupate, vezi
Roxana Sorescu, Feele lui Ianus, n Revista de istorie i teorie
literar, anul XXXIV, nr. 2-3, aprilie-septembrie, 1986
61 Hermes Mercurius Trismegistus, Filosofia hermetic,
Fragmente din Corpus Hermeticum, traducere de Dana Eliza
Ghinea, Univers Enciclopedic, 1995, p.15
62 Hermann Hesse, op. cit., p.170
63 ibidem, p.15
64 Gustav Meyrink, Golem, traducere de Gina Argintescu-Amza,
Cartea Romneasc, 1989, pp.281-282
65 Monica Spiridon, op.cit., pp. 35-36
66 ibidem, p.36
67 Mircea Eliade, Dou tradiii spirituale romneti, Luceafrul,
noiembrie, 1948 sau idem, mpotriva dezn-dejdii, pp.17-24
68 ibidem, p. 21
69 idem, Scrisul i misiunea literaturii, Luceafrul, mai, 1949, sau
idem, mpotriva dezndejdii, pp. 43-50
70 ibidem, pp.47-48
71 ibidem, p.49
72 idem, Revoluionari cu normativ, Uniunea Romn, aprilie,
1949 sau idem, mpotriva dezndejdii, pp.40-43
73 idem, Cderea n istorie, ndreptar, oct. - dec., 1952, sau idem,
mpotriva dezndejdii, pp. 135-147
74 apud Paul Ricoeur, Eseuri de hermeneutic, p.283
75 Mircea Eliade, op. cit., p.142
76 ibidem, p.156
77 Emil Cioran, Cderea n timp, traducere de Irina Mavrodin,
Bucureti, Editura Humanitas, 1994, pp. 163-164: Ceilali cad n
timp; eu unul am czut din timp. Eternitii ce se nla deasupra lui
i urmeaz o alta ce se situeaz dedesubt, zon steril unde nu mai
simi dect o singur dorin: s intri iar n timp, s te nali pn la
el cu orice pre, s-i nsueti din el o prticic n care s te aezi
spre a-i da iluzia unui cmin.
78 ibidem, p. 170
79 Mircea Eliade, Cderea n istorie, ndreptar, 1952 sau idem,
mpotriva dezndejdii, p. 142
80 Mircea Eliade, Sacrul i profanul, pp. 198-199
69
81 vezi Corneliu Horia Cicorta, ntlniri cu Mircea Eliade sau
despre simplitatea sofisticat a creatorului de lumi, Idei n
dialog, nr. 7 (10), iulie, 2005, p. 24
82 Emil Cioran, op. cit., pp.164-165: Oribil decdere: cum am
putut s iubesc timpul, eu, care mi-am conceput totdeauna mntuirea
n afara lui, aa cum am trit ntotdeauna cu certitudinea c e pe
terminate i c, ros pe dinuntru, atins n esen, e lipsit de durat ?
83 ibidem, p. 167
70
II. LITERATUR, TIIN, PUBLICISTIC.
INDEPENDEN I INTERDEPENDEN
1. Consideraii teoretice
1.1. Termenii n care Mircea Eliade a definit arta pot
fi pretext de judecat i blamare, dac se pornete de la
catalogarea acestora drept excesiv metafizici. ns ceea
ce se uit cu uurin este c premisele de la care pleac
ntotdeauna Mircea Eliade nu pot avea ca efect dect
asocierea artei cu un act i cu un fenomen spiritual.
Puncte de plecare inevitabile, obiective, reale ntr-un
orizont de gndire care recunotea sacralitii elaborarea
primelor sinteze i epifanii spirituale1 din istoria
umanitii. Lund ca reper diacronia spiritului, niruire
constant de momente evolutive i de insesizabil
degradare de la sacru la profan, nici o alt rezultant nu
putea fi posibil. Ca atare, nc din primele consideraii
privind esteticul, ntlnim la Eliade definirea artei ca act
magic, procesul de creaie decurgnd din magie i din
bucuria pe care o induce imitarea operei divine. Arta nu e
altceva dect o magic transcendere a obiectului,
proiectarea lui n alt dimensiune, libera-rea lui prin
magic realizare, prin creare. [...] E bucuria
contemplatorului c altcineva, artistul, a izbutit s
zdruncine ursita uman, a izbutit s creeze.2
S-ar spune c toate aceste idei denun o teorie
speculativ cu devieri mistice; ns, prin repetate punctri
i afirmaii univoce, autorul le-a cimentat printr-o
formulare de tip antropologic, a crei arhitectur semantic
s-a mbogit cu elemente oferite de studiile de istoria
religiilor, filosofia culturii, morfologia religiilor i,
tangenial, de etnologie. Bunoar, se identific n creaie
un act magic individual, ce i prelungete articulaiile n
71
actul primordial care a nlesnit existena universal. ntre
mit i creaie, se ramific o serie ntreag de filoane
comune. Le-a deconspirat cu promptitudine Eliade, le-au
sintetizat mai trziu Adrian Marino i Wilhelm Danc.
Cuprins in nuce n mit, care subscrie ntotdeauna unei
creaii, origini sau istorii sacre, ideea creaiei
transfigureaz dimensiuni universale: ea implic suma
atotcuprinztoare a actelor i valorilor umane. Toate sunt
creaii. Toate sunt materializri ale participrii ontologice
la sacralitate i, de aceea, reitereaz calitile acesteia:
puterea de a crea ex nihilo, fora de a ntemeia, de a aeza
n form, de a ncepe i dezvolta un fenomen originar. Din
acest cadru general, se observ c rezultatul procesului de
creaie artistic nu este dect un caz particular al
explicaiei genezei universale, care traseaz semnul
identitii variabile ntre creaiile spirituale i faptele
religioase.
Nu puine sunt textele n care Eliade asimileaz actul
religios cu totalitatea activitilor creatoare originare.
Semnificative sunt abordrile din Solilocvii, Furari i
alchimiti i Nostalgia originilor, n care cercettorul
subliniaz ideea c divinul creator este n acelai timp
arhitect, muzicant, dansator, vraci3 etc. Mai mult: structura
magic a jocului, a dansului, a artei n general este
proiectat fidel i de analizele antropologice, care disting
conexiunile ntre arta fierarului, tiinele oculte (magie,
vindecare, amanism) i arta poeziei, a cntecului sau a
dansu-lui. Adrian Marino4 a remarcat claritatea
continuitii ntre perspectiva savantului romn i cea
tradiional platonic (imaginnd originea divin a artei),
la care s-ar aduga i concluziile antropologilor, de la
Frazer la Freud i Jung. Arta i confirm rdcinile religioase,
fr a lsa loc interveniilor deconstruciei, pentru
unii, tentante.
72
Cteva observaii fragmentare alctuiesc schematic o
fenomenologie a artei pe aceeai linie: arta i creaia sunt
variabile ale experienei religioase. n culturile arhaice,
aceste experiene funcioneaz ritualic i, prin urmare,
conduc, ntr-un fel sau altul, la divinitate. Actul artistic,
indiferent de geografia creia i aparine, avea aceeai
funcie ca i ritualul sacru declana o adevrat depire
de nivel. Ori de unde a privi, vd negreit n om
instinctul acesta de ieire din sine i din destinul su. De
aici imboldul ctre participare ntr-o via
supraindividual, de aici setea de experien fantastic, de
simbol.5 Aceast transcendere produs de experiena
artistic induce puritatea i autonomia; precum opera de
art, mitul se definete ca o creaie autonom a spiritului
revelaia deriv din acest act de creaie, fr a fi influenat
de materia prin care se manifest sau de evenimentele pe
care le pune n valoare. Dar elaborarea structurilor
spirituale autonome nu exclude [...] condiionarea
istoric.6 Adrian Marino explic: recunoaterea valenei
divine a artei precizeaz corespunztor i raportul
fundamental art-natur, problema imitaiei, a realismului
etc. A reface natura nseamn a crea alturi de natur.
Adic o natur n natur sau o contra-natur, prin crearea
de opere ce perfecioneaz opera original a Naturii. Aici
ar interveni alchimia creaiei un creuzet al spirituali-zrii
i reorganizrii naturii i materiei, dup repere arhetipale.
Dup aceste cteva precizri, se poate contura deja un
orizont mai larg cruia i s-ar integra gndirea estetic a lui
Mircea Eliade. Dup acelai Adrian Marino7, orizontul n
cauz ar fi cel specific filosofiei artei orientale i europene
prerenascentiste, potrivit definiiilor lui Ananda K.
Coomaraswamy. Stabilind paralele ntre filosofia Vedelor,
budhism, scolastica medieval, Shankara, Sf. Toma de
Aquino, Meister Eckhart i Dante, istoricul indian al
artelor observ un ir de aspecte omologabile sau identice:
73
divinitatea este primul artist creator al artelor, orice art
tradiional include un ritual, contemplaia mistic i
estetic au origini comune. Alte argumente a adus Rudolf
Otto, care a studiat expresia numinosului n art,
semnificaiile religioase ale emoiei estetice iraionale, ale
sublimului, miraculosului .a.
1.2. Viaa religioas a fiinei umane urmeaz o lung
serie de tensiuni dramatice. De vreme ce, la rndul ei,
creaia literar valorific dramele, cderile, speranele,
cutrile, valorile omului, nseamn c subterana
contiinei este numitorul comun al literaturii i creaiilor
religioase. Concludent este observaia lui Eliade din
amanismul: experiena interiorizat a creaiei poetice
este asemntoare cu extazul sau cu inspiraia religioas a
primitivilor.8 Aadar, pentru cercettor, literatura (cu
precdere cea folcloric/oral) amintete de creaiile
mitologice pentru c ambele sunt constructe ale interesului
metafizic i funcionalitatea lor este ritual sau
existenial. ntre creaia literar i cea mitic, se
juxtapune o zon de intersecie pentru al crei studiu
analitic e obligatorie o acuitate superlativ. A probat-o
Mircea Eliade, printr-o ipotez biografic: S-ar putea ca
cercetrile mele s fie considerate ntr-o zi ca o tentativ
de a regsi izvoarele uitate ale inspiraiei literare.9
Semnificativ cutare a cauzei primare, a sursei metafizice
comune faptului religios i celui literar. O interdependen
izvort dintr-o genealogie mult vreme ignorat.
Sacralitatea artei este nlocuit conform legii
generale a trecerii de la sacru la profan de fenomenul
general al desacralizrii, care echivaleaz cu afirmarea tot
mai evident a criteriului specific artistic, a autonomiei
artei i frumosului.10 n opinia lui Adrian Marino, aceast
lege estetic, dovedit i promulgat de Mircea Eliade,
explic att tipologia fundamental a creaiei artistice, ct
74
i sensul istoriei artelor. Cercetri ulterioare au demonstrat
c procesul de desimbolizare, prin minimalizarea sensului
simbolic, uitarea aluziilor mitologice i degradarea mitului
spre estetic configureaz fenomene universale.11 Mircea
Eliade a artat ns c universul i limbajul aparent profan
al literaturii (i al artei moderne, n general) pstreaz
destule elemente mitice, mistice chiar, comportamente
sacre un sacru obnubilat, camuflat sau chiar degradat.
Sacralitatea a devenit incognoscibil, camuflat n forme
derizorii, n intenii i semnificaii aparent profane. Este
ceea ce cercettorul romn numete legea descompunerii
fantasticului, a degradrii, pierderii, uitrii unei
semnificaii originare. Asistm, prin urmare, la un
fenomen de entropie a coninutului simbolic i fantastic al
creaiei spirituale, fenomen care constituie echivalentul
estetic al laicizrii absolutului o laicizare obinut prin
renunarea la orice preliminarii sacre, printr-un transfer
permanent de elemente mitice n zona fantasticului, prin
separarea valorii artistice a operelor de semnificaiile
profunde ale creaiilor literare. Cnd dispare semnificaia
sa-cr, apare semnificaia estetic, printr-un proces de
substituie i compensaie invers.
1.3. Paradigma sacrului impune raportarea ntregului
domeniu creativ-artistic la ceea ce Gilbert Durand numea
structurile antropologice ale imaginarului. Arhetipurile,
miturile, simbolurile depesc eroziunea cronosului (dup
ce au constituit fundaia tipic artei tradiionale) i i fac
din ce n ce mai mult loc i n arta modern. Aceast
schimbare de direcie a artei occidentale moderne se
datoreaz n principal influenelor psihologiei abisale a lui
Karl Gustav Jung i Alfred Adler. Ideea esenial este
conectat la substratul arhetipic al artei, conceput ca o
condiie structural general. Lumea ficiunii nu poate fi
configurat n afara structurilor simbolice arhetipale i a
75
imaginilor cu funcie reglatoare, modelatoare; toate
impulsioneaz suma actelor de creaie. Mircea Eliade
accentueaz caracterul lor etern, care le transform ntr-un
instrument normativ universal accesibil. Astfel, arhetipul
funcioneaz ca o potenialitate dinamic, pe care o creaie
sau alta o exploateaz i o reintegreaz. Orice creaie este
subjugat de anumite tipare patterns , de scheme
genuine, ce i induc necesitatea organizrii spontane a
simbolurilor i a imaginilor: androginul, renaterea,
ascensiunea, axis mundi, copilul divin etc. Referitor la
opera lui Brncui, Eliade vorbete12 despre o ptrundere a
artistului n profunzimile lumii i n propria sa psych,
deoarece modeleaz lemnul sau marmora dorind a-i
dezvlui elementul ultim, ireductibil. Acest lucru este
posibil doar pentru c arta reintegreaz n mod genuin un
arhetip, care structureaz natural, conform unei grile
originare, imagini i simboluri conexate la substratul
abisal-arhetipic al artei.
O analogie interesant a lansat Adrian Marino, plecnd
de la afirmaia ce urmeaz: caracterul creator al
simbolului artistic l definete n acelai timp ca o
construcie fantastico-mitic, autonom, arbitrar.13
Nu este o imitaie a naturii (originea reprezentrilor din
bestiarii nu poate fi cutat n animale reale
argumenteaz autorul, pe linia lui Ananda K.
Coomaraswamy), ci, mai degrab, oblig reprezentrile
naturaliste s o imite. Adrian Marino susine c teza ar
putea fi o anticipare a esteticii lui Oscar Wilde, care
pretindea c natura imit opera de art (pictura lui
Whistler, de exemplu). n orice caz, arta simbolic este,
prin definiie, arealist, aniconic, abstract. Ea
exprim rex universalis, lipsit total de reprezentri
antropomorfice.14 Spiritul universal al lui Eliade nu a
pregetat s-i mrturiseasc preferina pentru arta
simbolic, art care cuprinde n ea semnificativul nsui,
76
universalitatea, totodat impersonalitatea
(transpersonalitatea, s-ar putea spune) i spontaneitatea.
Simbolul este misterul golit de orice nveli decorativ;
limbajul universal, indirect, spre deosebire de semnul
concret, direct.
Eliade atrage atenia15 c opera de art, ntr-o cultur
tradiional, conduce dup anumite urme (vestigum pedi*)
la contemplarea divinitii i chiar la ncorporarea n ea. n
consecin, ne confruntm cu o tehnic de meditaie i
contemplare, cu un ritual prin care comportamentul
redundant, obedient nor-mei, este egalul ascezei pure.
Actul artistic devine o form de transcenden, o cale de
transfigurare a condiiei umane (profane), conform unui
arhetip divin. Prin procesul de creaie, artistul trece pe un
nivel ontologic superior (abandonndu-i atributele ce
decurg dintr-o existen placid, sugrumat n insignifiant
i ireal) i ptrunde ntr-o realitate diferit, ontologic i
epistemologic, de cea n care omul s-a obinuit s
vieuiasc. De fapt, singura lume real. Prin creaie ca act
ritual ce reface creaia primordial artistul se apropie
de divinitate. Ptrunde, strpunge, se ataeaz, prin
nelegere, de lumea sacr. O lume transfigurat de sens,
de nelegerea statutului real al individului.
1.4. ntre actul religios i cel creator se detaeaz o
omologie ce depete elementele structurale constitutive.
Se ajunge la datele profunde, ascunse n subtextul
respectiv: iniiere, revelaie, inspiraie divin.
_____
*sic !
Este explicaia dat creaiei literare, o explicaie care i
caut consistena argumentaiei ntr-o serie de cercetri
tiinifice. Eliade exemplific identitatea originar a
experienei preextatice sau extatice a amanului cu unitatea
procesului literar i a strilor de trans rezultate din
77
tehnicile arhaice ale extazului. (Jurnalul16 va arta regretul
lui Eliade c nu a reuit s aprofundeze, n amanismul,
originile extatice ale poeziei epice i lirice.) Structura
literar extatic este verificat att de mitologia german i
elin (prin Odhin i Orfeu), ct i de funcia ritualic,
eliberatoare, cathartic i gnoseologic a creaiei.
Interferenele dintre mit i literatur formeaz o
situaie tipic. Se poate vorbi, de fapt, de o genez
reciproc?17, se ntreba Adrian Marino. Rspunsul
categoric urmeaz imediat dup retorismul aparent al
ntrebrii. n mit, accentul cade pe naraiune, scenariu i
repetiie, cci el povestete cum ceva a fost creat,
evenimente considerate ca istorie real, sacr,
semnificativ, cu funcie ontologic i exemplar, care
ofer un model activitii umane. Disocierea povestire
mitic/povestire literar are loc datorit interveniei
contiinei ficiunii i a ideii de literatur. Pentru spiritul
arhaic, care triete n orizontul mitic, naraiunea se
confund cu actul evocrii i povestirii mitului. Experiena
propriei literaturi l ajut pe Eliade s surprind elementele
eseniale omologrii, interferenei i disocierii ntre mit i
literatur. Trebuie s subliniem, pe scurt, c autorul nu
face literatur ca s ilustreze teorii despre mitologie i
ficiune, dei unele implicaii dogmatice sunt cteo-dat
evidente. Totui, literatura i creeaz propriul su univers,
oferind, asemenea mitului, revelaia unei alte lumi.
Ambiguitatea ei se adncete datorit semnificaiilor
neobinuite n realitatea cotidian.
Mircea Eliade reia problema prelungirii mitului n
literatur, motivat de dou direcii. Anumite structuri i
figuri mitologice se regsesc n universul ficional al
literaturii i, cu att mai mult, n ambele cazuri este vorba
de o creaie, adic de creaia (identificat cu revelaia) unor
lumi paralele universului cotidian. n felul acesta,
semnificaia mitic apare exploziv n existena banal,
78
nesemnificativ. La fel, aceeai semnificaie miticosimbolic
se infiltreaz, spune Eliade, n opera unui
scriitor independent de voina acestuia: ...simbolul
intervine n opera unui scriitor chiar fr voia lui; chiar,
mai ales, dac acesta nu-i d seama de sensul i valenele
simbolului prezent n creaia sa artistic. Nu e vorba,
firete, de un simbolism personal, descoperit sau
interpretat de un scriitor anumit (creaiile de acest fel sunt
ndeobte hibride i inerte). Ci de simbolismul ecumenic,
universal, uor de recunoscut n mai multe culturi i fecund
pe mai multe niveluri (mit, arhitectonic, ritual, iconografie
etc.). Intuit de un creator, un anumit simbol
intervine ntr-o oper de art i o organizeaz cu o coeren
a lui proprie, cu o logic abscons, fr ca poetul s-i
dea seama totdeauna de sensul, proporiile sau valenele
acestui simbol. Fiecare mare creator redescoper anumite
simboluri, fr s tie de ele. Este nevoie, totui, de un act
iniial de intuiie, asupra cruia nu e locul s ne oprim
acum.18 n toate circumstanele ontologice, se juxtapun
aceeai recuren i productivitate creatoare.
Se impune o precizare: la Eliade, ambiguitatea nu este
doar efectul structurii epice a textului sau a semnificaiilor
nebnuite ntr-o existen profan ea se materializeaz
la nivelul contiinei personajelor care triesc o
neneleas, ilogic, paradoxal ncurctur sau un mister
torturant. Dac fantasticul se contureaz, de regul, prin
mbogirea realului cu elemente ce se sustrag credibilitii
i veridicitii acceptate a priori, n proza scriitorului
romn acesta articuleaz o stranie deplasare a celor dou
lumi, una spre cealalt: n Dousprezece mii de capete de
vite, La ignci sau Domnioara Christina, planurile
existeniale se ntreptrund ntr-o inexplicabil armonie
natural. Se distinge o interpenetrare transparent a lumilor
care condiioneaz statutul ontologic al fiinei, ce rtcete
cu senin cecitate n mixtura tenebroas care o nconjoar.
79
Apropierea acestei intersecii angoasant proteice de
procesul dialectic al manifestrii sacrului este verosimil,
dar mrginit. n planul fantasticului, sacrul i profanul nu
transcriu concepte de substan; denot doar caliti. Sacrul
i profanul observ Wilhelm Danc identific aici
proprieti care nu fac parte din natura obiectelor ci din
reprezentarea lor, concept care evoc orizontul creaiilor
folclorice pe de o parte, iar pe de alta, conceptul cheie al
colii sociologice franceze, acela de reprezentare
colectiv.19
Din moment ce, la nivelul fantasticului, sacrul i
profanul amintesc de o relaie convertibil, opoziia dintre
termeni se transform ntr-o dialectic atributiv, cldit
pe raportul dintre a fi/a nu fi consacrat. n literatura lui
Eliade, o dialectic exclusiv nu i poate dovedi
viabilitatea. Or, existena opoziiilor totale (precum le
promova E. Durkheim) va conduce la supremaia
ambiguitii. Din acest punct de vedere, apropierea de
dialectica indian (realitate-iluzie), propus de Wilhelm
Danc, pare a fi perfect motivat. n acest fel, profanul lui
Durkheim va fi nlocuit, ca termen al dialecticii, de Maya
sau samsara. n Nopi la Serampore, Dousprezece mii
de capete de vite, La ignci, proiecia fantastic se
fundeaz pe raportul dintre iluzie i realitate. Un raport
care inoculeaz o nuan n plus cnd prozatorul vorbete
despre universul din La ignci ca despre o lume real
care este i nu este n acelai timp.20
1.5. Coninutul sacru i mitologic al creaiei nu rezolv
problema originii literaturii pe deplin. Aceast concepie
este completat de Mircea Eliade prin apelul la o alt
lege, diametral opus: literatura ca desacralizare i
degradare progresiv a mitologiei. Originea literaturii ca
fenomen i morfologie estetic trebuie cutat i n
procesul universal de laicizare, de supravieuire ascuns a
80
mitului. Acest dublu proces implic o ambiguitate
fundamental urmat de o bifurcare de semnificaii,
verificat nu o dat n interiorul aceluiai text. Acesta este
caracterizat prin solidarizare sintetic polivalent,
interferen de semnificaii sacro-profane, nc unul din
multiplele aspecte ale misterului totalitii, un caz de
coincidentia oppositorum. Disocierea ncepe s se produc
atunci cnd textul mitic d semne de laicizare, de
interpretare progresiv n sens profan, recreativ. Este un
indiciu sigur de evoluie spre o mentalitate desacralizat,
de laicizare n sens estetic. Aceste ultime consideraii ale
lui Adrian Marino21 sunt completate de analiza la care
supune reverbera-iile produse de oglindirea laicizrii
asupra contiinei de creator a lui Mircea Eliade nsui. Ca
autor, ar trebui s arate obedien fa de teoria actului de
creaie spontan, iraional. Dar, n textele lui de tineree,
se evideniaz mrturisiri de o laicizare stupefiant, n care
autorul reflect asupra creaiei fr inspiraie i asupra
alegerii sale ndreptate spre creaia voluntar, sigur pe
sine. Se pare c aceast orientare marcheaz o constant,
deoarece prozatorul supune apariia inspiraiei unui demers
analitic: n timp ce venirea n contact cu un lucru pentru
prima oar i provoac dinamica inspiraiei productive, tot
ceea ce este filtrat devine cauza unui recul. Are impresia
artificialitii iar vlvtaia spontaneitii dispare cu totul.
n fond, nu e dect o particularizare exemplar a
contiinei creatoare moderne.
Concepia lui Mircea Eliade asupra substratului mitic
al literaturii este sprijinit de nc un argument, pe care
Adrian Marino l vede ca pe unul din cele mai decisive:
procesul creaiei se nscrie n marea schem mitic a
distrugerii i renovrii periodice, n marele topoi al
cataclismului apocaliptic urmat de Renatere.22 Potrivit lui
Mircea Eliade, actul creaiei circumscrie simultan mitul
fundamental al creaiei (procesul cosmogonic), dar i mitul
81
distrugerii i re-generrii periodice. Translatndu-se
aceast viziune la un nivel artistic ficional, se va contura
o suit de norme: abandonarea straturilor vechi, perimate,
a temelor epuizate, a clieelor asemantice i punerea n
valoare a unor opere noi, modelate dup condiiile puse
anterior. Exaltnd, nc din scrierile de tineree, elanul
vital, ansa de a fi liber i de a crea sau a distruge prin joc,
Eliade anun dialectica procesului creativ, care conjug
valene escatologice cu apariia epifaniei ideale. E inutil s
mai adugm c recurena universal a acestei concepii
este susinut de o lung niruire de comentarii erudite
bunoar, o lectur transversal a Istoriei credinelor i
ideilor religioase va fi suficient n acest sens.
Din moment ce recupereaz simbolismul actului
cosmogonic, creaia totalizeaz ciclurile moarte-renatere,
entropie-refacere. Ea nu se manifest dect la model
absolut, perfect, revitalizat. n Mitul eternei
rentoarceri i Furari i alchimiti, istoricul religiilor
consacr unele aprecieri relaiei dintre starea de renovatio
i creaia artistic. Idealul de renovatio este animatorul
totalitii creaiilor artistice, care i-ar irosi sensul
existenial dac nu sunt renscute n Noutate. n
consecin, modernizarea artei nu este reflexul unui
orizont de ateptare efemer i nici al originalitii cutate
cu orice pre de un creator care nu va reui dect un
construct perisabil i factice. Dimpotriv, n opinia lui
Eliade, modernitatea se relev ca un precedent, nu ca un
efect ipotetic sau de conjunctur: ea este nsi condiia
arhetipal a creaiei. Ideea a fost pus n conexiune cu
recuperarea strii adamice, ca expresie a nostalgiei
paradisului constant att a tradiiilor, ct i a lumii
moderne. Beatitudinea i revenirea la o lume nou,
puritatea i plenitudinea vital, spontaneitatea i
perfeciunea, rentoarcerea ad originem pentru a face bine
ceva (s.a.), sau a reface o integritate, o caren, acesta este
82
sensul profund i deci hermeneutic al renvierii. Ea se
confund cu nsui actul noii creaii. nc o dat,
regenerarea i modernizarea se confund.23
1.6. Georges Dumzil afirma c Mircea Eliade se
dovedete mereu a fi fost i a fi rmas, nainte de toate, un
scriitor i un poet.24 O prere ntemeiat, dar care este oare
relevana acesteia cnd unele din temele literaturii lui
Mircea Eliade par exclusiv apanajul ficiunii? n
ncercarea labirintului, Claude-Henri Rocquet l
interogheaz pe prozatorul romn n privina credibilitii
unor fapte i acesta i rspunde n urmtorii termeni: cred
n realitatea experienelor care ne fac s ieim din timp i
s ieim din spaiu (s.a.).25 Studiul Folclorul ca
instrument de cunoatere dezvluia (cu muli ani nainte,
n 1937) concepia lui Mircea Eliade referitoare la
posibilitatea ca trupul omenesc s se sustrag gravitaiei i
sistemului de legi organice care l guverneaz. Fr nici o
ezitare, cercettorul indica nucleul credinelor din faza
etnografic, precum i sensul adnc al folclorului: faptele
con-crete, nu creaiile fantastice. Se vede c scriitorul
Mircea Eliade supunea concreteea faptic unor delicate
procese de purificare; catalizatorul reaciilor cathartice era,
evident, actul creaiei. Pentru mit i literatur, acelai
model exemplar: Realitatea arhetipic, normativ de
mult uitat. Printre rosturile asumate de scriitor,
recuperarea unor date primare, pierdute undeva, n istorie.
Am crezut n necesitatea alctuirii acestui tablou
pentru a putea trage cteva concluzii, care s-au detaat deja
din comentariile expuse pn aici. n primul rnd, aceea c
Mircea Eliade a scris dintr-o pornire sau cerin ontic, a
scris nu pentru a-l satisface pe eruditul pe care-l ntruchipa,
ci pe omul care caut, tulburat, ovitor sau plin de
ndejde, iei-rea din labirint. Iar calea spre Realitate s-a
dovedit a fi creaia. Aceasta a suplinit n chip fericit
83
ntrziata manifestare a sacrului; mai mult, ea devenea un
act sacru n sine, deoarece reitera creaia ex nihilo. Totul
primete o limpezime n plus dac se accentueaz ce
anume a scris Eliade: o literatur care transfigureaz
modele mitice, comunicnd prin limbajul secret al
simbolurilor, o literatur a arhetipurilor camuflate n
insignifiantul cel mai opac, o lume de dincolo de spaiul
prozaicului, un mister mascat n fiecare clip a existenei.
Am spune c prozatorul realizeaz, prin procesul crerii, o
dubl creaie: el face literatur (creeaz o lume posibil),
ns o literatur care la rndul ei re-modeleaz orizonturile
genuine. Primele obiecii fa de aceast constatare ar
porni de la faptul c orice literatur creeaz o lume.
Natural, numai c trebuie luat n calcul un lucru: n
sistemul de gndire propus de Eliade, se penduleaz ntre
mai multe lumi, mai multe nivele ontologice, care se
condiioneaz i evolueaz sau involueaz semantic. Dintre
toate, una singur este cea real. i tocmai pe aceasta o
valorific (o renzestreaz cu sens) Eliade: lumea
simbolic. Lumea de dincolo de materialitatea sensibil pe
care ncercm n zadar s o supunem. Ca i caz
particular al lui homo religiosus, Eliade i-a continuat
cutarea momentului restaurator prin creaie constant,
izvort dintr-o inepuizabil sete a revelaiei permanente
o forare a catharsisului prin ascez creativ.
1.7. Aceast creaie nu poate fi dect organic
mplinirea desvrit a propriei fiine. Primatul autenticitii,
postulat de tnrul Eliade, st sub semnul lui a
tri tu nsui i a cunoate prin tine nsui. Proclamarea
unei superioriti a autenticitii n faa originalitii se
extrage din faptul c autenticitatea lumineaz drumul
ntoarcerii la spontan i originar, la puritatea gestului
primordial, revenire ce se subordoneaz nencetatei
84
creaii, regenerri i depiri. Se remarc o profund
asimilare a normei spirituale, care motiveaz capacitatea
creaiei (ca reiterare a actului primordial cosmogonic) de a
reface situaii arhetipice fr influena modelelor estetice.
De vreme ce libertatea se arat a fi, aici, convertibil cu
necesitatea, acest tip de art transpune o creaie vie,
autentic, respectnd simultan un pattern originar. Ca
atare, rennoirea prin creaie fr rgaz se supra-pune pe
orice actualizare a activitii tradiionale.
De fapt, condiia estetic a strii originare, primordiale,
este autenticitatea.26 Aceasta relev calitatea de
a fi nou un act al crui ideal este evitarea redundanei
obositoare. Autenticitatea este creaia spiritual
eflorescent (profan), neinfluenat de clieele culturii i
tradiiilor literare. Ea traduce trirea frust: o experien
imediat, un detaliu ontologic anterior oricrei repetiii.
Fundamental la Eliade pare a fi concretizarea strii de
renovatio, captarea momentului care desemneaz nceputul
absolut.
Exegeii au semnalat c modul n care autorul nelege
literatura i felul n care i concepe cele mai multe dintre
proze sunt departe de ceea ce numim modernitate
literar. Mai mult dect att: supremaia autenticitii
impune o orientare antiliterar, conchide Adrian
Marino27, literatura primind un sens peiorativ, de
construcie lacunar n privina adevrului i a sinceritii.
Devine o expresie a jocului intelectual formalist i gratuit,
ce va fi respins prin excedentul indus de estetism. Dac
ne gndim c Eliade cuta pretutindeni valori metafizice,
chiar i atunci cnd studia tiinific tehnicile tradiionale
ale metalurgiilor orientale, avem un argument n plus n
favoarea ideii c opera sa de ficiune nu vizeaz att un
impact estetic, ct unul soteriologic creaia transpune o
85
form particular de ascez prin care artistul caut i se
caut n imaginar. Un soi de mistic a scrisului, ce
reclam rspicat libertatea absolut i neglijarea
categoriilor existenei.
i atunci, n ce const orientarea antiliterar a lui
Mircea Eliade? l numim scriitor sau nu? n cazul n care
ne meninem pe o poziie strict modernist i estetizant,
rspunsul ar pulveriza ntregul eafodaj al ficiunii: este un
scriitor a crui defazare fa de ritmurile naraiunii
moderne supr suficient de tare pentru a-l plasa n
categoria amatorilor, interesani doar ca simpl pat de
culoare n peisajul literar.
Schimbnd puin unghiul i scrutnd paginile lui
Eliade prin prisma celor enunate pn acum, concluzia se
rstoarn cu totul. Din cauz c nelege literatura ca un
exerciiu spiritual ce fundamenteaz o prob iniiatic i
activeaz catharsisul, Eliade aduce n prim plan o alt
concepie asupra artistului, n cadrul creia esteticul se
subordoneaz ontologicului. Prin actul creaiei, omul i
transcende condiia i devine el nsui Creator. Se
ndumnezeiete. Nu valoarea estetic a creaiei este
prioritar pentru Eliade important e ca iniierea n i prin
creaie s desvreasc transcenderea. Lund n
considerare particularitile viziunii lui Eliade asupra
creaiei i literaturii, judecile de valoare tranante trebuie
emise cu atente bemolri, care s permit situarea acestui
scriitor n paradigma creia i aparine de drept: cutarea
absolutului prin creaie, un absolut relegat i uitat odat cu
modernizarea i estetizarea literaturii.
De aici i pn la a declara preferabil o carte
mediocr uneia perfecte (adic moarte) nu este dect un
pas. Iar elementul dinamic, creator i nou n orice
contiin care experimenteaz pe viu este ridicolul
microstructura ce prezint un aspect esenial, i anume
86
disponibilitatea, venica via, venica posibilitate de
rodire a unui fapt, sau gnd, sau atitudini ridicole.28
Disponibilitatea aceasta nu se regsete ns n structura
unui lucru perfect (incluznd un gnd coerent exprimat i
bine delimitat), care este tranzitoriu tocmai pentru c nu
mai poate fi reluat i adncit de un altul. Este exact ceea ce
a fcut continuu Eliade: a oferit pretexte inepuizabile de
gndire, de adncire n apele ispititoare ale
comprehensiunii, prin jocul artistic, re-creator al
simbolurilor care se dezvelesc uneori puin cte puin,
niciodat pe de-a-ntregul. n concepia lui Eliade, ridicolul
nu e, ca pentru alii, o formul destinat a ascunde
sinceritatea; el exprim ipso facto chiar trirea plenar a
vieii nude, fulgurante, refuzndu-te conveniilor i
plasndu-te sub semnul lui a fi personal.
Aceeai motivare o regsim n pasiunea pentru
confesiuni, jurnale, documente autobiografice (Jurnal,
Memorii, antier roman indirect). Conjugarea
notaiilor diaristice conduce spre ideea c, pentru Mircea
Eliade, acest tip de scriere implic o tentativ de eliberare
din construciile ordonate ale ficiunii (realiste sau
fantastice) i concentrarea asupra autenticitii revelate
cotidian, spontan i discontinuu; el promoveaz i un ideal
al druirii universale publicarea acestei categorii de
scrieri introduce, la rndul ei, un mod particular de
recreare, l transform dintr-un autor ideal (un tipar, un
model, un ... clieu) ntr-o entitate vie (transcriind o experien
de via) ce se proiecteaz n fiecare individ n parte.
Conceptul de posesie i relaia posesor-obiect posedat
sufer o translaie supraindividual, reflectndu-se unitar
n umanitate. Omul e condiionat de creaie, postuleaz
Eliade n Solilocvii29, i e el nsui creat. ns instinctul
creator i autorevelator din om transcende creaia. Creeaz
ignor legea, autoritatea ei i, prin aceast rzvrtire
87
mpotriva datelor punitiv ordonatoare, se sustrage binelui
i rului. Iar orice revolt mpotriva legii imanenei
mprumut caracterul divinului. Revolta prin cuvnt,
printr-un anumit gen de cuvinte nchegate ntr-o mrturisire
de via, risc i ea s devin nendestultoare,
deoarece cuvintele scrijelite n fug, pe o fil de carnet, par
a fi suficiente ntr-un moment n care i trieti, deplin,
existena. n viaa trit printr-un ir de experiene
obnubilante, cuvintele sunt de multe ori incapabile i s
aminteasc gndul.30 De aceea, confesiunea vie este
adesea blamat; ea este ridicol, insuficient, mizer, n
faa unui aa-numit factor obiectiv. Dar, pe de alt parte, ea
las loc adncirii permanente, smulgerii semnificaiilor, de
vreme ce autenticitatea este ntotdeauna (excesiv de)
semnificativ. i cu ct un text este mai plin de adevr, cu
att densitatea sa semnificativ se mrete.
Mircea Eliade imagineaz un Jurnal care s cuprind
toate pasiunile sale: literatura, istoria religiilor, filosofia,
orientalistica, mistica, aventura.31 Opera sa literar i
tiinific nu poate fi neleas dect ca totalitate.
Literatura i tiina sau filosofia sunt dou moduri de a
exista n lume, amndou mi sunt indispensabile, probabil
c nu puteam tri fr s visez, s imaginez, i probabil c
nu puteam tri fr s reflectez asupra anumitor fenomene
care mi se par eseniale, fenomene pe care le numesc
religi-oase, dar care sunt mai mult dect religioase, pentru
c sunt i filosofice, i culturale n general.32 Textele
autobiografice dobndesc i funcia de nivelare a
demersului creator; prin nivelare nu nelegem aici o
anihilare a diferenelor formale ori de coninut (imposibil
de eludat, avnd n vedere palierele creatoare ale lui
Mircea Eliade), ci scoaterea la lumin a filonului
unificator, care se alimenteaz din aceeai experien
total a vieii.
88
Treptele creaiei lui Eliade, ordonate structural, nu
axiologic, i extrag identitatea din rdcina comun a unui
orizont ontic particular i se subsumeaz tentaiei
ascensionalului. n Memorii i Jurnal, observm
marcajele unei contiine teoretice care face ca autorul s
fie atitudinal ntreg, n toat opera lui.33 Cele dou
domenii, literatura i tiina, nu nu-mai c interfereaz, ci
i, ntr-un anume fel, se substituie n forme i ipostaze greu
de urmrit dintr-o parte n alta34, subliniaz Marcel
Tolcea, referindu-se la poetica alchimic nucleu al
creaiei lui Eliade.
Chiar dac restrngem aria discuiei, focaliznd doar
palierul literaturii, remarcm aceeai obsesie a totalitii
destinat s clarifice (ori doar s sugereze) un
Weltanschauung deopotriv enigmatic i edificator. ntr-o
confesiune fcut Monici Lovinescu, gsim urmtorul
indiciu: ... producia mea literar are acest dac vrei
defect, c nu devine inteligibil dect n totalitatea ei.
Inteligibil i, s spunem, nu-i reveleaz o anumit
dimensiune dect cunoscut n totalitate. [...] Nu am o
capodoper, am un grup de cri literare care mpreun fac
un uni-vers.35 n cazul lui Eliade, grupul de cri
literare cuprinde, fr ndoial, i textele de frontier
jurnal, memorii -, ale cror pagini converg spre o mitologie
personal ce ntretaie i ficiunea propriu-zis.
Notaia eliptic, sintetic, nediscursiv i con-centrat
a jurnalului argumenteaz valenele hermeneutice ale
textului, fiindc se pot izola experienele distincte care
completeaz viaa unui om i, n acest mod, se pot observa,
stpni i exploata semnificaiile. Adrian Marino36 a
observat c tehnica de redactare a jurnalului
redimensioneaz ideea de literatur, fiindc generaia lui
Mircea Eliade nu mai accept operele riguros construite, ci
textele libere, ntre care eseul scris cu tehnica romanului,
romanul constituit prin apelul la tehnica jurnalului, jurnalul
89
nsui devenit gen literar autonom i redactat printr-o
enumerare de note rapide, condensate, care surprind doar
esenialul. n ciuda locului privilegiat pe care l ocup
documentul autobiografic, la nivelul structurilor
antropologico-mitice ale literaturii acesta este nlocuit de
roman.37 Va fi, cu alte cuvinte, rezultatul echivalenei
acronice pe care romanul o realizeaz cu mitul: n
societatea modern, roma-nul se reclam din condiia
mitic a epicului. De aici, certitudinea lui Mircea Eliade
legat de imposibilitatea de a substitui, n epoca modern,
romanul-naraiune.
Naraiunea care traduce experienele fundamentale ale
omului (cutarea adevrului, agonia, moartea, revelarea
misterului, renaterea) trebuie privit cu circumspecie iar
semnificaiile textului luate ca atare. Cei ce vorbesc despre
agonie sau dezndejde nu au atins ultimele culmi, cci
altfel nu ar mai avea puterea de a-i striga disperarea. O
dezndejde mrturisit poart nc izvorul ndejdii; o
agonie de care i dai seama i mpotriva creia lupi
justific nc o dat victoria vieii. [...] Singura valoare a
agoniei este verificarea vieii, dup cum singura valoare a
durerii este verificarea cunoaterii.38 Pentru autor,
dezndejdea i agonia sunt doar trepte intermediare ele
fundamenteaz ascensiunea spre centru. De aceea, toate
personajele prozei lui Eliade agonizeaz fizic sau spiritual,
ori chiar n ambele moduri, ntr-o complementaritate a
durerii necesare. Durerea nate ntrebri ce descoper i
recompun mistere. Trebuie s faci din viaa ta o continu
victorie mpotriva ntunericului, mpotriva morii (chiar
dac este o moarte-n-via, o moarte trit n golul unei
lumi fr sens) aceasta este o obligaie peste care nici o
moral i nici o societate nu poate s treac. Bucuria vieii
st n afara confortului. Bucuria de a fi viu nu este
sinonim cu optimismul vieii biologice. La Mircea Eliade,
a tri fericirea nu intr ntr-un raport de polaritate cu
90
suferina, agonia, disperarea, ci le postuleaz. Pentru c
nu nseamn nimic a te bucura de via atunci cnd ea nu
i scoate n cale obstacole i crucificri.39
Limbajul poetic sugerat de prozator declaneaz
impulsul de a-l asocia cu poetica lui Ion Barbu. n
concepia lui Mircea Eliade, nucleul poeticii l ocup
comunicarea ritual, iniiatic, n care logosul i relev
latenele magice, sesizabile doar n revelaie i
contemplaie extatic. ntre limbajul poetic i cel vulgar,
obinuit, se prefigureaz o net demarcaie. (Adrian
Marino40 evoc sincronizarea acestei teorii cu tezele lui
Henri Bremond, cu meniunea c autorul romn i
circumscrie ideile printr-o baz documentar personal,
oriental.) Prin dizolvarea limbajului profan, funcional i
reinventarea limbajului, pornindu-se de la izvoarele sale
genuine, Eliade se apropie att de poezia tantric i
tehnicile ei precise, ct i de avangard. Ca i Ion Barbu,
prozatorul concepe actul creaiei ca o construcie
deliberat, devenirea n act al unui tipar conceptual, n
care se denun funcia magic a logosului. Actul de
iniiere pe care l comport literatura se juxtapune, la
Mircea Eliade i Ion Barbu, cu instrumentarul simbolurilor
arhetipale. n fine, hermetismul liric barbian i gsete
corespondentul n epica ambigu a lui Eliade. Disocierea
ntre cei doi autori se producea la nivel semantic, cci
univocitatea hermetismului lui Ion Barbu este strict
centripet, n timp ce hermeneutica lui Eliade acoper o
plurivalen a semnificaiilor, ntr-o micare entropic, dar
paradoxal coerent, unitar i universal.
n interpretarea pe care Alexandru Paleologu41 o ofer
poeziei lui Ion Barbu, autorul vorbete despre o lectur
alchimic prin care se provoac un fel de moarte a versului
n litera lui, pentru a lsa loc naterii poemului n spirit.
Nici c se putea o mai clar apropiere ntre limbajele
artistice ale lui Ion Barbu i Mircea Eliade. Intuit deja de
91
Adrian Marino42, aceast apropiere a fost argumentat de
Marcel Tolcea prin poetica alchimic43, pe care o
propune ca fiind definitorie pentru autorul n discuie.
Finalitatea ei: transmutaia interioar, sublimarea Materiei
n Spirit.
Mircea Eliade propune un tip de creaie-ascez care s
permit ruperea frontierelor ontologice, o creaie cu dou
atribute fundamentale: reitereaz creaia primordial i
reface o natere n durere, n chin. Durerea spiritual a
creaiei o ascez purificatoare. Dac nici o creaie nu
poate evita durerea i renunarea, literatura capteaz o
provocare ndrznea aruncat misterului. O neobosit
ntrebare, care planeaz cu gravitate asupra lumii.
Personajele din proza lui Eliade se juxtapun avatarilor lui
Parsifal, nzuind spre adhesio dei44. i amintim una din
refleciile lui Constantin Noica: Cu istoria noastr, nu
avem ntotdeauna rsunetul unor popoare mari, cu creaia
noastr de cultur, poate nu nc (s.a.); dar cu rostirea l-am
putea avea.45 Cu condiia ca aceast rostire s-ar putea
aduga, pe linia lui Mircea Eliade s nu uite ntrebarea
just, singura care poate fructifica o ans din afara
infantilismului egolatru al modernitii. (Despre simbolul
solidaritii omului cu ntreg Cosmosul stau mrturie
paginile ce alctuiesc Un amnunt din Parsifal46, text
esenial pentru nelegerea hermeneuticii creatoare sugerate
de Eliade.)
Cele expuse pn acum vin n completarea observaiilor
din volumul dedicat complexului balcanic,
respectiv irigrilor acestuia n atitudinea/creaia lui Mircea
Eliade, i au clarificat, credem, cteva dintre tuele
profilului acestui scriitor. Oscilaia ntre tiin i literatur
a fost vzut uneori ca o fragmentare a eului creator, o
disipare a energiilor, a crei fenomenalitate nu poate
provoca dect un eec camuflat. Pentru Eugen Ionescu, de
92
pild, colegul lui de generaie rmne un intermediar
condamnat s nu i gseasc adpost nici n tiin, nici
n aventur, nici n ascez, nici n trire.47 Mai
ngduitoare i mai subtil n observaii este Mariana ora.
Dup ce amintete c pentru Mircea Eliade tnr,
evantaiul preocuprilor reprezenta i o primejdie: tentaia
enciclopedismului n care se ascunde demonul risipirii48,
autoarea consider c Eliade, puin forat de mprejurri,
i-a canalizat energiile spre un mariaj legitim cu tiina49,
eludnd n chip fericit diletantismul, dar reuind s rmn
fidel fabulaiei creatoare. Cioran identificase n Eliade un
veritabil reprezentant al noului alexandrinism50;
febrilitatea, entuziasmul n faa marilor proiecte,
inaptitudinea pentru resemnare ar fi o parte din trsturile
acestuia. i totui, alexandrinismul nu pare s l defineasc
pe Eliade ntr-un mod att de complet nct s lipseasc
obieciile. Intervine Eugen Simion cu cteva precizri
interesante: Exist, adevrat, o febrilitate n proiectele lui
Eliade, un uor enciclopedism, mai ales n faza de nceput,
exist i o mare energie care-l mpiedic s se resemneze
n dezndejde i s se rtceasc ntr-o tiin fr capt.
Exist n fiina lui moral un realism care-i permite s
studieze attea acte irealiste, misterioase. Un spirit alexandrin,
cel puin aa cum l nelegem azi, Eliade parc nu
este. El vrea s pun ordine n idei, scrie tratate, romane
experimentaliste (s.a.) i naraiuni mitice, public jurnale
i memorii n care dovedete c partea spiritului este
esenial pentru existena omului de ieri i de azi. Omul
preconizat de Mircea Eliade este o fiin bolnav de mituri,
condamnat la sacralitate. n ce msur vocaia lui pentru
mituri poate deveni i o vocaie pentru istorie n afara
creia nu poate tri rmne de vzut.51 n fine, statutul
de intermediar situat mereu ntre fixri limitative
acioneaz, n viziunea lui Mircea Muthu52, ca un adevrat
operator ontologic, ce descoper sursele i resursele
93
fiecrei structuri n parte. Eliade experimenteaz
posibilitile de mplinire simultan n tiin i beletristic
trirea n dou universuri spirituale n acelai timp
condenseaz o (alt) provocare a vieii sale. Sinteza la care
tinde se nscrie n tradiia enciclopedismului romnesc:
Brncui, Blaga, Eminescu i Mircea Eliade acced la
universal prin arhaic53, observ Mircea Muthu, plecnd
de la Sergiu Al George. i adaug: ... enciclopedismul
romnesc i nu numai el! reintegra n circuitul modern
valorile cele mai stabile (id est: imemoriale), n baza a ceea
ce Blaga numea nzuina formativ entelehial.54
Recuperarea nu putea evita, n mod natural,
monumentalitatea.
Mircea Eliade a conjugat fr ncetare dou moduri de
a fi n lume: al creatorului i al omului de tiin. n ultimul
su interviu, Ovidiu Cotru sublinia i el paradoxul
existenial i stratagemele narative care legau cele dou
calote ale operei lui Mircea Eliade. Diversitatea
speculativ, problematica variat, concentrat n jurul
ctorva idei de baz, nu exclud unitatea profund a
personalitii, aa nct se pot stabili, de ctre cei care
cunosc ambele aspecte ale activitii lui, certe legturi de
comunitate.55
Cele dou ci de vieuire au fost tot timpul ntr-o
interdependen organic, una dintre ele revendicnd
existena celeilalte o permanent mpletire care s
asigure satisfacerea deplin a complementaritii.
Scriitorul i construiete opera pe datele recuperate prin
anamnez i validate (chiar a posteriori) de cercetarea
tiinific; evideniaz o serie de adevruri, chiar dac se
mic pe terenul alunecos al metafizicului i ficiunii. Dac
se poate vorbi despre o tensiune ntre scriitor i istoricul
religiilor n cazul lui Eliade, ea se gsete n precauia de
care d dovad prozatorul n relaia sa inevitabil cu cel
din urm56. n legtur cu nuvela arpele (1937), n care
94
sunt anticipate unele dintre trsturile prozei sale
postbelice, Eliade afirm: Dar mai e ceva: despre
simbolismul arpelui, dispuneam de un material folcloric i
etnografic considerabil, i cu toate acestea nu l-am
consultat. Poate c, dac mi-a fi dat osteneala,
simbolismul din arpele ar fi fost i mai coerent dar
atunci, probabil, invenia literar ar fi fost stnjenit. Nu
tiu. Faptul care mi se pare interesant e urmtorul: c, dei
atacam un subiect att de scump istoricului religiilor
care eram, scriitorul din mine a refuzat orice colaborare
contient (s.a.) cu eruditul i interpretul simbolurilor; a
inut cu orice pre s rmn liber, s aleag ceea ce i
place i s refuza simbolurile i interpretrile pe care i le
ofereau, de-a gata, eruditul i filosoful.57 Literatura lui
Mircea Eliade reclam expresia lumeasc, profan a
realitii originare, incomunicabile, transmisibile doar prin
revelaie, prin intermediul limbajului secret al simbolurilor
repere mitice puse (concomitent) n lumin de istoria i
morfologia religiilor, de istoria culturii, de antropologie i
etnologie. Creaia literar probeaz nsuiri de natur
cognitiv, dup cum mrturisete scriitorul ntr-un
Fragment autobiografic: actul liber de creaie poate s
reveleze nelesuri teoretice, n vreme ce activitatea
teoretic nu poate influena contient i voluntar (s.a.)
activitatea literar.58 n continuare, Eliade susine c, dup
ce a recitit arpele, i-a dat seama ca rezolvase nc de pe
atunci, prin ficiune, ceea ce va primi un contur stabil
de-abia n Tratatul de istoria religiilor, i anume
problema irecognoscibilitii sacrului. Se vede c
imaginaia literar poate aciona ca un ferment activ, prin
care mecanismele interne ale dialecticii sacrului se las
descoperite i nelese. Dac scriitorul manifest pruden
n raport cu istoricul religiilor, acesta din urm valorific
produsul imaginaiei literare a prozatorului, ntr-un efort
intens al opiunilor i al sistematizrii.
95
Pe de cealalt parte, citind studiile tiinifice semnate
de Mircea Eliade, intuieti n acelai timp c autorul lor
este un creator prin excelen (fapt ce rzbate printre
rnduri, chiar dac ele conin prezentri concise de
omologii i argumente tiinifice). Sunt trasee care,
mpreun, conduc n final la regsirea unitii primordiale,
a bucuriei de a tri n perfect consonan cu pulsiunile
universale, urmnd ciclica sinusoid a luminii i a umbrei,
a aproapelui i departelui, a vieii i a morii, a centrului i
a marginilor. Trirea sincronic a dialecticii cosmice nu se
realizeaz n disperare i renunare. Acestea nu sunt dect
apanajele orbirii care l stpnete discreionar pe omul
modern. Nu vede adevrul pentru c l caut n afara lui, n
trepidaia consumismului, n mecanica intoleranei i n
patetismul victimizrii, n timp ce datoria real a omenescului
din noi, atrage atenia Mircea Eliade, este a face din
viaa ta i din cunoaterea ta o permanent bucurie n
pofida tuturor mizeriilor, i ntunecimilor, i pcatelor, i
neputinelor, i dezndejdilor...59 Nu sunt afirmaiile
distante ale cercettorului, ci vorbele unui om care a trit
cu patos lucid metamorfozele cercului multitudinea
punctelor marginale i experiena unic a Centrului.
2. Proza postbelic. Ipostaze tematice
2.1. Delimitarea prozei lui Mircea Eliade n dou mari
etape (inter- i postbelic) a devenit deja un loc comun. La
prima vedere, criteriul de la care s-a pornit pare a fi strict
ruptura istoric adus de ultima conflagraie mondial; n
realitate, lectura atent a naraiunilor conduce la
observarea unor diferene de fond (tematice,
caracteriologice, stilistice) care alctuiesc cte un
Weltanschauung specific pentru cele dou zone epice
amintite. nainte de al doilea rzboi mondial, critica
literar citea creaia lui Eliade printr-o perspectiv realist
96
(datorat romanelor Isabel i apele diavolului, Maitreyi,
ntoar-cerea din rai, Huliganii etc.) i printr-o alta
mitico-fantastic sau iniiatic (Domnioara Christina,
Secretul doctorului Honigberger, arpele). Prima dintre
aceste axe stilistice era atribuit unui gidism fidel
transmutat n literatura romn Eugen Lovinescu60 i
George Clinescu61 mprteau aceast opinie i i
reproau prozatorului, n principal, lipsa talentului literar i
a vocaiei pentru fantastic, excesiva influen a lui Gide,
individualismul, erotismul echivoc i obsedant,
imoralismul ideatic al tinerilor care deraiaz periculos spre
cinism. Peste ani, aceast gril de lectur va fi atacat de
Virgil Ierunca: Cnd [...] vezi cum un critic de inteligena
lui Clinescu l-a neles pe dos pe Mircea Eliade, rmi pur
i simplu uluit. [...] Sunt trei lucruri, trei valori, trei
realiti foarte simple i foarte mari care la Mircea Eliade
sunt tratate ntr-un mod original. Problema timpului,
problema iubirii i problema morii. Or, eu gsesc c n
toat literatura romn dintre cele dou rzboaie felul n
care timpul i istoria corelaia este imediat se
mpletesc cu problema iubirii i problema morii, d
natere n literatura romn la un roman al cunoaterii
(s.n.) care a fost de-abia schiat de Camil Petrescu, dar care
i-a gsit forma lui de desvrire n Mircea Eliade.62 Ct
despre surplusul de erotism al personajelor din Huliganii
i ntoarcerea din rai, notm doar c el aparine unor
intelectuali care regsesc contactul cu viaa numai printrun
exces n dragoste sau n erotism. Uscai n general,
recurg la aceast supap de siguran pentru a se
resincroniza cu ritmurile vieii i ale pmntului.
O reformulare important a straturilor prozei eliadiene
a adus-o Eugen Simion63, care identific o prim etap
indic (incluznd Isabel..., Maitreyi), al crei model ar fi
proza anglo-saxon i n care spiritualismul se conjug cu
explozia erotic. Etapa indic este urmat de un segment
97
existenialist, nflorind pe trmul crizei valorilor morale i
intelectuale (ntoarcerea din rai, Huliganii etc.). Liantul
dintre aceste dou faze ar fi constituit de Lumina ce se
stinge despre care Mircea Eliade spune: aproape
joycian [...] romanul, de necitit, n-a avut nici un succes.
Dup aceast a treia carte, eram liber. Numele nu mi-a fost
uitat, dar eram cunoscut ca autor al romanului Maitreyi.
Eram scutit de a plcea.64 Confesiunea autorului
marcheaz nevoia de a se elibera de sub presiunea
celebritii pe care experiena Indiei i publicarea
romanului Maitreyi o provocaser. De acum, creatorul
desctuat de normele publicului i ale criticii se afla n
faa propriei identiti. O oportunitate de a se regsi
salutar dup primejdia pierderii n masa indian. Misterul
focului aprins n bibliotec relua incontient, n aria
ficiunii, misterul existenei ardente din casa lui Dasgupta.
Proza postbelic a lui Mircea Eliade a fost demarcat
net de scrierile anterioare conflagraiei mondiale; critica a
fost unitar n a justifica necesitatea de a delimita cele
dou tipuri de texte, chiar dac, aa cum era firesc pentru
scrieri organizate pe mai multe nivele de semnificaie, nu
s-au subliniat aceleai diferene i nu s-a mers pe acelai
ablon de lectur. Indiscutabil, o dovad n plus pentru
deschiderea hermeneutic a paginilor lui Mircea Eliade.
Volumul de Nuvele (publicat la Madrid n 1963), apoi Pe
strada Mntuleasa (1968), n curte la Dionis (1976),
Tineree fr de tineree (1979), Nousprezece
trandafiri (1980) surprind, fr ndoial, noi irizri ale
fantasticului, ntr-o fuziune de semnificaii extensive.
Luate in corpore, aceste texte opereaz pentru Eugen
Simion65 rsturna-rea ntre magic i mitic (primul dintre
ele alunecnd pe suprafaa naraiunilor mai vechi i fiind
nlocuit de fora mult mai complex a miticului); Ion
Blu66 propune ca scenariul realist al nuvelelor s fie realimentat
prin prisma structurii parabolice, n timp ce pentru
98
Sorin Alexandrescu67 naraiunile postbelice sunt expresia
interferenei dintre atitudinile specifice lui Mircea Eliade
(percepia realului sub semnul fabulosului, manifestat
nc din copilrie, apertura spre sistemele ideatice situate
dincolo de tradiiile europene i cunoscute nemijlocit, prin
cltorii i experiene de via, i, n fine, interpretarea
evenimentului fantastic prin cheile complexelor culturale
arhaice, ale motivelor mitice i ritualice). Matei
Clinescu68 dezvluie n proza de dup rzboi un ireal
bachelardian sub semnul reveriei, al imaginaiei vistoare,
demascnd pe de alt parte surprizele narative
succesive i insuficient pregtite iar Cornel Ungureanu69
vede n multe din textele postbelice o respiraie de un
optimism fr margini, din moment ce exist o magie a lui
totul ar putea fi posibil...
2.2. Catalogrile generale se nscriu, prin urmare, ntro
sinusoid a crei amplitudine acoper un spaiu omogen,
datorat captrii directe a miticului sau raportrii
tangeniale la mit. Hermeneutica naraiunilor lui Eliade nu
poate demara fr a se avea n vedere acest nucleu
generator de semnificaii hipercodificate, inclusiv retoric i
stilistic. Strategia textual necesar n cazul prozei lui
Eliade trebuie s in seama, de altfel, i de autor ca
ipotez interpretativ, privit ca un sistem de referin
capabil s protejeze corectitudinea demersului
interpretativ. Lectura interpretativ se transform, n mod
necesar, ntr-o cooperare textual70 atent i perseverent,
menit s asigure evitarea derivei, a pretinselor descoperiri
de interanjabilitate i, n final, a contrafacerii
semnificaiilor textului. Un rezultat posibil prin enorma
deschidere semantic a naraiunilor lui Eliade, deschidere
care incit imaginaia, lsnd-o s alerge pe traseul unor
prejudeci obnubilante, care ateapt s-i gseasc o
expiat justificare.
99
Scriitorul Mircea Eliade? E mai preocupat s fie citit
dect s elaboreze strategii extratextuale, pregtite s vin
n ntmpinarea receptrii propriei opere. Iar dac este citit
aa cum trebuie, cu att mai bine. Eliade nu scrie pentru un
cititor comun; el se adreseaz cititorului ideal, al crui
statut e condiionat de cunoaterea ntregii sale opere i de
abilitatea de a se substitui modelului pragmatic al
Autorului-Receptor.71 Convins c o anume oper se poate
impune doar ntr-un moment propice receptrii sale, Eliade
a fost martorul tragic al confirmrii acestei temeri. n toi
anii exilului su, a oscilat ntre anatema de autor interzis
i pecetea compromis de autor tolerat. Dup 1991, cnd
a nceput editarea masiv a operei sale, de multe ori n
condiii grafice de-a dreptul jignitoare, s-a produs o
micare n valuri a publicului i criticii romneti. Flux i
reflux, ntre eliadofilie (cu alunecri hagiografice infantile)
i punere ntre paranteze. S-a menionat deja c la reculul
nregistrat de interesul fa de numele lui Eliade i,
implicit, fa de opera sa au contribuit suspiciunile i
acuzele privind trecutul su legionar. A te ocupa de Mircea
Eliade a devenit sinonim cu a avea simpatii gardiste. De la
articolele lui Norman Manea i ale Adrianei Berger, de la
cercetarea lui Leon Volovici, publicat iniial n Marea
Britanie, Ideologia naionalist i problema evreiasc n
Romnia anilor 30, de la tiprirea Jurnalului lui Mihail
Sebastian, avem de-a face cu reacii inflamate atunci cnd,
ntr-un context sau altul, se pomenete numele lui Mircea
Eliade.
Cert este c, n ciuda attor apariii editoriale, creaia
lui Mircea Eliade nu este neleas de publicul larg, care, n
cel mai bun caz, se apropie de ea dintr-un puseu de
100
verificare a unei tendine care a strnit prea mult vlv.
Sensibilitatea publicului nu a fost ndeajuns pregtit
pentru a decoda paginile eliadiene ar fi fost nevoie de un
exerciiu continuu de lectur (plus o receptare a
fantasticului n toat gama sa de concretizri), dar i de un
discurs critic flexibil i inovator. Rmnnd la aceeai
dificultate a receptrii, se cuvine s notm cteva
observaii ale Sabinei Fnaru: S fie, oare, un destin
pentru Mircea Eliade ca personalitatea creatorului s
nghit (s.a.) propria-i oper, iar succesul istoricului
religiilor s-l anuleze pe acela al naratorului? Sau cauza
trebuie cutat n alt parte, n absena receptorului ideal,
care ar trebui s fie criticul, ale crui defecte au reflectat
ns ethosul mental romnesc: spiritul polemic i
insuficiena pasiunilor care-l mpiedic s se dedice
studiului nebunesc dedicat unui (singur) autor (cf. Despre
critic i monografii)? [...] n cazul autorilor obsedai de
probleme (cum este el nsui), datoria criticului este mai cu
seam aceea de a aduna informaii i de a explica (cf.
Jurnal, I, 22).72
2.3. De la Pe strada Mntuleasa sau La ignci pn
la Ghicitor n pietre i La umbra unui crin, proza lui
Mircea Eliade se profileaz sub cupola unei suprateme
extrem de permisive: raportul dintre sacru i profan. Altfel
spus, tratarea camuflrii sacrului n profan, mecanismele
dialecticii, evidenierea formelor sale de manifestare i
incapacitatea omului modern de a recunoate sacrul ntr-o
lume care a pierdut de mult valoarea misterului i a
sensului real. Reflectarea dialecticii sacru-profan a fost
studiat i de o cercettoare central-european,
familiarizat cu spiritualitatea i cultura romn: Libue
Valentov73 pleac de la influena lui E.T.A. Hoffmann
asupra scriitorilor romni i analizeaz proza fantastic a
lui Mihai Eminescu, I. L. Caragiale i Gala Galaction,
101
pentru a semnala, mai apoi, particularitile nuvelelor lui
Eliade. Libue Valentov nu se mulumete s analizeze
fora poetic extraordinar, regsit cu precdere n La
ignci. Cercettoarea i continu demersul accentund
caracterul viu al prozei fantastice romneti i anun
depistarea unor elemente ale naraiunilor fantastice
imaginate de Eliade n textele altor scriitori. Se poate vorbi
oare despre un epigonism eliadian? Cam exagerat.
Supratema relaiei dintre sacru i profan se divide
amplu ntr-o serie de teme comune unor gru-puri mai mari
sau mai mici de nuvele i romane de exemplu, geografia
mitic coloreaz spaiul ficional n mai toate scrierile de
dup rzboi (excepii sunt La umbra unui crin i O
fotografie veche de 14 ani), problema timpului se
regsete pretutindeni, de la Noaptea de Snziene la
Dayan sau Pelerina, n timp ce biologia sacr definete
personaje din Pe strada Mntuleasa, Un om mare i
Fata cpitanului. i exemplificrile pot continua. Practic,
proza lui Mircea Eliade se vrea o continu rescriere a unor
modele mitice; departe de a cdea sub incidena unui
construct aleatoriu sau ndelung premeditat, lumea
posibil imaginat de autor este o lume plin. Triete prin
identitatea pe care scriitorul i-a conferit-o. Iar adevrata
problem a identitii prin mijlocirea lumilor posibile este
aceea de a identifica o realitate prin stri de lucruri
alternative. Realitatea este chiar Evenimentul insolit care
intervine cu o surprinztoare naturalee ntr-o existen
oarecare, schimbndu-i traseul i finalitatea.
Temele epicii lui Mircea Eliade se dezvolt cu
preponderen n spaiul bucuretean; interesant c i n La
umbra unui crin, nuvel al crei scenariu se proiecteaz
n Frana, se fac dese referiri la amnunte din geografia de
origine a exilailor liceul Sfntul Sava, cimitirul Belu,
metroul i personajele care populau acest spaiu alctuiesc
102
o realitate care surclaseaz pe aceea n care se micau
Mrgrit, Postvaru i ceilali, dirijndu-i spre
descoperirea i nelegerea unui element supraindividual,
greu acceptat de spiritul raional al omului modern. Toposul
francez se traduce, n acest caz, doar printr-un port
temporar al naufragiailor istoriei. Un loc al trecerii, aflat
sub semnul arbitrarului. Realitatea spaial este alta i se
poate recupera prin anamnez. n acest sens, mrturisirea
fcut de autor lui Claude-Henri Rocquet a fost adesea
citat: Orice pmnt natal alctuiete o geografie sacr.
Pentru cei care l-au prsit, oraul copilriei i al
adolescenei devine mereu un ora mitic. Pentru mine
Bucuretiul este centrul unei mitologii inepuizabile.
Datorit acestei mitologii am reuit s-i cunosc adevrata
istorie. Poate i pe a mea.74 Ce trebuie neles de aici? C
spaiul natal este orientat spre sacru; n cadrul lui,
simbolismul spaial intr n relaie cu simbolismul
temporal, coagulnd un topos definitoriu pentru
organizarea dialectic a lumii n care trim. Loc propice
revelaiei i accesului la Realitate, geografia natal se
organizeaz n jurul semnelor, al epifaniilor posibile, al
traseelor labirintice care converg, inexplicabil, spre un
mister iniiatic. Mircea Eliade reuete s creeze o lume a
lui i numai a lui: un spaiu imaginar al posibilului, al
epifaniei, o surs infinit de mituri i mistere. Se
sacralizeaz un spaiu cu nimic ieit din comun oraul
anesteziat de cldur, golit de orice prere de energii
creatoare sau de semnificaie, ascunde n fond o imens
sum de semne care izbucnesc fr a fi anunate de vreun
oracol tehnic modern. n aceast lume dezabuzat, indivizii
se mic precum ppuile n minile unui regizor nevzut.
Cred orbete n continuitatea existenei lor fade, se
ncpneaz s resping existena sacrului i nu remarc
paradoxul temporal n care se gsesc. Poart cu ei mituri
fr a le sesiza substana i continu s participe la un
103
grandios spectacol artificial, focalizai pe credina n
normalitatea vieii lor. Geografia i sociologia
bucuretean primesc importan doar prin prisma
raportului lor cu cadrul mitic al spaiului originar.
Contientizarea acestei valene se produce mai ales dup
ruptura de toposul natal va fi o insul a lui Robinson,
investit cu trsturile centralitii. Va fi spaiul de
referin la care te rentorci odiseic. Un mecanism
psihologic compensatoriu, n care imaginarul se transform
n vehiculul ntoarcerii acas (sinonim cu ceea ce Gaston
Bachelard numea la fonction dirrel 75).
Un labirint de semne nconjoar, ispitete i lumineaz
treptat contiine narcotizate, oferindu-le ansa activrii n
mit. Casa din La ignci, crciuma din n curte la Dionis,
strada din Dousprezece mii de capete de vite vor fi
completate de alte cteva decupaje decorative: Valea
Prahovei (n Fata cpitanului i Un om mare) ori
litoralul Mrii Negre (Ghicitor n pietre). Spaiul ficiunii
lui Mircea Eliade plasticizeaz mai ales tuele diurne,
molcome i modeste. Oraul nu este nici acaparat de
trepidaia marilor capitale occidentale, nici anihilat de
plictisul provincial. Notele pitoreti ale locvacitii intr n
culoarea local, particulariznd un soi de balcanism trecut
prin filtrul lirismului lipsit de ostentaie.
De altminteri, nu se poate vorbi de nimic ostentativ n
creionarea geografiei romneti; mai degrab, de un peisaj
oarecare, un spaiu al ne-semnificativului anodin, n care
sterilitatea morbid a multor personaje se integreaz la fel
de natural precum micarea greoaie a molutelor ntr-o
ambian vscoas. Doar c, la Eliade, prozaicul acestui
topos traduce deghizarea perfect a sacrului n realitatea
imediat. Dac n prozele de dinainte de rzboi sacrul
exploda n real i personajul i resimea prezena la nivelul
contiinei, acum manifestarea sacrului se produce printrun
abil joc al camuflrii ubicue, cu att mai provocator cu
104
ct nu perturb fluena contiinelor i nici mecanismul
realului obinuit. O recuperare a sacralitii n perimetrul
spaial acesta este ctigul naraiunii lui Mircea Eliade. O
alt perspectiv asupra lumii bucuretene, fa de toposul
surprins de Ion Luca Caragiale sau de Eugen Barbu, de
pild.
La Caragiale, geografia era terorizat de o agitaie
superflu, de un teribilism logoreic n care tipologia unui
Mitic, Lache sau Mache i gseau locul ideal. Universul
epurat de orice semnificaie global sau particular din
proza clasicului romn definea un perpetuum mobile inutil
i depersonalizant, o societate fr vlag mascat de
cascada discursului declamator. Groapa lui Eugen Barbu
va imagina, n schimb, o sociogonie, dar una a caricaturii,
fr nici un reflex al respiraiei eroice caracteristice
sociogoniilor clasice. Aezarea care se organizeaz ncetul
cu ncetul are aspectul jalnic i fetid pe care l mbrac i
atitudinile personajelor, datorit crora valorile sunt
falsificate i nlocuite de pseudo-repere etice sau
sentimentale. Caricaturile din imaginarul epic al lui I. L.
Caragiale i, mai trziu, al lui Eugen Barbu sunt exorcizate
de naraiunile lui Mircea Eliade: geografia natal, una din
marile teme ale prozei sale, este nnobilat cu o funcie
cathartic. Captator al Realului semnificativ, ocrotitor
simbolic al sacrului, toposul originar poate fi exploatat ca
mijloc de a lua contact cu semnificatul real, altul dect cel
presupus i ateptat a se degaja cu voluptate cabotin. Axa
spaial a naraiunilor nu se bifurc; nu exist dou lumi
care s se opun i s se oglindeasc una n cealalt ntr-un
dialog straniu, ci una singur, o imagine spaial a lui
Ianus Bifrons, profilnd permanent o dublur nevzut a
prii manifeste.
Eliade reformuleaz artistic teoria saussurian, cci din
oricare semnificant poate irupe, n naraiunile sale, un alt
semnificat dect cel obinuit. Acesta nu st sub semnul
105
erorii, ci va fi dublat de semnificatul real, necunoscut, dar
decisiv pentru soarta celui care l descoper. Un joc secund
al semnificaiilor, provocat de multiplicitatea semnelor
mitice dintr-o geografie unic, desenat prin raportul
dialectic dintre opacitatea i transparena labirintului 76
motiv central al prozei sale.
Geografia mitic este populat de personaje care nu
sesizeaz discrepana dintre lumile n care se mic.
Liniaritatea timpului i a spaiului se accept ca un dat
ontologic general, cnd, de fapt, cele dou axe spaiotemporale
nu se traseaz ntr-un sistem rectiliniu uniform.
Gavrilescu din La ignci, Iancu Gore din Dousprezece
mii de capete de vite, Frm din Pe strada Mntuleasa
trec prin situaii anormale fr voia lor, experimenteaz un
paradox temporal fr a-i da seama i continu s cread
n coerena logic a ntmplrilor fr a percepe c
determinarea nu-i mai are locul ntr-o existen surpat de
falii temporale i de rupturi spaiale. Nu purcedem la o
disecie a tipologiei personajelor lui Mircea Eliade,
deoarece intereseaz aici doar modalitile prin care
acestea impulsioneaz naraiunea fantastic, augmentnd
epic tematica pentru care a optat autorul. Dac avem n
vedere dimensiunile caracterologice scoase la lumin de
naraiunile de dup rzboi, observm c toate sfresc prin
a portretiza modele, mitologii contradictorii. Sunt moduri
diferite de a concepe existena, moduri diferite de a fi n
lume i de a se raporta la cunoatere. Frm i
Dumitrescu, ofierul care l ancheteaz, Dayan i Dobridor
sau Irinoiu (din nuvela Dayan), tefan Viziru i Bibicescu
sau Bursuc (personajele din Noaptea de Snziene)
formeaz cupluri de destine care triesc de cele mai multe
ori aceleai probleme, ns n variante ontologice polare: o
vari-ant autentic i creatoare versus una caricatural i
caduc. Prezena acestor personaje transform naraiunea
106
ntr-o succesiune de segmente epice ordonate conform unei
strategii textuale generale. Viziunile divergente pe care le
aduc personajele i varietatea spaial atribuie textului o
ambiguitate stranie; evenimentul prezentat aparine unei
puneri n scen, unui spectacol viu i apropiat, n care
comentariile explicative ale autorului sunt imposibil de
strecurat. O punere n scen autonom, dar n care
episoadele nu pot fi nelese n succesiunea derulrii lor, ci
doar printr-o permanent relaionare cu contextul ntregii
naraiuni, ca ntr-un vector silogistic mobil i iradiant.
Sorin Alexandrescu sublinia c arta lui Mircea Eliade
const tocmai n fisurarea sistematic a literalului, n
strecurarea subreptice a conotativului prin fisurile denotativului,
pn ce acesta ncepe s scrie de ineficacitate,
dirijnd semnificaia spre alte interpretri.77 Ca atare,
coerena literalului se mpiedic de o coeren secund,
cele dou continundu-i existena n mod paralel i
atrgnd interpretri diverse, fiecare pornit de la o anume
izotopie a textului.
Una din cele mai complexe izotopii redundante n
naraiunile lui Mircea Eliade este aceea care ridic, n
jocul ei (narativ) secund, problematica timpului. Timpul
profan i/sau timpul sacru, timpul istoric i/sau timpul
mitic intr ntr-un mecanism dialectic care zpcete
existenele stereotipe ale multor personaje. Altele intuiesc
curgerea simul-tan, ngemnat, a celor dou tipuri de
timp i ncearc s neleag: tefan Viziru, Dayan sau, la
ali parametri, Frm ori Zevedei (ultimul, din Pelerina)
sunt ipostazieri diferite ale cuttorului sau cltorului n
timp. Se caut ieirea din timp, nu supravieuirea ntr-un
obligatoriu i mutilant exil n istorie. Un personaj resimte
acut teroarea istoricitii i se refugiaz ntr-o camer
edenic: e omul profan n care s-a inoculat o experien
fundamental. Tot ce se ntmpl n jurul lui poart
pecetea simbolic o neobosit parafraz a sacrului.
107
nconjurat de artiti, scriitori, filosofi, se trezete dublul
lor, un profil al alteritii creatoare. tefan Viziru rmne
un personaj paradoxal (i artificial) pentru c reunete
omul arhetipal cu omul fragmentar al modernitii
(precursor al omului recent78). Experimenteaz ruptura
de sacru, dar reface, sub semnul miracolului, legtura cu
Centrul. Abulic n faa provocrilor politicului, distant la
impulsurile prietenilor, tefan Viziru va fi fiina care va
tri miracolul ieirii din istorie: un miracol svrit la
captul unei iniieri epuizante prin pleiada de semne care
se cereau a fi citite.
Dayan, protagonistul din nuvela omonim, rstoarn
tiinele, descoperind teoreme uluitoare este pe cale s
ajung la ecuaia absolut, cea care l obsedase pe Einstein
i care ar permite ca timpul s fie recompus n ambele
direcii, genernd procesul general de anamnez. Cu
soluia acestei ecuaii la ndemn, omul ar stpni
universul i ar reface creaia divin dup propria lui voin.
O soluie la care Dayan nu va reui s ajung deoarece,
mrturisete el, i lipsete geniul poetic..., imaginaia
cereasc! Misiunea sa rmne nendeplinit mesagerul
nu a izbutit s transmit mesajul. Dayan ntruchipeaz un
nainte-mergtor, nu un mesager. Intrat ntr-o durat
personal i ntr-o stare de beatitudine, protagonistul
eueaz. Moartea sa reconstituie un drum dinainte
cunoscut iar Ahasverus (jidovul rtcitor, anima mundi de
dincolo de istorie) nu mai e, acum, dect martorul unui
destin al confuziilor. Destin al confuziilor avusese i
tefan Viziru, arestat sau iubit din pricina unor ncurcturi.
Numai c existena sa reflectat ntr-o oglind infidel l-a
dirijat, treptat, spre transcenderea condiiei sale, trind
eternitatea sorbit n clipa Nopii de Snziene prin
iubire.
n Nousprezece trandafiri, ncercarea lui Anghel D.
Pandele de a gsi casa de lng Sibiu, locul iubirii sale cu
108
Euridice, se finalizeaz prin dispariia Maestrului i a lui
Thanase, alturi de Niculina i Serdaru. O noapte de iarn,
o sanie tras de cai i o pdure care fusese distrus cu mai
bine de douzeci de ani n urm contureaz elemente mult
prea vagi pentru a clarifica sistemul spaio-temporal. Dac
pn acum povestea a fost presrat cu indicaii
cronologice precise, lectorul se trezete aruncat violent
ntr-o incertitudine temporal greu de asumat.
Evenimentele sunt relatate de un narator atent, dar
ineficient, ce are la ndemn doar informaii lacunare:
secretarul Maestrului, Eusebiu Damian. Dispariia lui
Pandele i a celorlali a fost pus de Ioan Petru Culianu pe
seama retragerii n a patra dimensiune, opinie amendat de
Matei Clinescu, care vede aici o moarte simbolic sau
iniiatic.79
La umbra unui crin propune aceeai tem a
ptrunderii n alt dimensiune. Scenariul se ramific n
jurul unui grup de exilai romni, undeva n Frana; tnrul
Valentin Iconaru constat dispariia unor camioane pe o
anumit poriune a unui drum de provincie. De aici, o
ntreag poveste, aa cum sunt toate naraiunile lui
Mircea Eliade. n acest caz, ea se ese plecnd de la
coincidenele privind formula care d i titlul nuvelei.
Valentin Iconaru mparte funcia personajului nzestrat cu
atribute mitice i azvrlit ntr-o lume profan o alt
ipostaz a lui Zaharia Frm. E cel care decodeaz
semnele, care nelege i vede ceea ce alii nu observ.
Ingi-nerul raional i sceptic prin excelen, Iliescu, va fi
captivat de teoria camuflrii perpetue i va deveni
mesagerul vizionarului Valentin. Care e mesajul? Acela c
mult discutatele camioane camufleaz o nou arc a lui
Noe, trimis pentru a conduce un ir de oameni selecionai
spre un alt timp, spre o alt dimensiune o cltorie sacr,
pentru a da alte coordonate unei posibile apocalipse. O
arc a spiritului, traversnd ca un fulger un timp al istoriei
109
terorizante. O profilaxie neateptat i, pentru cei mai
muli, neneleas.
Problematica timpului se ntreptrunde, n proza lui
Mircea Eliade, cu alte cteva teme subiacente. Numitorul
comun al acestora ar fi modalitatea particular prin care
unele personaje se sustrag asperitilor timpului
profan/istoric; mijlocul prin care personajul supravieuiete
ntr-o ordine strin realitii mitice este fabulaia
(povestirea) sau recupereaz universul mitic printr-o
biologie sacr ori prin regenerare. Gavrilescu (din La
ignci) i Zaharia Frm (din Pe strada Mntuleasa)
vorbesc n numele unei incontiente ncercri de
supravieuire. Naraiunile amintite mai sus, la care s-ar
aduga Ghicitor n pietre i Podul, relev mai multe
aspecte i funcii ale povestirii. n primul rnd, aceasta
structureaz modalitatea prin care evenimentele redate n
mituri se pot prelungi n existena profan; apoi, o strategie
de aprare a individului n faa terorii istoriei, care se
prelungete spre o valoare creatoare. Ca form oral a
creaiei, povestirea va constitui un vehicul ieit n
ntmpinarea sacrului. Ofer fiinei umane o perspectiv a
sacralitii. ncpnarea enervant de a povesti nu face
parte doar din apanajul mediocru al ratatului Gavrilescu
sau al fragilului, mitomanului (s-ar prea) Frm. Reflex
defensiv i creator al spiritului atacat de semne stranii,
anormale, actul povestirii va fi sinonim cu ansa apropierii
de realitatea mitic: a povesti traduce o variant a actului
creator, demiurgic. Cuvntul viu, rostit, re-creat este
asociat respiraiei i aerului (ca principiu masculin i
simbol al spiritualizrii, al intermedierii ntre cer i
pmnt). Animat de suflul cald al fiinei, povestirea
ascunde un dar, un sacrificiu. Un pas spre experiena
nemijlocit a sacrului un impuls al dialecticii sale. Dac
omul modern a pierdut sensul (inclusiv sensul suferinei),
110
creaia are capacitatea de a-l repune n contact cu ceea ce
conteaz: semnificaia fiecrui semn. Fra-gilitatea,
fragmentarul, deriva existenei moderne pot fi nlocuite de
triumful fiinei prin darul de a crea rostind. Darul de a
fabula. O parabol a perdantului nvingtor? Desigur, dar
i o ncercare de rescriere a propriei biografii. Biografia
celui care triumf n condiiile impuse de o istorie
ntmpltoare prin recursul la fabulaie (imaginar, ficiune
etc.) i la fabul.
Pe strada Mntuleasa, de pild, poate fi decriptat i
ca o fabul a fabulei80, prin care se dezvluie naterea
naraiunii. Btrnul Frm se chinuie s nire povestea n
scris, se epuizeaz cutnd limpezimea, fr s o gseasc.
Naraiunea mitic se aaz n form independent de voina
autorului; memoria l trdeaz, reveleaz o parte i
umbrete o alta, iar povestirea decurge ca o succesiune de
hierofanii i ocultri. Adevrata dialectic a sacrului se
arat ascunzndu-se. n raport cu aceasta, omul este
prizonierul uitrii (Adrian din n curte la Dionis), ns are
n acelai timp libertatea de a sesiza diferenele dintre
memorie i anamnez, motiv indisociabil legat de valenele
cronosului din epica lui Mircea Eliade. Anamneza evideniaz
originarul i poate conduce la adevrurile
transpersonale (la Ideile pure, n sensul platonician).
Totodat, procesul anamnezei permite identificarea
sensului istoriei i a direciei sale, revaloriznd timpul prin
ieirea din timp. Motiv exploatat cu asiduitate, oblignd la
o hermeneutic dificil de actualizare a totalitii istoriei,
anamneza sufer o transmutaie i mbrac mantia
ordonatoare de discurs narativ. n Noaptea de Snziene,
Alina Pamfil a constatat o dubl lege a derulrii
evenimentelor: cronologia nu acioneaz dect la
suprafaa configuraiei spaiotemporale a discursului i se
desprinde din perspectiva naratorial care cuprinde ns,
uneori, i analepse: cuvntul, gndul sau fapta sunt
111
proiectate pe un fundal temporal i astfel semnificaia
poate deveni vizibil. [...] Legea suveran creia i se
supune discursul nu este cea a cronologiei, ci a anamnezei,
ntruct sensul i orientarea devenirii nu se dezvluie prin
cunoatere i prim privire, ci doar prin recunoatere.81
Ca atare, anamneza particularizeaz nivelul semantic al
naraiunii lui Mircea Eliade printr-un liant de ordinul
tehnicii narative. Juxtapunerea funcioneaz de cele mai
multe ori ireproabil, ca n echilibrul obinut prin principiul
vaselor comunicante.
Paginile reuite ale lui Mircea Eliade, n Noaptea de
Snziene, Pe strada Mntuleasa sau n curte la Dionis
sunt chiar cele n care acest principiu este ridicat la rang de
art, printr-o suprapunere translucid a proceselor psihice
suportate de personaj i a curgerii secvenelor epice.
Datorit acestei paradigme, ocultarea i dezvluirea intr
ntr-un joc fluent, imposibil de etapizat sau de analizat din
perspectiva fragmentar, relativ a modernitii, ns un
joc care pecetluiete o criz a identitii i, simultan, o
terapie a regsirii.
Decurgnd cum afirmam puin mai sus din vastul
perimetru al ipostazierilor temporale, marcate de falii,
rupturi i ciclice rentoarceri, biologia sacr i
regenerarea (ntinerirea) vor puncta o interesant
bifurcaie tematic a prozei lui Mircea Eliade. ntotdeauna
exist un personaj care trece dincolo, care dizolv cu
lejeritate tiparele. Cu o micare natural, innd de o
oarecare voioie a plenitudinii. Se contest limitele, ca
ntr-un angajament ludic. Se contest propria vrst sau
propria biologie, reuindu-se o transpunere a existenei
ntr-o lume nesupus legilor obinuite. Un personaj crete
i crete pn dincolo de puterea imaginaiei (Cucoane
din Un om mare, Oana din Pe strada Mntuleasa), un
altul tie totul despre sine, ntr-o copilrie care nu se
112
identific deloc cu imaturitatea, dar care proiecteaz un
destin miraculos (Brndu din Fata cpitanului).
Macranthropia din Un om mare a generat un ir de
interpretri de multe ori divergente; una dintre lecturi este
aceea care ar transcende istoria Cucoane ar fi un caz de
inserare a miraculosului n realitatea profan, e un ales
mpotriva voinei lui, un profet. Pentru o astfel de
interpretare pledeaz Matei Clinescu82, polemiznd cu
Ioan Petru Culianu83 care, n monografia postum Mircea
Eliade, propunea o gril de lectur izolat istoric i politic
asocierea lui Cucoane cu Corneliu Zelea Co-dreanu.
Dintre interpretrile mitice, magice, psihanalitice
(Cucoane l-ar reprezenta pe Mircea Eliade nsui) i
politic-istorice, ultima ni se pare a fi cea mai puin
probabil, deoarece se mpotrivete acelui Weltanschauung
specific lui Eliade; ambiguitatea literar din prozele sale,
imaginnd anamorfoze (adesea) neltoare prin
deschiderea lor, nu trebuie s fie transformat ntr-un
pretext de expansiuni imaginare, care prin coninutul lor s
nege nsi substana scrierilor autorului.
Angrenarea n istorie era doar un stadiu ce se cerea
depit datorit reducionismului i caracterului su
eronat/ireal nici ntr-un caz un el de atins i de
imortalizat, n sine, prin art. Cellalt caz de
macranthropie, Oana (personaj din Pe strada Mntuleasa),
reformuleaz mitul lui Pasiphae; povestea ei este
spus n amnunt, destinul i este reconstituit pn la nunta
sa cu un uria. Oana profileaz o zei devenit
irecognoscibil pentru lumea demitizat, o zei deghizat
sub nfiarea profan a unui monstru desprins din ordinea
uman. Miracolul provenea dintr-un blestem uman care,
paradoxal, a dezlegat cellalt blestem (originar) ce limitase
natura uman. Fata cpitanului, departe de a fi o nuvel
fantastic propriu-zis, aduce n prim plan doi copii
ciudai, Brndu i Agripina. Intuiia nefireasc de care d
113
dovad Brndu, copil din flori, l apropie de selecia
operat n basme: e o variant a lui Prslea cel Voinic, un
ales ivit dintr-o structur folcloric, prin voina unei
fore supranaturale benigne. Dimpotriv, Agripina provine
dintr-un substrat livresc; e fantezist, locvace, nsetat de
lectur toate contrabalansnd un complex de inferioritate
destul de acaparant. Ambii copii definesc o virtualitate fantastic:
ea poate interveni oricnd, dar nu s-a produs nc.
Vrsta lor biologic e neltoare. Un semn care induce n
eroare, o identitate fals. Despre identitate i alterarea/
mprosptarea ei vorbete i Pe strada Mntuleasa.
Marina trece delicat graniele dintre tineree i btrnee,
nct iubitul ei, Darvari, nu mai nelege unde se afl
adevrul.
Tema ntineririi va constitui nucleul din Tineree fr
de tineree i Les trois grces. Ultima releveaz pedeapsa
de care vorbete cartea Genezei: amnezia. Omul a uitat c
a fost druit cu o funcie esenial regenerarea celulelor
i posibilitatea de a evita stingerea pulsiunilor vitale
datorit vrstei. Nuvela se cldete n jurul mitului
Persephonei, ns o Persephon modern, creat n
laborator de serul magic al doctorului Ttaru. Frusinel
Mincu sufer, n urma tratamentului, o mutaie biologic
din domeniul miracolului: redevine tnr. Tratamentul
fusese ntrerupt accidental, astfel c pacienta i recupereaz
tinereea doar o jumtate de an, cealalt trind
condiia sa primar, de femeie aflat la 70 de ani.
Pendulnd ntre dou lumi, mitic i profan, Frusinel este
nevoit s ascund misterul atunci cnd acesta se
reveleaz. Ameninarea logicii profane o condamn la o
existen tragic, n care echilibrul este imposibil de
obinut. Tineree fr de tineree nu poate s nu
aminteasc de basmul fascinant al copilriei tuturor.
Aceeai tem, aceeai ambiguitate ca n celelalte nuvele
amintite. ntinerirea lui Dominic Matei, un oarecare
114
profesor de provincie, se datoreaz unei ntmplri: a
fost trsnit n noaptea de nviere, din senin. n loc s
confirme previziunile sumbre ale medicilor, btrnul
ntinerete i stupefiaz prin capacitatea inimaginabil de a
acumula informaii enciclopedice, de a transpune n
materie o noiune la care se gndete sau de a anticipa
evenimente. Dominic Matei ntrupeaz, aadar, omul
postistoric, a crui structur psihomental va putea
recupera tot ce ine de cunoatere, de oriunde i de oricnd.
Concentrarea va fi suficient pentru a dezmrgini un spaiu
mental pn acum finit. Personajul i are o dublur n
oglind, o tnr institutoare care, trsnit undeva n
muni, va suporta o mutaie invers, regresnd spre
existena protoistoric a omului i valorificnd, pn la
urm, limbajele nearticulate i memoria colectiv.
Hierofanii, paradoxuri temporale, deghizri i
irecognoscibilitate, mitul paradisului i al tinereii venice,
condiia uman proto- i postistoric, acestea ar fi
cadrele n care se es destule din naraiunile de dup
rzboi. Toate acestea definesc un fantastic extrem de
diferit n comparaie cu fantasticul anglo-saxon al lui
Edgar Allan Poe. Numitorul comun al prozei fantastice
anglo-saxone const n intruziunea agresiv a elementului
fantastic sau n eroarea posibil pe care o poate scoate la
iveal raiunea uman. Or, sentimentul de disconfort,
teroarea i experimentarea oribilului lipsesc cu desvrire
din proza lui Eliade. Epica autorului romn
provoac, mai degrab, acceptarea senin a prezenei
fantasticului; e o alternativ mai bun, lipsit de prezena
damnrii, a tragicului, a catastrofei i a obsesiilor
apocaliptice.
O modalitatea particular prin care istoria poate fi
transgresat se degaj dintr-o serie de construcii epice
focalizate asupra mitului lui Orfeu i Euridice: n curte la
115
Dionis, Incognito la Buchenwald i, ntr-o oarecare
msur, Uniforme de general. Mitul lui Orfeu ia forma
dihotomic a erosului i a creaiei, ngemnate ntr-o
singur paradigm tensionat. n curte la Dionis reia
atmosfera din La ignci ntr-o compoziie mult mai
complex i mai echilibrat. Orfeu este ntrupat n poetul
Adrian, omul ales cruia i se arat semnele, dar care din
cauza unui accident (iari ntmplarea!) nu mai poate lega
secvenele existenei sale. Leana, o cntrea n
crciumile capitalei, este avatarul modern al Euridicei.
Autorul schimb datele mitului, inversnd rolurile celor
doi protagoniti: Leana este cea care, prin cntecul ei
sublim, poate mblnzi realitatea teribil a profanului. Arta
sa este purttoarea semnului sacru. Ea iniiaz, deschide
porile celor care au pierdut sensul adevrat al existenei.
Cntecul, poezia, arta, n general, reliefeaz calea de
salvare i de recuperare a condiiei iniiale, sacre. Poetul
Adrian renvie imaginea profetului; transmite o concepie,
o analizeaz alturi de celelalte personaje, o explic.
Singura salvare a omului este exerciiul poeziei, menit s
recupereze valoarea creatoare a Logosului. Arta mbrac,
aadar, forma unei soteriologii o posibil reprezentare a
salvrii. Adrian este creatorul, Leana, mesagerul. Rtcind
ntr-un labirint de semne ncifrate i ncercnd s decupeze
din amnezie un proces fundamental de anamnez, poetul
va reui pn la urm, cu ajutorul Lenei, s limpezeasc
mesajul.
Acelai mit se regsete n Incognito la Buchenwald
i Uniforme de general, doar c direcia soteriologic nu
mai este trasat de poezie, ci de spectacol. n fond, tot o
form a artei cu valene sacre. Spectacolul va fi o form de
salvare a individului; prin el se reveleaz miturile i, tot
prin el, existena poate fi reconstruit. Lumea ntreag trebuie
privit ca un imens spectacol; nseamn c, prin fora
imaginaiei, putem interveni i modifica mersul i
116
compoziia spectacolului aa cum dorim noi. Adio
articuleaz sub forma unui antiteatru tocmai misterul
(re)descoperirii spiritului prin art. Mesajul coninut n
cuvntul Adio! nu implic detaarea, desprirea,
ruptura; auzit i neles doar de copii i cteva femei,
mesajul ( dieu) instituie necesitatea recuperrii sacrului n
timpul profan, istoric. Moartea lui Dumnezeu, postulat de
lumea modern, va fi nlocuit de revelaia pricinuit de
simbolurile decodate n cadrul unui proces ce implic, n
egal msur, autorul i publicul. Raportul dintre creator i
cititor/public se bazeaz, la Mircea Eliade, pe un
mecanism biunivoc n care funcia fiecrui tensor este
interanjabil cu a celuilalt. Publicul particip direct la
desci-frarea simbolurilor conturate de proiectul dramatic
i, n final, autorul anun c nu mai vrea s scrie piesa
deoarece, ntre timp, se jucase. Fusese el nsui spectator i
actor al proiectului pe care l imaginase.
Tema spectacolului primete noi amplitudini n
Nousprezece trandafiri (titlu sugestiv, trimind la
simbolismul numerologic al procesului regsirii sinelui,
redat prin numrul 10: nou spre zece). Reapar aici unele
personaje din naraiunile anterioare (Albini i Ieronim
Thanase) i sunt repuse n discuie iniierea i libertatea
absolut. Povestirea relateaz recuperarea eului orfic al lui
Pandele, prin redes-coperirea sensului spiritual al
spectacolului. Scriitor celebru, acesta pornete n cutarea
unui episod important din viaa sa episod complet ocultat
de amnezie , n care timpul mitic se ngemnase cu timpul
istoric. Nostalgia dup iubirea pierdut acioneaz ca un
factor catalizator pentru etapele anamnezei sale. Aceasta
decurge potrivit unui scenariu iniiatic obinuit, trecnd
prin moartea simbolic a protagonistului (dispare din
lumea real, istoric) i renaterea sa enigmatic, pe un
alt plan al existenei i cu o alt identitate. Reamintindu-i
iubirea pentru actria care o interpretase pe Euridice,
117
Pandele i asum rolul miticului Orfeu. O asumare
ntrziat de alegerea unei ci eronate, aceea de a fi scriitor
de succes ntr-o societate totalitarist. Creatorul nvinge,
pn la urm: restituie spectacolului funcia sa esenial,
soteriologic. Spectacolul i recapt funcia de
sacerdoiu epifanic i descifreaz n fiecare eveniment,
orict de nesemnificativ n aparen, revelarea Spiritului
Universal.84 De natur hegelian, ideea este pus n scen
printr-o hermeneutic teologal, n care prim planul este
ocupat de formele alegorice ale sacrului.
Teatrul, implicnd schimbarea identitii printr-un rol
interpretat i reinterpretat, va media ntre lumea istoric i
cea mitic. E un mijloc de redefinire a sensului sacru, ntrun
univers al profanului desemantizat. Mesagerii acestei
noi ordini sunt Laurian Serdaru i Niculina, ultima
reprezentnd o enigmatic ipostaziere a animei aflat n
contact direct cu sacrul pe msur ce i desfoar
interpretrile, mbrcnd costume i mbtrnind cu o
naturalee magic. Din-colo de tehnica ambiguitilor, a
imaginilor rsfrnte n oglind, a ecourilor dense,
Nousprezece trandafiri postuleaz cu limpezime soluia
spectacolului ca modalitate de salvare a realului n faa
marului forat al istoriei.
Care istorie? Cea scris de un sistem totalitar multe
din naraiunile lui Mircea Eliade circumscriu acest tip de
organizare socio-politic. Pe strada Mntuleasa,
Pelerina, Dayan, Nousprezece trandafiri etc. sunt
construite pe fundalul unui mecanism dictatorial. n aceste
condiii, soluiile sugerate de autor primesc o coloratur i
mai interesant: survenind din drama intelectualului ntr-o
societate totalitar, ele sunt exponenii dezbaterilor asupra
libertii ntr-un univers carceral, asupra manipulrii i
posibilitii de a i te sustrage, asupra anselor de a-i atinge
idealurile cognitive, morale i metafizice. Dau o lecie de
supravieuire. Cum s reziste un intelectual ntr-un sistem
118
totalitar, fr a se lsa manipulat de acesta, ci, dimpotriv,
manipulndu-l n favoarea propriei sale liberti85 cam
aceasta ar fi una din ramificaiile pe care proza lui Eliade
le include n simbioza dintre naivitate i luciditate de care
dau dovad unele dintre personajele sale. Mesajul se
moduleaz, fr ndoial, pe un portativ optimist: atta
timp ct exist asemenea indivizi de excepie, capabili si
menin integral libertatea, omenirea are totui o ans
enorm. i, chiar dac Eliade nu are simul politic al
sistemului carceral, parabola politicului nvluie o
soteriologie prin care exilatul se solidarizeaz cu cei
rmai acas.
Critica literar a ncercat s stabileasc filiaii ntre
proza fantastic a lui Mircea Eliade i cea a altor scriitori
romni; apropierea pertinent cu necesarele rezerve a
fost fcut de Eugen Simion, care discuta fantasticul din
naraiunile lui Eliade n relaie cu fantasticul metafizic al
lui Mihai Eminescu. Deosebirea este c M. Eliade evit s
fac din personajele sale nite filosofi sau vistori
metafizici, prefernd oamenii cei mai banali cu putin i,
n alt ordine, c prozatorul modern e interesat mai mult de
manifestarea miturilor dect de putina omului de a egala,
prin creaie, divinitatea. Eliade desparte, apoi, definitiv
fantasticul de poezie n neles literar imediat, textul su se
supune cu severitate demonstraiei epice. n felul acesta
proza fantastic a lui Mircea Eliade ne apare scldat de
lumina unei spiritualiti reflexive, fr a fi totui copleit
de erudiie mito-logic i uscat de speculaie. Ea a dat
fantasticului romnesc nota mai sistematic intelectual ce-i
lipsea.86, constat Eugen Simion. Acurateea observaiei
sale d msura fantasticului procesat de Mircea Eliade. Am
prefera s nuanm una din afirmaii, totui: nu credem c
ierarhizarea chiar i indirect a intereselor autorului
este binevenit. S-a vzut n prima parte a demersului
nostru care sunt implicaiile actului de creaie n viziunea
119
lui Eliade, astfel nct e nevoie de maxim precauie
nainte de a stabili prioriti. Criticul vorbea despre
capacitatea de a egala, prin creaie, divinitatea punct de
interes secundar n proza autorului discutat. Or, pentru
Eliade, creaia uman nu egaleaz creaia originar, ci se
apropie de actul creator divin, constituindu-se n
catalizator al iniierii i revelaiei. Un ritual magic
(mijlocitor), cu o finalitate sacr; o cale de transcendere, o
reiterare in nuce a creaiei, dar nu o modalitate de a-l
provoca i egala, prometeic, pe Creator. Provocarea
egalitarist este departe de lumea imaginar a lui Eliade,
n care hierofaniile nu sunt niciodat apro-priate i
epuizate.
Analiza unui text narativ atinge tensiunea maxim n
momentul nelegerii sensului iluminator, sacru. Este unul
din principiile de la care pleac Lcrmioara Berechet,
autoare care studiaz latura iniiatic a epicii lui Eliade,
sprijinindu-se pe finalitatea pedagogic a textului, att de
blamat de ctre criteriile estetice ale criticii literare.
Semioza anagogic, identificabil n estetica indian i n
orice text iniiatic, n general, va proiecta n proza lui
Eliade o dubl camuflare: primo, ncifrarea sacrului n
profan, secundo, camuflarea autorului i a experienelor lui
religioase sub vlul ficiunii. Literatura nou despre care
vorbea Mircea Eliade ar putea fi, n opinia Lcrmioarei
Berechet, expresia unui vis utopic despre un discurs
integral (s.a.), care, potenial, ar rezolva tensiunea dintre
spirit i cu-vnt, distana creat prin diseminarea logosului.
87 Discursul iniiatic se alimenteaz din retorica imprecisului,
n cadrul creia oximoronul, hiperbola,
allegoria in factis (dup terminologia lui Michel de
Certeau88) ocup un loc principal. Tot retoricii acestui tip
de discurs i aparine i estetica cornului abundenei, o
estetic a excesului, mai ales la nivel lexical, dar i n
cadrul sintaxei dezordonate. Prin aceast tehnic se
120
urmrete indicarea substanial a sacrului prin tcerea
imprecis cauzat de opulena lexical. Citit n cheia
fabulei mistice, literatura lui Mircea Eliade nu mai este
produsul ficiunii; lumile lui imaginare, departe de a fi
halucinante, se suprapun pe un ir de imagini reale, captate
ntr-un moment excepional.89
Proza postbelic a lui Eliade redescoper funcia
artistului de a trezi prin creaia sa fiinele nlnuite de
istorie. Naraiunile trebuie citite ca un ntreg, fiecare dintre
ele integrndu-se n totalitatea omo-gen a operei, aa cum
aceasta, la rndul ei, aparine Textului universal al crui
hermeneut este chiar naratorul arheolog i restaurator de
sensuri.
Am socotit necesar acest periplu prin tematica prozei
lui Mircea Eliade pentru a recapitula cteva coordonate
fundamentale ale acesteia, nainte de a o aeza fa n fa
cu publicistica postbelic a autorului. Nu am avut nici o
clip intenia de a iniia un demers critic exhaustiv, inutil
n raport cu scopul final al acestor pagini. S-a scris mult
despre proza lui Mircea Eliade, s-au formulat opinii mai
mult sau mai puin pertinente. Sunt personaje care au
renunat la Eliade n favoarea unui comportament radical,
recompunnd imaginea (fragmentar) a unui alt Eliade,
potrivit propriilor lor prejudeci. Dar despre raportul
dintre model i contra-model s-ar putea vorbi pe larg n
alte circumstane. Deocamdat, s urmrim cum
funcioneaz paradigma epicii versus paradigma
publicisticii, ambele creionnd suprafee importante ale
activitii lui Mircea Eliade n anii de dup rzboi.
121
3. Independen i interdependen
3.1. Cnd am discutat publicistica postbelic a lui
Eliade (vezi Mircea Eliade. Cderea n istorie),
observam c ea nu s-a bucurat de atenia pe care opera
tiinific i cea literar au trezit-o. Interesul fa de
ziaristic, manifestat de Eliade nc din perioada
adolescenei i desvrit n anii studeniei i ai
profesoratului la Bucureti, a rmas totdeauna n umbra
celorlalte activiti ale autorului. Conta opera care a adus
succesul imediat, provocnd ecouri puternice n rndul
publicului amator de literatur sau n rndul colegilor de
breasl. Conta, eventual, acea parte a publicisticii din care
se puteau extrage rdcinile unor polemici atractive prin
fervoarea lor ca n cazul articolelor scrise prin 1937-38.
Ceea ce a aprut sub semntura lui Mircea Eliade n
periodi-cele mai mult sau mai puin rzlee de dup al
doilea rzboi mondial nu mai interesa aproape pe nimeni.
S nu fie nici o legtur ntre opera cunoscut a lui
Mircea Eliade i cele cteva zeci de articole mprtiate dea
lungul anilor exilului? Ori posibila legtur s fie doar
una fortuit i, n consecin, fr minim importan?
Sunt ntrebri care ar putea fi de la nceput anihilate de o
alt interogaie: de ce s-ar citi literatura i publicistica
postbelic lui Eliade altfel dect independent una de alta,
din moment ce ele valorific funciuni att de diferite?
Am remarca faptul c obiectele nu intereseaz doar ca
ansamblu de proprieti, ci i n calitate de rezultate ale
experienei active. Ele sunt produsul unui modus operandi
care i extrage seva dintr-o implicare energetic stabil,
indiferent de formele mbrcate de produsul finit. ntre
creaia literar a lui Eliade i articolele din periodicele
exilului distana este la fel de mare ca ntre ficiune i
opera tiinific o deosebire de paradigm. Sunt, n
122
primul rnd, semne diferite i se tie c semnul prescrie un
mod de aciune pentru interpretul su; se ajunge la
obinuina de a ghida procesul interpretrii astfel nct s
se obin un anumit rezultat. Att doar c orice interpretant
se transform, la rndul lui, ntr-un semn care necesit un
interpretant logic propriu. Procesul de interpretare se poate
opri n orice moment, dar, sub imperiul unui impuls
potrivit, renate ca un Phoenix. O semioz infinit, s-ar
spune; Umberto Eco vorbea despre cercul semiotic care
se nchide n fiecare moment i nu se nchide niciodat90,
dat fiind c sistemul semiotic acioneaz asupra lumii i o
modific iar aceast modificare echivaleaz un (alt) semn
care necesit un nou proces semiozic. La Eliade, semioza
infinit este o omniprezent provocare ce deghizeaz, n
schimb, o capcan. Pn unde se poate continua procesul
de interpretare i care i sunt reperele i limitele, vom
vedea pe parcursul acestui demers.
Pentru nceput, s nu uitm de opoziia dintre omul
simbolic (homo semnificans) i omul modern, asimbolic
sau chiar antisimbolic n esen. ntre aceste dou moduri
de a fi n lume, Eliade l-a ales pe primul inclusiv prin
experienele concrete, existeniale, pe care le-a valorificat
de-a lungul traseului su indian. S fie atunci simbolul
identificabil i inteligibil doar n anumite condiii speciale,
prea puin la ndemna omului modern? Nu, pentru c,
indiferent de realitatea obiectiv-dovedit a experienelor
excepionale din India, autorul teoretizeaz o nzuin
sufleteasc omniprezent, care deviaz n momente
spirituale de transcendere a existenei diurne o stare
perfect de contemplaie, un salt spre un dincolo al cunoaterii,
o participare la o via supraindividual al crei sens
este indicat de prezena simbolului.
Nzuina aceea sufleteasc spre nelegerea unor
straturi inaccesibile realitii obinuite, spre nlocuirea
123
superficialului i formalului cu substanialul, confirm
raportul de implicaie existent ntre imboldul sufletesc
ascendent i experiena simbolic. Cu toat teoretizarea
larg a simbolului, Eliade nu amintete nicio-dat de
simbolul lingvistic sau de teoria semnelor lingvistice. Nici
nu era nevoie, de vreme ce polimorfismul, polivalena
sensurilor sau polisemia simbolului sunt adevrate locuri
comune n studiul fenomeno-logic al religiilor. Pentru
orice istoric al religiilor, aceste concepte izvorsc cu
claritatea observaiilor directe i fac parte indisolubil din
arealul tradiional.
Am subliniat aceste cteva lucruri deoarece, atunci
cnd se discut un text al lui Mircea Eliade n comparaie
cu un altul, se ivete n calea interpretului o dificultate n
plus: particularitile textuale specifice (despre care am
vorbit deja) incit la stratageme hermeneutice care produc,
n final, deraieri majore de la sensul i semnificaia
fundamental. Deschiderea pe care o capt discursul lui
Eliade, dat i de abundena simbolurilor, permite acest
periplu amenintor pentru integritatea semantic a
textului. Se caut, din aproape n aproape, o certitudine
revelatoare i absolut, grefat pe o serie de analogii, simetrii
i coincidene de multe ori forate de intervenia
comentatorului. Or, o interpretare absolut, definitiv se
prbuete pn la urm n dogmatism i este, n esena ei,
contrar spiritului hermeneutic. Un demers hermeneutic
implic pendularea ntre obiectiv i subiectiv, ntre intuiie
i reflecie, pentru depistarea i structurarea unui sistem
articulat, singurul care poate da msura semnificaiei
globale. Dac simbolul este, prin definiie, redundant,
plurivoc i, n acelai timp, rmne parial criptic, nici
mcar o abordare comparativ nu-i epuizeaz finalitatea
semantic. Aspectele sale redate n contururi (im)precise
nu l ofer n ntregime decriptrii. Aadar, orice herme124
neutic exclusiv va amputa o parte din ceea ce formeaz
substana unui simbol. Chiar i hermeneutica infinit,
deschis la nesfrit, este pus astfel sub semnul
ntrebrii i primete, aplicat inclusiv la Mircea Eliade,
dimensiunile unei aporii.
Metoda hermeneutic aplicat de Eliade, ncadrabil
prin structura i mecanismul su de funcio-nare n
desfurarea circular a cercului hermeneutic, presupune
c scopul interpretrii nu este, de fapt, dect regsirea
punctului de pornire. Activitatea din procesul de
interpretare este precondiionat: nelegem mai bine ceea
ce suntem predestinai s nelegem prin propria noastr
vocaie, prin background-ul nostru cultural i istoric.
Situaia se supune unei micri paradoxale o semnificaie
poate constitui o descoperire personal i, simultan, poate
s fie rodul unei prescrieri sau precondiionri.
Interesant este c aceast situaie nu corespunde unei
circulariti mecanice, tautologice.91 Chiar dac punctul de
origine al procesului hermeneutic a fost prestabilit de
hermeneut, el apare mereu mbogit i modificat, fie c
este vorba de propriile noastre interpretri, fie c avem n
vedere interpretrile oferite de-a lungul timpului. Cercul
hermeneutic se deseneaz totdeauna altfel, n funcie de
nuanele i de amnuntele constitutive inovatoare; doar
prin supunerea la un canon dogmatic se poate repeta o
prenelegere n mod pasiv-identic n alte condiii,
dimensiunea sa creatoare iese mereu la iveal.
De la aceste premise plecm n cercetarea noastr
comparativ. Obiectul l constituie textul lui Eliade cel
ficional i cel publicistic, ntr-o aezare fa n fa.
Publicisticii postbelice i-am dedicat un capitol dintr-un
volum anterior, aa nct vom evita detaliul analitic, n
favoarea relevrii stricte a eventualelor interferene cu
proza autorului. Pentru aceasta, vom avea n vedere
recurena unor teme obsedante pentru Eliade, probleme
125
legate de funcionalitatea subtextual a discursului,
ontologia abordrii, cromatica stilistic etc.
3.2. nc de la prima lectur, se evideniaz un
paralelism alveolar ntre articolele din periodice i proza
lui Eliade; publicistica surprinde o stare, un impuls
imediat, un entuziasm al clipei captat n micarea energic
a creionului, n timp ce literatura transpune n art un
imbold problematizant. Ca atare, spontaneitatea scriptic,
concizia denotativ i efervescena ideatic specifice
articolului vor fi filtrate i exorcizate prin mijlocirea
magic a imaginaiei. Scenariile-motiv detectate att n
proza, ct i n publicistica lui Mircea Eliade permit
trasarea acestui paralelism primar; sunt scheme destul de
flexibile, de tipul terorii istoriei, unde sunt identificai
anumii ageni (oprimatul i oprimantul, intelectualul,
naivul etc.), anumite secvene de aciuni (creaia, ieirea
din timp .a) i anumite cadre (Centrul i periferia,
labirintul .a.m.d.). n cazul analizei n curs, scenariulmotiv
este unul dintre vectorii eseniali pentru a pstra
legtura dintre textele avute n vedere. Cu ajutorul acestui
concept, operant mai ales n stabilirea ierarhiei unor
motive, se fixeaz coordonatele oglindirii textuale. Nu
trebuie neglijat faptul c un astfel de scenariu-motiv, aa
cum l definete Umberto Eco92, este (i) rezultatul unor
inferene din scenariile intertextuale; nici un text nu este
citit fr ca experiena pe care a dobndit-o cititorul din
alte texte s nu i lase amprenta. Competena intertextual
va fi un suport al hipercodificrii i va putea stabili
propriile scenarii.93
Dincolo de funcionalitatea i mijloacele diferite de
abordare pe care le evoc publicistica i literatura, la
Eliade se remarc o serie ntreag de scenarii-motiv
comune, adevrate obsesii ale autorului, deghizate fie sub
forma discursului abrupt i plin de nerv asertiv, fie sub
126
identitatea fictiv a unor personaje tipice. Cele mai multe
dintre articolele postbelice ale autorului din exil se
structureaz n jurul conceptului permisiv al terorii
istoriei. De aici se pornete ntregul demers; omul a ajuns
o fiin aplecat sub povara vremilor, crora nu le mai
poate opune rezistena necesar pstrrii libertii
individuale. Istoria a jucat o imens fest celor care au
crezut c o domin i i pot influena mersul; timpul curge
altfel, spaiul a cptat i el granie oprimante. Aruncat n
vltoarea fragilitii redescoperite, omul ridic interogaii
care ar putea s-i lumineze drumul spre mai departe. Spre
un dincolo al supravieuirii.
La fel ca Noaptea de Snziene, Nousprezece
trandafiri, Dayan sau La umbra unui crin, articolele
postbelice ale lui Mircea Eliade propun un ir de diagnoze,
la care se ofer n acelai timp soluia (pentru unii)
radical: ieirea din timp redefinirea unui nivel de
existen ieit din cadrele obinuite ale derulrii istorice.
Este singurul mod prin care fiina poate redobndi accesul
la condiia ei originar; singura soluie la aporia n care a
euat interogarea modernitii. Ceea ce personajele din
nuvelele i romanele lui Eliade caut febril (n cunoatere,
n iubire) sau primesc potrivit unei alegeri (aparent)
arbitrare, publicistul expliciteaz de-a lungul mai multor
pagini de gazet. Ieirea din timp va fi singura n msur
s asigure valorificarea adevratului potenial uman, n
contextul unei fluctuaii istorice mutilante.
Autorul limpezete modalitatea prin care aceast
evadare din malaxorul timpului istoric ar fi posibil; tonul
su primete reflexii definitive atunci cnd se adreseaz
intelectualului, celui care are acces la concepte i care ar
trebuie s i moduleze existena potrivit vocaiei sale:
creaia. Intelectualul lui Mircea Eliade nu se dizolv n
politic nici destinatarul articolelor sale, nici tefan
Viziru, Biri sau intelectualii exilai din La umbra unui
127
crin. Acas (n Centru) ori la periferia spaial aleas ca
refugiu, politica rmne apanajul celor care nu percep
realitatea de dincolo de suprafeele plane ale iluziei.
Menirea intelectualului este alta aceea de a se drui prin
creaie, nlocuind fragmentarul i superficialul cu
angajarea revelatoare a universalului. Arta sau gndul
mereu reluat, ntr-un furibund joc al imaginaiei sau
raiunii, va defini, pentru Eliade, sublimul mesager al
realului. Teroarea istoriei i ieirea din timp, ca ultim
ans a pstrrii substanei universale n defavoarea
particularului, compun unele din cele mai complexe
scenarii-motiv din textele lui Eliade.
O component izomorf acestui nucleu o constituie
ubicuitatea condiiei de exilat, asumat i exploatat ca
prob esenial ascensiunii spirituale. Aceasta transpare
din toate textele autorului, indiferent de tema sau de forma
acestora. Articolele publicate de Mircea Eliade dup rzboi
profileaz exilul ca pierdere a reperului matricial; Centrul,
spaiul-alveolar care confer identitate i echilibru, a fost
rtcit din cauza unor imixtiuni nefavorabile.
Dac n articolele publicate n Luceafrul, Caete de
dor, ndreptar ptima etc., exilul aprea ca o prezen
(aproape) organic, uitndu-se parc peste umrul
gazetarului i provocndu-i fluxul dureros al gndurilor, n
creaia ficional se detaeaz mai ales un exil interior,
care macereaz personajele i le oblig la surparea
limitelor ontologice. Doar cteva nuvele ale lui Eliade se
axeaz asupra exilului propriu-zis (provocat de
ndeprtarea de Centru); celelalte texte oglindesc
marasmul pe care l produce exilul n trup, n materie i
form, ntr-o condiie care a ajuns s nege capacitatea de
transcendere pe un alt nivel al cunoaterii.
Cu toate acestea, indiferent de tipul exilului pe care
este nevoit s l ndure, exilatul triete doar o stare
128
pasager i fragil, n ciuda tiraniei instaurate n prim
instan. Asociat teoretizant cu transhumana pastoral,
experiena exilului se traduce, la Mircea Eliade, printr-o
pierdere ntru regsire. Periferia nu poate surpa atributele
centralitii, identificabile n orice punct al circumferinei,
dac se instaureaz prin fora spiritualitii universale.
Chiar dac ntinderea lui temporal-istoric acoper o arie
suficient pentru a da fiori omului modern, exilul nu poate
iei din condiia sa de stare efemer, nzestrat cu
capacitatea de a regla un pasaj spre o realitate superioar.
Mesajul autorului este, cu siguran, unul de esen
soteriologic, abil camuflat de umbrele imanenei.
ncercrile din exil, inaugurate chiar de torturanta pierdere
a spaiului-matc, echivaleaz cu o suit de anse pe care
Istoria le-a scpat din cenzura aplicat pretutindeni anse
de a rescrie enunuri acceptate de obicei ca apodictice.
Condiia de exilat, chiar atunci cnd e permanent, nu
poate fi conceput i tolerat dect dac o trieti ca pe un
fragment. Un paradox care i pierde ns caracterul
paradoxal, lsndu-se fulgerat de naturaleea strilor
nealterate de clieele ordonatoare ale modernitii. Pentru
Mircea Eliade, exilul nu nseamn dect o punte care
trebuie trecut; puterea de a o face este augmentat de
creaie, cunoatere sau iubire. Acestea ar fi datele
principale care conduc spre recuperarea centralitii se
folosesc de ele personajele prozei lui Eliade i autorul
nsui.
A scrie despre imaginea Centrului sau a geografiei
natale nseamn a reformula i statutul periferiei. Bazat pe
tiparul dual caracteristic gndirii occidentale, relaia dintre
Centru i periferie este fixat prin opoziii de ordin
axiologic. Centrul ar fi marca identitar, periferia doar
cmpul de lupt al diversitilor care altereaz sau
semnaleaz iconografia central. Marginalul a avut
ntotdeauna un statut ambiguu; vulnerabilitatea sa
129
prevestete nsi slbiciunea identitii centrale. Dei
poziia celui situat pe circumferin este periferic, el joac
totui un rol important n configurarea mesajului identitar
al centralitii. Acesta nu este nzestrat cu substan dect
n msura n care Centrul se definete n raport cu
periferia. Sentimentul centralitii se obine doar printr-o
privire continuu aruncat dincolo de identitatea canonic.
Nu ai o arie periferic, nu ai nici centralitate. n pofida
marginalitii sale cultural-politice, periferia dobndete o
funcie revelatorie ambiguitatea ei se distileaz sub
forma unui centru funcional. Prezena ei n iconografia i
retorica proprie Centrului se justific prin nevoia de
ntrire a poziiei autoritii.
Mircea Eliade inverseaz o paradigm tributar unui
discurs monocord n privina statutului central.
Marginalitatea nu mai implic a priori o acceptare
necondiionat (sau vag i mpciuitor condiionat) a
puterii i normelor ei statutare. Dimpotriv, a experimenta
periferia nseamn a inventa o form de rezisten, de
reinterpretare a normelor prin devierea lor fa de dogm.
Marginalul nu mai este fiina nscris ntr-o relaie binar
fa de Centru, ci devine contient de sine i se angajeaz
ntr-un mar forat spre un potenial trm al fgduinei
vechiul su spaiu-matrice, ale crui atribute excentrice nu
fuseser dect un rezultat arbitrar al unui context
nepotrivit. Chiar dac instabil, perimetrul geografiei natale
covrete prin autoritatea semnificaiilor sale. Prin
eficacitatea spiritualitii sale.
n volumul dedicat articolelor din exil ale lui Eliade,
dezbteam la un moment dat Problemele de cultur
romneasc n care gazetarul, utiliznd i informaia
tiinific la ndemn, atrgea atenia asupra fertilitii
mitului i simbolului n spaiul romnesc; spre deosebire
de occidental, care are acces la asemenea realiti prin
intermediul mijloacelor livreti, marginalul triete n
130
cadrul (flexibil) al semnelor revelatoare. Argumentul era
folosit de Eliade pentru a revendica statutul central pentru
o schematic zon periferic, n care primatul spiritului
intrase de mult ntr-o strategie a supravieuirii i a
apropierii de sine. Discursul gazetarului de direcie
propovduiete terapia cultural-spiritual, n nu-mele
necesitii de a-i pstra sau recupera identitatea
ameninat de capcanele istoriei. Destinatarul din articolul
mpotriva dezndejdii ar putea fi cel care preia destinul
alesului din proza de dup rzboi. Cel care menine ori
gsete calea spre marile semne. Spre ceea ce poate oculta
strnsoarea cronosului blestemat. De aceea, personajele
prozei lui Eliade se mic n spaiul natal. (Excepiile sunt
puine i le-am consemnat la momentul potrivit.) Nu sunt
exilate ntr-un topos care, prin prejudeci inoculate istoric,
a fost nvestit cu statutul centralitii desvrite i care,
redimensionat, rmne doar cu o superioritate iluzorie.
Caracterul excepional pe care l probeaz personajele
trebuie explicat (i) prin apartenena la o spiritualitate
pentru care semnul simbolic nu i-a pierdut nelesul, chiar
dac decoda-rea lui presupune uneori piedici i rtciri
descurajante. Marii naivi sau marii profei toi,
ipostaze diferite ale alesului sunt proiecia ficional a
receptorului ideal cruia i este menit discursul
gazetresc. Primii se ntrupeaz la nivelul concretului
imaginar, ultimul este nc suspendat n virtualitate.
Intervenia lui n istorie (schimbndu-i sensul sau
trangresnd-o) st deocamdat sub pecetea latenei: ar
putea s fie, dar nu este nc.
Or, personajele din proza lui Eliade vorbesc tocmai n
numele acestei aciuni ordonatoare. Sunt singurele care,
din interior, pot exploata dialogul cu semnul deghizat n
costumul terorii. Exilul oblig ca aceste aciuni s
dobndeasc un caracter de universalitate. Este ceea ce i
asum Eliade, de la Paris sau de la Chicago. Asimilat doar
131
cultural, acest topos al nstrinrii genereaz ecouri care
propag o nou dialectic a Centrului i a fiinei marginale.
Descoperite n paginile articolelor lui Eliade, aceste idei
sunt confirmate de Virgil Ierunca n jurnalul su.94
Centrului i periferiei i se subordoneaz i destinul
culturii romneti. Aflat ntr-o continu rotaie a
polaritii, cultura romn particularizeaz fenomenul
distilrii urmate, n mod artificial, de cel al cortificrii. Un
mecanism pe dos, care afecteaz n adncime condiia
artistului. Imixtiunile istoriei, plonjnd orbete ntr-o lume
cultural vulnerabil, fuse-ser amendate de gazetarul
Mircea Eliade imediat dup cderea Cortinei de Fier.
Literatura vine s completeze acest tablou, adugndu-i
portrete ale omului de cultur nevoit s supravieuiasc n
condiii dictatoriale, cu precdere n Nousprezece
trandafiri i Noaptea de Snziene. i, n ciuda faptului c
imaginarul eliadian nu are apeten pentru reprezentarea
sistemelor totalitare, romanele sale impun un adevr
meritoriu, anticipat i reiterat n cadrul articolelor din
gazetele exilului: artistul real i menine libertatea prin
propria sa vocaie creatoare.
Poate c nicieri altundeva nu se limpezete mai bine
dispozitivul istoriei constrngtoare ca n permanenta lui
asociere cu conturul emblematic al labirintului. Istorialabirint
i exilul ca traseu labirintic sunt alte dou scenariimotiv
prezente n gndirea i imaginarul lui Mircea Eliade.
Modalitatea n care acestea apar n publicistica lui
postbelic a fost tratat ntr-o seciune anterioar, astfel
nct nu mai revenim acum cu precizri deja formulate.
Vom urmri, n schimb, ipostazierile labirintului n proza
lui Eliade, ncercnd s determinm cursul pe care acest
filon simbolic l-a urmat n imaginarul autorului. Oare ct
mai pstreaz din aluviunile istoriei i care ar fi
132
polisemantismul pe care l perpetueaz? nainte de un
rspuns posibil, o chestiune de metod.
3.3. Ar trebui s ne ntrebm dac este util ca, n
cadrul textelor lui Eliade (evident, cu excepia celor
tiinifice), s mprumutm noiunea de lume posibil
din discuiile de logic modal, unde a fost elaborat
pentru a evita unele probleme prin plasa-rea lor ntr-un
cadru extensional. Diferena crucial ar fi c logica modal
utilizeaz conceptul de lume posibil goal, n timp ce
analiza textual tinde s construiasc o categorie de lume
posibil plin. O lume cultural este, n esena ei, plin de
substan; ea exist n sensul n care semnificatul unui
cuvnt exist la rndul lui, prin aciunea diferiilor
interpre-tani, care i confer structur componenial proprie.
Lumea posibil rmne un construct cultural,
dependent de modalitatea de combinare a aceluiai
ansamblu de proprieti. Ar rezulta o matrice prin care se
pot obine o serie de combinaii ale proprietilor
fundamentale i secundare, fr ca textul s ofere toate
proprietile posibile la care se poate recurge n cadrul
mecanismului analitic. Aciunea interpretantului i
comportamentul su i au locul bine-definit; ele decurg
conform unei enciclopedii individuale, care permite sau nu
o gril de lectur particular. Despre aceste enciclopedii
personale a vorbit Umberto Eco: Cititorul antic care citea
c Iona a fost nghiit de un pete i a rmas trei zile n
pntecul su pentru a iei de acolo apoi intact, nu gsea
acest fapt n dezacord cu enciclopedia sa (s.a.). Motivele
pentru care apreciem enciclopedia noastr ca fiind mai
bun dect a lui sunt extrasemiotice [...], dar, fr ndoial
pentru cititorul antic, povestea Scufiei Roii ar fi fost
verosimil pentru c era n acord cu legile lumii reale95
Rezult c o lume posibil aparine sistemului nostru
conceptual i depinde de scheme conceptuale. Ceea ce,
133
convenional, s-a numit lumi posibile intr ntr-o dihotomie
care puncteaz dou categorii de asemenea lumi:
cele care sunt n concordan cu atitudinile noastre
propoziionale i cele care implic o detaare fa de aceste
atitudini. n consecin, angajamentul fa de o lume
posibil ar avea o rdcin enciclopedic, dependent de
ateptrile noastre culturale.
Credem c, pentru a indica zona comun laturilor
creaiei lui Eliade, ar trebuie s recurgem la conceptul de
lume posibil, fr a-l echivala cu unul din concepteleumbrel
sub care se ascund cele mai multe din
ntrebuinrile libere ale unui text privit ca stimul
imaginativ. Din punctul nostru de vedere, este esenial
distincia dintre acest gen de ntrebuinare i interpretarea
unui text deschis. Textele lui Eliade, deschise n substana
lor, recheam ca element al propriei lor strategii de lectur
interpretarea liber, dar o interpretare n cadrul creia sunt
creionate anumite limite i n care dialectica ntre strategia
autorului i rspunsul cititorului funcioneaz fr
ntreruperi majore. Finalitatea acestei dialectici de
cooperare textual nu este actualizarea inteniilor autorului
empiric al textului, ci a inteniilor pe care textul le conine
n mod virtual.
3.4. Proza postbelic a lui Eliade propune izotropul
labirintului n aproape toat complexitatea sa; cele mai
multe dintre textele autorului nvluie discursiv aceast
paradigm proteic, exploatndu-i potenialitile morfosemantice.
Ficiunea decupeaz cu naturalee structura
dihotomic a labirintului, atand-o unui arhisemem cu
conotaii semantice dinamitarde.
Valenele dihotomice ale labirintului erau pro-tejate i
de textele gazetreti; am remarcat dubla semnificaie a
acestui arhisemem n discursul din periodicele diasporei,
subliniind funcia sa de captator al supliciilor timpului
134
istoric, dar i ncifrata potenialitate de factor iniiatic i
eliberator. (Nimic frapant, de vreme ce mitul labirintului
s-a bucurat i de atenia istoricului religiilor.) Am vzut c,
n textele publicate n periodice, labirintul era rareori numit
n mod direct; compararea nemijlocit a istoriei cu un
labirint al probelor de tot felul s-a realizat aproape
accidental, ca un halo artistic strecurat deasupra unui
discurs cu o retoric propagandistic-persuasiv. n rest,
cititorul familiarizat cu scrisul lui Eliade descoper doar
subtextual prezena acestui referent polisemantic.
Labirintul e o reprezentare eidetic ce dubleaz textul; n
rest, st ascuns n umbra elocinei energice, lsnd loc unei
aparente univociti textuale, specifice acestui tip de
discurs. n publicistica sa, Eliade creiona o terapie n
vederea supravieuirii n istorie i/sau n exil: se sugera o
salvare posibil, un reper necesar. Totul rmnea ns la
nivelul unei virtualiti teoretizate alert i expresiv.
Gazetarul i exprima opinia, trasa direcii, oferea
alternative mpotriva dezndejdii. Contextul nu permitea
dect claritatea sensului propriu i a comparaiilor din sfera
imanenei.
Or, literatura oferea spaiul nelimitat n care
virtualitatea poate primi consistena fluid a realitii.
Sugestia se transform n experien trit, alternativa
posibil este nlocuit de un tipar ale crui sensuri
explodeaz n cotidian. Scenariul-motiv al labirintului se
regsete n mai toate textele postbelice, fie sub forma
materialitii constrngtoare, fie ntr-o ipostaz volatil.
n La ignci, Gavrilescu se rtcete ntr-un labirint
dinamic, cu forme ce se onduleaz ntr-o micare
halucinant, creia protagonistul nu reuete s i
descifreze semnificaia. Dayan, personajul din nuvela
omonim, este condus de evreul rtcitor printr-un topos
urban criptic o alternativ consistent la obsesia
nedefinit pe care protagonistul ncerca s o neleag
135
matematic. Discuia despre suspendatele interogaii ale
tnrului matematician este amnat pn la ieirea din
labirint: Dar s ieim din labirintul acesta... Dup cum
vezi: case care au fost cndva i au ars, sau au fost
drmate, i pe locul lor s-au ridicat alte case, dar altfel
plnuite, aa c uneori ne trezim pe un bulevard, sau ntr-o
grdin. Ca acum, adug strngndu-i cu putere braul.96
Ambele nuvele evideniaz un labirint spaio-temporal
n care omul se pierde pentru a se regsi pe sine i unitatea
lumii ntregi. Aspectul paradoxal nete din structura
dihotomic a labirintului; ceea ce pentru omul modern st
sub pecetea unui paradox sau a unei aporii, pentru fiina
sincronizat cu ritmul universal nu este dect o secven
fireasc a lumii. Aprehensiunea modernitii a nlocuit
acceptarea senin a unor coordonate naturale nainte s
neleag mersul lucrurilor, Gavrilescu i Dayan
traverseaz nedumerii acelai pasaj spre un dincolo al
realitii general acceptate. Eund n ncercarea
labirintului sau apropriind-o, personajele lui Eliade nu pot
evita un tipar ontologic care reclam capacitatea de a
depi gndirea bazat pe dualiti inoperante, devenite
dogme infirme i ipocrite. Labirintul spaio-temporal din
nuvelele amintite se proiecteaz i n mentalul
personajelor, aruncndu-le ntr-un labirint al memoriei
neltoare. De meandrele lui este tentat tnrul Dayan,
care mrturisete: mi aduc aminte de attea lucruri, nct
m rtcesc. Replica Maestrului vine fr ntrziere: F
un efort i uit (s.a.) restul. Adu-i aminte doar esenialul.
De ce ai neles cndva c este esenialul. [...] Memoria
poate fi tot att de fatal ca i uitarea. F un efort!
Gndete, distinge, alege; las restul la o parte.97 Un
ndemn pe care i fetele din La ignci l adreseaz lui
Gavrilescu, pierdut n acelai puzzle nc de
nerezolvat.
136
Textele n care evoluia epic este provocat de
scenariul-motiv al labirintului spaio-temporal anun o
estompare a granielor sinuoase n favoarea forme-lor
extrasenzoriale. Din acest punct de vedere (i lsnd la o
parte datarea nuvelelor luate n consideraie), textul-liant ar
putea fi Tineree fr de tineree, n care Dominic Matei
suprim hotarele timpului istoric nainte-curgtor, dar ca
un efect inevitabil se fluentizeaz i spaiul, ntr-o
mixtur care se sustrage nelegerii canonice. Procesul de
rejuvenescen cauzeaz o spiral a cronosului i, implicit,
o interferen a spaiilor geometrizate potrivit unor reguli
bizare; vechii prieteni ai lui Dominic Matei presupun, dup
revedere, c acesta sttuse internat ntr-un spital, cnd
cititorul aflase despre periplul european al personajului.
Suprapuse, spaiile se ngemneaz ntr-o grafic lipsit de
intruziunile arbitrarului; totul pare condiionat de un traseu
prestabilit, care vizeaz saltul ontologic. Raportul dintre
labirintul spaial i cel temporal este inversat, n
comparaie cu acela din primele nuvele citate: Gavrilescu
i Dayan intraser ntr-un spaiu labirintic, n care au
suportat i micarea haotic a timpului, n timp ce Dominic
Matei sfideaz prima oar coordonata temporal, care va
induce i interferena spaiilor. Fa de labirintul oglinzilor
i paravanelor n care rtcete Gavrilescu sau de cel
citadin traversat de Dayan, labirintul spaial al lui Dominic
Matei este rezultanta geometric a spiralei temporale i,
de aceea, i pierde materialitatea carceral; nici nu este
perceput de protagonistul ntmplrilor, ci de receptorul
povestirii lui. Ca atare, configureaz un labirint al
formelor imaginate, o proiecie deformat, trecut prin
lentila unui imaginar nestratificat i cu justificri eronate.
Materialitatea labirintului se volatilizeaz, aadar, prin
forme i structuri convergente n imaginar, pn cnd
brutele schimbri de direcie se topesc cu totul ntr-o
configuraie deplin aerat: un labirint al rupturilor
137
temporale, n care uitarea, memoria i anamneza se
ngemneaz ntr-un joc insidios. Este ceea ce descoperim
n texte ca Pe strada Mntuleasa, n curte la Dionis,
Dousprezece mii de capete de vite, O fotografie veche
de 14 ani i chiar Les trois grces. Corelaia este asigurat
de inexplicabilul principiu al depirii istoricitii
inexplicabil n ordinea lumii moderne. Personajele nu mai
depind de timpul istoric unidirecional, fie datorit
ntineririi, fie prin recuperarea datelor primare n cadrul
anamnezei; astfel, cronosul este redefinit conform unor
norme dialectice care resemnific, prin alturare, imagini
i fapte disparate. Pn cnd mecanismul anamnezei este
neles i stpnit, Zaharia Frm i Iancu Gore se simt
prini ntr-un capcan neierttoare: pentru lumea modern,
un labirint al secvenelor temporale angoasante. Istoricul
se deschide spre transistoric, faptele depozitate n precontiin
se las contientizate, discontinuitatea accept
curge-rea continu, totul ntr-o metamorfoz ce se scurge
spre revelarea sensului devenirii.
Temporalitatea istoriei se poate pierde n spaiul
labirintic; este teritoriul lui esse o oprire n loc sau o
spiral iniiatic. n acelai timp, labirintul marcheaz n
plan arhitectonic nchiderea i tortura prinderii ntre forme
claustrante teroarea istoriei i teroarea ndeprtrii de
Centru se resimt cu att mai pregnant n toposul labirintic.
Pentru tefan Viziru, protagonistul romanului Noaptea de
Snziene, imaginea fecund a labirintului traduce
existena n starea ei latent iniiatic, incluznd
semnificaiile siturii n pntecul balenei sau valorile
oului cosmogonic. Intelectualul cu reale deschideri
metafizice definete o perioad a vieii sale prin recurgerea
la astfel de imagini mitice. Istoria declaneaz sentimentul
captivitii, dar nu poate nvinge alternativa unei renateri.
Haotic i informal, o etap din viaa lui tefan Viziru se
ncheag printr-un simbolism dramatic: ...acolo, n
138
labirint, m simeam nchis din toate prile. Parc m-a fi
aflat prizonier ntr-o imens sfer de metal. Parc nu m
mai gseam n pntecul balenei, ci nluntrul unei imense
sfere de metal. Nu-i vedeam nicieri marginile dar m
simeam iremediabil nchis nluntrul ei, simeam c orict
m-a zbate, orict a nainta, orict de departe de centrul de
unde plecasem i mai aproape de marginile ei, marginile
acestea de fier mi rmneau inaccesibile. M simeam
condamnat tot restul vieii s m nvrt orbete, zadarnic,
nluntrul sferei acesteia, ca n ntunericul unui labirint. i
totui ntr-o zi, aproape fr s-mi dau seama am
sfrmat coaja i am ieit aa cum ai iei dintr-un imens
ou, a crui coaj i se pare inaccesibil, invulnerabil ca o
lespede i pe care, abia atingnd-o, s-a sfrmat. i am
ieit din nou la lumin, am ieit din labirint...98 Mesajul pe
care tefan Viziru l transmite lui Biri evoc dublul semn
al labirintului care moduleaz sin-cronic rtcirea i
regsirea; itinerarul labirintic este orientat spre un moment
n care starea de transparen a universului poate fi sesizat
i decodat.
n fine, aceeai imagine a labirintului protejeaz
dezechilibrul identitilor, aa cum transpare el din marele
spectacol al lumii; Nousprezece trandafiri, Uniforme
de general i Incognito la Buchenwald sunt textele
ameitoarei dinamici a mtilor, prin care se
redimensioneaz relaia dintre identitate i alteritate.
Actorii geniali din proza postbelic a lui Eliade decupeaz
prin arta lor o autentic pierde-re n labirintul identitii:
cei care suport aceast rtcire sunt spectatorii, nevoii s
adulmece fiecare semn ce ar putea ajuta la descifrarea
spectacolului. Pierdui n faa unei performri
autoreglatoare, spectatorii se simt aruncai ntr-un vrtej
labirintic din care trebuie s extrag sensul jocului
identitilor i al rotaiei dintre identitate i alteritatea
reprezentat.
139
Cu siguran, dac s-ar propune imagini care s
sintetizeze literatura lui Eliade, cea mai lipsit de obiecii
ar fi aceea a unui labirint de semne i semnificaii
camuflate. Un fragment vizual cu irizri holistice.
Dup cum s-a vzut, mai mult ghicit n subtextul
publicisticii sau, cel mult, prezent n asocieri plastice i n
rare sintagme metaforice, emblema labirintului se dezvolt
pe terenul cuprinztor al literaturii. Articolele se opreau la
nivelul sugestiei, proza subliniaz semnul dublu al
labirintului prin mijloacele imaginarului fertilizant. Este,
nc o dat, dovada c Mircea Eliade ntrupeaz o vocaie
mistagogic: nu poate indica dect opiuni, alternative
posibile. Condamnai la libertate, avem totdeauna
posibilitatea alegerii. n fond, existena fiecruia e o
chestiune personal iar opiunea i responsabilitatea,
derivatele acestei ontologii.
Lumea posibil conturat de proza lui Mircea Eliade se
umple n msura n care lectorul particip activ, venind
cu elementele propriului su univers enciclopedic
universul ateptrilor sale, al capacitii sale de nelegere a
ordinii unei lumi care, n afara instrumentarului su
istoricist, propune miracolul. Sistemul nostru conceptual ar
trebui s se plieze pe stratificarea universal, acceptnd
treptele axiologice diferite pe care se aaz nivele
existeniale deosebite. Este condiia pentru o
comprehensiune care denun falsitatea explicaiei, n cel
mai bun caz, pariale. Spre aceeai comprehensiune
ndeamn publicistica i literatura lui Mircea Eliade.
Difer, n mod firesc, mijloacele retorice i, mai ales,
modalitatea prin care axioma enunat ca alternativ este
pus n valoare: publicistica doar o enun asertiv, proza
o reia, dovedindu-i viabilitatea n oglind oglinda
translucid a imaginarului.
140
3.5. Prin corelarea celor afirmate n Mircea Eliade.
Cderea n istorie, dar i prin detectarea continuitilor
sau discontinuitilor puse n lumin de acest volum, se
poate deduce c unul din fermenii scrisului lui Eliade a
fost acea (greu de definit) influen balcanic. Ceea ce
remarcam a constitui principalele trsturi ale artei
cuvntului n spaiul balcanic se reflect n textele lui
Eliade, fr diferene de fond ntre proz i paginile menite
gazetelor. Ambele laturi ale textului nainteaz pe fgaul
autenticitii element care stigmatizeaz balcanitatea,
insuflndu-i aerul clocotitor i mobilitatea idea-tic. Un
stigmat ce depete ameninarea privirilor posacsuperioare.
Voluptatea pentru cultul Logosului, n toat
splendoarea sa creatoare, izvorte din ace-lai fond
balcanic. Eliade renvie valenele originare ale cuvntului,
ntr-o saraband a recuperrilor semantice. Teoretizate n
articole, cultura Logosului i finalitatea ei sunt exploatate
i n proz, de cele mai multe ori interfernd cu un alt
aspect definitoriu pentru spiritualitatea balcanic: vocaia
pentru ludicul formal pe care l mbrac sensul, pentru
spectacolul compozit i regenerator.
Cnd se vorbete de cderea n istorie, de saltul
abrupt n depersonalizantul tipar al organizrii dictatoriale,
unul dintre refereni este, inevitabil, spaiul
balcanic. n acest perimetru, teroarea istoriei este resimit
altfel; suportat ca o carcer deformatoare, happening-ul
este transfigurat ntr-o treapt metafizic. De aici,
transgresarea istoriei prin parabol sau analogie. n aceeai
tonalitate, am remarca apelul la structurile adnci ale
folclorului, reperabil sub forma sa mitico-magic nc din
primele nuvele ale lui Eliade, Domnioara Christina sau
arpele, i dezvoltat printr-o modalitate ontologizat n
proza de dup rzboi. n publicistica postbelic, rdcinile
folclorului sunt scoase la suprafa pentru a da un imbold
141
necesar supravieuirii n istorie arhetipul, mitul i simbolul
se ncarc, n acest fel, cu o funcie eliberatoare.
n sfrit, caracteristice scriiturii de tip balcanic ar fi
sensibilitatea simurilor, senzualitatea i senzorialitatea
care emerg n fiecare rnd ncrustat pe pagin. Personajele
prozei lui Mircea Eliade s-au definit prin accesul liber n
lumea sensibilului, perceput prin fiecare fibr; huliganii
din proza interbelic i intelectualii de dup experiena
celui de-al doilea rzboi mondial aparin parataxei senzorialului
primii subordonndu-se unei senzorialiti fruste,
ceilali, uneia exorcizate metafizic. Cu toii ncearc s
evite cenzura unui supraeu devastator. n articole, Eliade
i exhib nclinaia spre sensibil i sensibilitate n dou
moduri: plasticitatea limbajului folosete drept catalizator
efectele activitii simurilor, n timp ce sensibilitatea
(semnul femininului, al Moldovei) este renegat i privit
ca o frn n calea autodepirii. De fapt, semnul
femininului, al sensibilitii i pasivitii era unul dintre
jaloanele pe care i huliganii lui Mircea Eliade doreau s
l evite.
Citite n paralel, literatura i publicistica semnaleaz
acelai complex balcanic care fertilizeaz dou trasee
principale: apostazia istoriei, transcenderea ei (prin creaie,
cultur, vocaie enciclopedic etc.) i denunarea
provincialismului marilor culturi. Din nou, ntre ficiune i
articolele publicate n reviste opereaz raportul matematic
pe care l-am schiat mai sus. Discursul axiomatic din
Europa i cor-tina de fier99, de pild, se verticalizeaz
n proz spre un decupaj demonstrativ. n pofida
mijloacelor lingvistice i a modalitii de abordare diverse,
ntlnim aceeai seducie exercitat de text o form
special de ars amandi modern, care vizeaz (i) un
deziderat comun: nelegerea rolului pe care fiecare dintre
noi l avem n lume. De aici rezult caracterul
programatic pe care l mpart creaia artistic i
142
publicistica lui Mircea Eliade. Limpede n articole, difuz n
nuvele i roman. Ceea ce, pentru articolele rspndite prin
revistele exilului, era o calitate a retoricii gazetreti,
primete, n literatur, ecoul nemplinirilor artistice.
Am tot punctat, de-a lungul excursului nostru,
deschiderea lui Mircea Eliade fa de o nelepciune de tip
oriental. Cu rbdare, luciditate i cu o privire ct mai
aproape de exhaustivitate, s-ar putea articula mult mai
corect valorile specifice spaiului sud-estic european. De
obicei, intervine refuzul lamentabil de a ne asuma
pigmentul viu ce coloreaz acest spaiu, din pricina
obsesiei c fixarea n aria sud-estului european ar fi cauza
ntrzierii civilizaiei romne n raport cu lumea
occidental. E curios cum se uit c, oricum am aborda
lucrurile, Socrate, Platon i Aristotel au fost exponenii
acestui spaiu. i, cu att mai important n planul discuiei
noastre, s-ar putea afirma c Eliade este un spirit
eminamente socratic. Dac analizm cu atenie structura
prozei sale, observm c dialogurile se bazeaz pe spiritul
socratic, n care maieutica joac rolul fundamental. Chiar
i interpelrile din agora recurg la stilul amintit.
Adevrurile nu sunt niciodat oferite gratuit; ele se
descoper, se provoac prin arjele spiritului cobort n
profunzimile interioritii. Jocul creator al ntrebrilor
ncordate din preaplinul rspunderii, ambiguitatea fecund
a expresiei, extraordinarul ferment al relativizrii de
suprafa corecteaz posibilele prejudeci n faa acestei
asocieri. S-au mai fcut referiri la rolul ntrebrii juste.
Necesar pretutindeni, ea decripteaz la origine o
atitudine socratic la captul creia nu import rspunsul
concret, ci acea stare de deschidere intuitiv ce se apropie
enorm de rspuns, fr a-l atinge i a-l epuiza prin obtuz
vehemen punctual. Protagonitii literaturii lui Eliade i
semnatarul articolelor tip mpotriva dezndejdii sunt, de
143
aceea, ipostaze moderne ale socratismului, fecundnd
imaginarul i realul, deopotriv.
3.6. Insistam, la un moment dat, asupra distinciei
dintre interpretarea i utilizarea unui text; aceast
deosebire de principiu servete pentru a demarca intentio
operis de intentio lectoris. n vreme ce intentio lectoris
suprapune un joc fantezist care subordoneaz textul
bunului-plac al cititorului, intentio operis cristalizeaz o
interpretare care, plauzibil ntr-o secven a textului, este
reconfirmat de alte secvene sau, cel puin, nu este
contrazis n alte puncte textuale. Precizrile lui Umberto
Eco100 au asigurat ghidarea de care a fost nevoie prin
hiul textelor lui Eliade. Practic, interpretarea a ntlnit
mereu serii de confirmri, fie n sincronie, fie n diacronie.
Ca lector, iniiativa a pornit de la a stabili o conjectur n
ceea ce privete intentio operis; aceast conjectur,
schematizat potrivit datelor unei secvene textuale, s-a
validat odat cu luarea n considerare a altor i altor
secvene. Aceasta nu nseamn c sugerm unicitatea
ipotezei interpretative dovad de orgoliu mbttor, dar i
de crunt eroare teoretic. La modul ideal, s-ar putea
formula o infinitate de ipoteze interpretative, ns realitatea
textual infirm aceast pretenie. Coerena unui text nu va
putea dect s accepte anumite interpretri i s eludeze
altele, speculative i hazardate.
Lucrurile se schimb puin cnd avem n vedere strict
textele publicate n revistele exilului romnesc, texte
diferite, n esena lor, de cele ficionale. Pentru a le
decortica pe ndelete mesajele, ar trebui ca lectorul s
posede o enciclopedie personal compatibil (nu identic
fapt imposibil!) cu aceea a autorului. Este vorba despre un
lan de congruene sociale, politice, culturale, etice,
axiologice etc. care s asigure transparena referentului
cuprins n mesaj. Prin urmare, pentru a releva, de aceast
144
dat, intentio operis, va fi obligatorie luarea n eviden a
lui intentio auctoris reper necesar, din moment ce textul
gazetresc implic, dincolo de glosele incitante, o
univocitate fundamental. n acest caz, cititorul este
angajat ntr-o decriptare cenzurat de intentio auctoris,
care reduce considerabil amplitudinea interpretrilor i
direcioneaz lectura spre un traseu prestabilit. Libertatea
de a alege o conjectur interpretativ (validat sau nu,
ulterior) este nlocuit de ancorarea ferm ntr-un
dispozitiv schiat de autor.
i totui: chiar dac instanele textuale funcioneaz
diferit sau poate tocmai de aceea publicistica i
literatura lui Mircea Eliade definesc, fiecare n parte, o
strategie terapeutic. Am detectat-o cnd am discutat
articolele de dup rzboi, am sesizat-o i n sagacitatea
creaiei artistice, astfel nct explicaiile ar fi redundante i
superflue de aceast dat. Ne mulumim s recunoatem
cele dou ramificaii pe care le exhib strategia scrisului
(ficional i gazetresc): n primul rnd, scrisul declaneaz
o autoterapie, prin care se sincronizeaz paradoxal
diurnul cu nocturnul, vocaia raionalist-enciclopedic i
cea artistic-creatoare; apoi, este o terapie sugerat
Celuilalt, care nc se afl n cutarea echilibrului.
Existena n i prin cultur deghizeaz o posibil arc
mntuitoare iar febrilitatea solar a lui Mircea Eliade
transpare ntr-un ir de proiecte culturale n care vrea s-l
implice pe Cellalt, mbarcndu-l, chiar i fr ca acesta s
o tie, pe o luntre ce poate cltori n afara timpului.
17 februarie Seara la opt, din nou la Mircea Eliade
pentru a pune la punct propunerea lui i a lui Bdescu s
intru la Uniunea Romn pentru a ndrepta ceva din acest
ziar ce las impresia c apare undeva la Pomrla sau la
Bli. [...] Eliade l vede mine pe profesorul Herescu i-i
pune din nou problema jurnalului, care este cel mai prost i
145
ar trebui s nu mai fie. Sunt nervos de toate istoriile n care
m afund parc altcineva, umblu pe strzi, intru ntr-un
cinematograf i vd un film poliist.101 Mrturisirile lui
Virgil Ierunca evoc un Mircea Eliade neobosit n munca
de convingere a intelectualitii romne: conta implicarea
creatoare, impunerea unui model de intelectual care se
elibereaz din istorie urmndu-i vocaia, n ciuda
oprimrilor i piedicilor de tot felul. Nimic nu e prea mult,
nici un proiect nu e prea vast sau dificil intelectualul
romn nu se poate angaja dect spiritual i creator n
tentativa de a imprima spaiului-matrice accente de
universalitate. Un pneumatique de la Mircea Eliade. Vrea
s m vad imediat pentru a m ntreba dac primesc s fac
pentru un fel de enciclopedie a literaturii mondiale ce va
aprea la Gallimard capitolul romnesc. [...] Discutm
mult despre Fundaie, mizerie i vremi. [...] De fiecare dat
cnd l revd, mi umple sufletul cu o tineree stranie n
care ncolesc sensuri i ndejdi nemotivate.102
Fa de (nc) ezitanta reacie a lui Virgil Ierunca,
Mircea Eliade transfigura dimensiunea salvatoare a creaiei
i culturii. Modul su de a fi n lume se con-fund cu a
urmri crarea prin care se face saltul dincolo de realitatea
desfigurant. Obsesiile sunt, n fond, forme ale contiinei
care anticipeaz; teroarea, degringolada, disperarea, irul
evenimentelor a-semantice trebuie asumate i valorificate
ca probe ntlnite n cale. Paginile lui Mircea Eliade,
analitice sau epice, vorbesc n numele acestei soteriologii
existente alt paradox sub o masc apocaliptic.
Individualul se distileaz ntr-un creuzet al fragilitii
invulnerabile i se disperseaz, fr a-i pierde din fora de
penetrare, n universal. Mai mult dect orice, Eliade
propune o forma mentis care verific o con-figurare
ambivalent poart dubla pecete a forei i a fragilitii.
Ambiguitate? Neputina aezrii n form? Instabilitate
fundamental? Nu doar capacitatea de a redefini lumea
146
n toate fragmentele ei constitutive, relevndu-i, n acelai
timp, identitatea i unitatea. Fr a se simi nicieri
definitiv acas, Eliade a reconstituit pretutindeni imaginea
sacr a Centrului. Din nou, o proiecie circular, atta timp
ct hermeneutica sa dezvluie, verig dup verig, sensul
ncifrat ntre suprafee schizoide iar detaliul procesului
hermeneutic servete reconstruciei sintetice.
3.7. Revenind la procesul de interpretare, ar trebui s
subliniem c drama hermeneuticii graviteaz mai ales n
jurul corectitudinii i coerenei mecanismului interpretativ
i nu n jurul unor probleme de abordare iniial. Credem
c principala preocupare pentru hermeneut este,
ntr-adevr, identificarea unor posibile confirmri ale
supoziiei sale interpretative, confirmri pe care textul le
conine (sau nu) ntr-un lan al semnificaiilor deductibile.
De aceea, atitudinea hermeneutului n punctul iniial al
interpretrii nu mai import n singularitatea ei rarefiat, cu
condiia ca demersul su s asigure fluena i organicitatea
mecanismului, probate secvenial. n funcia de rezultatul
acestui demers hermeneutic, atitudinea interpretantului
este sau nu influenat. E o chestiune de bun-sim s
recunoti c te afli n eroare sau c supoziia aleas ca
principiu director i gsete sprijin real n intentio operis.
La Eliade, polimorfismul i simultaneitatea de izotopii
compatibile sau, dimpotriv, complet diferite, provoac un
hipersemantism care, la rndul lui, ridic dificulti de
abordare. S-a plecat, de pild, chiar de la atitudinea
hermeneutului fa de oferta obiectului interpretat. Matei
Clinescu l plasa pe Eliade n afara hermeneuticii
suspiciunii discutat de Paul Ricoeur; cei trei filosofi ai
suspiciunii ar fi, n opinia lui Ricoeur103, Freud, Nietzsche
i Marx, pentru care reducionismul ca efect al revoltei
mpotriva diversitii , demitologizarea i autoritarismul
ar constitui temelia construciei sistemelor promovate.
147
(Pentru Paul Ricoeur, ca i pentru Georges Gusdorf,
hermeneutica recupereaz sensurile ncifrate, nltur polisemantismul
derutant al discursului, instrumentnd o
metod negativ prin care sensul este celebrat n
transcenden.) Argumentele lui Matei Clinescu se
sprijineau pe eforturile lui Eliade de a remitologiza lumea
modern i pe idealul su de a instaura tolerana moral i
intelectual. Ambele precizri sunt perfect valabile i
general acceptate. Matei Clinescu104 le cimenteaz prin
analiza nuvelei Pe strada Mntuleasa, glosnd asupra
opoziiei dintre herme-neutica suspiciunii, pentru care
pledeaz repre-zentanii totalitarismului, i hermeneutica
ncrederii, ntrupat de btrnul nvtor. i de Eliade
nsui.
Lui Matei Clinescu i se opune ns o prere contrar,
exprimat fr echivoc: Nu mprtesc opinia lui Matei
Clinescu [...]. Mi se pare c actul hermeneutului este
ntotdeauna unul al suspiciunii (de altfel, a fi tentat s-i
acord acesteia, mai degrab, o conotaie pozitiv)105,
susine Sorin Alexandrescu. Pentru autorul citat,
suspiciunea este justificat de faptul c Eliade, ca
Nietzsche, Marx i Freud (i totui departe de ei, ar trebui
adugat), nu se mulumete cu sensul literal al
semnificantului i caut, mai departe de acesta, sensul
profund, camuflat.
i atunci, ncredere sau suspiciune denot atitudinea
lui Eliade, cnd se apropie de obiectul hermeneuticii sale?
Luate separat, concluziile celor doi teoreticieni sunt
validabile. Un echilibru perfect al unei balane care trebuia
s favorizeze una dintre pri. Privind comparativ
argumentaiile menionate, se sesizeaz o discrepan n
ceea ce privete fondul acestora: nainte s fac o precizare
retrospectiv ntr-o not de subsol106, Matei Clinescu a
preferat o abordare ce lua n calcul att aspecte de ordin
moral, ct i elemente ale Weltanschauung-ului specific lui
148
Eliade, n vreme ce Sorin Alexandrescu pornete dintr-o
perspectiv semiotic. Totui, nu aici se strecoar
inadvertena ea i face apariia chiar de la nceputul
observaiilor celor doi autori, care deplaseaz accentul
asupra unei probleme minore: aceea a atitudinii iniiale
fa de obiectul supus interpretrii, cnd de fapt procesul
hermeneutic ar necesita o atenie constant n toat
desfurarea lui.
Provocarea cea mai mare pe care trebuie s o accepte
hermeneutul este declanat de seria izotopiilor i de
polimorfismul semnificantului; din cauza acestora,
interpretarea nu se poate opri la dezvluirea unui sens, ci
continu s se dezvolte, adaptndu-se caracterului proteic
al semnelor i ateptnd o recunoatere a corectitudinii
hermeneutice nainte de a propaga, n continuare, undele
interpretative. Hermeneutica lui Eliade nu este, n ciuda
aparenelor, nici una infinit, extensibil din aproape n
aproape, la nesfrit. Limitele sunt ale oricrei cunoateri,
n general. Orice alt pretenie alunec spre dogm. Ca
orice reprezentant al tiinei, adevratul hermeneut i d
seama de limitele ncercrilor sale. A fcut-o i Mircea
Eliade care, prin legea degradrii sensului, prin
semnificaiile uitate, prin recunoaterea dificultii de a
gsi termeni conceptuali potrivii sau prin cvasiermetismul
unor simboluri (opace pentru omul modern occidental),
atrgea atenia asupra obstacolelor n calea descifrrii
sensului.
n ce msur se produce atunci hermeneutica textelor
lui Eliade? Dac procesul hermeneutic se desfoar
spiralat, cu reveniri ciclice asupra unor stadii ce au fost
deja analizate, pentru a descoperi ceea ce s-a dovedit
criptic la interpretarea anterioar, dac revenirile pornite
i din alt pattern obiectivat istoric declaneaz
consfinirea sensurilor stabilite anterior, mbogindu-le,
atunci interpretarea poate atinge acel intentio operis pe
149
care textele lui Eliade l protejeaz. O hermeneutic a
eternei rentoarceri, articulnd eratic inclusiv semnificaii
de na-tur nelinear, fractalic. Procesul interpretativ va
curge ntr-o progresie a crei ritmicitate va depinde mai
mult de discernmntul creator al hermeneutului i de
capacitatea sa de a juxtapune palierele operei lui Mircea
Eliade, dect de micarea extensiv de tip extatic,
subjugat de marota hermeneuticii infinite.
NOTE
1 Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1980, p.353
2 Mircea Eliade, Solilocvii, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, pp.
47-48
3 idem, Nostalgia originilor, traducere de Cezar Baltag, Bucureti,
Editura Humanitas, 1994, pp.132-138
4 Adrian Marino, op.cit., p.354
5 Mircea Eliade, Solilocvii, p.54
6 Adrian Marino, op.cit., p.355
7 ibidem, pp.355-356
8 Mircea Eliade, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului,
Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p.465
9 idem, Jurnal, I, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p.304
10 Adrian Marino, op.cit., p.356
11 cf. Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului,
trad. rom. de Marcel Aderca, Editura Univers, Bucureti, 1977.
12 apud Adrian Marino, op.cit., p.361
13 ibidem, p.366
14 ibidem, p.366
15 cf. Mircea Eliade, Mefistofel si androginul, Bucureti, Editura
Humanitas, 1995
16 idem, Jurnal, I, pp.241-242
17 Adrian Marino, op.cit., p.377
18 Mircea Eliade, Insula lui Euthanasius, n Drumul spre centru,
antologie alctuit de Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu, Bucureti,
Editura Univers, 1991, p.161
150
19 Wilhelm Danc, Mircea Eliade. Definitio sacri, Editura Ars
Longa, 1998, p.283
20 Mircea Eliade, Jurnal, I., p.586
21 Adrian Marino, op. cit., pp.381-382
22 ibidem, p.388
23 ibidem, p.391
24 Georges Dumzil, Prefa, n Mircea Eliade, Imagini i
simboluri, traducere de Alexandra Beldescu, Bucureti, Editura
Humanitas, 1994, p.7
25 Mircea Eliade, ncercarea labirintului, traducere i note de
Doina Cornea, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990, p.46
26 Adrian Marino, op.cit., p.394
27 ibidem, p.395
28 Mircea Eliade, Oceanografie, n Drumul spre centru, p.7
29 idem, Solilocvii, p.49
30 idem, Fragmentarium, Deva, Editura Destin, 1990, p.10
31 idem, Jurnal, I, p. 121
32 Monica Lovinescu, ntrevederi cu Mircea Eliade, Eugen
Ionescu, tefan Lupacu i Grigore Cugler, pp.12-13
33 Petre uea, Mircea Eliade (eseu), ediie ngrijit de Ioan
Moldovan, Oradea, Biblioteca revistei Familia, 1992, p.34
34 Marcel Tolcea, Eliade, ezotericul, p.58
35 Monica Lovinescu, op. cit., p.36
36 Adrian Marino, op.cit., p.398
37 ibidem, p. 399: ...romanul este genul privilegiat, deoarece el
realizeaz, n epoca modern, nsi condiia mitic a epicului.
38 Mircea Eliade, Oceanografie, n vol. Drumul spre centru, pp.58-
59
39 ibidem, p.59
40 Adrian Marino, op.cit., p.402
41 Alexandru Paleologu, Spiritul i litera, Bucureti, Editura
Eminescu, 1970, p.193
42 cf. Adrian Marino, op. cit., p. 401-403
43 Marcel Tolcea, op. cit., pp. 65-84
44 adhesio dei (lat.) = ataarea lui Dumnezeu
45 Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Bucureti,
Editura tiinific, 1970, p.5
46 vezi Mircea Eliade, Un amnunt din Parsifal, n Drumul spre
centru (Insula lui Euthanasius), pp.261-265
47 Eugen Ionescu, Rzboi cu toat lumea, I, Bucureti, Editura
Humanitas, 1992, p.238
151
48 Mariana ora, Despre, despre, despre..., Bucureti, Editura
Nemira, 1995, p.188
49 ibidem, p.189
50 apud Eugen Simion, ntoarcerea autorului, II, Bucureti, Editura
Minerva, Biblioteca pentru toi, pp. 149-150
51 ibidem, p.150
52 Mircea Muthu, Balcanism literar romnesc, Balcanitate i
balcanism, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002, p.135
53 ibidem, p.129
54 ibidem, pp.129-130
55 Ovidiu Cotru, Dialoguri, ediie ngrijit de Cornel Ungu-reanu,
Bucureti, Cartea Romneasc, 1999, p.258. Interviul acordat lui N.
Prelipceanu a aprut iniial postum i fragmentar n Tribuna,
septembrie 1977 i mai 1978.
56 Matei Clinescu, Despre Ioan P. Culianu i Mircea Eliade,
Amintiri, lecturi, reflecii, Iai, Editura Polirom, 2002, p.123
57 Mircea Eliade, Fragment autobiografic, n Caete de dor, nr. 7,
1953, p.229
58 ibidem, p.229
59 idem, Oceanografie, n vol. Drumul spre centru, p.59
60 Eugen Lovinescu, Romancierul generaiei sale, n Adevrul,
24 februarie, 1937, reprodus n Scrieri, VI, Istoria literaturii
romne contemporane, Bucureti, Editura Minerva, 1975, pp. 277-
278
61 George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn
n prezent, Fundaia regal pentru literatur i art, 1941, pp.868;
870-874
62 Monica Lovinescu, ntrevederi cu Mircea Eliade, Eugen
Ionescu, tefan Lupacu i Grigore Cugler, Cartea
Romneasc,1992, p.15
63 Eugen Simion, n Postfa, Proz fantastic, V, La umbra unui
crin, ediie i postfa de Eugen Simion, Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1992, p.208
64 Mircea Eliade, ncercarea labirintului, pp.65-66
65 Eugen Simion, op.cit., p.209
66 Ion Blu, Studiu introductiv, n Mircea Eliade, Opere, I,
Bucureti, Editura Minerva, 1994, p. XXIX
152
67 Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, traduceri de
Mirela Adscliei, erban Anghelescu, Mara Chiriescu i Ramona
Jugureanu, Bucureti, Editura Univers, 1999, pp.158-159
68 vezi Matei Clinescu, Calendarul ascuns: citind i recitind
ficiuni de Mircea Eliade, 22, nr.21 (martie-aprilie 2001) sau cap.
Funcia irealului: reflecii despre proza scurt a lui Mircea
Eliade n idem, Despre Ioan P. Culianu i Mircea Eliade,
Amintiri, lecturi, reflecii, Iai, Editura Polirom, 2002
69 Cornel Ungureanu, Mircea Eliade i literatura exilului,
Bucureti, Editura Viitorul Romnesc, 1995, p.46
70 cf. Umberto Eco, Lector in fabula, n romnete de Marina
Spalas, prefa de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Univers,
1991, p.95: nainte de toate, prin cooperare textual nu trebuie s se
neleag actualizarea inteniilor subiectului empiric al enunrii, ci
inteniile coninute n mod virtual de enun.
71 cf. Sabina Fnaru, Eliade prin Eliade, Bucureti, Editura Univers,
2002 p.273
72 ibidem, pp.273-274
73 Libue Valentov, Mircea Eliade et levolution du conte
fantastique roumain, n Litteraria Pragensia, vol. 7, 14, 1997
74 Mircea Eliade, ncercarea labirintului, p.34
75 apud Matei Clinescu, Calendarul ascuns: citind i recitind
ficiuni de Mircea Eliade, n 22, nr.21, martie-aprilie, 2001, p.1
sau idem, Despre Ioan P. Culianu i Mircea Eliade. Amintiri,
lecturi, reflecii, Editura Polirom, 2002, p.160 : Interesant lucru,
Eliade nu numai c-l tia i-l admira pe Bachelard, dar, vorbind
despre propria nevoie de a scrie ficiune, i-a nsuit una din
noiunile-cheie ale teoriei bachelardiene ale imaginaiei, i anume la
fonction dirrel. Aceast funcie a irealului este, n nuvele, un
element constitutiv al viziunii mai ample articulate de scriitor,
viziune n care, ca s-l parafrazm pe Bachelard, ficiunea ne ofer
ipoteze ale vieii care ne lrgesc viaa i ne pune intr-un raport de
ncredere fa de lume.
76 semnificaiile acestui motiv redundant n proza lui Mircea Eliade
au fost decodate n capitolul precedent
77 Sorin Alexandrescu, op.cit., p.195
153
78 pentru trecerea de la omul tradiional la omul modern i
postmodern, vezi H.-R. Patapievici, Omul recent, Bucureti, Editura
Humanitas, 2002.
79 Matei Clinescu, Despre Ioan P. Culianu i Mircea Eliade,
Amintiri, lecturi, reflecii, Editura Polirom, 2002, p.57
80 Eugen Simion, op.cit., p.220
81 Alina Pamfil, Spaialitate i temporalitate, Eseuri despre
romanul romnesc interbelic, Cluj-Napoca, Editura Dacopress,
1993, p.204
82 Matei Clinescu, op.cit., pp. 74-81
83 Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, Bucureti, Editura Nemira,
1995, pp.234-235
84 Lcrmioara Berechet, Ficiunea iniiatic la Mircea Eliade,
Constana, Editura Pontica, 2003, p.111
85 cf. Sorin Alexandrescu, op. cit., p.224
86 Eugen Simion, Scriitori romni de azi, II, Editura Cartea
Romneasc, 1976, p.336
87 Lcrmioara Berechet, op. cit., p.73
88 Michel de Certeau, Fabula mistic, Cuvnt nainte pentru ediia n
limba romn de Luce Giard, Traducere i prefa: Magda
Jeanrenaud, Iai, Editura Polirom, 1996, pp.94-96
89 Lcrmioara Berechet, op. cit., p.94
90 Umberto Eco, op.cit., p.76
91 cf. Adrian Marino, op. cit., pp.110-111
92 ibidem, p.120
93 ibidem, p.118
94 Virgil Ierunca, Trecut-au anii, Bucureti, Editura Humanitas,
2000, p.21: Eliade definete (de la Nae Ionescu cetire) pe
intelectuali ca pe nite ini cu acces la Concepte i proclam
necesar comuniunea dintre intelectuali deoarece, spune el, azi
cultura se sprijin pe politic i invers. Eliade o ia ns de departe i,
pn s ajung la situaia Romniei actuale, ne vorbete i de apariia
Islamului i de tehnicile arhaice ale agriculturii. El crede, de fapt, n
prestigiul unei necesare federalizri i struie asupra caracterului de
universalitate pe care trebuie s-l aib exprimrile noastre n cultur,
n situaia de exil n care ne aflm.
95 Umberto Eco, op.cit., p.181
96 Mircea Eliade, Dayan, n Proz fantastic, V, Bucureti, Editura
Fundaiei Culturale Romne, 1992, p.138
97 ibidem, p.147
154
98 Mircea Eliade, Noaptea de Snziene, Bucureti, Biblioteca pentru
toi, Editura Minerva, 1991, p.254
99 vezi Mircea Eliade, mpotriva dezndejdii, Publicistica exilului,
ediie ngrijit de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas,
1992
100 Umberto Eco, Limitele interpretrii, traducere de tefania
Mincu i Daniela Buc, Constana, Editura Pontica, 1996, pp.35-36
101 Virgil Ierunca, op.cit., p.23
102 ibidem, p.149
103 cf. Paul Ricoeur, Despre interpretare. Eseu asupra lui Freud,
traducere din limba francez de Magdalena Popescu i Valentin
Protopopescu, Editura Trei sau apud Matei Clinescu, op.cit.,
pp.147-148
104 Matei Clinescu, op.cit., pp.149-150
105 Sorin Alexandrescu, op.cit., p.233
106 Matei Clinescu, op. cit., p.41: Azi a respinge ambele modele
(i pe cel al suspiciunii, i pe cel al ncrederii) n favoarea unei
hermeneutici critice i istorice, egal de atent la detaliu i la
reconstrucia cronotopic a modului de a gndi i a viziunii asupra
lumii, ct mai nuanate. La data la care scriam acel studiu i pe cel
urmtor, suspiciunea de care m molipsisem n comunism mi se
prea boala cea mai primejdioas, iar ncrederea, fie ea naiv sau
credul, un remediu.
155
BIBLIOGRAFIE
1. OPERA LUI MIRCEA ELIADE
Beletristic
Coloana nesfrit (Teatru) (Iphigenia; 1241; Oameni i pietre;
Coloana nesfrit), ediie i prefa de Mircea Handoca, Bucureti,
Editura Minerva, 1996
Domnioara Christina, n La ignci i alte povestiri, studiu
introductiv de Sorin Alexandrescu, Bucureti, Editura pentru Literatur,
1969
Epistolar, n Caiete critice, nr. 9-11, 1994
Gaudeamus, n Romanul adolescentului miop, text stabilit, cuvnt
nainte i tabel cronologic de Mircea Handoca, Bucureti, Editura
Minerva, 1989
Huliganii, Bucureti, Editura Rum-Irina, 1992
Isabel i apele diavolului, n Opere, I, ediie ngrijit i variante de
Mihai Dasclu, note i comentarii de Mihai Dasclu i Mircea Handoca,
studiu introductiv de Ion Blu, Bucureti, Editura Minerva, 1994
ncercarea labirintului, traducere i note de Doina Cornea, Cluj-
Napoca, Editura Dacia, 1990
n curte la Dionis, cu un cuvnt nainte al autorului, ediie i post-fa
de Eugen Simion, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1981
ntoarcerea din rai, Bucureti, Editura Rum-Irina, 1992
Jurnal, I-II, ediie ngrijit i indice de Mircea Handoca, Bucureti,
Editura Humanitas, 1993
Jurnal de vacan, ediie ngrijit i cuvnt nainte de Mircea Handoca,
Bucureti, Editura Garamond, f.a.
La umbra unui crin, n Proz fantastic, V, ediie i postfa de Eugen
Simion, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1992
Les Trois Grces, n Proz fantastic, IV, ediie de Eugen Simion,
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1992
Lumina ce se stinge, I-II, Bucureti, Editura Odeon, 1991
Maddalena, nuvele, cuvnt nainte de Mircea Handoca, note i postfa
de Nicolae Florescu, Bucureti, Editura Jurnalul Literar, 1996
156
Maitreyi, n Opere, II, ediie ngrijit i variante de Mihai Dasclu, note
i comentarii de Mihai Dasclu i Mircea Handoca, Bucureti, Editura
Minerva, 1997
Memorii, I-II, ediie i cuvnt nainte de Mircea Handoca, Bucureti,
Editura Humanitas, 1991
Mircea Eliade i corespondenii si, I, ediie, cuvnt nainte i note de
Mircea Handoca, Bucureti, Editura Minerva, 1993
Noaptea de Snziene, prefa de Dumitru Micu, cuvnt nainte, tabel
cronologic i ediie ngrijit de Mircea Handoca, Bucureti, Editura
Minerva, 1991
Nopi la Serampore, n La ignci i alte povestiri, studiu
introductiv de Sorin Alexandrescu, Bucureti, Editura pentru Literatur,
1969
Nousprezece trandafiri, ediie ngrijit i prefa de Mircea Handoca,
Bucureti, Editura Romnul, 1991
Nunt n cer, n Maitreyi. Nunt n cer, studiu introductiv de Dumitru
Micu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969
Nuvele, n volumul n curte la Dionis, cu un cuvnt nainte al autorului,
ediie i postfa de Eugen Simion, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1981
Nuvele inedite, ediie ngrijit i cuvnt nainte de Mircea Handoca,
Bucureti, Editura Rum-Irina, 1991
Pe strada Mntuleasa, n La ignci i alte povestiri, Bucureti,
Editura pentru Literatur, 1969
Proza fantastic, I-V, ediie de Eugen Simion, Bucureti, Editura
Fundaiei Culturale Romne, 1991-1992
Romanul adolescentului miop, texte stabilit i cuvnt nainte de Mircea
Handoca, Bucureti, Editura Minerva, 1989
Secretul doctorului Honigberger, n La ignci i alte povestiri,
Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969
antier roman indirect, ediia a II-a, cuvnt nainte i ngriji-rea
ediiei de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Rum-Irina, 1991
arpele, n La ignci i alte povestiri, Bucureti, Editura pentru
Literatur, 1969
Lucrri tiinifice i eseuri:
Alchimia asiatic, Bucureti, Editura Humanitas, 1991
Arta de a muri, ediie ngrijit, selecie i note de Magda i Petru
Ursache, prefa de Petru Ursache, Iai, Editura Moldova, 1993
Aspecte ale mitului, n romnete de Paul G. Dinopol, prefa de Vasile
Nicolescu, Bucureti, Editura Univers, 1978
157
Biblioteca Maharajahului, cuvnt nainte de Victor Crciun, Bucureti,
Editura pentru Turism, 1991
Contribuii la filosofia Renaterii (Itinerar italian), texte ngrijite de
Constantin Popescu-Cadem, prefa de Zoe Dumitrescu-Buulenga,
colecia Capricorn, 1984
Cosmologie i alchimie babilonian, ediia a doua, Iai, Editura
Moldova, 1991
Cum am gsit piatra filosofal. Scrieri de tineree, 1921-1925,
ngrijirea ediiei i note de Mircea Handoca, Bucureti, Editura
Humanitas, 1996
De la Zalmoxis la Genghis-Han. Studii comparative despre religiile
i folclorul Daciei i Europei Orientale, traducere de Maria Ivnescu i
Cezar Ivnescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1995
Despre Eminescu i Hasdeu, ediie ngrijit i prefa de Mircea
Handoca, Iai, Editura Junimea, 1987
Dicionar al religiilor (n colaborare cu Ioan Petru Culianu), traducere
de Cezar Baltag, Bucureti, Editura Humanitas, 1993
Drumul spre centru, antologie alctuit de Gabriel Liiceanu i Andrei
Pleu, Bucureti, Editura Univers, 1991
Erotica mistic n Bengal (studii de indianistic 1929-1931), cuvnt
nainte de Mircea Vulcnescu, ediie ngrijit i prefa de Mircea
Handoca, Bucureti, Editura Jurnalul Literar, 1994
Furari i alchimiti, traducere din francez de Maria i Cezar
Ivnescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1996
Fragmentarium, Deva, Editura Destin, 1990 (reeditat la Editura
Humanitas, Bucureti, 1994)
Imagini i simboluri, Eseu despre simbolismul magico-reli-gios, prefa
de Georges Dumezil, traducere de Alexandru Beldescu, Bucureti,
Editura Humanitas, 1994
India, ediie ngrijit i prefa de Mircea Handoca, Editura pentru
Turism, 1991
Insula lui Euthanasius, Bucureti, Editura Humanitas, 1993
Istoria credinelor i ideilor religioase, I-III, traducere i postfa de
Cezar Baltag, Bucureti, Editura tiinific, 1991
Introducere la B.P.Hasdeu, Scrieri literare, morale i politice, ediie
critic cu note i variante de Mircea Eliade, tomul I, Fundaia pentru
literatur i art Regele Carol II, 1937
ntr-o mnstire din Himalaya, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1933
158
Lucrurile de tain. Eseuri, ediie ngrijit, note i prefa de Emil
Manu, Bucureti, Editura Eminescu, 1995
Mefistofel i androginul, traducere de Alexandra Cuni, Bucureti,
Editura Humanitas, 1995
Meterul Manole, Studii de etnologie i mitologie, ediie i note de
Magda Ursache i Petru Ursache, studiu introductiv de Petru Ursache,
Iai, Editura Junimea, 1992
Mitul eternei rentoarceri, n Eseuri, traducere de Maria Ivnescu i
Cezar Ivnescu, Bucureti, Editura tiinific, 1991
Mitul reintegrrii, n Drumul spre centru, Bucureti, Editura Univers,
1991
Mituri, vise i mistere, traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu,
Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998
Morfologia religiilor. Prolegomene, text comunicat i prefa de Mircea
Handoca, revizia tiinific a textului Manuela Tnsescu, cuvnt nainte
de Angelo Morretta, Editura Jurnal Literar, 1993
Nateri mistice, traducere de Mihaela Grigore Paraschivescu, Bucureti,
Editura Humanitas, 1995
Nostalgia originilor, Istorie i semnificaie n religie, traducere de
Cezar Baltag, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
Oceanografie, Bucureti, Editura Humanitas, 1991
Ocultism, vrjitorie i mode culturale, Eseuri de religie comparat,
traducere din englez de Elena Bort, Bucureti, Editura Humanitas,
1997
Patanjali i Yoga, traducere de Walter Fotescu, Bucureti, Editura
Humanitas, 1992
Postfa la volumul Nae Ionescu, Roza vnturilor, Bucureti, Editura
Roza Vnturilor, 1990
Psihologia meditaiei indiene, text ngrijit de Constantin Popescu-
Cadem, cuvnt introductiv de Charles Long i epilog de Ioan Petru
Culianu, Editura Jurnalul Literar, 1992
Sacrul i profanul, traducere din francez de Rodica Chira, Bucureti,
Editura Humanitas, 1992
Salazar i revoluia din Portugalia, Bucureti, Editura Gorjan, 1942
Solilocvii, Bucureti, Editura Humanitas, 1991
amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, traducere din francez
de Brndua Prelipceanu i Cezar Baltag, Bucureti, Editura Humanitas,
1997
Tainele Indiei, texte inedite, ediie ngrijit i cuvnt nainte de Mircea
Handoca, postfa de Horia Nicolescu, Bucureti, Editura Icar, 1991
159
Tehnici Yoga, traducere de Mihaela Cosma, Bucureti, Editura Univers
Enciclopedic, 2000
Tratat de istorie a religiilor, cu o prefa de Georges Dumezil i un
Cuvnt nainte al autorului, ediia a II-a, traducere de Mariana Noica,
Bucureti, Editura Humanitas, 1995
Yoga. Nemurire i libertate, traducere de Walter Fotescu, Bucureti,
Editura Humanitas, 1993
Yoga. Problematica filosofiei indiene, prefa de Constantin Noica,
ediie ngrijit de Constantin Barbu i Mircea Handoca, Craiova, Editura
Mariana, 1991
Articole i conferine publicate n volum:
Aristocraia solilocvial a dialogului, Interviuri i mrtu-risiri, Ediie i
cuvnt nainte de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Jurnalul literar,
2000
50 de conferine radiofonice, 1932-1938, Bucureti, Editura
Humanitas, 2001
mpotriva dezndejdii. Publicistica exilului, ediie ngrijit de Mircea
Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1992
Profetism romnesc (Itinerariu spiritual, Scrisori ctre un
provincial, Destinul culturii romneti I; Romnia n eternitate
II), cuvnt de prezentare de Dan Zamfirescu (vol.I) i Nicolae
Georgescu (vol.II), Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990
Textele legionare i despre romnism, Cluj-Napoca, Editura
Dacia, 2001
Zalmoxis, Revist de studii religioase, vol.I-III (1938-1942), Publicat
sub direcia lui Mircea Eliade, ediie ngrijit, studiu introductiv, note i
addenda de Eugen Ciurtin, traducere de Eugen Ciurtin, Mihaela Timu i
Andrei Timotin, Iai, Editura Polirom, 2000
2. BIBLIOGRAFIE SPECIAL SELECTIV (N VOLUME)
AL-SERGIU GEORGE, Arhaic i universal, Bucureti, Editura
Eminescu, 1981
ALEXANDRESCU, SORIN, Privind napoi, modernitatea, traduceri
de Mirela Adscliei, erban Anghelescu, Mara Chiri-escu i Ramona
Jugureanu, Bucureti, Editura Univers, 1999
BDILI, CRISTIAN, ntlnirea cu sacrul. apte interviuri cu
Mircea Eliade, Botoani, Editura Axa, 1996
BLU, ION, Studiu introductiv, n Mircea Eliade, Opere, I, Bucureti,
Editura Minerva, 1994
160
BERECHET, LCRMIOARA, Ficiunea iniiatic la Mircea Eliade,
Constana, Editura Pontica, 2003
BORBLY, TEFAN, Proza fantastic a lui Mircea Eliade
complexul gnostic, Biblioteca Apostrof, 2003
BULGR, GHEORGHE, Mircea Eliade n actualitate, Bucureti,
Editura Gutinul, 1991
CLINESCU, GEORGE, Mircea Eliade, n Istoria litera-turii romne
de la origini pn n prezent, Fundaia Regal pentru literatur i art,
1941
CLINESCU, MATEI, Despre Ioan P. Culianu i Mircea Eliade.
Amintiri, lecturi, reflecii, Iai, Editura Polirom, 2002
CONSTANTINESCU, POMPILIU, Mircea Eliade, n Scrieri, vol.II,
Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967
CULIANU, IOAN PETRU, Dialoguri ntrerupte, Cores-ponden
Mircea Eliade Ioan Petru Culianu, Ediie ngrijit i note de Tereza
Culianu-Petrescu i Dan Petrescu, Prefa de Matei Clinescu, Iai,
Editura Polirom, 2004
CULIANU, IOAN PETRU, Mircea Eliade, Bucureti, Editura Nemira,
1995
DANC, WILHELM, Mircea Eliade. Definitio sacri, Editura Ars
Longa, 1998
DIMISIANU, GABRIEL, Erosul ca experien moral. Maitreyi, n
Lecturi libere, Bucureti, Editura Eminescu, 1983
FNARU, SABINA, Eliade prin Eliade, Bucureti, Editura Univers,
2002
GLODEANU, GHEORGHE, Fantasticul n opera lui Mircea Eliade,
Baia Mare, Editura Gutinul, 1993
HANDOCA, MIRCEA, Convorbiri cu i despre Mircea Eliade,
Bucureti, Editura Humanitas, 1998
HANDOCA, MIRCEA, Mircea Eliade, bibliografie, Bucureti, Editura
Jurnalul Literar, 1997
HANDOCA, MIRCEA, Pro Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Editura
Dacia, 2000
HONIGBERGER, JOHANN MARTIN, Treizeci i cinci de ani n
Orient, Cuvnt nainte de Arion Rou, Ediie, studiu introductiv, note,
addenda i postfa de Eugen Ciurtin, traducere de Eugen Ciurtin,
Ciprian Lupu i Ana Lupacu, Iai, Editura Polirom, 2004
IERUNCA, VIRGIL, Mircea Eliade i obsesia Romniei, n Subiect i
predicat, Bucureti, Editura Humanitas, 1993
ITU, MIRCEA, Indianismul lui Eliade, Braov, Editura Orientul Latin,
1997
***, ntlniri cu Mircea Eliade/Encounters with Mircea Eliade,
volum coordonat de Mihaela Gligor i Mac Linscott Ricketts, cuvnt
161
nainte i indice de Mihaela Gligor, prefa de Mac Linscott Ricketts,
Cluj-Napoca, Casa Crii de tiin, 2005
JURMA, GHEORGHE, Mircea Eliade i modelul tinereii, Reia,
Editura TIM , f.a.
KITAGAWA, J.M., LONG, C.H., *** Myths and symbols. Studies in
honor of Mircea Eliade, The University of Chicago Press, 1969
LIVESCU, CRISTIAN, Mircea Eliade: dionisiacul fan-tastic, n
Voluptatea labirintului, Iai, Editura Timpul, 1995
LOTREANU, ION, Introducere n opera lui Mircea Eliade, Bucureti,
Editura Minerva, 1980
LOVINESCU, EUGEN, Mircea Eliade, n Scrieri, VI, Bucu-reti,
Editura Minerva, 1975
LOVINESCU MONICA, ntrevederi cu Mircea Eliade, Eugen
Ionescu, tefan Lupacu i Grigore Cugler, Bucureti, Cartea
Romneasc, 1992
MANOLESCU, NICOLAE, Jocurile Maitreyiei, n Arca lui Noe, II,
Bucureti, Editura Minerva, 1981
MARINO, ADRIAN, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1980
MICU, DUMITRU, Autenticitate i sacralitate, n vol. n cutarea
autenticitii, II, Bucureti, Editura Minerva, 1994
MUNTEANU, ROMUL, Mircea Eliade i drumurile spre centrul
lumii, n Jurnal de cri, V, Bucureti, Editura Libra, 1994
NEGOIESCU, ION, Mircea Eliade, n Istoria literaturii romne,
Bucureti, Editura Minerva, 1991
PAMFIL, ALINA, Mircea Eliade: poetica anamnezei, n Spaialitate
i temporalitate, Cluj-Napoca, Editura Dacopress, 1993
PETRESCU, DAN, I. P. Culianu i M. Eliade: prin labirintul unei
relaii dinamice, n Ioan Petru Culianu, Omul i opera, volum
coordonat de Sorin Antohi, Iai, Editura Polirom, 2003
PETREU, MARTA, Salvatorul salvat i enigma celor nousprezece
trandafiri, n Teze neterminate, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1991
PLEU, ANDREI, Axa lumii i spiritul locului. Compo-nenta sud-est
european a gndirii lui Mircea Eliade, n Limba psrilor,
Bucureti, Editura Humanitas, 1994
PLEU, ANDREI, Mircea Eliade i hermeneutica artei, n Ochiul i
lucrurile, Bucureti, Editura Meridiane, 1986
RICKETTS, MAC LINSCOTT, Former Friends and Forgotten Facts,
Criterion Publishing, 2003
162
RICKETTS, MAC LINSCOTT, Mircea Eliade, the Romanian Roots,
1988
SIMION, EUGEN, Mircea Eliade. Cultura i probele iniiatice, n
ntoarcerea autorului. Eseuri despre relaia creator-oper, II,
Bucureti, Editura Minerva, 1993
SIMION, EUGEN, Mircea Eliade. Nodurile i semnele prozei, ediia a
II-a revzut i adugit, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2005
SIMION, EUGEN, Mircea Eliade, spirit al amplitudinii, Bucureti,
Editura Demiurg, 1995
SIMION, EUGEN, Nivele ale textului mitic, n Mircea Eliade, n curte
la Dionis, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1981
SIMION, EUGEN, Timpul tririi, timpul mrturisirii. Jurnal
parizian, Editura Cartea Romneasc, f.a.
SIMION, EUGEN, Scriitori romni de azi, II, Cartea Romneasc,
1976
SPIRIDON, MONICA, Introducere n metoda lui Eliade, n
Interpretarea fr frontiere, Cluj, Editura Echinox, 1998
STREINU, VLADIMIR, Nunt n cer, n Pagini de critic literar, V,
ediie alctuit de George Munteanu, Bucureti, Editura Minerva, 1977
TOFAN, SERGIU, Mircea Eliade. Destinul unei profeii, Galai,
Editura Alter Ego Cristian i Editura Algorithm, 1996
TOLCEA, MARCEL, Eliade, ezotericul, Editura Mirton, 2002
URCANU, FLORIN, Mircea Eliade, le prisonnier de lhistoire,
Editions La Decouverte, Paris, 2002
UEA, PETRE, Mircea Eliade, ediie ngrijit de Ioan Moldovan,
Oradea, Biblioteca revistei Familia, 1992
UNGUREANU, CORNEL, Antimodelul ca model: Mircea Eliade, n
La vest de Eden, O introducere n literatura exilului, Timioara,
Editura Amarcord, 1995
UNGUREANU, CORNEL, Imediata noastr apropiere, Timioara,
Editura Facla, 1990
UNGUREANU, CORNEL, Mircea Eliade i literatura exilului,
Bucureti, Editura Viitorul romnesc, 1995
URSACHE, PETRU, Camera Samb. Introducere n opera lui
Mircea Eliade, Bucureti, Editura Coresi, 1993
VOD-CPUAN, MARIA, Mircea Eliade Dionysos, n Accente,
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1991
VOD-CPUAN, MARIA, Mircea Eliade spectacolul magic,
Bucureti, Editura Litera, 1991
163
ZAMFIRESCU, DAN, Mircea Eliade profet al neamului romnesc,
n Mircea Eliade, Profetism romnesc, Bucureti, Editura Roza
Vnturilor, 1990
3. BIBLIOGRAFIE GENERAL
BACHELARD, GASTON, Aerul i visele, Eseu despre imaginaia
micrii, traducere de Irina Mavrodin, n loc de prefa: Dubla
legitimitate de Jean Starobinski, traducere de Angela Martin,
Bucureti, Editura Univers, 1997
BARTHES, ROLAND, Plcerea textului, traducere de Marian
Papahagi, postfa de Ion Pop, Cluj, Editura Echinociu, 1994
BARTHES, ROLAND, Romanul scriiturii, Bucureti, Editura
Univers, 1987
BENOIST, LUC, Semne, simboluri i mituri, traducere de
Smaranda Bdili, Bucureti, Editura Humanitas, 1995
BOOTH, WAYNE C., Retorica romanului, n romnete de Alina
Clej i tefan Stoenescu, prefa de tefan Stoenescu, Bucureti,
Editura Univers, 1976
CASSIRER, ERNST, Limbaj i mit, n Secolul 20, nr.1 - 3, 1988
CLINESCU, MATEI, Cinci fee ale modernitii, traducere de
Tatiana Ptrulescu i Radu urcanu, Bucureti, Editura Univers, 1995
DURAND, GILBERT, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic.
Imaginarul, traducere din francez de Mugura Con-stantinescu i
Anioara Bobocea, Bucureti, Editura Nemira, 1999
DURAND, GILBERT, Figuri mitice i chipuri ale operei de la
mitocritic la mitanaliz, traducere de Irina Bdescu, Bucureti,
Editura Nemira, 1998
DURAND, GILBERT, Structurile antropologice ale imaginarului,
Bucureti, Editura Univers, 1977
ECO, UMBERTO, Lector in fabula, n romnete de Marina Spalas,
prefa de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Univers, 1991
ECO, UMBERTO, Limitele interpretrii, traducere de tefania Mincu
i Daniela Buc, Constana, Editura Pontica, 1996
ECO, UMBERTO, Tratat de semiotic general, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1982
EVOLA, JULIUS, Metafizica sexului, traducere de Sorin Mrculescu,
Bucureti, Editura Humanitas, 1994
EVOLA, JULIUS, Yoga secret a puterilor divine, traducere de Adrian
Oroanu, Bucureti, Editura Deceneu, 1995
164
GENETTE, GRARD, Introduction a larchitexte, Seuil, 1979,
traducere n romnete de Ion Pop, Introducere n arhitext. Ficiune i
diciune, Bucureti, Editura Univers, 1994
GENETTE, GRARD, Palimpsestes, Seuil, 1982
GHEORGHIU, MIHAI DINU, Scena literaturii, Bucureti, Editura
Minerva, 1987
GIRARD, REN, Despre cele ascunse de la ntemeierea lumii,
traducere din limba francez de Miruna Runcan, Bucureti, Editura
Nemira, 1999
GIRARD, REN, Minciun romantic i adevr romanesc, n
romnete de Alexandru Baciu, prefa de Paul Cornea, Bucureti,
Editura Univers, 1972
GIRARD, REN, Violena i sacrul, traducere de Mona Antohi,
Bucureti, Editura Nemira, 1995
GREIMAS, J. ALGIRDAS, Du sens. Essais semiotiques, Seuil, 1970,
text tradus i prefaat de Maria Carpov, Despre sens. Eseuri semiotice,
Bucureti, Editura Univers, 1975
GRUPUL u, Retorica general, Bucureti, Editura Univers, 1974
GUNON, REN, Condiiile iniierii, n Memra, nr.2-5, ianuarie -
aprilie, 1935
GUNON, REN, Domnia cantitii i semnele vremurilor, traducere
de Florin Mihescu i Dan Stanca, Bucureti, Editura Humanitas, 1995
GUNON, REN, Simboluri ale tiinei sacre, traducere din francez
de Marcel Tolcea i Sorina erbnescu, control tiinific al traducerii de
Anca Manolescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1997
GUSDORF, GEORGES, Mit i metafizic, traducere de Lizuca
Popescu-Ciobanu i Adina Tihu, coordonator traducere Maria enchea,
Timioara, Editura Amarcord, 1996
HULIC, CRISTINA, Textul ca intertextualitate, Bucureti, Editura
Eminescu, 1981
IERUNCA, VIRGIL, Trecut-au anii..., Bucureti, Editura Humanitas,
2000
KRISTEVA, JULIA, Semeiotike. Recherches pour une semanalyse,
Seuil, 1969
KRISTEVA, JULIA, Le texte du roman, Paris, Hague - Mouton, 1976
LOVINESCU, MONICA, La apa Vavilovului, 1960-1980, 2, Bucureti,
Editura Humanitas, 2001
LUKACS, GEORG, Specificul literaturii i al esteticului, texte alese
cu un studiu introductiv de N. Tertulian, Bucureti, Editura pentru
Literatur Universal, 1969
165
MARINO, ADRIAN, Biografia ideii de literatur, volumul I, Cluj-
Napoca, Editura Dacia, 1991
MARINO, ADRIAN, Critica ideilor literare, Cluj-Napoca, Editura
Dacia, 1974
MARINO, ADRIAN, Dicionar de idei literare, Bucureti, Editura
Eminescu, 1973
*** Memra, studii de tradiii ezoteric, redactor Mihail Avramescu,
1 (1934),2-5 (1935)
NE, MARIANA, Tensiunea textului i intertextuali-tatea, n Studii
i cercetri lingvistice, nr. 1, 1985, pp. 43-52
OTTO, RUDOLF, Mistica Orientului i mistica Occiden-tului,
traducere de Mihail Grdinaru i Friedrich Michael, prefa de Mihail
Grdinaru, Editura Septentrion, 1993
OTTO, RUDOLF, Sacrul, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1992
*** Pentru o teorie a textului. Antologie Tel Quel 1960-1971,
introducere, antologie i traducere de Adriana Babei i Delia Sepeean-
Vasiliu, Bucureti, Editura Univers, 1980
PLETT, HEINRICH, tiina textului i analiza de text, Bucureti,
Editura Univers, 1983
*** Poetica american. Orientri actuale, studii critice, antologie,
note i bibliografie Mircea Borcil i Richard Mc. Lain, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 1981
POULET, GEORGES, Metamorfozele cercului, traducere de Irina
Bdescu i Angela Martin, Bucureti, Editura Univers, 1987
RICOEUR, PAUL, Despre interpretare, Eseu asupra lui Freud,
traducere din limba francez de Magdalena Popescu i Valentin
Protopopescu, Editura Trei, 1988
RICOEUR, PAUL, Eseuri de hermeneutic, traducere de Vasile
Tonoiu, Bucureti, Editura Humanitas, 1995
RICOEUR, PAUL, Memoria, istoria, uitarea, traducere de Ilie
Gyurcsik i Margareta Gyurcsik, Timioara, Editura Amarcord, 2001
RIES, JULIEN, Sacrul n istoria religioas a omenirii, traducere de
Roxana Utale, Iai, Editura Polirom, 2000
RIFFATERRE, MICHEL, La production du texte, Seuil, Paris, 1989
RIFFATERRE, MICHEL, LIntertexte inconnu, n Littera-ture,
1981, nr. 41
TODOROV, TZVETAN, Theories du symbole, Seuil, 1977
TOMAEVSKI, BORIS, Teoria literaturii. Poetica, Bucureti, Editura
Univers, 1973
166
VULTUR, IOAN, Naraiune i imaginar, Bucureti, Editura Minerva,
1987
VULTUR, SMARANDA, Infinitul mrunt, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1992
WUNENBURGER, JEAN-JACQUES, Sacrul, traducere, note i studiu
introductiv Mihaela Clu, postfa Aurel Codoban, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 2000
167
N ACEEAI COLECIE :
Corina Ciocrlie, Fals tratat de disperare
Ileana ora Dimitriu, Art Of Conscience: Re-reading
Nadine Gordimer . / Arta contiinei: O lectur a scriitoarei
Nadine Gordimer
Arnaud Gillot, La notion decrilecture a travers des revues
de posie lectronique. Prface de Pedro Reis Ediie n
colaborare cu CERTEL Universitatea din Artois
(Frana)
Pia Brnzeu, Dana Chetrinescu, The Shakespearean
Drama
Pia Brnzeu, The British Postmodernism
Ioan Ardeleanu, Palia de la Ortie. Orizont cultural i
realitate lingvistic
Ioan Iovan, Grdinile interioare
Stela Mirel, Istorie i semn cultural. Teme i imagini n
literatura transilvan (1900-1918)
Constantin Catargiu, Polaritate i simbol
Constantin Catargiu, Fereastra, ca o carte
Carmen D. Blaga, Urmuz i criza imaginarului
european
Graiela Benga, Mircea Eliade. Cderea
n istorie
168
Dat la cules: 10 . 01. 2006
Aprut: 2006
Tiparul executat la SC Arbeit SRL
Str. Pestalozzi nr. 22
TIMIOARA, ROMNIA




Enigmaticul Mircea Eliade (1907-1986) i-a mprit viaa, trindu-i-o n Romnia ntr-o perioad tulbure
i controversat, n Portugalia, Frana, i India, apoi definitiv n America, unde i-a scris mare parte din
Istoria religiilor.
n 1928 a devinenit liceniat n filozofie la Universitatea din Bucureti, cu teza ,,Contribuii la filosofia
Renaterii. A studiat ebraica i limba persan, nvatnd italiana ca s-l citeasc n original pe Papini,
apoi engleza pentru a-l putea citi pe Frazer. n acelai an a cltorit la Roma, unde a studiat cu febrilitate
n biblioteci, apoi n noiembrie a ajuns n India, pentru c maharajahul Manindra Chandra Nandy de
Kassimbazar i promisese o burs de studii. La Calcutta, la Biblioteca Imperial l-a ntlnit pe marele
filozof indian Surendranath Dasgupta, care-l acceptase ca doctorand. S-a dedicat studiului gramaticii
sanscrite i a filosofiei hinduse. Datorit aprecierii de care se bucura, s-a mut n casa lui Dasgupta, unde
Eliade a descoperit, nu numai o biblioteca imens, ci i pe frumoasa Maitreyi, fiica profesorului. ntre cei
doi tineri s-a nfiripat o idil. Povestea de dragoste dintre Eliade i Maitreyi Devi a fost una atipic, unic
prin nsui zbuciumul contiinei lui. La nceput, Mircea n-o plcuse pe indianca zvpiat, pe care o
vedea urt fa de alte tinere. Dar sentimentele confuze, transformate ntr-o iubire platonic fa de
misterioasa, spirituala i fermectoarea Maitreyi, l-au mpins ctre o stratagem uimitoare: pentru a
putea comunica intim, a nvat-o pe Maitreyi limba francez, iar ea l-a nvat bengaleza. Dup doar
cteva zile, Mircea Eliade s-a hotrt s-o cear n cstorie pe hindusa de doar 16 ani. Cu tot ce putea
separa o sensibilitate i o cultur indian de una occidental, cu toate nendemnrile sau ndrznelile
noastre, dragostea a crescut i s-a mplinit aa cum i era destinul, scria Eliade n ,,Memoriile sale.
Inteniona ca avnd acceptul mamei i dovada unui venit lunar de 35 de lire sterline, s treac la
hinduism, asemeni viitoarei soii. Maitreyi a acceptat s-i devin partener de via doar dup o
judecat minuioas, conform tradiiilor indiene, dispus totui la concesii de dragul tnrului romn.
Dar, cnd tatl lui Maitreyi a aflat de intenia celor doi, reticent fiind la ideea unei legturi ntre fiica sa i
un cretin, a reacionat radical, alungndu-l din cas. Eti un mare maestru n arta disimulrii.
Niciodat, dar niciodat s nu mai ncerci s vii la mine acas, sub niciun motiv.
Ajuns la mnstirile din Himalaya, la Rishikesh Svarga Ashram, a avut drept guru pe Swami Shivananda.
Din nou n Calcutta, a nvat limba tibetan i a studiat etnografia Asiei orientale. La sfritul anului
1931 s-a vzut silit s prseasc India, pentru satisfacerea stagiului militar n ar. Clipele trite alturi
de Maitreyi i sentimentul nemplinirii, nostalgia dup ce ar fi putut s fie, l-au determinat pe Eliade s
adune material documentar (corespondena cu ea, scrisorile primite de la profesorul indian, o fotografie
veche, o uvi de pr, flori uscate ntre paginile unei cri, jurnalul zilnic al acelor ani), pentru un roman
unic. La sfritul lunii aprilie 1933 i-a aprut, la numai 26 de ani, romanul Maytrei, foarte bine primit de
critica vremii i de cititori. n acelai an a devenit doctor in filosofie Magna cum laude cu teza despre
Yoga, n faa comisiei conduse de Dimitrie Gusti. Devenind consilier cultural la Lisabona ntre 1941 i
1944, a nvat i limba portughez. ntre 1945-1949 a predat la Sorbona, colabornd la revistele
Critique, Revue se lHistoire des religiones, Comprendre, Paru, etc. Din ianuarie 1958 a nceput s predea
la Universitatea din Chicago, apoi din mai 1966 a devenit membru al Academiei Americane de Arte i
tiine, i Doctor Honoris Causa la Universitatea din Yale. Din 14 februarie 1976 a primit titlul de Doctor
Honoris Causa la Universitatea Sorbona. Autor a 40 de volume tiinifice, opere literare i eseuri
filozofice traduse n 18 limbi i a circa 1.200 de articole i recenzii cu o tematic extrem de variat,
Mircea Eliade a rmas n literatura universal prin monumentala trilogie Istoria ideilor i credinelor
religioase.
A fost al doilea fiu al cpitanului Gheorghe (Ieremia) Eliade i al Jeanei, (nscut Vasilescu). Tatl,
asemeni frailor si, i-a schimbat numele n Eliade dintr-un elan patriotic, datorit admiraiei fa de
scriitorul paoptist Ion Heliade Rdulescu. A avut o sor, Corina, mama semioticianului Sorin
Alexandrescu.
Se pare c prima femeie care a aprut n viaa lui Mircea Eliade i i-a fost aproape, a fost Rica Botez
(cstorit Stoicescu), care-l vizita n mansarda lui de adolescent studios. Se cunoscuser printr-o coleg
a Rici, Erifili Comati, ntr-o excursie la Mnstirea Pasrea. Tnra serioas, studioas, deja respinsese
avansurile sentimentale ale lui Radu Boureanu, Anton Holban sau Zaharia Stancu. nsui scriitorul i
amintea: ,,ntr-o zi de decembrie, cnd czuse prima zpad, a aprut i o fat cu ochii de culoarea
violetelor i prul tuns scurt, cu breton. Mi s-a prut frumoas i ndeprtat, cobornd parc dintr-o
alt lume, pentru c nu semna cu nici una din fetele pe care le cunoscusem pn atunci. O chema R;
avea o voce grav, joas, senzual, contrastnd cu chipul ei de personaj de roman englez. De cte ori ua
mansardei se deschidea i auzeam paii mruni ai Rici, rsul ei scurt, grav i senzual, simeam cum
ncepea s mi se bat inima. R. avea obiceiul s vin la intervale destul de rare, dar ntotdeauna
neateptat i sub pretexte neverosimile. Sptmnile care s-au scurs pn la plecarea n India au fost
cele mai dramatice. R. fusese numit profesoar la liceul din Strehaia, de unde-mi trimitea zilnic scrisori
dezndjduite. i rspundeam i eu tot zilnic, fr s neleg de ce-i scriu cu atta nverunare pentru c
iremediabilul se mplinise Sentimentele lor au fost profunde, dar n-au vorbit niciodat despre
dragoste, chiar dac Mircea a ncercat de multe ori s-o fac s neleag ce simea pentru ea. A iubit-o cu
o iubire trist. mpreun cu colegii au fost cu ,,Mo Ajunul n decembrie 1925, la Familia Regal, la
Patriarhie, la Palatul cu Lei, la Octavian Goga i la alte personaliti ale timpului. n 1926, tot mpreun
au ajuns la Iai, unde au fost primii la Ionel Teodoreanu acas i la redacia Vieii romneti, unde i-au
cunoscut pe Garabet Ibrileanu i pe George Toprceanu. Se tia despre intenia lui de a pleca n India.
Prinr-o exprimare anecdotic, mama lui Mircea Eliade a ndemnat-o pe Rica: Mrit-te cu nebunul sta,
ca s nu plece!. Ea i nelesese vocaia i nu s-a opus plecrii.
n prima tineree, pe cnd aspira la o carier universitar, a avut dou iubiri, fiind obligat s aleag ntre
Sorana opa, actri la Teatrului Naional din Bucureti, i o funcionar, Nina Mare, divorat i care
avea o fiic. Ajuns n camera celei de a doua, pe cnd ncerca s-i explice filosofic intenia de a renuna
la ea, observ c femeia se apropia ncet de fereastra deschis, cu intenia de a se arunca n gol,
nemaiputnd rezista ocului produs de pierderea celei de-a doua mari iubiri. Poate sentimentalismul lui
Eliade l-a determinat s-i schimbe imediat strategia. A ales, considernd c menirea sa era de a salva o
via, s-i propun s-i devin soie. Nina intuise acest sacrificiu, asigurndu-l c oricum nu vor rmne
mult timp mpreun: tiu c-am s mor tnr. N-au avut copii, fiindc Eliade nu voia. n aceast
privin, Nina a acceptat un sacrificiu i drama aceasta secret constituie i cheia romanului Nunt n
cer. Totui, la nceputul relaiei lor, Nina a pierdut copilul lui Eliade. De aici s-a ales i cu un cancer
uterin. Despre aceasta etap a vieii, i aventur n acelai timp, vorbete nsui Mircea Eliade: ,,Iubeam
pe Nina, m exaspera Sorana, dar nu puteam renuna nici la ea. Le mineam pe amndou. i pcatul lor
a czut asupra mea. Pentru c n iunie 1933, Sorana i-a fcut un raclaj, iar n aceeai lun Nina mi-a spus
c e nsrcinat i, dei nu eram nc cstorii, m-a implorat s lase copilul, chiar dac dragostea
noastr nu va avea o consacrare oficial. M-am opus din rsputeri, i Nina m-a ascultat. Nu tiu n ce
condiii i-a fcut raclajul, dar de atunci n-a mai rmas niciodat nsrcinat iar n 1943 a descoperit, la
Bucureti, c avea un cancer uterin. Oare n-a fost provocat de raclaj? i atunci, nu sunt eu vinovat de
suferinele i moartea ei?
Nina avusese un destin tragic, poate determinat indirect i de primul so care era militar de carier. De
unul dintre camarazii si, Nina s-a ndrgostit. Sentimentele de dragoste curat au determinat-o s
divoreze, dar soul n-a acceptat, -atunci ea l-a prsit pentru tnrul locotenent. Doar c tatl
acestuia, un vestit general pe atunci, l-a trimis cu o misiune n capitala Franei. Acolo, dnd dovad de un
nepotrivit umor negru, glumind, a aranjat s-i nsoare fiul, chiar dac el era dup o beie cu camarazii
de arme. Cnd ziarele din Braov au anunat cstoria, Nina a avut un asemenea oc, nct a trebuit s
fie transportat la clinic, nota chiar Eliade ntr-un volum de memorii. Cstoria cu Nina n-a durat mult,
fiindc dup zece ani, n noiembrie 1944, ea a murit. Cu toate pcatele ei, i druise soului ntreaga sa
dragoste. Dezechilibrul produs de moartea ei, l-a marcat pe Eliade profund. Prin Jurnalul portughez
(cea mai pesimista scriere a lui), s-a confesat tuturor, artndu-i dragostea pentru prima soie, pe care-
o ngrijise n ultimii ani de suferin. Fiind bolnav de cancer, o internase la Lousa. Am adus-o astzi pe
Nina la ,,Casa de sade e de repouso din Lousa. A urcat anevoie cele dou etaje, rezemndu-se n
baston. Am urcat dup-amiaz pe coamele dealurilor. Singur. Mi-am amintit de ultima ascensiune fcut
cu Nina, n vara 1939, cnd ne-am suit la Bran i de acolo am traversat munii. Eliade mai nota: Nu
vreau s m gndesc la cauzele materiale ale morii ei: la imensul ir de dezastre cancerul din vara lui
1943, sciatica din februarie 1944, razele din iunie, hemoragia, parotidita, glanda sublingual, pulmonul
drept probabil blocat de o tuberculoz galopant. Dup pierderea soiei s-a sfrit i slujba lui de ataat
al ambasadei Romniei la Lisabona. A ajuns omer srac, fiindc i vnduse pn i crile pentru a-i
cumpra Ninei medicamente. Nina a fost femeia cea mai important din viaa lui, iar la cinci ani dup
moartea ei, i-a dedicat monumentala lucrare care a fcut nconjurul lumii, Tratat de istorie a religiilor.
Fiica adoptiv Giza (Adalgiza Ttrescu), fiica soiei sale Nina Mare, a fost coleg cu viitoarea nor
(Irina) a fratelui su, generalul Constantin Ieremia. Eliade a inut legtura cu dnsa doar pn n 1948,
cnd Giza a emigrat n Argentina.
Cel mai bun roman al su rmne Maitreyi, probabil ca un ecou al sentimentelor i tririlor sale nc din
perioada n care locuia n casa lui Dasgupta, care aduce n prim plan o experien existenial specific
tinereii, dragostea. Dar Maitreyi a existat n realitate, a venit i n ara noastr, dup ce reuise s-l
ntlnesc pe Mircea Eliade la Chicago. Ea primise o educaie aleas, era sensibil i scria poezii nc din
copilrie. La doar16 ani i-a publicat primul volumde poezii, prefaat de Rabindranath Tagore. A publicat
patru volume de poezie, opt lucrri despre viaa i opera Guru-lui su, Rabindranath Tagore, a scris cri
de filosofie sau cu tent social i, cri de cltorie. Ca scriitoare, Maitreyi Devi a fost una dintre
personalitile Bengalului. Altruist, dornic de a face bine, a fondat n 1964 ,,Council for the Promotion
of Communal Harmony i a fost vice-preedinte al All-India Womens Coordinating Council. A fondat i
un orfelinat pentru ajutorarea i educarea copiilor din zona Calcuttei i a celor rmai n India (Bengal) ca
urmare a separrii Bangladeshului (Pakistanul de est) de Pakistan, n 1971. Aflase de romanul care-i
purta numele. Datorit ei, avem o tulburtoare poveste a iubirii imposibile dintre un european i o
indianc, poveste cunoscut n cercuri largi, nu doar n mediile scriitoriceti i academice.
n ara noastr a sosit n iarna lui 1963, la Universitatea din Bucureti pentru ,,o ntlnire cu scriitoarea
indian Maitreyi Davis. Era deja o doamn n vrst, cu o fa cocovit, nvelit n aluri groase, care
vorbea n englez, ajutat desigur de translator, i era altfel de cum i-o puteai nchipui din scrierea lui
Eliade. Maitreyi rmne n memoria colectiv, n egal msur, real i imaginar. Dar cnd a nceput
discursul, femeia btrn nu mai exista, era doar ea, adevrata Maitreyi. S-a confesat apoi doamnei Irina
Eliade, nora fratelelui lui Mircea, generalul Gheorghe Eliade, pe cnd era afectat de primirea,
politicoas dar rece, n casa din Chicago a scriitorului i a soiei Christinel. Dup cteva lacrimi de
neevitat, a dorit s adauge: Scrie-i lui Mircea c m-ai vzut i spune-i s se ntoarc n India. Are nevoie
de India. ntre ei, ca oameni reali, se pare c a fost doar o relaie platonic. Vizita la Bucureti i oferise
ansa de a le cunoate pe mama i pe sora iubirii sale din tineree, dar i a le drui cte un exemplar din
romanul vieii ei, ,,Dragostea nu moare, o replic la celebrul roman al lui Mircea Eliade.
Dup pierderea iubitei soii Nina Mare n 1944, n 1950 el s-a recstorit cu una dintre cele mai
frumoase femei pe care le ntlnise, Christinel Cottescu (sora soiei cunoscutului dirijor Ionel Perlea),
descendent a unei vechi familii boiereti. Ea se trgea, pe linie matern, din spia endrea. Unul dintre
descendeni, hatmanul endrea, fusese cumnatul lui tefan cel Mare. Se pare c ntre endretii din
secolele XIX-XX i cei din secolul XV exista o legtur de rudenie, care poate va fi dovedit vreodat,
pentru c endretii, dar i Cottetii erau neamuri boiereti din sudul Moldovei. Numele familiei
Cottescu provine de la localitatea ,,Coteti, dar din preiozitate s-a ajuns la varianta cu dublu t.
Christinel era cunoscut n cercul celor apropiai i sub prenumele de Georgette. Se ntlniser la Paris,
n anul 1945, cnd Mircea Eliade vizita cercurile de romni aflai acolo dinainte sau din timpul celui de-al
doilea rzboi mondial. Christinel Eliade era o femeie foarte distins i foarte frumoas, cu trsturi
remarcabile, avea ochi albatri, fuma mult, era foarte autoritar.
Familia lui Christinel Cottescu se stabilise n capitala Franei cu muli ani nainte. Cei doi au fost cununai
de filosoful Emil Cioran. Din admiraie i dragoste fa de Christinel, Eliade spunea: ,,Nu-mi nchipuisem
c aceast angelic blond cu ochi albatri i pletele alunecndu-i pe umeri, ca la o adolescent, poate
rde n hohote i, mai ales, poate cnta cu atta voie bun i umor. O priveam i o ascultam fermecat,
dar nu-mi ddeam seama ce se ntmpl cu mine, nu tiam c suntem ursii unul altuia
mpreun, cei doi s-au stabilit la Chicago.
Conform spuselor lui Stelien Pleoiu, din postura de om de cas al familei acolo, Christinel ,,era foarte
dur, ntotdeauna se punea pe post de ef n casa aceea, dei a greit de foarte multe ori, ns, m rog,
era eful casei, ne trata de altfel pe toi, dar nu m-a tratat pe mine i pe nimeni altcineva mai diferit
decit pe soul ei, autoritar, timbrul vocii de comand, pe toi ne punea la punct, pe toi ne trimitea cu
gunoiul Nu inea cont de funcii i v rog s m credei, n casa aceea veneu oameni de foarte mari
funcii i titluri. Cu ct tia c titlul este mai mare, cu atta i umilea mai mult, prin vorbe foarte
frumoase, dar foarte tioase: te rog sa-mi iei punga de gunoi s mi-o duci jos, te rog s-mi aduci un
pachet cu igri, te rog s, ns n felul ei, a avut muli admiratori i foarte mult lume nu scotea un
cuvnt n faa doamnei. Eu consider c toat aceast atitudine a pornit de la faptul c soul dnsei era
un om foarte moale i cu o personalitate foarte blnd. Pe so, doamna Eliade l inea din scurt, n sensul
c-i impunea s-i mnnce dimineaa banana i o brnz fr nici un fel de gust, care il ajuta pe
maestru s nu fac alte complicaii. tia maestrul s se foloseasc de tertipuri, pentru a-i bea nelipsitul
pahar de scotch, aranjnd cu chelnerul s-i pun ap cu ghea, dar chelnerul, printr-un mic aranjament,
s-i aduc un pahar cu votc i, artndu-i soiei c el bea ap n loc de scotch, ea foarte generoas: Ei
bine, poi s bei i un scotch, deci avnd dou pahare. Era foarte greu s l dezvei de obiceiuri pe care
le-a avut toat viaa. Maestrul nu putea s triasc fr pip, aproape c dormea cu ea n gur. i
doamna fuma foarte mult. Moartea maestrului a fost pentru Christinel Eliade o adevrat nenorocire,
pierzndu-i tot elanul i toat energia care o caracteriza n timpul vieii acestuia, s-a simit foarte slab
n faa tuturor, foarte amrt. A avut datorii, a terminat ntr-o srcie, c aproape nu-i vine s crezi. n
ultimele trei luni care au premers morii dnsei, nu mai avea bani nici cu ce s-i plteasc chiria. Deci,
amndoi s-au sfrit sraci, cu toate c ar fi putut avea ceva bani i de la sutele de prieteni foarte
adevrai i foarte generoi. Dar, dup moartea maestrului, au disprut cu toii i nu o mai cuta
aproape nimeni, dect cine tie, cte o persoan s-i cear cte o carte cu mprumut, sau cte o donaie
pentru biseric, dar ajutorul din partea romnilor nu prea a fost.
Christinel Eliade i-a mprit singurtatea, dup moartea n 1986 a soului, pn pe 9 martie 1998 la
Chicago, cu Claudia Vechiu. Aceasta era o fost contabil din Iai, care i-a cutat un rost n America,
dup ce rmsese omer. n calitate de companie permanent a btrnei doamne Georgette Christinel
Eliade, i-a administrat tratamentul, i-a pus perfuzii, a inut legtura cu medicul de familie i a rspuns la
telefon. Avea grij ca doamnei Georgette s nu-i lipseasc nimic. Ea a tiut c Doamna Christinel era
aproape sigur c va muri pe 9 martie, ziua de natere a soului ei, dup cum chiar i dorea. Mai voia s
fie incinerat i s aib o nmormntare simpl, ca a lui Mircea Eliade. De altfel, doamna a murit uor,
dac se poate spune aa, i amintea Claudia Vechiu, din Chicago.
Mircea Eliade, personalitatea recunoscut i-n strintate, era un om sensibil la frumuseea i la
tradiiile locurilor n care a trit de-a lungul vieii. Preuirea pentru femeia care d via, care st alturi
de brbat n clipe dificile sau la bucurie, preuirea n general pentru femeie, este redat, dup
cunoaterea tradiiilor din India, de nsui Mircea Eliade: In India, orice femeie e Devi, o zei. Cnd te
adresezi unei doamne sau domnioare de orice rang, de orice vrst nu pomeneti numele de
familie, ci adaugi Devi dup numele ei propriu. O domnioar Indira Sen, ajunge astfel Indira Devi.
Amnuntul acesta e semnificativ. India nu vede n femeie nici fecioara, nici amanta. India vede numai
zeia, numai jertfa creatoare, mama. Orice alt virtute feminin plete alturi de aceasta din urm.
Orice femeie e adorat ntruct este sau va fi o mam. De aceea, cnd cunoti prea bine o femeie ca s o
mai poi numi Devi, o numeti mam. Chiar dac ea e numai o fat de ar sau o adolescent de
colegiu.
Mai mult de-att, indienii vorbesc despre ara lor ca despre o mam. Imnul lor ncepe cu cuvintele
Plecciune Mamei.


Pentru a nelege mai bine lumea, spiritul cogitativ i creator o organizeaz n grupe, n serii, n scheme, n configuraii, n forme. Eul cunosctor caut
modelul, pattern-ul. Este un demers ontologic fundamental: ordonarea lumii n concepte i categorii. Prima form de aducere n cadrul unei ontologii o
reprezint taxonomia, clasificarea. Cnd este vorba de hermeneutica literar, taxonomia poart numele de tipologie. Din aceast perspectiv, cartea
profesoarei Felicia Gherghina, Tipologia feminin n opera literar a lui Mircea Eliade, Craiova, Scrisul Romnesc Fundaia-Editura, 2007, este o
admirabil ontologie critic.
Mai nti, tipologia are i sensul, de acum secundar, de caracterologie. Nu o lume de caractere ntlnim la Mircea Eliade. Om al autenticitii, al tririi
autentice, al experienei, ca prozator nu-i blocheaz personajele n nchisoarea caracterelor. La Mircea Eliade, aa cum observ Felicia Gherghina,
tipologia feminin este construcie narativ i reiterare mitologic (p. 11).
Pentru a etala prin exemple teza, cartea se structureaz n cinci capitole. Primul acoper poetica romanesc a lui M. Eliade. Al doilea are n centru
romanul universal Maitreyi. Al treilea se ocup de Domnioara Chistina. Al patrulea investigheaz Nunt n cer. n sfrit, n capitolul al cincilea se
radiografiaz filonul feminin din celelalte scrieri epice.
Poetica, n calitatea ei de proiect-proiecie de elaborare, are dou aspecte. Cnd autorul dezvluie ideea, credina, procedura, metoda, tehnicile
utilizate n opera sa, atunci avem de a face cu o poetic explicit. Cnd hermeneutul, interpretul infereaz din scrierile unui autor principiile de
elaborare, n acel caz poetica desprins este o poetic implicit. Felicia Gherghina reine ambele variante de poetic. Dintre elementele de poetic
explicit nregistreaz pe cele eseniale: creaia de personaje-mituri, autenticitatea experienial-existenial i destinul.
Discursul intertextual preleveaz din mrturisirile lui Mircea Eliade:
a) Un popor prin folclorul i istoria lui creeaz mituri. O literatur, mai
ales prin epica ei creeaz personaje-mituri;
b) A fi autentic nseamn trirea experienei;
c) Nu trebuie s ne fie fric de destine tragice i de nenoroc; acestea sunt
condiiile prealabile.
Poetica implicit a lui Mircea Eliade este catagrafiat prin prezentarea, evocarea figurilor epice feminine. Ceea ce rezult generic din investigaie este
o formul existenial a personajului feminin.
Primul item al formulei l reprezint trirea angajat n numele unui ideal departe de interesul meschin, oneros i imediat.
Al doilea item este tenacitatea de a merge pn la capt cu contiina siturii n limitele condiiei umane i ale unui destin. Femeia lui Eliade i accept
condiia, i asum destinul i nu se crede mai mult dect un om, o fiin perisabil i trectoare.
Al treilea item const n primatul spiritului i supunerea fa de sentiment, ca forme al nelegerii feminitii mitice i sacre (p. 37).
Al treilea item l constituie pstrarea eternului feminin i a misterului feminin (p. 17) n limitele aspiraiei de a ntrupa i tipul afroditic de femeie
iubitoare, i tipul demetric de femeie fecund i mam.
Al patrulea item se individualizeaz ca interogaie n legtur cu sine, cu iubirea i cu faptele lumii. Rezultatul interogaiei este o cunoatere practic i
o mpcare cu destinul.

Ai avut vreodat curiozitatea s cutai n dicionarul explicativ al limbii romne ce nsemn femeie? Sunt sigur c nu.. Ei bine, femeia este definit ca o persoan adult de sex
feminin; muiere, o persoan de sex feminin cstorit, soie sau nevast n limbajul popular. Nimic uimitor, nimic special, cu toii am vzut o femeie, totui dac dm cteva pagini
n urm i cutm cuvntul brbat s-ar putea sa avem o surpriz i nu din cauza autorilor ci din cauza mentalitii antice, pe care unii dintre noi o consider valabil i astzi.
Brbatul este persoana adult de sex masculin, este un om n toat firea, folosit rar ca adjectiv, reprezentnd n acest caz o persoan de sex masculin curajoas, voinic, harnic i
activ.
Se observ uor o doz de misoginism, venit, dup cum am spus, nu din partea autorilor, ci din
partea oamenilor. De cte ori nu am auzit expresia: fii brbat, care ar vrea sa nsemne fii
curajoas, harnic, activ, i totui e o problem de subiectivism, pentru c vorbesc din punctul
de vedere al unei fete, viitoare femeie.
Aceast idee subtil de misoginism este prezent i n literatura romn, ntruct foarte rar auzim
de o scriitoare renumit, sau i mai ru, poate din dorina de sensibilitate i din dovada unui stil
sensibil suntem convini c Nichita Stnescu este o femeie, sper c tim cu toii c nu este aa.
Literatura romn , nu numai c nu are numeroase reprezentate feminine, dar nici nu creaz o
imagine memorabil i plin de apreciere a femeii. Chiar marele critic George Clinescu,
consider c femeia trebuie s stea n spatele ilustrului brbat i s-l inspire. Pentru el brbatul
reprezint transcendentul, n timp ce femeia este mundana. Trage, apoi, concluzia c femeia
romnc n-are via spiritual i, n genere, n-are stil. E prea n afara spiritului zice marele
critic (...) i mai este ceva ce supar pe autorul romanului Enigma Otiliei: femeia romn nu
manifest suficient interes pentru omul excepional. Preciznd romanul Enigma Otiliei, ne
este greu s nu ne amintim de eroina lui, Otilia. Ea ilustreaz gndul lui Clinescu c femeia
sublim este aceea care inspir experiena artistic i ideologic a brbatului pe care l iubete. El
creaz chipul Otiliei din mustrarea faptului c literatura romn nu a creat mari figuri feminine.
Ea reprezint cel mai modern personaj al romanului, att prin tehnicile de realizare, ct i prin
problematica sa existenial, reprezentnd drama feminitii, este dup cum o aprecia Clinescu:
eroina mea liric, tipizarea mea n ipostaz feminin. Fascinant i imprevizibil, Otilia, o
tnr de optsprezece ani, se difereniaz de celelalte personaj feminine din literatura romn,
pentru c ea se afl permanent ntr-un proces dinamic, n continu devenire. Portretul ei fizic se
remarc prin farmec i candoare, prin inocen i maturitate, prin tineree i elegan, imagine
completat[ de cea a camerei sale, transpunerea personalitii sale. O fire imprevizibil i plin de
exuberan juvenil, ea trimite cu gndul ctre un univers spiritual, universul feminin. Datorit
numeroaselor opinii ale celorlalte personaje, Otilia este cel mai complex personaj al romanului,
pentru c se ofer astfel posibilitatea de comparare a imaginii pe care Otilia o creeaz n ochii
cititorului, cu cea pe care ea o creaz n ochii celorlalte personaje. Pentru Costache ea este fe-fe-
fetia mea , pentru Felix ea este o fat admirabil, superioar, pe care nu o nelege, pentru
Pascalopol este o femeie n devenire, o rndunic, pentru Stnic Raiu este o fat detept, iar
pentru Aglae i Aurica ea este o znatic, o dezmat, o stricat.
Otilia rmne ntr-o penumbr de mister n tot romanul. Enigma ei este nsi feminitatea ei,
mereu proaspt, de un magnetism care diformeaz i pe avarul Costache i pe cei mai aprigi
dumani ai ei. Prin talentele sale, prin inteligena sa neobinuit de matur pentru o fat de
optsprezece ani, Otilia atrage i n acelai timp duce cu gndul spre o alt eroin a literaturii
noastre, mai ales c ea se ndrgostete de Pascalopol, un obinuit al casei, care caut o familie,
la fel ca Maytrei cu Allan, n romanul lui Mircea Eliade. Asemnrile dintre Otilia i Maytrei
sunt foarte mari; n primul rnd amndou atrag, nu printr-o frumusee de zei, ci prin tineree,
feminitate i delicatee. Sunt artiste, sunt femei superioare. Poveste lor de dragoste este descris
concomitent cu societatea, i amndou iubesc un brbat mai n vrst. Totui dragostea
Maitreyiei este mai profund i plin de erotism, reprezentnd o mbinare perfect de nevinovie
virginal i un rafinament de iubire ptima. Pe plan fizic, iniial ea apare descris ca o persoan
urt: mi se prea urt- cu ochii ei prea mari i prea negrii, cu buzele crnoase i rsfrnte, cu
snii puternici, de fecioar bengalez, crescut prea plin, ca un fruct trecut n copt. Piele ei era
mat, brun, de un brun nemaintlnit pn atunci, s-ar fi spus de lut i de cear, iar braul gol
avea o nuan stranie de un galben ntunecat att de tulburtor, att de puin feminin, de parc ar
fi fost al unei zeie sal al unei cadre dect al unei indiene. Totui descrierea iniial este uor
tears din mintea cititorului, pentru c Maitrey ajunge s i se par frumoas: mbrcat n sari
de culoarea ceaiului palid, cu papuci albi, cusui n argint, cu alul asemenea cireelor galbene, i
buclele ei prea negre, ochii ei prea mari, buzele ei prea roii. Spre deosebire de Otilia, Maitrey
se remarc prin opinia general de admiraie a celorlalte personaje, crend imaginea unei femei
inteligente, ns incapabil de a rezista n faa dragostei. Maitrey se remarc prin senzualitate i
prin autenticitate, pentru c prin cultura creia aparinea i prin mentalitatea ei asupra vieii i
asupra iubirii, ea atrage i incit.
Se observ uor, c att Otilia ct i Maitrey sunt imaginile unor femei superioare, al unor mari
figuri feminine ale literaturii romne, chiar dac ele nu ntruchipeaz perfeciunea. Cel mai
aproape de perfeciune se afl un adevrat model de feminitate, de delicatee i sensibilitate, o
femeie matur, numit enigmatic Doamne T., personajul remarcabil al lui Camil Petrescu.
Aflnd din notele de subsol ca Doamna T. se numete Maria T. Mnescu, cititorul descoper
autoarea primei scrisorii cu care se deschide romanul. Spre deosebire de Otilia i de Maitrey, ea
este mult mai matur i comunic direct cu cititorul prin relaia pe care are cu autorul. Consider
c nu este potrivit pentru un rol ntr-o pies, pe care i-l oferise autorul, pentru c dup cum
spunea: N-am nimic n mine de artat, pe scen, lumii. Cele patru scrisori trimise autorului,
dezvluie concepiile sale despre iubire, despre relaiile cu oamenii, despre via i afieaz
sentimentele sale. Un detaliu interesant, este culoare prului, ntruct putem s observm cu
uurin c att Otilia i Maitrey, ct i Doamna T. au prul nchis i nu duc cu gndul la vechile
zeie ale Greciei. Doamna T apare descris din punct de vedere fizic n notele de subsol: Nu
nalt i neltor de slab, palid i cu un pr bogat de culoarea castanei () era poate prea
personal ca s fie frumoas n sensul obinuit al cuvntului. Avea orbitele puin neregulate, uor
apropiate, pronunate, cu ochii albatrii ca platina, lucind, fremtnd de via, care, cnd se fixau
asupra unui obiect l creau parc. Brbia feminin, delicat, dar prelungirea ei, ntins frumos
pn sub ureche, cam aparent, cci era lipsit de orice grsime. Gura, foarte mobil, vie ca o
floare plin. Gtul lung, robust, cu tendoane lmurite la orice ntoarcere a capului (), un soi de
frumusee, incert, am spune pe muchie de cuit . Doamna T, inteligent, distins i cu o
profund cultur, reuete s deschid un magazin cochet i discret de mobil stil, n care i
poate hrni pasiunea pentru art. Astfel ca i Otilia i Maitrey ea este o artist, ajungnd chiar la
un spirit critic asupra artei.
Pentru Fred Vasilescu, personajul de care ea este ndrgostit i de care este iubit, ea este o
femeie unic, capabil de ai strni n adncul sufletului percepii profunde ale feminitii
tulburtoare. Iubirea dintre ea i Fred o aseamn foarte mult cu Otilia, pentru c dezvluie
femeia enigmatic, care atrage prin eternul mister feminin.
Pentru D., personajul care o iubea de mai bine de cincisprezece ani, ea este fascinant, delicat i
elegant prin tot ceea ce face.
Prin modelul pe care ea l creeaz, este capabil s trezeasc triri i analize profunde. Chiar
George Clinescu spunea c femei ca Doamna T. nu exist n viaa real, ea fiind fantoma
romanului, aspiraiunea lui Fred, obscur i enigmatic, tocmai prin aceasta, i dac autorul n-a
tiut s dea tonuri de ulei, este pentru c n-a putut s-o scoat din mediul ei aerian.
Toate aceste trei personaje sunt imagini remarcabile ale literaturii romne, reprezentante ale feminitii. Reuind s izbuteasc ntr-o lume, pe atunci, a brbailor. Orict de mare ar
fi gradul de misoginism al vremii, aceste personaje feminine, sta drept dovad, c femeia a avut un rol extrem de important n literatur.
Maitreyi a aparut in 1933, cind deja M. Eliade era celebru, pentru ca scrisese numeroase studii si eseuri, studiase in India si calatorise foarte mult. Romanul este o
capodopera a ciclului Indian ce cuprinde volumele: "Izabele si apele diavolului", "India", "Secretul doctorului Hanigberger".

Maitreyi este o experienta morala si un roman care a sporit seria miturilor umanitatii. Protagonistii sunt misterioasa indianca Maitreyi (personaj real, fica unui mare filozof) si
continentalul Allan, alias M. Eliade, care o cunoaste in perioada studiilor din India. Povestea lor este "o monografie a tulburarii" desfasurata dealungul a 15 capitole. Stilul este
original, subordonat autenticului, imbinind jurnalul, corespondenta, eseul, reportajul si povestirea la persoana I, a unor amintiri a eroului.

Mitul fecioarei bengaleze se constituie treptat si dramatic, incepind cu primele capitole unde notatiile din jurnal sunt lapi dare si reci si sunt complectate cu amintirile eroului. Pe
Allan Maitreyi nu-l atrage initial, gasind-o chiar urita "cu ochii ei prea mari si prea negri, cu buzele carnoase, cu sinii puternici de fecioara bengaleza, crescuta pr ea plin, ca un
fruct trecut in copt".



Al cincilea element al formulei existeniale l regsim n iniierea prin iubire i n mitologia seduciei (p. 32).
n toate laturile sale aceast formul o gsim la Maitreyi. O linite sufleteasc, nsingurat, nconjoar nelegerea destinului. Este vorba de o opiune
la care, odat fcut, nu vrea s renune, dei ar putea s-o fac. Alegerea este trit ca iniiere. O determinare demn n toate manifest Maitreyi.
Pare s n-o intereseze libertatea. Destinul i asigura o protecie tragic. Din destin ia linitea, iar nu lipsa de libertate. Acest paradox l explic Felicia
Gherghina prin citarea unei explicaii dat de Srimati Devi cea care a fost personajul real dup care s-a construit Maitreyi: pe femeia oriental n-o
intereseaz libertatea, cci ea este o iluzie.
Abordnd o tem de elit, autoarea izbutete s-o ilustreze cu succes. Radiografia prozei relev un profil feminin complex. Demersul hermeneutic este
unul de subtilitate. Pe de o parte, nregistreaz ncrctura de semnificaii a operelor, iar pe de alta filtreaz sensuri revelatoare dintr-un punct de
vedere original. Scris elegant i elevat, cartea ne arat nu doar tipologia feminin de Mircea Eliade, ci i o formul a femininului.